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Presena Clssica
ISSN 1676-3521
CALOPE
Presena Clssica
Universidade Federal do Rio de Janeiro
Reitor: Prof. Doutor Aloisio Teixeira
Faculdade de Letras
Diretor: Prof. Doutor Ronaldo Lima Lins
Programa de Ps-Graduao em Letras Clssicas
Coordenadora: Profa. Doutora Ana Thereza Basilio Vieira
Departamento de Letras Clssicas
Chefe: Prof. Doutor Auto Lyra Teixeira
Organizadores
Nely Maria Pessanha
Henrique Cairus
Conselho Editorial
Alice da Silva Cunha
Ana Thereza Basilio Vieira
Auto Lyra Teixeira
Carlos Antonio Kalil Tannus
Edison Loureno Molinari
Henrique Cairus
Nely Maria Pessanha
Shirley Ftima Gomes de Almeida Peanha
Vanda Santos Falseth
Conselho Consultivo
Elena Huber (Universidad Nacional de Buenos Aires Argentina)
Jackie Pigeaud (Universit de Nantes Frana)
Jacyntho Lins Brando (UFMG)
Maria Celeste Consolin Dezotti (UNESP/Araraquara)
Maria da Glria Novak (USP)
Maria Delia Buisel de Sequeiros (Universidad de La Plata Argentina)
Neyde Theml (UFRJ)
Silvia Saravi (Universidad de La Plata Argentina)
Zelia de Almeida Cardoso (USP)
Reviso
Priscila Moret Pio Maciel Lima
Tatiana Oliveira Ribeiro
Programa de Ps-Graduao em Letras Clssicas / Faculdade de Letras UFRJ
Av. Horcio Macedo, 2151/sala F327 CEP: 21941-917 Rio de Janeiro
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C158
Calope: presena clssica / Programa de Ps-Graduao em Letras Clssicas,
Departamento de Letras Clssicas da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Vol. 1,
n.1 (1984)- Rio de Janeiro: 7Letras, 1984-.
Semestral
Descrio baseada no: Vol. 17 (2008)
Inclui bibliograa
ISSN 1676-3521
1. Literatura clssica. Peridicos brasileiros. 2. Lnguas clssicas. Peridicos brasileiros.
I. Universidade Federal do Rio de Janeiro. Programa de Ps-Graduao em Letras Clssicas.
II. Universidade Federal do Rio de Janeiro. Departamento de Letras Clssicas.
08-1785. CDD: 880
CDU: 821.124
SUMRIO
Apresentao ............................................................................... 7
ARTIGOS
Natureza e medicina na Histria Natural de Plnio, o velho .......................... 13
Ana Thereza B. Vieira
O Odisseu de Polbio: leituras da Odissia na Roma cipinica ........... 24
Breno Battistin Sebastiani
Haciendo de Hiplito un Prapo: Ovidio, Marcial y los Priapeos.......... 38
Daniel Rinaldi
A teia e a aranha.................................................................................... 58
Flvia Regina Marquetti
Albert Camus e a busca dos clssicos.................................................... 74
Nilson Adauto Guimares da Silva
A construo da imagem do Professor de Latim no cinema: da caricatura
idealizao uma primeira abordagem....................................... 95
Paulo Sergio de Vasconcellos
TRADUES
Um ato de culto arte potica: o Hino ao banho de Palas, de Calmaco.... 119
Agatha Pitombo Bacelar
Epigrama sobre os trs pastores................................................. 138
Everton Alencar Maia, Maria do Socorro Pinheiro
Raquece da Silva Mota
RESENHA
Histria Antiga e usos do passado: um estudo de apropriaes da Antigui-
dade sob o regime de Vichy (1940-1944).......................................... 143
Maria Aparecida de Oliveira Silva
TESES E DISSERTAES apresentadas ao PPGLC/UFRJ em 2007.......... 147
AUTORES ............................................................................................ 148
NORMAS EDITORIAIS / SUBMISSIONS GUIDELINE ............................... 150
Calope 17, 2007, Rio de Janeiro: pp. 7-9 7
APRESENTAO
O nmero 17 da Revista Calope: presena clssica rene trabalhos
de pesquisadores que se dedicam aos Estudos Clssicos em seus diver-
sos campos e por diversos caminhos. A marca da pluralidade em torno
de uma mesma temtica continua, neste nmero da Calope: presena
clssica, a ser um valor diretriz para este rgo do Programa de Ps-Gra-
duao em Letras Clssicas da UFRJ e do Departamento de Letras Cls-
sicas da UFRJ.
Neste nmero que apresentamos, Paulo Sergio de Vasconcellos, Pro-
fessor de Lngua e Literatura Latina da UNICAMP, que h muito se dedi-
ca arte da traduo potica e ao seu estudo terico, entrega s vistas do
leitor desta revista um artigo em que promove uma reexo sobre o lugar
social do professor de latim a partir de sua representao no cinema.
tambm o estudo da recepo a mola motora do profundo estudo
de Breno Sebastiani, Professor de Lngua e Literatura Grega da USP, que
a Calope: presena clssica publica no presente nmero. Em seu artigo,
o Professor Breno expe sua perspectiva da percepo latina da Odissia
na Roma cipinica.
Daniel Rinaldi, Pesquisador da Universidad Autnoma del Mxico,
brinda-nos com um texto em que se dedica ao estudo da gurao na
poesia e na retrica latina, no lapso entre o sculo I a.C. e I d.C., de duas
guras que a tradio mtica contraps: Hiplito e Priapo.
Ana Thereza Basilio Vieira, atual coordenadora do Programa de Ps-
Graduao em Letras Clssicas da UFRJ, apresenta um artigo onde o lei-
tor pode ter contato com a vertente atualizada de sua pesquisa acerca da
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obra de Plnio, o velho. Em seu artigo, a Professora Ana Thereza estuda
a intensa presena da medicina na obra daquele autor latino.
As representaes da Deusa Me so estudadas por Flvia Mar-
quetti, Membro do Ncleo de Estudos Estratgicos da UNICAMP, que
as aborda do ponto de vista de sua permanncia referencial na literatu-
ra contempornea. O texto da Professora Flvia fruto de sua pesquisa
de ps-doutorado.
A literatura contempornea tambm volta a gurar nas pginas des-
te nmero da Calope: presena clssica, no artigo da lavra de Nilson
Adauto Guimares da Silva, doutorando do Programa de Ps-Graduao
em Letras Neolatinas da UFRJ. Sua pesquisa de doutorado, que, de certa
forma, j rende este fruto maduro, trata com inaudita sensibilidade o te-
ma das referncias clssicas na obra de Albert Camus.
A poesia helenstica vem s pginas deste nmero da revista pela pe-
na de Agatha Bacelar, doutoranda da cole des Hautes tudes en Sciences
Sociales de Paris e Mestre em Letras Clssicas pela UFRJ, que oferece a
nossos leitores uma traduo ricamente comentada do Hino ao Banho de
Palas, de Calmaco. A revista ter, portanto, com este texto a prerrogativa
de haver contribudo para a bibliograa acerca da obra quae superest de
Calmaco com texto que ultrapassa muito os limites de uma traduo, que,
em si, j teria acrescido muito, especialmente ao leitor lusfono.
Maria Aparecida de Oliveira Silva, Doutora em Histria Social pe-
la USP, oferecendo uma lio de debate acadmico, apresenta aqui a sua
leitura atenta e crtica do livro do Professor Glaydson Jos Silva, intitu-
lado Histria Antiga e usos do passado: um estudo de apropriaes da
Antiguidade sob o regime de Vichy (1940-1944).
A revista Calope: presena clssica, que tem por escopo fundamen-
tal a agregao de estudiosos e pesquisadores sobre a Antiguidade Cls-
sica, com nfase na lngua e na literatura, no poderia abdicar da honra
de difundir o trabalho de grupos que se formam recentemente em torno
dessas temticas. Assim, com esse esprito, a revista apresenta, neste seu
nmero, uma traduo comentada de um belo epigrama de Sidnio de
Siracusa realizada por um grupo de professores e alunos da Universidade
Estadual do Cear, liderados pelos Professores Everton Alencar Maia e
Maria do Socorro Pinheiro.
Calope 17, 2007, Rio de Janeiro: pp. 7-9 9
Esperamos, pois, entregar, mais uma vez, apreciao do leitor de
Calope: presena clssica um nmero da revista que integra, de forma
mais abrangente possvel, os pesquisadores que se dedicam ao estudo da
Antiguidade Clssica, com o objetivo primeiro de promover o debate en-
riquecedor acerca de seus estudos e o desenvolvimento franco dos Estu-
dos Clssicos no Brasil.
Os Editores
ARTIGOS
Calope 17, 2007, Rio de Janeiro: pp. 13-23 13
NATUREZA E MEDICINA NA HISTRIA NATURAL
DE PLNIO, O VELHO
Ana Thereza B. Vieira
RESUMO
A medicina romana, fundamentada sobretudo na medicina grega e nas
prticas populares, tais como a utilizao de ervas e, s vezes, de alguns
ritos considerados brbaros para o tratamento das mais variadas doenas,
s comear a ter seus primeiros registros de estudos a partir da obra de
Plnio, o velho. A sua Histria natural aborda os mais diversos assuntos,
tais como geologia, botnica, astrologia, magia, pintura, todos associa-
dos idia da natureza como sua fonte principal. A medicina apresen-
tada nos livros XXVIII a XXXII, dos quais comearemos a analisar nes-
te breve estudo o primeiro deles, em que Plnio fala das origens e funda-
mentos da arte mdica.
Palavras-chave: literatura latina; magia; Plnio, o velho.
Por muito tempo, a medicina romana se serviu de terapias e ensina-
mentos em sua grande maioria estudados e divulgados por Hipcrates.
No h, na literatura romana, um tratado ou estudo mais especializado
sobre a medicina ou sobre os tratamentos comumente utilizados at o s-
culo I d.C. Talvez porque os prprios romanos vissem com desconana
certas tcnicas e remdios usados para tentar curar, por exemplo, a epi-
lepsia ou uma doena dos olhos. A propagao desse tipo de literatura
comea a partir de ns da Repblica, quando o Imprio Romano no es-
t mais centrado apenas em Roma. A difuso de conhecimentos que se
d no sculo I a.C., com a ida e vinda de estudiosos, pesquisadores, ar-
tista e toda sorte de intelectuais Grcia ou ao Egito, sobretudo Biblio-
teca e ao Museu de Alexandria, locais de divulgao e troca de saberes,
contribui para que no se pense mais apenas em uma cidade como o cen-
tro do universo.
poca de que data a maioria dos textos que compem o Corpus
hippocraticum, a medicina grega, ento, chega a Roma atravs dos es-
critos desses mdicos gregos, que trouxeram consigo uma cultura, a qual
fundamenta a literatura mdica em latim. Quando a Grcia, por volta de
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430-400 a.C., constitui seu corpus medicum, com os tratados hipocrti-
cos, sobretudo o Ares, guas e lugares, em que se pe em questo a liga-
o da medicina com os conhecimentos loscos, os romanos possuam
um conhecimento da literatura mdica estrangeira ainda parcial. A cultura
mdica romana, ou melhor, a literatura mdica primeiramente precisar
se sustentar nos trabalhos cientcos gregos, pois que a lngua latina, im-
prpria a matrias especulativas, no conseguiria exprimir a grandiosi-
dade e preciso do assunto. Inicialmente, poca dos Cipies, a medici-
na ainda considerada domstica, isto , praticada dentro da prpria fa-
mlia, muitas vezes pelo prprio paterfamilias, e at por isso mesmo os
mdicos gregos que atuavam em Roma no era perseguidos ou expulsos
da cidade. A medicina continua margem da literatura restante, bem co-
mo das chamadas artes liberais. Os ensinamentos de Hipcrates e das es-
colas alexandrinas so conhecidos apenas de nome, e no de fato, pelos
romanos. Conforme o dizer do historiador Jacques Andr:
O grande debate que domina a vida poltica, e acessoriamente a arte militar,
ope a sapientia, que ao mesmo tempo saber racional e sabedoria moral,
prudentia, atividade inteligente, mais ou menos identicada com a expe-
rincia e com a previso (ANDR: 2006, p. 22).
E mesmo o advento dos mdicos gregos no implica na constitui-
o imediata de uma literatura mdica latina. De fato, a literatura mdi-
ca passa a integrar os debates losco-literrios romanos, quando, aps
as guerras, surgem as epidemias, e sente-se a necessidade de um estudo
que previna e trate essas epidemias. O estudo dos limites do corpo, alia-
do prudncia na hora da alimentao, suscita diversas curiosidades a
esse respeito.
O catlogo de Plnio, o velho a representao mais vigorosa dos
antigos costumes romanos e dessa curiositas que se instala em Roma. A
natureza, podemos dizer, a personagem principal de sua obra, que es-
tuda a contribuio teraputica e farmacutica da zoologia, da botnica
e da mineralogia.
Enquanto traz a representao do mundo romano, a enciclopdia pli-
niana revela a resistncia dos velhos costumes romanos face medicina
estrangeira. E o maior e melhor exemplo desses velhos costumes Cato,
o censor, que justamente a autoridade e apoio para Plnio.
A grande preocupao e suspeio romana com relao aos charla-
tes, falsos curandeiros, segundo diversos autores latinos, dentre eles S-
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neca. Portanto, a implicncia dos romanos no contra a medicina, mas
contra esse tipo de mdicos. por esse motivo que Plnio acusa, sobretu-
do no livro XXX, aqueles a quem chama de magos de aplicar falsas curas
e tratamentos absurdos aos doentes. J nos dizia Sneca, no De beneciis,
VI, 16, 2, acerca da distino entre os falsos e bons mdicos:
Itaque medico, si nihil amplius quam manum tangit, et me inter eos, quos
perambulat, ponit sine ullo adfectu facienda aut vitanda praecipiens, nihil
amplius debeo, quia me non tamquam amicum videt, sed tamquam emp-
torem. Ille magis pependit, quam medico necesse est; pro me, non pro fa-
ma extimuit, non fuit contentus remedia monstrare et admovit; inter solli-
citos adsedit, ad suspecta tempora occurrit, nullum ministerium illi oneri,
nullum fastidium fuit... huic ego non tamquam medico sed tamquam ami-
co obligatus sum.
E assim, se o mdico no faz nada alm de apalpar meu pulso e considerar-
me um dos tantos pacientes, prescrevendo-me friamente aquilo que devo
fazer ou evitar, no sou seu devedor em nada, porque ele no v em mim
um amigo, mas apenas um cliente. Este, o verdadeiro mdico, ao contr-
rio, preocupou-se comigo mais do que devia; cou ansioso no pela sua
reputao, mas por mim; no se limitou a indicar-me os remdios, mas os
aplicou com suas prprias mos; cou entre os que ansiosamente me ve-
lavam: por conseguinte, estou em dvida com tal homem, no como mdi-
co, mas como amigo.
Levando-se em conta, portanto, uma evoluo das mentalidades,
Cato (lembremos, base de Plnio) pode ser considerado como o anti-
Hipcrates, e, segundo a conceituao de Andr (2006: p. 29), a opi-
nio aristocrtica no sculo II a.C., revigorada, a cada gerao, por pre-
conceitos tenazes.
Plnio foi conhecido como um grande curioso pelos fenmenos da
natureza, e tudo que ele julgasse de interesse para o desenvolvimento do
ser humano foi discutido em suas obras, muitas delas atualmente perdi-
das. Quem nos conta sobre seu pendor literrio seu sobrinho, Plnio o
jovem. Na carta III, 5, que escreveu para Bbio Macro, Plnio o jovem
nos relata uma lista dos trabalhos do tio:
De iaculatione equestri unus; hunc cum praefectus alae militaret, pari
ingenio curaque composuit. De vita Pomponi Secundi duo; a quo singu-
lariter amatus hoc memoriae amici quasi debitum munus exsolvit. 4 Bello-
rum Germaniae viginti; quibus omnia quae cum Germanis gessimus bella
collegit. Incohavit cum in Germania militaret, somnio monitus: astitit ei
quiescenti Drusi Neronis efgies, qui Germaniae latissime victor ibi periit,
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commendabat memoriam suam orabatque ut se ab iniuria oblivionis asse-
reret. 5 Studiosi tres, in sex volumina propter amplitudinem divisi, quibus
oratorem ab incunabulis instituit et percit. Dubii sermonis octo: scripsit
sub Nerone novissimis annis, cum omne studiorum genus paulo liberius et
erectius periculosum servitus fecisset. 6 A ne Audi Bassi triginta unus.
Naturae historiarum triginta septem, opus diffusum eruditum, nec minus
varium quam ipsa natura.
Sobre o arremesso de dardo a cavalo, um livro; quando servia como co-
mandante de uma ala do exrcito, escreveu-o com igual cuidado e exatido.
Sobre a vida de Pompnio Segundo, dois livros; especialmente querido
por ele, pagou-lhe a obrigao quase como uma dvida memria do ami-
go. As guerras da Germnia, vinte livros; nos quais reuniu todas as guer-
ras que zemos contra os germanos. Comeou quando servia na Germnia,
advertido em sonho: apareceu-lhe, enquanto dormia, a imagem de Druso
Nero, que ali morreu amplamente vencedor da Germnia; ele lhe conava
sua memria e lhe pedia para livr-la da injustia do esquecimento. Estu-
diosos, trs livros, divididos em seis volumes por causa de sua grandeza,
nos quais colocou e formou o orador desde o bero. Dvidas de lngua, oito
livros, redigidos nos ltimos anos do reinado de Nero, quando a servido
tornara perigoso todo tipo de estudos um pouco mais livre e elevado. O m
de Aufdio Basso, trinta e um livros. Histria natural, trinta e sete livros,
obra de vasta difuso, no menos variada que a prpria natureza.
De todas estas obras, a nica que nos resta a Histria Natural,
em que Plnio o velho procura, na forma de uma enciclopdia, apresen-
tar questes relativas natureza, que englobam a descrio do universo
e do mundo, o homem, os animais e vegetais, e os remdios deles deri-
vados, e o reino mineral, incluindo descries e comentrios relativos
pintura, escultura e s belas-artes de forma geral. Convencido de que a
virtude se baseia no conhecimento geral de tudo quanto o universo com-
preende, Plnio escreve uma obra didtica para tornar seus concidados
mais sbios e melhores.
Mas, anal, qual a importncia de se escrever uma enciclopdia,
que para muitos no passava de um mero catlogo? O fato que no s
as descries de fenmenos naturais interessam, mas ali esto relaciona-
dos verdadeiramente os costumes de uma sociedade, como nos diz Mur-
phy (2004: p. 2): Ela faz o leitor imergir como nenhum outro livro nas
tradies, fantasias e preconceitos atravs dos quais os antigos observa-
vam o mundo.
Nesses livros, por exemplo, poderemos observar que um animal, real
ou imaginrio, no apenas um exemplar de sua raa, mas ele serve de
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comida, remdio e at veneno. E isso se aplica igualmente s plantas ou
a fenmenos da natureza, como o fogo, a gua, a terra, respeitados, cla-
ro, as devidas propores de cada elemento.
Ainda sobre o termo enciclopdia, como classicada a obra de Pl-
nio, Murphy (2004: p. 12) nos diz o seguinte:
Seu objetivo preservar e encapsular um corpo de conhecimento que o tor-
ne compreensivo... ela impe um tipo de sistema de conhecimento, demons-
trando como um achado do mundo natural pode ser dividido em diferentes
campos de investigao... O livro de Plnio mais do que uma srie de lis-
tas de fatos, uma sntese razovel de ramos do conhecimento.
No prefcio h uma dedicatria ao futuro imperador Tito, e ali Plnio
se lamenta da aridez da matria a trabalhar, que no lhe permitindo mui-
tas digresses ou episdios maravilhosos, que possam ilustrar sua obra;
mas logo depois, ele diz que foi pioneiro neste trabalho, que os autores
romanos at ento menosprezaram. Ainda no prefcio, o autor defende o
gnero enciclopdico, cujo valor didtico til comunidade, diferente-
mente da lrica e de outros gneros que s proporcionam prazer. Para ele,
o saber advm dos conhecimentos transmitidos, tanto pelos livros anti-
gos, gregos e latinos, quanto pela cultura popular, passada de gerao em
gerao. Quanto mais pessoas tiverem divulgado determinado fato, tanto
mais verdico ele se torna, enfatizando a tradio (mesmo que no com-
provada) em detrimento da inovao.
Plnio no um cientista, como poderemos perceber pelos comen-
trios, s vezes pouco criteriosos e at absurdos, de seus livros; ele um
curioso dos fatos (a chamada curiosidade cientca, pois que observar
to importante quanto conhecer), um erudito, que ora pode se enganar
em suas asseres, ora revela os resultados de suas prprias observaes
sobre determinada experincia. interessante notar que em todos os seus
livros, Plnio apresenta sempre uma lista de autores em que se fundamen-
tou para transmitir suas informaes, o que as tornam fontes concretas,
reais, e possivelmente verdicas, diferenciadas conforme os autores se-
jam latinos ou estrangeiros, porm deixando de explicitar em que obras
aparecem tais comentrios. Muitas vezes suas fontes procedem de com-
pilaes doxogrcas ou enciclopdias j sistematicamente difundidas
sua poca. Entre suas fontes constam nomes como Demcrito, Hip-
crates, Aristteles, Homero, Xencrates, Cato, Varro, Celso ou Rufo.
Curioso que quando Plnio no concorda com o fato relatado, sobretu-
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do nos livros dedicados medicina, ele no deixa de anunci-lo; entre-
tanto, este complementado por um comentrio como um absurdo,
monstruosidades, costumes de povos brbaros, etc., muito embora
esse tipo de crtica no se torne uma constante em sua obra, e tampou-
co se relacione seleo ou comprovao real das informaes obtidas.
Como j se disse, Plnio mais um curioso erudito do que propriamente
um cientista ou mdico, portanto no h a necessidade de o autor se ater
veracidade, mas transmisso do conhecimento.
Nosso trabalho no englobar todos os livros da Histria Natural,
mas to somente aqueles que tratam dos medicamentos e tratamentos ob-
tidos atravs de plantas, animais e do prprio homem, que compreendem
os livros de XXVIII a XXXII.
Ainda em uma primeira etapa da pesquisa, faremos um comentrio
acerca do livro XXVIII: que trata dos remdios retirados de plantas e ar-
bustos ou de animais. importante ressaltar que Plnio j tratara ante-
riormente dos remdios oriundos da botnica, contudo ainda no havia
mencionado o homem como parte integrante e responsvel por muitos
dos tratamentos e curas de diversas doenas, bem como os animais. Os
costumes estrangeiros, a maior parte das vezes considerados como ritos
brbaros, so mencionados em um primeiro momento. So feitas descri-
es de tratamentos no mnimo polmicos, todos apresentando em sua
composio algum trao mgico, como o caso dos epilticos, que de-
vem beber o sangue dos gladiadores, proporcionando um verdadeiro es-
petculo de horror (II, 4). Seria igualmente ecaz absorver diretamen-
te do homem o sangue ainda quente e palpitante de suas feridas. Outros
tratamentos constam da retirada da medula ssea das pernas e do crebro
de crianas (II, 5). Comentrios e questionamentos so enunciados pelo
prprio autor com relao aos motivos que teriam levado os homens a se-
guirem tais ritos, qual a origem desses tratamentos e quem teria inventa-
do os venenos mais incuos de todos. Para comprovar que tudo isso no
invencionice sua, Plnio novamente cita suas fontes: Demcrito, Apo-
lnio, Meletos, Artemon, Anteu, todos com tratamentos estranhssimos,
como curar cataratas com a blis humana. E no s os seres humanos so
curados dessa forma, mas tambm os animais podem curar-se utilizando
partes humanas, tratadas como abominaes e magias. Assim, diz:
Vitam quidem non adeo expetendam censemus, ut quoque modo trahen-
da sit... ex omnibus bonis quae homini tribuit natura nullum melius esse
Calope 17, 2007, Rio de Janeiro: pp. 13-23 19
tempestiva morte, idque in ea optimum, quod illam sibi quisque praesta-
re possit (II, 9).
De fato, julgamos que a vida no deve ser to ardentemente desejada, a ponto
de ser do mesmo modo prolongada... De todos os dons que a natureza con-
cedeu ao homem, no h nenhum melhor que uma morte oportuna, e nela o
que melhor que cada um pode proporcion-la a si mesmo.
O prximo passo de Plnio questionar o valor das palavras e frmu-
las mgicas. Os sbios as rechaam (III, 10); e, contudo, imolar vtimas
ou consultar os deuses sem empreg-las impossvel (III, 11).
Praeterea alia sunt verba impetritis alia depulsoriis, alia commentationis,
videmusque certis magistratus et, ne quod verborum praetereatur aut pra-
eposterum dicatur, de scripto praeire aliquem rursusque alium custodem
dari qui adtendat, alium vero praeponi qui favere linguis iubeat, tibicinem
canere ne quid aliud exaudiatur, utraque memoria insigni, quotiens ipsae
dirae obstrepentes nocuerint quotiensve precatio erraverit...
Alm disso, algumas palavras so para obter augrios, outras para impre-
caes, outras so de reexo, e vemos que os magistrados (usam) algumas
delas para que nenhuma palavra seja omitida ou dita em ordem inversa, al-
gum recita primeiro seguindo o texto, depois outro, vigilante, se dedica a
prestar ateno, e outro, em verdade, se encarrega de manter silncio, e um
autista toca para que no se oua outra coisa, um e outro clebres na me-
mria, todas as vezes que as prprias imprecaes inoportunas prejudica-
rem ou que uma praga falhar...
A fora dos pressgios no esquecida, bem como sua correta interpre-
tao, devidamente levada a srio. Para corroborar essa idia so emprega-
dos os exemplos do rei Tlio Hostlio (IV, 14) e como o templo de Jpiter
timo Mximo foi erguido no Monte Capitlio: por causa de uma cabea
ali encontrada, o local passaria a ser considerado a cabea da Itlia.
Igualmente importante conhecer os deuses das cidades inimigas,
sobretudo em momentos de guerra, para prestar-lhes maiores cultos em
Roma do que em suas cidades, ao passo em que se evitava comentar sob
a tutela de que divindade estaria Roma para o inimigo no fazer o mes-
mo (IV, 18).
Alguns dos costumes citados devem nos parecer bastante atuais: por
exemplo, por que no primeiro dia do ano desejamos felicidades uns aos
outros com alegres frmulas, ou por que combatemos o mau-olhado com
uma splica especial; por que quando mencionamos os nomes dos defun-
20 Calope 17, 2007, Rio de Janeiro: pp. 13-23
tos, logo declaramos que no estamos perturbando sua memria; por que
consideramos os nmeros mpares mais fortes ou por que dizemos sade!
quando algum espirra. Plnio continua descrevendo todas as supostas
supersties ou o que se considerava de bom ou mau-agouro.
H um breve comentrio sobre as invenes dos magos (XII, 47) e
logo o autor passa a uma nova etapa de seu livro, deixando de lado os
costumes e passando s medicinas que dependem da vontade humana,
como, por exemplo, abster-se de comida ou bebida, ou, em certas ocasies,
de vinho ou de carne, ou de banhos, somados a exerccios e outros trata-
mentos (XIV, 53). Os benefcios do sol e de se beber gua fria so igual-
mente importantes (XIV, 55).
Os remdios oriundos do corpo das mulheres so igualmente lem-
brados, bem como a utilizao do leite, os usos da saliva, ou os benef-
cios e malefcios da menstruao.
Comeam, ento, os tratamentos provenientes de animais, que o autor
considera prodigiosos. O primeiro deles a hiena (hyaena), cuja mnima
parte pode ser aproveitada em tratamentos, alm de ser considerado como
um animal muito feroz. A seguir, vem o crocodilo (crocodilus), curioso
por viver tanto na gua quanto na terra. Plnio distingue dois tipos: o do
Nilo, maior, e um outro terrestre, bem menor.
Os animais exticos so os seres que compem o prximo quadro,
dentre eles destaca-se o camaleo (chamaeleon). Demcrito novamente
citado por seus remdios; entretanto, censurado por Plnio por seus pro-
vveis equvocos com relao aos usos deste animal.
Ainda pertencentes a este grupo constam o surio (scincus), espcie
de lagarto proveniente do Egito, comumente confundido com o crocodi-
lo gigante; o hipoptamo (hippopotamius), cujo sangue era utilizado por
pintores; e, por m, o lince (lynx).
Animais considerados comuns tambm so fonte de excelentes rem-
dios. Inicia-se, agora, uma relao de alimentos ou substncia que curam
diversas doenas, tais como o leite. O primeiro tipo citado o materno
(colostrum), seguido dos de cabra, camelo, jumenta, vaca e ovelha, cada
qual com aspecto e serventia diversos.
Derivados desse produto surgem os queijos: o de jumenta chama-
do de hippace, segundo Sextio; o queijo sem sal bom para o estmago;
o curado acaba com a diarria; o queijo fresco, sem sal e com mel, cura
Calope 17, 2007, Rio de Janeiro: pp. 13-23 21
os hematomas; j o sapros caseus (espcie de queijo ranoso) bom pa-
ra os celacos.
A manteiga considerada um dos alimentos mais saborosos dos po-
vos brbaros (XXXV, 133): E lacte t et butyrum, barbararum gentium
lautissimus cibus et qui diuites a plebe discernant (Do leite se faz a man-
teiga, alimento riqussimo dos povos brbaros e que distingue os ricos da
plebe). Esta pode ser derivada de vaca, de ovelha ou de cabra. A oxyga-
la, por exemplo, um leite coalhado, salgado com ervas aromticas, ci-
tado juntamente com as manteigas. Plnio relata como a manteiga pode
ser preparada e expe sua natureza: adstringente, emoliente e purgante.
A gordura e o sebo tambm podem produzir benefcios; por exemplo, a
gordura de cerdo tem valor religioso: as recm-casadas conservavam-na
com sal ou pura.
As medulas so emolientes, secantes e calorferas. J o fel um dos
remdios mais ecazes, pois tem propriedades corrosivas, calorferas, de-
sagregadoras, extratoras e resolutivas. O sangue, por sua vez, tem efeitos
completamente adversos: o de cavalo, por exemplo, sptico; o de touro
venenoso e o de cabritos tido como muito forte.
Segue-se uma nova etapa no livro: a utilizao de remdios prove-
nientes de animais segundo cada enfermidade a ser tratada (XLII, 149).
Deste modo, um animal pode ser usado contra outro animal, partindo do
princpio da antipatia dos animais. Se um animal j um inimigo natural
de outro, ento provavelmente ele servir para tratar o doente de algum
dano, como mordidas, picadas ou venenos, causados pelo outro animal.
Sendo assim, contra as serpentes podem ser usados os cervos, vivos ou
mortos, em forma de amuletos ou pingentes. Os javalis e varres surtem
o mesmo efeito. J as cabras ou o burro so usados contra os escorpies.
apresentada uma lista de animais contra mordidas de ces raivosos, con-
tra mordidas de outros animais e at mesmo contra mordidas de homens
(XLIII, 156).
Como curiosidade, pela primeira vez Plnio comenta o que os gregos
no utilizaram em curas (XLV, 159): no falaram dos cavalos selvagens,
simplesmente porque no os conheciam, e tampouco tiveram experin-
cias com bfalos (uri) ou bises (bisontes).
Esta etapa nda com a relao de medicinas que tratam de venenos que
causam ulceraes; e de remdios contra picada de centopias (multipeda).
Manifesta-se, a partir de ento, a classe das enfermidades: so descri-
tos os tratamentos contra males da cabea (XLVI, 163): queda de cabelo,
22 Calope 17, 2007, Rio de Janeiro: pp. 13-23
caspa, cabelos brancos, alopecias, lceras da cabea, lndeas, dor de ca-
bea; contra males dos olhos (XLVII, 167): epforas, cataratas, cegueira,
fstulas lacrimais, cicatrizes, plpebra, vista nublada, glaucoma, desloca-
mento dos olhos e inamaes diversas, e assim continuam os tratamentos
at chegar aos ps (a capite usque pedes), passando pelo estmago, bao,
dores lombares, bexiga, gota, varizes, fraturas mltiplas, e tratamentos
variados como remdios para melancolia, espinhas, sarna, etc.
So ainda especicados os sonferos (LXXIX, 260), um deles basea-
do em Cato, que constaria de comer uma lebre; e os afrodisacos (LXXX,
261), sebo de burro com gordura de ganso macho, ou, segundo Virglio,
o lquido proveniente do coito do cavalo (hippomanes). O livro termina
com uma srie de supersties e com a armao de Plnio de no prxi-
mo livro tratar de animais que no so nem domsticos nem selvagens,
j mencionados no livro VIII.
Note-se que diversos tratamentos e doenas so apresentados mais
de uma vez em seu livro, demonstrando certa falta de organizao ou de
um plano mais detalhado. Plnio, muitas vezes, ao citar o emprego de de-
terminado animal, por exemplo, lembra-se de outro que tambm poderia
servir para curar a mesma doena, afastando-se de seu planejamento ini-
cial. No entanto, vale lembrar que Plnio est preocupado em expor o mais
minuciosamente possvel todo o conhecimento adquirido, seja atravs de
leituras, observaes ou trocas de idias sobre costumes e tradies popu-
lares, da a incluso do uso de amuletos, e a utilizao da prpria magia
em seus relatos, mesmo porque no sabemos, ns, na atualidade, at que
ponto Plnio sabia diferenciar os verdadeiros mdicos dos magos.
ABSTRACT
The Roman medicine, based mainly on the Greek medicine and also on
popular practices, such as the usage of herbs and sometimes rites conside-
red as barbarous, for the treatment of the most varied illnesses, will only
start to have its rst registers of studies from the work of Pliny the Elder.
Pliny the Elders Natural History approaches the most diverse subjects,
such as geology, botany, astrology, magic, painting, all of them associated
with the idea of the nature as the main source. Medicine is presented in
books XXVIII to XXXII, we will start to analyze in this brieng study
Calope 17, 2007, Rio de Janeiro: pp. 13-23 23
the rst one of them, where Pliny says about the origins and the basis of
the medical art.
Keywords: latin literature; magic; Pliny the Elder.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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2004.
24 Calope 17, 2007, Rio de Janeiro: pp. 24-37
O ODISSEU DE POLBIO: LEITURAS DA ODISSIA NA
ROMA CIPINICA
Breno Battistin Sebastiani
RESUMO
Aps a hermenutica dos passos suprstites de Polbio relativos a Odisseu,
operada visando descrever a lgica dos argumentos, busca-se identicar
os critrios da leitura polibiana da Odissia na Roma cipinica.
Palavras-chave: Polbio; Odisseu; Odissia; recepo.
Em notcia reportada por Estrabo (I, 2, 9 e 15-17), recortada para
esboar uma tentativa de recomposio dos pargrafos 2 a 4 do perdido
livro XXXIV das Histrias de Polbio, este aborda o Odisseu odissico
entendendo-o como fonte de lies sobre geograa, discordando do enfo-
que de Eratstenes, para quem descobrir-se- para onde Odisseu viajou
quando for encontrado o cordo que atava o saco de ventos (Pol., XX-
XIV, 2, 11). O que est em questo a natureza da hermenutica de pas-
sos odissicos que dividia as opinies de eruditos ao longo dos sculos
III-II a.C., que os entendiam ora como fonte de lies prticas, ora de en-
tretenimento, ora, ainda, de alegorias.
Este texto almeja identicar e discutir a recepo da personagem do
Odisseu odissico por Polbio ou, por outras palavras, sob qual aborda-
gem terica o historiador o emprega em sua narrativa e como o faz. Nos
trs passos suprstites em que Polbio se serve da personagem, um diz
respeito a lio sobre geograa, outro, sobre expedientes militares, e o
terceiro, desdobrando o segundo, sobre a necessria experincia poltico-
militar do historiador pragmtico. Em todos eles a personagem evocada
para a criao de paradigmas argumentativos, no como fonte de informa-
es. Assim, este texto investiga o percurso de leitura de Polbio relativa-
mente personagem de Odisseu, numa poca em que a fruio da pi-
ca homrica se faz sobretudo a partir da leitura de textos escritos, e no
mais por via oral (PFEIFFER, 1968, p. 88), e atenta principalmente para
a sutileza das estratgias narrativas do historiador que, exatamente por-
que advoga a necessidade de se apurar minuciosamente os fatos e de es-
crever fundamentando-se em um protocolo estreito de verdade, indica os
Calope 17, 2007, Rio de Janeiro: pp. 24-37 25
critrios de sua hermenutica da Odissia por via da construo de pa-
radigmas, nos quais entende sob a gide da altheia, seno a existncia
efetiva de Odisseu, ao menos atitudes e locais cujo retrato aqueles com-
pem quando relativos personagem.
O primeiro passo que na seqncia das menes a Odisseu na obra
o terceiro, porm encerra a apreciao dos elementos-chave da teorizao
polibiana, e por isso merece anlise que os discrimine de modo a ilustrar
os outros dois passos est integralmente contido na notcia de Estrabo.
Segundo o gegrafo, Polbio considerava que uma composio plena de
maravilhas, vazia e privada de verdade no era algo prprio de Homero,
que teria misturado algo de verdadeiro fbula, de modo a torn-la mais
persuasiva como, por exemplo, relativamente errncia de Odisseu (Es-
tr., I, 2, 9 = Pol., XXIV, 2, 1-3). O gegrafo concorda com o historiador
(Polbio pensa corretamente sobre a errncia I, 2, 15 = Pol., XXXIV,
2, 4) e encadeia exemplos de tal leitura, para concluir:
a partir destes exemplos se poderia pensar, arma Polbio, que de acordo
com Homero a errncia de Odisseu se deu ao redor da Siclia, posto que
atribui a Cila um tipo de caada muito praticada nas proximidades daquele
rochedo, e porque o que diz sobre Carbdis semelhante aos fenmenos
que ocorrem no estreito. O passo trs vezes, ao invs de duas, seria antes
erro de graa que de pesquisa. Alm disso, o que ocorre em Meninge es-
t de acordo com o que narra sobre os lotfagos. Se algo no estiver, deve
ser atribudo a alguma alterao, ignorncia ou verve potica, esta com-
posta de pesquisa histrica, disposio e mito. A nalidade da primeira a
verdade, como no catlogo das naus, em que o poeta descreve cada locali-
dade, denominando uma cidade de rochosa e outras de limtrofe, cheia
de pombos e prxima ao mar. A nalidade da disposio a vivacidade,
como nas cenas de batalha, e a do mito, o prazer e a surpresa. No nem
persuasivo nem prprio de Homero o inventar tudo, pois todos consideram
losca sua poesia, diferentemente do que arma Eratstenes, que exorta
a no julgar os poemas pelo pensamento, nem deles tentar extrair pesquisa
histrica (Estr., I, 2, 17 = Pol., XXXIV, 3, 9 4, 4).
Por meio da necessria precauo no tratamento do passo trata-se
de notcia reportada constituda de julgamento posterior sobre o que o
historiador teria pensado e, nesse sentido, podendo ou no corresponder
ao efetivo contedo do relato perdido possvel inferir os primeiros cri-
trios empregados por Polbio a m de trabalhar a personagem de Odis-
seu como matria argumentativa. Por meio da constatao emprica das
supostas semelhanas entre o que de fato ocorre no rochedo denominado
26 Calope 17, 2007, Rio de Janeiro: pp. 24-37
Cila, no redemoinho denominado Carbdis e na ilha de Meninge, o histo-
riador extrairia correspondncias entre sua contemporaneidade e passos
homricos: fundamentando sua leitura na admisso da possibilidade de
identicao geogrca precisa da topograa odissica, Polbio en-
tende poder extrair informaes dedignas da pica.
Derivadas dessa premissa, o historiador teria teorizado a respeito
das causas de possveis divergncias entre a realidade e a narrativa pica,
considerando-as fruto de metabola, gnoia ou poietik exousa, sendo
esta ltima tripartite, porque composta de histora, dithesis e mthos.
Ao dissecar as causas e atribuir a uma delas precisamente aquela que
sintetiza todas as motivaes e procedimentos de criao potica uma
constituio tripartite, teria arrolado o primeiro elemento desta de modo
a chamar a ateno do leitor por duas razes.
Primeiramente o prprio fato em si da considerao de que histora
parte do ofcio do poeta, a indiciar a idiossincrasia da teorizao poli-
biana relativa criao potica. Ao associar a pesquisa histrica ao fazer
potico, o historiador entende que seus procedimentos e nalidades con-
vergem harmoniosamente paradoxalmente circunscritos esfera da im-
preciso , porque componentes da mesma narrativa, assim elaborando
uma leitura particular fundamentada no pressuposto da possibilidade de
extrair da impreciso pica um relato verdico e dedigno.
Em segundo lugar, a ambigidade inerente ao conceito de histora
que, se desde Herdoto (eg, I, 1 e II, 99) signica e constitui um mto-
do de pesquisa prprio de narradores periegetas, depois da Potica de
Aristteles (1451b) abarca tambm a acepo de gnero literrio espe-
cco. No raras vezes no texto de Polbio as duas acepes se entrecru-
zam criando zonas de fertilidade semntica a redimensionar o legado
recebido. O melhor exemplo possivelmente seja o apontamento das par-
tes constitutivas de sua pragmatik histora:
a histria pragmtica tripartite: uma parte diz respeito consulta a docu-
mentos e comparao de seus contedos, outra, observao de cidades e
da localizao de rios, de portos e de todas as particularidades e distncias
na terra e no mar, a terceira, s aes polticas. (Pol., XII, 25e, 1)
Ao determinar que o ofcio potico se compe de histora mais dois
elementos, Polbio estabelece anidades de matria, mtodo e nalida-
de entre poesia e histria, inserindo esta naquela, de modo a autorizar a
leitura de poesia como texto capaz de fornecer informaes dedignas
Calope 17, 2007, Rio de Janeiro: pp. 24-37 27
(geogrcas, no histricas, no caso do livro XXXIV), posto serem cor-
rigveis as imprecises, e paradigmas ao historiador pragmtico. Contra-
riamente a toda uma tradio que culminar, a partir de I a.C. com Ascle-
pades de Mirlea, na distino histora/altheia, plsma/eiks e mthos/
psedos, tradio calcada sobretudo nas distines aristotlicas, Polbio
aproxima, pelo contedo e pela nalidade, pica e histria, inaugurando
uma vertente historiogrca que privilegia o destaque aos pontos coinci-
dentes entre ambas a meio caminho entre a retoricizao da histria
que tanto critica em Timeu, foro e Teopompo, e a habilidade tucididea-
na de extrair tekmria de uma pica historicamente imprecisa.
Depois de assinalar histora a verdade como tlos, o historiador
considera que Homero no inventou tudo, e por tal conjuno de fato-
res sua poesia poderia ser entendida como philosphema, seguindo uma
linha hermenutica de premissa pergamena
1
diferentemente do que arma-
va Eratstenes, que recomendava no julgar a pica por seu pensamento
nem buscar nela histora, como que a sugerir, antiteticamente, possvel
identicao philosphema=dinoia+histora, contrapondo o conceito
aos poimata homricos.
Porque fundamentado na possibilidade de identicar uma via sobre
a qual convergem o ofcio da pica e o da pesquisa histrica, Polbio aplica
sua teoria de modo a extrair da primeira paradigmas para a segunda, de
dois matizes, ilustrativo e comparativo.
A primeira ordem de paradigmas encontra-se ilustrada em passo (IX,
16, 1) que tambm faz parte de coleo de fragmentos, porm de autoria
completa do prprio historiador. Assim como as consideraes de carter
geogrco, essa ordem, relativa s competncias do comandante militar,
tambm constitui momento em que o historiador trabalha questes au-
xiliares da histria, no caso para ilustrar a necessidade do conhecimento
da astronomia por parte do comandante competente.
O fragmento IX, 12-20 pode ser dividido em duas grandes partes:
expedientes (12-3) e mtodos (14-20) ambos para o sucesso. Desses, por
sua vez, o historiador distingue trs subpartes: a prtica (14, 1-2), a inves-
tigao (14, 3-5) e a pesquisa metdica (14, 5 20). Essa, ainda, abar-
ca duas cincias e uma sucinta recapitulao: astronomia (14, 6 19, 5),
geometria (19, 5 20, 4) e eplogo (20, 5-10). Respondendo sozinha por
mais da metade do fragmento, a parte relativa astronomia tambm apre-
senta diviso: elementos constitutivos (14,6 16) e exemplos fracassados
28 Calope 17, 2007, Rio de Janeiro: pp. 24-37
(17 19, 5). Dentre os elementos, uns so previsveis e devem ser objeto
conhecido do comandante competente (14, 6 16, 1), outros so impre-
visveis e causadores de impasse (16, 2-5).
Os elementos previsveis devem ser conhecidos e habilmente ma-
nejados porque capazes de indicar a oportunidade precisa para a ao
militar que, se aproveitada, pode levar ao sucesso, mas, se negligenciada
em qualquer de seus mnimos constituintes, forosamente conduz ao fra-
casso. Constituem elementos astronmicos previsveis a durao de dias e
noites, das estaes e a ocorrncia dos equincios, que possibilitam o cl-
culo de distncias por terra e mar; e as parties de dias e noites, as fases
da lua, e as diferenas cronolgicas no ocidente e no oriente a refern-
cia a Grcia continental que possibilitam o clculo das horas.
Precisamente a m de encerrar sua descrio de tais elementos astro-
nmicos previsveis, Polbio insere o paradigma argumentativo ilustrati-
vo fundamentado na personagem pica: por isso sempre se elogiar
Homero por ter apresentado Odisseu, o maior dos comandantes, conjetu-
rando pela observao dos astros no apenas matrias de navegao, mas
tambm aes em terra (IX, 16, 1). No se pode armar que a meno
conguraria exatamente um exemplo de conduta o que o historiador faz
na seqncia do passo ou termo de comparao; seria antes uma aluso,
fruto de uma interpretao em que metfora e admisso de historici-
dade se mesclam indissociavelmente, a um referencial pico de condu-
ta. A armao aparentemente busca apenas sintetizar, por meio de uma
personagem entendida como emblemtica, a lio apresentada.
Muito embora tal armao possa ser entendida como argumento
desnecessrio lgica e compreenso do discurso em que se insere
respondendo pela faceta retrica de um paradigma argumentativo ilus-
trativo , por outro lado participa do protocolo de nalidade da narrativa
polibiana enquanto sntese de lio, respondendo pela faceta histrico-
historiogrca do mesmo paradigma.
Em segundo lugar, merece ateno o epteto com que o historiador
caracteriza a personagem: hegemoniktatos, o maior ou mais competen-
te comandante, epteto que no caracteriza uma aret propriamente pi-
ca de Odisseu, antes imediatamente enuncia outro critrio da leitura po-
libiana, ainda fundamentada na mesma interpretao que funde metfora
e admisso de historicidade relativamente personagem de Odisseu. Da-
do que a exposio, conforme a partio maior, versa sobre os elementos
Calope 17, 2007, Rio de Janeiro: pp. 24-37 29
e mtodos para o sucesso militar, impem-se questes a reclamar a de-
nio das circunstncias do sucesso, do comandante bem sucedido, dos
expedientes de que se serve, e de como identicar, dentre muitos, o mais
capaz, questes que subjazem sinttica armao.
Muito embora Polbio no discirna se o sucesso de que trata deva
dar-se em circunstncias de ataque, a garantir vantagens, ou de defesa, a
garantir a sobrevivncia, mas antes as mescle ao longo dos quatro exem-
plos que fornece (IX, 17 19, 5), expe expedientes (IX, 12-3) que esbo-
am um retrato do comandante bem sucedido e indiciam os expedientes
de que se serve para tanto.
O historiador escreve que a possibilidade do sucesso reside em agir
com inteligncia (sn ni), que aes blicas realizadas s claras e por
meio de violncia (prodlos ka met bas) so menos ecazes do que
as tramadas com dolo em oportunidade conveniente (met dlou ka sn
kairi), e que os erros so fruto da inscincia e inconstncia dos coman-
dantes (gnoia rhaithyma). Esses quatro primeiros elementos retratam
o perl intelectual do comandante bem sucedido: inteligente, astucioso,
oportunista e metdico. Na seqncia, trata tambm dos expedientes: as
aes militares so fruto de clculo metdico e de planos (lgos metho-
diks, prthesis), e so cometidas levando-se em considerao oito ele-
mentos: oportunidade exata (kairs horismnos), durao cronolgica
(distema), local (tpos), sigilo (lathen), senhas denidas (synthmata
horismna), agentes (di hn), auxiliares (meth hn) e meios (tni trpoi).
Como corolrio do passo, acrescenta:
bvio que quem for bem sucedido em todos os expedientes no far fra-
cassar o empreendimento, mas aquele que descurar um s por a perder todo
o plano. Pois a natureza fez com que um nico detalhe trivial bastasse pa-
ra o infortnio, enquanto que dicilmente a plena sucincia congura o
acerto. Por isso necessrio que os comandantes no descuidem de deta-
lhe algum (IX, 12, 9-10).
Em sua conciso Polbio considera que cuidar de todos os detalhes
no congura garantir o sucesso, mas to somente evitar o fracasso, para
o qual basta uma mnima distrao. A m de esclarecer o grau de impor-
tncia de cada expediente, o historiador teoriza: tudo se inicia pelo sigi-
lo absoluto (sign) seja na excitao, seja no pavor, tanto da boca quanto
do corpo, e s se deve compartilhar planos com quem estiver diretamente
envolvido; em segundo lugar, preciso saber calcular as horas (dyans-
30 Calope 17, 2007, Rio de Janeiro: pp. 24-37
mata) de dia e de noite, e as distncias (poreai) por terra e mar; em
terceiro lugar, o mais importante expediente seria a inteleco da oportu-
nidade exata (kairn nnoia), seguida do conhecimento do local (tpos),
pois muitas vezes o impossvel se mostra possvel e vice-versa, e do cui-
dado com as senhas (synthmata).
Muito embora sejam seguramente fruto de sua vasta experincia
militar, quase todos os expedientes arrolados por Polbio ecoam, propo-
sitalmente ou no, coincidncias, em seu entrelaamento, com passos
emblemticos da Odissia, nos quais Odisseu triunfa por sua habilidade
em concaten-los. O primeiro o episdio com Polifemo, circunstncia
defensiva em que o objetivo do heri fugir morte (IX, 467), o outro, o
planejamento da circunstncia ofensiva cujo m o extermnio dos pre-
tendentes (XIII, 376). Assim como na notcia de Estrabo, tambm na
armao paradigmtica de Polbio pode estar subsumida a lio que faz
convergir o ofcio da pica e o da pesquisa histrica, implicando, no caso
presente, uma aluso reconhecvel, porque provavelmente corrente en-
tre seus leitores, qui um exemplo imitvel.
No antro de Polifemo, depois de assistir macabra refeio, Odisseu
inicia o dolo (prosphen dolois peisi IX, 282), e reete sobre se de-
veria ou no matar o ciclope, contra o que precavido pelo thyms (IX,
302), sua percepo ntima. Passava muito tempo meditando a vingana,
at aparecer-lhe a melhor deciso ou plano (arste boul IX, 318), que
inicia ocultando (katakrpsas IX, 329) o tronco de oliveira. Sorteou,
ento, quem o ajudaria (tis tolmseien emo IX, 332), assim delimitan-
do agente e companheiro. Da preparao aos atos: oferece vinho ao ci-
clope (pie onon IX, 347), veculo para o dolo que se concretiza com (a
ausncia d)o nome, Ningum (IX, 366). Aquecido o tronco, afunda-o no
olho do monstro, que grita em desespero, o que pe a nu o engodo:
No h algum te matando por dolo ou violncia?
Da gruta respondeu-lhes o possante Polifemo:
amigos, Ningum me mata por dolo, no por violncia! (IX, 406-08)
(...)
Assim diziam indo-se, e riu meu caro corao
de como meu nome e astcia irreprochvel o iludiram (IX, 413-4).
Vivo, mas impossibilitado de localizar Odisseu, o prprio ciclope
colabora com a trama, retirando a pesada pedra e permitindo a fuga por
meio de novo plano, que envolve nova ocultao dolosa (IX, 422ss).
Calope 17, 2007, Rio de Janeiro: pp. 24-37 31
Aconselhando Odisseu, recm desembarcado em taca, a no reve-
lar-se a ningum, Atena diz estar ali para que juntos meditem astcias
(XIII, 303ss), as quais esclarece em XIII, 376: a necessidade de deitar
mo aos pretendentes. Temeroso e abatido, o heri pede que a deusa crie
o engodo, para que ele prprio execute a vingana (mtin hphenon, h-
pos apotesomai autos XIII, 386) novamente servindo-se da locuo
mtin hphenon, recorrente nos passos citados. O plano se inicia quando
a deusa dissimula o heri em mendigo (XIII, 397ss). Trs cantos depois,
ela sinaliza (nese) a Odisseu, nico mortal que a v e que compreende
(nese) a senha, e o incita a revelar-se ao lho (XVI, 164-8). Reconhe-
cendo-se pai e lho, Odisseu rearma ser deliberao de Atena que pla-
nejem (boulesomen XVI, 234) o assassinato dos pretendentes. Odis-
seu procura tomar cincia da situao: pede que o lho diga o nmero
de homens e reete sobre quantos deveriam enfrent-los (XVI, 235ss);
incita-o a voltar ao pao e dissimular sentimentos (XVI, 270ss) contra
possveis ofensas ao pai que se mostrar disfarado; pede-lhe ateno ao
sinal (neso XVI, 283) que far quando distinguir a presena de Ate-
na, a m de que oculte todas as armas que no suas prprias (XVI, 295:
duas espadas, duas lanas e dois escudos, meios para a ao); por m,
exige o mais absoluto sigilo (XVI, 301ss). Segundos antes do massacre,
o pai de fato sinaliza (nese XXI, 431) ao lho, e o plano ofensivo se
concretiza com sucesso.
A similaridade dos expedientes signicativa, apesar das diferen-
as de contedo, de personagens e de funo dos textos. Possivelmente
devido ao fato de Odisseu demonstrar tal habilidade no manejo de tais
expedientes em ambas as circunstncias que Polbio o qualique de
comandante o mais capaz. A leitura de tais passos da Odissia pelo vis
destacado talvez fundamentasse a lio polibiana, e constitusse a trama
maior aludida. Admitindo-se a possibilidade de entrever tal aluso, b-
vio que seria manifesta a um leitor helenfono, e muito provavelmente
tambm ao crculo cipinico de leitores latinos helenizados em meio e
para os quais Polbio escrevia
2
.
Em terceiro lugar, se a sntese pode ser retoricamente desnecess-
ria, por outro lado ela no gratuita principalmente por sua destacada
posio em concluso de raciocnio , mas to somente adaptativa, posto
que, em Od., V, 270-77, Odisseu de fato descrito navegando por obser-
vao de estrelas, seguindo, entretanto, recomendao de Calipso e, con-
32 Calope 17, 2007, Rio de Janeiro: pp. 24-37
sequentemente, conceitualmente muito afastado do comandante estudioso
de astronomia tal qual proposto por Polbio; e, em Il., X, 251-3, o Odisseu
ilidico constata, depois de escolhido por Diomedes, o avano dos astros
que caracteriza o pouco tempo noturno que lhes resta, ato tambm que,
entretanto, no implica necessariamente a inferncia de que fosse versado
em astronomia aos moldes do comandante polibiano.
A meno polibiana a Odisseu, precisamente em passo que trata dos
expedientes e mtodos para o sucesso no comando, ilustra a harmonia
entre a proposta pragmtica do historiador e a imediata recepo de seu
texto, porque baseado em uma ilustrao rapidamente reconhecvel a
seus leitores, e emblemtica quanto sua utilidade prtica: assim como
a geograa, a percia militar era conhecimento obrigatrio para aqueles
que se tornavam senhores do mundo.
Ao lado desses, um terceiro tipo de conhecimento era aceito como
fundamentador tanto da prtica dos leitores de Polbio quanto da do pr-
prio historiador, enquanto comandantes e peritos militares: a erudio
factual que permite o competente manejo das fontes e obras histricas e
serve, ao mesmo tempo, para identicar o paradigma de historiador com-
petente. Ao longo de XII, 23-28a, Polbio redige um longo excurso dedi-
cado exclusivamente a apontar e criticar o que considera falhas de Timeu
de Tauromnio (IV-III a.C.)
3
, posto constiturem procedimentos que no
se adequam tripartio da histria pragmtica: metodolgicas quanto
sua atitude e conteudsticas, quanto redao. Inserido nesse excurso, o
historiador elabora um paradigma comparativo calcado na crtica a duas
de tais falhas metodolgicas do antecessor: a leitura biograsta de poe-
tas e outros autores (XII, 24-25c) e a redao de uma obra de histria por
algum baseado to somente em erudio bibliogrca, sem experincia
poltico-militar e desconhecedor de observaes in loco (XII, 25d e ss).
Relativamente primeira falha, Polbio arma que Timeu teria es-
crito que poetas e outros autores revelariam suas verdadeiras naturezas
ao insistir abusivamente em determinados assuntos. Assim, Aristteles e
Homero teriam sido glutes, este por apresentar muitas cenas de banquetes,
e aquele pela abundncia de receitas culinrias que reporta, e Dionsio Ti-
rano, efeminado, por seu interesse em enxovais. Muito embora mencio-
ne tal procedimento questionando sua validade (diaporen XII, 24, 1),
Polbio aproveita o ensejo para faz-lo voltar-se contra o prprio Timeu:
a dureza de suas crticas estaria em direta proporo relativamente sua
Calope 17, 2007, Rio de Janeiro: pp. 24-37 33
ignorncia, o que se inferiria da abundncia de relatos fantsticos que sua
obra conteria. Por aceitar, seno as concluses, certamente o mtodo de
leitura de Timeu, Polbio informa acessoriamente que tambm poderia
operar sobre Homero leituras que buscassem algum tipo de identicao
realista, reforando os critrios que apontam para sua aceitao da his-
toricidade dos contedos delas.
A segunda falha derivaria da constatao de que o tauromenita te-
ria vivido cinqenta anos em Atenas com acesso a vasta bibliograa, e
disso teria concludo estar apto a escrever histria. Depois de comparar
esta medicina, estabelecendo a tripartio metodolgica da primeira,
cuja demonstrao conguraria um historiador competente e uma his-
tria til, Polbio enfatiza o papel da experincia pessoal deste e faz re-
montar tal nfase a Homero: que no impossvel o que digo, o poeta
suciente testemunha, em cuja obra se veria a abundncia de tal nfa-
se. A partir disso qualquer um consideraria razovel que a erudio bi-
bliogrca a terceira parte da histria, igualmente terceira em impor-
tncia (XII, 25i, 1-2). Unido constatao das leituras biograstas de
Timeu, esse passo polibiano acrescenta outra pista a recompor seus pr-
prios critrios de leitura homrica: por um lado, no descarta a possibili-
dade de leituras que aceitem historicidade; por outro, estabelece anidade
metodolgica entre sua obra e a pica. da conuncia de ambas as con-
sideraes que deriva o paradigma de historiador que Polbio considera
encontrar-se na Odissia.
O argumento se inicia com o apontamento da aita das falhas de
Timeu: o fato de haver-se ado na tradio (ouvida/lida) e no nos pr-
prios olhos ou, por outras palavras, na pesquisa bibliogrca que mais
agradvel e demanda menos esforo e gastos, e por isso tambm menos
frutfera, e no na experincia poltico-militar e na observao in loco,
mais difceis, porm mais proveitosas. O paradigma da atitude positiva
encontrar-se-a em Homero:
com nfase ainda maior do que a deles [i.e, foro e Teopompo] o poeta tratou
desta questo: desejando mostrar-nos como deve ser o homem pragmtico,
apresenta a personagem de Odisseu e diz mais ou menos assim:
narra-me o homem, Musa, astucioso, que muito vagou,
e em seguida
de muitos homens viu as praas e conheceu o juzo,
e no mar muitas dores sofreu no peito, (Od., I, 1-3)
e ainda
34 Calope 17, 2007, Rio de Janeiro: pp. 24-37
percorrendo as dolorosas vagas e as guerras dos homens (Od., VIII, 183;
XIII, 91 e 264).
Parece-me que a proeminncia da histria requer um homem assim (Pol.,
XII, 27, 10 28, 1).
J. Marincola (1997, pp. 7-11) discute a imbricao entre as explo-
raes e os sofrimentos de Odisseu, cuja transposio analgica para a
historiograa avaliaria positivamente a obra do historiador que os recla-
ma para si, por via do paradigma proposto, em detrimento daquele que
criticado pela ausncia ou incapacidade de demonstrar competentemen-
te um ou outro. Se, por um lado, tal imbricao passvel de ser consta-
tada tanto na Odissia, quanto na obra de Polbio, quanto, supostamen-
te e por via indireta, na obra de Timeu, por outro necessrio enfatizar
que a construo polibiana do paradigma em questo no constitui ape-
nas exegese a partir de apropriaes de informaes pinadas do poema,
mas, sobretudo, congura a construo de uma viso prpria de Odisseu
coerente com os pressupostos que nortearam as outras duas apropriaes:
trata-se da determinao de um Odisseu cuja viagem e sofrimentos, idios-
sincraticamente caracterizados por via de recortes parciais de versos pre-
cisamente escolhidos, autorizaria assimilaes personagem odissica
de modo que ambos congurassem harmonicamente um mesmo ideal de
historiador. Tanto no contedo das citaes quanto, principalmente, nas
agrantes omisses facilmente constatveis, evidenciam-se os critrios
da leitura do historiador que conguram sua idiossincrasia.
O recorte polibiano mais evidente no passo a omisso consciente
da quase totalidade de Od., I, 2 (depois de abater a sagrada cidadela de
Tria), e de Od., I, 4 (cuidando da vida e do retorno dos companhei-
ros), primeiro elemento que invalidaria a proposio do paradigma: na
pica, Odisseu s vagou aps a tomada de Tria, e com a especca na-
lidade de garantir a sobrevivncia, algo que, se levado em considerao,
desautoriza a interpretao polibiana, que v na personagem um viajan-
te cujo sofrimento requisito para historiar competentemente. Com
relao aos versos Od., VIII, 183; XIII, 91 e 264, trata-se de pinamento
preciso de um verso recorrente que, se por um lado de fato d a medida
da multiplicidade das viagens e do sofrimento de Odisseu, por outro
verso que aparece em trs contextos distintos enunciado de modo a sin-
tetizar genericamente as aventuras do heri, sem explicit-las em detalhe
nem visando estabelecer-lhes as causas, nalidades, duraes ou circuns-
tncias, de modo que a prpria generalidade de seu contedo e a espordica
Calope 17, 2007, Rio de Janeiro: pp. 24-37 35
impreciso de sua recorrncia no condizem com os protocolos da nar-
rativa polibiana e, consequentemente, tambm desautorizam a interpre-
tao em questo.
Nesse sentido, ntido que, ao mesmo tempo em que Polbio extrai da
pica passos cuja leitura isolada embasaria suas exigncias, constituindo-
se, assim, em paradigma, exatamente devido a tal isolamento, deliberada-
mente construdo, os mesmos passos conguram, ao lado da invalidao
da argumentao polibiana, os critrios de sua leitura da pica: junto s
inferncias realsticas e busca de aplicao prtica em seu contexto
scio-cultural, exatamente nesse passo o historiador parece empregar o
oportunismo em torno do qual centrara a lio do passo anterior. A
leitura aqui operada no a do llogo, mas a do comandante que precisa,
de imediato, exortar seus comandados e obter resultados. O contedo da
exortao serve ao momento, no necessariamente exatido textual: o
historiador l recortes que corroboram a crtica ao antecessor, negligen-
ciando o contexto das citaes e as contradies que da derivam.
Alm disso, diferentemente do paradigma anterior, este desneces-
srio tanto lgica e compreenso do discurso quanto aos protocolos
da narrativa do historiador; seus preceitos pouco contribuem para a deter-
minao e a compreenso de um paradigma de historiador. Ao contrrio:
precisamente por ser acessrio a uma crtica j por si mesma question-
vel; por to somente amplic-la, como se contribusse para esclarecer
seu teor; e por se fundar em leitura idiossincrtica e arbitrria, esse para-
digma indicia to somente o mecanismo intelectual a nortear a operao
de recortes que preceitua um modelo de historiador no autorizado pela
pica. A tentativa de enxergar no passo uma possibilidade para aplicar o
paradigma odissico, tal qual descrito, a um protocolo de redao histo-
riogrca, carrega o estigma das lacunas e contradies que fundamen-
tam tal composio. Por outro lado, precisamente pelas divergncias em
que se fundamenta, tal paradigma denota a apropriao, prpria do hele-
nismo cipinico de II a.C., da personagem, e preceitua de acordo com o
thos cultivado por tal contexto.
Tal paradigma tambm merece meno devido ao vis claramen-
te alegrico da apropriao, fundado na pressuposio da possibilida-
de de se extrair um ensinamento oculto e, no presente caso, anacr-
nico e descabido de Homero. A armao polibiana categrica de-
sejando mostrar-nos como deve ser o homem pragmtico etc. assim o
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demonstra, desnudando tanto a fragilidade do argumento, relativamente
sua estruturao, quanto as inuncias contemporneas as interpreta-
es alegricas de Homero praticadas em Prgamo por Crates de Malos
relativamente sua premissa metodolgica.
Geograa, astronomia e prtica poltico-militar os trs saberes cuja
especca importncia a leitura suprstite de Homero operada por Polbio
privilegia coincidem, no em sua preceituao epistemolgica, mas nas
atitudes do historiador e dos romanos seus leitores. O domnio romano
da oikoumne exigiu e propiciou as viagens do prprio Polbio o ilus-
tram conhecimentos geogrcos e astronmicos muito mais precisos,
e foi operado por via de paulatinos triunfos blicos que alavam a prtica
poltico-militar da urbs ao plano quase universal.
Proporcionada tambm por esse fator emprico forjado pelo e para
o contexto em que se realizava, a leitura polibiana de Odisseu tem como
denominador comum a premissa de que da poesia homrica podem ser
extradas lies prticas, interpretao de matiz pergamena divergente
da leitura de Eratstenes, operada em Alexandria e de fundo lolgico
4
.
A abordagem losca dos poemas contrastava com o vis lolgico ale-
xandrino, assim como Polbio que, alm de fazer de Odisseu modelo de
comandante e de historiador, demonstrando entender que o prprio Ho-
mero teria querido faz-lo, polemiza com Eratstenes. Por outras pala-
vras, a leitura polibiana denota uma faceta da absoro do helenismo por
Roma via Prgamo, ao mesmo tempo em que revela a percepo prag-
mtica do processamento dessa absoro por um povo que apreciava
lies prticas e precisas.
A aceitao da historicidade da pica ou da proximidade entre ela e a
histria denota a faceta singular que, nesse domnio especco, o helenis-
mo assumiu na Roma aristocrtica de II a.C., em que literatura, cincia e
aplicao prtica coexistem harmoniosamente: entre os saberes necess-
rios para o domnio da oikoumne e a personagem entendida por tal con-
texto como seu emblema insere-se a lgica argumentativa das Histrias
de Polbio, que descrevem e perpetuam os primeiros servindo-se, quando
convm, das possibilidades tericas que a segunda oferece.
ABSTRACT
After the interpretation of extracts from Polybius concerning Odysseus,
which is done to describe its argumentative logic, this text tends to identify
the polybian lecture topics from Odyssey, in Scipionic Rome.
Key words: Polybius; Odysseus; Odyssey; reception.
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NOTAS
1
To somente com relao abordagem do texto homrico a partir de uma postura
de lsofo, sem ainda avanar, como Crates de Malos e o estoicismo ortodoxo, rumo
identicao de alegorias. Cf. PFEIFFER, 1968, p. 237.
2
P. Grimal (1975, pp. 52-7) assinala no apenas o conhecimento da Odissia por par-
te dos povos itlicos em III a.C., por via direta ou da traduo de Lvio Andrnico,
mas sobretudo a existncia de uma vertente itlica do mito, de procedncia etrusca
qual se devem epnimos como Tirreno, Tarco, Latino, Ardeas etc, etruscos e li-
gados ao ciclo de Odisseu que conguram o mito do heri no perodo como itlico e
ligado s lendas da fundao de Roma, enquanto a Odissia vista como poema do
Mediterrneo ocidental, diferentemente da Ilada, e cara ao imaginrio que norteava as
aes dos vencedores de Cartago.
3
Mais famoso e importante historiador da Siclia e dos gregos do ocidente. Escreveu
uma histria da ilha desde suas origens at 289 a.C. em 38 livros, narrou as guerras en-
tre Pirro e Roma at 264 a.C. e redigiu uma cronologia dos vencedores olmpicos.
4
R. Pfeiffer (1968, p. 166) resume a posio de Eratstenes, para quem as errncias
de Odisseu deveriam ser encaradas como puramente imaginrias, pois o objetivo do
poeta no era instruir, mas proporcionar prazer. K. Ziegler (1952, c. 1466) aponta a
semelhana entre a suposta leitura polibiana e a interpretao dos gramticos de Pr-
gamo, para quem Odisseu encarnaria o heri e o comandante militar ideais, sendo a
poesia homrica fonte de parainseis poltico-militares. Dois gramticos ligados a
Prgamo talvez pudessem ser apontados para embasar a hiptese: Demtrio de Cp-
sis (fr. 68, 12) e Apolodoro de Atenas (fr. 159, 50), ambos de II a.C. (Cf. PFEIFFER,
1968, pp. 249 e 257). A proximidade poltico-militar entre Roma e o reino de Prgamo
decorria da intensicao de relaes decorrentes principalmente do m da Segunda
Guerra Pnica, quando enfrentam Antoco III da Sria, inimigo comum que vencem
em 190 a.C., at 133 a.C., quando os romanos herdam formalmente o reino.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
GRIMAL, P. Le sicle des Scipions. Rome et lhellnisme au temps des
guerres puniques. 2. ed. Paris: Aubier, 1975.
MARINCOLA, J. Odysseus and the historians. Histos, p. 1-36, 1997.
(disponvel em: www.dur.ac.uk/Classics/histos/1997/marincola.
html)
PFEIFFER, R. History of classical scholarship. From the beginnings to
the end of the Hellenistic age. Oxford: Clarendon Press, 1968.
ZIEGLER, K. Polybios. In: RE, 1952, v. 41, cc. 1440-1578.
38 Calope 17, 2007, Rio de Janeiro: pp. 38-57
HACIENDO DE HIPLITO UN PRAPO: OVIDIO,
MARCIAL Y LOS PRIAPEOS
Daniel Rinaldi
RESUMO
Hiplito e Priapo so, na mitologia greco-romana, duas guras comple-
tamente contrapostas, smbolo da castidade o primeiro e da lubricidade
o segundo, que aparecem relacionadas, com evidente inteno burlesca e
jocosa, em Ovdio, Marcial e os poemas priapios. Neste artigo estuda-se
esta relao na poesia e na retrica latinas dos sculos I a. C. e I d. C.
Palavras-chave: Mitologia greco-romana; Priapo; poesia e retrica latinas.
En la mitologa grecorromana Hiplito y Prapo son dos guras com-
pletamente contrapuestas: uno es el smbolo condensado de la castidad
y el otro, de la lubricidad lasciva. Ambas guras, sin embargo, aparecen
relacionadas, con evidente intencin burlesca y jocosa, en Ovidio, Mar-
cial y los poemas priapeos. Esta relacin en la poesa tiene su correspon-
diente relacin en la retrica. Una y otra, empero, como se ver, buscan
diferente objetivo.
En sus orgenes, Hiplito ( I o iuo,, Hippolytus), el destrozado
por los caballos, habra sido, segn distintos autores,
1
ya una gura ori-
ginada en un antiguo himno de carcter sagrado que, repetido de genera-
cin en generacin, cantaban las jvenes trecenias antes de sus matrimo-
nios (U. von Wilamowitz-Moellendorff),
2
ya una antigua divinidad local
de Trecn, un tyioo, |oupo,, un joven muy poderoso, un daimon
(oiov) que habra perdido su carcter divino con las invasiones dorias
de nes del segundo milenio a. C. (J. E. Harrison),
3
ya un hroe sagrado,
especcamente, una gura sacerdotal (L. R. Farnell),
4
ya, como Dioniso,
un eniauts daimon (tviouo, oiov), un daimon del ao, esto es, una
divinidad anual, personicacin de la naturaleza que nace y muere de
manera cclica (G. Murray),
5
ya un primitivo y local dios tutelar de la ju-
ventud (L. Schan),
6
ya un homosexual hroe guerrero o militar (B. Sar-
gent).
7
En la poca Clsica, como se sabe, Hiplito es el hijo de Teseo,
rey de Atenas, y de una Amazona Antope, Melanipe o Hiplita.
Calope 17, 2007, Rio de Janeiro: pp. 38-57 39
El mito de Fedra e Hiplito es relativamente reciente y su constitucin
ms o menos denitiva puede jarse en el siglo VI a. C., hacia nes de la
poca Arcaica, en la ciudad peloponesia de Trecn, en la costa norte de
la Arglida, desde donde pas a Atenas. Antes de Eurpides slo aparecen
menciones aisladas a sus personajes sin ninguna vinculacin entre s.
8
Se-
gn el mito, Hiplito adora a rtemis y desprecia a Afrodita. La exclusiva
adoracin a la diosa siempre virgen exige castidad absoluta, lo que, a su
vez, implica abstiencia de todo goce carnal, rechazo de toda forma de se-
xualidad (o genitalidad), vale decir, desprecio de todo lo que Afrodita re-
presenta. La diosa del amor castiga esta actitud soberbia del hroe infun-
diendo en Fedra, su madrastra, una incontenible pasin por l.
Prapo (Hpi oo, y Hpi qo,, Pripus)
9
es una divinidad menor que,
a pesar de no poseer un mito propio, ocupa, en la Antigedad, un lugar
destacado dentro del culto flico. Observa Joo Angelo Oliva Neto:
A gura de Priapo originou-se das imagens flicas diante das quais se de-
senvolviam as orgias dionisacas. Nas festividades de Dioniso, ocorria a fa-
lofria, procisso em que um enorme falo era transportado pelo falforo, sa-
cerdote que porta o falo. [] Conjectura-se que, em certo momento do
culto do Dioniso, personicou-se o membro ereto, que, assim reconhecido,
obteve certa autonomia em relao ao culto principal. O falo recebera vrios
nomes: Tcon, rtanes, Consalo, Falo, Fales, Trifalo, Coniseio, Genetlide,
Cineio, mas no perodo helenstico da histria grega vingou o de Priapo.
10
Paolo Fedeli subraya que a Prapo tocata la singolare sfortuna di
rimanere noto ai moderni, sempre pi ignari del mondo greco e latino,
non per il suo nome, ma per il sostantivo che da esso deriva e che designa,
come proclama lo Zingarelli, una erezione persistente e dolorosa del pe-
ne senza eccitamento sessuale n eiaculazione.
11
Originariamente Prapo fue honrado en Lmpsaco, ciudad de la Mi-
sia, en la costa asitica del Helesponto, desde donde, en poca alejandrina,
su culto se extendi a Grecia y luego a Roma.
12
Con el tiempo, se dijo que
el dios era hijo de Dioniso y Afrodita, de Adonis y Afrodita o de Zeus y
Afrodita.
En el arte helenstico y romano, Prapo es representado como un hom-
bre rstico y maduro, de cuerpo grotesco, de barba y cabellos descuida-
dos, con un descomunal falo erecto, elemento iconogrco que testimo-
nia la gran actividad sexual del dios. Prapo era el protector de las pros-
titutas y los proxenetas as como el guardin de los huertos, las vias y
los jardines. Como dios de la fertilidad y la fecundidad, poda desviar el
40 Calope 17, 2007, Rio de Janeiro: pp. 38-57
mal de ojo y anular los malecios de quienes trataban de perjudicar las
cosechas.
13
Era venerado al aire libre en jardines, bosques o viedos y,
algunas veces, en grutas, lugares a donde sus adoradores llevaban, como
ofrenda, frutos y variados exvotos. En cuanto a la veneracin, convie-
ne recordar lo que seala P. Fedeli: Priapo [] un dio che luomo del
mondo greco e romano ha sentito a s vicino, perch tipicamente umano
a dispetto dellatmosfera sacrale che lo circondava.
14
En el siglo II a. C., con la gran difusin de su culto, comenz a cam-
biar la imagen tradicional de Prapo como dios itiflico,
15
se desvirtu su
aspecto religioso y se incorpor el elemento obsceno,
16
aunque slo en
poca imperial se difundi la burla de Prapo de forma generalizada.
17
Subraya Enrique Montero Cartelle que:
el dios no recuper su antigua funcin, debido al pragmatismo de los roma-
nos, que no pudo por menos de dar una funcin utilitaria a este culto: as, sin
perder su carcter agrario, itiflico y apotropaico, acab siendo poco ms
que un grotesco espantajo para aves y aviso de ladrones, lo que dio pie pa-
ra el nacimiento de los priapeos latinos.
18
Diametralmente opuestos en cuanto a la sexualidad, Hiplito y Pra-
po son, como ya se ha sealado, puestos en relacin de manera burlesca
en diferentes textos latinos de los siglos I a. C. Y I-II d. C.
Ovidio (43 a. C.-17 o 18 d. C.) recurre de manera constante a lo largo
de su programa potico reejo de su itinerario vital al mito de Fedra
e Hiplito, informndolo literariamente en distintos pasajes de las He-
roidas, el Arte de amar, los Remedios del amor, los Amores, los Fastos,
las Metamorfosis y las Tristes. En estas obras, el poeta latino expone bre-
vemente la totalidad de la trama del mito, amplica un episodio de ste
o presenta a sus personajes como ejemplos de un determinado valor; en
otras palabras, presenta en ellas el mito con tres grados de guracin: el
resumen del tema (entendido como esquema narrativo), el desarrollo de
alguno de sus motivos (entendidos como pequeas unidades de dicho es-
quema) y la ejemplicacin con sus personajes principales.
19
Por lo general, Ovidio presenta a Hiplito como un pius iuvenis, como
un joven piadoso, smbolo condensado de la castidad, virtuosa e inocente
vctima de su madrastra Fedra. Ahora bien, esta simbolizacin, valorada
positivamente por el poeta en sus obras serias, no lo es en los Amores,
20
conjunto de pardicas elegas amorosas de carcter autobiogrco.
21
Calope 17, 2007, Rio de Janeiro: pp. 38-57 41
En la elega cuarta del libro segundo de los Amores, Ovidio admite
su incapacidad para resistir la atraccin que sobre l ejercen todas las
mujeres:
Non ego mendosos ausim defendere mores
falsaque pro vitiis arma movere meis.
Conteor, siquid prodest delicta fateri;
in mea nunc demens crimina fassus eo.
Odi, nec possum cupiens non esse quod odi:
Heu! Quam, quae studeas ponere, ferre grave est!
Nam desunt vires ad me mihi iusque regendum;
auferor ut rapida concita puppis aqua.
Non est certa meos quae forma invitet amores;
centum sunt causae cur ego semper amem.