Konvergencias, Filosofa y Culturas en Dilogo

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KONVERGENCIAS Filosofa y Culturas en Dilogo
ISSN 1669-9092
Ao IV N 15 Segundo Cuatrimestre 2007



OS SIGNIFICADOS DOS CONCEITOS
DE HOSPITALIDADE EM KANT
E A PROBLEMTICA DO ESTRANGEIRO

Daniel Omar Perez (Brasil)


Resumo: Este artigo tem como objetivo mostrar o alcance e limite do conceito de
hospitalidade em Kant segundo os seus significados moral e jurdico. Primeiramente,
mostrarei o significado de hospitalidade em geral e de acordo com algumas
consideraes de Derrida e Levinas a fim de poder introduzir o conceito kantiano na
problemtica do estrangeiro; em segundo lugar, mostrarei o significado moral de
hospitalidade kantiana e, em terceiro lugar, seu significado jurdico. Isto nos levar
consideraes de carter histrico-poltico. Concluirei finalmente com algumas
explanaes sobre o campo semntico no qual o conceito de hospitalidade kantiana
faz sentido e como, deste modo, seu uso permite resolver alguns problemas. Esta
comunicao vem a contribuir nas pesquisas que se propem indagar os diferentes
procedimentos de doao de sentido dos conceitos utilizados em diferentes tipos de
proposies.

Palavras-chave: Kant, cosmopolitismo, hospitalidade, tica, direito.

I. Hospitalidade
O termo Hospitalidade, segundo as definies do dicionrio, refere ao ato de acolher,
de receber um hspede em casa. Ser hospitaleiro significa hospedar bem quele que
no da nossa famlia. Uma lgica da amabilidade parece permear no sentido do
termo. O homem gentil, hospitaleiro, prepara a chegada do outro e o recebe. Se
pensarmos a questo dos estrangeiros e do Estado de Direito pareceria que uma
atitude gentil predispe ou deveria predispor aos Estados republicanos, s
democracias, a acolher o estrangeiro, o outro. Por pura gentileza dar-se-ia o lugar a
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quem solicita, o outro. Mas J acques Derrida tem razo quando lendo os dilogos
platnicos, (especialmente a Apologia de Scrates), nos adverte sobre a questo da
lngua do hospedeiro e do hospede. Escreve Derrida: o estrangeiro , antes de tudo,
estranho lngua do direito na qual est formulado o dever de hospitalidade (...). Ele
deve pedir a hospitalidade numa lngua que, por definio no a sua, aquela imposta
pelo dono da casa, o hospedeiro, o rei, o senhor, o poder, a nao, o Estado, o pai,
etc. Estes lhe impem a traduo em sua prpria lngua, e esta a primeira violncia.
A questo da hospitalidade comea aqui: devemos pedir ao estrangeiro que nos
compreenda, que fale nossa lngua, em todos os sentidos do termo, em todas as
extenses possveis, antes e a fim de poder acolhe-lo entre ns? Se ele j falasse a
nossa lngua, com tudo o que isso implica, se ns j compartilhssemos tudo o que se
compartilha com uma lngua, o estrangeiro continuaria sendo um estrangeiro e dir-se-
ia, a propsito dele, em asilo e em hospitalidade?1.
O gesto da gentileza comearia com uma inquisio. Quem voc ? Qual sua
documentao? Essa a questo. Ser que o outro continua a ser outro quando
responde a tudo aquilo que eu tambm respondo? Ou no acabo acolhendo-me a mim
mesmo e apagando o outro sob a forma de uma legislao (moral, jurdica ou poltica)
que me tem a mim mesmo como sujeito sem qualquer possibilidade de
reconhecimento (e muito menos de acolhimento) do outro? A leitura de Derrida sobre
os textos platnicos mostra, por um lado, a acolhida do estrangeiro, daquele que de
boa famlia, que estrangeiro, mas tem um nome, tem estatuto social, tem visto, por
outro lado, tambm fala da chegada do brbaro, daquele que fala engraado, com um
sotaque estranho, que no entende direito, que no entendo direito, que no tem
estatuto social, que no tem documentao. Um o estrangeiro acolhido, o outro o
deportado. Um o estrangeiro reconhecido naquilo que eu mesmo posso ser na
medida em que sou sujeito de legislao, o outro irreconhecvel. E se no for assim?
Algum poderia se aproveitar da boa vontade do hospedeiro. Algum poderia apenas
vir a usufruir dos benefcios da hospitalidade ou corromper os costumes da casa.
Como identificar um bom hospede? Como distinguir tambm entre um hospede e um
parasita? Como identificar um parasita? O dever de hospedar o outro tem limites ou
deve se correr o risco?

II. A hospitalidade levinasiana

1
J acques Derrida (2003) Anne Duformantelle convida J acques Derrida a falar da Hospitalidade. SP: Ed.
Escuta,p 15.
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Levinas prope correr esse risco, ele diz que o outro no apenas um igual a mim, ou
semelhante, mas o absolutamente outro e que devo servir ao outro sem perguntar
pelo nome. Porque o outro que me constitui como tal, eu sou responsvel por ele
porque ele me constitui. Note-se que Levinas, um judeu em ocidente, no diz: eu sou
culpado pela situao do outro, no, ele diz: eu sou responsvel. No sabemos quem
o outro, se de boa famlia ou um brbaro e mesmo assim somos responsveis
segundo Levinas. Claro est que Levinas no est falando de direito e sim de tica.
Da responsabilidade tica de uma tica da responsabilidade que se corresponde com
a questo dos estrangeiros, dos estrangeiros sem documentao. Para Levinas a
hospitalidade um problema tico-teolgico e no jurdico. um dever moral2.

III. Outra vez Derrida
Nos termos de Derrida, esse dever moral a obrigao nica que cada um de ns tem
com o outro, e leva a uma hospitalidade pura ou incondicional. Para Derrida: A
hospitalidade pura ou incondicional no consiste nesse convite (Eu convido-o, eu dou-
lhe as boas-vindas ao meu lar, sob a condio de que voc se adapte s leis e normas
do meu territrio, de acordo com a minha linguagem, tradio, memria, etc.) A
hospitalidade pura e incondicional, a hospitalidade em si, abre-se ou est aberta
previamente para algum que no esperado nem convidado, para quem quer que
chegue como um visitante absolutamente estranho, como um recm-chegado, no
identificvel e imprevisvel, em suma, totalmente outro. Mas esta hospitalidade pura
no seria uma idia ou ideal regulador seno algo inegavelmente real, to real quanto
o totalmente outro. E no poderia ser resolvido nos termos da aplicao de uma regra
moral ou jurdica porque reduziria o problema a um clculo cognitivo3.

2
O primado da tica sobre a ontologia talvez possa aproximar Kant de Levinas em alguma interpretao
possvel, mas o modo de resoluo de problemas separa os dois filsofos como a f distancia o pensador
do sacerdote. As noes levinasianas sobre a responsabilidade se encontram em LEVINAS, E. tica e
infinito. Lisboa: Edies 70, 1988.
3
Derrida elabora sua noo de hospitalidade a partir de um longo debate com os textos de Levinas e
Kant em vrios lugares. Com relao a Kant tematiza as noes de tolerncia, cosmopolitismo, idia
reguladora, dever moral, dever jurdico, autonomia, religio nos limites da razo. Aqui no sigo a
seqncia dos seus argumento por se tratar de um trabalho que pretende introduzir a noo kantiana de
hospitalidade, mas acredito necessrio um confronto com as idias de Derrida para medir a dimenso dos
alcances dos argumento de Kant. Isso o que pretendo ensaiar aqui, ao menos parcialmente. Para um
estudo sobre a interpretao de Derrida sobre a hospitalidade ver Giovanna Borradori (2004) Filosofia em
tempo de terror. Dilogos com Habermas e Derrida. RJ : Zahar Ed., J acques Derrida & Elisabeth
Roundinesco (2004) De que amanh...RJ : Zahar Ed., J acques Derrida (2003) Anne Duformantelle
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IV. As hospitalidades kantianas
Para Kant o problema no cognitivo, moral, mas tambm se resolve juridicamente.
Kant pede documentao, a hospitalidade kantiana tem limites, mas est inserida
dentro de uma reflexo maior: por um lado, no mbito da legislao da liberdade
interna e do respeito ao imperativo categrico; por outro lado, no mbito da legislao
da liberdade externa e do respeito lei jurdica.

V. O dever moral de hospitalidade kantiana
Devo tratar bem aos meus convidados, para Kant essa uma mxima que se
corresponde com o imperativo categrico. Para ter um modo de vida virtuoso, entre
outras coisas, eu devo tratar bem aos meus convidados. Preciso exercitar os deveres
de virtude com os outros. Trata-se de deveres cuja observncia no resulta na
obrigao da parte dos outros, mas de um dever que devido por mim em relao
com o princpio supremo da moralidade. Esta questo j tematizada por Kant nas
Lies de tica de 1784, quando ainda no tinha elaborado o prprio enunciado do
imperativo categrico, mas tambm na Metafsica dos Costumes de 1797.
No primeiro texto (de 1784) Kant elabora uma noo de benevolncia baseada em
princpios a partir da qual executaramos os deveres com os outros: ser atento,
respeituoso, cuidadoso, etc.. No se trata de uma inclinao, mas de um dever moral
acompanhado de um sentimento prtico, no sentido de moral-prtico e no apenas
tcnico-prtico4. No tanto a capacidade ou o interesse ou a inclinao de fazer
amigos quanto de evitar fazer inimigos e cultivar uma espcie de misantropia.
No segundo texto (de 1797) Kant escreve sobre um dever de afabilidade. O amor e o
respeito, unidos pela lei em um dever devem acompanhar a realizao dos mesmos
em todos os casos. Mas amor e respeito prticos, no so concebidos como
sensaes e sim, no primeiro caso, como a mxima de benevolncia prtica que
resulta em beneficncia e, no segundo, como a mxima da limitao de nossa auto-
estima pela dignidade da humanidade presente numa outra pessoa. nesse sentido

convida J acques Derrida a falar da Hospitalidade. SP: Ed. Escuta, J acques Derrida (1997) Fuerza de ley.
El fundamento mstico de la autoridad. Madrid: Tecnos.
4
Tratei da distino semntica entre proposies moral-prticas e tcnico-prticas em meu artigo Lei e
coero em Kant. In PEREZ,D.O. (2002) Ensaios de tica e poltica. Cascavel:Edunioeste. Outros
trabalhos da minha autoria abordam problemas de significao de conceitos utilizados em diferentes tipos
de proposies em Kant buscando desenvolver a tese da semntica transcendental inicialmente proposta
por Zeljko Loparic (Ver Loparic 1999, 2000, 2003 e Perez 1998, 2001, 2002).
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que um dever de respeito no degradar a qualquer outro ser humano com tudo o
que isso implica. Devo tratar bem aos meus convidados. No posso exercer a
escravido, nem humilhao, nem reduzi-o a um mero objeto ou meio para um fim.
Vrias vezes Kant nos lembra que o homem um fim em si mesmo. Mais ainda, do
ponto de vista prtico, moral-prtico, no exerccio da virtude, devemos nos interessar
pelos fins dos outros, desde que sejam morais, buscando a felicidade do outro, do
contrrio mais uma vez corremos o risco de nos tornar inimigos da humanidade, em
sentido kantiano. Nesse exerccio esto contidos os deveres de amor (beneficncia,
gratido, solidariedade) e os deveres de respeito. Kant diz que o amor aproxima e que
o respeito mantm uma determinada distncia. Mas, no caso do respeito, a distncia
da moderao, da humildade, do reconhecimento de dignidade em todos os outros
seres humanos. como se nessa distncia aparecesse a humanidade do humano e
no apenas o sensual, sexual ou amoroso que de alguma forma nos torna objetos5. A
omisso deste ltimo tipo de deveres (de tomar distncia, deveres de respeito) no s
falta de virtude como tambm suprime o valor moral. Kant chama isso de vicio. Para
poder promover a virtude, e no o vcio, preciso cultivar o que conduz indiretamente
a esse fim - escreve Kant no pargrafo 48 da Doutrina da Virtude: o cultivo de uma
disposio de reciprocidade comodidade, concrdia, amor mutuo e respeito
(afabilidade e decoro, humanitas aestuetica, et decorum) e assim associar as graas
com a virtude. Realizar isso em si mesmo um dever de virtude. Estas so,
efetivamente, apenas obras externas ou sub-produtos (parerga) que produzem uma
atraente iluso semelhante virtude que, inclusive, no falaz, uma vez que todos
sabem como deve ser assumida. Afabilidade, sociabilidade, cortesia, hospitalidade e
suavidade (no desacordo sem conflito) no passam, com efeito, de moedas
divisionrias; no entanto, promovem o sentimento pela prpria virtude, atravs de um
esforo para aproximar essa iluso o mximo possvel da verdade.
No se trata de meras aparncias, preciso que um sentimento, e no uma sensao
acompanhe a execuo das regras de virtude inclusive no meu dever de hospitalidade.
Mas mesmo a mera ao da elegncia do ato da hospitalidade, por exemplo, j um
bom comeo. Kant diz que isso pode tornar o exerccio da virtude uma moda e de
algum modo, podemos dizer ns, favoreceria algum tipo de progresso moral, uma vez
que as aes externas se concretizem na realizao de instituies, por exemplo, a
institucionalizao da hospitalidade.

5
Isto pode ser visto no direito matrimonial na Doutrina do Direito 24-25-26-27.
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Antes de entrar nesta ltima questo, uma questo de direito, vejamos os limites do
dever de hospitalidade como dever de virtude.
At onde nos vamos, segundo Kant, com a elegncia da cordialidade e da concrdia?
Para responder a esta pergunta lembremos agora o texto sobre o direito de mentir por
amor ao prximo de 1797. Trata-se de um exemplo que nos permite medir o alcance
da afabilidade. Todos sabem que, de acordo com Kant, mentir uma regra que vai
contra o imperativo categrico. Uma moral que quer ser fundada racionalmente deve
obedecer ao imperativo incondicionalmente. Mesmo se tratando do caso de mentir por
amor ao prximo. Mesmo se um amigo que est sendo perseguido por um assassino
pede ser acolhido o nosso dever de hospitalidade no maior que aquele de dizer
sempre a verdade. Se o assassino pergunta onde est o nosso amigo a resposta de
Kant para entregar o hspede (DERRIDA, J . 2003, P. 63. KANT, I. 1983, P. 637)6.
Mas no se trata de um caso de cobardia. O caso particular de um hospede em
particular se ope humanidade em geral, representada no respeito da letra e do
esprito do imperativo categrico. A hospitalidade aqui um dever moral que no pode
se sobrepor ao dever de dizer sempre a verdade. Mesmo quando est em risco a vida
do meu hspede7 em particular. O conceito de hospitalidade kantiana como dever
moral faz sentido no como mero clculo de universalizao nem de riscos seno
como realizao do imperativo categrico entanto modo de vida tico, isto , como
exerccio das virtudes. Esse seu alcance e tambm seu limite.

VI. O dever jurdico da hospitalidade kantiana
O dever de hospitalidade no plano jurdico se justifica, segundo Kant, porque o planeta
Terra redondo. No se trata de filantropia, diz Kant. Seria mais o caso de um modo
de viver juntos, de tolerar a mtua presena mantendo uma determinada distncia8. O
direito de posse comum da superfcie da Terra (um conceito que Kant coloca no texto
de Paz Perptua de 1795, mas desenvolve amplamente em A Metafsica dos
Costumes de 1797) estabelece-se porque os homens no podem se espalhar at o

6
Para as citaes kantianas utilizo KANT,I. Kant Werke. Zehn Band. Darmstadt: WB, 1983.
7
No texto de Derrida (2003) Anne Duformantelle convida J acques Derrida a falar da Hospitalidade. SP:
Ed. Escuta, o autor conclui que o hospedeiro kantiano instala uma relao com aquele que est na sua
casa segundo o direito (p. 63). Est errado a relao segundo a moral. No h qualquer problema de
direito sendo colocado no caso.
8
O significado da noo de tolerncia est associado em Kant ao significado da noo de hospitalidade.
A tolerncia, como um modo de evitar as guerras religiosas, no ser tratada aqui, embora seja
imprescindvel para a continuidade deste trabalho. De fato, o prprio Kant d as pistas para essa
seqncia em paz perpetua e A religio nos limites da mera razo.
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infinito, pelo simples motivo de que a superfcie da Terra limitada. Portanto,
necessrio implementar o direito de visita, que a todos os homens assiste (KANT,I.
1983 BAND 9, P. 213-214), o direito de no receber um trato hostil pelo mero fato de
ter chegado de outro territrio, o direito de se apresentar em uma sociedade. A
hospitalidade no outra coisa, para Kant, que as condies necessrias para ter a
possibilidade de buscar um intercambio, um comrcio, a circulao (Verkehr). Kant
est falando de hospitalidade como o direito de algum de estar em algum lugar e
poder cuidar da sua prpria vida. Kant est falando do direito do estrangeiro de poder
estar, com tudo o que isso implica. Mas no por filantropia. No poderamos dizer que
o kantiano se sente culpado ou responsvel pela situao particular do outro. A
hospitalidade kantiana no sentido jurdico uma condio necessria para estabelecer
a paz perptua, a paz entre os Estados e os povos. Desse modo, -escreve Kant- as
comarcas muito distantes podem entrar em pacficas relaes que se se convertem
em pblicas e legais podem levar a instaurar uma constituio cosmopolita (KANT,I.
1983 BAND 9, P. 214). Essa a questo: hospitalidade e cosmopolitismo.
J em 1784 Kant estava preocupado com as relaes pacficas. Em Idia de uma
histria universal do ponto de vista cosmopolita elabora um conceito de Histria como
fio condutor que permite narrar a histria dos homens segundo uma srie de traos
com os que compreendemos a prpria histria dos acontecimentos. Parte de um
estado de natureza no qual os homens esto em guerra, passa para o
estabelecimento de uma constituio civil que produto e condio do
desenvolvimento das capacidades naturais dos homens e chega a uma relao legal
entre os Estados, uma Federao (Volkerbunde) (KANT,I. 1983 BAND 9, P. 41), um
estado de cidadania mundial ou cosmopolita (KANT,I. 1983 BAND 9, P. 47). Em 1784
Kant tinha a idia de que o estado cosmopolita se alcanava a partir da insocivel
sociabilidade dos indivduos e dos povos. No por amor, mas por espanto que ns
chegaramos a relaes internacionais maduras. Nesse espanto encontramos dois
elementos com os quais a histria progride para o melhor: um a razo dos homens
nas suas capacidades naturais (quando usamos a razo deixamos de fazer a guerra e
entramos num estado de paz republicano e cosmopolita), o outro elemento a
providencia (j que o prprio homem no garante o anelado progresso). Nos textos
seguintes a providncia perde seu espao em favor de outras noes menos
transcendentes e o sentido da noo de histria como progresso pode ser pensado
como o desenvolvimento da legislao jurdica, mas com uma grande aproximao da
legislao moral. Uma favorece outra, embora no se confundam ambas contribuem
para o significado da histria como progresso.
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Em 1795, no texto paz perpetua a noo de hospitalidade introduz uma ao
afirmativa9. Kant descobre que o direito de visita pode nos ajudar a alcanar o
cosmopolitismo, do mesmo modo que o cosmopolitismo garantir a hospitalidade.
Esses elementos fortalecem o caminho para a paz mundial e o desenvolvimento dos
Estados republicanos10. Lembremos mais uma vez o texto de 1784. Kant est
convencido de que o desenvolvimento da sociedade civil por meio da sua constituio
est atrelado ao desenvolvimento do cosmopolitismo. Kant est nos dizendo que no
se alcana o estabelecimento das repblicas pela imposio da violncia atravs das
guerras e sim pelos acordos de paz. Uma guerra pode substituir um tirano por outro,
mas no suficiente para um povo passar maioridade, sustentar um sistema
republicano e progredir11. Todo o texto de Resposta pergunta: o que o
iluminismo? de 1784 fala desse tema. preciso pensar por si mesmo, necessrio
exercer o uso da razo pblica, mas tambm a privada. Isto , devo respeitar as leis,
mas tambm ter uma atitude crtica diante daquilo que deve ser questionado. E isso
no se faz no estado de guerra. Se realmente queremos progredir devemos passar da

9
Em 1997 o prof. Valrio Rohden publicou uma coletnea de textos intitulada Kant e a instituio da paz,
Porto Alegre: Editora da Universidade, tratava-se do conjunto de trabalhos apresentados num evento
tambm coordenado por ele onde se focaliza o artigo de Kant paz perpetua. Diversas so as
abordagens apresentadas, mas a contribuio do prof. Mario Caimi interessa aqui especificamente por se
tratar de uma interpretao do artigo terceiro: sobre o direito de hospitalidade. Mario Caimi revisa a
literatura existente sobre o ponto em questo dividindo as interpretaes em duas tendncias. Uma
interpretaria o direito de hospitalidade como direito de se mover livremente e a outra como rejeio ao
colonialismo. Nesse horizonte de leituras ele se prope defender a tese de que o artigo terceiro uma
limitao do direito de hospitalidade, uma restrio do direito de visita e, por conseguinte uma proibio
do colonialismo, quer dizer, a impossibilidade de justificar juridicamente o colonialismo. Nosso trabalho
visa aqui interpretar a questo da hospitalidade desde o ponto de vista do hospedeiro, do dever de
hospitalidade antes que do ponto de vista do hospede, e de usufruir o direito de hospitalidade. Embora as
leituras possam se complementar achamos que a anlise do dever de hospitalidade deve ser o foco
inicial porque no se trata de um projeto imposto sobre a base da negociao e sim da realizao da lei
moral atravs do exerccio da razo prtica, seja na sua forma tica ou jurdica e que tem como agente
fundamental o sujeito de dever moral ou jurdico.
10
A preocupao de Kant em encontrar um modo racional de manter relaes entre Estados e povos no
organizados em Estados mostra que a questo da hospitalidade vai alm de meros acordos bilaterais de
diplomacia internacional em beneficio mutuo. Os Estados e povos do mundo no precisam ser amigos,
mas tambm no precisam estar permanentemente em Estado de guerra.
11
A rejeio ao colonialismo determinante em Kant. No aceitvel nem sob a justificativa de um povo
no ter um Estado e isso impedir o progresso na paz mundial ou o comercio. Povos e naes podem
comerciar e estabelecer relaes sem necessidade de ter a mesma estrutura Estatal. E isso porque a
noo de hospitalidade no se reduz ao acordo entre partes.
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guerra para a paz, se realmente queremos a paz devemos passar das repblicas para
o cosmopolitismo, se realmente queremos o cosmopolitismo devemos ser
hospitaleiros. por isso que a hospitalidade est no terceiro artigo definitivo da paz
perptua e constitui um elemento fundamental da efetivao da razo prtica no
mundo.

Mas ainda h uma pergunta.
Quem contra a hospitalidade, e, portanto, contra o cosmopolitismo e contra a paz
mundial? O parasita, aquele que abusa do direito de visita, aquele que se aproveita da
situao e da hospitalidade para tirar vantagens, para cometer injustias, nos
poderamos dizer: para corromper os costumes da casa. Como identificar esse
elemento reacionrio ao estabelecimento da razo prtica? Como identificar o
parasita? Kant, o austero em exemplos, desta vez generoso e taxativo. Vou ler: Se
consideramos a conduta no hospitaleira que seguem os Estados civilizados do nosso
continente, fundamentalmente os comerciantes, espantam as injustias que cometem
quando vo a visitar outros povos e terras. Visitar para eles igual que conquistar.
Amrica, as terras habitadas pelos negros, as ilhas de especiarias, El Cabo, eram para
eles, quando as descobriram, pases que no pertenciam a ningum, com os nativos
no contavam. Nas ndias orientais Indostan- sob o pretexto de estabelecer sedes
comerciais os europeus introduziram tropas estrangeiras, oprimindo deste modo aos
indgenas, promoveram grandes guerras entre os Estados daquelas regies, fome,
rebelio, perfdia, e todo um dilvio de males que podem afligir Humanidade
(KANT,I. 1983 BAND 9, P. ).
Isto o que Kant chama de vicio moral, de negao da moralidade, de negao da
prpria humanidade. Isto um desastre moral. Mas o julgamento no acaba, tem
tambm o aspecto jurdico-poltico. Este tipo de atitudes faz com que os Estados
prejudicados sejam reativos aos estrangeiros, propicia o chauvinismo, desestimula a
relao entre os povos alm de lhes gerar todo tipo de inconvenientes internos. Kant
alerta tambm que para os prprios pases invasores essa atitude no acarreta
benefcios reais seno para o fomento da guerra na prpria Europa. Isto mostra
tambm que qualquer violao dos direitos em qualquer lugar do planeta, segundo as
prprias palavras de Kant, afeta a todos, as conseqncias se desdobram e
multiplicam. Portanto, infere-se que o direito de cidadania mundial no uma
fantasia, mas um complemento necessrio do cdigo no escrito do direito poltico e
de gentes, obviamente favorecendo a paz perptua e no apenas por uma questo
de filantropia.
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A cidadania mundial, o dever de hospitalidade uma condio necessria da paz
perptua. Tanto quanto necessrio garantir o direito poltico dos cidados no interior
de uma repblica ou dos Estados nas relaes internacionais, tambm
imprescindvel garantir os direitos de todos os homens como cidados do mundo no
por filantropia, mas por uma razo prtica na qual faz sentido o termo hospitalidade.

VII. A Paz e a hospitalidade
O significado do conceito de hospitalidade se inscreve dentro do que Kant denomina
de razo prtica. Assim sendo, a hospitalidade kantiana implica uma relao com o
outro que se resolve em seu aspecto moral, seu significado moral, e em seu aspecto
jurdico-poltico. Nesse sentido, a hospitalidade como o relacionamento com o outro no
seu significado moral se inscreve dentro do que Kant denomina de respeito lei moral.
a que podemos constatar o alcance e tambm o limite de significado moral de
hospitalidade. Por outro lado, a hospitalidade como o relacionamento com o outro no
seu significado jurdico-poltico se inscreve dentro do que Kant considerar como o
caminho para a paz ou a histria. Para Kant o significado do conceito de Paz Perptua
no denota uma simples fantasia ou imaginao, tambm no o nome de um Estado
utpico, mas um conceito heurstico, uma orientao, um guia para trabalhar
praticamente no sentido de um melhoramento moral do mundo. Como vemos, o
significado deste tipo de conceitos no referencial, no sentido de apontar
ostensivamente para um fenmeno, mas prtico, no sentido de direcionar o agir em
relao com o imperativo categrico.
Assim, o estrangeiro de Kant no um absolutamente outro, mas um cidado do
mundo independentemente qual seja sua origem territorial. Ele responder e dever
ser tratado como pessoa, como fim em si mesmo. A lngua da hospitalidade a lngua
da razo prtica. Nesse sentido, o agir que implica o significado de hospitalidade um
agir motivado racionalmente. No se pode ser por um lado, afvel com o estrangeiro e,
pelo outro, colonialista, ou diplomtico e invasor, isso no estrito sentido kantiano seria
filantropia e vicio. O contrrio da hospitalidade e do cosmopolitismo. O significado de
um termo depende do significado do outro, do mesmo modo que sua realizao
efetiva.
Se bem no deve haver, para Kant, um Estado Total Mundial, porque isso nos levaria
ao totalitarismo, e sim acordos ou mbitos de discusso dos quais os Estados possam
se retirar livremente, esses acordos no so aleatrios visam uma finalidade. Para
sermos racionais se realmente queremos a paz, devemos querer a hospitalidade e
consequentemente o cosmopolitismo.
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Estas significaes de hospitalidade e cosmopolitismo permitem resolver alguns
problemas e com certeza criar outros.


REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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