ARQUIDIOCESE DE BRASLIA PARQUIA SO JOS CATEQUESE DE CRISMA

APOSTILA DO CATEQUISTA

TAGUATINGA DF ANO 2006

AGRADECIMENTO QUERIDO CATEQUISTA,

Esta apostila uma coletnea de planejamentos feitos pelos catequistas de crisma nos anos de 2003 a 2005. um material riqussimo, feito com muita dedicao, responsabilidade e estudo de todos os catequistas. Agradecemos aos catequistas que contriburam para os planejamentos: Mrcia, Cludio, Joo Batista, Leonan, Ccero, Srgio Henrique, Robson, Dauana, Lcia, Fbio, Ademir, Hlder, Vanessa, Clarice. Ela ser um material de apoio dos catequistas de crisma durante o ano de 2006. Espero que todos vocs possam usufruir da melhor maneira deste material.

Ademir e Fbio Coordenadores da Crisma 2006

obs: nem todos os planejamentos que esto nomeados como autores o catequista Srgio foram feitos por ele. Ele tinha um banco de dados com vrios planejamentos com autores desconhecidos, mas enviou estes planejamentos para participar desta coletnea. E por isso, vrios planejamentos que estaro nomeados como autor Srgio, podero ser de outros catequistas.

NDICE QUEM SOU EU O SENTIDO DA VIDA ......................................................................... 04 A SAGRADA FAMLIA ......................................................................................................06 HISTRIA DA SALVAO ..............................................................................................11 JESUS DEI VERBUM ......................................................................................................17 MISSA ..................................................................................................................................35 AO PASTORAL E POLTICA .......................................................................................54 MARIA ME DE DEUS ...................................................................................................63 ABC DA BBLIA...................................................................................................................83 ANTIGO TESTAMENTO .....................................................................................................87 NOVO TESTAMENTO .........................................................................................................93 FENMENO RELIGIOSO ...................................................................................................112 CREDO CATLICO .............................................................................................................135 O DIREITO VIDA ............................................................................................................160 SEXUALIDADE HUMANA ................................................................................................177 SACRAMENTO DO BATISMO SER PROFETA .............................................................194 SACRAMENTO DA ORDEM IGREJA .............................................................................207 SACRAMENTO DO MATRIMNIO ...................................................................................214 PECADO E SANTIDADE ......................................................................................................216 SACRAMENTOS DA PENITNCIA/ UNO DOS ENFERMOS .....................................227 SACRAMENTO DA EUCARISTIA .......................................................................................237 O ESPRITO SANTO ..............................................................................................................242 SACRAMENTO DA CRISMA ...............................................................................................251

QUEM SOU EU O SENTIDO DA VIDA _________________

PARQUIA SO JOS DE TAGUATINGA NORTE

CATEQUESE DE CRISMA ANO 2004

ENCONTRO N

Inspirao: ESPRITO SANTO Motivao: Deus Pai Tema do dia : Quem sou eu? E o sentido da Vida.

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1 MOMENTO SANTA MISSA.

EU VIM PARA QUE TODOS TENHAM VIDA

2 MOMENTO Leitura Bblica Gnesis relato da Criao do Homem e comentrios 3 MOMENTO Partilha do Compromisso - Cada crismando dever trazer de casa algo que gosta
muito.

4 MOMENTO Dinmica (anexo 1) - Cada um ir falar pouco sobre si e sobre o que gosta de
fazer. (Material de consulta apostila pginas 3 e 4).

5 MOMENTO Aps a dinmica debater o assunto : A Humanidade luz do Cristianismo!

O papel do homem no mundo criado por Deus; O papel do homem no mundo atual; Os limites humanos.

6 MOMENTO Intervalo. 7 MOMENTO - Distribuir e ler o texto (anexo 2). Formar plenrio!
O que a vida afinal? Como podemos aproveitar nossas vidas plenamente? As coisas materiais satisfazem completamente o Homem? Qual o projeto de Deus para ns? Podemos ser felizes sem o prximo? Conseguimos perceber o amor que Deus sente por ns? Qual o nico e verdadeiro sentido da Vida?

8 MOMENTO Msica e reflexo Imagem e Semelhana Valmir Alencar. 9 MOMENTO Desafio Ler a Bblia durante a semana e traz-la no prximo encontro

Texto de apoio para a Segunda parte do encontro:

Deus no quer que o Homem apenas exista como as demais criaturas. Para tanto o criou participativo. Foi criado imagem e semelhana do Pai, o que implica em participar da inteligncia e liberdade divinas. chamado a ser um intimo de Deus e tal intimidade s acontece no verdadeiro Amor! Cada ser humano um ato puro do divino amor. Cada um irrepetvel e repleto de dignidade! Toda a criatura humana chamada a SER e ser cada vez mais. Ser perfeito como o Pai Celeste o (Mt. 5,28). E na medida que caminha nesta perfeio, mas se humaniza, mais se completa, mais se aproxima do Seu Criador, mais com Ele se torna comunho. Este o projeto divino a respeito de sua Criatura mais amada! A vida o maior Dom que Deus nos presenteou, saberemos valoriz-la na medida que aprendermos a ouvir nosso coraes! Deus o nico e verdadeiro sentido da vida!

Observao Leitura de apoio apostila pginas 8 e 9. Autores do planejamento: Cludio e Joo Batista

A SAGRADA FAMLIA _________________________________

PARQUIA SO JOS DE TAGUATINGA NORTE

CATEQUESE DE CRISMA ANO 2004

ENCONTRO N

Inspirao: ESPRITO SANTO Tema do dia : A SAGRADA FAMILIA E A MINHA FAMLIA

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1 MOMENTO ORAO INICIAL 2 MOMENTO LEITURA BBLICA - LC 2,41-51 3 MOMENTO- MSICA PAIS E FILHOS 4 MOMENTO PARTILHA DO COMPROMISSO A minha famlia Cada crismando teria de trazer alguma frase que demonstrasse um pouco da sua famlia! interessante o Catequista dar uma olhada nas fichas de cada Crismando! (Glucia) 5 MOMENTO Apresentao da Sagrada Famlia! Os catequistas devero providenciar uma imagem (poster, gravura) que represente a Sagrada Famlia e com ajuda desta apresentar a Famlia de Jesus, destacando: Membros : Pais, avs, primos. Caractersticas histricas da Famlia de Jesus ; Nacionalidade, religio, profisso do pai adotivo (So Jos), condio Social e Cultural. (Saulo) 6 MOMENTO Intervalo. 7 MOMENTO- Continuao do 5 Momento Caracterstica Espirituais : Amor sem limites para com seu Filho, Obedincia a Deus, Coragem de assumir to difcil Misso, F na Providncia Divina, zelo na educao e formao do Menino Deus ... O Filho de Maria e Jos : Obediente apesar de ser Deus, Responsvel pois aprendeu tanto os deveres de sua Religio como a profisso de seu pai adotivo e tambm zeloso com Maria at na hora da morte! (Vanessa) 4 MOMENTO DINMICA EM GRUPO A Minha Famlia ! (ANEXO ); 7 MOMENTO Msica e reflexo No final do encontro tendo uma msica tocando baixo, lanar alguns questionamentos aos crismando em relao ao seu papel de filho: Sugestes para reflexes em anexo.
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8 MOMENTO - DESAFIO Sugesto: Procurar demonstrar que ama a sua famlia em todos os dias de sua vida! Msica para reflexo: Tua famlia (Anjos de resgate) ANEXO

Dinmica sobre a Famlia: Dividir a turma em grupos, entregar a cada uma familia e pedir para que desenvolvam apresentaes (teatro) para os demais crismandos, destacando: Visualizao do problema; Atitude do Mundo x Atitude Crist em relao do mesmo; Solues e lies para a Vida! Sugestes para as situaes: Familia televisiva Os meios de comunicao substituem o dialogo familiar; Familia capitalista Os bens materiais esto acima das pessoas: Familia globalizada Tanto os pais quanto os filhos se enchem de ocupaes (trabalho, estudo, cursos, festas, viagens, etc) que no sobra tempo nem para o relacionamento familiar e nem um tempo para Deus; Famlia Crist Nesta Famlia apesar de todas as preocupaes modernas, sempre h tempo para o dialogo. Os pais procuram dar o melhor para seus filhos no s no material, mas tambm em termos de ateno, amor e respeito e principalmente formao cultural e religiosa ! Em contrapartida os filhos sero eternamente agradecidos por tudo que seus pais lhe passaram. Objetivo: Demonstrar aos crismandos que a verdadeira famlia imagem de Deus, uma comunidade de amor, conscientizando-os que no h uma famlia sem problemas, e que os problemas surgidos podem ser do ponto de unio quando revelados, debatidos e trabalhados! DGC 2002
1)

2) Reflexes para o ltimo momento : Eu tenho sido um bom filho? Demonstro meu amor para minha famlia? Consigo perdoa-los do fundo do corao? Procuro ser paciente com os meus pais, apesar deles no serem comigo? Entendo que minha famlia no perfeita e tem suas limitaes e pecados? Vou procurar colocar Deus dentro da minha Famlia? Convido sempre que puder minha famlia para participar da Santa Missa comigo, mesmo que o meu convite seja recusado? Se maioria das respostas forem negativas tenho de procurar ser um filho como Jesus foi, um filho carinhoso, obediente, zeloso com a sua Famlia, pode ser difcil ns sabemos , mas:
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 Tudo posso naquele que me Fortalece!

Autora do planejamento: Vanessa -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------TEMA: FAMLIA ANO: 2005 OBJETIVO: Conscientizar o catequizando que a famlia um rebanho o qual o Senhor nos constituiu pastores
"Cuidai de vs mesmos e de todo o rebanho sobre o qual o Esprito Santo vos constituiu pastores, para pastorear a Igreja de Deus, que ele adquiriu com o seu prprio sangue". (At 20,28)

A famlia a igreja de Deus, a igreja domstica que devemos edificar e pastorear. 1. MISSA ORAO INICIAL: Disseram-lhe: Cr no Senhor Jesus e sers salvo, tu e tua famlia". (At 16,31) (Num papel eles escrevem o nome de cada pessoa da casa e na frente uma palavra que eles gostariam que Deus desse quela pessoa) Ex: Peo a Leila (irm) paciencia... e eles teram que pedir em voz alta o que eles escreveram, (e depois um dos catequistas pede que Deus acolha todos aqueles pedidos).
2. MSICA: 3.

MOTIVAO 1: Debate dividir os catequizandos 10 grupos (no importa se ficam sozinhos ou em duplas) e divide as perguntas (Anexo), alguns tero que responder como se fossem pais e os outros colocaram suas opinies como filhos , promovendo um debate, pois os outros catequizandos tambm podem colocar suas opinies e por fim o catequista mostra como cada situao pode ser resolvida de uma forma crist (usando o contedo da apostila, a bblia, testemunhos e outros).

4. JULGAR: (DESENVOLVIMENTO) SUGESTO: Aps cada pergunta o catequista pode desenvolver alguns tpicos da apostila de Crisma

(onde achar que convm) Famlia, comunidade de amor Famlia na histria Famlia no tempo de Jesus Somos pastores de nossa famlia ...o rebanho sobre o qual o Esprito Santo vos constituiu
pastores... (At 20,28)

(Anexo) A sagrada famlia, nosso exemplo.

5.

MOTIVAO 2: Contar a historinha da lenha e entregar para cada catequizando dois palitos e fazer com que eles doem alguma coisa pelo crescimento de sua famlia deles. (Anexo)

6.

ORAO FINAL: a comear em mim quebra coraes para que sejamos todos um como tu senhor es em ns MSICA: Tua Famlia Anjos de Resgate AGIR: Perdoar mais que ser perdoado, amar mais que ser amado e compreender mais que ser compreendido. Buscar a paz familiar atravs da tolerncia, renncia e da doao.

7.

"Cuidai de vs mesmos e de todo o rebanho sobre o qual o Esprito Santo vos constituiu pastores, para pastorear a Igreja de Deus,
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que ele adquiriu com o seu prprio sangue".

(At 20,28)

Anexo

Somos pastores de nossa famlia

... Por isso, escutai, pastores, o que diz o Senhor:" (Ez 34,9) "Eis o que diz o Senhor Jav: vou castigar esses pastores, vou reclamar deles as minhas ovelhas, vou tirar deles a guarda do rebanho, de modo que no mais possam fartar a si mesmos; arrancarei minhas ovelhas da sua goela, de modo que no mais poder devor-las". (Ez 34,10) "Pois eis o que diz o Senhor Jav: vou tomar eu prprio o cuidado com minhas ovelhas, velarei sobre elas". (Ez 34,11) "Sou eu que apascentarei minhas ovelhas, sou eu que as farei repousar - orculo do Senhor Jav". (Ez 34,15) "A ovelha perdida eu a procurarei; a desgarrada, eu a reconduzirei; a ferida, eu a curarei; a doente, eu a restabelecerei, e velarei sobre a que estiver gorda e vigorosa. Apascent-las-ei todas com justia". (Ez 34,16) "O ladro no vem seno para furtar, matar e destruir. Eu vim para que as ovelhas tenham vida e para que a tenham em abundncia". (Jo 10,10) "Eu sou o bom pastor. O bom pastor expe a sua vida pelas ovelhas". (Jo 10,11) "O mercenrio, porm, que no pastor, a quem no pertencem as ovelhas, quando v que o lobo vem vindo, abandona as ovelhas e foge; o lobo rouba e dispersa as ovelhas". (Jo 10,12) "Ento lhes props a seguinte parbola:" (Lc 15,3) "Quem de vs que, tendo cem ovelhas e perdendo uma delas, no deixa as noventa e nove no deserto e vai em busca da que se perdeu, at encontr-la?" (Lc 15,4) "E depois de encontr-la, a pe nos ombros, cheio de jbilo," (Lc 15,5) "e, voltando para casa, rene os amigos e vizinhos, dizendo-lhes: Regozijai-vos comigo, achei a minha ovelha que se havia perdido". (Lc 15,6) "Digo-vos que assim haver maior jbilo no cu por um s pecador que fizer penitncia do que por noventa e nove justos que no necessitam de arrependimento". (Lc 15,7) Abrimos as portas para o lobo entrar entre nossas ovelhas. V o seu rebanho ao qual o Senhor te constituiu pastor (Cf At 20,28), se uma delas se perder no esquea que essas so ovelhas que so de Deus confiadas a ti e para Deus no existe ovelha perdida, no existe ningum sem jeito caso perdido, voc precisa ser um com Jesus em defesa de suas ovelhas. A histria de Santo Agostinho um exemplo perfeito, primeiramente por Santa Mnica que rezou 33 anos sem desanimo pela converso de Agostinho, depois por sua amante, a qual nem o nome sabemos, sabemos que com ela Agostinho teve um filho, mas essa mulher queria andar de cabea erguida, dar uma famlia a seu filho. Amava Agostinho e tambm dependia financeiramente dele, mas tomou uma deciso ou Agostinho aceitaria casar-se com ela ou ela o abandonaria e assim no viveria mais em pecado. E assim ela fez, frente a recusa de Agostinho, o abandonou. Agostinho a cercava, mas ela no cedeu e a partir disso e de uma pregao de So Ambrsio e graas a intercesso de Mnica, sua me, agostinho se converteu e sua converso foi to firme e verdadeira, transparente e transbordante que sem ser dicono, padre foi aclamado pelo povo a se tornar Bispo, e se tornou. Aquela mulher (apenas uma amante) lutou junto com o PASTOR Jesus, e tambm deve ter carregado uma cruz, por si, por seu filho e por agostinho. Assim como Deus fez de Agostinho um santo e das pedras filhos de Abrao, assim ele pode santificar voc e sua casa "Esta vontade de Deus: a vossa santificao..." (1Ts 4,3) Jesus quer aliados, ele precisa de algum dentro do rebanho no resgate de sua famlia, mas necessrio doao e renuncia. Ele o Pastor que tendo cem ovelhas e perdendo uma delas, no deixa as noventa e nove no deserto e vai em busca da que se perdeu, at encontr-la (Cf Lc 15,3ss). E muitas coisas precisamos deixar para ir atrs de nossa famlia. E talvez no sejam lindas ovelhas do senhor, mas coisas em ns que afastam a ovelha a Famlia. "Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma e de todas as tuas foras". (Dt 6,5) e Cr no Senhor Jesus e sers salvo, tu e tua famlia". (At 16,31).

Tua famlia rebanho de Deus ... E diz o Senhor Jav: vou tomar eu prprio o cuidado com minhas ovelhas, velarei sobre elas". (Ez 34,11)

O bom pastor expe a sua vida pelas ovelhas".

(Jo 10,11)

Motivao 1

Perguntas - Debate
PAIS 1. Voc descobre que seu cnjuge est te traindo. a) Qual sua primeira reao? b) Qual a sua culpa? c) Qual a soluo? FILHOS 1. Voc descobre que seu pai est traindo sua me ou vice versa. a) O que voc faz? b) O que voc espera deles? c) Qual a soluo? FILHOS 2. Chegou a hora de voc contar para seus pais: Engravidei uma menina ou estou grvida. a) Qual sua atitude ? b) Qual a sua culpa? c) Qual a soluo? FILHOS 3. Voc agrediu seus pais em palavras e at mesmo em aes. a) O que poderia levar voc a fazer isto? b) Qual a sua culpa? c) Qual a soluo? FILHOS 4. Voc usurio de drogas. a) Voc conta a seus pas? b)Voc acha que eles tem alguma responsabilidade nessa sua escolha? c) Qual a soluo? FILHOS 5. Voc e seus irmos vivem brigando. a) O que voc acha que pode ser feito? b) O que voc pode fazer para melhorar essa situao? c) Qual a soluo

PAIS 2. Voc descobre que sua filha est grvida ou seu filho engravidou uma garota. a) Qual sua reao b) Qual a sua culpa? c) Qual a soluo? PAIS 3. seu filho te agrediu em palavras e ou at mesmo em aes. a) Qual sua reao b) Qual a sua culpa? c) Qual a soluo? PAIS 4 . Voc descobre que seu filho usurio de drogas. a) Qual sua reao? b) Qual a sua culpa? c) Qual a soluo? PAIS 5. Seus filhos so inimigos, vivem em p de guerra. a) O que voc faz? b) Qual a sua culpa? c) Qual a soluo?

Percebe e entende que os melhores amigos So aqueles que esto em casa esperando por ti Acredita que nos momentos mais difceis da vida Eles sempre estaro por perto, pois s sabem te amar
(Anjos de Resgate)

Autores do planejamento: Lcia e Dauana

HISTRIA DA SALVAO _____________________________________________

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PARQUIA SO JOS CATEQUESE DE CRISMA TEMA: HISTRIA DE ISRAEL (POVO DE DEUS)

VER: Conhecemos a nossa descendncia? Quem representa a humanidade?; Vamos conhecer hoje a histria do povo de Deus; Significado da mudana de nome; Significado de Aliana e do Sacrifcio; JULGAR: O catequista dever expor o texto em anexo com auxlio da Bblia e da apostila; Se preferir poder dividir a turma em grupos e fornecer o material; Plenrio (exposio do tema); Dividir a turma em dois grupos e lanar as perguntas em anexo, utilizando o esquema de palavras para se montar a histria passo a passo. AGIR: Dar valor s pessoas que viveram e morreram para formar o Povo de Deus; Saber valorizar a nossa descendncia como Povo de Deus. COMPROMISSO: Assistir a um filme sobre Jesus Cristo. HISTRIA DE ISRAEL (anexo) HISTRIA DA SALVAO (INTRODUO) A Histria do Povo Hebreu a histria da presena de Deus em todos os momentos.
1) Deus se serviu deste povo para transmitir uma mensagem de f e preparar a humanidade para receber o Salvador;

2) A Bblia um livro religioso, no histrico, ou cientfico; 3) Ao mesmo tempo, cada famlia ou povo tem uma Histria. A vida de um povo se desenrola no tempo. Portanto, na Bblia h um aspecto histrico importante. HEBREUS (HEBER): antepassado de Abrao; JUDEUS (JUD): depois do Exlio da Babilnia (Tribo de Jud); ISRAEL (JAC): Nome dado a Jac (povo nico - monotesta). POVO DA ALIANA: escolhido por Deus como povo e que aceitou Deus como seu Deus. ANTIGA ALIANA: preparatria para a Nova Aliana, Cristo. Criao: linguagem figurada (paraso, serpente, fruto). No princpio Deus criou o cu e a terra. Exista a luz e as trevas. Faa-se o firmamento no meio das guas (terra e mares). Produza a terra erva verde. Faa-se dois luzeiros (dia e noite).Faa-se rpteis animados e viventes. No sexto dia, FAAMOS (plural majesttico) o homem nossa imagem e semelhana. Descansou no 7 dia. Deus colocou o homem no Paraso de delcias. Disse Deus: no 11

bom que o homem esteja s. Mandou um profundo sono a Ado, tirou-lhe uma de suas costelas formando a mulher (sero dois numa s carne - matrimnio). Eva desobedece, come do fruto que est no meio do paraso (fruto proibido), pois a serpente disse para Eva que se ela comece do fruto, seria como uma Deusa (pecado original - desobedincia - querer ser igual a Deus). Eva, depois que come do fruto, d a Ado e os dois percebem que estavam nus. Ao ouvirem a voz de Deus passeando pelo Paraso, sentem medo, pois estavam nus. Ado culpa Eva e Eva culpa a serpente, e Deus amaldioa a serpente colocando inimizade entre ela e a mulher (Nossa Senhora pisando a serpente). Deus castiga Eva dando-lhe a dor do parte e submisso ao marido. Ado tirar da terra o sustento com trabalhos penosos. Expulsou-os do Paraso. Eva deu luz Caim e Abel. Caim era lavrador e Abel pastor. Deus agrada-se de Abel, pois este era bom aos olhos de Deus. Caim, por inveja, mata Abel. Deus amaldioa Caim. Caim conheceu sua mulher e deu luz Henoc. Cresce e prospera a famlia, um deles No. Deus, vendo que era grande a malcia do homem, manda o dilvio. Pede a No que construa uma arca (Arca de No). Que entre na arca ele, os filhos, a mulher, a mulher dos filhos, machos e fmeas dos animais. E veio o dilvio por quarenta dias. No solta um corvo e este no retorna. Mandou uma pomba e ela retornou sem nada. Depois de sete dias, mandou novamente a pomba e esta retornou com um ramo (sinal de terra). Deus fez aliana com No prometendo que nunca mais mandaria o dilvio. A famlia de No prosperou. O povo resolve fazer tijolos para construir uma cidade e uma torre que chegasse at o cu (Torre de Babel). O povo, que falava a mesma lngua, comea a falar em outras lnguas e no se entendem. Cessam ento de edificar a cidade e a torre. PATRIARCAS (1800-1600 a.C.). Do meio deste povo, surge Abro (Dt 26,5). Pai da Nao, nmade da cidade de Ur. Deus diz a Abro: sai da tua terra, vem para terra que Eu mostrar (Cana). Abro pede a Deus terra e descendncia. a histria de uma famlia - cl - tribo (Patriarcas). Abro era velho e Sara, sua esposa, era estril. Sara d a sua escrava Agar para Abro ter com ela um filho (Ismael). Deus faz aliana com Abro (pai de muitas gentes) e muda o seu nome para Abrao (mudar no nome significava assumir uma misso dada por Deus) e de Sara para Sarai, dando a Sara um filho (Isaac, que quer dizer risadinha, pois Sara sorriu quando Deus disse-lhe que teria um filho), que passaria a ser o chefe das naes, pois era necessrio algum para assumir a descendncia. Deus destri Sodoma e Gomorra (cidades contaminadas com o pecado). Deus fez de Ismael uma grande Nao. Deus pede a Abrao o seu filho Isaac em sacrifcio, em holocausto. Abrao aceita, leva dois cervos, Isaac, a lenha e o cutelo. Isaac pergunta aonde est o cordeiro que seria sacrificado e Abrao responde que Deus providenciar. No momento do holocausto, o anjo de Deus impede dizendo que Abro temia a Deus. Sara morre. Abrao entrega Isaac a Eliezer(servo) e pede para que eles encontrem na sua terra uma esposa para Isaac. Eliezer partiu para a Mesopotmea e diante de um poo onde as donzelas iam buscar gua, pediu a Deus que aquela que primeiro fosse ao poo e lhe servisse gua, que fosse a escolhida. Rebeca foi a escolhida. Foi levada at Isaac, casam-se e tem Esa e Jac. Esa nasceu primeiro. Era peludo. Jac nasceu depois (eram gmeos). Esa tornou-se caador e Jac habitava nas tendas (pastor). Rebeca amava mais a Jac. Jac queria a primogenitura, pois davalhe o direito de ser herdeiro da Aliana. Fez um cozinhado e Esa, chegando cansado, pediu a comida e Jac deu-a em troca da primogenitura. Isaac, na velhice, sem viso, pede a Esa para caar algo e trazer afim de dar-lhe a beno. Rebeca ouve o conversa, vai at Jac, prepara os cabritos, veste Jac com as roupas de Esa e coloca as peles dos cabritos na sua mo, pois Esa era peludo, e vai at o Pai. Esta voz de Jac, mas as mos e o cheiro so de Esa, disse Isaac. Deu-lhe a beno, estranhando a rapidez da caa, mas Jac disse que foi Deus quem providenciou. Esa volta da caa e se decepciona e vinga a morte de Jac que foge para Mesopotmia. Jac tem duas mulheres: Lia e Raquel. Com Lia tem dez filhos e com Raquel tem dois filhos (Jos e Benjamim). Em sonho, Jac luta com o anjo pedindo a beno, e este pergunta o seu nome e muda-o para Israel (nova misso). Jos era o mais amado por Jac (Israel). Isso causou inveja nos outros e, para acabar com Jos, os outros irmos o jogaram numa cisterna, depois o venderam aos Israelitas que o levaram para o Egito. Jos foi vendido a Putifar, General dos Exrcitos. Seus irmos pegaram sua tnica e mancharam-na de sangue e levaram-na ao Pai Jac, dizendo que uma vera havia devorado Jos. Jos, no Egito, agradou a Putifar que o fez Superintendente. A esposa de Putifar gostou de Jos mas este no 12

a quis. Ela armou uma cilada, largou o seu manto na mo de Jos dizendo a Putifar que aquele Hebreu havia zombado dela. Jos foi jogado na priso. Na priso, interpretou sonhos do copeiro-mor e do padeiro-mor. O copeiro seria solto e voltaria ao seu ofcio junto a Putifar. O padeiro seria decapitado. O Fara teve sonhos de que sete vacas gordas eram engolidas por sete vacas magras. O copeiro lembrou-se de que havia combinado com Jos que o ajudaria. Jos foi levado ao Fara para interpretar os sonhos (sete anos de fartura e sete anos de fome). Recomendou ao Fara que guardasse mantimentos nos sete anos de fartura para comer nos sete de fome. Jos foi declarado Superintendente do Egito. Vem a fome e Jac manda buscar comida no Egito. Vo os dez irmos e fica apenas o mais novo (Benjamim), cuidando de Jac. Jos, ao ver os irmos no Egito, reconhece-os. duro e pede o irmo mais novo. Acusa-os de espias (espies). Prende um dos irmos, Simeo. D comida a eles, mas em troca, quer o irmo mais novo. Eles voltam, levam Benjamim at Jos. Este os deixa partir, ,mas coloca uma taa de prata na bola de Benjamim e os acusa de ladres. Depois de chorarem e dizerem que o Pai morreria se no voltassem, Jos fala a verdade sobre si e pede a presena do Pai Jac. O Pai, ao v-lo, diz: agora morrerei contente. Levantou-se um novo rei no Egito que no conhecia Jos e, temendo aumentar o povo de Israel, pede que mate todos os recm-nascidos. Levi, da descendncia de Israel e sua esposa tiveram um filho, colocaram-no num cesto e o jogaram no rio. A filha do Fara vinha lavar-se no rio e achou o menino. Uma Hebria alimentou o menino e depois o devolveu-o filha do Fara que o adotou como filho e ps o nome de Moiss (nascido da gua). OS HEBREUS NO EGITO (1250-1200 a.C.). Moiss foge para no ser morto. Deus fala com Moiss dizendo-lhe que libertasse o povo da escravido do Egito (xodo). Moiss vai at o Fara e pede a libertao do povo. Este recusa e Moiss mostra as dez pragas (magicas, rs, gafanhotos, ... morte dos primognitos). O Fara perde o filho e deixa o povo partir. o xodo, a Pscoa. O povo foge, atravessa o mar vermelho. O Fara se arrepende, manda as tropas, mas estas so engolidas pelo mar. Comea a caminhada pelo deserto do Egito. Deus institui o Declogo (Ex 20, 1-2). O povo passa necessidade no deserto. Moiss duvida de Deus (Deus faz sair gua da rocha), e Deus diz a Moiss que ele no atingiria a terra prometida (Cana). Moiss morre quando estava avistando as montanhas da terra prometida e Josu, seu assistente, assume e consegue chegar terra prometida. OS JUZES (1200-1050 a.C.). Morre Josu e assumem os Juizes (Otoniel, Aod, Dbora, Gedeo, Abimelec, Jeft, Sanso..., Samuel foi o ltimo). Surgem guerras pela ocupao, governadas pelos Juzes. Cana conquistada. O povo de Israel exige que seja ungido um Rei. A MONARQUIA (1050 - 586 a.C.). Assumem os reis (Saul, Davi, Salomo). Motivos por que o povo pede rei: A natureza carismtica da realeza - o Rei escolhido por Deus, ungido pelo profeta e possudo pelo Esprito de Deus; Os livros Histricos so de carter religioso: Deus dirige os destinos do Povo de Israel. Sucessos: sinal de que Deus est com o Rei porque ele age de acordo com o Plano de Deus. Insucessos/derrotas: Deus abandona o seu Ungido porque infiel ou para castigar a infidelidade do Povo. SAUL: ungido por Samuel como Rei em 1030 aC at 1010 aC (aproximadamente). Foi um Rei fraco. No mereceu a confiana do povo nem as bnos de Deus. Morre numa batalha com os Filisteus. DAVI: O mais importante Rei. Uniu o povo (havia muitos que no concordavam com Saul). Foi soldado de Saul (ver Davi e Golias). Conquistou Jerusalm que passou a ser Capital do Reino de Israel. Escreveu a maioria dos Salmos da Bblia. SALOMO: Filho de Davi. Era grande diplomata e administrador (cobrava altos impostos). Era conhecido pela grande riqueza e sabedoria. Comeou a contruo do Templo de Jerusalm. Nesse perodo, comeou a escrita da Bblia. Devido a altos impostos que cobrava para manter o luxo da corte, o povo se dividiu logo aps a morte de Salomo (Diviso do Reino - Ciso - Cisma). Salomo morre e seu filho Roboo assume. REINO DO NORTE (ISRAEL): capital - Samaria. 10 tribos. O Rei era Jeroboo. Betel e Dan eram o centro do culto. Introduziu o povo ao culto de falsos deuses. REINO DO SUL (JUD): capital - Jerusalm. Tribos de Jud e Benjamim. O Rei era Roboo. O Templo era o centro do culto.

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Comea o perodo dos profetas: homens escolhidos por Deus para vigiar o Povo. Denunciarem os desvios da Lei; dar esperana anunciando a vinda do Messias; lembrar ao Povo a fidelidade de Deus. QUEDA DO REINO DO NORTE (ISRAEL) 722 a.C. : tomada pelos Assrios com deportao de muitos Judeus pelos Assrios. Samaria passa a ter uma populao mista de Judeus e pagos. QUEDA DO REINO DO SUL (JUD) 586 a.C.: tomada por tropas de Nabucodonosor; destruio do templo; morreram muitos Judeus; foram deportados os melhores elementos do Povo: nobres, artistas, sacerdotes. EXLIO DA BABILNIA (586 - 538 a.C.). Durou quarenta e oito anos. Os Judeus no eram escravos. Tinham relativa liberdade. Os Babilnios queriam, no entanto, impor-lhes a f nos seus dolos. Crise de f. O profeta Ezequiel ajuda o povo a superar a crise. A VOLTA DO EXLIO (538 - 4 a.C.). Em 539, Ciro, Rei Persa, conquista a Babilnia, permitindo a volta dos exilados Judeus para Jud (domnio Persa). Esdras(sacerdote e escriba) e Neemias(governador) foram personagens fundamentais na restaurao da comunidade de Israel. GUERRA DOS MACABEUS: Alexandre Magno, senhor da Grcia, domina sobre a Palestina. Abusos dos governantes revolta o povo que parte para a luta. Os Macabeus dominam a regio at serem dominados pelo imprio Romano em 49 aC, transformando a terra judaica em Provncia Romana. Em 5 aC, nasce Jesus Cristo. Em 70 d.C., Jerusalm e o Templo so destrudos pelo General Tito. Os Judeus espalham-se por diversos pases (Dispora).Em 1948, a ONU cria o Estado de Israel. QUESTES SOBRE O ENCONTRO A HISTRIA DE ISRAEL 1) Quem Deus escolheu para iniciar o seu povo? R. Abrao. 2) Qual o nome do filho de Abrao que o substitui na liderana do povo de Deus? R. Isaac. 3) Quantos filhos teve Isaac e quais so? R. Esa e Jac. 4) Dos filhos de Isaac, um se destacou tornando-se herdeiro da Aliana. Quem foi? R. Jac. 5) Jac teve seu nome mudado. Qual foi o nome que recebeu? R. Israel. 6) Atravs de seus 12 filhos, Jac emigrou para o Egito, onde seus descendentes se multiplicaram, tornando-se um povo numeroso. O que aconteceu com este povo? R. Foi escravizado pelos Egpcios. 7) Deste povo oprimido surge um libertador enviado por Deus. Quem foi este libertador? R. Moiss. 8) Moiss guia seu povo, atravessa o Mar Vermelho, escapa da escravido em buca da terra prometida. Qual era esse lugar? R. Cana. 9) O xodo, que quer dizer sada, era comemorado pelo Judeu com uma grande festa. Qual o nome data festa? R. Pscoa. 10) No Monte Sinai, Deus renova a Aliana e entrega a Moiss uma lei. Qual esta lei? R. Os dez mandamentos (Declogo). 11) Ao se aproximar da terra prometida, Moiss morre. Quem o substitui? R. Jusu. 12) Chegando em Cana, os Israelitas tiveram que conquistar a terra atravs do que? R. Guerras. 13) Israel foi governada por chefes. Qual o nome dado a esses chefes? R. Juizes. 14

14) Dos doze Juizes, quem foi o primeiro e quem foi o ltimo? R. Josu e Samuel. 15) Dos doze Juizes, uma mulher mereceu destaque. Quem foi? R. Dbora. 16) Segundo a Bblia, quais os principais juizes? (cite ao menos quatro) R. Sanso, Jeft, Gedeo, Dbora, Barac, Samuel 17) Quem foi o primeiro rei de Israel? R. Saul. 18) Quem foi o mais importe rei de Israel? R. Davi. 19) Qual o nome do filho de Davi que deu continuidade sua obra? R. Salomo. 20) Salomo teve sucesso, conseguiu enriquecer o pas. Ele construiu algo importante para a vida religiosa dos judeus. O que foi que ele construiu? R. O Templo de Jerusalm. 21) Aps a morte de rei Salomo, o que aconteceu? R. A diviso do reino. 22) Quais eram os reinos e as capitais? R. Ao Norte, o Reino Israel com a capital Samaria. Ao Sul, o Reino de Jud com a capital Jerusalm. 23) A diviso do reino fortaleceu o povo? Porque? R. No, pois houve separao. 24) A capital do Reino do Norte (Samaria) foi tomada pelos Assrios. O que aconteceu com os Israelitas? R. Foram deportados em massa. 25) Quem ocupou a terra dos israelitas? R. Colonos da Babilnia. 26) O Reino do Sul tambm foi invadido. Quem o invadiu? R. Tropas Babilnicas. 27) Quem era o Rei dos Babilnicos? R. Nabucodonosor. 28) O que as tropas de Nabucodonosor fizeram com Jerusalm? R. Destruiu o Templo e tambm o nimo daquele povo. Foi a pior crise do povo de Deus. 29) Graas obra dos profetas e sacerdotes, o povo de Deus conseguiu superar mais uma crise. A apostila cita em especial um sacerdote. Quem ? R. Ezequiel. 30) O Exlio se torna motivo de que em relao f? R. Renovao e purificao. 31) Quem o misterioso Servo de Senhor que um grande profeta preconisa para a libertao de pecado? R. O Messias. 32) Em 539 a.C., Ciro, Rei da Prsia permitiu que os exilados voltassem para sua terra, agora reduzida a Jud. Da em diante, todos os Israelitas passaram a ser chamados como? R. Judeus. 33) Qual era a grande tarefa ao voltar para Jud? R. A reconstruo material e espiritual. 34) O domnio Persa durou de 539 a 332. Logo depois veio o domnio dos Gregos com Alexandre Magno (332 a 167). De 167 a.C. at quando, o povo judeu viveu em liberdade? R. At 49 a.C., quando os Romanos conquistaram Jerusalm. 35) No final deste perodo 5 a.C., qual foi o grande acontecimento? R. Nasceu JC.

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36) Quem destruiu Jerusalm no ano 70 d.C., causando matana dos Judeus e acabando com o Templo? R. General Tito. 37) Na poca de destruio de Jerusalm, os Judeus que escaparam, se espalharam pelos diversos pases do mundo. Como ficou conhecido esse perodo? R. Dispora ou Disperso. 38) Qual a situao dos judeus durante os 1900 anos? De quem eles receberam ajuda para a criao do moderno estado de Israel? R. Estavam despatriados (sem ptria). Receberam ajuda da ONU.

JOGO DE PALAVRAS: PATRIARCAS - ABRAO - ISAAC - JAC - JOS - 12 TRIBOS - ESCRAVIDO MOISS - XODO - 10 MANDAMENTOS - JOSU - CONQUISTA DE CANA JUZES - MONARQUIA - SAUL - DAVI - SALOMO - DIVISO DO REINO PROFETAS - QUEDA DO REINO - EXLIO DA BABLNIA - EDITO DE CIRO RECONSTRUO - ESDRAS/NEEMIAS - GUERRA MACABEUS - DOMINAO ROMANA - ERA CRIST. Autor do planejamento: Srgio Henrique

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JESUS DEI VERBUM _________________________________

PARQUIA SO JOS TAGUATINGA NORTE CATEQUESE DE CRISMA- 2004

Encontro n 05 Tema: Jesus

Objetivo: Levar o catequizando luz da sagrada escritura e das normas da igreja conhecer, compreender e acolher a Jesus do mistrio de sua encarnao a sua ressurreio. Fonte de pesquisa: Bblia, CIC, Livro do catequista, Apostila Catecismo (anexo). Documento DV 37. 1- Missa 2- Orao inicial: ngelus 3- Motivao 1- Msica (o caminho Jesus) 4- Julgar (desenvolvimento): 4.1- Etimologia da palavra Jesus Cristo- CIC 452 4.2- Primcias da vinda do Messias: A vinda do Salvador foi longamente anunciada na Antiga Aliana. (Tpico 07 da apostila da Crisma) 4.3- Quem Jesus verdadeiro Deus e verdadeiro homem- Dei Verbum: E o verbo se fez carne e habitou entre ns. (Jo 1,14); homem: CIC 460 O verbo se fez carne para tornar-nos participantes da natureza divina (2Pd 1,4); Pois est a razo pela qual o verbo se fez homem, e o filho de Deus, filho do homem; para que o homem entrando em comunho com o verbo e recebendo assim a filiao divina , se torne filho de Deus. Pois de Deus se fez homem para nos fazer Deus... O filho unignito de Deus, querendo-nos participantes da sua divindade, assumiu a nossa natureza, para que, aquele que se fez homem, dos homens fizesse Deuses. Outros: CIC 456; 486. Deus : CIC 151 Pra o cristo crer em Deus inseparavelmente cr naquele que o enviou. Seu filho bem-amado no qual Ele ps toda sua complacncia (Mc1,11); (Cf. Mc 9,7). Deus mandou que o escutssemos. O prprio Senhor disse aos discpulos: Crede em Deus, crede tambm em mim. (Jo 14,1). Podemos crer em Jesus Cristo porque Ele mesmo Deus, Verbo feito carne... Deus e homem: CIC 464 O acontecido nico e singular da encarnao do filho de Deus no significa que Jesus Cristo seja em parte Deus em parte homem, nem que ele seja o resultado da mescla confusa entre o divino e o humano. Ele se fez permanecendo verdadeiro Deus... Esta verdade de f, a Igreja teve que defend-la e clarific-la no decurso dos primeiros sculos diante das heresias que a falsificavam. Homem perfeito: CIC 464; 1520; 632; 1701. Segunda pessoa da trindade: CIC 430; 232; 331; 356; 422; 689. Mediador : CIC 5065; 151; 1066; 1691; 1995; 2634; 2665. Redentor e salvador: CIC 52; 668; 679; 823; 1085. 4.4- Vida de Cristo Infncia (Mt 1-2;Lc 1,2)- 0 12 anos 17

Vida oculta- CIC 512 No tocante vida de Cristo o smbolo da f fala somente dos mistrios da encarnao (conceio e nascimento) e de pscoa (paixo, crucifixo, morte, sepultamento, descida aos infernos, ressurreio e ascenso). No diz nada, explicitamente, dos mistrios da vida oculta e pblica de Jesus. Mas os artigos da f referentes Encarnao e a pscoa de Jesus iluminam toda a vida terrestre de Cristo. Tudo o que Jesus fez e ensinou, desde o comeo at o dia em que... arrebatado. (At 1 1-2), deve ser visto luz dos mistrios do natal e da pscoa. 13- 29 anos. Vida pblica Batismo 3 anos de curas e milagres Chamados apstolos Paixo e morte Apostila- Santo sudrio (anexo) Ressurreio Mt 28, 1-7 Envio dos apstolos misso Mc 16, 12-18 Cristo: cabea da igreja- CIC 75 5- Motivao 2: histria do trem (anexo) 6- Orao final: Credo 7- Agir: assumir os valores de Cristo e assumir a misso herdade de apstolo. Eis que estou convosco todos os dia at o final dos tempos. (Mt 28, 20) Autora do planejamento: Vanessa -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Parquia So Jos Taguatinga Norte

Catequese
Encontro N 05 Tema:

de Crisma - 2004

Jesus

OBJETIVO: Levar o catequizando luz da Sagrada Escritura e das normas da Igreja conhecer, compreender e acolher a Jesus do mistrio de sua encarnao a sua ressurreio. FONTE DE PESQUISA: Bblia, CIC, Livro do catequista, Apostila Catecismo (Anexa), Documento DV 37. 1. MISSA 2. ORAO INICIAL: Angelus 3. MOTIVAO 1: Msica (O caminho Jesus) 4. JULGAR (DESENVOLVIMENTO): 3.1 - Etimologia da Palavra Jesus Cristo - CIC 452 4.2 - Primcias da vinda do Messias: A vinda do Salvador foi longamente anunciada na Antiga Aliana (Tpico 07 da Apostila da Crisma) 18

4.3 - Quem Jesus Verdadeiro Deus e Verdadeiro homem Dei Verbum: E o verbo se fez carne e habitou entre ns (Jo 1,14) ; homem: CIC 460 O verbo se fez carne para tornar-nos participantes da natureza divina(2Pd 1,4): Pois esta a razo pela qual o verbo se fez homem, e o filho de Deus, filho do homem: para que o homem entrando em comunho com o verbo e recebendo assim a filiao divina, se torne filho de Deus. Pois de Deus se fez se fez homem para nos fazer Deus... O filho Unignito de Deus, querendo-nos participantes da sua divindade, assumiu a nossa natureza, para que, aquele que se fez homem, dos homens fizesse Deuses Outros: CIC 456; 486. Deus: CIC 151 Para o Cristo, crer em Deus , inseparavelmente, crer naquele que o enviou. seu filho bem-amado no qual Ele ps toda sua complacncia (Mc 1,11); (Cf. Mc 9,7) Deus mandou que O escutssemos. O prprio Senhor disse aos discpulos: Crede em Deus, crede tambm em mim (Jo14, 1). Podemos crer em Jesus Cristo porque Ele mesmo Deus, Verbo feito carne... Deus e homem: CIC 464 O acontecido nico e singular da encarnao do filho de Deus no significa que Jesus Cristo seja em parte Deus em parte homem, nem que ele seja o resultado a mescla confusa entre o divino e o humano. Ele se fez verdadeiramente homem permanecendo verdadeiro Deus... Esta verdade de f, a igreja teve que defende-la e clarific-la no decurso dos primeiros sculos diante das heresias que a falsificavam. Homem perfeito CIC 464; 1520; 632; 1701. Segunda Pessoa da Trindade: CIC 430; 232; 290; 331; 356; 422; 689. Mediador CIC 5065; 151; 1066; 1071; 1691; 1995; 2634; 2665. Redentor e Salvador: CIC 52; 436; 668; 679; 823; 1085. 4.4 - Vida de Cristo Infncia (Mt 1-2; Lc 1,2) - 0 12 anos Vida Oculta CIC 512 No tocante vida de Cristo o Smbolo a F fala somente dos mistrios da Encarnao (Conceio e Nascimento) e de Pscoa (Paixo, Crucifixo, Morte, Sepultamento, Descida aos Infernos, Ressurreio, Ascenso). No diz nada, explicitamente, dos mistrios da vida oculta e pblica de Jesus. Mas os artigos da f referentes Encarnao e a Pscoa de Jesus iluminam toda a vida terrestre de Cristo. Tudo o que Jesus fez e ensinou, desde o comeo at ao dia em que...arrebatado(At 1,1-2), deve ser visto luz dos mistrios do Natal e de Pscoa. - 13 29 anos Vida Pblica Batismo 3 anos de curas e milagres Chamados apstolos Paixo e Morte Apostila Santo Suldrio (Anexa) Ressurreio Mt 28,1-7 19

 Envio dos Apstolos misso Mc 16,12-18 Cristo: Cabea da Igreja CIC 75 5. MOTIVAO 2: Histria do trem (Anexa) 6. ORAO FINAL: Credo 7. AGIR: Assumir os valores de Cristo e assumir a misso herdada de apstolo.

Eis que estou convosco todos os dias at o fim dos tempos

Mt 28,20

HISTRIA

MEU NICO FILHO Em um certo local, vivia uma famlia muito feliz: era o Pai e o seu Filho. Eram apenas os dois. O Pai e o seu nico Filho. O Pai tinha um importante emprego na Ferrovia da cidade. Ele era uma pessoa muito responsvel e experiente no seu servio. Fazia a mesma coisa por mais de 35 anos: levantava e descia a alavanca que controlava o trilho do trem: quando vinha o trem pequeno de apenas 2 vages, ele abaixava a alavanca, mas quando vinha o trem grande de 10 vages Ele tinha que levantar a alavanca. Se Ele deixasse o trem grande ir para o caminho do trem pequeno o trem iria sair do trilho e mataria todos que estavam dentro do trem. E o Pai, sempre, todos os dias, fazia o mesmo servio. Nunca havia deixado o trem grande passar pelo outro caminho. O Pai trabalhava muito feliz, porque todos os dias, durante o servio Ele via o seu Filho. Havia um campo de futebol ao lado da linha do trem e todos os dias o seu Filho ia jogar bola neste campo. Um certo dia, o seu Filho estava no campo e a bola havia cado do outro lado da linha do trem. E o seu Filho, como era o rapaz mais responsvel da regio foi busca-la. Quando Ele foi atravessar a linha o seu p ficou preso. E ficou preso na linha onde passava a todo instante o trem de 10 vages. O Pai viu quele Rapaz na linha e logo reconheceu que era o seu Filho. Ele pensou: - Vou l ajudar meu Filho; mas quando Ele pensou em ir, j vinha um trem em toda a velocidade. E era justamente o trem grande. Estava lotado, era o horrio em que o trem ficava mais cheio. Todos os 10 vages estavam lotados. E o Pai olhava para o seu Filho, e tambm olhava para o trem que chegava, e no sabia o que fazia: se Ele deixasse o trem seguir o seu caminho de todos os dias, Ele ia matar o seu nico Filho. Se Ele mudasse a alavanca para o outro caminho, o trem na hora de virar a curva, iria tombar e todos do trem iriam morrer. O Pai foi ficando desesperado porque o trem j estava chegando no entroncamento que ia mudar o destino do seu Filho e de todas as pessoas dentro do trem. Ento o Pai decidiu sacrificar o seu nico Filho por todas aquelas pessoas que estavam dentro do trem. E o trem matou o seu nico Filho. O Pai percebeu que dentro do trem havia vrias pessoas de todas raas; haviam homens, mulheres, crianas. Haviam prostitutas, drogados, Padres, Freiras, catequistas da Parquia So Jos e muitas outras pessoas.
Que coragem e determinao deste Pai, que salvou todas aquelas pessoas do trem, pelo seu nico Filho.

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MSICA
O CAMINHO JESUS (Salete)

Eu preciso ser amado E amar, ser perdoado O caminho Jesus O caminho Jesus O caminho Jesus Eu procuro a verdade Ver a Deus eternidade A verdade Jesus A verdade Jesus A verdade Jesus Eu preciso de mais vida Vida plena sem medida E a vida Jesus E a vida Jesus E a vida Jesus
Autores do planejamento: Lcia e Fbio ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Encontro n 4 Jesus Dei Verbum Esboo da preparao O encontro seguir a mesma preparao do ano passado, com algumas modificaes. O roteiro ser o seguinte: o Orao inicial sugerida: ngelus o 1. motivao sugerida: Msica (O Caminho Jesus) o Julgar (desenvolvimento): encontro do ano passado + apostila da crisma, na seguinte ordem: Primcias da vinda do Messias Etimologia do nome Jesus Quem Jesus (CIC + apostila) 21

o E o Verbo se fez carne (no encontro anterior Vida de Cristo) Infncia Vida oculta Vida pblica Batismo Curas e milagres Transformaes sociais Chamado aos apstolos

Paixo e Morte Ressurreio Envio do s Apstolos

o 2. motivao sugerida: Histria do trem (encontro do ano passado) o 3. motivao sugerida: Histria da pomba (anexo) o Orao final sugerida: Credo Agir: Assumir os valores de Cristo e assumir a misso herdada de apstolo. Autor do planejamento: Srgio/Izabel/Ccero

"Parai e vede se h dor semelhante minha dor" Jeremias, Lamentaes I, 12.

Senhor da Sentena (andor processional) Annimo, sc. XVII, Convento de So Francisco, Quito (Equador)

Transcrevemos a seguir, como matria de capa, um tocante artigo publicado por Catolicismo em abril de 1963, do Prof. Plinio Corra de Oliveira, seguido de outro que reproduz magnficos testemunhos cientficos sobre o Santo Sudrio de Turim. Entre os dois artigos, medeiam quase quatro dcadas. Os enfoques so diversos, contudo o tema o mesmo, particularmente apropriado meditao dos leitores nesta Semana Santa: a face adorvel do Divino Redentor durante sua Paixo. No primeiro artigo, fala-nos a alma de fogo de Plinio Corra de Oliveira, abrasada no amor a Nosso Senhor Jesus Cristo. A segunda colaborao traz ao conhecimento dos leitores uma anlise meticulosa e impressionante do Sudrio de Turim, na qual se esquadrinham as marcas, impressas no sagrado lenol, dos indizveis padecimentos suportados por Nosso Senhor em sua face adorvel e nas demais partes de seu santssimo corpo. Sorriso, Agonia e Morte do Filho de Deus Plinio Corra de Oliveira Certa vez corria o ano de 1630 Frei Inocncio de Palermo, humilde frade franciscano, resolveu esculpir em bano um Crucifixo. Comeou pelo corpo, a que conseguiu dar a forma desejada. E deixou para o fim a face, isto , a parte mais difcil da tarefa. Que aspecto dar-lhe? Era funda e brumosa a perplexidade do frade. Uma noite, recostou-se com a alma pesada de incgnitas a respeito. 22

E quando de manh se acercou da obra que deixara inacabada, encontrou-a inesperadamente concluda, dotada de maravilhosa face, feita por um artista ignoto. Era uma face em que harmoniosamente se fundiam a delicadeza, a varonilidade e uma sobrenatural uno, que a tornavam bem digna de ter sido obra noturna e misteriosa de um Anjo. Rica em aspectos, conforme o ngulo em que se situe o observador v o Divino Crucificado sorrindo, agonizante ou j morto. *** Conservado h trs sculos no Santurio de So Damiano, em Assis, o Crucifixo maravilhoso de Frei Inocncio vem sendo objeto constante da piedade dos peregrinos. Ajudemo-nos dele para nossa meditao de Semana Santa. *** Que Vos levaria, Senhor, a sorrir do alto da Cruz? Que abismo de contradio entre as dores, que da cabea aos ps vos atormentam o Corpo sagrado, e esse sorriso que aflora doce, suave, meigo, entreabrindo-vos os lbios e iluminando-vos o rosto! Sobretudo, Senhor, que contradio entre o abismo de dores morais, que enche vosso Corao, e essa alegria to delicada e to autntica que transluz em vossa Face! Contra Vs, todo o oceano da ignomnia e da misria humana se atirou. No houve ingratido nem calnia que Vos fosse poupada. Pregastes o Reino do Cu, e vossa pregao foi rejeitada pelo vil apetite das coisas da terra. O Demnio, o Mundo, a Carne, em infame revolta contra Vs, Vos levaram ao patbulo, e a estais espera da morte. E entretanto sorris! Por qu? Vossas plpebras esto quase cerradas. Quase Mas ainda podeis ver algo. E o que vedes , Senhor, a maior maravilha da criao, a obra-prima do Pai Celeste, uma alma e quanta beleza pode haver em uma alma, embora o ignore o materialismo de nosso sculo riqussima e ntegra em sua natureza, cumulada por todos os dons da graa e santificada por uma correspondncia contnua e perfeitssima a todos esses dons! Vedes Maria. Vedes vossa Me. E no meio de todos os horrores em que estais imerso, tal a maravilha que vedes, que sorris afetuosamente para a alentar, para lhe comunicar algo de vossa alegria, para lhe dizer vosso infinito e sublime amor. Vs vedes Maria. E, ao lado da Virgem Fiel, vedes os heris da fidelidade: o Apstolo-Virgem, as Santas Mulheres a fidelidade da inocncia e a fidelidade da penitncia. Vosso olhar, para o qual tudo presente, v mais, pois se alonga pelos sculos, e Vos faz ver todas as almas fiis que ho de Vos adorar ao p da Cruz at o dia do Juzo. Vedes a Santa Igreja Catlica, vossa Esposa. E por tudo isto sorris, com o sorriso mais triste e mais jubiloso, o mais doce e mais compassivo sorriso de toda a Histria. O Evangelho nunca Vos apresenta rindo, Senhor. E s as almas que ignoram a gargalhada frascria e baixa, e que lhe tm horror, possuem o segredo de sorrisos anlogos a este! Entre as mirades de almas que seguindo a Maria esto ao p da Cruz, e para as quais sorris, tambm est a minha, Senhor? Humilde, genuflexo, sabendo-me indigno, entretanto eu Vos peo que sim. Vs, que no expulsastes do Templo o publicano (cfr. Lc 18, 6-20), pelas preces de Maria no rejeitareis para longe de Vs um pecador contrito e acabrunhado. Dai-me do alto da Cruz um pouco de vosso sorriso inefvel, bom Jesus. 23

"Pelas lgrimas de Maria, pela ltima agonia, tende de mim compaixo" Estes versos to simples de um cntico religioso sem pretenses se gravaram profundamente em mim. E eles me vm mente ao contemplar vossa Face posta em agonia. A ltima agonia Que fora nesta expresso. Cada etapa da agonia como que um fim, do qual brota no o fim, mas uma outra agonia ainda pior. E assim, de dor em dor, de requinte em requinte, se chega agonia extrema, em que a morte vai rompendo os vnculos ltimos e mais profundos que ligam a alma ao corpo. ltima agonia de um Corpo pavorosamente atormentado agonia de uma Alma em que a perfdia humana causou todas as tristezas que se possam conceber. a parte mais atroz de vossa Paixo. Maria Santssima, que tudo v e tudo sente, chora. O Cu se tolda. A terra parece prestes a estremecer de horror. O vozerio alvar do povilu hostil procura impregnar de vulgaridade a cena sublime. Enquanto isto, um brado de dor partido de vosso peito sobe at o Cu: "Meu Deus, meu Deus, por que Me abandonastes?" (Mat. 27, 46). a hora do triunfo supremo da iniqidade. tambm a hora da misericrdia extrema, das converses inesperadas e miraculosas. A alma do Bom Ladro vai Vos esperar no limbo. E milhes e milhes de almas, pelos mritos infinitos de vossa ltima agonia, pelo valor impetratrio das lgrimas de Maria, em todos os sculos se vo converter meditando nesse passo de vossa Paixo. Entre estas, Senhor, ponde-me a mim. Quebrai o gelo de minha vontade tbia. Queimai minhas vis condescendncias para com as pompas e obras de Satans. Fazei de mim um filho da Luz, forte, puro, destemido, terrvel para vossos adversrios como se fora um exrcito em ordem de batalha. "Pelas lgrimas de Maria, pela ltima agonia, tende de mim compaixo". Tudo se acabou: "consummatum est" (Jo 19, 30) Vossa cabea pende inerte. Uma paz majestosa, suavssima e divina se mostra em todoo vosso Corpo. Estais cheio de paz, Prncipe da Paz. Mas em torno de Vs tudo aflio e perturbao. Aflio extrema no Corao de Maria e no pugilo de vossos fiis. Perturbao no universo inteiro. O sol se obscurece, a terra treme, o vu do Templo se cinde, os algozes fogem. Mas Vs estais em paz. Sim, porque tudo se consumou. Porque a iniqidade patenteou sua infmia at o fim. E porque Vs patenteastes at o extremo vossa divina perfeio. Pelos mritos superabundantes de vossa Paixo e Morte, dado aos homens reconhecer toda a beleza da Luz e todo o horror das Trevas. Para que sejam filhos da Luz e irredutveis inimigos das Trevas. Ao p da Cruz est Maria. Que sublimes meditaes se do no ntimo dAquela de quem narra o Evangelho que, j nos albores de vossa vida terrena, "guardava no seu corao todas as coisas" que Vos diziam respeito (cf. Lc 2, 51). 24

Imaculado Corao de Maria, Sede da Sabedoria, comunicai-me uma centelha, por pequena que seja, de vossa lucidssima e ardorosssima meditao sobre a Paixo e Morte de vosso Filho, meu Redentor, para que eu a guarde como fogo sagrado e purificador, no ntimo de minha alma.

A Paixo segundo o Santo Sudrio

Plinio Maria Solimeo O Santo Sudrio de Turim confirma, com preciso impressionante, os indizveis suplcios e sofrimentos de Nosso Senhor Jesus Cristo durante a sua Paixo Voltar ao tema? Por qu? Raciocinamos com Santo Afonso: "Se algum tivesse padecido por um amigo injrias e maus tratos, e logo soubesse que o amigo, ao ouvir falar do sucedido, no quisesse recordar-se; e, quando o recordassem, dissesse: `Falemos de outra coisa!', que dor sentiria aquele ao ver o olvido do ingrato! Pelo contrrio, que consolo experimentaria ao certificar-se de que o amigo afirma testemunhar-lhe eterna gratido, e que sempre o recordava falando dele com ternura e soluos! Por isso que todos os Santos, conhecedores do prazer que proporciona a Jesus Cristo o evocar amide sua Paixo, se tm preocupado em meditar quase de contnuo as dores e desprezos que padeceu o amabilssimo Redentor durante sua vida e especialmente na morte"1. Meditar na Paixo de Nosso Senhor Jesus Cristo foi sempre e continua sendo uma das fontes mais ricas para o progresso espiritual e santificao. Entretanto, para ns, homens do sculo XXI, isso se torna cada vez mais difcil, principalmente por nossa tibieza, mas tambm porque fomos deformados pela "civilizao da imagem" a expresso de Paulo VI. Deformao essa que nos torna difcil a abstrao. O "Quinto" Evangelho
Quatro cientistas examinam a parte posterior do Sudrio, no conseguindo perceber nenhum vestgio da figura no avesso do tecido

Ter sido para nos amparar nessa fragilidade que a Providncia Divina reservou exatamente para nossa poca a descoberta do tesouro que se encontra no Santo Sudrio de Turim? Pois foi s com o desenvolvimento da cincia e dos mais sofisticados equipamentos modernos que se descobriram as maravilhas nele encerradas, como as marcas da coroa de espinhos, da flagelao, da lanada, e at de sinais que se pode supor terem sido impressos pela ressurreio de Nosso Senhor. Cientistas que pesquisaram longamente essa sagrada relquia afirmam que o Santo Sudrio mais completo e minucioso, no narrar a Paixo de Cristo, do que os prprios Evangelhos. E que "nada, em todas as descobertas da `turma do Sudrio', em trs anos [de pesquisas e anlises], continha uma nica informao que contestasse as narrativas dos Evangelhos"2. Por isso alguns chegaram a qualificar o Santo Sudrio como o "5 Evangelho" ou o "Evangelho para o sculo XX". O eminente catlico e competente cirurgio e escritor francs, Dr. Pierre Barbet, ponderou em um de seus livros sobre o Sudrio: "Um cirurgio [no nosso caso, qualquer leitor] que j tenha meditado sobre os sofrimentos da Paixo, .... que j se tenha aplicado a reconstituir metodicamente todas as etapas desse martrio de uma noite e de um dia, poder, melhor que o pregador mais eloqente, melhor que o mais santo dos ascetas (deixando de lado os que disso tiveram diretas vises, e esses se aniquilavam com elas), compadecer, isto , padecer com os sofrimentos de Cristo"3. 25

 o que vamos fazer, com base em depoimentos de cirurgies, cientistas e especialistas que analisaram o Sudrio, seguindo passo a passo a Paixo de Cristo como nos narram os Evangelhos e a Tradio, e como aparece no Santo Sudrio. Orao no Horto "Ele [Jesus] entrou em agonia, e seu suor tornou-se como gotas de sangue a escorrer pela terra" (Lc 22, 44). "Notemos que o nico evangelista que relata o fato um mdico [So Lucas], e o faz com a preciso e a conciso de um clnico. A hematidrose [excreo de suor sanguinolento] fenmeno raro, mas bem descrito. Aparece, segundo o Dr. Le Bec, `em condies completamente especiais: uma grande debilidade fsica, acompanhada de um abalo moral, seguido de profunda emoo e de grande medo'. .... O medo, o terror e o abalo moral esto aqui no auge. o que Lucas exprime por `agonia', que em grego significa luta, ansiedade, angstia. .... Uma vasodilatao intensa de capilares subcutneos, que se rompem em contato com a base de milhes de glndulas sudorparas. O sangue se mistura ao suor e se coagula na pele aps a exsudao. esta mistura de suor e de cogulos que se rene e escorre por todo o corpo em quantidade suficiente para cair por terra"4. O Prof. Giovanni Tamburelli, analisando a foto tridimensional da face da figura do Santo Sudrio por meio de um computador, verificou, alm de inumerveis escorrimentos e pequenos cogulos de sangue que o marcam, que parece estar todo borrado de sangue, como deveria ter ficado o rosto de Nosso Senhor no momento da agonia no Horto das Oliveiras5. A bofetada em casa de Ans "Um dos guardas presentes deu uma bofetada em Jesus, dizendo: assim que respondes ao sumo sacerdote?" (Jo 18, 18,22). Os cientistas, analisando o Sudrio, constataram que, no lado direito da face que ali aparece, h uma grande contuso, e a cartilagem do nariz est rompida e desviada para a direita. Explica o Dr. Judica Cordiglia que a ruptura da cartilagem do nariz e o subseqente desvio nasal que se observam no Sudrio se devem a uma pancada infligida por um pedao de pau curto, cilndrico, de 4 a 5cm de dimetro6. Isso provocaria uma abundante sada de sangue, o que se constata no Sudrio pelo fato de o bigode estar impregnado de sangue, que desce do nariz perdendo-se na barba7. Ora, especialistas em lingstica opinam que a palavra utilizada por So Joo para "bofetada" pode ser traduzida por "bastonada". O que estaria conforme com as concluses a que chegaram os cientistas que examinaram o Sudrio8. Injrias e maus tratos "E comearam a saud-Lo: Salve, rei dos judeus!' Davam-Lhe na cabea com uma vara, cuspiam nele e punham-se de joelhos como para homenage-Lo" (Mc 15, 18-19).
Imagem recente do rosto impresso no Sudrio, revelando a quantidade de sangue nele contida

Com os avanados aparelhos modernos, podem-se perceber na figura do Santo Sudrio "inchaos em diferentes partes do rosto e um enorme escarro que desce da ponta interna do olho direito at a parte inferior do nariz"9. Este "est deformado por uma ruptura da cartilagem dorsal, bem perto de sua insero no osso nasal, que ficou intato"10.

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Tambm "nas regies que circundam os olhos e as sobrancelhas, h chagas e contuses iguais s que produziriam socos ou bastonadas. A sobrancelha direita est claramente inflamada"11. "Sobre o rosto se encontram escoriaes um pouco por toda parte, mas sobretudo do lado direito, que est tambm deformado como se, sob as esfoladuras sangrentas, houvesse tambm hematomas. As duas arcadas superciliares apresentam aquelas chagas contusas, que to bem conhecemos, e que se fazem de dentro para fora, sob a influncia de um soco ou paulada; os ossos da arcada cortam a pele pelo lado interno"12. "A face direita est notavelmente inchada.... um inchao que se estende e aumenta no sulco entre o nariz, a face e os lbios"13. "Portanto, temos diante de ns um rosto que foi profundamente maltratado com golpes de basto, socos, tapas, bofetadas, cusparadas, puxes na barba"14. Em suma, conclui o professor Giovanni Tamburelli analisando a fotografia tridimensional do Sudrio: "O rosto acaba se mostrando coberto de uma angustiante mscara de sangue, vista da qual parece incrivelmente cruel o sofrimento do Homem do Sudrio. algo perturbador"15. A Flagelao "Pilatos mandou ento flagelar a Jesus" (Jo 19, 1). "O Sudrio nos d um quadro muito mais completo, preciso e horrendo da flagelao: mais de 120 golpes ternrios, infligidos por dois homens fortes, um mais alto que o outro, peritos em seu ofcio; um de cada lado do ru, lhe cobrem metodicamente com seus golpes toda a superfcie do corpo .... com exceo da parte do peito sobre o corao, sem poupar nenhum espao"16. Ao longo de todo o corpo, especialmente nas costas, podem ver-se marcas idnticas s que deixaria o instrumento que os romanos utilizavam para flagelar um ru (o flagellum taxillatum, composto de trs ramais terminados em pequenas bolas de metal com relevos e unidas entre si por um arame). Esse objeto no era utilizado na Idade Mdia, e s se conhece em nossos dias depois de ter sido encontrado em escavaes arqueolgicas. Cada golpe arrancava a pele provocando pequenos escorrimentos de sangue17. Estudando a direo desses escorrimentos e a direo dos golpes, foi possvel deduzir a posio encurvada em que Jesus se encontrava sobre uma coluna baixa para a flagelao. O Prof. Pier Luigi Bollone pde contar mais de 600 contuses e feridas em todo o corpo do Homem do Sudrio, e 120 marcas de aoite18. "Os milhes de microscpicas hemorragias intradrmicas, prprias da hematidrose ou suor de sangue, surgem em toda a pele do corpo, que fica assim `toda machucada, dolorida e bastante sensvel aos golpes'. Portanto, no se deve estranhar que aqueles brutais aoites tenham aberto e arrancado a pele com efuso de sangue a cada golpe. "As chagas da flagelao tm um realismo, uma abundncia, uma tal conformidade aos dados arqueolgicos, que ficam em notvel contraste com as pobres imaginaes dos pintores de todos os tempos"19. A coroao de espinhos "Os soldados teceram de espinhos uma coroa e puseram-lha sobre a cabea, e cobriram-no com um manto de prpura" (Jo 19, 2). 27

No Sudrio "a cabea mostra mais de 50 feridas pequenas e profundas que evidenciam a aplicao de uma coroa de espinhos. As manchas maiores coincidem exatamente com locais onde estariam as veias e artrias reais, quando na Idade Mdia se desconhecia a circulao do sangue"20. E disso "o Santo Sudrio no d margem a dvidas. Deixa supor claramente uma coroa em forma de capacete que cobria toda a cabea do homem, da fronte at a nuca"21. "Nesta regio da cabea, cheia de terminaes nervosas e grande quantidade de vasos sangneos, a dor produzida pela coroa, carregada na cruz, e portanto cravando-se a cada movimento, certamente era insuportvel"22. Nota-se no Sudrio, no lado direito da fronte do supliciado, um grosso fluxo de sangue bastante espesso na forma do nmero "3". "Sabe-se que nesta regio, em muitas pessoas, existe uma veia bastante calibrosa e que, aos grandes esforos, se torna bastante dilatada. Um dos espinhos ter perfurado esta veia e estudos geomtricos e anatmicos confirmam esta assertiva causando um sangramento constante, mesmo aps a retirada do objeto que produziu o ferimento"23. "As hemorragias da coroa de espinhos e os cogulos por elas formados so de uma veracidade inimaginvel"24, impossvel de serem concebidas por qualquer artista que no o divino.

A Via Crucis "Levaram ento consigo Jesus. Ele prprio carregava a sua cruz para fora da cidade, em direo do lugar chamado Calvrio, em hebraico Glgota" (Jo 19, 17). O ru "levava apenas o patbulo [a trave horizontal] nas costas, com ambos os braos a ele amarrados. o que nos conta a arqueologia. O stipes, ou poste vertical da cruz, era fincado antecipadamente no lugar do suplcio"25. "Verificando a imagem do Sudrio, vamos encontrar duas marcas mais profundas na regio dorsal, com forma oval e transversal. Os estudos feitos demonstraram que aquelas marcas correspondem a uma leso da pele, provocada por alguma coisa bastante pesada que fora transportada apoiando naquela regio. E que esta pea deslizava para um lado e para o outro, produzindo algumas escoriaes"26. A fotografia ressalta as manchas de sangue. Os detalhes em vermelho apresenta m as mesmas cores do espectro da chaga do lado direito "principalmente na imagem dorsal que encontramos os vestgios do transporte da cruz. H ali, sobre a espdua direita, na parte externa da regio subescapulria, uma larga zona de escoriao, oblqua para baixo e para dentro, com a forma de um retngulo de 10 cm por 9 cm (V-se, de resto, que esta zona se prolonga pela frente, sobre a regio clavicular externa, por largas placas de escoriao). A regio posterior parece formada por um acmulo de escoriaes, sobrepostas a numerosas chagas da flagelao que esto esmagadas e alargadas em relao s do lado. Parece que um corpo pesado, rugoso, mal fixado, comprimiu esta espdua, e que esmagou, reabriu e alargou, atravs da tnica, as chagas precedentes da flagelao"27. As trs quedas

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"Jesus cai pela primeira vez .... Jesus cai pela segunda vez .... Jesus cai pela terceira vez" (Via Sacra, III, VII e IX Estaes) Os Evangelhos no falam a respeito das trs quedas que Nosso Senhor sofreu no caminho do Calvrio, mas conta-o a Tradio. Por isso esto integradas Via Sacra. Essas quedas, "o Sudrio as constata claramente. O Homem do Sudrio apresenta os joelhos feridos por violentas quedas sobre terreno pedregoso, estando o joelho esquerdo sujo de terra misturada com sangue. As escoriaes do nariz tambm esto sujas de terra, sinal de que o rosto de Jesus bateu violentamente contra o solo. .... Impossibilitado de amortecer o tombo com as mos, amarradas ao patbulo que levava s costas, a cabea de Jesus iria fatalmente bater com fora contra o solo pedregoso; o patbulo escorregaria em direo cabea, batendo fortemente contra a nuca, coberta com os espinhos. fcil compreender por que a nuca aparece to horrivelmente machucada na imagem do Sudrio"28.

A Crucifixo "Ali O crucificaram, e com Ele outros dois, um de cada lado, e Jesus no meio" (Jo 19, 18). Primeiro O despiram de suas vestes. Isso deve ter provocado uma dor terrvel, pois o tecido da tnica secara sobre as feridas do corpo divino, colando-se a ele. s vezes, num caso semelhante, para retirar-se um tecido colado a um corpo muito chagado, necessrio aplicar-se anestesia geral. "Mas como aquela dor pungente e atroz no acarreta a sncope? porque, do princpio ao fim, Ele [Jesus] domina toda a sua paixo e a dirige"29. Depois estenderam-no no cho, puxando seus braos para os pregar no patbulo da cruz. Onde foram fincados os cravos? No na palma da mo, segundo a iconografia comum. Estudos de especialistas demonstram que essa regio no tem estrutura suficiente para suportar o peso de um corpo adulto. Mas entre o punho e a mo, na regio chamada em anatomia de "espao de Destot". "Neste espao, um cravo penetra com a maior facilidade, sem romper nenhum osso, e fica firmemente seguro. .... Examinando-se o Sudrio, vamos ver que o grande cogulo de sangue correspondente chaga do brao est situado exatamente nessa regio"30. Ao penetrar a, entre a palma da mo e o punho, o cravo provocou "uma dor inenarrvel, fulgurante, que se espalhou por seus dedos, subiu como uma lngua de fogo at a espdua e prorrompeu no crebro. Bem sabemos que a dor mais insuportvel que um homem possa experimentar a do ferimento de um dos grandes troncos nervosos. Jesus experimentar isto ainda durante trs horas"31. Depois o sentenciado tinha de levantar-se, pregado ao patbulo da cruz. O carrasco e um ajudante erguiam o patbulo, para o encaixarem na stipes, ou poste vertical da cruz. Isso era feito com indescritveis dores para o crucificado. Estando Jesus suspenso no ar somente pelos cravos das mos, os carrascos passaram a prender seus ps ao madeiro da cruz. Trespassaram o p esquerdo, fazendo com que a ponta do cravo surgisse na planta do p; colocaram-no depois sobre o peito do p direito, fazendo com que o cravo tambm o trespassasse, fixando-os assim, um sobre o outro, no madeiro da cruz.

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"A suspenso pelas mos provoca nos crucificados um conjunto de cibras, de contraes, que se vo generalizando at o que chamamos de `tetania'. Atinge ela, por fim, os msculos inspiradores, impedindo a expirao; os supliciados, no mais podendo esvaziar os pulmes, morrem por asfixia"32. Para apressar a morte dos condenados, quebravam-lhes os joelhos, impedindo assim o soerguimento que lhes permitiria respirar.

A morte "Jesus deu ento um grande brado e disse: `Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito'. E dizendo isto, expirou" (Lc 23, 46). "Observando as marcas do Sudrio vamos ver que, na imagem frontal, o trax aparece com a sua musculatura contrada num espasmo, o diafragma elevado, visvel pelo afundamento do abdmen. So imagens tpicas de uma tetania causada pela asfixia e nsia respiratria"33. "Jamais poderia acreditar nem sequer imaginar que a crucifixo fosse to atroz e cruel como nos permite entender o Santo Sudrio com sua muda, porm eloqentssima linguagem .... A crucificao excede em crueldade tudo o que podemos imaginar"34. A lanada de Longinus "Um dos soldados abriu-Lhe o lado com uma lana, e imediatamente saiu sangue e gua" (Jo 19, 34). No Santo Sudrio "a ferida da qual escorre este sangue claramente visvel e foi produzida por um instrumento de ponta e corte, com duas aletas ou rebordes em suas extremidades; da sua forma elptica". "A chaga do lado direito do supliciado tem uma forma elptica do mesmo dimetro de 4,4 cm por 1,4 cm, dimetro de uma lana romana. Segundo especialistas da histria romana, o fato de estar no lado direito explicar-se-ia pelo fato de os romanos darem esse golpe contra um inimigo que protege seu corao com o escudo"35. "Na parte superior da imagem sangnea se distingue nitidamente, tanto no original [do Sudrio] quanto nas fotografias, uma mancha oval com o eixo maior um tanto oblquo de dentro para fora e de baixo para cima, que d, nitidamente, a impresso da chaga do lado de onde saiu este sangue. .... Notemos de passagem que a relquia do ferro da lana que se encontra no Vaticano tem 45 mm em sua parte mais larga. As chagas so sempre mais estreitas do que os agentes perfurantes, por causa da elasticidade da pele"36. O Sepultamento "Tomaram o corpo de Jesus e o envolveram em panos com os aromas, como os judeus costumam sepultar" (Jo 19, 40). So Joo narra em seu Evangelho que, depois que Nosso Senhor expirou entre os dois ladres, "Jos de Arimatia, que era discpulo de Jesus, mas ocultamente por medo dos judeus, rogou a Pilatos autorizao para tirar o corpo de Jesus. Pilatos permitiu" (Id. ib., 38). 30

A ilustrao reproduz a pintura de Giovanni Battista della Rovere, do sculo XVI: o artista imaginou em seu quadro a maneira como o Sudrio teria sido dobrado

Quando os discpulos desceram da cruz o corpo de Jesus, ficaram maravilhados com sua aparncia de paz e de uma resignao completa. Isto porque, para Ele, "tudo estava consumado", quer dizer, sua misso estava cumprida, a finalidade para a qual Ele veio Terra realizara-se completamente. Nossa Redeno fora feita com todos os sofrimentos de corpo e de alma que ela comportava. "Realmente inexplicvel que um Homem to maltratado fisicamente, como aparece diante de nossos olhos o Homem do Sudrio, no apresente no rosto sinais de enrugamento, de dio, de ira impotente, de esgotamento, de perverso moral .... Apenas um super-homem, um homem no apenas inocente, mas o prprio Filho de Deus, de tanta grandeza moral, de tanto domnio de Si, de um corao to grande que ama, desculpa e perdoa seus prprios carrascos e viscerais inimigos, enquanto eles estavam se cevando de seu sangue .... apenas Jesus Cristo podia apresentar, j morto, um rosto com tanta paz, tanta majestade, to resignada aceitao da morte, to serena beleza .... como aparece no Sudrio"37. "Nesse rosto nitidamente semita encontra-se, apesar das torturas e das chagas, uma to serena majestade, que dele ressalta uma impresso inexprimvel. Para o compreender um pouco, necessrio recordar que, se nesse corpo a Humanidade acaba de morrer, a Divindade continua sempre presente; com a certeza da ressurreio, alis, bem prxima"38. O Apstolo virgem ressalta que os discpulos envolveram o corpo de Jesus "em panos e com aromas, como os judeus costumam sepultar". Como era esse costume na poca de Nosso Senhor? Em primeiro lugar, preciso ressaltar que aqueles que sofriam o suplcio da crucifixo (os grandes criminosos) no eram sepultados, mas lanados numa vala comum. Quando os judeus "rogaram a Pilatos que se lhes quebrassem as pernas e fossem retirados" das cruzes, visavam eles que Jesus tivesse o mesmo tratamento que os dois malfeitores, isto , que Lhe partissem as pernas e depois O jogassem na vala comum, para que sua memria desaparecesse para sempre. Mas as humilhaes e sofrimentos a que Se submetera o Homem-Deus para a salvao da humanidade pecadora tinham atingido seu auge e se consumado no sacrifcio da cruz. Aproximava-se a hora de sua glorificao. Por isso Jos de Arimatia, influente judeu, obteve de Pncio Pilatos a permisso de retirar Jesus da cruz e dar-Lhe digna sepultura. Para isso adquiriu um sepulcro ainda novo, sem uso, perto do Calvrio, que viria a ser a testemunha da ressurreio de Cristo. Em geral as sepulturas judias eram cavadas na rocha, constando de dois compartimentos: um menor, entrada, e um subseqente, onde ficava a sepultura propriamente dita. Uma pedra, como a de moinho, era rolada por dois homens, fechando a sepultura. Retirado o divino corpo do Salvador da cruz por Jos de Arimatia, Nicodemos e talvez So Joo e algum outro discpulo foi depositado sobre o longo lenol que Lhe serviria de mortalha. So Marcos, em seu Evangelho (15, 46), esclarece que Jos de Arimatia, depois de obtida a licena para sepultar Jesus, comprou um pano de linho para envolv-Lo. Esse lenol, segundo o costume, era longo e deveria ser dobrado na altura da cabea sobre o cadver a ser sepultado. Algumas faixas de tecido serviriam para prender o lenol ao longo do corpo. No tiveram tempo para lavar o corpo nem barbear o rosto, como era costume, pois j estava tarde e, com o pr do sol, comearia o sbado, dia em que no se podia trabalhar; esse ritual, alis, no se observava com sentenciados. Os discpulos puseram ento algumas ervas aromticas junto ao corpo ainda ensangentado de Jesus, e O depositaram no sepulcro. Parecia tudo terminado, mas era exatamente o momento em que tudo comeava... 31

A Ressurreio "No primeiro dia da semana, muito cedo, [as santas mulheres] dirigiram-se ao sepulcro com os aromas que haviam preparado. Acharam a pedra removida longe da abertura do sepulcro. Entraram, mas no encontraram o corpo do Senhor Jesus. No sabiam o que pensar, quando apareceram em frente delas dois personagens com vestes resplandecentes. Como estivessem amedrontadas e voltassem o rosto para o cho, disseram-lhes eles: Por que buscais entre os mortos aquele que est vivo? No est aqui, mas ressuscitou" (Lc 24, 1-6).

Venerao pblica do Sudrio, por ocasio de sua ltima exposio, em 2000

De acordo com Julio Marvizn Preney, "a maior surpresa [dos cientistas] foi ao examinar a parte dorsal da imagem [do Sudrio], em que os msculos dorsais e deltides apareciam abaulados, e no planos como deveriam estar na espdua de um corpo morto que se apia em uma pedra sepulcral". E continua: "Na palavra dos cientistas: `parecia que o cadver se vaporizara, emitindo uma estranha radiao que teria sido a responsvel pela formao dos sinais do Santo Sudrio. .... muito provvel que, no momento em que se produziu a radiao, o corpo estivesse leve, em levitao, e por isso os msculos no ficaram aplainados'". Pergunta Preney: "Para aqueles que so crentes, isto no a ressurreio?".... Neste caso, o Sudrio uma quase fotografia de Cristo no momento de retornar vida, produzida por uma radiao ou incandescncia de efeitos parcialmente anlogos queles do calor"39. Os dois cientistas americanos do STURP (Projeto de Pesquisa do Sudrio de Turim), Kenneth E. Stevenson e Gary R. Habermas acrescentam: O Dr. Arnaud-Aaron Upinsky confirma: [Os cientistas] "reconhecem tambm inequivocamente uma das maiores maravilhas do Sudrio: o cadver, descolando-se dele, deixou-o intacto, sem a mnima alterao de suas fibras, sem arranc-las nem modificar os traos de sangue entre o corpo e o tecido. O que impossvel acontecer com um corpo comum, sujeito s leis comuns da natureza. Um cadver coberto de chagas no poderia jamais ser retirado do pano que o continha sem alterar o pano e os sinais nele deixados pelo sangue e pelas feridas. Como ento foi ele descolado dali deixando intactas e ntidas at as mnimas fibras do tecido que estava colado nas feridas? Este fato decisivo no contestado por nenhuma cincia. E ele s se explica pela Ressurreio; isto , pela `desmaterializao' do corpo chagado, que se retira daquele invlucro no mais sujeito s leis impostas pela natureza"40. "A outra linha de evidncia sobre a ressurreio vem dos estudos cientficos a propsito do Sudrio de Turim .... O fato de que no houve decomposio do corpo (indcio da sada do corpo de dentro do Sudrio), de que as manchas de sangue revelam que o corpo no foi desenrolado, de que os corpos mortos por vias naturais no provocam tais chamuscaduras, e de que o Sudrio de Jesus corresponde muito estreitamente histria e aos Evangelhos, representam, todos eles, sinais bem slidos de que o Sudrio d testemunho da ressurreio de Jesus"41. Concluso Em face de tudo quanto vimos, compreende-se este penetrante comentrio do Professor Plinio Corra de Oliveira: "O Santo Sudrio um milagre permanente. Nosso Senhor fez um ato de misericrdia soberbo, especialmente para nosso tempo, ao permitir que a fotografia revelasse sua face divina. "Ele uma tal maravilha, uma tal prova da existncia de Nosso Senhor Jesus Cristo, uma tal prova de que Ele ressuscitou, uma tal prova daquilo que cremos, que se poderia e se deveria ficar verdadeiramente encantado se em todos os ambientes religiosos se falasse do Santo Sudrio. 32

"[Ali] a majestade e a dignidade do Homem-Deus que se manifesta na dor e na humilhao, com a mansido do cordeiro mas com a altaneria de um leo. "Eu incitaria a todos a procurarem uma bela reproduo do Santo Sudrio e t-lo entre seus objetos de piedade, para contemplarem, admirarem, meditarem, porque ele como uma fotografia de Nosso Senhor Jesus Cristo. E essa fotografia lembra-nos certos episdios que esto no Evangelho, e que do idia da grandeza de Nosso Redentor"42. Notas: 1.Santo Afonso Maria de Ligrio, Reflexiones sobre la Pasin, Obras Ascticas, B.A.C., Madrid, 1970, Vol. I, pp. 201-202. 2.Dr. John H. Heller, membro da "turma" do "STURP" (Projeto de Pesquisa do Sudrio de Turim), em "O Sudrio de Turim", Editora Jos Olympio, RJ, 2a. edio, 1986, p. 215. 3.Dr. Pierre Barbet, A paixo de Cristo segundo o cirurgio, Edies Loyola, SP, 9a. edio, 2000, p.193. 4.Idem, p. 195. 5.Apud Pe. Manuel Sol, SJ, O Sudrio do Senhor, Edies Loyola, SP, 1993, p. 266. 6.Idem, p. 267. 7.Actas II Congr., p. 180, in Sol, id. ib. 8.Dr. Pierre Barbet, op. cit., p. 97; Sol, 267. 9.Pe. Manuel Sol, op. cit. 10.Dr. Pierre Barbet, op. cit., p.193. 11.ACI Digital, El Santo Sudrio de Turim, Internet, p. 6. 12.Dr. Pierre Barbet, op. cit., p. 97. 13.Dr. Rudolf W. Hynek, Lo que revela el Santo Sudario, p. 23. Apud Pe. Manuel Sol, p. 169. 14.Pe. Manuel Sol, op. cit., p. 169. 15.Idem, ib. 16.Idem, p. 268. 17.Cfr. ACI, id., ib. 18.Pe. Manuel Sol, op. cit., ib.; ACI, p. 6. 19.Dr. Pierre Barbet, op. cit., p. 188. 20.ACI, id. ib. 21.Pe. Manuel Sol, op. cit., p. 270. 22.Julio Marvisn Preney, O Santo Sudrio: Milagrosa Falsificao?, Editora Mercuryo, SP, 1998, p. 40. 23.Evaldo Alves d'Assumpo, Sudrio de Turim - O Evangelho para o Sculo XX, Edies Loyola, SP, 3a. edio, 1992, p. 55. 24.Dr. Pierre Barbet, op.cit., p. 188. 25.Pe. Manuel Sol, op. cit., p. 272. 26.E. A. Assumpo, op. cit., p. 57. 27.Dr. Pierre Barbet, op. cit., p. 103. 28.Pe Manuel Sol, op. cit., p. 274. 29.Dr. Pierre Barbet, op. cit., p. 203. 30.E. A. Assumpo, op. cit., p. 59. 31.Dr. Pierre Barbet, op. cit., p. 203. 32.Idem, p. 113. 33.E. A. Assumpo, op. cit., p. 61. 34.Dr. Rudolf Hynek, op. cit., p. 51, apud Pe Manuel Sol, p. 211. 35.ACI digital, p. 7. 36.Dr. Pierre Barbet, op. cit., p. 140. 37.Pe Manuel Sol, op. cit., p. 254. 38.Dr. Pierre Barbet, op. cit., p. 32. 39.Julio M. Preney, op. cit., pp. 90-92. 40.Entrevista concedida a Catolicismo, So Paulo, junho de 1998, p. 36. 33

41.Kenneth E. Stevenson e Gary R. Habermas, A verdade sobre o Sudrio, Edies Paulinas, SP, 3a. edio, 1986, p. 206. 42.Conferncia pronunciada para scios e cooperadores da TFP em 28-4-84; Arquivo da TFP, texto sem reviso do autor.

MISSA ________________________________________________
Parquia So Jos- Crisma 2004 Tema do dia: Missa parte por parte/ Liturgia /Ano litrgico
1 Momento: Leitura Bblica (I Cor 11, 17-34) 2 Momento: Significado da missa (Apostila e texto em anexo) - Sacrifcio - Missa tambm pscoa 34

3 Momento: A missa parte por parte A missa divide-se em duas grandes partes: - Rito de entrada - Rito penitencial - Rito da palavra Liturgia Eucarstica - Ofertrio - Orao eucarstica - Rito de comunho - Rito final (Ver anexo e apostila) 4 Momento: - Liturgia (definio) - Objetos litrgicos 5 Momento: Ano litrgico (em anexo) 6 Momento: - Dinmica (bingo) LITURGIA
Definio: A palavra liturgia vem da lngua grega e composta de dois elementos: leitos, que quer dizer pblico, e rgein, que significa fazer. Juntando-se estes dois elementos pelo radical e acrescentando-se-lhes o sufixo formador de substantivos, tem-se leit-o-erg-ia ou leitourgia. O primeiro elemento leitos derivado da palavra los, forma dialetal de los, que significa povo. O segundo elemento da palavra um verbo em desuso, mas sobrevivente no futuro rxoi e no substantivo rgon, que quer dizer trabalho. Do substantivo liturgia tirou-se o concreto litourgos ou liturgos - funcionrio pblico, - e o verbo litourgein, - exercer funo pblica. De los, - povo, - origina-se laico, laical, leigo. Portanto, liturgia, liturgo, lutrgico, laico, leigo, laical pertencem a uma mesma famlia de palavras, pois todos procedem da raiz los ou los, povo. A verso dos Setenta deu o nome de liturgia ao servio pblico do templo de Jerusalm. Da, a palavra veio a ter o significado de funo sacerdotal e de servio ritualstico do templo. Foi este o sentido que prevaleceu e se consagrou na linguagem oficial do Cristianismo. Portanto, no uso religioso, liturgia o servio pblico oficial da Igreja e corresponde ao servio oficial do templo na Antiga Lei. Abrange, pois, todo o conjunto de funes oficiais, os ritos, as cerimnias, oraes e sacramentos. "A Sagrada Liturgia, escreve Pio XII, o culto pblico que o nosso Redentor rende ao Pai como cabea da Igreja e que a sociedade dos fiis rende a seu Fundador e, por ele, ao Pai". (Enc. Mediator Dei et Hominum, n.17). Duas so as condies de liturgicidade: no basta que o servio seja pblico; preciso que tambm seja oficial. Mas esta condio fcil de reconhecer, pois a Igreja tem os seus livros oficiais e, por isso, s devem ser considerados litrgicos os servios cujo rito regulamentado nesses livros. Assim, so liturgicos: A missa, o brevirio, a bno do Santssimo Sacramento, a procisso de Corpus Christi, as Vsperas, a administrao dos sacramentos, a procisso das Rogaes, etc.

A Liturgia da Missa
Sentido, valor e utilidade Certa ocasio, numa cidade do interior, o bispo da diocese fora visitar as obras de construo de uma Igreja. Ele ento, viu vrios operrios carregando tijolos de um lado para outro e resolveu conversar com alguns deles: - O que voc est fazendo? E o primeiro responde-lhe: - Carrego tijolos. O segundo, feita a mesma pergunta, responde: - Estou garantindo o leite de meus filhos.

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Fazendo a mesma pergunta a um terceiro operrio, este responde ao bispo: - Estou ajudando a construir uma igreja, aonde as pessoas viro agradecer a Deus por tudo que ele faz em suas vidas. Trs pessoas, a mesma ao. E para cada uma delas a ao tinha um sentido diferente. o mesmo que ocorre com a missa. Para alguns, no h sentido, pois fazem seus atos sem ter conscincia deles. Outros tm uma viso muito individualista do que fazem, e por fim h os que enxergam o todo da realidade em que participam, fazendo seus atos terem um sentido total. E ns, em qual grupo nos encaixamos? Antes de respondermos, analisemos o sentido da missa. A missa uma celebrao. E celebrar, tornar presente uma realidade atravs de um rito. Na celebrao, temos sempre presentes o passado, o presente e o futuro, que em breves momentos unem-se num tempo s, a eternidade. E qual a finalidade de uma celebrao? Nenhuma. A celebrao possui valor. Alis, as coisas mais importantes do homem como o lazer, o amor, a arte, a orao no tem uma finalidade produtiva, mas sim valor. E o valor da missa tornarmos presente a paixo-morte-ressurreio de Cristo atravs da celebrao, e assim participarmos mais ainda do mistrio de salvao da humanidade. Vale a pena ainda lembrar que, ao tornarmos presente o sacrifcio de Cristo no quer dizer que estejamos novamente sacrificando o Cristo. Partindo do princpio que a salvao de Cristo no se prende nossa viso de presente, passado e futuro, mas coloca-se no nvel da eternidade, podemos afirmar que Cristo ao morrer na cruz salva todos os homens em todos os tempos, e a cada instante. como se em cada missa, voc estivesse aos ps da cruz contemplando o mistrio da redeno da humanidade. E o que acontece em cada missa, em cada eucaristia celebrada. E a est o amor de Cristo ao dar-se na Eucaristia, em forma de alimento.

A MISSA PARTE POR PARTE

A missa o culto mais sublime que oferecemos ao Senhor. Ns no vamos missa somente para pedir, mas tambm para louvar, agradecer e adorar a Deus. A desculpa de que rezar em casa a mesma coisa que ir missa por demais pretensiosa! querer fazer da reza particular algo melhor que a missa, que celebrada por toda uma comunidade! Assim, vamos missa para ouvir a Palavra do Senhor e saber o que o Pai fala e prope para a sua famlia reunida. No basta ouvir! Devemos pr em prtica a Palavra de Deus e acertarmos nossas vidas (converso). O fato de existir pessoas que freqentam a missa, mas no praticam a Palavra jamais deve ser motivo de desculpa para nos esquivarmos de ir missa; afinal, quem somos ns para julgarmos algum? Quem deve julgar Deus! Ao invs de olharmos o que os outros fazem, devemos olhar para o que Cristo faz! com Ele que devemos nos comparar! A DIVISO DA MISSA A missa est dividida em quatro partes bem distintas: 1. Ritos Iniciais Comentrio Introdutrio missa do dia, Canto de Abertura, Acolhida, Antfona de Entrada, Ato Penitencial, Hino de Louvor e Orao Coleta. 2. Rito da palavra Primeira Leitura, Salmo Responsorial, Segunda Leitura, Aclamao ao Evangelho, Proclamao do Evangelho, Homilia, Profisso de F e Orao da Comunidade. 3. Rito Sacramental 1 Parte - Oferendas: Canto/Procisso das Oferendas, Orai Irmos e Irms, e Orao Sobre as Oferendas; 2 Parte - Orao Eucarstica: Prefcio, Santo, Consagrao e Louvor Final; 3Parte - Comunho: Pai Nosso, Abrao da Paz, Cordeiro de Deus, Canto/Distribuio da Comunho, Interiorizao, Antfona da Comunho e Orao aps a Comunho. 4. Ritos Finais Mensagem, Comunicados da Comunidade, Canto de Ao de Graas e Bno Final. POSIES DO CORPO Os gestos so importantes na liturgia. Nosso corpo tambm "fala" atravs dos gestos e atitudes. Durante toda a celebrao litrgica nos gesticulamos, expressando um louvor visvel no s a Deus, mas tambm a todos os homens. Quando estamos sentados, ficamos em uma posio confortvel que favorece a catequese, pois nos d a satisfao de ouvir evitando o cansao; tambm ajuda a meditar sobre a Palavra que est sendo recebida. Quando ficamos de p, demonstramos respeito e considerao, indicando prontido e disposio para obedecer. Quando nos ajoelhamos ou inclinamos durante a missa, declaramos a nossa adorao sincera a Deus todo-poderoso, indicando homenagem e, principalmente, total submisso a Ele e sua vontade. Ao juntarmos as mos, mostramos confiana e f em Deus. 1. A missa ao de graas A missa tambm pode ser chamada de eucaristia, ou seja, ao de graas. E a partir da passagem do servo de Abrao podemos ter uma noo do que uma orao eucarstica ou de ao de graas. Pois bem, esta atitude de ao de graas recebe o nome de berakah em hebraico, que traduzindo-se para o grego originou trs outras palavras: euloguia, que traduz-se por bendizer; eucharistia, que significa gratido pelo dom recebido de graa; e exomologuia, que significa reconhecimento ou confisso.

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Diante da riqueza desses significados podemos nos perguntar: quem d graas a quem? Ou melhor, dizendo, quem d dons, quem d bnos a quem? Diante dessa pergunta podemos perceber que Deus d graas a si mesmo, uma vez que sendo uma comunidade perfeita o Pai ama o Filho e se d por ele e o Filho tambm se d ao Pai, e deste amor surge o Esprito Santo. Por sua vez, Deus d graas ao homem, uma vez que no se poupou nem de dar a si mesmo por ns e em resposta o homem d graas a Deus, reconhecendo-se criatura e entregando-se ao amor de Deus. Ora, o homem tambm d graas ao homem, atravs da doao ao prximo a exemplo de Deus. Tambm o homem d graas natureza, respeitandoa e tratando-a como criatura do mesmo Criador. O problema ecolgico que atravessamos , sobretudo, um problema eucarstico. A natureza tambm d graas ao homem, se respeitada e amada. A natureza d graas a Deus estando a servio de seu criador a todo instante. A partir desta viso da ao de graas comeamos a perceber que a Missa no se reduz apenas a uma cerimnia realizada nas Igrejas, ao contrrio, a celebrao da Eucaristia a vivncia da ao de Deus em ns, sobretudo atravs da libertao que Ele nos trouxe em seu Filho Jesus. Cristo a verdadeira e definitiva libertao e aliana, levando plenitude a libertao do povo judeu do Egito e a aliana realizada aos ps do monte Sinai. 2. A missa sacrifcio Sacrifcio uma palavra que possui a mesma raiz grega da palavra sacerdcio, que do latim temos sacer-dos, o dom sagrado. O dom sagrado do homem a vida, pois esta vem de Deus. Por natureza o homem um sacerdote. Perdeu esta condio por causa do pecado. Sacrifcio, ento, significa o que feito sagrado. O homem torna sua vida sagrada quando reconhece que esta dom de Deus. Jesus Cristo faz justamente isso: na condio de homem reconhece-se como criatura e se entrega totalmente ao Pai, no poupando nem sua prpria vida. Jesus nesse momento est representando toda a humanidade. Atravs de sua morte na cruz d a chance aos homens e s mulheres de novamente orientarem suas vidas ao Pai assumindo assim sua condio de sacerdotes e sacerdotisas. Com isso queremos tirar aquela viso negativa de que sacrifcio algo que representa a morte e a dor. Estas coisas so necessrias dentro do mistrio da salvao, pois s assim o homem pode reconhecer sua fraqueza e sua condio de criatura. 3. A Missa tambm Pscoa A Pscoa foi a passagem da escravido do Egito para a liberdade, bem como a aliana selada no monte Sinai entre Deus e o povo hebreu. E diante desses fatos o povo hebreu sempre celebrou essa passagem, atravs da Pscoa anual, das celebraes da Palavra aos sbados, na sinagoga e diariamente, antes de levantar-se e deitar-se, reconhecendo a experincia de Deus em suas vidas e louvando a Deus pelas experincias pascais vividas ao longo do dia. O povo judeu vivia em atitude de ao de graas, vivendo a todo instante a Pscoa em suas vidas. RITOS INICIAIS Instruo Geral ao Missal Romano, n. 24: Os ritos iniciais ou as partes que precedem a liturgia da palavra, isto , cntico de entrada, saudao, ato penitencial, Senhor, Glria e orao da coleta, tm o carter de exrdio, introduo e preparao. Estes ritos tm por finalidade fazer com que os fiis, reunindo-se em assemblia, constituam uma comunho e se disponham para ouvir atentamente a Palavra de Deus e celebrar dignamente a Eucaristia. 1. Comentrio Inicial Este tem por fim introduzir os fiis ao mistrio celebrado. Sua posio correta seria aps a saudao do padre, pois ao nos encontrarmos com uma pessoa primeiro a saudamos para depois iniciarmos qualquer atividade com ela. 2. Canto de Entrada Reunido o povo, enquanto o sacerdote entra com os ministros, comea o canto de entrada. A finalidade desse canto abrir a celebrao, promover a unio da assemblia, introduzir no mistrio do tempo litrgico ou da festa, e acompanhar a procisso do sacerdote e dos ministros(IGMR n.25) Durante o canto de entrada percebemos alguns elementos que compem o incio da missa: a) O canto Durante a missa, todas as msicas fazem parte de cada momento. Atravs da msica participamos da missa cantando. A msica no simplesmente acompanhamento ou trilha musical da celebrao: a msica tambm nossa forma de louvarmos a Deus. Da a importncia da participao de toda assemblia durante os cantos. b) A procisso O povo de Deus um povo peregrino, que caminha rumo ao corao do Pai. Todas as procisses tm esse sentido: caminho a se percorrer e objetivo a que se quer chegar. c) O beijo no altar Durante a missa, o po e o vinho so consagrados no altar, ou seja, no altar que ocorre o mistrio eucarstico. O presidente da celebrao ao chegar beija o altar, que representa Cristo, em sinal de carinho e reverncia por to sublime lugar. Por incrvel que possa parecer, o local mais importante de uma igreja o altar, pois ao contrrio do que muita gente pensa, as hstias guardadas no sacrrio nunca poderiam estar ali se no houvesse um altar para consagr-las. 3. Saudao a) Sinal da Cruz O presidente da celebrao e a assemblia recordam-se por que esto celebrando a missa. , sobretudo pela graa de Deus, em resposta ao seu amor. Nenhum motivo particular deve sobrepor-se gratuidade. Pelo sinal da cruz nos lembramos que pela cruz de Cristo nos aproximamos da Santssima Trindade. b) Saudao

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Retirada na sua maioria dos cumprimentos de Paulo, o presidente da celebrao e a assemblia se sadam. O encontro eucarstico movido unicamente pelo amor de Deus, mas tambm encontro com os irmos. 4. Ato Penitencial Aps saudar a assemblia presente, o sacerdote convida toda assemblia a, em um momento de silncio, reconhecer-se pecadora e necessitada da misericrdia de Deus. Aps o reconhecimento da necessidade da misericrdia divina, o povo a pede em forma de ato de contrio: Confesso a Deus Todo-Poderoso... Em forma de dilogo por versculos bblicos: Tende compaixo de ns... Ou em forma de ladainha: Senhor, que viestes salvar... Aps, segue-se a absolvio do sacerdote. Tal ato pode ser substitudo pela asperso da gua, que nos convida a rememorar-nos o nosso compromisso assumido pelo batismo e atravs do simbolismo da gua pedirmos para sermos purificados. Cabe aqui dizer, que o Senhor, tende piedade no pertence necessariamente ao ato penitencial. Este se d aps a absolvio do padre e um canto que clama pela piedade de Deus. Da ser um erro omiti-lo aps o ato penitencial quando este cantando. 5. Hino de Louvor Espcie de salmo composto pela Igreja, o glria uma mistura de louvor e splica, em que a assemblia congregada no Esprito Santo, dirige-se ao Pai e ao Cordeiro. proclamado nos domingos - exceto os do tempo da quaresma e do advento - e em celebraes especiais, de carter mais solene. Pode ser cantado, desde que mantenha a letra original e na ntegra. 6. Orao da Coleta Encerra o rito de entrada e introduz a assemblia na celebrao do dia. Aps o convite do celebrante, todos se conservam em silncio por alguns instantes, tomando conscincia de que esto na presena de Deus e formulando interiormente seus pedidos. Depois o sacerdote diz a orao que se costuma chamar de coleta, a qual a assemblia d o seu assentimento com o Amm final (IGMR 32). Dentro da orao da coleta podemos perceber os seguintes elementos: invocao, pedido e finalidade. O RITO DA PALAVRA O Rito da Palavra a segunda parte da missa, e tambm a segunda mais importante, ficando atrs, somente do Rito Sacramental, que o auge de toda celebrao. Iniciamos esta parte sentados, numa posio cmoda que facilita a instruo. Normalmente so feitas trs leituras extradas da Bblia: em geral um texto do Antigo Testamento, um texto epistolar do Novo Testamento e um texto do Evangelho de Jesus Cristo, respectivamente. Isto, porm, no significa que ser sempre assim; s vezes a 1 leitura cede espao para um outro texto do Novo Testamento, como o Apocalipse, e a 2 leitura, para um texto extrado dos Atos dos Apstolos; raro acontecer, mas acontece... Fixo mesmo, apenas o Evangelho, que ser extrado do livro de Mateus, Marcos, Lucas ou Joo. 1.Primeira Leitura Como j dissemos, a primeira leitura costuma a ser extrada do Antigo Testamento. Isto feito para demonstrar que j o Antigo Testamento previa a vinda de Jesus e que Ele mesmo o cumpriu (cf. Mt 5,17). De fato, no poucas vezes os evangelistas citam passagens do Antigo Testamento, principalmente dos profetas, provando que Jesus era o Messias que estava para vir. O leitor deve ler o texto com calma e de forma clara. Por esse motivo, no recomendvel escolher os leitores poucos instantes antes do incio da missa, principalmente pessoas que no tm o costume de freqentar aquela comunidade. Quando isso acontece e o "leitor", na hora da leitura, comea a gaguejar, a cometer erros de leitura e de portugus, podemos ter a certeza de que, quando ele disser: "Palavra do Senhor", a resposta da comunidade, "Graas a Deus", no se referir aos frutos rendidos pela leitura, mas sim pelo alvio do trmino de tamanha catstrofe! Ora, se a f vem pelo ouvido, como declara o Apstolo, certamente o leitor deve ser uma pessoa preparada para exercer esse ministrio; assim, interessante que a Equipe de Celebrao seja formada, tambm, por leitores "profissionais", ou seja, especial e previamente selecionados. 2.Salmo Responsorial O Salmo Responsorial tambm retirado da Bblia, quase sempre (em 99% dos casos) do livro dos Salmos. Muitas comunidades recitam-no, mas o correto mesmo cant-lo... Por isso uma ou outra comunidade possui, alm do cantor, um salmista, j que muitas vezes o salmo exige uma certa criatividade e espontaneidade, uma vez que as tradues do hebraico (ou grego) para o portugus nem sempre conseguem manter a mtrica ou a beleza do original. Assim, quando cantado, acaba lembrando um pouco o canto gregoriano e, em virtude da dificuldade que exige para sua execuo, acaba sendo simplesmente - como j dissemos recitado. 3.Segunda Leitura Da mesma forma como a primeira leitura tem como costume usar textos do Antigo Testamento, a segunda leitura tem como caracterstica extrair textos do Novo Testamento, das cartas escritas pelos apstolos (Paulo, Tiago, Pedro, Joo e Judas), mais notadamente as escritas por So Paulo. Esta leitura tem, portanto, como objetivo, demonstrar o vivo ensinamento dos Apstolos dirigido s comunidades crists. A segunda leitura deve ser encerrada de modo idntico ao da primeira leitura, com o leitor exclamando: "Palavra do Senhor!" e a comunidade respondendo com: "Graas a Deus!". 4.Canto De Aclamao Ao Evangelho Feito o comentrio ao Evangelho, a assemblia se pe de p, para aclamar as palavras de Jesus. O Canto de Aclamao tem como caracterstica distintiva a palavra "Aleluia", um termo hebraico que significa "louvai o Senhor". Na verdade, estamos felizes em poder ouvir as palavras de Jesus e estamos saudando-O como fizeram as multides quando Ele adentrou Jerusalm no domingo de Ramos.

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Percebemos, assim, que o Canto de Aclamao, da mesma forma que o Hino de Louvor, no pode ser cantado sem alegria, sem vida. Seria como se no confissemos Naquele que d a vida e que vem at ns para pregar a palavra da Salvao. O Canto deve ser tirado do lecionrio, pois se identifica com a leitura do dia, por isso no se pode colocar qualquer msica como aclamao, no basta que tenha a palavra aleluia. Comprovando este nosso ponto de vista est o fato de que durante o tempo da Quaresma e do Advento, tempos de preparao para a alegria maior, tambm a palavra "Aleluia" no aparece no Canto de Aclamao ao Evangelho. 5.Evangelho Antes de iniciar a leitura do Evangelho, se estiver sendo feito uso de incenso, o sacerdote ou o dicono (depende de quem for ler o texto), incensar a Bblia e, logo a seguir, iniciar a leitura do texto. O texto do Evangelho sempre retirado dos livros cannicos de Mateus, Marcos, Lucas e Joo, e jamais pode ser omitido. falta gravssima no proceder a leitura do Evangelho ou substitu-lo pela leitura de qualquer outro texto, inclusive bblico. Ao encerrar a leitura do Evangelho, o sacerdote ou dicono profere a expresso: "Palavra da Salvao!" e toda a comunidade glorifica ao Senhor, dizendo: "Glria a vs, Senhor!". Neste momento, o sacerdote ou dicono, em sinal de venerao Palavra de Deus, beija a Bblia (rezando em silncio: "Pelas palavras do santo Evangelho sejam perdoados os nossos pecados") e todo o povo pode voltar a se sentar. 6.Homilia A homilia nos recorda o Sermo da Montanha, quando Jesus subiu o Monte das Oliveiras para ensinar todo o povo reunido. Observe-se que o altar j se encontra, em relao aos bancos onde esto os fiis, em ponto mais alto, aludindo claramente a esse episdio. Da mesma forma como Jesus ensinava com autoridade, aps sua ascenso, a Igreja recebeu a incumbncia de pregar a todos os povos e ensinar-lhes a observar tudo aquilo que Cristo pregou. A autoridade de Cristo foi, portanto, passada Igreja. A homilia o momento em que o sacerdote, como homem de Deus, traz para o presente aquela palavra pregada por Cristo h dois mil anos. Neste momento, devemos dar ouvidos aos ensinamentos do sacerdote, que so os mesmos ensinamentos de Cristo, pois foi o prprio Cristo que disse: "Quem vos ouve, a mim ouve. Quem vos rejeita, a mim rejeita" (Lc 10,16). Logo, toda a comunidade deve prestar ateno s palavras do sacerdote. A homilia obrigatria aos domingos e nas solenidades da Igreja. Nos demais dias, ela tambm recomendvel, mas no obrigatria. 7.Profisso De F (Credo) Encerrada a homilia, todos ficam de p para recitar o Credo. Este nada mais do que um resumo da f catlica, que nos distingue das demais religies. como que um juramento pblico, como nos lembra o PE Luiz Cechinatto. Embora existam outros Credos catlicos, expressando uma nica e mesma verdade de f, durante a missa costumase a recitar o Smbolo dos Apstolos, oriundo do sc. I, ou o Smbolo Niceno-Constantinopolitano, do sc. IV. O primeiro mais curto, mais simples; o segundo, redigido para eliminar certas heresias a respeito da divindade de Cristo, mais longo, mais completo. Na prtica, usa-se o segundo nas grandes solenidades da Igreja. 8.Orao Da Comunidade A Orao da Comunidade ou Orao dos Fiis, como tambm conhecida, marca o ltimo ato do Rito da Palavra. Nela toda a comunidade apresenta suas splicas ao Senhor e intercede por todos os homens. Alguns pedidos no devem ser esquecidos pela comunidade: As necessidades da Igreja. As autoridades pblicas. Os doentes, abandonados e desempregados. A paz e a salvao do mundo inteiro. As necessidades da Comunidade Local A introduo e o encerramento da Orao da Comunidade devem ser feitas pelo sacerdote. Quando possvel, devem ser feitos espontaneamente. As preces podem ser feitas pelo comentarista, mas o ideal que sejam feitas pela equipe de Liturgia, ou ainda pelos prprios fiis. Cada prece deve terminar com expresses como: "Rezemos ao Senhor", entre outras, para que a comunidade possa responder com: "Senhor, escutai a nossa prece" ou "Ouvi-nos, Senhor Quando o sacerdote conclui a Orao da Comunidade, dizendo, por exemplo: "Atendei-nos, Deus, em vosso amor de Pai, pois vos pedimos em nome de Jesus Cristo, vosso Filho e Senhor nosso. a assemblia encerra com um: "Amm!". RITO SACRAMENTAL Na liturgia eucarstica atingimos o ponto alto da celebrao. Durante ela a Igreja ir tornar presente o sacrifcio que Cristo fez para nossa salvao. No se trata de outro sacrifcio, mas sim de trazer nossa realidade a salvao que Deus nos deu. Durante esta parte a Igreja eleva ao Pai, por Cristo, sua oferta e Cristo d-se como oferta por ns ao Pai, trazendonos graas e bnos para nossas vidas. durante a liturgia eucarstica que podemos entender a missa como uma ceia, pois afinal de contas nela podemos enxergar todos os elementos que compem uma: temos a mesa - mais propriamente a mesa da Palavra e a mesa do po. Temos o po e o vinho, ou seja, o alimento slido e lquido presentes em qualquer ceia. Tudo conforme o esprito da ceia pascal judaica, em que Cristo instituiu a eucaristia. E de fato, a Eucaristia no incio da Igreja era celebrada em uma ceia fraterna. Porm foram ocorrendo alguns abusos, como Paulo os sinaliza na Primeira Carta aos Corntios. Aos poucos foi sendo inserida a celebrao da palavra de Deus antes da ceia fraterna e da consagrao. J no sculo II a liturgia da Missa apresentava o esquema que possui hoje em dia.

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Aps essa lembrana de que a Missa tambm uma ceia, podemos nos questionar sobre o sentido de uma ceia, desde o cafezinho oferecido ao visitante at o mais requintado jantar diplomtico. Uma ceia significa, entre outros: festa, encontro, unio, amor, comunho, comemorao, homenagem, amizade, presena, confraternizao, dilogo, ou seja, vida. Aplicando esses aspectos a Missa, entenderemos o seu significado, principalmente quando vemos que o prprio Deus que se d em alimento. Vemos que a Missa tambm um convvio no Senhor. A liturgia eucarstica divide-se em: apresentao das oferendas, orao eucarstica e rito da comunho. 1. Apresentao das Oferendas Apesar de conhecida como ofertrio, esta parte da Missa apenas uma apresentao dos dons que sero ofertados junto com o Cristo durante a consagrao. Devido ao fato de maioria das Missas essa parte ser cantada no podemos ver o que acontece durante esse momento. Conhecendo esses aspectos poderemos dar mais sentido celebrao. Analisemos inicialmente os elementos do ofertrio: o po o vinho e a gua. O que significam? De fato foram os elementos utilizados por Cristo na ltima ceia, mas eles possuem todo um significado especial: 1) o po e o vinho representam a vida do homem, o que ele , uma vez que ningum vive sem comer nem beber; 2) representam tambm o que o homem faz, pois ningum vai roa colher po nem na fonte buscar vinho; 3) em Cristo o po e o vinho adquirem um novo significado, tornando-se o Corpo e o Sangue de Cristo. Como podemos ver, o que o homem , e o que o homem faz adquirem um novo sentido em Jesus Cristo. E a gua? Durante a apresentao das oferendas, o sacerdote mergulha algumas gotas de gua no vinho. E o porqu disso? Sabemos que no tempo de Jesus os judeus bebiam vinho diludo em um pouco de gua, e certamente Cristo tambm devia faz-lo, pois era verdadeiramente homem. Por outro lado, a gua quando misturada ao vinho adquire a cor e o sabor deste. Ora, as gotas de gua representam a humanidade que se transforma quando diluda em Cristo. Os tempos da preparao das oferendas: a) Preparao do altar Em primeiro lugar prepara-se o altar ou a mesa do Senhor, que o centro de toda liturgia eucarstica, colocando-se nele o corporal, o purificatrio, o clice e o missal, a no ser que se prepare na credncia(IGMR 49). b) Procisso das oferendas Neste momento, trazem-se os dons em forma de procisso. Lembrando que o po e o vinho representam o que o homem e o que ele faz, esta procisso deve revestir-se do sentimento de doao, ao invs de ser apenas uma entrega da gua e do vinho ao sacerdote. c) Apresentao das oferendas a Deus O sacerdote apresenta a Deus as oferendas atravs da frmula: Bendito sejais... e o povo aclama: Bendito seja Deus para sempre! Este momento passa despercebido da maioria das pessoas devido ao canto do ofertrio. O ideal seria que todo o povo participasse desse momento, sendo o canto usado apenas durante a procisso e a coleta fosse feita sem as pessoas sarem de seus locais. O canto no proibido, mas deve procurar durar exatamente o tempo da apresentao das oferendas, para que o sacerdote no fique esperando para dar prosseguimento celebrao. d) A coleta do ofertrio J nas sinagogas hebraicas, aps a celebrao da Palavra de Deus, as pessoas costumavam deixar alguma oferta para auxiliar as pessoas pobres. E de fato, este momento do ofertrio s tem sentido se reflete nossa atitude interior de dispormos os nossos dons em favor do prximo. Aqui, o que importa no a quantidade, mas sim o nosso desejo de assim como Cristo, nos darmos pelo prximo. Representa o nosso desejo de aos poucos, deixarmos de celebrar a eucaristia para nos tornarmos eucaristia. e) O lavar as mos Aps o sacerdote apresentar as oferendas ele lava suas mos. Antigamente, quando as pessoas traziam os elementos da celebrao de suas casas, este gesto tinha carter utilitrio, pois aps pegar os produtos do campo era necessrio que lavasse as mos. Hoje em dia este gesto representa a atitude, por parte do sacerdote, de tornar-se puro para celebrar dignamente a eucaristia. f) O Orai Irmos... Agora o sacerdote convida toda assemblia a unir suas oraes ao de graas do sacerdote. g) Orao sobre as Oferendas Esta orao coleta os motivos da ao de graas e lana no que segue, ou seja, a orao eucarstica. Sempre muito rica, deve ser acompanhada com muita ateno e confirmada com o nosso amm! 2. A Orao Eucarstica na orao eucarstica em que atingimos o ponto alto da celebrao. Nela, atravs de Cristo que se d por ns, mergulhamos no mistrio da Santssima Trindade, mistrio da nossa salvao: A orao eucarstica o centro e pice de toda celebrao, prece de ao de graas e santificao. O sacerdote convida o povo a elevar os coraes ao Senhor na orao e na ao de graas e o associa prece que dirige a Deus Pai por Jesus Cristo em nome de toda comunidade. O sentido desta orao que toda a assemblia se una com Cristo na proclamao das maravilhas de Deus e na oblao do sacrifcio (IGMR 54). a) Prefcio Aps o dilogo introdutrio, o prefcio possui a funo de introduzir a assemblia na grande ao de graas que se d a partir deste ponto. Existem inmeros prefcios, abordando sobre os mais diversos temas: a vida dos santos, Nossa Senhora, Pscoa etc.

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b) O Santo a primeira grande aclamao da assemblia a Deus Pai em Jesus Cristo. O correto que seja sempre cantado, levando-se em conta a maior fidelidade possvel letra da orao original. c) A invocao do Esprito Santo Atravs dele Cristo realizou sua ao quando presente na histria e a realiza nos tempos atuais. A Igreja nasce do esprito Santo, que transforma o po e o vinho. A Igreja tem sua fora na Eucaristia. d) A consagrao Deve ser toda acompanhada por ns. reprovvel o hbito de permanecer-se de cabea baixa durante esse momento. Reprovvel ainda qualquer tipo de manifestao quando o sacerdote ergue a hstia, pois este um momento sublime e de profunda adorao. Nesse momento o mistrio do amor do Pai renovado em ns. Cristo d-se por ns ao Pai trazendo graas para nossos coraes. Da ser esse um momento de profundo silncio. e) Preces e intercesses Reconhecendo a ao de Cristo pelo Esprito Santo em ns, a Igreja pede a graa de abrir-se a ela, tornando-se uma s unidade. Pede para que o papa e seus auxiliares sejam capazes de levar o Esprito Santo a todos. Pede pelos fiis que j se foram e pede a graa de, a exemplo de Nossa Senhora e dos santos, os fiis possam chegar ao Reino para todos preparados pelo Pai. f) Doxologia Final uma espcie de resumo de toda a orao eucarstica, em que o sacerdote tendo o Corpo e Sangue de Cristo em suas mos louva ao Pai e toda assemblia responde com um grande amm, que confirma tudo aquilo que ela viveu. O sacerdote a diz sozinho. 3. Rito da Comunho A orao eucarstica representa a dimenso vertical da Missa, em que nos unimos plenamente a Deus em Cristo. Aps alcanarmos a comunho com Deus Pai, o desencadeamento natural dos fatos o encontro com os irmos, uma vez que Cristo nico e tudo em todos. Este o momento horizontal da Missa. Tem tambm esse momento o intuito de prepararnos ao banquete eucarstico. a) O Pai-Nosso o desfecho natural da orao eucarstica. Uma vez que unidos a Cristo e por ele reconciliados com Deus, nada mais oportuno do que dizer: Pai nosso... Esta orao deve ser rezada em grande exaltao, se for cantada, deve seguir exatamente as palavras ditas por Cristo, quando as ensinou aos discpulos. Aps o Pai Nosso segue o seu embolismo, ou seja, a continuao do ltimo pensamento da orao. Segue aqui uma observao: o nico local em que no dizemos amm ao final do Pai Nosso na Missa, dada a continuidade da orao expressa no embolismo. b) Orao pela paz Uma vez reconciliados em Cristo, pedimos que a paz se estenda a todas as pessoas, presentes ou no, para que possam viver em plenitude o mistrio de Cristo. Pede-se tambm a Paz para a Igreja, para que, desse modo, possa continuar sua misso. Esta orao rezada somente pelo sacerdote. c) O cumprimento da Paz um gesto simblico, uma saudao pascal. Por ser um gesto simblico no h a necessidade em sair do local para cumprimentar a todos na Igreja. Se todos tivessem em mente o simbolismo expresso nesse momento no seria necessria a disperso que o caracteriza na maioria dos casos. Tambm no permitido que se cante durante esse momento, uma vez que deveria durar pouco tempo. d) O Cordeiro de Deus O sacerdote e a assemblia se preparam em silncio para a comunho. Neste momento o padre mergulha um pedao do po no vinho, representando a unio de Cristo presente por inteiro nas duas espcies. A seguir todos reconhecem sua pequenez diante de Cristo e como o Centurio exclamam: Senhor, eu no sou digno de que entreis em minha morada, mas dizei uma s palavra e serei salvo. Cristo no nos d apenas sua palavra, mas d-se por amor a cada um de ns. e) A comunho Durante esse momento a assemblia dirige-se mesa eucarstica. O canto deve procurar ser um canto de louvor moderado, salientando a doao de Cristo por ns. A comunho pode ser recebida nas mos ou na boca, tendo o cuidado de, no primeiro caso, a mo que recebe a hstia no ser a mesma que a leva a boca. Aqueles que por um motivo ou outro no comungam, por no se encontrarem devidamente preparados (estado de graa santificante) importante que faam desse momento tambm um momento de encontro com o Cristo, no que chamamos de Comunho Espiritual. Aps a comunho segue-se a ao de graas, que pode ser feita em forma de um canto ou pelo silncio, que dentro da liturgia possui sua linguagem importantssima. O que no pode esse momento ser esquecido ou utilizado para conversar com quem est ao nosso lado. f) Orao aps a comunho Infelizmente criou-se o mau costume em nossas assemblias de se fazer essa orao aps os avisos, como uma espcie de convite apressado para se ir embora. Esta orao liga-se ainda a liturgia eucarstica, e o seu fechamento, pedindo a Deus as graas necessrias para se viver no dia-a-dia tudo que se manifestou perante a assemblia durante a celebrao. RITOS FINAIS O rito de encerramento da Missa consta fundamentalmente de trs elementos: a saudao do sacerdote, a bno, que em certos dias e ocasies enriquecida e expressa pela orao sobre o povo, ou por outra forma mais solene, e a prpria

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despedida, em que se despede a assemblia, afim de que todos voltem s suas atividades louvando e bendizendo o Senhor com suas boas obras (IGMR 57). a)Saudao Para muitos, este momento um alvio, est cumprido o preceito dominical. Mas para outros, esta parte o envio, o incio da transformao do compromisso assumido na Missa em gestos e atitudes concretas. Ouvimos a Palavra de Deus e a aceitamos em nossas vidas. Revivemos a Pscoa de Cristo, assumindo tambm ns esta passagem da morte para a vida e unimo-nos ao sacrifcio de Cristo ao reconhecer nossa vida como dom de Deus e orientando-a em sua direo. b)Avisos Sem demais delongas, este momento o oportuno para dar-se avisos comunidade, bem como para as ltimas orientaes do presidente da celebrao. c)Beno Final Aps, segue-se a bno do sacerdote e a despedida. Para alguns liturgistas, esse momento um momento de envio, pois o sacerdote abenoa os fiis para que estes saiam pelo mundo louvando a Deus com palavras e gestos, contribuindo assim para sua transformao. Vejamos o porqu disso. d)Despedida Passando a despedida para o latim ela soa da seguinte forma: Ite, Missa est. Traduzindo-se para o portugus, soa algo como Ide, tendes uma bno e uma misso a cumprir , pois em latim, missa significa misso ou demisso, como tambm pode significar bno. Nesse sentido, eucaristia significa bno, o que no deixa de ser uma realidade, j que atravs da doao de seu Filho, Deus abenoa toda a humanidade. De posse desta boa-graa dada pelo Pai, os cristos so re-enviados ao mundo para que se tornem eucaristia, fonte de bnos para o prximo. Desse modo a Missa reassume todo seu significado. CRITRIOS PARA A ESCOLHA DOS CNTICOS LITRGICOS No qualquer canto que se escolhe para as celebraes. Existem cantos litrgicos (para as missas) e cantos mensagem (para outras ocasies, encontros, etc...). As caractersticas do Canto litrgico so: 1. Contedo ou inspirao bblica; 2. Qualquer salmo cantado litrgico; 3. Deve ter melodia fcil; 4. Todos os cnticos litrgicos so personalizados (ritmo prprio, letra prpria e momento prprio); 5. Ter cuidado com as msicas destinadas s partes fixas da Celebrao (Glria, Santo, Pai Nosso, Cordeiro), pois cada um tem o seu contedo prprio e isto da Tradio da Igreja. As caractersticas a serem levadas em considerao so: 1. Canto de entrada: Letra: Deve ser um convite celebrao! Deve falar do motivo da celebrao. Msica: De ritmo alegre, festivo, que expresse a abertura da celebrao. 2. Canto penitencial: De cunho introspectivo, a ser cantado com expresso de piedade. Deve expressar confiana no perdo de Deus. Letra: Deve conter um pedido de perdo, sem necessariamente seguir a frmula do Missal. Msica: Lenta, que leve introspeco. Sejam usados especialmente instrumentos mais suaves. 3. Canto do glria: Letra: O texto deve seguir o contedo prprio da Tradio da Igreja. Msica: Festiva, de louvor a Deus. Podem ser usados vrios instrumentos. 4. Salmo Responsorial: Letra: Faz parte integrante da liturgia da palavra: tem que ser um salmo. Deve ser cantado, revezando solo e povo, ou, ao menos o refro. Pode ser trocado pelo prprio salmo cantado, porm nunca por um canto de meditao. Letra: Salmo prprio do dia Msica: Mais suave. Instrumentos mais doces. 5. Aclamao ao Evangelho: Letra: Tem que ter ALELUIA (louvor a Jav), exceto na Quaresma. um convite para ouvir; o anncio da Palavra de Jesus. Deve ser curto, e tirado do lecionrio, prprio do dia. Msica: De ritmo vibrante, alegra, festivo e acolhedor. Podem ser usados outros instrumentos. 6. Canto das oferendas: um canto facultativo. A equipe decide e combina com o padre. Caso no seja cantado, oportuno um fundo musical (exceto Advento e Quaresma), at que as ofertas cheguem at o altar, cessando ento, para que se oua as oraes de oferecimento que o padre rezar, ento, em voz alta. Letra: No to necessrio que se fale de po e vinho. Pode falar do oferecimento da vida, etc... Msica: Melodia calma, suave. Uso de instrumentos suaves. 7. Santo: um canto vibrante por natureza. Letra: Se possvel seguir o texto original, indicado pela Tradio da Igreja. Msica: Que os instrumentos expressem a exultao desse momento e a santidade Tremenda de Deus. Deve ser sempre cantado. 8. Doxologia: Por Cristo, com Cristo e em Cristo

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 uma hora muito importante e solene. o verdadeiro e prprio ofertrio da missa. cantado apenas pelo Sacerdote. O AMM conclusivo, a sim cantado pelo povo o mais importante da Missa e deve ser cantado ao menos aos finais de semana. 9. Pai-Nosso: Pode ser cantado, mas desde que com as mesmas e exatas palavras da orao. No de diz o Amm, mesmo quando cantado. 10. Cordeiro de Deus: Pode ser cantado com melodia no muito rpida e sempre com as mesmas palavras da orao. 11. Canto de Comunho: um canto processional, para se cantar andando. Letra: Preferncia que tenha sintonia com o Evangelho e que seja Eucarstica. Msica: Processional, toada, balada, etc... 12. Ao de Graas: Se for o caso, se canta dando graas, louvando e agradecendo o encontro com o Senhor e com os Irmos. No entanto, que se tenha tempo de silncio profundo e de adorao e intimidade com o Senhor. Instrumentos mais doces e melodia lenta e que leve a adorao. 13. Canto final: para ser cantado aps a Bno Final, enquanto o povo se retira da Igreja: o canto de despedida. Letra: Deve conter uma mensagem que levaremos para a vida, se possvel, referente ao Evangelho do dia. Msica: Alegre, vibrante. Podem ser usados outros instrumentos. O USO DO INCENSO NA MISSA A incensao pode ter os seguintes significados: 1. Sagrao das oblatas imitao dos sacrifcios do AT; 2. Uma oferta simblica das oraes da Igreja; 3. Na Incensao das pessoas, v-se uma participao coletiva nos dons; 4. Smbolo de respeito e de venerao para com os dons; 5. Smbolo da Graa, o bom odor de Cristo, que dEle chega aos fiis pelo ministrio do Sacerdote; Usa-se o incenso na Liturgia da Missa nos seguintes momentos: 1.Ritos Iniciais: Na entrada frente da Cruz processional e para a incensao do Altar e da Cruz; 2.Rito da Palavra: frente na procisso do Evangelho e na proclamao do mesmo; 3.Rito Sacramental: Na incensao das Oferendas e do Altar e da Cruz, na incensao da Igreja(Celebrante e Povo), e na Consagrao; A palavra "liturgia" uma palavra da lngua grega: LEITURGUIA de leiton-rgon que significa "ao do povo", "servio da parte do povo e em favor do povo". Na tradio crist, ele quer significar que o povo de Deus torna parte na "obra de Deus". Pela Liturgia, Cristo, nosso redentor e sumo sacerdote, continua em sua Igreja, com ela e por ela, a obra de nossa redeno

Ano Litrgico
CONSIDERAES INICIAIS 01 - Chama-se Ano Litrgico o tempo em que a Igreja celebra todos os feitos salvficos operados por Deus em Jesus Cristo. "Atravs do ciclo anual, a Igreja comemora o mistrio de Cristo, desde a Encarnao ao dia de Pentecostes e espera da vinda do Senhor" (NUALC n 43 e SC n 102). 02 - Ano Litrgico , pois, um tempo repleto de sentido e de simbolismo religioso, de essncia pascal, marcando, de maneira solene, o ingresso definitivo de Deus na histria humana. o momento de Deus no tempo, o "kairs" divino na realidade do mundo criado. Tempo, pois, aqui entendido como tempo favorvel, "tempo de graa e de salvao", como nos revela o pensamento bblico (Cf. 2Cor 6,2; Is 49,8a). 03 - As celebraes do Ano Litrgico no olham apenas para o passado, comemorando-o. Olham tambm para o futuro, na perspectiva do eterno, e fazem do passado e do futuro um eterno presente, o "hoje" de Deus, pela sacramentabilidade da liturgia (Cf. Sl 2,7; 94(95)7; Lc 4,21; 23,43). Aqui, enfatiza-se ento a dimenso escatolgica do Ano Litrgico. 04 - O Ano Litrgico tem como corao o Mistrio Pascal de Cristo, centro vital de todo o seu organismo. Nele palpitam as pulsaes do corao de Cristo, enchendo da vitalidade de Deus o corpo da Igreja e a vida dos cristos. TEMPO CSMICO E VIDA HUMANA 05 - Como sabemos, a comunidade humana vive no tempo, sempre em harmonia com o ano natural ou csmico, com as mudanas bsicas e salutares das quatro estaes climticas. Estas como que dinamizam a vida humana, quebrando-lhe

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toda possvel rotina existencial. A pessoa , pois, chamada a viver toda a riqueza natural da prpria estao csmica. Na organizao da sociedade humana, o ano csmico chamado ano calendrio ou ano civil. Nele, as pessoas, em consenso universal, desenvolvem as tarefas da atividade humana. ANO LITRGICO E PROJETO DE DEUS 06 - Como a vida humana, no seu aspecto natural, se desenvolve no clima salutar do ano csmico, assim tambm a vida crist, na plena comunho com Deus, vai viver o projeto do Senhor numa dinmica litrgica prpria de um ano especfico, chamado, como vimos, Ano Litrgico. 07 - O Ano Litrgico no deve, porm, ser visto como um concorrente do ano civil, porque, mesmo este, um dom do Criador. Deus, inserindo-se no tempo, atravs de Cristo, pela Encarnao, santificou ainda mais o tempo. Por isso, todo o tempo se torna tambm tempo de salvao. SIMBOLISMO DO ANO LITRGICO 08 - O Ano Litrgico tem no crculo a sua simbologia mais expressiva, pois o crculo imagem do eterno, do infinito. Notamos isso, olhando uma circunferncia. Ela no tem comeo nem fim, pois, nela, o fim um retorno ao comeo. No, porm, um retorno exaustivo, rotineiro, mas verdadeiramente um comeo sempre novo, de vitalidade essencial. 09 - O crculo , pois, imagem da vida eterna, e a vida eterna, como sabemos, no clama por progresso, visto no existir na eternidade carncia, de forma alguma. A vida eterna - podemos afirmar - permanece em constante plenitude. 10 - Cada ano litrgico, que celebramos e vivemos, deve ser um degrau que subimos rumo eternidade do Pai. Em outras palavras, deve ser um crescendo cada vez mais vivo rumo ptria celeste. Celebrar o Ano Litrgico como subir a montanha de Deus, no de maneira esportiva, como alpinista, mas como peregrino do Reino, onde, a cada subida, sente-se mais perto de Deus. RITMO CSMICO DO ANO LITRGICO 11 - Como se sabe, o ano civil est inteiramente identificado com o ciclo solar, regendo-se pelos ditames das quatro estaes, mas marcado tambm pelo movimento lunar, onde se contam as semanas. Ano, ms e dia, como fraes do tempo, aqui se harmonizam, no desenvolvimento da vida humana. 12 - Na datao csmica do Ano Litrgico, seguindo a tradio judaica, os cristos, no Hemisfrio Norte, vo escolher, para a celebrao anual da Pscoa, o equincio da primavera, por este ser ponto de equilbrio, de harmonia, de durao igual da noite e do dia, de equiparao, pois, entre horas de luz e horas de escurido, momento de surgimento de vida nova na natureza e de renascimento da vida. Alm da estao das flores, no Hemisfrio Norte h ainda o simbolismo suplementar da lua cheia, dando a entender que, na ressurreio de Cristo, o dia tem vinte e quatro horas de luz. 13 - No Hemisfrio Sul, onde vivemos, no estaremos contudo celebrando a Pscoa na primavera, mas no outono, dada a inverso do equincio nos dois hemisfrios. Da, a polmica entre estudiosos da liturgia, os quais reclamam uma data universal, fixa, para a Pscoa, no levando em conta a situao lunar, mas a solar. A Igreja est estudando essa problemtica que, ao que tudo indica, vir no futuro. 14 - Nota explicativa: A Igreja, hoje, celebra a Pscoa no no dia quatorze do ms de Nis, isto , na data da pscoa judaica, como celebravam os cristos da sia Menor e da Sria, mas no domingo seguinte, acabando assim com a controvrsia pascal do sculo segundo, por determinao do Conclio de Nicia. 15 - Para a celebrao do Natal, a evoluo litrgica vai escolher outro ncleo do ano. Este outro momento o solstcio de inverno, o "dies natalis solis invictus", ou seja, o "dia de nascimento do sol invicto". Isto tambm no Hemisfrio Norte, pois, no Hemisfrio Sul, ns nos encontramos em pleno vero. Neste tempo, os dias comeam a crescer, e o sol, parecendo exausto e exangue, depois de uma longa marcha anual, renasce vivo e surpreendente. neste contexto, do "Sol Invicto", solsticial, que vai aparecer na face da Terra "o verdadeiro Sol Nascente" (Cf. Lc 1,78), isto , Cristo Jesus Nosso Senhor. Tambm a antfona da Liturgia das Horas, do dia 24 de dezembro, inspirando-se no Sl 19,5-6, na sua realidade csmicohistrico-salvfica, vai cantar belamente: "Quando o sol sair, vereis o Rei dos reis que vem do Pai, como o esposo sai da sua cmara nupcial". QUANDO SE INICIA O ANO LITRGICO? 16 - Diferente do ano civil, mas, como foi dito, no contrrio a ele, o Ano Litrgico no tem data fixa de incio e de trmino. Sempre se inicia no primeiro Domingo do Advento, encerrando-se no sbado da 34 semana do Tempo Comum, antes das vsperas do domingo, aps a Solenidade de Cristo Rei do Universo. Esta ltima solenidade do Ano Litrgico marca e simboliza a realeza absoluta de Cristo no fim dos tempos. Da, sua celebrao no fim do Ano Litrgico, lembrando, porm, que a principal celebrao litrgica da realeza de Cristo se d, sobretudo no Domingo da Paixo e de Ramos. 17 - Mesmo sem uma data fixa de incio, qualquer pessoa pode saber quando vai ter incio o Ano Litrgico, pois ele se inicia sempre no domingo mais prximo de 30 de novembro. Na prtica, o domingo que cai entre os dias 27 de novembro e 3 de dezembro. A data de 30 de novembro colocada tambm como referencial, porque nela a Igreja celebra a festa de Santo Andr, apstolo, irmo de So Pedro, e Santo Andr foi, ao que tudo indica, um dos primeiros discpulos a seguir Cristo (Cf. Jo 1,40). ANO LITRGICO E DINMICA DA SALVAO 18 - Tendo como centro o Mistrio Pascal de Cristo, todo o Ano Litrgico dinamismo de salvao, onde a redeno operada por Deus, atravs de Jesus Cristo, no Esprito Santo, deve ser viva realidade em nossas vidas, pois o Ano Litrgico nos propicia uma experincia mais viva do amor de Deus, enquanto nos mergulha no mistrio de Cristo e de seu amor sem limites.

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O DOMINGO, FUNDAMENTO DO ANO LITRGICO 19 - O Conclio Vaticano II (SC n 6), fiel tradio crist e apostlica, afirma que o domingo, "Dia do Senhor", o fundamento do Ano Litrgico, pois nele a Igreja celebra o mistrio central de nossa f, na pscoa semanal que, devido tradio apostlica, se celebra a cada oitavo dia. 20 - O domingo justamente o primeiro dia da semana, dia da ressurreio do Senhor, que nos lembra o primeiro dia da criao, no qual Deus criou a luz (Cf. Gn 1,3-5). Aqui, o Cristo ressuscitado aparece ento como a verdadeira luz, dos homens e das naes. Todo o Novo Testamento est impregnado dessa verdade substancial, quando enfatiza a ressurreio no primeiro dia da semana (Cf. Mt 28,1; Mc 16,2; Lc 24,1; Jo 20,1; como tambm At 20,7 e Ap 1,10). 21 - Como o Trduo Pascal da Morte e Ressurreio do Senhor derrama para todo o Ano Litrgico a eficcia redentora de Cristo, assim tambm, igualmente, o domingo derrama para toda a semana a mesma vitalidade do Cristo Ressuscitado. O domingo , na tradio da Igreja, na prtica crist e na liturgia, o "dia que o Senhor fez para ns" (Cf. Sl 117(118),24), dia, pois, da jubilosa alegria pascal. AS DIVISES DO ANO LITRGICO 22 - Os mistrios sublimes de nossa f, como vimos, so celebrados no Ano Litrgico, e este se divide em dois grandes ciclos: o ciclo do Natal, em que se celebra o mistrio da Encarnao do Filho de Deus, e o ciclo da Pscoa, em que celebramos o mistrio da Paixo, Morte e Ressurreio do Senhor, como tambm sua ascenso ao cu e a vinda do Esprito Santo sobre a Igreja, na solenidade de Pentecostes. 23 - O ciclo do Natal se inicia no primeiro domingo do Advento e se encerra na Festa do Batismo do Senhor, tendo seu centro, isto , sua culminncia, na solenidade do Natal. J o ciclo da Pscoa tem incio na Quarta-Feira de Cinzas, incio tambm da Quaresma, tendo o seu centro no Trduo Pascal, encerrando-se no Domingo de Pentecostes. A solenidade de Pentecostes o coroamento de todo o ciclo da Pscoa. 24 - Entremeando os dois ciclos do Ano Litrgico, encontra-se um longo perodo, chamado "Tempo Comum". o tempo verde da vida litrgica. Aps o Natal, exprime a florao das alegrias natalinas, a aparecendo o incio da vida pblica de Jesus, com suas primeiras pregaes. Aps o ciclo da Pscoa, este tempo verde anuncia vivamente a florao das alegrias pascais. Os dois ciclos litrgicos, com suas duas irradiaes vivas do Tempo Comum, so como que as quatro estaes do Ano Litrgico. 25 - Mais adiante estudaremos cada parte do Ano Litrgico, com sua expressividade prpria, suas celebraes, sua dinmica e seu mistrio. O "SANTORAL" OU "PRPRIO DOS SANTOS" 26 - Em todo o Ano Litrgico, exceto nos chamados tempos privilegiados (segunda parte do Advento, Oitava do Natal, Quaresma, Semana Santa e Oitava da Pscoa), a Igreja celebra a memria dos santos. Se no Natal e na Pscoa, Deus apresenta Igreja o seu projeto de amor em Cristo Jesus, para a salvao de toda a humanidade, no Santoral a Igreja apresenta a Deus os copiosos frutos da redeno, colhidos na plantao de esperana do prprio Filho de Deus. So os filhos da Igreja, que seguiram fielmente o Cristo Senhor na estrada salvfica do Evangelho. Em outras palavras, o Santoral a resposta solene da Igreja ao convite de Deus para a santidade. AS CORES DO ANO LITRGICO 27 - Como a liturgia ao simblica, tambm as cores nela exercem um papel de vital importncia, respeitada a cultura de nosso povo, os costumes e a tradio. Assim, conveniente que se d aqui a cor dos tempos litrgicos e das festas. A cor diz respeito aos paramentos do celebrante, toalha do altar e do ambo e a outros smbolos litrgicos da celebrao. Podese, pois, assim descrev-la: Cor roxa Usa-se: No Advento, na Quaresma, na Semana Santa (at Quinta-Feira Santa de manh), e na celebrao de Finados, como tambm nas exquias. Cor branca Usa-se: Na solenidade do Natal, no Tempo do Natal, na Quinta-Feira Santa, na Viglia Pascal do Sbado Santo, nas festas do Senhor e na celebrao dos santos. Tambm no Tempo Pascal predominante a cor branca. Cor vermelha. Usa-se: No Domingo da Paixo e de Ramos, na Sexta-Feira da Paixo, no Domingo de Pentecostes e na celebrao dos mrtires, apstolos e evangelistas. Cor rosa Pode-se usar: No terceiro Domingo do Advento (chamado "Gaudete") e no quarto Domingo da Quaresma chamado "Laetare"). Esses dois domingos so classificados, na liturgia, de "domingos da alegria", por causa do tom jubiloso de seus textos. Cor preta Pode-se usar na celebrao de Finados Cor verde Usa-se: Em todo o Tempo Comum, exceto nas festas do Senhor nele celebradas, quando a cor litrgica o branco. Nota explicativa: Se uma festa ou solenidade tomar o lugar da celebrao do tempo litrgico, usa-se ento a cor litrgica da festa ou solenidade. Exemplo: em 8 de dezembro, celebra-se a Solenidade da Imaculada Conceio. Neste caso, a cor litrgica ento o branco, e no o roxo do Advento. Este mesmo critrio aplicvel para a celebrao dos dias de semana. ESTRUTURA CELEBRATIVA E PEDAGGICA DO ANO LITRGICO 28 - Como se v pelo grfico, e como j foi referido neste trabalho, o Ano Litrgico se divide em dois grandes ciclos: Natal e Pscoa. Entre eles situa-se o Tempo Comum, no os separando, mas os unindo, na unidade pascal e litrgica.

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29 - Em cada ciclo h trs momentos, de grande importncia para a compreenso mais exata da liturgia. So eles: um, de preparao para a festa principal; outro, de celebrao solene, constituindo assim o seu centro; e outro ainda, de prolongamento da festa celebrada. 30 - No centro do Ano Litrgico encontra-se Cristo, no seu Mistrio Pascal (Paixo, Morte e Ressurreio). o memorial do Senhor, que celebramos na Eucaristia. O Mistrio Pascal , portanto, o corao do Ano Litrgico, isto , o seu centro vital. 31 - O crculo um smbolo expressivo da eternidade, e o Mistrio Pascal de Cristo, no seu centro, constitui o eixo fundamental sobre o qual gira toda a liturgia. ESTUDO PORMENORIZADO DE CADA CICLO COM SUAS CELEBRAES CICLO DO NATAL 32 - Vejamos agora um pouco de cada momento do ciclo natalino, afim de se ter uma noo mais exata. Preparao: Advento Celebrao: Natal Prolongamento: Tempo do Natal Advento 33 - O Advento um tempo forte na Igreja, onde nos preparamos para a celebrao do Natal. Tem duas caractersticas, marcadas por dois momentos. O primeiro vai do primeiro domingo do Advento at o dia 16 de dezembro. Neste primeiro momento, a liturgia nos fala da segunda vinda do Senhor no fim dos tempos, a chamada escatologia crist. J o segundo momento vai do dia 17 ao dia 24 de dezembro. como que a "semana santa" do Natal. Neste perodo, a liturgia vai nos falar mais diretamente da primeira vinda do Senhor, no Natal. 34 - No Advento temos quatro domingos, o terceiro chamado "Gaudete", isto , domingo da alegria.Podemos dizer que os quatro domingos do Advento simbolizam os quatro grandes perodos em que Deus preparou a humanidade, de maneira progressiva, para a grande obra da redeno em Cristo. Esses quatro perodos so: 1) O tempo que vai de Ado a No - 2) O tempo de No a Abrao - 3) O tempo de Abrao a Moiss - e 4) O tempo que vai de Moiss a Cristo. Com Abrao comea, historicamente, a caminhada da salvao (Cf. Gn 12). 35 - Os quatro domingos simbolizam tambm as quatro estaes do ano solar e as quatro semanas do ms lunar. Aqui se pode ver a harmonia entre tempo histrico e tempo csmico. Tambm a coroa do Advento, em sua forma circular, com suas quatro velas, quer chamar nossa ateno, j no incio do Ano Litrgico, para o mistrio de Deus que nele vamos celebrar. A cor verde dos ramos da coroa (pinheiro, principalmente), fala do mistrio cristo, que nunca perde o seu verdor, e simboliza ento a esperana e a vida eterna. 36 - Trs personagens bblicos marcam o tempo do Advento. So eles: o profeta Isaas, So Joo Batista e a Virgem Me de Deus. No tempo penitencial, no sentido prprio e litrgico, mas tempo de expectativa, de moderao e de esperana. Por isso, a cor roxa no muito apropriada para o Advento, mas, oficialmente, ela a que se deve usar, como foi esclarecido no nmero 27 deste trabalho. Natal 37 - O Natal a celebrao principal de todo o ciclo natalino. Constitui portanto o seu centro. Cristo nasce em Belm da Judia, em noite fria (inverno), mas traz do cu o calor vitalizante da santidade de Deus, em mensagem de paz dirigida sobretudo aos pobres, com quem se identifica mais plenamente, cumulando-os das riquezas do Reino. Sua "noite feliz" sinaliza para a "noite fulgurante" da Sagrada Viglia Pascal do Sbado Santo, onde as trevas so dissipadas, definitivamente, pela luz do Cristo Ressuscitado. 38 - No Natal se d a unio hiposttica, ou seja, a natureza divina se une natureza humana, numa s pessoa, a pessoa do Verbo Encarnado (Cf. Jo 1,14), mistrio que transcende a compreenso humana. pura humildade de Deus e pura gratuidade do amor divino. Tempo do Natal 39 - Como o Advento, tem tambm o Tempo do Natal dois momentos. Um, imediato: a Oitava do Natal, que prolonga a solenidade natalina por oito dias, encerrando-se no dia primeiro de janeiro. O segundo momento vai de 2 de janeiro at a Festa do Batismo do Senhor, quando ento se encerra o ciclo natalino. 40 - Vejamos agora as festas e solenidades do ciclo do Natal, nomeando-as, mas sem referncia a aspectos celebrativos. No Advento (alm dos quatro domingos) Solenidade da Imaculada Conceio - em 8 de dezembro Festa de Nossa Senhora de Guadalupe - em 12 de dezembro No Natal Solenidade principal do ciclo natalino, com viglia e trs missas No Tempo do Natal So duas as solenidades e duas tambm as festas celebradas no Tempo do Natal, alm, claro, da solenidade principal de 25 de dezembro. So elas: Solenidade da Santa Me de Deus Esta solenidade celebrada em 1 de janeiro, com a qual se encerra, como vimos, a Oitava do Natal. Solenidade da Epifania

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Epifania significa manifestao. , pois, a manifestao de Jesus ao mundo, como salvador universal. Os magos simbolizam o conjunto das naes e dos povos. A Epifania marca, assim, a universalidade da redeno de maneira viva e simblica. No Brasil, celebra-se a Epifania no domingo que cai entre os dias 2 a 8 de janeiro. Festa da Sagrada Famlia Esta festa celebrada no domingo que cai entre os dias 26 e 31 de dezembro. Se no houver domingo neste perodo, ento a Festa da Sagrada famlia celebrada no dia 30 de dezembro, em qualquer dia da semana. Festa do Batismo do Senhor Com a Festa do Batismo do Senhor encerra-se o ciclo do Natal. A data de sua celebrao depende da Solenidade da Epifania. Se a Epifania for celebrada at o dia 6 de janeiro, ento o Batismo do Senhor se celebra no domingo seguinte. Se, porm, a Epifania for celebrada no dia 7 ou 8 de janeiro, ento a Festa do Batismo do Senhor ser celebrada no dia seguinte, isto , na segunda-feira. A Festa do Batismo do Senhor marca o incio da vida pblica e missionria de Cristo. 41 - Trs celebraes natalinas ainda existem, mas so comemoradas fora do ciclo do Natal: a festa da Apresentao do Senhor, em 2 de fevereiro, no Tempo Comum portanto; a solenidade de So Jos, esposo da Santssima Virgem, em 19 de maro, e a solenidade da Anunciao do Senhor, em 25 de maro, estas duas ltimas na Quaresma, sendo que, com referncia Anunciao, esta tambm pode cair, eventualmente, na Semana Santa. Nesta ltima hiptese, tal solenidade transferida para depois da Oitava da Pscoa, uma vez que na Semana Santa no se pode fazer nenhuma comemorao que no seja a da sua prpria liturgia. 42 - Dentro ainda da Oitava do Natal, trs festas do "Santoral" so celebradas, mas com Vsperas da Oitava. So elas: Santo Estvo, dicono e protomrtir, em 26 de dezembro; So Joo, Apstolo e Evangelista, em 27 de dezembro; e Santos Inocentes, em 28 de dezembro. CICLO DA PSCOA 43 - Aps pequenas consideraes sobre o ciclo do Natal, vejamos agora alguns pontos do ciclo pascal, na riqueza tambm de sua estrutura celebrativa. Preparao: Quaresma Celebrao: Trduo Pascal da Paixo, Morte e Ressurreio do Senhor Prolongamento: Tempo Pascal 44 - A exemplo do que se fez no Ciclo do Natal, aqui se explicita tambm um pouco cada momento do Ciclo da Pscoa. Quaresma 45 - Chamado, liturgicamente, de tempo de preparao penitencial para a Pscoa, a Quaresma, a exemplo tambm do Advento, tem dois momentos distintos: o primeiro vai da Quarta-Feira de Cinzas at o Domingo da Paixo e de Ramos, e o segundo, como preparao imediata, vai do Domingo de Ramos at a tarde de Quinta-Feira Santa, quando se encerra ento o tempo quaresmal. 46 - O tempo da Quaresma tempo privilegiado na vida da Igreja. o chamado tempo forte, de converso e de mudana de vida. Sua palavra-chave : "metania", ou seja, converso. Nesse tempo se registram os grandes exerccios quaresmais: a prtica da caridade e as obras de misericrdia. O jejum, a esmola e a orao so exerccios bblicos at hoje recomendveis, na imitao da espiritualidade judaica. No Brasil, realiza-se a Campanha da Fraternidade, com sua proposta concreta de ajuda aos irmos, focalizando sempre um tema da vida social. 47 - Seis so os domingos da Quaresma, sendo o sexto j o Domingo de Ramos. Como se viu no Advento, tem tambm a Quaresma o seu domingo da alegria, o 4 domingo, chamado "Laetare". 48 - A palavra "Quaresma" vem do latim "quadragsima", isto , "quarenta", e est ligada a acontecimentos bblicos, que dizem respeito histria da salvao: jejum de Moiss no Monte Sinai, caminhada de Elias para o Monte Horeb, caminhada do povo de Israel pelo deserto, jejum de Cristo no deserto etc.. Trduo Pascal da Paixo, Morte e Ressurreio do Senhor 49 - O Trduo Pascal o centro no s da Pscoa, mas tambm de toda a vida da Igreja. Na liturgia ocupa o primeiro lugar em ordem de grandeza, no havendo, pois, nenhuma outra celebrao que se possa colocar em seu nvel. portanto o cume da liturgia e de todo o acontecimento da redeno. Por isso, deveria estar mais presente, como tema, em toda catequese e ser objeto de interiorizao nos encontros eclesiais. 50 - Comea o Trduo Pascal na Quinta-Feira Santa, na missa vespertina, chamada "Ceia do Senhor", tem seu centro na Viglia Pascal do Sbado Santo e encerra-se com a missa vespertina do Domingo da Pscoa. 51 - O Trduo Pascal no - diga-se - um trduo que nos prepara para o Domingo da Pscoa, mas um trduo celebrativo do Mistrio Pascal de Cristo, que culmina no domingo, "Dia do Senhor". Trata-se, pois, de uma nica celebrao, em trs momentos distintos. 52 - to fundamental o Trduo Pascal que, sem ele, no existiria a liturgia, e o que teramos era ento uma Igreja sem sacramentos e sem a missionaridade redentora. Por que se diz isto? Porque, sem a ressurreio de Cristo - ensina-nos So Paulo (Cf. 1Cor 15,14) - vazia seria toda a pregao apostlica, como v, vazia e sem sentido seria tambm a nossa f. Estaramos ainda acorrentados nos "Egitos" do mundo e presos aos grilhes do pecado e da morte. 53 - Aplica-se sobretudo ao Domingo da Pscoa tudo o que se disse sobre o domingo, como fundamento do Ano Litrgico. E mais: o Domingo da Pscoa deve ser visto, celebrado e vivido como o "domingo dos domingos", dia, pois, sagrado por excelncia. Se todos os domingos do ano j tm primazia fundamental sobre todos os outros dias, o Domingo da Pscoa destaca-se ainda mais pela sua notoriedade crist, dada a sua relao teolgica com o Cristo Kyrios (Senhor). Tempo Pascal 54 - Com a reforma litrgica do Conclio Vaticano II, somente duas celebraes hoje na Igreja tm "oitava", isto , um prolongamento festivo por oito dias, durante o qual a liturgia se volta para a solenidade principal. Estas duas celebraes so Natal e Pscoa. A Oitava da Pscoa vai, assim, do Domingo da Pscoa ao domingo seguinte. 55 - Os domingos do Tempo Pascal so chamados de "Domingos da Pscoa", com a identificao de 1, 2 etc.. So sete tais domingos, e, no stimo, no Brasil se celebra a Solenidade da Ascenso do Senhor. Como se v, o prolongamento mais

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extenso da Pscoa se d ento at a Solenidade de Pentecostes. Segundo Santo Atansio, o Tempo Pascal deve ser celebrado como um "grande domingo", ou seja, um domingo com durao de 50 dias. Solenidades do Tempo Pascal 56 - Como j ficou evidenciado acima, alm do Trduo Pascal, que a celebrao principal da Pscoa, duas outras solenidades marcam tambm o Tempo Pascal. So elas: Ascenso do Senhor 57 - No Brasil, o domingo que celebra a subida do Senhor ao cu, quarenta dias aps a ressurreio (Cf. At 1,1-3). A data certa da solenidade seria na quinta-feira precedente, mas, como no Brasil no feriado, transferiu-se ento tal comemorao para o domingo seguinte, ocupando, pois, tal solenidade o lugar do 7 Domingo da Pscoa. Pentecostes 58 - Como sabemos, Pentecostes o coroamento de todo o ciclo da Pscoa. a solenidade que celebramos aps 50 dias da ressurreio. Marca o incio solene da vida da Igreja (Cf. At 2,1-41), no o seu nascimento, pois este se d, misteriosamente, na Sexta-Feira Santa, do lado do Cristo Crucificado, como sua esposa imaculada. 59 - Pentecostes, como j foi dito, coroa a obra da redeno, pois nela Cristo cumpre a promessa feita aos apstolos, segundo a qual enviaria o Esprito Santo Consolador, para os confirmar e os fortalecer na misso apostlica. A vinda do Esprito Santo, no episdio bblico de At 2,1-4, deve ser entendida em dimenso tambm eclesiolgica, ou seja, como ao estendida a toda a Igreja, no desejo do Pai e do Filho. Com Pentecostes encerra-se, pois, o ciclo da Pscoa. TEMPO COMUM 60 - Aps pequenas consideraes sobre os dois ciclos do Ano Litrgico, vamos agora a um pequeno comentrio sobre o Tempo Comum. Por "Tempo Comum", devemos entender - repetimos - aquele longo perodo, que se encontra entre os ciclos do Natal e da Pscoa. Na prtica so 33 ou 34 semanas. 61 - Comea esse tempo litrgico na segunda-feira aps a Festa do Batismo do Senhor, ou na tera-feira, quando a Epifania celebrada no dia 7 ou 8 de janeiro, hiptese em que o Batismo do Senhor celebrado ento na segunda-feira. Na terafeira de Carnaval, o Tempo Comum se interrompe, reiniciando-se na segunda-feira depois do Domingo de Pentecostes e prolongando-se at o sbado que precede o primeiro Domingo do Advento. 62 - No Tempo Comum no se celebra um aspecto de nossa f, como o caso do Natal (Encarnao), e Pscoa (Redeno), mas celebra-se todo o mistrio de Deus, em sua plenitude. Uma temtica pode, porm, nele aparecer, quando nele se celebram algumas solenidades, como "Santssima Trindade", "Corpus Christi" etc., chamadas na liturgia de "Solenidades do Senhor no Tempo Comum". 63 - No existe uma liturgia para o 1 Domingo do Tempo Comum, porque, neste, a Igreja celebra, nas hipteses j referidas, a Festa do Batismo do Senhor. Diz-se ento, iniciando esse perodo, "primeira semana do Tempo Comum", que comea na segunda-feira ou na tera-feira, como j vimos. A partir do segundo domingo que comea, oficialmente, a enumerao dos domingos do Tempo Comum, como conhecemos. 64 - Dadas como foram as festas e solenidades dos dois ciclos litrgicos, aqui so dadas tambm, agora, as festas e solenidades do "Santoral", celebradas, em sua maioria, no Tempo Comum, salvo aquelas j referidas nos ciclos comentados. Vejamos ento: Solenidades do Senhor no Tempo Comum 65 - So quatro as celebraes assim denominadas. So tambm mveis, isto , sua data de celebrao depende da Pscoa. Ei-las: Santssima Trindade Celebra-se no domingo seguinte ao de Pentecostes Sagrado Corpo e Sangue do Senhor Celebra-se na quinta-feira aps a solenidade da Santssima Trindade Sagrado Corao de Jesus Sua celebrao se d na 2 sexta-feira aps "Corpus Christi" Nosso Senhor Jesus Cristo, Rei do Universo celebrada no ltimo domingo do Tempo Comum, ocupando o lugar do 34 domingo. 66 - Tambm no Tempo Comum so celebradas algumas festas do Senhor. Estas, quando caem no domingo, ocupam o seu lugar. So elas: Apresentao do Senhor Celebra-se no dia 2 de fevereiro Transfigurao do Senhor Sua celebrao em 6 de agosto Exaltao da Santa Cruz Celebra-se em 14 de setembro 67 - Alm das "festas do Senhor" acima referidas, outras festas e solenidades so celebradas no Tempo Comum, pertencentes ento ao "Santoral". Ei-las: Solenidades Natividade de So Joo Batista - em 24 de junho So Pedro e So Paulo - em 29 de junho (ou no domingo seguinte)

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 Assuno de Nossa Senhora - em 15 de agosto (no Brasil, no domingo seguinte) Nossa Senhora Aparecida - em 12 de outubro Todos os Santos - no 1 domingo de novembro. Se, porm, o dia de "Finados" for domingo, a solenidade de "Todos os Santos" celebrada ento no dia primeiro, sbado. Isto porque "Finados" tem precedncia litrgica e celebrao fixa de 2 de novembro. Nota: As solenidades do "Santoral", quando caem no Domingo Comum, ocupam tambm o seu lugar. o caso aqui da "Natividade de So Joo Batista" e "Nossa Senhora da Conceio Aparecida". Festas do "Santoral" celebradas no Tempo Comum Converso de So Paulo, Apstolo - em 25 de janeiro Ctedra de So Pedro - em 22 de fevereiro So Marcos, Evangelista - em 25 de abril So Filipe e So Tiago - em 3 de maio So Matias, Apstolo - em 14 de maio Visitao de Nossa Senhora - em 31 de maio So Tom, Apstolo - em 3 de julho So Tiago Maior, Apstolo - em 25 de julho So Loureno, Dicono e mrtir - em 10 de agosto Santa Rosa de Lima - em 23 de agosto So Bartolomeu, Apstolo - em 24 de agosto Natividade de Nossa Senhora - em 8 de setembro So Mateus, apstolo e evangelista - em 21 de setembro So Miguel, So Gabriel e So Rafael, arcanjos - em 29 de setembro So Lucas, evangelista - em 18 de outubro So Simo e So Judas Tadeu - em 28 de outubro (apstolos) Dedicao da Baslica de Latro - em 9 de novembro Santo Andr, Apstolo - em 30 de novembro 68 - Neste trabalho no houve referncia s memrias (obrigatrias ou facultativas), que a Igreja celebra tambm durante todo o ano litrgico. As memrias so omitidas quando caem no domingo e nos tempos privilegiados, podendo contudo ser celebradas como facultativas, nas normas litrgicas. Quanto s festas dos santos, so tambm omitidas quando caem nos domingos, mas so celebradas nos dias de semana dos tempos privilegiados. 69 - Chamam-se "Prprio do Tempo" as celebraes dos ciclos festivos (Natal e Pscoa), como tambm as do Tempo Comum, ligadas ao mistrio da redeno. As celebraes dos santos so chamadas "Prprio dos Santos", ou "Santoral". GRAUS DAS CELEBRAES E PRECEDNCIA DOS DIAS LITRGICOS 70 - Um dado importante vamos ver agora: que o aspecto hierrquico da Igreja estende-se tambm liturgia. Assim, entende-se que, na liturgia, no s os ritos tm grau de importncia diferente, como tambm as prprias celebraes divergem quanto sua importncia litrgica. 71 - Podemos afirmar ento que existem graus e precedncia nas celebraes, e se dizemos genericamente "festas", trs na verdade so os graus da celebrao: "solenidade", "festa" e "memria", podendo esta ltima ser ainda obrigatria ou facultativa. Neste subsdio, a palavra "festa" sempre usada no conceito aqui ora exposto, a fim de evitar mal-entendidos. Vejamos ento: Solenidade 72 - o grau mximo da celebrao litrgica, isto , aquele que admite, como o prprio nome sugere, todos os aspectos solenes e prprios da liturgia. Na "solenidade", ento, trs so as leituras bblicas, canta-se o "Glria" e faz-se a profisso de f. Para a maioria das solenidades existe tambm prefcio prprio. Embora no mesmo grau, as "solenidades" distinguem-se ainda, entre si, quanto precedncia. Somente o Trduo Pascal da Paixo, Morte e ressurreio do Senhor est na liturgia em posio nica. As demais solenidades portanto se acham na tabela oficial distinguindo-se apenas quanto ao lugar que ocupam no mesmo nvel. Assim, depois do Trduo Pascal, temos: Natal, Epifania, Ascenso e Pentecostes, o que equivale a dizer que estas quatro solenidades so as mais importantes depois do Trduo Pascal, mas Natal vem em primeiro lugar, na ordem descrita. Festa 73 - "Festa" a celebrao um pouco inferior "solenidade". Identifica-se, inicialmente, com as do dia comum, mas nela canta-se o "Glria" e pode ter prefcio prprio, dependendo de sua importncia. Com referncia a "festa" e "solenidade", na Liturgia das Horas (Ofcio das Leituras), canta-se ainda o "Te Deum", fora, porm, da Quaresma. Como j se falou , as "festas" do Santoral so omitidas quando caem em domingo. Memria 74 - "Memria" , sempre, celebrao de santos, um pouco ainda inferior ao grau de "festa". Na celebrao da "memria", no se canta o "Glria". A "memria" obrigatria quando o santo goza de venerao universal. Isto quer dizer que em toda a Igreja se celebra a sua memria. , porm, facultativa quando se d o contrrio, ou seja, quando somente em alguns pases ou regies ele cultuado. 75 - As "memrias" no so celebradas nos chamados tempos privilegiados, a no ser como facultativas, e dentro das normas litrgicas para a missa e Liturgia das Horas, conforme j se falou neste trabalho. Quando caem em domingo, so

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tambm

omitidas,

repetindo-se

aqui

que

foi

explanado.

76 - A "memria" pode tornar-se "festa", ou mesmo "solenidade", quando celebrao prpria, ou seja, quando o santo festejado for padroeiro principal de um lugar ou cidade, titular de uma catedral, como tambm quando for titular, fundador ou padroeiro principal de uma Ordem ou Congregao. Tambm a "festa" pode tornar-se "solenidade" nas circunstncias litrgicas aqui descritas, estendendo-se esse entendimento s celebraes de aniversrio de dedicao ou consagrao de igrejas.

Calendrio Litrgico

Autor do planejamento: Vanessa ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Tema:

Missa - Estrutura

Quando chegou a hora, Jesus se ps mesa com os apstolos e disse: Desejei comer com vocs seta ceia pascal, antes de sofrer.
O po deixa de ser po e passa a ser: Jesus, alimento, dons, servio, carinho, amor... o po dinamizado, po que partido e repartido gera, ressurreio. Eucaristia tambm banquete sacrifical, h festa e sacrifcio. o sacrifcio do martrio, do sangue jorrado na terra e gerando ceia, frao, comunho. Na igreja primitiva surge a Eucaristia O termo eucaristia, celebrao onde o po partido e distribudo, apareceu bem no incio da igreja. EUCARISTIA uma transposio grega do termo hebraico berakkah, que significa orao de agradecimento. Berakkah ao de graas, festa de louvor, encontro com Cristo e com os irmos e irms.

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As partes da Missa 1. Ritos Iniciais 2. Liturgia da Palavra 3. Liturgia Eucarstica 4. Ritos Finais

1. RITOS INICIAIS 1.1 Profisso de Entrada: busca de Deus, desejo de encontro, travessia pelo mar vermelho, pelos desertos da vida em direo a uma terra de libertao. 1.2 Beijo no altar: Significa um gesto de adorao a Cristo Senhor, um gesto de amor para com aquele que um dia o Chamou ( Padre) : Vem e segue-me. 1.3 Acolhida comunidade: Bendito seja Deus que nos reuniu no amor de Cristo... amor de Cristo nos rene e gera comunidade Quando acolhemos somos Cristo, Cristo habita em ns. Acolhida colocar os dons do corao em direo a coraes que vm ao meu encontro 1.4 Rito Penitencial: Perdo, senhor! Toda Missa constitui um processo de converso. Esse momento nos leva a reconhecer nosso estado de necessitados de Deus. 1.5 Hino de Louvor: (sc. II) "E subitamente ao anjo se juntou uma multido do exrcito celeste, que louvava a Deus e dizia: Glria a Deus no mais alto dos cus e na terra paz aos homens, objetos da benevolncia (divina)". (Lc 2,13-14). Nos unimos a todos os anjos e santos para louvar a Deus. 1.6 Orao inicial (Coleta / intenes) Intenes da comunidade recolhidas pelo padre que erguendo as mos para o alto oferece-as a Deus. 2.LITURGIA DA PALAVRA A palavra... Maria, depois do dilogo com o anjo, tornou-se grvida. Pela palavra, pela aceitao ao convite, seu sim, sua palavra de acolhida ao convite de Deus fez com que Maria gerasse vida, Jesus. Assim a palavra de Deus. Ela sempre vem ao nosso encontro para gerar vida em ns, fazer de ns criaturas novas. a semente que cai em nossos coraes e germina para produzir frutos. Como vai a terra do nosso corao? Est arada para receber a semente/ palavra de Jesus? Pedras, espinhos, areias fazem parte dos nossos coraes que ouvem a palavra. Mas, quando nos apaixonamos pela Palavra, o terreno do corao vai sendo preparado e regado para acolhe-la. Quando lermos a Palavra para algum devemos deixar que cada palavra passe pelo corao e conscientes de que Deus estar passando pela nossa voz para alcanar as pessoas.
2.1- Primeira Leitura: (Palavra do senhor... Graas Deus) Tirada do Antigo Testamento e s vezes dos Atos dos Apstolos, fala sobre o tema da Missa e faz ligao com o Evangelho 2.2 Salmo: Resposta palavra ouvida 2.3 Segunda Leitura Tirada do Novo Testamento e confirma contedo da primeira leitura. Cristo j veio e realiza tudo o que est no Antigo Testamento 2.4 Aclamao do Evangelho 2.5 Proclamao da Palavra: Ponto alto da Celebrao da Palavra Po da Palavra 2.6 -Homilia: Significa conversa familiar. E sempre far ligao entre a Bblia, a vida e o que celebra. 2.7 Profisso de F: (Credo) Faz-nos renovar o compromisso assumido no Batismo e a nossa opo por Cristo e pela Igreja. 2.8 Orao Comunitria:

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 o momento em que a comunidade reza por todas as pessoas, exercendo assim o seu sacerdcio. Segue geralmente essa ordem: 1. Pelas necessidades da Igreja, 2.Pelas autoridades civis e pela salvao do mundo, 3. Por aqueles que sofrem dificuldades, 4. Pela comunidade local.

3. LITURGIA EUCARISTIA 3.1 Preparao das oferendas: O momento da apresentao das oferendas rico e possui um aspecto simblico muito grande. Po e vinho so ofertados, entregues a Deus para que sejam transformados. O po ser corpo; e o vinho sangue. Na patena vai a vida dinamizada, o pedido, o perdo, o agradecimento. No clice erguida a salvao, o vinho/festa, o vinho/sacrifcio. 3.2 Profisso das Ofertas: O po oferecido lembra vida. o smbolo do trabalho do homem, tudo gira em torno do po smbolo do alimento, e do vinho smbolo da alegria, da festa, do humano, do divino. 3.3- - Lavar as mos: Lavai-me, Senhor, de minhas faltas e purificai-me de meus pecados. 3.4- Gotinhas de gua no vinho: Pelo mistrio desta gua e deste vinho possamos participar de divindade de Vosso Filho, que se dignou a assumir nossa humanidade. A frase acima recitada em voz baixa pelo presidente da celebrao, enquanto coloca umas gotinhas de gua no vinho. Sentido simblico As gotas de gua no vinho podem ser compreendidas como sendo a humanidade (ns), participando da divindade, do sangue de Cristo. 3.5 Orao Eucarstica Dilogo: dizemos Deus est no meio de ns nosso dever e salvao O senhor est no meio de ns. Prefcio: Anuncio, proclamao das maravilhas que Deus fez por ns e por isso estaremos em clima de ao de Graas. Santo.: "Suas vozes se revezavam e diziam: Santo, santo, santo o Senhor Deus do universo! A terra inteira proclama a sua glria!" (Is 6,3). Bendito o que vem em nome do Senhor! Hosana nas alturas! Trecho extrado dos Evangelhos e que nos remete a entrada de Jesus em Jerusalm. Jesus presente, participando conosco e entrando na Jerusalm dos nossos coraes. Santo, Santo, Santo o Senhor Deus( Ap 4,8) significa: A alegria da ressurreio do cordeiro Toda criao louva e bendiz o senhor A esperana de transformao da nossa realidade e das pessoas 3.6 Invocao do Esprito Santo Epiclese 3.7 Narrativa da Ceia: 3.8 O mistrio da f: anunciamos, Senhor, a Vossa morte e proclamamos a Vossa ressurreio. Vinde, Senhor Jesus! A Eucaristia comemorao, presena e promessa de esperana futura como espera de ressurreio. Como recordao lembramos a morte e ressurreio do Senhor Como presena Jesus se faz presente, no meio de ns. Como promessa - O cu nossa morada. 3.9 Louvar Final (Doxologia) Amm 4. RITOS DA COMUNHO 4.1- Pai-Nosso: 4.2- Orao da Paz 4.3- Abrao da Paz Momento de alegria e reconciliao para a comunidade. 4.4- Frao do Po: Partir e repartir o po , os dons e tudo que temos e somos. 4.5- Cordeiro de Deus "No dia seguinte, Joo viu Jesus que vinha a ele e disse: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo". (Jo 1,29) 4.5- Comunho: Comunho significa comumunio. Quando a comunidade comunga, ela d testemunho da sua busca de proximidade e do seu desejo de ser um em Cristo . Comunga o corpo e sangue de Cristo um grande desafio , pois nos comprometemos de que em nossa comunidade ningum vai passar fome , ser excludo e marginalizado. A comunho nunca um gesto individual e solitrio.Exige respostas. Hoje, tantos vm s nossas celebraes desejando

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partilhar a prpria vida, buscar respostas aos desafios de uma vida famlia ou da vida solitria. A comunho faz de nos pessoas santas e iluminadas por Deus. Como triste quando comungamos e continuamos do mesmo jeito, com dio, inveja, maus pensamentos sobre os irmos, desejo de humilhar as pessoas... H um ditado que diz: que peixe morre pela boca. Tantas pessoas morrem quando faz da comunho instrumento de condenao. Antes de comungar, faz-se necessrio limpar o corao, comprometer-se com os irmos, ser profeta. 4.6- Silncio (Orao de agradecimento/ Ao de Graas) 4.7- - Orao aps a Comunho: A orao final faz parte entre o que foi celebrado e a vida a ser celebrada.

5. RITOS FINAIS 5.1 Avisos 5.2 Bno Final: - Envio a misso 5.3 Despedida: Vamos em paz e o senhor nos acompanhe. Ir em paz compromisso de levar Deusa as pessoas, e dizer a cada irmo o Senhor te ama e conta contigo

Missa - LUGAR DE CELEBRAO

sacrrio.

No espao celebrativo,encontramos o altar, a mesa da palavra ou ambo, a credncia, o presbitrio e o

Credencia Mesinha prxima ao altar onde se colocam os objetos de celebrao (Clice, mbula, galhetas). Presbitrio Espao ao redor do Altar onde se realizam os ritos sagrados e geralmente est acima do nvel do cho.

Missa - PARAMENTOS

Padres, ministros da palavra, da Eucaristia, das Exquias, usam uma veste diferente para indicar o servio que prestam comunidade. Tnica: Foi ento dada a cada um deles uma veste branca (Ap 6,11) Estola: uma faixa vertical, que colocada sobre a Tnica, sua cor acompanha a cor do tempo litrgico. distintivo sacerdotal; os diconos a trazem a tiracolo, do ombro esquerdo para o lado direito; os sacerdotes e Bispos a vestem pendente dos ombros. Cores da Estola: Acompanham o Tempo litrgico. O Vermelho - Fogo do esprito santo e na Sexta-feira Santa ; no Domingo da Paixo do senhor,, nas fstas dos Apstolos e Evangelistas e nas celebraes dos mrtires. Atravs da Santssima Eucaristia, comungando freqentemente e adorando Jesus no Santssimo Sacramento que conseguiremos fora para prosseguir numa vida de santidade.

Autores dos planejamento: Lcia e Dauana

AO PASTORAL E POLTICA ________________________

Parquia So Jos Catequese de Crisma Ano 2003 Tema do dia: Ao pastoral e poltica 1 Momento: Orao inicial 2 Momento: leitura e reflexo da palavra Lc 5, 4-11 53

3 Momento: Dividir os crismandos em grupos as seguintes perguntas: Para vocs qual o verdadeiro sentido da palavra poltica? Existe relao entre poltica e o que Cristo ensinou?

De acordo com as respostas destacar: Verdadeiro significado da palavra poltica; Jesus, o verdadeiro poltico O reino de Deus (a verdadeira justia) Lei 9840 sobre crimes eleitorais Concluir destacando que Jesus espera que ns assumamos nossa misso na sociedade S cristo quem luta pela justia Intervalo 4 Momento: Ao pastoral duas sugestes de dinmicas (Um cruzeiro em alto-mar e A vila Esperana) Dinmica: Um cruzeiro em alto-mar O catequista escolhe algum para ser o capito de um navio em viagem de frias. De imediato escolher sua tripulao: piloto, marinheiro, mdico, enfermeiro, telecomunicador, mecnico, cozinheiro, etc. Os demais sero passageiros. Durante a viagem ocorre um naufrgio e todos vo parar em uma ilha deserta. Pergunta-se: que dever ser feito em uma ilha grande, mas desabitada. Pergunta-se: que dever ser feito para sobreviverem, quais as providncias a serem tomadas, levando-se em conta que no puderam trazer absolutamente nada, a no ser o que tinham sobre o corpo? Seguramente sero formados trs grupos: um que providencia o alimento, outro a habitao, e finalmente o ltimo, a gua. Conscientizar os crismandos que eles esto sem armas, facas, corda, machado, etc. Forar a criatividade a fim de se desembaraarem em situao to crtica. Depois de algum tempo, com a vida harmoniosa e j organizada na ilha, o capito anuncia que um navio os aguarda, perto da ilha. Valeria a pena voltar para o mundo civilizado com tanta poluio, tanto assalto, tanta injustia? Ou compensaria ficarem felizes, na ilha, porm longe dos parentes, do progresso? Cada um deve dar sua opinio, a comunidade deve decidir. Aps a deciso da maioria, o capito questionar: que deve ser feito para que a comunidade, voltando ou no, continue sendo fraterna? O que fazer para que a comunidade seja aberta, levando aos outros a experincia de amor vivida na ilha? 5 Momento: O que ser comunidade? Qual a nossa funo na comunidade e como podemos servir a Deus e ao nosso irmo? Devemos aprender a viver fraternalmente e tambm sermos agentes do amor e da paz entre os outros. Assim a Igreja acolhe a todos que nela devem viver uma vida de amor. Deus fez uma aliana com todos os povos, como outrora fizera com os judeus, por meio de Moiss. Agora a aliana por meio de Jesus. E por ela cada cristo consagrado, chamado a pertencer a um povo sacerdotal. Todo discpulo do Senhor partcipe do sacerdcio de Cristo, e, como tal deve exercer esse sacerdcio, chamado sacerdcio comum, para isso cada um recebe dons especiais que variam de pessoa para pessoa. A viso do discpulo deve ser animada por profunda catolicidade, abraando e atingindo tanto os que crem como os que no tm f. Numa palavra, os discpulos do Senhor devem ser missionrios. Jamais se instalar comodamente numa ilha, ignorando os outros. Bem ao contrrio sempre atentos, sempre ativos, sempre engenhosos. Devem como discpulos ir descobrindo os meios para melhor trabalhar para o Senhor, pelos irmos, pelo reino. A Crisma o sacramento da maturidade crist e da confirmao do compromisso batismal, compromisso esse de viver uma vida nova, voltada para Deus e para a comunidade. 54

Cada crismando foi chamado pelo Senhor a estar na Crisma e cada um ser chamado a ser testemunha Dele, a colaborar para a construo do Reino e a servir ao irmo. Para isso existem vrias pastorais, grupos jovens, vicentinos e a catequese. Cabe a cada um sentir-se chamado e de acordo com as afinidades descobrir qual o melhor lugar para atuar.

6 Momento: Conhecendo melhor as pastorais e grupos da Igreja. Dinmica: A vila Esperana (texto em anexo) Nessa dinmica o catequista distribui uma folha para cada crismando com a estria da vila Esperana. Os crismandos devem ler a estria e procurar encontrar um grupo pelo qual tenham afinidade. Importante: no influenciar os crismandos, deixar que eles se sintam vontade para escolher. Aps a escolha traar no quadro um mapa da vila, com a ajuda dos crismandos e pedir que eles identifiquem os principais locais onde eles devem atuar. Ex.: o hospital, a igreja, a periferia onde vivem pessoas que passam necessidade. Encerramento da dinmica: levar os crismandos a ver que muitas pessoas precisam do trabalho deles. Se cada um atender ao chamado de Deus, e trabalhar em equipe, podemos transformar a comunidade e torna-la muito melhor. 7 Momento: Encerramento o grande desafio para a vida: amar a Deus sobre todas as coisas enxergando no prximo o rosto de Jesus, e amando-o como a si mesmo.
Parquia So Jos Catequese de Crisma A vila Esperana No interior do serto nordestino h uma vila, chamada Esperana, com aproximadamente 20 mil habitantes. Essa vila h poucos anos apresentava problemas srios de infra-estrutura os quais em grande parte esto sendo resolvidos pelo governo local e pelo esforo da prpria comunidade. No entanto o maior problema era a falta de pessoas dispostas a servir a Deus e ao prximo. Mas essa histria logo vai ser mudada. A Parquia So Jos fica perto dessa vila. Nela existem turmas de Crisma maravilhosas, com crismandos cheios de vontade de trabalhar, afinal a Crisma o sacramento da maturidade crist e da confirmao do compromisso batismal. Algumas pessoas esto interessadas em organizar pastorais na vila Esperana, uma dessas a pastoral da criana. Seu trabalho consiste em visitar famlias cadastradas e assim ensinar s mes como deve ser a alimentao das crianas, a importncia da multimistura e seu preparo, avaliar sinais de desnutrio, pesando as crianas mensalmente, e ensinar noes bsicas de higiene. s gestantes dado um curso com finalidade de ensinar cuidados bsicos com o beb. Alm disso, a pastoral acompanha tambm os idosos. Outras pessoas esto interessadas em organizar a catequese. A idia inicial abrir duas turmas de cada etapa, para isso sero necessrios dois ou trs catequistas para cada turma. O trabalho da catequese muito gratificante, cada etapa possui um cronograma especfico e os encontros so elaborados pelos catequistas em reunies quinzenais ou mensais, no entanto necessrio tempo para a preparao dos encontros, estar em contato com os pais e muita criatividade para elaborar dinmicas e criar um material didtico que chame a ateno dos catequizandos. 55

Outra idia a criao da Pastoral da Sade que consiste em cuidar dos doentes em domiclio, nos hospitais e casas de sade. Procura participar de campanhas de sade pblica, saneamento bsico e outros empreendimentos pr-sade. Seu Joo quer fundar um grupo de orao e precisa de ajuda. Nesse grupo haver reunies uma vez por semana aps a missa. Essas reunies duraro em mdia duas horas e iniciaro sempre com o tero. Em seguida feita uma leitura bblica de um tema previamente escolhido e uma pessoa, membro do grupo, explica a leitura e faz oraes sempre com muita msica, reflexes e oraes de cura espiritual e fsica. Joaquim ir fundar o primeiro grupo jovem da Vila, para isso precisa de pessoas animadas e com boas idias para elaborar um programa de atividades. A princpio sero feitas visitas a um orfanato na periferia da vila e arrecadados alimentos para serem entregues a este. Haver reunies toda semana para aprofundamento terico e espiritual, alm de ajudarem a organizar a liturgia da missa uma vez por ms. E por falar em liturgia, a missa est precisando de cantos novos, um bom coral e de organizao das leituras, alm de peas de teatro em ocasies especiais e de pessoas para organizar eventos em dias festivos como Pscoa e Natal. Os vicentinos iniciaro seu trabalho no prximo ano. As famlias necessitadas sero cadastradas e passaro a receber ajuda. Para isso necessrio pessoas dispostas a implantar o servio, ajudar a fazer o cadastro das famlias, organizar visitas s famlias carentes e fazer campanhas para arrecadar alimentos, roupas e outros. Alm de todos esses grupos ser implantada a pastoral familiar cujo objetivo a proclamao da Boa Nova do matrimnio e da famlia, oferecendo instrumentos pastorais a todas as famlias, mesmo s famlias irregulares, visando a transformao da sociedade e a converso das pessoas. So diversas pastorais e grupos que precisam de pessoas responsveis e dispostas a servir. Qual ser o dom de cada crismando da Parquia So Jos? Autor do planejamento: Srgio Henrique -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Parquia So Jos Taguatinga Norte

Catequese
Tema:

de Crisma - 2004

Poltica e Ao Pastoral

OBJETIVOS: Mostrar ao catequizando todas as fases da Igreja em relao Poltica e incentiv-los a

participar da poltica como representantes do povo ou como apenas cidados. Incentivar os catequizandos que aps ter recebido o sacramento da Crisma importante participar de uma pastoral da Igreja Catlica.

FONTE DE PESQUISA: Bblia, CIC, Livro: Pistas para uma pastoral da Juventude (Moacir Casagrande); Livro:
Os conclios gerais da Igreja (P.C. Thomas); Internet,

1. MISSA 2. ORAO INICIAL: Orao do Esprito Santo 3. MOTIVAO 1: PERGUNTAR PARA O CATEQUIZANDO O QUE POLTICA E O QUE SER CIDADO.
Poltica: Cidado: Cincia do governo dos povos e dos negcios pblicos. Indivduo no gozo de seus direitos civis e polticos.

Depois de uma breve discusso, falar que vamos entender como a Igreja viveu e vive na poltica e como Ela quer que os homens hoje vivam nela.

4. JULGAR (DESENVOLVIMENTO): POLTICA 56

 Deus escolhe os seus lderes. E eles tambm so lderes polticos. (Ver Anexo 1 ) Ex: No, Abrao, Moiss, Rei Davi. Jesus Cristo nasce e vive dentro de um ambiente poltico. (Ver anexo 1 ) A poltica na Igreja Primitiva. (Ver anexo 1 ) A poltica na Igreja Medieval. (Ver anexo 1 ) A poltica na Igreja Contempornea. Obs: Explanar bastante este tema (Ver anexo 1 )

5. MOTIVAO 2:
Lanar estas duas perguntas para os catequizandos: Ser que nossos governantes participam da forma que Jesus gostaria? O que voc acha que falta para que a nossa ao poltica seja crist? 6. INTERVALO 7. MOTIVAO 3: Fazer um pequeno momento de bate papo para introduzir no assunto ao pastoral. Sugestes de perguntas: 1 seus pais participam de alguma pastoral? 2- voc conhece alguma pastoral da Igreja, e o que ela faz? 3- voc j pensou aps ser crismado em entrar em alguma pastoral? Qual ? 4- Qual o principal papel de uma pastoral? 5- Qual a importncia das pastorais para os Bispos e para os padres?

8. JULGAR (DESENVOLVIMENTO):

AO PASTORAL (Ver aprofundamento no anexo 2)

Todos somos chamados a servir (Mt 16,15); Ser crismado soldado de Cristo "Assim como o corpo sem a alma morto, assim tambm a f sem obras morta". (Tg 2,26) Dons - (I Cor 12,4 11) Lista e Carisma das pastorais da Parquia So Jos. (Neste momento distribui as listas das pastorais da Parquia So Jos Ver anexo- . Deixar mais ou menos uns 5 minutos para eles olharem e se identificando com algum carisma de alguma pastoral).

9. MOTIVAO 4: Msica (Te Seguir banda Shemah)

Momento do compromisso Aps eles olharem a folha, ser falado sobre sermos um s corpo, apesar de termos muitos membros ( I Cor 12,12-20) "Os membros do corpo que parecem os mais fracos, so os mais necessrios". (1Cor 12,22). Eles Eles recebero pedaos do Cristo (Ver figura em anexo) e tero que escrever seu nome e o nome de uma pastoral, assim se comprometendo com ela. Todos entregaro seus pedaos numa cruz que foi previamente colocada no cho, ao som de uma msica. Meditar a importncia de fazermos parte de uma pastoral; a importncia de fazermos parte de um corpo; a importncia de fazermos parte do corpo mstico de Cristo e assim dar continuidade no trabalho que Jesus Cristo comeou quando veio ao mundo.

10. ORAO FINAL: "Vs sois a luz do mundo. No se pode esconder uma cidade situada sobre uma montanha, nem se acende uma luz para coloc-la debaixo do alqueire, mas sim para coloc-la sobre o candeeiro, a fim de que brilhe a todos os que esto em casa". Assim, brilhe vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem vosso Pai que est nos cus". (Mt 5,14-16) - Orao pelas vocaes. 57

11. AGIR: Assumir os valores de Cristo para juntos construirmos a civilizao do amor, para servindo concretizar em nossa vida social e poltica o amor ao prximo.
S compreenderemos o significado da Cruz quando estivermos crucificados com Cristo. Assim, a Cruz no ser somente a marca do amor de Deus por mim e por voc, Mas a marca do amor correspondido.
Lcia e Fbio

Parquia So Jos Arquidiocese de Braslia / Tag. Norte 354-2921

PASTORAL ATIVIDADE OOR DEN ADO R Edileusa Renata / Milka Gileno Dauana / Fbio Cilene / Raul Mnica / Rogrio Ivone Jnior / Wesley Cludio / Josie Andresa Elosa / Eduardo Antonina Denise
376-4641 / 377-2357 354-7201 561-0363 397-1601 954-7704 561-1859 581-1859 352-7022 563-5591 352-3567 / 354-7957

TELEFONE

Apostolado da orao Catequese Cursilho de cristandade

Dedicam-se orao (inclusive em casas). Educao da f / possui vrias etapas Evangelizao a partir de 18 anos.

354-1044 354-8991 / 561-4178 354-9971 9109-1973/9292-4561 585-2061 351-5543 354-7631 351-9347 / 435-1689 355-1032 /561-4858

Comunidade Santos ou Nada Sopo / Retiro de carnaval / Palestras Prepara os noivos para o matrimnio Curso de noivos Encontro de Casais com Cristo Prepara retiros p/ casais Responsvel pela liturgia das missas Equipe de liturgia Grupo Jovem FUC Grupo Jovem JAUC Grupo Jovem JAPA Grupo de orao Renascer Legio de Maria Ministros (MESSE) Pastoral do Batismo Pastoral da Criana Pastoral da Famlia Pastoral da Sade Pastoral Vocacional Renovao Carismtica Vicentinos
Evangelizao de jovens / retiros Evangelizao de jovens / retiros Evangelizao de jovens Orao / Seminrios Devoo Maria Responsveis por Jesus Sacramentado

Preparam padrinhos e pais e organizam as Luiz / Jaqueline celebraes de Batismo

Cuidam das crianas e seus direitos bsicos Luiz Nobre Assistem as famlias da comunidade Assistem aos doentes Trabalham c/ discernimento vocacional Orao / Missa de curas (5feiras) Assistem famlias carentes Ronaldo / Guimar Vianey / Zzinha Margarida Natlia Odilon / Joo Pedro

Anexo1:
Ao Poltica
Deus fez o homem sua imagem e semelhana (Gn1,26). Ele escolheu certos homens para seguir o seu povo. Estes homens foram lderes nos quais conduziram o povo de Deus- povo de Israelna histria da Sua salvao. Estes escolhidos tambm foram lderes polticos. Podemos citar dentre eles NO (Gn 6, 9ss); ABRAO (Gn 15, 1ss); MOISS (Ex 3, 1ss); rei DAVI (1Sam 16, 1ss).

Todo este povo estava espera de um lder que ia libert-los de todo o sofrimento e escravido fsica contra o mal. Este lder veio ao mundo. Nasceu em uma humilde cidade chamada Belm (Lc 2, 1-15), mas veio libertar o povo no apenas da escravido fsica, mas de todo o pecado espiritual. Jesus Cristo nasceu e viveu dentro de um ambiente poltico (Lc 2, 1-2), onde o Imprio Romano dominava todo o mundo. Jesus no era um poltico, mas era uma Pessoa que usou dos aspectos polticos para viver e 58

ensinar o seu povo. Ele respeitava o poder poltico Romano (Mt 22, 21) e (Mt 17, 23-26), mas tambm denunciava, como lder e cidado (CIC 2242), as injustias desse governo e tambm os antigos costumes
(Mt 15, 1ss).

Jesus no final da sua vida encarnada fundou a sua Igreja (Mt 16, 13-19), confirmando esta misso quando veio sobre a Ela o Esprito Santo ( Jo 20, 22) e (At 2, 1ss). Dividimos a histria da Igreja Catlica em algumas partes:
1- Igreja Primitiva

Pedro foi o nosso primeiro Papa (Mt 16, 13-19). Ele como lder dos apstolos teve a misso de fazer uma eleio para escolher um novo apstolo no lugar de Judas (At 1, 15ss). Pedro e os outros apstolos operavam milagres e convertiam milhares de judeus e pagos ao cristianismo (At 2, 37ss). Eles foram perseguidos e mortos pela autoridade poltica (Mt 12,1-2). A Igreja foi perseguida pelo Imprio Romano at o ano de 313 d.C. Neste ano, atravs do edito de Milo, o cristianismo foi liberado pelo imperador Constantino, e no ano 391 d.C. foi tornado, por Teodsio, a religio oficial do imprio.
2- Igreja Medieval

A partir de 391, a Igreja foi se fortalecendo, e assumiu com a queda do Imprio Romano, o papel das instituies pblicas, educando as pessoas, arbitrando as questes legais, orientando a economia, etc. A Igreja acabou por centralizar sua organizao debaixo da supremacia papal. O papa por muitas vezes era o prprio chefe poltico de uma determinada regio, ou, s vezes, influenciava fortemente o governante de determinada localidade. Com isso a Igreja se tornou a principal, e em determinadas pocas, a nica instituio que determinava a ordem mundial. Nos fins da idade mdia, a Igreja foi perdendo o status de poder poltico. Vrios fatores influenciaram, nos quais podemos citar em ordem cronolgica: A reforma protestante no incio do sc. XVI.
3- Igreja no mundo contemporneo

No final da idade mdia e no incio do mundo contemporneo, houve outros fatores: as idias iluministas, a partir do sc XVIII, criticando os privilgios das igrejas, dos padres e pastores, assumindo uma forte tendncia anticlerical. Depois disso, houve a Revoluo Francesa, onde em 1790 foi aprovada a Constituio Civil do Clero, que estabelecia o novo lugar a ser ocupado pela Igreja na sociedade, onde seria uma instituio totalmente independente do Estado. E em 1870 houve o golpe fatal. Neste ano, a Itlia se unificou, dissolvendo o estado eclesistico. Roma dobrou-se frente s foras da Itlia Unida. Naquele ano Pio IX suspendeu o 1 Conclio do Vaticano e posteriormente foi preso. A Igreja que desde 391 era uma instituio com muito poder, com um territrio definido, e de uma noite para um dia, viu-se sem uma sede. Apenas em 1922, foi criado por Mussolini, o estado do Vaticano.
4- A Igreja hoje

Desde 1922 a Igreja estava separada do poder poltico secular. Os padres e bispos j no eram mais chefes polticos. Passavam a ser, apenas, diretores espirituais dos seus fiis. De 1962 a 1965 houve o 2 Conclio do Vaticano. A Igreja elaborou algumas orientaes para os seus fiis e para o Clero sobre a vida poltica. Ver: CIC 1897, 1900, 1923, 2238, 2239, 2242, 2244, 2245, 2246, 2499. Hoje, se o padre ou bispo quiser se candidatar a um cargo poltico, ele deve pedir autorizao para o seu bispo, ficando sem exercer a sua funo na Igreja pelo perodo eleitoral. orientado para apenas os leigos assumirem, com firmeza e responsabilidade, esta importncia funo social na comunidade: ser lder poltico.

Anexo2:
Pistas de ao pastoral
Diante de um jovem esto vivas as esperanas de paz, de compreenso, de justia e de amor. Nesse sentido, a Igreja optou por preparar o jovem para que o futuro seja brilhante e todos possamos habitar na civilizao do amor. A Igreja tem esperana no jovem e nele deposita muita confiana. Eles so a esperana da igreja e do mundo, Cabe a eles o grande compromisso de corresponder esperana e no se iludir com o futuro fcil que lhes apresentado. O Evangelho fonte de inspirao para uma ao justa. A ao do jovem. A ao ser tanto pura e eficaz quanto mais fiel for ao Evangelho. Isso no significa acomodao, pelo contrrio, inquieta ainda mais (Lc 10,19-27 e Mt 25,31-46). A est, ser cristo estar profundamente comprometido com o prximo. ser construtor da justia e da paz social. Nesse sentido, Joo Paulo

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II nos d uma tima orientao: A experincia me ensinou que a justia social verdadeira quando se baseada nos direitos do indivduo. Esses direitos s sero reconhecidos se for reconhecida a dimenso transcendente do homem; criado imagem e semelhana de Deus, chamado a ser seu filho e irmo dos outros homens e destinado a uma vida eterna. E continua indicando pistas de ao. A resposta o evangelho.. O Evangelho de Cristo anuncia e proclama a liberdade dos filhos de Deus ...porm adverte, incansavelmente, que todos os talentos humanos devem ser desenvolvidos para o servio de Deus e o bem dos homens; recomenda todos caridade de todos. Isto corresponde lei fundamental da proposta crist... todos os talentos desenvolvidos para o servio de Deus, a fora, a juventude, a capacidade criadora precisa ser estimulada (Puebla 1119). Ela tem uma funo extraordinariamente importante: a descoberta da vocao. O homem foi chamado por Deus (Puebla 184 e 854). Tem uma vocao, vocao nica e ningum podem substituir. A pastoral, a famlia e a comunidade devem ajud-lo nessa descoberta. A nossa vocao uma resposta que devemos dar ao mundo. Ela precisa ser consciente. E autntica. A autenticidade uma exigncia crist. Cristo mesmo disse: Seja vosso sim,sim, e vosso no, no. O que passa disso vem do maligno. Queremos todos o Cu , preciso constru-lo, preciso f e ao, pois j dizia o Senhor: "Assim como o corpo sem a alma morto, assim tambm a f sem obras morta". (Tg 2,26) e mais, que a messe grande, e os operrios so poucos". (Mt 9,37). Jesus sofreu toda a sua Paixo e Morte para que recuperssemos diante do Pai a santidade. o que o Apstolo nos ensina: Eis que agora Ele vos reconciliou pela morte de seu corpo humano, para que vos possais apresentar santos, imaculados, irrepreensveis aos olhos do Pai (Col 1,22)... A santidade tambm depende da nossa ao, no por ns, mas pelos outros. A exemplo da santidade daquele que vos chamou, sede tambm vs santos, em todas as vossas aes, pois est escrito: Sede santos, porque eu sou santo (1Pe 1,15-16). S.Pedro exige dos fieis que todas as vossas aes espelhem esta santidade de Deus, j que vs sois, uma raa escolhida, um sacerdcio rgio, uma nao santa, um povo adquirido para Deus, a fim de que publiqueis o poder daquele que das trevas vos chamou sua luz maravilhosa (1Pe 2,9). Para So Pedro a vida de santidade era uma imediata conseqncia de um povo que ele chamava de quais outras pedras vivas... materiais deste edifcio espiritual, um sacerdcio santo (1Pe 2,5). A ao crist atravs da pastoral e da comunidade consiste na entrega de nossas vidas ao outro.
Ser cristo estar profundamente comprometido com o prximo

Fonte de Pesquisa: Livro - Pistas para uma pastoral da Juventude (Moacir Casagrande)

Autores do planejamento: Fbio e Lcia -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------60

PARQUIA SO JOS CATEQUESE DE CRISMA 2005 TEMA: AO POLTICA E PASTORAL DA IGREJA OBJETIVO: MOSTRAR AOS CATEQUIZANDOS QUE A IGREJA, NO VIVE NO PASSADO, PELO CONTRRIO A IGREJA VIVA E SE PREOCUPA COM OS TEMAS ATUAIS, DENTRE ELES A POLITICA E A ATUAO DA IGREJA NA COMUNIDADE. 1. ORAO INICIAL 1 TEMA : AO POLTICA 2.VER O CATEQUISTA LEVA MATRIAS DE ATUAO DOS POLTICOS DE HOJE ( TEMAS COMO ABORTO, CLONAGEM, CASAMENTO HOMOSSEXUAL,ETC). DEPOIS LER O ANEXO1 3. JULGAR O CATEQUISTA LANA 2 PERGUNTAS AOS CATEQUIZANDOS O QUE VOC ENTENDEU DESSAS MATRIAS E DO TEXTO ? SER QUE NOSSOS GOVERNANTES PARTICIPAM DA POLTICA COMO JESUS GOSTARIA? COMO O VERDADEIRO CRISTO DEVE PARTICIPAR DA POLTICA? INTERVALO 2 TEMA: AO PASTORAL 1. VER 2. LER O ANEXO 2 OU At 2, 42-47 ( COMO VIVIAM OS 1 CRISTOS TODOS SO CHAMADOS A SERVIR (Mt 16,15) MISSO DO CRISMADO ( Tg 2,26) DONS (I Cor 12,4-11) QUAL O PRINCIPAL PAPEL DE UMA PASTORAL? VOC CONHECE ALGUMA PASTORAL? SEUS PAIS PARTICIPAM DE ALGUMA?

JULGAR 1. 2. 3.

3. AGIR/CELEBRAR O CATEQUISTA ENTREGA UMA LISTA COM AS PASTORAIS DA PARQUIA E DEIXEM QUE ELES OLHEM POR ALGUMS MINUTOS. APS ELES OLHAREM A FOLHA, SER FALADO SOBRE SERMOS UM S CORPO, APESAR DE TERMOS MUITOS MEMBROS ( ICoR 12,12-20) OS MEMBROS DO CORPO QUE PARECEM OS MAIS FRACOS, SO OS MAIS NECESSRIOS(1Cor12,22). ELES RECEBERO PEDAOS DO CRISTO E TERO QUE ESCREVER SEU NOME E O NOME DE UMA PASTORAL, ASSIM SE COMPROMETENDO COM ELA. TODOS ENTREGARO SEUS PEDAOS NUMA CRUZ QUE FOI PREVIAMENE COLOCADA NO CHO, AO SOM DE UMA MSICA ( Te Seguir BANDA SHEMAH) MEDITAR A IMPORTANCIA DE FAZERMOS PARTE DA IGREJA COMO CRISTO SEJA NA POLTICA OU NA COMUNIDADE SERVINDO-A E DANDO CONTINUIDADE NO TRABALHO QUE JESUS CRISTO COMEOU QUANDO VEIO AO MUNDO 5. ORAO FINAL PEDIR A UM CRISMANDO ,ANTECIPADAMENTE , QUE ELE FAA A ORAO EM NOME DA TURMA PEDINDO A MARIA E A DEUS FORA PARA ASSUMIR A MISSO DO CRISMADO.

Autor do planejamento: Joo Batista

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MARIA ME DE DEUS ______________________________

ANO: 2005 TEMA: MARIA

At

cruz

estava de p

a Me

(Cf. Jo 19,2)

OBJETIVO: Levar o catequizando entender que Maria deixa de ser ponto de discrdia quando vista luz da palavra. Que os dogmas no surgiram para explicar a Bblia, a Bblia que explica os dogmas. 1.MISSA ORAO INICIAL: "Ento disse Maria: Eis aqui a serva do Senhor. Faa-se em mim segundo a tua palavra. E o anjo afastou-se dela". (Lc 1,38) 62

MSICA: Maria, amor infinito (Banda Shemah) MOTIVAO 1: MSICA: Maria, amor infinito (Banda Shemah) 2. JULGAR: (DESENVOLVIMENTO) SUGESTO: Aps cada pergunta o catequista pode desenvolver alguns tpicos da apostila de Crisma (onde achar que convm) 2.1 - Uma resumida biografia de Maria (pais, onde nasceu...) - Falar do Dogma da Imaculada Conceio. a. - Situar local, poca, sociedade, a mulher, religio judaica e as expectativas de quem seria a me do Salvador ("Por isso, o prprio Senhor vos dar um sinal: uma virgem
conceber e dar luz um filho, e o chamar Deus Conosco". Is 7,14)
b.

Falar sobre a histria do tero e Contemplar os mistrios do Rosrio (reza-se as AveMarias apenas para separar um tero do outro) (Anexo) Obs: esse momento deve durar em mdia 1hora no mnimo.

3.

MOTIVAO 2: MSICA: ORAO FINAL: Tpico 2,4 - Contemplao dos mistrios do Rosrio MSICA FINAL: AGIR: Aprender a gerar, a caminhar e estar com Cristo tambm na cruz.

4.

5.
6.

Maria grvida da Eucaristia foi o primeiro sacrrio, sacrrio vivo atravs dos olhos de Maria, Isabel adorou Jesus
(Buqu)

Rosrio
CREDO, PAI-NOSSO, ANGELUS.

/ Dogmas

(Joo Paulo II) (Orao Mariana, porm Cristolgica)

Mistrios Gozosos

(Segundas e Sbados) 1 MISTRIO: A anunciao do Anjo Gabriel Virgem Maria (Lc 1, 28-38). Maria Me de Deus Contra a heresia de Nestrio Conclio Ecumnico se feso II 26 de junho de 431 Dinmica da palavra: Maria ficou Grvida da palavra, do Verbo e que cada um possa gerar e carregar sua palavra (Cada catequizando recebe uma passagem bblica) Msica: Palavras que amparam (Razes) 2 MISTRIO: A visitao de Maria prima Isabel. Dinmica do encontro: Encontrar o Cristo que h no outro e adora-lo. (Formar duplas) Msica: 3 MISTRIO: O nascimento de Jesus. (Jo 1,14) Virgindade Perptua de Maria (antes, durante e depois) Conclio de Constantinopla II em 553

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Conclio de Lato IV em 1215 Bula do Papa Paulo IV em 1555 Msica: Sublime amor (Flavinho CD: Alegra-te) 4 MISTRIO: Apresentao do menino Jesus no Templo. (Lc 2,34) Dinmica da apresentao: Ainda em duplas eles tero que apresentar um ao outro Nossa Senhora e pedir que ela possa acolhe-lo Msica: 5 MISTRIO: O encontro de Jesus no templo de Jerusalm. (Lc 2,49) Falar desse momento de profunda cumplicidade de Maria e Jesus, onde Maria se abnega do papel d M~e e apenas discpula do Filho e sobre esse primeiro momento (bblico) em que Jesus mostra j ter conscincia de sua misso. Reflexo: Temos conscincia desse caminho cristo que decidimos percorrer e qual nossa misso? Msica: AVE-MARIA

Mistrios Luminosos

voluntariamente ao Batismo de So Joo, destinado aos pecadores, para cumprir toda justia (Cf. Mt 3,16-17) Msica: 2 MISTRIO: A revelao de Jesus em Bodas de Can (Jo 2,5) Dinmica da intercesso: Dar alguns momentos para que eles peam que pela intercesso de Maria o senhor transforme em vinho novo tudo o que eles precisam que seja transformado em suas famlias. Msica:
3 MISTRIO: Jesus anuncia o Reino de Deus. (Mc 1,15) Ler o texto Semei sempre (ANEXO) 4 MISTRIO: A transfigurao de Jesus (Lc 9,29) Dinmica das tendas: (formar grupos e pedir que nessas tendas o Esprito Santo possa nos tornar diferentes, que a presena de Deus em nossos coraes seja to forte que nos mude a aparncia e as atitudes) Msica: 5 MISTRIO: A instituio da Eucaristia. (Jo 6,54) Reflexo: Como pode ser um Deus to Grande vir nos visitar, nos surpreender com sua presena real num pedao de po. Msica: AVE-MARIA

(Quinta) 1 MISTRIO: Batismo de Jesus (Mt 3,17) Reflexo: Nosso Senhor submeteu-se

Mistrios Dolorosos

(Teras e sextas) 1 MISTRIO: Agonia de Jesus no horto "Ele entrou em agonia e orava ainda com mais instncia, e seu suor tornou-se como gotas de sangue a escorrer pela terra". (Lc 22,44) Reflexo: "Vigiai e orai, para que no entreis em tentao. Pois o esprito est pronto, mas a carne fraca". (Mc 14,38). Msica: 2 MISTRIO: A flagelao. "Pilatos mandou ento flagelar Jesus". (Jo 19,1) Reflexo: sobre aquela humilhao e violncia e sobre nossa falta de tolerncia e nossas violncias Msica:

3 MISTRIO: Jesus coroado de espinhos ""Os soldados teceram de espinhos uma coroa e puseram-lha sobre a cabea e cobriram-no com um manto de prpura". (Jo 19,2) Dinmica da coroa: Cada catequizando recebe uma figura de coroa. Pensamos ser os reis de nossas vidas, mas que possamos dizer a Pilatos, ele verdadeiramente o rei da minha vida e por isso eu no quero mais ess coroa, no quero ser mis o centro de tudo. Msica:
4 MISTRIO: Jesus carrega a cruz ... conduziram-no fora para o crucificar". (Mc 15,20c) Reflexo: "Em seguida, Jesus disse a seus discpulos: Se algum quiser vir comigo, renuncie-se a si mesmo, tome sua cruz e siga-me". (Mt 16,24) e Maria carregou a sua at o fim... Concebeu e perdeu seu nico filo pela humanidade. Msica: de Jesus para os homens (Banda Shemah) 5 MISTRIO: Jesus cruxificado. "Era a hora terceira quando o crucificaram". (Mc 15,25) Reflexo: Herana humanidade a Me - ("Depois disse ao discpulo: Eis a tua me. E dessa hora em diante o discpulo a levou para a sua casa". (Jo 19,27) Maria, me da Igreja: verdade de f revelada e definida pelo Papa Paulo VI no encerramento do conclio Vaticano II em 21/11/64

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Msica: Eis a tua me (Vida reluz)

Mistrios Gloriosos

AVE-MARIA

(Quartas e Domingos) 1 MISTRIO: A ressurreio de Jesus. Reflexo; tambm precisamos ressuscitar, Cristo em sua ressurreio nos d essa possibilidade de vencer a morte. "Porque o salrio do pecado a morte, enquanto o dom de Deus a vida eterna em Cristo Jesus, nosso Senhor". (Rm 6,23) Msica: 2 MISTRIO: A ascenso de Jesus aos cus. "Ensinai-as a observar tudo o que vos prescrevi. Eis que estou convosco todos os dias, at o fim do mundo". (Mt 28,20) Reflexo Falar sobre esse grande amor, essa partida que no foi abandono, ao contrrio, foi entrega. "Entretanto, digo-vos a verdade: convm a vs que eu v! Porque, se eu no for, o Parclito no vir a vs; mas se eu for, vo-lo enviarei". (Jo 16,7) Msica: 3 MISTRIO: Pentecostes "Chegando o dia de Pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo lugar...". (At 2,1) Pedir ao Esprito, que seja o condutor de nossas vidas. Msica: 4 MISTRIO: A assuno de Maria aos cus. "porque realizou em mim maravilhas aquele que poderoso e cujo nome Santo". (Lc 1,49) Maria, assunta ao cu de corpo e alma: verdade de f revelada e definida por Pio XII em 1950 na Constituio Apostlica Mutificentissimus Deus Paulo VI no encerramento do conclio Vaticano II em 21/11/64 Dinmica da Assuno: Todos seremos anjos intercedendo , para que como anjos possamos ajudar a todos serem assuntos aos cus ( reza-se uma Ave-Maria) Msica: Eis a tua me (Vida reluz) 5 MISTRIO: A coroao de Nossa Senhora no cu. "Apareceu em seguida um grande sinal no cu: uma Mulher revestida do sol, a lua debaixo dos seus ps e na cabea uma coroa de doze estrelas". (Ap 12,1) Dinmica da coroa de N. Senhora : se faz uma reflexo sobre as flores e pedras preciosas que colocaramos na coroa de Maria. E sobre que talvez no saibamos o que ofertar, mas o prprio filho vem ao nosso auxlio e nos diz: ento cada catequizando pegar uma flor com uma palavra e ela essa flor, essa pedra preciosa que suscitaremos em nossos coraes e ofereceremos Maria e as nossas mes.

SALVE

RAINHA

MSICA FINAL: (Tpico 5 do planejamento)

"Apareceu um grande sinal no cu: uma Mulher revestida do sol, a lua debaixo dos seus ps e na cabea uma coroa de doze estrelas". (Ap 12,1)

ANEXO: DOGMAS MARIANOS

MARIA, ME DE DEUS
Maria me de Jesus; Jesus Deus; Logo, Maria me de Deus. A partir do silogismo acima, tentaremos esclarecer a polmica envolvendo o ttulo "Me de Deus", com que os catlicos se dirigem a Maria, mas que alguns protestantes negam veementemente. Tais protestantes aceitam como verdadeiras as proposies "Maria me de Jesus" e " Jesus Deus", mas negam a concluso, ou seja, de que podemos chamar Maria de Me de Deus. Necessrio, porm, compreender o que a Igreja quer dizer quando fala em Maria como me de Deus. Jesus Cristo, segunda pessoa da santssima Trindade, existe desde toda a eternidade. Ele procede do Pai por uma gerao espiritual, na qual no intervm evidentemente nenhuma criatura humana. Portanto, Maria no me do Filho de Deus quanto sua origem divina, mas me do "verbo encarnado", do Filho de Deus feito homem. E porque no dizer simplesmente que Maria me de Jesus ? Porque Jesus uma s pessoa. Em Cristo, Deus e o homem formam um nico ser. No se trata do esprito de Deus "habitando" um corpo humano ou um lquido dentro de uma embalagem qualquer. Enfim, Cristo no pode ser dividido. Portanto, Maria me do todo, e no de uma "parte". Mesmo se, no lugar de Cristo (nico ser, com natureza divina e humana), considerssemos um simples ser humano, percebemos o que quer dizer a palavra maternidade. Assim, por exemplo, falamos que Agostinho filho de Mnica. No dizemos apenas que Mnica

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"me parcialmente" de Agostinho, j que este teria um pai terreno, para o "resto do seu corpo" (?!), e um pai celestial, para a alma. No caso de Jesus, isto se torna ainda mais evidente. Eis como o anjo responde a Maria, em Lc 1,34-35: "Maria perguntou ao anjo: "Como acontecer isso, pois no conheo homem?" Em resposta o anjo lhe disse: "O Esprito Santo vir sobre ti e o poder do Altssimo te cobrir com sua sombra; por isso que o menino santo que vai nascer ser chamado Filho de Deus." a prpria Santssima Trindade (O Esprito Santo; o Altssimo/Jav; o Filho de Deus/Jesus) que envolve Maria no sublime mistrio da Encarnao. Enfim, Maria, me de Jesus, o Filho de Deus, deve ser chamada Me de Deus, porque a maternidade se refere sempre pessoa. A me de um homem no s a me de seu corpo. Ela me da pessoa toda. Assim tambm Maria me de seu Filho, como pessoa divina e humana que Cristo . Alis, a questo muito mais de cristologia do que de mariologia, pois envolve diretamente a unidade de Cristo (Deus e homem em uma s pessoa, indivisvel). Cabe ainda lembrar que esta questo j foi tratada na era patrstica, isto , do Cristianismo primitivo. De fato, Nestrio, bispo de Constantinopla, negava o ttulo de "Theotokos" ("Me de Deus") a Maria. S que Nestrio sabia muito bem o que isto significava: a conseqente negao da natureza de Cristo, homem e Deus. Os protestantes de hoje parecem ignorar esta realidade, ou ento no perceberam o que significa distorcer o silogismo feito logo no incio deste artigo. Seja como for, a mesma histria patrstica mostra a forte reao dos cristos contra Nestrio, que resultou no Conclio de feso, no ano de 431, reconhecendo a legitimidade do ttulo de Me de Deus, dado a Maria, e condenando as idias nestorianas. Ou lembrando So Toms de Aquino, para quem a negativa de uma verdade crist implicava negar todo o conjunto do Cristianismo. Realmente, cada ponto do Cristianismo to intimamente ligado aos outros, que a excluso de um pode fazer desmoronar todo o edifcio. No deixa de ser o retrato do protestantismo hoje, onde a negao de algumas verdades resultou em milhares de seitas, como um prdio destroado. Um exemplo disso o fato de muitos protestantes no seguirem nem mesmo os reformadores, como se v abaixo: "Quem so todas as mulheres, servos, senhores, prncipes, reis, monarcas da Terra comparados com a Virgem Maria que, nascida de descendncia real (descendente do rei Davi) , alm disso, Me de Deus, a mulher mais sublime da Terra? Ela , na cristandade inteira, o mais nobre tesouro depois de Cristo, a quem nunca poderemos exaltar bastante (nunca poderemos exaltar o suficiente), a mais nobre imperatriz e rainha, exaltada e bendita acima de toda a nobreza, com sabedoria e santidade." (Martinho Lutero no comentrio do Magnificat, cf. escritora evanglica M. Basilea Schlink, revista "Jesus vive e o Senhor"). "Ser Me de Deus uma prerrogativa to alta, coisa to imensa, que supera todo e qualquer intelecto. Da lhe advm toda a honra e a alegria e isso faz com que ela seja uma nica pessoa em todo o mundo, superior a quantas existiam e que no tem igual na excelncia de ter com o Pai Celeste um filhinho comum. Nestas palavras, portanto, est contida toda a honra de Maria. Ningum poderia pregar em seu louvor coisas mais magnficas, mesmo que possusse tantas lnguas quantas so na terra as flores e folhas nos campos, nos cus as estrelas e no mar os gros de areia." (Martinho Lutero) "No podemos reconhecer as bnos que nos trouxe Jesus, sem reconhecer ao mesmo tempo quo imensamente Deus honrou e enriqueceu Maria, ao escolh-la para Me de Deus." (Joo Calvino, Comm. Sur l'Harm. Evang.,20) Que Maria, Me de Deus e da Igreja, proteja todos os seus filhos. MARIA, SEMPRE VIRGEM Desde o incio do cristianismo Nossa Senhora venerada como "iepartenon", isto , "Sempre Virgem".A maioria cristos acredita na virgindade de Nossa Senhora antes de parto e durante o parto. Os cristos protestantes negam que ela tenha permanecido virgem durante sua vida terrena. Demonstraremos abaixo as 3 situaes de sua virgindade. Nossa Senhora era Virgem antes do Parto Este fato pode-se constatar na prpria Bblia: "O Anjo Gabriel foi enviado por Deus a uma virgem desposada... e o nome da Virgem era Maria" (Lc 1,26). Nossa Senhora ainda d testemunho de sua virgindade ao responder ao Anjo: "Como se far isso, pois eu no conheo varo?" Nossa Senhora permaneceu Virgem durante o Parto O que concebido por milagre deve nascer por milagre. O nascimento uma conseqncia da concepo; sem o milagre do nascimento virginal, o milagre de se manter a virgindade de Nossa Senhora estaria incompleto. Deus ento teria operado um milagre incompleto. E isto est conforme profecia "uma virgem conceber e dar luz". E a prpria Bblia confirma a profecia: "Ora, tudo aconteceu para que se cumprisse o que foi dito pelo Senhor, por meio do profeta." (Mt 1,22); ou seja, conceber e dar luz, virginalmente. Nossa Senhora permaneceu Virgem durante sua vida terrena Segundo a tradio, Nossa Senhora havia feito um voto de castidade perptua e assim o manteve, mesmo vivendo com S. Jos, como fica clara pela prpria afirmao dela : "Eu no conheo varo", quando j estava desposada de S. Jos. So Marcos, na mesma linha, chama Jesus "O filho de Maria" - "uis Marias" (Mc 6,3), e no um dos filhos de Maria, querendo mostrar que ele era o seu filho nico. Os protestantes se utilizam da expresso "antes de coabitarem" para demonstrar que Nossa Senhora teve relaes sexuais com So Jos. Vamos ao trecho em questo: "Maria, sua Me, estava desposada com Jos. Antes de coabitarem, ela concebeu por virtude do Esprito Santo" (Mt 1,18). Ora "antes de coabitarem" significa apenas "antes de morarem juntos na mesma casa". Isso aconteceu quando "Jos fez como o anjo do Senhor lhe havia mandado e recebeu em sua casa sua esposa." (Mt 1,24). Nossos irmos separados cometem outro engano acerca da expresso "filho primognito", para continuar negando a Virgindade

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perptua de Nossa Santa Me. Esta expresso usada por So Lucas: "Maria deu Luz o seu filho primognito" (Lc 2,7). "Filho primognito" significa somente "primeiro filho", podendo ele ser filho nico ou no. A Lei de Moiss exige que todo primognito seja consagrado a Deus, quer seja filho nico ou no. como observamos em: "Consagrar-me-s todo o primognito entre os israelitas, tanto homem como animal: ele meu" (Ex. 13,2). Ainda no livro do xodo observamos: "Todo o primognito na terra do Egito morrer" (Ex. 11,5). E assim aconteceu: "No havia casa em que no houvesse um morto" (Ex. 11,30). Como em todos os pases, deveria haver casais de um s filho; como por exemplo, todos os que haviam se casado nos ltimos anos. Em outro trecho da Bblia, o Senhor ordena: "contar todos os primognitos masculinos dos filhos de israel, da idade de um ms para cima" (Num 3,40). Se h primognito de um ms de idade, como que se pode exigir que, para haver primeiro, haja um segundo? O segundo texto bblico preferido dos protestantes este: "Jos no conheceu Maria [no teve relaes com ela] at que ela desse luz um filho." (Mt 1,25). Estaramos certos em pensar que Jos "conheceu" Maria aps ela "ter dado luz um filho."; se o sentido bblico da palavra "at" no fizesse referncia apenas ao passado. Isto quer dize que errado pensar que depois daquele "at", Jos deveria "conhecer" Maria. Observe os exemplos: "Micol, filha de Saul, no teve filhos at ao dia de sua morte" (II Sam 6,23). Ser que aps a sua morte Micol gerou filhos? Falando Deus a Jac do alto da escada que este vira em sonhos, disse-lhe: "No te abandonarei, enquanto[at] no se cumprir tudo o que disse." (Gen 28,15). Ser que Deus est dizendo a Jac que o abandonaria depois? E ainda Nosso Senhor depois de haver ressuscitado parece a seus discpulos e diz: "Eis que estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos." (Mt 28,20). Estes exemplos deixam claro que a palavra "at" no texto de Mt 1,25 um reforo do milagre operado, a saber, a encarnao do Verbo por obra do Esprito Santo, e no por obra de homem [So Jos]. Outra forma dos protestantes negarem a virgindade perptua de Nossa Senhora, alegando que a Bblia mostra que ela teve outros filhos, alm de Jesus. Em diversos lugares, o Evangelho fala desses "irmos" de Jesus: "estando Jesus a falar, disse-lhe algum: eis que esto l fora tua me e teus irmos querem ver-te" (Mt 12, 46-47; Mc 3,31-32; Lc 8,19-20). O argumento protestante somente mostra um ignorncia sem tamanho da prpria Bblia que eles dizem conhecer. As lnguas hebraica e aramaica no possuem palavras que traduzem o nosso "primo" ou "prima", e serve-se da palavra "irmo" ou "irm". A palavra hebraica "ha", e a aramaica "aha", so empregadas para designar irmos e irm do mesmo pai, e no da mesma me (Gn 37, 16; 42,15; 43,5; 12,8-14; 39-15), sobrinhos, primos irmos (1 Par 23,21), primos segundos (Lv 10,4) e at parentes em geral (J 19,13-14; 42,11). Portanto a palavra "irmo" era um expresso genrica. Exitem muitos outros exemplos na Sagrada Escritura. Observamos no Gnesis que "Tar gerou Abrao, Naor e Har; e Har gerou a L" (Gn 11,27). E L ento era sobrinho de Abrao. Contudo no mesmo Gnesis, mais adiante Abrao chama a L de irmo (Gn 13,8). E mais adiante ainda em Gn 14,12, o Evangelho nos relata a priso de L; e no versculo 14 observamos "Ouvindo, pois Abrao que seu irmo estava preso, armou os seus criados, nascido em sua casa, trezentos e dezoito, e os perseguiu at D" Jac se declara irmo de Labo, quando na verdade era filho de Rebeca, irm de Labo (Gn 29,12-15). No Novo Testamento, fica clarssimo que os "irmos de Jesus" no eram filhos de Nossa Senhora. Estes supostos "irmos" so indicados por So Marcos: "No este o carpinteiro, filho de Maria e irmo de Tiago, e de Jos, e de Judas e de Simo e no est aqui conosco suas irms?" Tiago e Judas, conforme afirma So Lucas eram filhos de Alfeu e Clefas: "Chamou Tiago, filho de Alfeu... e Judas, irmo de Tiago" (Lc 6,15-16). E ainda: "Chamou Judas, irmo de Tiago" (Lc 6,16). So Mateus diz que Jos irmo de Tiago: "Entre os quais estava...Maria, me de Tiago e de Jos" (Mt 27,56). Em So Mateus se l: "Estavam ali [no calvrio], a observar de longe..., Maria Mgdala, Maria, me de Tiago e de Jos, e a me dos filhos de Zebedeu". Esta Maria, me de Tiago e Jos, no a esposa de So Jos, mas de Cleofas, conforme So Joo (19,25). Era tambm irm de Nossa Senhora, como se l em So Joo (19,25): "Estavam junto cruz de Jesus sua me, a irm de sua me, Maria [esposa] de Cleofas, e Maria de Mgdala". Simo, irmo dos outos trs, "Tiago, Jos e Judas". Portanto estes quatro so verdadeiramente irmos entre si, filhos do mesmo pai e da mesma me. Alfeu ou Cleofas o pai deles. E ainda se Nossa Senhora tivesse outros filhos ela no teria ficado aos cuidados de So Joo, que no era da famlia, mas com seu filho mais velho, segundo ordenava a Lei de Moiss. Agora uma pequena pergunta aos protestantes: Por que nunca os evangelhos chamam os "irmos de Jesus" de "filhos de Maria" ou "de Jos", como fazem em relao a Nosso Senhor? E como durante toda a vida da Sagrada Famlia, os nmeros de seus membros so trs? A fuga pra o Egito, a perda e o reencontro no templo, etc. A heresia de negar a virgindade perptua de Nossa Senhora mais uma novidade inventada pela Reforma no sculo XVI. Vejamos agora se os primeiros cristo compartilham dos pensamentos levantados pelos protestantes. So Tiago Menor que realizou o esquema da liturgia da Santa Missa escreveu: "Prestemos homenagem, principalmente, Nossa Senhora, Santssima Imaculada, abenoada acima de todas as criaturas, a gloriosssima Me de Deus, sempre Virgem Maria..." (S. jacob in Liturgia sua). So Marcos na liturgia que deixou s igrejas do Egito serve-se de expresses semelhantes: "Lembremo-nos, sobre tudo, da Santssima, intermerata e bendita Senhora Nossa, a Me de Deus e sempre Virgem Maria". E os testemunhos primitivos acerca da virgindade perptua de Nossa Santa me no pram por i...

Irmos e irms de Jesus

Mt. 13,55 e Mc. 6,3 nomeiam as seguintes pessoas como irmos de Jesus: Tiago, Jos (ou Joses - os manuscritos variam na forma), Simo e Judas.Mas Mt. 27,56 diz que junto cruz estava Maria, a me de Tiago e Jos. Mc. 15,40 diz que ali estava Maria, a me de Tiago, o menor, e Jos. Logo, embora a prova no seja conclusiva, parece que os dois primeiros, Tiago e Jos (ou Joses), - exceto se supormos que estes eram outras pessoas com os mesmssimos

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nomes - eram filhos de outra me, e no da Me de Jesus. Vemos aqui que o termo "irmo" foi usado para indicar aqueles que no eram filhos de Maria, a Me de Jesus. Do mesmo modo, facilmente poderia ter ocorrido o mesmo com os outros dois "irmos", Simo e Judas. Alm disso, se Maria tivesse outros filhos e filhas naturais no tempo da crucificao, seria estranho Jesus ter pedido a Joo para que cuidasse dela. Especialmente porque Tiago, o "irmo do Senhor" ainda estava vivo em 49 dC (cf. Gl. 1,19); certamente ele poderia ter cuidado dela... Lot, que era sobrinho de Abrao (cf. Gen. 11,27-31), chamado de "seu irmo" em Gen. 13,8 e 14,14-16. O termo hebraico e aramaico ah era usado para expressar vrios tipos de graus de parentesco (v. Michael Sokoloff, "A Dictionary of Jewish Palestinian Aramaic", Bar Ilan University Press, Ramat-Gan, Israel, 1990, p. 45). O hebraico no tem palavra para os parentes. Eles poderiam dizer ben-dod para expressar filho de um tio por parte de pai, mas para outros graus de parentesco eles no precisavam construir uma frase complexa, tal como "filho do irmo de sua me" ou "filho da irm de sua me" (para consultar expresses complexas do aramaico, v. Sokoloff, pp. 111 e 139).

Objeo 1: no deveramos usar o hebraico, j que o grego possui um termo para designar primo e outros tipos de parentes; tambm os Evangelhos no se utilizam de outras palavras especficas para designar os parentes de Jesus. Ele usam somente o termo grego adelphos, o que significa irmo real.

Resposta: A Septuaginta (traduo grega do Antigo Testamento hebraico , cuja abreviatura padro LXX), usa o grego adelphos para Lot que, como vimos acima, era, na verdade, sobrinho. Alm disso, os escritores dos Evangelhos e Epstolas sempre tinham em mente as palavras hebraicas, mesmo quando escreviam em grego. Isto vale principalmente para So Paulo. E, como podemos ver atualmente, h uma forte evidncia de que So Lucas, em certos pontos, estava traduzindo documentos hebraicos - dois tipos de hebraico [hebraico e aramaico] - com grande cuidado. A LXX, para Mal. 1,2-3, traduz: "Eu amei Jac e odiei Esa". So Paulo, em Rom. 9,13, cita exatamente da mesma forma que a traduo grega. Ainda que os tradutores da LXX conhecessem o hebraico e o grego - e assim tambm Paulo - utilizaram um modo muito estranho de expresso, modificando potencialmente a expresso hebraica. Como isso aconteceu? O hebraico e o aramaico carecia dos graus de comparao (tais como: bom, melhor, o melhor; claro, mais claro, clarssimo) e ento precisava-se encontrar outra forma de expressar as idias. Enquanto ns poderamos dizer: "Amo mais a um que a outro", o hebreu diria: "Amo a um e detesto o outro". Em Lc. 14,26, Nosso Senhor nos diz que devemos "odiar nossos pais"; bvio, porm, que quer dizer que devemos amar mais a Cristo do que a nossos pais. De forma semelhante, em 1Cor. 1,17, Paulo afirma: "Cristo no me enviou para batizar, mas para pregar"; s que o prprio Paulo j havia declarado ter batizado algumas pessoas; logo, o que realmente queria dizer : "Minha misso mais importante pregar; batizar menos importante". So Paulo, em 1Tes. 4,5 diz que os gentios "no conhecem a Deus". Ele usa o termo "conhecer" no sentido do hebraico yada, um termo amplo que significa conhecer e amar. De fato, no so raras as vezes em que podemos afirmar que certa palavra hebraica encontrava-se na mente de So Paulo, que se expressava em grego. Todos os estudiosos admitem que o Evangelho de So Lucas possui mais semitismos que os livros escritos por outros semitas (Lucas no era semita, mas mdico de origem grega). Por qu? A princpio, parece que Lucas escrevia assim para imitar o estilo da LXX, mas, em um estudo que fiz (v. meu artigo "So Lucas imitava a Septuaginta?", publicado no Jornal [Internacional] de Estudos do Novo Testamento, jul./1982, pp. 30-41, editado pela Universidade de Sheffied, Inglaterra), mostrei, estatisticamente, que Lucas no tentava imitar a Septuaginta. Eu fiz um estudo de um semitismo bem estranho em Lucas: o aditivo kai, que reflete o aditivo hebraico wau. Eis um exemplo tirado de Lc. 5,1: "E isto aconteceu quando as multides se apertavam para ouvir dele a palavra de Deus e ele se encontrava de p junto ao Lago [de Genesar]". A palavra "e", grifada em itlico, poderia existir no hebraico, mas no no grego, nem mesmo no aramaico. Pela contagem real, So Lucas usa este "e" somente de 20 a 25% das vezes que poderia us-lo se estivesse imitando a Septuaginta. Certamente, no foi esta a razo de seu uso. Ento por que ele a empregou assim? Em linhas gerais, So Lucas nos diz que tomou grande cuidado, conversou com testemunhas oculares e checou relatos escritos sobre Jesus. Estes relatos escritos poderiam estar em grego (alguns judeus sabiam se comunicar em grego), hebraico ou aramaico. Logo, seria possvel que So Lucas tivesse usado relatos escritos nessas linguagens. O problema no seria perceptvel no grego se fossem usadas fontes gregas, lgico; mas se ele usou, em certos momentos, documentos hebraicos, e se ele os traduziu com extremo cuidado - to extremo a ponto de manter a estrutura hebraica no texto grego, onde no existiria ento poderamos afirmar que foi dessa forma que ele resolveu fazer. As estranhas estruturas que encontramos tambm anormais no aramaico - usadas por So Lucas em alguns pontos, mas no em outros, parecem demonstrar a existncia de documentos hebraicos, traduzidos com extremo cuidado. Lucas sabia como escrever em grego culto, como demonstra certas passagens. Mas por que escreveu assim? Certamente por causa de seu extremo cuidado, para ser fiel aos textos originais que usava. Portanto, precisamos conhecer o hebraico fundamental para compreendermos a questo corretamente (o "e" omitido nas tradues das linguagens modernas, como o ingls; o problema s verificvel quando lemos So Lucas na lngua grega original). H uma palavra importante em Rom. 5,19, que diz que "muitos" se tornaram pecadores (=pecado original). bvio, porm, que So Paulo se referia a "todos". De fato, o grego usa polloi; no grego comum, sempre significa muitos, mas no todos. Entretanto, se conhecermos o hebraico que estava na mente de Paulo, tudo torna-se claro. Havia uma estranha palavra, rabbim, que aparece pela primeira vez em Is. 53, na profecia da Paixo. Pelo contexto, percebemos claramente que significa todos, ainda que tambm signifique muitos; para ser mais exato, ela significa todos dos que so muitos. Por exemplo, se eu estiver em uma sala com outras trs pessoas, eu

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poderia dizer todos, mas no poderia dizer muitos; agora, se usarmos uma concordncia grega para encontrarmos todas as citaes em que So Paulo usa a palavra polloi como substantivo, veremos, pelo contexto, que sempre sem exceo - significar todos; o caso de Rom. 5,19. Assim, precisamos retornar ao hebraico para compreender o termo grego usado aqui por Paulo. Em outras partes, So Paulo freqentemente faz uso do termo grego dikaiosyne no na forma estrita utilizada pelo sentido grego, mas na forma ampla do sentido hebraico de sedaqah. H muitos outros lugares no Novo Testamento onde devemos considerar o fundamento hebraico para obter o sentido correto do grego. Demos apenas alguns exemplos que so suficientes para mostrar como os escritores do Novo Testamento trabalharam e a necessidade de se evitar que entendamos somente o que diz o grego (que insiste que devemos ignorar o fundamento hebraico, afirmando que o grego possui palavras prprias para designar primos e outros parentes, ao contrrio do hebraico).

Objeo 2: J. P. Meier, em "A Marginal Jew" (Doubleday, 1991, pp. 325-326) afirma que "o Novo Testamento no uma traduo grega"; assim, o termo hebraico usado para referir-se a irmo no pode ter gerado uma "desastrosa" traduo.

Resposta: muitos estudiosos crem que parte ou at mesmo todos os Evangelhos so tradues gregas. A evidncia citada acima, no "Jornal de Estudos do Novo Testamento" contribui para demonstrar isso. Em adio, temos evidncias extensivas mostrando que, apesar dos autores no terem feito uma traduo, eles muitas vezes usavam palavras gregas com o significado do pensamento hebraico fundamental. Isto especialmente notvel em Paulo, ainda que Meier afirme que Paulo no estava fazendo uma traduo, bem como conhecia "Tiago, o irmo do Senhor" em pessoa. Meier tambm assegura (pp. 327-328) que Josefo, um judeu que escreveu em grego, vrias vezes utiliza a palavra correta para designar primo, mas usa a palavra irmo para indicar os "irmos de Jesus". Concordamos que Josefo assim se expressa. No entanto, ser que Josefo possua informao direta acerca da real natureza dos "irmos" de Jesus? bvio que no. Meier tambm no analisa a questo sob este ponto de vista...

Objeo 3: Meier afirma (p. 323) que se quisermos que ah signifique primo, ento deveramos ler Mt. 12,50 assim: "Todo aquele que faz o desejo de meu Pai que est nos cus meu primo, prima e me". De maneira similar (p. 357), ele diz que Mc 3,35 deveria ento ser lido: "Nem seus primos acreditavam nele".

Resposta: Meier parece ser deliberadamente cego nestes pontos. Ora, se ah possui um significado amplo, poderamos ento mant-lo na traduo, no apenas limitando-o a primo; poderia ser primo, mas tambm qualquer outra espcie de parente.

Objeo 4: em Mt. 1,25, os protestantes apontam para duas palavras: at que e primognito.

At que: muitas palavras antigas tm diversos significados possveis. s vezes a palavra at que abrange o tempo posterior ao indicado; mas nem sempre isso acontece. Em Dt. 34,6, Moiss foi enterrado "e at hoje ningum sabe onde se encontra sua sepultura". Isto era verdade no dia em que o autor do Deuteronmio relatou o fato; e continua sendo verdade ainda hoje. No Sal. 110,1, conforme interpretado pelo prprio Jesus, "o Senhor disse ao meu Senhor (=de Davi): Senta minha mo direita at que eu coloque os teus inimigos sob os teus ps". Obviamente, Jesus sempre estar direita do Pai; logo, a palavra at que jamais significar uma mudana de estado. O Sal. 72,7, um salmo messinico, diz que em seus dias "a paz abundar at a lua no mais existir". Aqui, novamente, o poder do Messiais jamais deixar de existir ainda que a lua deixe de brilhar (Mt. 24,29). Em 2Sam. 6,23, diz-se que "Mical, esposa de Davi, no ter mais filhos at o dia de sua morte". Logicamente, ela no os ter mesmo aps sua morte! Em Mt. 11,23, Nosso Senhor diz que se os milagres feitos em Cafarnaum tivessem sido feitos em Sodoma, "ela teria durado at o presente dia". Isso no significa que Jesus a destruiria logo a seguir. Em Mt. 28,20, Jesus promete que permanecer com sua Igreja e seus seguidores at o fim do mundo. Ser que a deserdar depois, na eternidade? Em Rom. 8,22, So Paulo diz que toda a criao suspira, esperando pela revelao dos filhos de Deus at os seus dias (de Paulo). Nem por isso ele ir parar sua misso, mas continuar at a restaurao final. Em 1Tim. 4,13, o Apstolo pede para que Timteo se devote leitura, exortao e ensinamento "at eu (Paulo) chegar". Isso no quer dizer que Timteo deveria parar de fazer tais coisas aps a chegada de Paulo. E existe muitos outros exemplos, embora estas poucas citaes sejam suficientes para demonstrar que a expresso at que, no Antigo e no Novo Testamento, significa uma mudana de coisas que est para acontecer segundo o ponto a que se refere. Atmesmo J.P. Meier, que trabalha estressantemente para tentar provar que Jesus tinha irmos naturais, admite que o argumento baseado na expresso at que nada prova (em CBQ - jan./1992, pp. 9-11). Primognito: Jesus assim chamado em Lc. 2,7 (e tambm em Mt 1,25, se considerarmos a adio ao texto grego encontrada na Vulgata latina). Este termo se refere ao hebraico bekor, que expressa principalmente a posio privilegiada do primeiro filho com relao aos demais filhos. No implica, porm, na existncia real de outros irmos. Podemos ler numa inscrio grega encontrada numa sepultura em Tel el Yaoudieh (cf. Biblica 11, 1930, pp. 369-390) que uma me faleceu ao dar luz ao seu filho: "Nas dores do parto de meu filho primognito, o destino me trouxe o fim da vida". No mesmo sentido, existe outro epitfio em Leontpolis (v. "Biblical Archaeology Review," Set.Out./1992, p. 56).

Objeo 5: Alguns escritores cristos primitivos dizem que os irmos do Senhor eram irmos reais.

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Resposta: Meier, que to diligentemente coleta todos os dados que possam servir para contestar a virgindade de Maria aps o nascimento de Jesus, menciona apenas quatro: (1) Hegsipo, no sc. II - Mas Meier admite (p. 329): "...tal testemunho no est livre de problemas e possveis auto-contradies"; (2) Tertuliano - Contudo, Meier reconhece que isto ocorria porque queria "reforar sua oposio ao ponto de vista doctico sobre a humanidade de Cristo"; tal desejo fez com que fizesse tal afirmao. De fato, Tertuliano, com a mesma predisposio, afirmou que a aparncia do corpo de Cristo era horrvel (Sobre o Corpo de Cristo, cap. 9)! Realmente ele era um extremista, como se comprova pelo fato de que no sendo os montanistas to severos quanto moralidade, acabou por fundar sua prpria sub-seita; (3) Meier tambm sugere que duas passagens de Santo Ireneu (sc. II) podem implicar na negao da virgindade ps-parto: na primeira Ireneu faz um paralelo entre Ado e Cristo, para segurana de sua "teologia da recapitulao"; na segunda, Ireneu desenvolve o tema da nova Eva. difcil, porm, encontrar nessas passagens qualquer dica que negue a virgindade ps-parto. O prprio Meier admite que a interpretao desses textos so improvveis; (4) Helvdio, no sc. IV [totalmente refutado por So Jernimo]. Estes textos, contudo, so desprezveis se comparados com o extenso suporte patrstico que favorecem a tese da virgindade perptua (cf. "Marian Studies," VIII, 1956, pp. 47-93). Por isso, em seu sumrio de concluses (pp. 331-332), Meier no faz qualquer meno a estes escritores da Igreja primitiva.

Objeo 6: Meier (p.331) diz que devemos seguir o critrio do mltiplo atestado: Paulo, Marcos, Joo, Josefo e talvez Lucas atestam a existncia dos irmos de Jesus. Resposta: Isto nada mais que o retorno ao incio da questo. Meier no provou que qualquer um destes "irmos" seja, de fato, um irmo real de Jesus. Meier acrescenta que o sentido natural de irmo o que indica irmo real, mas j vimos na segunda resposta (acima), que tal sentido no absolutamente obrigatrio. Ele tambm afirma que no existe outro caso claro no Novo Testamento que possa admitir outro significado, a no ser irmo real ou meio-irmo. Novamente ele acaba retornando ao incio do problema pois no consegue provar que algum desses textos possa significar irmo real. O prprio Meier reconhece (p. 331) que "todos estes argumentos em conjunto no podem produzir uma certeza absoluta". Ns acrescentamos: em Mc. 3,20-21, os parentes de Jesus vo at ele para prend-lo - os irmos mais novos no poderiam tomar tal atitude na cultura semita, pois Jesus era o primognito. E, quando Jesus contava com 12 anos, ao visitar o Templo de Jerusalm, seus irmos mais novos deveriam acompanh-lo (exceto as irms), se de fato existissem; de outra forma, Maria teria ficado em casa cuidando dos filhos mais novos. Vemos, assim, que no h evidncias slidas na Escritura que nos permitam supor que Nossa Senhora tenha tido outros filhos. H, por outro lado, respostas lgicas para todas as objees formuladas. Porm, a razo decisiva o ensino da Igreja; os credos mais antigos chamam Maria de aei-parthenos, ou seja, "sempre Virgem". Meier parece querer usar um machado para cavar... Em seu longo artigo publicado na CQP (1992, pp. 1-28), ele diz, na ltima pgina, que deveramos perguntar se a hierarquia das verdades no nos deixaria aceitar protestantes dentro da Igreja Catlica sem que pedssemos a eles para que acreditassem na virgindade perptua de Nossa Senhora. De fato, existe uma hierarquia de verdades, algumas mais bsicas que outras. Mas isso no significa, em absoluto, que possamos incentivar a negao de uma doutrina que vem sendo repetidamente ensinada pelo Magistrio Ordinrio, bem como pelos mais antigos credos (portanto, infalveis). Realmente, se alguns protestantes querem aderir Igreja sem aceitar a autoridade do Magistrio, ento jamais sero catlicos de fato, ainda que aceitem todos os demais ensinamentos. Aceitar realmente a autoridade significa aceitar tudo, e no quase tudo. At mesmo Meier, to inclinado negao da virgindade perptua, admite (pp. 340-341) que existe uma estranha tradio rabnica que diz que Moiss, aps seu primeiro contato com Deus, deixou de se relacionar sexualmente com sua esposa. Isto aparece primeiro em Filo de Alexandria e foi suportado, depois, pelos rabinos. Ora, se Moiss, em virtude de um contato externo com Deus, agiu dessa maneira, porque ento no poderia ocorrer o mesmo com Nossa Senhora, que foi preenchida pela divina presena para a concepo de Jesus e carregou a prpria Divindade em seu ventre durante nove meses? De fato, Lutero e Calvino, como Meier reconhece (p. 319), aceitaram a doutrina da virgindade perptua de Maria. Por que, ento, Meier luta tanto contra ela? Realmente, os protestantes, se forem lgicos, no podem apelar para provas bblicas, a partir do momento em que nem mesmo tm como determinar quais livros so inspirados. Lutero achava que se um livro pregasse a justificao somente pela f, ento ele era inspirado; caso contrrio, no. Mas, lamentavelmente, ele nunca conseguiu provar que isso era verdade (tanto ele quanto eu poderamos escrever livros sobre o assunto e nem por isso seriam inspirados); eis que vrios livros da Bblia no mencionam a justificao pela f... que, infelizmente, Lutero no sabia o que So Paulo queria dizer com a palavra f... (sobre este assunto, consultar a obra fundamental do Protestantismo, "Interpreter's Dictionary of the Bible", Supplemento, p. 333).

Autores do planejamento: Lcia e Dauana -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------PARQUIA SO JOS CATEQUESE DE CRISMA TEMA: MARIA 70

ACOLHIDA: Msicas de Maria; Apresentao dos trabalhos (histria das aparies em Ftima-Portugal, LourdesFrana, Aparecida-Brasil, Medjugore-Crocia/Iugoslvia, Guadalupe-Mxico. VER: . O que dizer SIM? . Quando dizemos SIM a Deus? . Como Maria disse SIM a Deus? . Comentar sobre as aparies (A Igreja no obriga os fis a acreditarem, no dogma) . Falar sobre os vrios ttulos dados a Maria (mais de 2000 ttulos) JULGAR: . falar quem eram seus pais, onde nasceu, etc (uma pequena biografia) . situar o local, a poca, as condies sociais e morais, a discriminao da mulher na cultura, religio judaica, a expectativa de quem seria a me do Salvador (Is 7,14); . estudo da apostila . trabalho em grupo: . Anunciao - Lc 1,26-38 . Visita a Isabel - Lc 1,39-45 . Magnificat - Lc 1,46-55 . Nascimento de Jesus - Lc 2,1-21 . Apresentao no Templo - Lc 2,22-40 . Jesus no Templo entre os doutores - Lc 2,41-52 . Bodas de Can - Jo 2,1-12 . Maria no Calvrio - Jo 19, 25-27 . Pentecostes - At 1,14 . os quatro Dogmas Marianos . uso de imagens (msica do Pe. Zezino - Imagens) AGIR: . ver nas ruas, na comunidade, em casa, os servios nos quais podemos ajudar, semelhana de Maria . Rezar o Tero em famlia. CELEBRAO: . arrumar um pequeno altar com flores, velas e a imagem de Nossa Senhora . cantar msicas de Maria . refletir sobre a presena de Maria em nossas vidas . pedir pelos que sofrem e precisam da sua proteo , fazendo oraes a Maria ANEXOS: MARIA (VENERAO, RESPEITO, AMOR) 1) 2) 3) 4) 5) Lc 4,8; Ex 13,19 (respeito por Jos); Hb 13,7 (imitar); Culto a Maria, certo ou errado? Lc, 1,48 (honrar com carinho) Lc 1,28 (Ave-Maria) Lc 1,42 (bendita) Lc 1,45 (quem foi Maria?) a

MADRE BASILIA SCHLINK (ESCRITORA PROTESTANTE) A nossa Igreja Evanglica deixou de prestar honra e louvor a Maria, receando com isto a honra devida a Jesus. Jesus espera de ns, que a honremos e amemos. isto que nos proposto pela Palavra de Deus e , portanto sua vontade - Misso: Lc 1,26-38 (conceber e dar luz o prprio Filho de Deus) 71

6) -

Prometida: Is 7,14 Esponsais (estava prometida em casamento a Jos) Preparada: modelo de vida superado apenas por Jesus Vida: Lc 1,26; 1,31; 1,27-34; 1,28; 1,35; 1,38; 1,34; Mt 1,19; 1,20. Exemplo hoje para absteno de sexo. Aspecto doutrinal (dogma verdades de f) Maria Me de Deus (431 Conclio de feso) filiao divina Maria, virgem antes, durante e depois do parto(640Conclio de Latro)Mt 1,16.18; Lc 1,34-35 Maria Imaculada (1854 Pio IX) Sl 50,7; Rm 6,23; Lc 1,28. Preservada do pecado original, pelos mritos de Cristo, para ser morada digna do Redentor. Maria foi Assunta (corpo e almaPio XII). Isso acontecer com todos na ressurreio dos mortos. Como poderia conhecer a destruio do corpo aquela que trouxe no seu ventre o Salvador da humanidade? a unio ntima do corpo de Jesus com Maria, levando-a ao mesmo destino.

7) Maria teve outros filhos? Mt 13,55; 15,55; Lc 8,21; I Cor 8,1-13; I Cor 9,5; Mc 15,40; Jo 19, 25 JOHN WESLEY (FUNDADOR DA IGREJA METODISTA) Creio que Jesus Cristo foi feito homem, unindo a natureza humana `a divina em uma s pessoa; sendo concebido pela obra do Esprito Santo, nascido da abenoada virgem Maria, que, tanto antes como depois de d-lo luz, continuou virgem, pura e imaculada. 8) Uso de imagens - Imagem: representao do ser no seu aspecto fsico.Ex: esttua, pintura, fotografia; - Adorar: culto mximo que se d a Deus; - Venerar: admirao, imitao, orao - Proibio: Ex 27,17-20; Nm 21,8; Sb 16,5-8; I Rs 6,26; - Necessidade: Ajoelhar nem sempre adorar, mas homenagear (Gn 27,29; I Rs 16,22; Ex 18,7 - Mediao: Jo 2,1-11; I Sm 7,8: Ecl 44, 1-2; I Rs 18,7. MARIA NO EVANGELHO 1. PLANO DE DEUS PLANO DE AMOR (Gn 1 2) A ruptura O pecado Maria Profeticamente contra o pecado (Gn 3,15) Plano de Salvao Toda a histria de Israel

DEUS PRECISAVA DE MARIA?

MARIA
No pensamento de Deus desde toda a eternidade Pr- figurada no Antigo Testamento (Is 7,14; Mq 5,2-3) A Nova Eva Recriao (em Maria e Jos) Nela a obra-prima de DEUS JESUS

Lumen Gentium 56 Santos Padres da Igreja

O n da desobedincia de Eva foi desfeito pela obedincia de Maria; o que a virgem Eva ligou pela incredulidade, a Virgem Maria desligou pela f.

Veio a morte por Eva e a Vida por Maria Sofonias 3 um resto grupo fiel a Jav MARIA FILHA DE SIO no Novo Testamento em MARIA se concentra a fidelidade de Israel (Lc 1) 2. PLENITUDE DOS TEMPOS (Gl 4,4- 6) 72 (Ler Lumen Gentium 52 a 68)

 Maturao Tempo completo/ Pleno Tempo determinado por Deus

MARIA
O SIM DE MARIA

A ESCOLHIDA (Lc 1,26s)

Lc 1,46-55 REDEMPTORIS MATER 12 Lc1,39- 45 Lc 1,41 Lc 1,42- 44 Lc1,45 Lc 1,46-55 MAGNIFICA: Maria canta a mensagem libertadora do Messias Lc 2,1-7 Portas fechadas Pobreza Despojamento Lc 2,8-20 Mt 2,1-12 Lc 2,21 Maria e Jos cumprem o preceito da lei

VISITA ISABEL MARIA MENSAGEIRA DO ESPIRITO SANTO ISABEL SADA MARIA

MARIA BEM-AVENTURADA SAUDAO DE MARIA NASCIMENTO DE JESUS

VISITA DOS PASTORES VISITA DOS MAGOS CIRCUNCISO DE JESUS

APRESENTAO DE JESUS Lc 2,22-35 MARIA E JOS se descobrem como instrumento de DEUS MARIA sofrer junto com o seu filho JESUS FUGA PARA O EGITO O FILHO DE DEUS CORRE PERIGO A F DE MARIA E JOS Mt 2,13-18 RETORNO A NAZAR ANOS FELIZES Mt 2,19-23 JESUS PERDIDO NO TEMPLO AOS 12 ANOS Lc 2,41-52 Paralelismo Teu pai e eu ... Jesus revela pela primeira vez a sua identidade e misso Maria e Jos f e confiana em DEUS JESUS CRESCIA EM ESTATURA, SABEDORIA E GRAA Lc 2,51s JESUS ERA-LHES SUBMISSO Honrar Pai e Me 3. AS BORDAS DE CAN (Jo2,1-12) 73

A ME DE JESUS teologicamente correto

MARIA

Medianeira Intercessora Solidria

Preocupao maternal

MULHER ... idiomatismo semita hora de Jesus hora de sua glorificao hora de Maria participao na misso redentora do Filho. Maria revela, mais uma vez, a sua F e a sua CONSCINCIA Fazei tudo o que Ele vos disser. Maria em sintonia com Deus Na Transfigurao Lc 9,35; Mt 17,5; Mc 9,7 MARIA assume a funo evangelizadora e missionria 4. MARIA E A VIDA PBLICA DE JESUS CRISTO Mt 12,46-50; Mc 3,31-35; Lc 8, 19-21 Sua Me e seus irmos... Quem minha me e quem so meus irmos?... Todo aquele que fizer a vontade de meu Pai ... 5. MARIA AOS PS DA CRUZ (Jo 19,25-27) A HORA DE JESUS A HORA DE MARIA

MARIA CO-REDENTORA Doa-se com Jesus O sim mais doloroso MULHER EIS A TEU FILHO... PROCLAMAAO DA MATERNIDADE ESPIRITUAL DE MARIA MARIA A NOVA EVA NELA A RE-CRIAO MARIA DE P O SOFRIMENTO SUPORTADO COM F E AMOR FILHO EIS A TUA ME... ME DA HUMANIDADE JESUS NOS D UMA ME NS A ACOLHEMOS? JESUS EXALTA MARIA A DISCPULA PERFEITA AQUELA QUE FEZ A VONTADE DE DEUS Em outra ocasio Lc 11,27s Novamente Jesus louva Maria Bem-aventurados os que ouvem a Palavra de Deus e as guardam.

MARIA OUVIU E VIVEU PLENAMENTE A PALAVRA DE DEUS

6. MARIA E PENTECOSTES (At 1,13-14; 2,1-4)

MARIA
Orante na Igreja em todos os tempos Plena do Esprito Santo, est presente quando os alicerces da Igreja se estabelecem O Papa Joo Paulo II na REDEMPTORIS MATER diz que h duas frases nos Evangelhos que sintetizam toda a verdade sobre Maria, e so tambm a sntese de toda a Mariologia: A saudao do Anjo cheia de graa Kecharitomne A saudao de Isabel Bem-aventurada s tu porque acreditastes 7. DOGMAS MARIANOS 74

 ME DE DEUS THEOTOKOS Contra a heresia de Nestrio O Conclio Ecumnico de feso II em 26 de junho de 431 declara MARIA, ME DE DEUS. O Conclio Ecumnico da Calcednia IV em 451, declara que MARIA tem maternidade divina. VIRGIDADE PERPTUA DE MARIA ANTES , DURANTE E DEPOIS DO PARTO Conclio de Constantinopla II em 553 Conclio de Latro IV em 1215 Bula do Papa Paulo IV em 1555 O sol atravs da janela... Santo Agostinho

Conclio de Nicia II em 787

MARIA INTERCESSORA ASCENDENTE E DESCENDENTE

IMACULADA CONCEIO DE MARIA CONCEBIDA SEM PECADO ORIGINAL Verdade de f revelada e definida por Pio IX em 08/12/1854 Conclio Vaticano I Nossa Senhora confirmou em Lourdes em 1858: EU SOU A IMACULADA CONCEIO ASSUNO DE MARIA ASSUNTA AO CU EM CORPO E ALMA Verdade de f revelada e definida por Pio XII em 1950 na Constituio Apostlica Munificentissimus Deus Foi elevada aos Cus pelo poder do Onipotente No sofreu a corrupo do corpo Morreu e foi ressuscitada como Jesus

MARIA, ME DA IGREJA
Verdade de f revelada e definida pelo Papa Paulo VI no encerramento do Conclio Vaticano II em 21/11/1964. Na Exortao Apostlica Sigmum Magnum em 13/05/1967, Paulo VI declara que Maria , Me de Jesus Cristo Me da Igreja e de todos os fiis. 8. CULTO MARIA Marialis Cultus Redemptoris Mster Culto a Deus culto de LATRIA Culto a Maria culto de hiperdulia Culto a So Jos culto de protodulia Aos demais santos culto de dulia LG 67 recomenda respeito dignidade da Me de Deus. Ttulos de Maria mais de 2000 ttulos O mais importante : ME DE DEUS A PIEDADE MARIANA O Rosrio Orao Cristolgica Novenas 75

 Oraes e Cantos Aparies de Nossa Senhora Aparecida Ftima Guadalupe Lourdes Mediugrie MARIA o prenuncio do SOL que CRISTO.Se voc quiser contemplar o SOL no pode fechar a janela.Se voc quiser ver o Cristo no pode fechar o seu corao para MARIA Martinho Lutero escreveu a respeito de Maria: O que so as servas, os servos, os senhores, as mulheres, os prncipes, os reis, os monarcas da terra, em comparao com a Virgem Maria, que, alm de ter nascido de uma estipe real, tambm Me de Deus, a mulher mais importante da terra? No meio de toda a cristandade ela a jia mais preciosa depois de Cristo, a qual nunca pode ser suficientemente exaltada; a imperatriz e rainha mais digna, elevada acima de toda nobreza, sabedoria e santidade.
Rosrio: A palavra rosrio deriva do latim rosarium, que significa "buqu, srie de rosas, grinalda". Na Igreja Catlica, o Rosrio so os 15 ministrios que nos falam da encarnao, paixo, morte e ressurreio de Jesus Cristo, Pentecostes, Assuno e coroao de Maria Santssima. Cada Pai-Nosso, Ave-Maria e Glria rezados so como rosas espirituais colocadas aos ps do Senhor e de sua Me. O que d embasamento a esta prtica que o Pai-Nosso foi orao ensinada pelo prprio Cristo aos seus discpulos. A Ave-Maria repete as palavras pronunciadas pelo anjo Gabriel e a verdade de que ela a Me de Deus (Theotkos), reconhecida no Conclio de Nicia, no ano 431 D.C. Historicamente, o Rosrio teve origem nos monges irlandeses, nos sculos VIII e IX, que recitavam os 150 salmos. Os leigos das redondezas apreciavam o costume, mas no podiam acompanh-los porque no sabiam ler. Ento sugeriu-se que eles rezassem 150 Pai-Nossos em vez dos salmos, que mais tarde foram substitudos por 150 Ave-Marias. Eram oraes espontneas, visto que ainda no havia regulamentao da Igreja, e a piedade comeou a espalhar-se. O Rosrio foi aprovado solenemente pela Santa Igreja, e tem sido louvado e recomendado pelos papas e por eles enriquecido no correr dos tempos, com muitssimas e notabilssimas indulgncias. Ainda mais, os Soberanos Pontfices, quiseram que esta devoo tivesse no crculo litrgico festa especial e se celebra com grande solenidade todos os anos, o dia 7 de outubro; e comprazeram-se em derramar sobre a mesma devoo com liberalidade, sem limite o tesouro das Indulgncias. Passados sculos, agora em nossa poca, festa do Rosrio vieram juntar-se outra grande graa pontifcia, o Ms do Rosrio, que obrigatrio para toda a Igreja Catlica.

Autor do planejamento: -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Parquia So Jos Catequese de Crisma Encontro: Maria, me de Deus O encontro ser baseado nos mistrios gozosos do Tero, o catequista ir conduzir o Tero e em cada mistrio far uma pausa para explicar fatos da vida de Maria, dogmas, etc. O culto Santssima Virgem Todas as geraes me chamaro bem-aventurada (Lc 1,48). Maria legitimamente honrada com um culto especial pela igreja. Com efeito, desde remotssimos tempos a bem-aventurada Virgem venerada sob ttulo de Me de Deus sob cuja proteo os fiis se refugiam suplicantes em todos os 76

perigos e necessidades. Este culto embora seja inteiramente singular, difere essencialmente do culto de adorao que se presta ao Verbo encarnado e igualmente ao Pai e ao Esprito Santo. A orao do Tero (anexo) 1 Mistrio: A anunciao do Anjo Gabriel Virgem Maria. - Rezar o primeiro mistrio - Sugesto de msica para meditao: Simplesmente amar Vida Reluz - Os catlicos alimentam uma piedosa e slida devoo para com Nossa Senhora. Alm do que se encontra no Novo Testamento, existem outros escritos piedosos sobre a Virgem. Por meio do mensageiro celeste, Deus chama a Virgem de A cheia de graa, a excepcionalmente agraciada, chama-a de Aquela que tinha consigo o Senhor, de bendita entre as mulheres: Lc 1,28. - Desde toda eternidade Deus escolheu para ser me de Seu Filho, uma filha de Israel, uma jovem judia de Nazar na Galilia, uma virgem desposada com uma varo chamado Jos, da casa de Davi, e o nome da virgem era Maria (Lc 1,26-27) _ Quis o Pai que a encarnao fosse precedida pela aceitao daquela que era predestinada a ser Me de Seu Filho, para que assim como uma mulher contribuiu para a morte, uma mulher contribusse tambm para a vida. - Imaculada Conceio: para ser a me do Salvador Maria foi enriquecida por Deus com dons dignos para tamanha funo. CIC pg 122 Lc 1,28; Gn 3,15; Is 65,17 2 Mistrio: A visitao de Maria sua prima Santa Isabel - Maria solidria com os necessitados, mesmo grvida empreende uma viagem para auxiliar sua prima Isabel, grvida de Joo, aquele que seria o precursor do seu filho Jesus. - Sem medir esforos Maria viaja e fica na casa de Isabel para ajud-la. - Isabel reconhece ser Maria a me do Salvador Lc 1,41-43 - Maria Me de Deus: Denominada nos Evangelhos a Me de Jesus (Jo 2,1;19,25) Maria aclamada, sob impulso do Esprito Santo, desde o nascimento de seu Filho como a Me do meu Senhor (Lc 1,43). Com efeito Aquele que ela concebeu do Esprito Santo como homem e que se tornou verdadeiramente seu filho segundo a carne, no outro que o Filho eterno do Pai, a segunda pessoa da Santssima Trindade. 3 Mistrio: O nascimento de Jesus - Lc 2, 1-21 - Jesus nasce em um lugar humilde. - Maria e Jos fogem para o Egito. - Virgindade de Maria: a Igreja confessa que Jesus foi concebido exclusivamente pelo poder do Esprito Santo no seio da virgem Maria. A conceio virginal uma obra que ultrapassa toda a compreenso e toda possibilidade humanas: O que foi gerado nela vem do Esprito Santo, diz o anjo a Jos. A Igreja v a o cumprimento da promessa divina dada pelo profeta Isaas: Eis que uma virgem conceber e dar luz um filho (Is 7,14) 4 Mistrio: Apresentao de Jesus no templo - Maria cumpridora dos preceitos religiosos, inicia seu filho na lei do Senhor, educa-o na f. - No desanima diante de sua misso mesmo sabendo que iria sofrer por causa de seu filho. Uma espada de dor transpassar tua alma. Lc 2,35 77

5 Mistrio: A perda e o reencontro de Jesus no templo entre os doutores da Lei. - Maria acompanha todos os passos de seu filho. me em todos momentos: os de alegria e os de dor profunda. - Mesmo quando no compreende muito bem o que acontece, absolutamente fiel a Deus ,ao comemorar a Pscoa em Jerusalm. - Aps a morte te sus filho acompanha os apstolos em sua caminhada. - Chegando ao fim de sua vida e de sua misso adormeceu no Senhor. Este a chamou para junto de si. Assuno de Nossa Senhora: finalmente a imaculada virgem, preservada imune de toda mancha original, terminando o curso da vida terrestre, foi assunta em corpo e alma glria celeste. E, para que mais plenamente estivesse conforme seu filho, senhor dos senhores e vencedor do pecado e da morte, foi exaltada pelo Senhor como Rainha do universo. A assuno da Virgem Maria a participao singular na Ressurreio de seus Filho e a antecipao da ressurreio dos outros cristos. Autor do planejamento: Clarice -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------A HISTRIA DO TERO

"O costume de rezar breves frmulas de orao consecutivas e numeradas mediante um artifcio qualquer (contagem dos dedos, pedrinhas, ossinhos, gros...), constitui uma das expresses da religiosidade humana, independentemente do Credo que algum professa. Entre os cristos, tal hbito j estava em uso entre os eremitas e monges do deserto nos sculos IV e V. Tomou incremento especial no Ocidente: no Pai-Nosso" certo nmero de vezes consecutivas. Tal praxe teve origem, provavelmente, nos mosteiros, onde muitos cristos professavam a Vida Religiosa, mas no estavam habilitados a seguir a orao comum, que compreendia a recitao dos salmos. Em conseqncia, para esses irmos ditos "conversos", os Superiores religiosos estipularam a recitao de certo nmero de "PaisNossos" em substituio do Ofcio Divino celebrado solenemente no coro. Para favorecer esses exerccios de piedade, foi-se aprimorando a confeco das correntes que serviam contagem das preces: cada um desses cordis de gros se dividia geralmente em cinco dcadas; cada dcimo gro era mais grosso do que os outros, a fim de facilitar o clculo (portanto, ainda no se usavam, como hoje, sries de dez gros pequenos separados por um gro maior, pois s dizia o "Pai-Nosso"). Esses instrumentos eram chamados "Paternoster" tanto na Frana como na Alemanha, na Inglaterra e na Itlia ou, menos freqentemente, "numeralia, fila, computum, preculae". Os seus fabricantes constituam prsperas corporaes, ditas dos "Paternostriers" ou dos "Paternosterer". Ao lado de tal praxe, ia-se desenvolvendo entre os fiis outro importante exerccio de piedade, ou seja, o costume de saudar a Virgem Santssima; repetiam a saudao do anjo a Maria ("Ave, cheia de graa...", Lc 1,28), acompanhada das palavras de Isabel ("bendita s tu entre as mulheres, e bendito o fruto de tuas entranhas", Lc 1,42). A invocao subseqente "Santa Maria, Me de Deus, rogai por ns..." ainda no estava em uso na Idade Mdia. 78

Em conseqncia, por volta do ano 1150 ou pouco antes, os fiis conceberam a idia de dirigir a Maria, 150, 100 ou 50 saudaes consecutivas, semelhana do que faziam repetindo a orao do Senhor. Cada uma das sries de saudaes (s quais c e l se acrescentava o "Pai-Nosso") devia, segundo a inteno dos fiis, constituir uma coroa de rosas ofertada Virgem Santssima; da os nomes de "rosrio" e "coroa" que se foram atribuindo a tal prtica; a mesma era tambm chamada "Saltrio da Virgem Santssima", pois imitava as sries de 150, 100 ou 50 "Pais-Nossos", que faziam s vezes de Saltrio dos irmos conversos nos mosteiros. Assim se v que os "Paternoster" e, posteriormente, os "rosrios" entraram na vida de piedade dos fiis guisa de Brevirio dos Leigos, com o objetivo de entreter nos fiis a estima para com os Salmos e a orao oficial da Igreja; o Rosrio tem assim o seu cunho de inspirao bblica. Quanto ao nome "rosrio" em particular, foi muito fomentado por um relato popular do sculo XIII: narrava-se que um monge cisterciense se comprazia em recitar freqentemente 50 AveMarias, as quais emanavam de seus lbios como rosas que se iam depositar na cabea da Virgem Santssima. Um passo ulterior no desenvolvimento do Rosrio se deve ao monge cartuxo Henrique de Egher ou de Calcar (+ 1408). Este redigiu um poema intitulado "Psalterium Beatae Mariae", no qual estimulava a recitao em "Pai-Nosso" antes de cada dezena de "Ave-Marias" 'ora, este uso foi encontrado espontnea aceitao por parte dos fiis e veio a tornar-se comum. Outra etapa importante foi a associao da meditao recitao vocal das "Ave-Marias". No sculo XIV, tal praxe estava em vigor nos mosteiros das monjas dominicanas de Tss e Jatharinental. Contudo, a difuso desse costume se deve a um monge cartuxo, Domingos Rteno, que viveu no incio do sculo XV; Domingos propunha a recitao de 50 "Ave-Marias", cada qual com seu ponto de meditao prprio. Outros sistemas de meditao entraram aos poucos em vigor: houve quem as aplicasse a 150, 165, 200... pontos ou mistrios. O dominicano Alano da Rocha (+1475) sugeria a recitao de 150 mistrios, que percorriam os principais aspectos da obra da Redeno, desde o anncio do anjo a Maria at a morte da Virgem Santssima e o juzo final. Mais uma faceta da evoluo do Rosrio, j insinuada pelos precedentes, foi a incluso dos mistrio dolorosos da Paixo do Senhor entre os temas de meditao. Isto se explica pelo carter sombrio e tristonho que, por vezes, tomou a piedade popular no fim da Idade Mdia: o de pestes, os temores de fim do mundo, a Guerra dos Cem anos, muito chamaram a ateno dos fiis para as tristezas da vida, em particular para as dores de Cristo e de Maria; muito ento, alm das sete alegrias de Maria, focalizavam devotamente as suas sete dores... A considerao destes tpicos da Histria mostra claramente que, durante sculos, a maneira de celebrar o "Saltrio de Maria" variou muito, ficando ao arbtrio da devoo dos fiis a forma precisa de honrar a Virgem por essa via. Papel de relevo na orientao geral da prtica do Rosrio coube, sem dvida, benemrita Ordem de So Domingos, qual foi sempre muito caro esse exerccio de piedade; atravs de Irmandades do Rosrio, assim como por meio de pregaes, escritos, devocionrios etc, os dominicanos difundiram largamente a devoo. Foi, finalmente, um Papa dominicano, So Pio V (1566-1572) quem deu ao Rosrio a sua forma atual, determinando tanto o nmero de "Pais-Nossos" e "Ave-Marias" como o teor dos mistrios que o vem integrar. O Santo Pontfice atribuiu eficcia dessa prece a vitria naval de Lepanto, que, aos 7 de outubro de 1571, salvou de grande perigo a Cristandade ocidental; em conseqncia, introduziu no calendrio litrgico da Ordem de So Domingos a festa do Rosrio sob o nome de "Festa de Nossa Senhora do Rosrio". A solenidade foi, em 1716, estendida Igreja universal, tomando mais tarde o nome de "Festa de Nossa Senhora do Rosrio". A devoo foi, da por diante, mais e mais favorecida pelos Pontfices Romanos, merecendo especial relevo o Papa Leo XIII, que determinou que fosse o ms inteiro de outubro dedicado, em todas as parquias, recitao do Rosrio. Na base destas noticias, v79

se o quanto falso afirmar, como de vez em quando se l, que o Rosrio inovao introduzida no Cristianismo em 1090. O costume antigo de repetir oraes guisa de coroa espiritual no se concretizou apenas no Rosrio de Nossa Senhora. Alm deste, esto em uso entre os fiis, outras coroas espirituais representadas por um colas de contas correspondente. Assim, a Coroa dos Crucferos, a Coroa das Sete Dores de Maria, a Coroa das Sete Alegrias de Maria, a Coroa Anglica, a Coroa de Santa Brgida... Por fim, importante notar que o Rosrio no uma orao meramente vocal. A repetio das mesmas preces tem o objetivo de criar um clima contemplativo, que permita a meditao e o aprofundamento dos grandes mistrios da nossa f, associados a cada dezena do Rosrio. O aspecto meditativo ou contemplativo do Rosrio de valor capital. (Pesquisado no livro "Catlicos Perguntam..." Dom Estevo Tavares Bettencourt, OSB) Fonte: Amigos do Tero de Ing

OS PAPAS So Pio V (1566-1572) introduziu no calendrio litrgico da Ordem de S. Domingos, no dia sete de outubro, data da vitria de Lepanto, a festa do Rosrio sob o nome de festa de Nossa Senhora das Vitrias. A solenidade foi, em 1516, estendida a Igreja Universal tomando, mais tarde o nome de festa de Nossa Senhora do Rosrio. Na sua Carta Apostlica "Consueverunt Romani Pontfices" S. Pio V definiu a forma tradicional de se rezar o Rosrio, determinando o nmero de Pais-Nossos, de Ave-Marias, assim como os mistrios que acompanham as dezenas. Desde ento, os Papas tm sido grande incentivadores da orao do Rosrio. Leo XI11 (1878-1903) determinou que todo o mundo catlico dedicasse, de modo especial, o ms de outubro recitao do Santo Rosrio pela salvao das almas. S.PioX (1903-1914) disse: Se quiserdes que a paz reine em vossas famlias e em vossa Ptria, rezai todos os dias, especialmente em famlia, o Santo Rosrio, pois ele o compndio do Evangelho e d a paz a todos que o rezam. So de Pio XI (1922-1939) as seguintes palavras: "Jamais adormeci sem haver desfiado as contas do Rosrio, desfolhando ao menos cinquenta rosas para testemunhar a Maria todo o meu carinho e amor filial." Pio XII (1939-1958) declarou: "O Rosrio , uma coroa de rosas que, entre os povos, representa uma oferta de amor e um sinal de alegria.'1 Paulo VI (1963-1978), constantemente, recordava aos fiis a necessidade da orao do Rosrio e insistia que o mais importante na recitao do mesmo a meditao e a contemplao. dele a Exortao Apostlica "Marialis Cultus", na qual destacou o carter evanglico do Rosrio e a sua orientao cristolgica. Joo Paulo 11 (1978-...), grande devoto de Nossa Senhora, tem insistido sempre que todos devem rezar o Tero diariamente. No domingo dia 30 de setembro de 2001, na hora de Angelus na sua fala semanal ao povo na Praa de S. Pedro, lembrando o cenrio mundial do 80

momento convocou, novamente, a cada um de ns, nossas famlias e comunidades, enfim a toda Igreja a rezar, diariamente, um Tero do Rosrio. E, em 2002, ano em que se iniciou o 25 ano de seu pontificado ele proclamou o perodo que vai de outubro de 2002 a outubro de 2003 o Ano do Rosrio. No dia 16 de outubro de 2002, inicio do seu 25 ano de pontificado, ele nos entregou a carta apostlica Rosarium Virginis Mariae. Nesta carta o Santo Padre considera que, para reforar a profundidade cristolgica do Rosrio, oportuna uma insero que permita abraar tambm os mistrios da vida pblica de Jesus entre o Batismo e a Paixo. E assim criou os Mistrios da Luz ou Luminosos. Dando maior atualidade ao relanamento do Rosrio o Papa Joo Paulo II nos chama a ateno sobre alguns acontecimentos trgicos ocorridos no mundo como o ataque terrorista realizado contra o Estados Unidos em 11 de setembro de 2001. Ele nos fala da urgncia de invocar de Deus o dom da paz. Tendo sido o Rosrio, por diversas vezes, proposto pelos seus predecessores e por ele mesmo como orao da paz, o Santo Padre insiste que, neste momento de tanta intranquilidade na cena mundial, devemos recorrer, diariamente, a orao de, pelo menos, um ciclo de mistrios.
OS MISTRIOS

Mistrios Gozosos (Segunda, sbado e domingo) Os mistrios gozosos nos auxiliam a ter um conhecimento mais profundo do amor a Deus. Ajudam-nos a meditar no grande Mistrio da Encarnao. Deus manifesta seu amor salvifco por ns. 1. Anunciao do anjo Gabriel Virgem Maria. "Ave, cheia de graa, o Senhor contigo..." (Lc 1, 28-38) 2. A visita de Maria a sua prima Santa Isabel. "De onde me vem a felicidade de que a Me do meu Senhor me visite!" (Lc 1, 43) 3. Nascimento de Jesus na gruta de Belm. "O verbo se fez carne e habitou entre ns" (Jo 1,14) 4. Apresentao do Menino Jesus no templo. "Eis que este Menino est destinado para ser sinal de contradio." (Lc 2, 34) 5. O encontro do Menino Jesus no templo. "Porque me procurveis? No sabeis que devo ocupar-me com as coisas de meu Pai?" (Lc 2,49) Mistrios da luz (Quinta-feira) Os mistrios da luz refletem desde a infncia de Jesus, sua vida de Nazar vida pblica de Jesus.Cada um destes mistrios revelao do Reino divino j personificado no mesmo Jesus. 1. Batismo do Senhor no Jordo. "Depois de ser balizado, Jesus logo saiu da gua. Ento o cu se abriu, e Jesus viu o Esprito de Deus, descendo como pomba e pousando sobre ele. E do cu veio uma voz, dizendo: Este o meu Filho amado, que muito me agrada. (Mt 3, 16s) 2. As Bodas de Cana. "No terceiro dia, houve uma festa de casamento em Cana da Galilia, e a me de Jesus estava a. 2 Jesus tambm tinha sido convidado para essa festa de casamento, junto com seus discpulos."(Jo 2, 1-12) 3. A proclamao do Reino. "O tempo j se cumpriu, e o Reino de Deus est prximo. Convertam-se e acreditem na Boa Notcia." (Mc 1, 15) 4. A transfigurao de Jesus. "Mas, da nuvem saiu uma voz que dizia: Este o meu Filho, o Escolhido. Escutem o que ele diz!"(Lc9,35) 5. A Entrada em Jerusalm e a Instituio da Eucaristia. "Antes da festa da Pscoa, Jesus sabia que tinha chegado a sua hora. A hora de passar deste mundo para o 81

Pai. Ele, que tinha amado os seus que estavam no mundo, amou-os at o fim."(Jol3, 1) Mistrios Dolorosos (Tera-feira, sexta-feira - Nos domingos da Quaresmas) Os mistrios dolorosos nos preparam para entender e melhor viver os sofrimentos que Deus nos envia. Apresentam-nos o Mistrio da Redeno. o grande amor de Jesus por ns que chegou a dar a prpria vida pela nossa salvao. 1. A agonia de Jesus no Horto das Oliveiras, "Vigiai e orai para no cairdes em tentao. O esprito est pronto, mas a carne fraca." (Mc 14, 38) 2. A flagelao de Jesus. "Ento Pilatos mandou prender e flagelar Jesus" (Jo 19, 1) 3. Jesus coroado de espinhos. "Teceram uma coroa de espinhos e puseram-na sobre sua cabea dizendo: Salve, rei dos judeus." (Mc 15, 17-18) 4. Jesus carrega a Cruz para o Monte Calvrio. "Se algum quiser vir comigo, renuncie-se a si mesmo, tome sua cruz e me siga." (Mt 16, 24) 5. A crucificao, sofrimento e morte de Jesus. "Pai, em tuas mos entrego o meu esprito!" (Lc 23, 46) Mistrios Gloriosos (Quarta-feira e nos domingos do tempo Comum e Pascal) Os mistrios Gloriosos nos convidam a viver na esperana dos filhos de Deus. Apresentamnos o grande Mistrio da Ressurreio de Jesus e nos convidam a caminhar para ressuscitarmos um dia com Cristo. 1. A ressurreio de Jesus. "No temais! Sei que procureis Jesus crucificado. No est aqui, porque ressuscitou como havia predito" (Mt 28, 5-6) 2. A ascenso de Jesus aos Cus. "E, enquanto os abenoava, foi-se afastando deles, e subindo para o cu." (Lc 24, 51) 3. A descida do Esprito Santo. "Todos ficaram cheios do Esprito Santo e comearam a falar em outras lnguas." (At 2, 4) 4. A assuno de Maria Santssima aos Cus. "Fez em mim grandes coisas o TodoPoderoso." (Lc 1, 49) 5. Coroao de N, Sra. como Rainha do cu e da terra. "Apareceu um grande sinal no cu, uma mulher vestida de sol, com uma coroa de doze estrelas" (Ap 12, 1) Autor do planejamento: Srgio Henrique

ABC DA BBLIA ______________________________________

Parquia So Jos Taguatinga Norte Catequese de Crisma
ABC DA BBLIA - ANTIGO TESTAMENTO (OBS: a parte do encontro relacionado sobre ABC da Bblia ser diludo nos encontros sobre Antigo e Novo Testamentos) 1 momento: Orao Inicial leitura 2 momento:

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Fazer alguns questionamentos sobre leitura (freqncia) em que l a Bblia, como l etc. Explicao sucinta sobre a Bblia o Inspirao o Idiomas Bblicos o Escrita a quatro mos o Diferenas (Bblia Catlica e Protestante) o Tradio o Citaes (Catequese Popular 2 Anexo 3, pgina 2) o Gneros literrios o Etc. 3 momento - Dinmica: Gincana das Citaes (10min - sugesto) Fazer com que os crismandos procurem na Bblia as citaes anotadas no quadro ou em cartes previamente distribudos ou sorteados. Envolver nesta dinmica o maior nmero de citaes com suas caractersticas (ponto, trao, ponto-e-vrgula, travesso, a, b etc., s e ss etc.). 4 momento Intervalo 5 momento: Antigo Testamento

O Antigo Testamento uma parte indispensvel da Sagrada Escritura. Seus Livros so divinamente inspirados e conservam um valor permanente, pois a Antiga Aliana nunca foi revogada. Com efeito, a Economia do Antigo Testamento estava principalmente para preparar a vinda de Cristo, redentor de todos. Embora contenham tambm coisas imperfeitas e transitrias, os livros do Antigo Testamento do testemunho de toda a divina pedagogia do amor salvfico de Deus: Nele encontram-se sublimes ensinamentos acerca de Deus e uma salutar sabedoria concernente vida do homem, bem como admirveis tesouros de preces; nestes livros, enfim est latente o mistrio de nossa salvao. Os cristos veneram o Antigo Testamento como verdadeira Palavra de Deus. A igreja sempre rechaou vigorosamente a idia de rejeitar o Antigo Testamento sob o pretexto de que o Novo o teria feito caducar (marcionismo). CIC 121-123, pg. 43-44. Tpicos a serem explorados: o Os livros do Antigo Testamento (Anexo 1, pgina 1) ATENO: Pode-se falar no geral sobre cada livro que compe o grupo. (Ver Anexo 2). Pentateuco (5) Histricos (16) Sapienciais (7) Profticos (18) A Histria de Israel do Gnesis at Lamentaes As Alianas de Deus com o Povo o No o Abrao o Moiss As origens dos conflitos: Israel e Palestina 6 momento: Orao final e Desafio da semana separar uma passagem da Bblia para cada crismando e pedir para que seja feita a leitura durante a semana. Lembrar de perguntar sobre a leitura na prxima semana Conhecendo o Novo Testamento (livros, histrias, evangelhos etc.) Material de apoio: Apostila (Histria de Israel, Bblia I) Catecismo da Igreja Catlica Internet o www.cleofas.com.br Folhetos (Anexo 3): Pe. Cristovam Iubel o Catequese Popular 2 Conversando sobre a Bblia e sua histria o Catequese Popular 3 Conversando sobre a leitura da Bblia
Autor do planejamento: Ccero

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Parquia So Jos Crisma 2004

Tema do dia: ABC da Bblia
Terceiro encontro sob inspirao do Esprito Santo.

Motivao Deus Pai

1 Momento: Leitura Bblica; Toda escritura inspirada por Deus, til para ensinar, para repreender, para corrigir e para formar na justia. Por ela, o homem de Deus se torna perfeito, capacitado para toda a boa obra. ( II Tm 3, 16-17) 2 Momento: Compromisso da semana: Trazer a sua Bblia. 3 Momento: Apresentao da Bblia. - Perguntar aos crismandos qual a importncia que a Bblia tem na vida de cada um, se ela fica em um lugar da casa para que todos a vejam e possam l-la e conhec-la ou fica guardada e ningum conhece a importncia das escrituras. 4 Momento: Dinmica (em anexo). Palavras Cruzadas Intervalo : 5 Momento: Esclarecimentos Gerais sobre a Bblia:(Material de apoio = apostila pginas 13 a 19): - Autor, escritores, nomes, idiomas, tradues; - Tradies orais; - Como a Biblia foi escrita.(Materiais empregados); - Partes da bblia: Antigo Testamento Pentateuco, Histricos,Sapienciais e Profticos. Novo Testamento Evangelhos, Atos, Cartas Paulinas, Cartas Catlicas, Apocalipse. - Nmero de livros. - As diferenas entre a Bblia catlica e a Bblia protestante. 6 Momento: As citaes Bblicas: - Dinmica: Gincana Bblica. Dividir a turma em grupos, escrever uma citao no quadro e pedir que os crismandos a escrevam por extenso. Repetir com mais citaes, tal dinmica servir para que os catequistas verifiquem o grau de dificuldades e intimidade dos crismandos com a Sagrada Escritura, e, consequentemente o catequista poder ir respondendo as dvidas que surgirem Ex: Sinais grficos (,.;-) , letra de trechos (a,b,c) e abreviaturas. Ex: Lc 4, 21- 26 (Lucas, captulo 4, versculos de 21 a 26) . 7 Momento: Compromisso Responder a seguinte pergunta: O que me faz lembrar de Deus durante o dia?

Dinmica palavras cruzadas: 84

L M A T G E N A P H E D A L I V R A E E O B N O N R

J E E V S A U S S I C A R A I E S T I O M

R E M I T I C L M O S L I L I P C O S

A S O

G O A N O

1-Segundo livro proftico. (Jeremias) 2-Terceiro livro do Antigo Testamento (Levtico) 3-Livro potico que sempre lido aps a primeira leitura na missa. (Salmo) 4-Primeiro evangelho. (Mateus) 5-Livro que fala de Abrao e de sua descendncia. (Gnesis) 6-ltimo livro do Novo Testamento. (Apocalipse) 7-Uma das lnguas em que a Bblia foi escrita. (Hebraico) 8-Profeta que foi jogado na cova dos lees. (Daniel) 9-A palavra Bblia significa ------------------ em grego. (Livros) 10-O livro do Eclesistico est no ------------- Testamento. (Antigo) 11-Primeira Epstola Paulina. (Romanos) Autor do planejamento: Ccero e Clarice

ANTIGO TESTAMENTO ______________________________

Parquia So Jos Crisma 2004 Tema : Antigo Testamento 1 Momento: Orao inicial 85

2 Momento: Deus nos fala atravs da Bblia Perguntar aos crismandos de que forma eles podem ouvir a Deus e se sentirem mais prximos Dele. - Deus jamais deixou de se dirigir aos seres humanos. Em todos os tempos e em todos os lugares. E continua a ls falar, seja pelas flores, seja pelos pssaros, seja pelas estrelas. Tudo fala do Senhor (Rm 1,18-20). As criaturas falam dos mistrios do Criador, daquilo que possvel ser conhecido. Deus fala ainda pela conscincia pessoal de cada um. a voz mais eloqente que se dirige ao corao humano. - Se as coisas falam de Deus, com maior razo, dele podem falar as pessoas por Ele escolhidas, elevadas e iluminadas, para transmitir a mensagem divina: so os eleitos. Tornam-se intermedirios junto aos demais irmos. - A Palavra de Deus assume maior significado uma vez escrita. Torna-se acessvel a todos os povos e em todas as pocas. Geraes e geraes se alimentam, so iluminadas e santificadas pela Palavra de Deus, transmitida aos seres humanos. Podem sintonizar o prprio corao com o querer divino. - E assim atravs dos sculos, foi surgindo a Bblia. Livro inspirado e revelado por Deus. Portador da vontade salvadora do Senhor. E a palavra divina se fazia presente no meio da humanidade: Palavra que cria (Gn 1,3), Palavra que rege e governa o mundo (Sl 147, 5-7). 3 Momento: O Antigo Testamento - Diviso do Antigo Testamento: - Pentateuco - Livros histricos - Livros sapienciais - Livros profticos Anexo Antigo Testamento A Bblia sagrada divide-se em Antigo e Novo Testamento. Ao todo so 73 livors, estando 46 livros no antigo e 27 no Novo Testamento. Na Bblia os livros do Antigo Testamento esto classificados e agrupados conforme o assunto e o estilo na seguinte ordem: Pentateuco Pentateuco uma palavra grega que significa cinco livros. De fato o Pentateuco rene os cinco primeiros livros da Bblia. Narra as origens do homem e do mundo, a formao do povo de Israel, sua libertao e aliana com Deus. O Pentateuco era chamado tambm de Tora, palavra que quer dizer: a lei, porque trata da lei da aliana. Gnesis Gnesis uma palavra grega que quer dizer origem. De fato o Gnesis o livro que narra as origens do mundo e do homem, a corrupo da humanidade, o dilvio. Conta-nos tambm a formao do povo de Deus e a histria dos patriarcas: Abrao, Isaac e Jac. Destaca-se nesse livro a Aliana que Deus fez com seu povo. Essa aliana foi feita inicialmente no paraso terrestre, a qual foi rompida pelo pecado de nossos primeiros pais. Depois Deus a renovou com No, aps o dilvio. Mas sobretudo com Abrao e sua posteridade que Deus vem estabelecer sua aliana. propriamente com Abrao que tem origem o povo de Deus, que se chamou povo de Israel. xodo xodo uma palavra latina, que significa sada. Esse livro trata, pois, da sada do povo de Deus do Egito. O povo hebreu, com o passar do tempo foi se tornando escravo no Egito, que era terra de pagos. Ento Ds d a Moiss a misso de tirar seu povo dessa escravido. O livro do xodo narra como isso aconteceu e como foi a passagem de Israel pelo mar Vermelho e pelo deserto. Em todos esses acontecimentos, manifestou-se de maneira extraordinria o poder de Deus. Um ponto importante dessa caminhada para a terra de Cana a aliana realizada no Monte Sinai. Por intermdio de Moiss, Deus institui os Dez Mandamentos, ou Declogo. 86

Esse livro uma espcie de corao pulsante do Antigo Testamento, por causa da aliana, pois no A.T., tudo girava em torno da aliana. Portanto sem entender o xodo, no se entendem os demais livros da Bblia. Levtico Levi era um dos doze descentes de Jac. E Deus consagrou os descendentes de Levi ao servio do culto divino, tanto os sacerdotes como os levitas. Da que vem do nome do livro. um livro que trata das leis sobre o culto divino. Uma espcie de ritual dos sacrifcios oferecidos a Deus naquele tempo. Por isso as prescries do Levtico, hoje no tem mais aplicaes. Nmeros Chama-se nmeros por causa do recenseamento e sries de nmeros nele contidos. Narra a parte final da caminhada do povo de Israel pelo deserto, do Sinai at a entrada na Terra de Cana. Supe que o povo de Deus j estivesse organizado em doze tribos. Fala das lutas que os israelitas enfrentaram perante povos que ocupavam suas fronteira da Palestina ou Terra Prometida. Deuteronmio So leis que devem ser obedecidas fielmente quando o povo entrar na Terra prometida. Deus promete a beno e a felicidade a quem for fiel, e promete a maldio e a desgraa a quem for infiel. belo livro, que mostra a superioridade de um povo que tem a religio revelada por Deus. Deuteronmio quer dizer: segunda lei. Livros Histricos So 16 os livros histricos. Contam a histria do povo de Deus. Uma histria feita de bnos e castigos, mostrando sempre a fraqueza do homem e a misericrdia de Deus. Essa histria tem como lugar a Palestina, no faltando as amarguras de longos perodos de exlio em terras de pagos. Josu Quando se aproximava da Terra prometida, Moiss faleceu. Ento Josu conduziu o povo at Cana. Por isso, o livro que narra a conquista da terra prometida chama-se livro de Josu. Fala das vitrias do povo de Deus e da partilha da Terra de Cana s tribos de Israel. Juzes Depois da morte de Josu at a constituio do Reino, num perodo que durou do sculo 13 ao sculo 11 antes de Cristo, as tribos de Israel eram muitas vezes invadidas por povos inimigos. Ento certos lderes assumiram a defesa do povo de Deus tornando-se assim verdadeiros heris e chefes absolutos de uma ou mais tribos. Tais chefes chamavam-se juzes. No se sabe quem escreveu esse livro. Rute Conta a histria de Rute, que se casa com Booz. Rute modelo de piedade e fidelidade. Ela se torna bisav do rei Davi, de cuja famlia vem nascer Jesus. Sendo Rute uma estrangeira, ela sinal de que Deus quer a salvao a todos os povos e no somente ao povo de Israel. 1 Samuel Samuel foi ao mesmo tempo profeta e ltimo juiz de Israel. Foi consagrado a Deus desde a infncia e educado pelo sacerdote Eli. Por volta do ano 1200 antes de Cristo, Samuel unifica as tribos de Israel para poder enfrentar os filisteus. Samuel torna-se assim o chefe poltico e religioso de Israel. Com muito custo aceita que seja eleito um rei: Saul, a quem ungiu, e que depois foi substitudo por Davi. 2 Samuel

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No incio o livro de Samuel era um s. Depois foi divido em dois. Este segundo livro narra o grandioso reinado de Davi. 1 Reis Os livros dos Reis contam a histria dos Israelitas a partir da morte do rei Davi, at a destruio de Jerusalm e a deportao do povo de Israel por Nabucodonossor, no ano 587 antes de Cristo. 2 Reis No incio, os dois livros formavam um s. A histria dos reis de Israel e de Jud a narrada no pode ser tomada no sentido rigoroso e cientfico. Trata-se de uma histria no sentido religioso, mostrando os desgnios de Deus. 1 Crnicas O livro das Crnicas, formava uma s obra com os livros de Neemias e de Esdras. Foram escritos a pelo comeo do terceiro sculo antes de Cristo. 2 Crnicas Os livros das Crnicas mostram que o culto e a fidelidade aliana esto bem acima da poltica e de todas as outras atividades terrenas Esdras Este livro apresenta-se como uma continuao do livro das Crnicas. Supe-se que o autor seja o mesmo. Conta-nos a restaurao religiosa de Israel. Isso se deu quando, no ano 538 antes de Cristo, Ciro, rei da Prsia, autorizou a volta dos judeus a Jerusalm. Neemias Forma um s livro com Esdras. Assim que os judeus regressaram a Jerusalm, comearam a reconstruir o templo. O livro de Neemias fala tambm da reconstruo dos muros de Jerusalm. Bela a orao de Neemias e a confisso dos pecados. Tobias Este livro foi escrito na metade do segundo sculo antes de Cristo. Os dados histricos entram apenas como pano de fundo. O que mais interessa expressar de maneira viva e bela a grandeza da piedade e da f. O jovem Tobias exemplo de um israelita justo. Judite O livro mostra que o poder da f e da confiana em Deus tm mais fora que um exrcito armado. Judite uma jovem israelita fiel lei. Crendo em Deus e confiando no poder da orao, Lea defende seu povo. Ester Este livro forma uma unidade com o livro de Judite. Ambos tm a mesma finalidade. A rainha Ester era esposa de Assuero, rei da Prsia. Ela intercede e salva os judeus estabelecidos na Prsia, onde eram duramente hostilizados. 1 Macabeus 88

Livro histrico que abrange um perodo de 40 anos: de 175 at 135 antes de Cristo. Conta as lutas empreendidas pelos Macabeus nos anos 166-161 contra os generais srios, em defesa de Jerusalm. Eram 5 irmos filhos do sacerdote Matatias 2 Macabeus Este livro foi escrito aproximadamente no ano 100 antes de Cristo. Tem a finalidade mais edificante do que histrica. Mostra a crena na imortalidade humana. Livros Sapienciais So 7 livros. Falam no s da sabedoria dos homens, mas sobretudo da experincia do amor de Deus na vida dos indivduos e da comunidade. Mostram a espiritualidade de um povo ensinado por Deus. Tais livros contm oraes, cnticos e poesias, escritos e vividos luz da f. J Escrito no quinto sculo antes de Cristo. Num estilo potico, o livro apresenta o problema do sofrimento. Baseados no Deuteronmio, os judeus achavam que o sofrimento significava castigo e abandono de Deus. O livro de J vem provar que no assim, pois J sofre e um justo amado por Deus. Este livro quer nos ensinar a crer e confiar em Deus, mesmo no extremo sofrimento e na solido. Certamente esse homem chamado J no existiu. Trata-se, pois, de uma espcie de parbola, como o Filho Prdigo. Salmos O livro dos Salmos um verdadeiro manual de oraes pra o povo judeu, para Jesus e para ns. A palavra Salmos quer dizer louvores. So poesias para serem cantadas. Ao todo so 150 salmos. Boa parte foi composta por Davi, que reinou do ano mil a 972 antes de Cristo. Provrbios Parte desse livro deve ter sido escrita por Salomo, pois a Bblia diz que Salomo escreveu sbios provrbios. Salomo reinou do ano 972-932 antes de Cristo. A linguagem em provrbios algo muito a gosto dos orientais. Atravs dessas mximas, o autor fala de um Deus criador e justo, misericordioso e inefvel. Eclesiastes No se sabe ao certo quem o escreveu. Mostra a instabilidade e a insegurana da vida presente. Comea dizendo: Vaidade das vaidades. Tudo vaidade. Mas no meio desse pessimismo, o Eclesiastes ainda lembra que h muita coisa boa sobre a terra, e que tudo o que bom vem de Deus. Por isso precisamos amar a Deus e obedecer aos seus mandamentos. Cntico dos Cnticos Cntico dos Cnticos um expresso que significa: O canto por excelncia, ou: O mais belo dos cnticos. um cntico de amor, bem ao estilo oriental. Toma como exemplo o amor do esposo e da esposa, mas o bom israelita j sabe que se refere ao amor de Deus para com o Seu povo, com quem fez uma aliana. Os cristos pensam no amor de Jesus com a sua igreja. Deve ter sido escrito na primeira metade do quarto sculo. Sabedoria O nome do autor no se sabe, mas foi escrito por um judeu que morava no Egito, na primeira metade do ltimo sculo antes de Cristo. No se trata da sabedoria mundana dos filsofos. Pelo contrrio. O livro da 89

Sabedoria quer que no se pense a respeito de Deus maneira dos pagos. Trata-se de uma sabedoria que vida e amor. Uma sabedoria que procede de Deus. Que se identifica com o prprio Deus. um livro bem prximo do Novo Testamento. Fala da imortalidade da alma e do destino eterno do homem, como o livro Segundo dos Macabeus. Eclesistico Chama-se tambm Sabedoria de Jesus, filho de Sirac, ou simplesmente: livro de Sirac. Foi escrito mais ou menos no ano 120 antes de Cristo. Faz consideraes sobre a vida humana. Mostra o valor estvel da Lei de Deus, que nos conduz ao que eterno. um convite a obedecer aos sbios preceitos divinos. Leva-nos a praticar a virtude e a fugir do pecado. um livro vlido para judeus e cristos, pois procura educar o homem para uma vida feliz. Livros Profticos So 18 livros. Lembremos que profeta no , necessariamente, uma pessoa que prediz coisas do futuro. A palavra profeta vem de um verbo grego que significa: falar em lugar de algum. Na Bblia, profeta a pessoa que fala em nome de Deus. No importa se fala de coisas do futuro ou od presente. O importante que em nome de Deus os profetas denunciavam as injustias, consolavam o povo e anunciavam a vinda do Salvador. Isaas o maior profeta de Israel. Nasceu em Jerusalm, por volta do ano 760. Com 20 anos comeou a profetizar. Exerceu essa misso durante aproximadamente 50 anos. o profeta da justia. Denuncia as exploraes sociais e a idolatria. Fala claramente do Messias. Lebremos que o livro de Isaas divide-se em 3 partes: a primeira vai at o captulo 39, seu autor Isaas. A segunda parte vai do captulo 40 ao 55. chamado Segundo Isaas. A terceira parte vai do captulo 56 at o fim. No se sabe ao certo o autor da segunda e da terceira partes. No captulo 55 h uma descrio bonita sobre o Messias, chamando-o de servo sofredro. Jeremias Nasceu no ano 650 antes de Cristo. Profetizou durante 40 anos. Foi o profeta das desgraas. Entre as coisas ruins que predisse estava a deportao dos judeus. Por isso foi perseguido e humilhado, visto como um terrorista. Ele viu e tambm sofreu as desgraas que predisse. Jeremias lutou pela reforma religiosa Lamentaes Livro composto nos anos aps a destruio de Jerusalm, em 586 antes de Cristo. Contm as oraes, lamentaes, splicas, para que, apesar de tantos castigos, o povo volte a confiar em Deus e na sua aliana. Este livro era lido anualmente pelos judeus, no aniversrio da destruio do templo. Baruc O profeta exorta o povo a fazer penitncia. Alm de ser um poema sabedoria divina, tambm um convite coragem, resignao e esperana. Ezequiel Quando Jerusalm foi tomada por Nabucodossor, no ano 599 antes de Cristo, o rei, 7 mil soldados e muitos judeus importantes foram levados para o exlio da Babilnia. L os deportados no sofriam fisicamente, pois no eram escravos. Tinham suas liberdades. Podiam trabalhar, negociar e se organizar em comunidades. O que os fazia sofrer era a distncia da ptria, especialmente as saudades do templo. No comeo era-lhes uma tristeza estarem misturados com os pagos, adotando certos ritos de idolatria. no meio desses judeus deportados que o profeta Ezequiel exerce sua misso, procurando levar o povo fidelidade aliana com seu 90

verdadeiro Deus. Tira os judeus dessa acomodao e corrupo. Fala do Messias como de um pastor que vai apascentar o seu rebanho, e anuncia a restaurao de Israel. Daniel O autor do livro desconhecido. Daniel o nome de um personagem ideal que sofre no exlio. Tem f viva e ardor patritico. o heri principal da obra. Deve ter sido escrito durante a perseguio de Antoco, entre os anos 167-163 antes de Cristo. O autor pretende consolar e animar os que so perseguidos pelo rei. Osias Seu ministrio deve ter sido exercido a pelos anos 750 a.C. Fala das infidelidades de Israel para com seu Deus, e compara a unio de Deus com o seu povo ao amor de um noivado. Os 12 profetas, de Osias para frente, chamam-se Profetas Menores. Joel Profetizou no reino de Jud e em Jerusalm, onde nasceu. Fala do culto divino e do amor que o Esprito Santo faz brotar em seu povo. Ams Era campons, de alma simples e fervorosa. Pastor de ovelhas nas proximidades de Belm. Deus o chamou para profetizar durante o reinado de Jeroboo II, antes de Cristo. Ams condena as injustias sociais que massacram a Samaria, especialmente a corrupo dos juzes e a opresso dos pobres. Ameaa tais injustias com castigos. Abdias Profetizou a pelos anos 550 antes de Cristo. Anunciou castigos contra Edom, ou idumeus, e o triunfo de Israel no dia de Jav, porque estes se aproveitavam da runa de Israel. Jonas O livro deve ser um espcie de parbola. Mostra que Deus chama converso no somente os judeus, mas tambm os pagos, os quais ouvem prontamente a voz de Deus. Miquias Nasceu perto de Hebron. Foi contemporneo de Isaas. Profetizou no fim do sculo oitavo antes de Cristo. Anunciou a runa da Samaria. Predisse que o Messias nasceria em Belm. Naum O profeta fala da grandeza de Deus e do poder com que o criador governa o mundo. Alegra-se com a queda de Nnive, que se deu no ano 608 a.C. Habacuc Profetizou entre os anos 625-598. Predisse a invaso iminente dos caldeus. Foi um profeta filsofo. Considera o problema do mal, e diz que, no final, Deus salvar os justos e punir o mau. Ento a terra se encher do conhecimento de Deus. Sofonias 91

Profetizou no reinado de Josias, a pelos anos 625. Predisse a justia divina, anunciando o Dia de Deus, ocasio em que seriam punidos todos os pagos ou judeus. Fala tambm da felicidade dos tempos messinicos. Ageu Exerceu seu mistrio em Jerusalm, por volta do ano 520, quando era reconstrudo o templo. Para ele, todas as desgraas era, causadas pelo fato de o templo estar destrudo. Ele anima o povo com as esperanas dos tempos messinicos. Autor do planejamento: Clarice

NOVO TESTAMENTO __________________________________

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Tema do dia: Novo Testamento/ Pedro/ Paulo 1 Momento: Fazer comparaes entre o Antigo e o Novo Testamento. Falar da antiga e da nova aliana. - Falar quais so os livros do Novo Testamento. - Explicar o que so os evangelhos, quais as diferenas entre os evangelistas. - Falar sobre as cartas paulinas, cartas catlicas e o apocalipse Intervalo 2 Momento: Pedro e Paulo Pedro: - Pescador, rude, apegado famlia - Simo Pedro (pedra): Tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha igreja. (Mt 16, 13-23) - Chamado: Lc 5, 1-11 - O primado: Mt 16, 13-23 - Predio da negao: Mt 14, 26-31 - Negao: Lc 22, 54-62 - Tu me amas? (Jo 21, 15-23) Paulo - Saulo (hebraico): Filho obtido de Deus pela prece. - Paulo (grego): Judeu praticante, orgulhoso, culto. Se algum est em Cristo nova criatura. I Cor 15,9 - A perseguio dos cristos: At 7, 55-60; 8, 1-3 - A converso: At 9, 1-9 - Batismo: At 9, 10-19 - Primeiras pregaes: At 9, 20-30

Anexo 1 EVANGELHOS
O Evangelho um s. Quando falamos em quatro Evangelhos, estamos nos referindo s quatro redaes do mesmo Evangelho, feita por quatro Evangelistas diferentes e datas diversas. neste sentido que podemos dizer Evangelho de So Mateus, So Marcos, So Lucas e So Joo. Os trs primeiros so mais semelhantes entre si. Narram quase sempre os mesmos fatos. Por isso, so chamados SINTICOS. Os Evangelistas no pretendem escrever uma biografia de Jesus. Seu objetivo principal provar que em Jesus, cumpriram-se todas as profecias a respeito do Messias. Por isso, a preocupao dos Evangelistas mostrar a divindade de Jesus e a Sua misso divina. O contedo principal da pregao de Jesus o Reino de Deus.
Mateus (1) Era do grupo dos Doze Apstolos Marcos (2) No era do grupo dos Doze Apstolos

Evangelhos Sinticos
Lucas (3) No era do grupo dos Doze Apstolos Joo (4) Era do grupo dos Doze Apstolos

EVANGELHO - Boa Nova ou Boa Notcia. 1. Mateus: representado pela figura de um Homem, porque comeou a escrever seu Evangelho dando a genealogia de Jesus. Mateus um nome hebraico que significa dom de Deus. Mateus era cobrador de impostos em Cafarnaum, por isso se intitulava Mateus o publicano. Era tambm chamado Levi. Foi convidado pessoalmente por Jesus para ser discpulo. O Evangelho de Mateus dirigido aos judeus convertidos e quer mostrar que Jesus de Nazar o herdeiro das promessas feitas por Deus a Davi. Portanto, Jesus o Messias anunciado pelos profetas.

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2. Marcos: representado pela figura de um Leo, porque comeou a narrao de seu Evangelho no deserto, onde mora a fera Era tambm chamado de Joo Marcos. Marcos era primo de Barnab e discpulo de Pedro. Redigiu o Evangelho a partir das pregaes de Pedro. Pe em evidncia os milagres de Jesus, pois pretende mostrar a bondade do Senhor e a sua divindade. Seu Evangelho se dirige aos cristos vindos do paganismo (gregos e romanos). Evangelho falando do Antioquia da Sria, de Medicina. No foi Evangelho como cristos de origem fortalecimento na f. Jesus. D destaque 3. Lucas: representado pelo Touro, porque comea o templo, onde eram imolados os bois. Lucas nasceu em famlia pag. Converteu-se por volta do ano 40. Estudou discpulo de Jesus, mas de Paulo. Lucas escreveu o historiador. Talvez pelo ano 67 d.C. Dirige seu Evangelho aos pag (gregos e romanos). O objetivo de seus escritos o o evangelista que mais fala do nascimento e da infncia de especial a misericrdia de Deus. 4. Joo: representado pela guia, por causa do elevado estilo de seu Evangelho, que fala da Divindade e do Mistrio Altssimo do Filho de Deus. filho de Zebedeu e Salom. Era pescador do Mar da Galilia, por onde Jesus passou e o chamou para ser Apstolo, juntamente com Tiago, seu irmo. Joo era chamado o discpulo amado. Comeou a seguir Jesus quando tinha 19 anos e foi testemunha de toda a misso do Senhor.Fala da vida eterna como realidade j presente na terra, na Pessoa de Jesus. Joo escreve aos cristos.

ATOS DOS APSTOLOS

Conta como tiveram origem e como eram as primeiras comunidades da Igreja. Mostra as lutas e dificuldades da Igreja nos seus primeiros anos. Destaca, logo no incio a pregao e o testemunho dos Apstolos sobre a Ressurreio do Senhor. O Livro dos Atos uma continuao do terceiro Evangelho (Lucas) As duas personagens de destaque no Livro dos Atos so os Apstolos Pedro e Paulo. O livro dos Atos salienta a ao do Esprito Santo na vida da Igreja. Foi escrito entre os anos 70 a 80 d.C. Apresenta a experincia vivida pela Igreja primitiva, com aqueles quatros pontos fundamentais para a vida da Igreja: Qurigma: o primeiro anncio do Evangelho ou chamado converso. Catequese: educao na f ou aprofundamento no conhecimento da Palavra de Deus. Vida em Comunidade: experincia muito forte onde partilhavam os bens, a orao era em comum e a participao na Eucaristia. Misso: Misso Apostlica exerccio do poder que os Apstolos receberam de Jesus.

EPSTOLAS
So 21 as Cartas ou Epstolas. As 14 primeiras so chamadas Epstolas Paulinas; as 7 restantes, chamadas Epstolas Catlicas.

EPSTOLAS PAULINAS:
Romanos: Carta que So Paulo escreveu a uma Comunidade Crist de Roma, no ano de 57 d.C. Fala das conseqncias do pecado e que o homem salvo pela f em Jesus Cristo, por pura misericrdia de Deus. I Corntios: So Paulo escreveu de feso aos cristos da cidade de Corinto, no ano 55 d.C, para repreend-los quanto aos abusos e disputas que surgiram na comunidade. Prega a humildade, inspirada na cruz de Jesus. Recomenda a caridade II Corntios: Seis meses depois So Paulo escreve a segunda carta. Manifesta suas tribulaes e esperanas. Glatas: Escreveu nos anos 48 ou 56 d.C a uma comunidade da Galcia, para resolver problemas surgidos por causa dos judeus convertidos, que quiseram impor sua lei judaica aos cristos vindos do paganismo. Efsios: Escreveu quando estava preso em Roma, nos anos 61 a 63 d.C. Recomenda unidade dos cristos. Filipenses: Tambm estava preso. A carta tem um cunho muito pessoal. Manifesta alegria e afetividade. Colossenses: Fala do mistrio de Cristo e da Igreja e acrescenta uma srie de conselhos morais aos cristos que vivem uma vida nova em Jesus Cristo.

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I Tessalonicenses: a carta mais antiga que So Paulo escreveu. Foi por volta do ano 50 d.C. Fala da alegria que sente ao saber da felicidade deles e de poder contar com seu progresso espiritual. II Tessalonicenses: Adverte os fiis a respeito das falsas idias sobre a volta gloriosa de Jesus. I Timteo: uma carta dirigida aos bispos aos quais So Paulo d normas de pastoral. Timteo seu discpulo e companheiro de viagem. II Timteo: D normas de vida para homens, mulheres, diconos e Bispos. Fala tambm como devemos tratar as vivas, os ancios e os escravos. Tito: Tito um grego, colaborador de Paulo. Nesta carta orienta a respeito de como organizar as comunidades crists na ilha de Creta. Filemn: uma carta curtinha. Dirigida a um cristo rico de Colossos, cujo escravo fugitivo tinha vindo procurar proteo junto a Paulo. Pede que perdoe o escravo arrependido e convertido ao cristianismo. Hebreus: Talvez esta carta no tenha sido escrita por Paulo. As idias so suas, mas o estilo bem diferente. dirigida aos judeus que receberam o batismo e sofrem por deixar o templo e a sinagoga.

EPSTOLAS CATLICAS (catlica significa universal)

Tiago: Tambm chamado de irmo do Senhor o Tiago Menor, filho de Alfeu. Foi bispo de Jerusalm. A carta tem a espiritualidade do Sermo da Montanha. Traz conselhos para a vida moral. Recomenda a prtica da caridade, da justia e da piedade. I Pedro: Fala da alegria do cristo e da unidade de todos os batizados em Jesus Cristo. Dirigida aos cristos que sofrem por causa da f, esta carta lembra a importncia da cruz de Cristo e exorta todos a uma vida de santidade. II Pedro: O contedo semelhante Carta de Judas. Rejeita as doutrinas pregadas por falsos profetas de vida corrupta. uma exortao fidelidade a Cristo e ao amor de Deus, lembra a vinda de Jesus. I Joo: As trs cartas que seguem foram escritas pessoalmente pelo Apstolo e Evangelista So Joo. Na primeira carta, Joo fala que Deus Amor e Luz. Por isso, o cristo deve se comportar como filho da Luz, fugindo do pecado. II Joo: Dirigida a uma comunidade da sia, uma exortao a caminhar na verdade e no amor. III Joo: Dirigi-se a um certo Gaio, a quem elogia suas virtudes. Judas: Foi escrita, talvez em Jerusalm pelo ano 65 d.C. Ela pe os fiis de alerta perante falsas doutrinas e falsos mestres.

APOCALIPSE
Significa revelao Trata-se de um Livro proftico. Foi escrita s Sete Igrejas (feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadlfia e Laodicia) da sia Menor, por volta do ano 100 d.C, por So Joo Evangelista, quando estava exilado na ilha de Patmos. Naquela poca tais Igrejas passavam por dura provao perseguio religiosa. Muitos cristos sentiam-se desanimados e at desesperados. para esses cristos que Joo escreve o Apocalipse. Trata-se de uma mensagem sobrenatural, transmitida de maneira misteriosa e simblica, por causa do clima de perseguio.

Dinmica
Os primeiros cristos herdaram do judasmo a idia de que as Escrituras constituam uma fonte autorizada. De incio, no se props nenhuma doutrina formal acerca da inspirao das Escrituras, como o caso do islamismo sustentando que o Alcoro foi ditado dos cus. No entanto, a Bblia contm a palavra de Deus, transmitida por seu Esprito. Primeiro, atravs dos patriarcas e profetas. Mais tarde, pelos apstolos. Os autores dos livros do Novo Testamento recorreram autoridade das Escrituras hebraicas para apoiar suas alegaes sobre Jesus Cristo. O livro lido nos primrdios do cristianismo era o Ato dos apstolos. O novo testamento ainda no havia sido escrito. Jesus no escreveu nada pessoalmente, nem mandou que fosse escrito imediatamente. Agora no intuito de fixar e discorrer sobre o assunto os crismandos iro formar 5 grupos,cada um representando uma parte do Novo testamento (Evangelhos, Epistolas Paulinas, Epistolas catlicas, Apocalipse, Atos dos Apstolos). 95

Durante o desenrolar do encontro os catequistas devero observar alguns aspectos:. Conhecimentos tericos dos participantes Trabalho em equipe (0-50-100 pontos) de cada grupo( 0-50-100 pontos) Criatividade(0-50-100 pontos) Organizao(0-50-100 pontos) O primeiro desafio ser a organizao da prateleira bblica: dever ser observado o tempo de realizao da prova( organizao) e a correta ordem dos livros sagrados(Conhecimentos tericos dos participantes de cada grupo). A segunda parte ser uma espcie de reality show onde cada grupo receber uma folha com 4 desafios : *Um enigma 0 a 100 pontos( escala de 10) *Cada grupo dever se apresentar aos demais com a introduo dada pelo catequista.0 a 50 pontos. Pontuar tambm a criatividade . *Criar um hino que represente o seu grupo( distribuio aleatria de ritmos) 0 a 50 pontos. Pontuar tambm a criatividade . *Criar uma bandeira que represente o grupo 0 a 50 pontos. Pontuar tambm a criatividade . *Responder a um questionrio com 5 perguntas de nveis variados. Cada certa 20 pontos * Bblias (cada bblia apresentada vale 10 pontos) * 1batom vermelho.10 pontos * 1 tero. 30 pontos Obs: caber aos catequistas julgar de forma honesta o desempenho de cada grupo e dar o veredicto do campeo. Agora os componentes do grupo vencedor devero passar por um novo desafio, nos estilo banquinho do Raul Gil , onde dever ser dado uma palavra e os crismando tero que cantar uma msica referente mesma, o grande vencedor dever ser homenageado. Dicas: como os meninos j estaro divididos desde o comeo do encontro seria interessante que durante a explanao do assunto os catequistas levantassem alguns questionamentos e observassem a participao dos grupos e pontu-los no item ( Conhecimentos tericos dos participantes de cada grupo). Estabelecer tempo de comeo e fim na segunda parte da dinmica, o grupo que no conseguir cumprir a misso no tempo determinado perder pontos no item ( organizao)

Pedro
Pedro um homem como ns cheio de certezas e incertezas, capaz de gestos nobres ou no to nobres, mas dotado de humildade impar que soube reconhecer o erro e voltar atrs, pedir perdo e se reconciliar com o outro que feriu. Temos muito a aprender com Pedro, caminhar com ele significa passar por caminhos tortuosos e fases que precisam ser superadas: mudar de vida (pescador de peixes para pescador de homens), da vaidade e auto-confiana exagerada para humildade e reconhecimento de si, da desesperana, medo, queda para o recolhimento, reflexo e ao. Sair de si em busca do outro, doar-se, arrastar multides para Cristo. Professar sua f, corresponder fidelidade de Deus para receber, como ele, a chave do reino dos cus. O chamado Quando Jesus passar eu quero estar no meu lugar. Pedro estava, era pescador e estava no cais. Num momento de crise de desafio de desesperana, precisou acreditar e obedecer e assim o fez. 96

- Coragem: Abandonar o que sabia fazer , para seguir algum que tem palavra de vida eterna, que faz milagre (do mar sem vida traz vida), e que de um jeito radical pode transformar sua existncia. - Obedincia: ouve o mestre e mesmo conhecedor dos segredos do mar, obedece, confia, joga as redes e recompensado. - Reconhecido de sua pequenez agradece: no espera para amanh, espontneo, ajoelhou-se ali mesmo em cima dos peixes que saltitavam e disse: Afasta-te de mim Senhor porque sou pecador. (Lc 5,8). Cristo, ento, volta-se para Pedro e diz: Segue-me daqui para frente tu sers pescador de homens. (Lc 5,10). - Entrega: Pedro largou tudo: barco, rede, posio, profisso, casa... tudo! Comeou a seguir Jesus (Lc 5,11). Foi um gesto arrojado, um pulo no escuro, a ruptura, aquilo que falta em ns... Predio da negao (Mc 14, 26-31) - Jesus nos conhece por inteiro. - Sabia das fraquezas de Pedro: As vezes nossas maiores qualidades se tornam grandes defeitos. Exemplo: Autoconfiana/ presuno, conhecimento/ arrogncia/ coragem/ imprudncia, espontaneidade/ inconseqncia. - Pedro estava imerso em si mesmo, no conseguia ver alm do projeto de Deus. Quantas vezes acreditamos estar agindo corretamente privilegiando a ns e a poucos em detrimento do bem-estar da maioria. - Cristo, sabia que Pedro cairia, rezou por ele ( uma das mais belas oraes que j ouviu em toda minha vida ver (Jo 17). Adverte-o, alertou, como se faz a um amigo que est prestes a cometer uma besteira, mas respeita e nos ama! Negao - Pedro cai em tentao. Ao negar o prprio mestre, nega a si mesmo, a sua crena, a sua vida. Tudo vai abaixo, pois est sozinho, com medo, em um ambiente hostil. Foge. Deixa o mestre para trs. - Em toda caminhada h etapas, e Pedro cr que j as superou todas. Por isso fracassa e cai. Mas, quando cai, cai em si e percebe a tragdia e a estupidez que fez; ao invs de ficar girando em torno do prprio desastre (como fazemos), Pedro rompe o crculo: sai de si, volta-se para o mestre e chora amargamente. Judas no chorou; sentiu revolta, dio, nojo de si, desespero. E a tragdia aconteceu porque ele no saiu de si, mesmo nas lagrimas do arrependimento. Efetivamente as lgrimas possuem esta vantagem: uma vez derramadas, jamais retornam s fontes lacrimais. Pedro capaz de pedir perdo: O perdo de si prprio; perdo de seus companheiros; o perdo de Jesus. E ns? Tu me amas? (Jo 21, 15-23) - Trs vezes negou, trs vezes amou (entristeceu-se por achar que Cristo desconfiava de seu amor ou por relembrar sua queda?) - A nica condio que Cristo exige de Pedro e todo e qualquer pastor, esta: No exige que Pedro tenha o talento que Paulo tem para pregar nem a falar elegante de Apolo, nem a intransigente autoridade de Tiago, nem os altssimos vos teolgicos de Joo. No Cristo no exige nada disso! Exige apenas uma coisa: que Pedro o ame. E quanto mais Pedro amar, mais ele ser pastor, mais ele ser o dono da ctedra do amor. Mas o amor entrega, e Pedro tem que saber disso. Por isso Jesus acrescenta logo a seguir: Quando era jovem, tu te cingias e andavas por onde querias: quando fores velho, estenders as mos e outro de cingir e te conduzirs aonde no queres. (Jo 21, 18). O Evangelho explica que como esta imagem Cristo se referia morte de Pedro. De fato, Pedro tambm vai morrer crucificado, porque vai amar como Jesus amou. A vida de Paulo de Tarso

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Era inicialmente chamado de Saulo, nascido na cidade de Tarso, capital da provncia romana da Cilcia, fabricante de tendas. Depois de Jesus, considerado a figura mais importante do cristianismo. Era um judeu da Dispora (Disperso), de uma importante e rica famlia. Comeou a receber aos 14 anos a formao rabnica, sendo criado de uma forma rgida no cumprimento das rigorosas normas dos fariseus, classe religiosa dominante daquela poca, e ensinado a ter o orgulho racial to peculiar aos judeus da antiguidade. Quando se mudou para Jerusalm, para se tornar um dos principais dos sacerdotes do Templo de Salomo, deparou-se com uma seita iniciante que tinha nascido dentro do judasmo, mas que era contrria aos principais ensinos farisaicos. Dentro da extrema honestidade para com a sua f e sentindo-se profundamente ofendido com esta seita, que se chamava crist, comeou a persegui-la, culminando com a morte de Estvo, dicono grego e grande pregador cristo, que foi o primeiro mrtir do cristianismo. No ano de 32 D.C., dois anos aps a crucificao de Jesus, Saulo viajou para Damasco atrs de seguidores do cristianismo, principalmente de um, que se chamava Barnab. Na entrada desta cidade, teve uma viso de Jesus, que em esprito lhe perguntava: "Saulo, Saulo, por que me persegues?". Ficou cego imediatamente. Foi ento levado para a cidade. Depois de alguns dias, um discpulo de Jesus, chamado Ananias, foi incumbido de cur-lo. Aps voltar a enxergar, converteu-se ao cristianismo, mudando o seu nome para Paulo. Paulo, a partir de ento, se tornaria o "Apstolo dos Gentios", ou seja, aquele enviado para disseminar o Evangelho para o povo no judeu. Em 34 D.C., foi a Jerusalm, levado por Barnab, para se encontrar com Pedro e Tiago, lderes da principal comunidade crist at ento. Durante 16 anos , aps sua converso, ele pregou no vale do Jordo, na Sria e na Cilcia. Foi especialmente perseguido pelos judeus, que o consideravam um grande traidor. Fez quatro grandes viagens missionrias: 1 Viagem (46-48 D.C.), 2 Viagem (49-52 D.C.), 3 Viagem (53-57 D.C.), 4 Viagem (59-62 D.C.), sendo que na ltima foi Roma como prisioneiro, para ser julgado, e nunca mais retornou para a Judia. Certamente escreveu inmeras cartas, mas somente 14 destas chegaram at ns, chamadas de Epstolas Paulinas.

A converso do apstolo Paulo Ele no foi escolhido por suas obras e trabalhos, mas sim pela benevolncia divina do Senhor O Novo Testamento nos narra a vocao do apstolo Paulo no momento de sua converso s portas de Damasco. Ele se reconhece escolhido por Deus e aquele momento como o ponto culminante da ao da graa divinaao longo de sua vida. um chamado gratuito, no resultante dos trabalhos e obras de Paulo, mas simplesmente fruto do amor e da benevolncia de Deus. E ele contempla esta ao amorosa de Deus ao longo de toda sua vida, desde o seio materno (Gal 1,15). 98

Mais ainda. A partir desta experincia ele a contempla em tudo e em todos. Ele ouve o apelo do Senhor aos apstolos: Ide por todo o mundo, proclamai o Evangelho. S. Justino mrtir escreve: A partir de Jerusalm saram doze homens pelo mundo, e estes ignorantes, incapazes de eloqncia, persuadiram pela fora de Deus a todo o gnero humano. De fato, na experinciade Damasco, Pauloproclama a ao da graa de Deus no mundo e tambmna vida dos homens. No momento em que ele se sente convocado por Jesus,seus olhos se abrem e ele confessa que Jesus a revelaoplena do amor do Pai. Ele o Filho de Deus, que veio atns para nos salvar. Na experincia do apstolo Paulo, reconhecemos nossa vida como dom divino e o chamado santidade como vocao ou apelo de Deus inscrito no corao de todo ser humano. A iniciativa do Pai celeste, todo misericrdia e amor. Senhor Jesus, que cada um de ns possa ser, como o Apstolo s. Paulo e por sua intercesso, um sinal e uma presena da santidade do prprio Deus, na construo de uma sociedade, onde reine a justia e o amor. Amm! Autor do planejamento: Vanessa ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Parquia So Jos Taguatinga Norte

Catequese
Tema:

de Crisma - 2005

Novo Testamento Pedro e Paulo

OBJETIVO: Levar o catequizando a conhecer a Sagrada Escritura, principalmente o Novo Testamento e conhecer, amar e se espelhar nos Santos Pedro e Paulo. FONTE DE PESQUISA: Bblia, CIC, Livro do catequista, DEI VERBUM e Internet www.cleofas.com.br 2. MISSA 2. ORAO INICIAL: Toda a Escritura divinamente inspirada til para ensinar, para argir, para corrigir, para instruir na justia: para que o homem de Deus seja perfeito, experimentado em todas as obras boas (2Tm 3,16-17) 3. MOTIVAO 1: Levar vrios livros para os catequizandos (de vrios assuntos e tamanhos). Pedir para eles fazerem o papel de um bibliotecrio (juntar os livros como se estivesse em uma estante e separado por assunto) Fazer analogia entre o que eles fizeram com a Bblia. 4. JULGAR (DESENVOLVIMENTO): 4.1 A revelao divina; 4.2 A sagrada Tradio e a Sagrada Escritura; 4.3 A inspirao divina e a interpretao da Sagrada Escritura; 4.4 A leitura da Sagrada Escritura; 4.5 Os 27 livros cannicos do Novo Testamento e os livros apcrifos; 4.6 - Discorrer sobre todos os livros do Novo Testamento. (Ver o resumo e o aprofundamento para catequista em anexo) 4.7- Falar sobre a vida de Pedro e Paulo O chamado de Pedro (Mt 4, 18-20) e sua misso (Mt 16, 13-19); O chamado de Saulo / Paulo (At 9,1-9); O grande encontro de Pedro e Paulo O conclio de Jerusalm (At 15, 4-12); Deixar bem claro que Pedro e Paulo foram chamados por Deus. Ambos ouviram o chamado e seguiram Deus. No foi fcil a misso de cada um, mas eles foram at as ltimas conseqncias, que foi a de dar a vida pela Evangelizao, dar a vida por Deus; Lanar a pergunta: hoje, voc seria capaz de dar a vida por Deus para anunci-lo? Como?

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5. MOTIVAO 2: Dividir a turma em 2 grupos e fazer uma gincana sobre a bblia e tambm como encontrar as passagens na bblia. 6. ORAO FINAL: Ler Eclo 1, 1-6 Origem da Sabedoria 7. AGIR: Buscar durante a semana de ler 1 captulo da Bblia por dia.
necessrio que todos os catequistas, atendem legitimamente ao ministrio da palavra, mantenham um contato ntimo com as Escrituras, mediante a leitura sagrada e o estudo aturado, a fim de que nenhum deles se torne pregador vo da palavra de Deus por fora, por no a ouvir por dentro PAULO VI

Fbio e Robson Planejamento 2005

NOVO TESTAMENTO
A palavra de Deus, que poder de Deus para a salvao de todos os crentes (cf. Rm 1,16), apresenta-se e manifesta a sua virtude dum modo eminente nos escritos do Novo Testamento. DV 17. Ningum ignora que entre todas as Escrituras, mesmo do Novo Testamento, os Evangelhos tm o primeiro lugar, enquanto so o principal testemunho da vida e doutrina do Verbo Encarnado, nosso Salvador. DV 18

A Santa Me Igreja defendeu e defende firme e constantemente que os quatro Evangelhos Mateus, Marcos, Lucas e Joo, cuja historicidade afirma sem hesitao, transmitem fielmente as coisas que Jesus, Filho de Deus, durante a sua vida terrena, realmente operou e ensinou por amor da salvao eterna dos homens, at o dia em que subiu ao cu (cf. At 1,1-2). DV 19 O cnon do Novo Testamento contm igualmente, alm dos quatro Evangelhos, as Epstolas de So Paulo, e outros escritos apostlicos redigidos por inspirao do Esprito Santo, merc dos quais, segundo o plano da Sabedoria divina, confirmado tudo quanto diz respeito a Cristo Senhor, explicada cada vez mais a sua genuna doutrina, pregada a virtude salvadora da obra divina de Cristo, so narrados os comeos da Igreja e a sua admirvel difuso, e anunciada a sua consumao gloriosa. DV 20

A revelao divina
A economia crist, como nova e definitiva aliana, jamais passar, e no possvel esperar nenhuma outra revelao pblica antes da gloriosa manifestao de nosso Senhor Jesus Cristo (cf. 1Tm 6,14; Th 2,13). DV 4 Pela sua revelao divina quis Deus manifestar e comunicar a sua pessoa e os decretos eternos da sua vontade a respeito da salvao os homens, para os fazer participar dos bens divinos, que superam absolutamente a capacidade da inteligncia humana. DV 6

A Sagrada Tradio e a Sagrada Escritura

Deus disps amorosamente que permanecesse ntegro e fosse transmitido a todas as geraes tudo quanto tinha revelado para salvao de todos os povos. Por isso, Cristo Senhor mandou aos apstolos que pregassem a todos, comunicando-lhes os dons divinos. Porm, para que o Evangelho fosse perenemente conservado ntegro e vivo na Igreja, os apstolos, deixaram os bispos como seus sucessores, entregando-lhes o seu prprio lugar de magistrio. (Santo Irineu). Portanto, a Sagrada Tradio e a Sagrada Escritura dos dois Testamentos so como um espelho no qual a Igreja, peregrina na terra, contempla a Deus, de quem tudo recebe at ser conduzida a v-lo face a face qual ele (cf. 1Jo 3,2). DV 7 Esta tradio apostlica progride na Igreja sob a assistncia do Esprito Santo. Com efeito, progride a percepo tanto das coisas como das palavras transmitidas, quer merc da reflexo e do estudo dos crentes, que as meditem no seu corao (cf. Lc 2,19.51). Mediante a mesma Tradio, chega ao conhecimento da Igreja o cnon inteiro dos Livros Sagrados, e a prpria Sagrada Escritura nela se entende mais profundamente e sem cessar se torna operante; e assim, Deus que outrora falou, dialoga sem interrupo com a esposa do seu amado Filho. DV 8 A Sagrada Tradio, portanto, e a Sagrada Escritura relacionam-se e comunicam estreitamente entre si. Com efeito, ambas derivando da mesma fonte divina, fazem como que uma coisa s e tendem ao mesmo fim. A Sagrada Escritura a palavra de Deus enquanto foi escrita por inspirao do Esprito Santo; a Sagrada Tradio, por sua vez, transmite integralmente aos sucessores dos apstolos a palavra de Deus confiada por Cristo Senhor e pelo Esprito Santo aos apstolos, para que, com a luz do Esprito de verdade, a conservem, a exponham e a difundam fielmente na sua pregao; donde acontece que a Igreja no tira a sua certeza a respeito de todas as

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coisas reveladas soda Sagrada Escritura. Por isso, ambas devem ser recebidas e veneradas com igual afeto de piedade. DV 9

A inspirao divina e a interpretao da Sagrada Escritura

As coisas reveladas por Deus, que se encontram escritas na Sagrada Escritura, foram inspiradas pelo Esprito Santo. Todavia, para escrever os Livros Sagrados, Deus escolheu e serviu-se de homens na posse das suas faculdades e capacidades, para que, agindo ele neles e por meio deles, pudessem por escrito como verdadeiros autores, tudo aquilo e s aquilo que ele quisesse. DV 11 Para entender retamente o que o autor sagrado quis afirmar, deve atender-se convenientemente, quer aos modos nativos de sentir, dizer ou narrar em uso nos tempos do hagigrafo, quer queles que costumavam empregar-se nas relaes entre os homens de ento. Cabe aos exegetas, trabalhar por entender e expor mais profundamente o sentido da Escritura, para que, merc deste estudo preparatrio, se facilite o juzo da Igreja. Com efeito, tudo quanto diz respeito interpretao da Escritura, est sujeito ao juzo ltimo da Igreja. DV 12 O mnus de interpretar autenticamente a palavra de Deus escrita ou contida na Tradio foi confiado s ao magistrio vivo da Igreja, cuja autoridade exercida em nome de Jesus Cristo. DV 10 Infelizmente h muitos que querem interpretar a Bblia a seu modo, mesmo sem conhecer os gneros literrios, as lnguas antigas, a histria antiga, etc, e isto tem levado multides a caminhar longe da verdade de Deus. At tar bblico j se apresenta na TV; isto , interpreta-se a Bblia com o auxlio das cartas esotricas do tar ... Por tudo isso, e para que no acontecesse essas aberraes, e a Bblia no ficasse sujeita interpretao subjetiva de muitos, foi que Jesus deixou Pedro e os Apstolos, hoje o Papa e os Bispos, sucessores dos Apstolos, para interpretarem sem erro o que foi revelado sem erro. o que chamamos de Magistrio da Igreja. Pelo que foi dito acima podemos entender agora, o que disse, por exemplo Santo Agostinho: Eu no acreditaria no Evangelho, se a isto no me levasse a autoridade da Igreja. (Fund, 5, 6). No fcil muitas vezes interpretar a Bblia; claro que h passagens que devem ser lidas ao p da letra, como a que diz Isto o meu corpo que dado por vs, mas muitos versculos so difceis. O prprio S. Pedro recriminava os no preparados que, j no seu tempo queriam interpretar as Escrituras a seu bel prazer. o que Pedro fala quando se refere s Cartas de S. Paulo, que j naquele tempo eram consideradas partes da Escritura: ... como tambm vosso irmo Paulo vos escreveu, segundo o Dom de sabedoria que lhe foi dado. o que ele faz em todas as suas cartas... Nelas h algumas passagens difceis de entender, cujo sentido os espritos ignorantes ou pouco fortalecidos deturpam, para a sua prpria runa, como o fazem tambm com as demais Escrituras. (2Pe 3,15-16) Este ensinamento to claro de S. Pedro mostra-nos que uma temeridade cada um de ns ir interpretando a Bblia a seu bel prazer, sem obedecer ao Sagrado Magistrio da Igreja, a garantia que Jesus nos deixou. Se, para o prprio S. Pedro, que vivia ao lado de Paulo, que conhecia o Hebraico, as Escrituras apresentavam passagens difceis de entender, ora, imagine ento para ns, que estamos a 2000 anos dos Apstolos!... Por isso, preciso prudncia e obedincia quilo que a Igreja ensina. No sejamos iluminados mais do que a Igreja ; os santos, nenhum deles, foi assim.

A leitura da Sagrada Escritura

necessrio que todos os clrigos e sobretudo os sacerdotes e todos os que, como os diconos e os catequistas, atendem legitimamente ao ministrio da palavra, mantenham um contato ntimo com as Escrituras, mediante a leitura sagrada e o estudo aturado, a fim de que nenhum deles se torne pregador vo da palavra de Deus por fora, por no a ouvir de dentro. (Santo Agostinho) DV 25 O Sagrado Conclio Vaticano II exorta com ardor e insistncia todos os fiis, mormente os religiosos, a que aprendam a iminente cincia de Jesus Cristo (Fl 3,8) com a leitura freqente das divinas Escrituras, porque a ignorncia das Escrituras ignorncia de Cristo. (So Jernimo) DV25 Lembre-se, porm, que a leitura da Sagrada Escritura deve ser acompanhada da orao, para que seja possvel o colquio entre Deus e o homem; com ele falamos quando rezamos; a ele ouvimos quando lemos os divinos orculos. (Santo Ambrsio) DV 25

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Os Evangelhos A palavra Evangelho vem do grego evanglion, que quer dizer Boa Notcia. Para os apstolos era aquilo que Jesus fez e disse (At 1,1). a fora renovadora do mundo e do homem. A Igreja reconhece como cannicos (inspirados por Deus) os quatro Evangelhos: Mateus, Marcos, Lucas e Joo. Os trs primeiros so chamados de sinticos porque podem ser lidos em paralelo, j o de So Joo bastante diferente. Existem tambm evangelhos apcrifos que a Igreja no reconheceu como Palavra de Deus. So os de Tom, de Tiago, de Nicodemos, de Pedro, os Evangelhos da Infncia, etc. Eles contm verdades histricas juntas narraes fantasiosas e heresias. Os evangelhos so simbolizados pelos animais descritos em Ez 1,10 e Ap 4,6-8: o leo (Marcos), o touro (Lucas), o homem (Mateus), a guia (Joo). Foi a Tradio da Igreja nos sculos II a IV que tomou esta simbologia tendo em vista o incio de cada evangelho. Mateus comea apresentando a genealogia de Jesus (homem); Marcos tem incio com Joo no deserto, que tido como morada do leo; Lucas comea com Zacarias a sacrificar no Templo um touro, e Joo comea com o Verbo eterno que das alturas desce como uma guia para se encarnar. Jesus pregou do ano 27 a 30 sem nada deixar escrito, mas garantiu aos Apstolos na ltima Ceia, que o Esprito Santo os faria relembrar todas as coisas (Jo14, 25) e lhes ensinaria toda a verdade (Jo 16,13). Desta promessa, e com esta certeza, a Igreja que nasceu com Pedro e os Apstolos, sabe que nunca errou o caminho da salvao. De 20 a 30 anos aps a morte de Jesus os Apstolos sentiram a necessidade de escrever o que pregaram durante esses anos, para que as demais comunidades fora da Terra Santa pudessem conhecer a mensagem de Jesus. O Evangelho de Mateus o primeiro que foi escrito, em Israel e em aramaico, por volta do ano 50. Serviu de modelo para Marcos e Lucas. O texto de Mateus foi traduzido para o grego, tendo em vista que o mundo romano da poca falava o grego. O texto aramaico de Mateus se perdeu. J no ano 130 o Bispo Ppias, da Frgia, fala deste texto. Tambm Santo Irineu (200), que foi discpulo de S. Policarpo, que por sua vez foi discpulo de S. Joo evangelista, fala do Evangelho de Mateus, no sculo II. Comprova-se a a historicidade do Evangelho de Mateus. Ele escreveu para os judeus de sua terra, convertidos ao cristianismo. Era os nicos dos apstolos habituado arte de escrever, a calcular e a narrar os fatos. Compreende-se que os prprios Apstolos do tenham escolhido para esta tarefa. O objetivo da narrao foi mostrar aos judeus que Jesus era o Messias anunciado pelos profetas, por isso, cita muitas vezes o Antigo Testamento e as profecias sobre o Messias. O Evangelho de Marcos: S. Marcos no foi apstolo, mas discpulo deles, especialmente de Pedro, que o chama de filho (1Pe 5,13). Foi tambm companheiro de S. Paulo na primeira viagem missionria (At 13,5; Cl 4, 10; 2Tm 4,11). O testemunho mais antigo sobre a autoria do segundo evangelho, dado pelo famoso bispo de Hierpolis, na sia Menor, Ppias (135). O Evangelho de Lucas: S. Lucas no era judeu como Mateus e Marcos (isto interessante!), mas pago de Antioquia da Sria (Cl 4, 10-14). Era culto e mdico. Ligou-se profundamente a S. Paulo e o acompanhou em trechos da segunda e terceira viagem missionria do apstolo (At 16, 1037; 20,5 21). No ano de 60 foi para Roma com Paulo (At 27,128) e ficou com ele durante o seu primeiro cativeiro (Cl 4, 14; Fm 24) e acompanhou Paulo no segundo cativeiro (2Tm 4,11). A Tradio da Igreja d seguinte testemunho deste Evangelho: O texto foi escrito em grego, numa linguagem culta e h uma afinidade com a linguagem e a doutrina de S. Paulo. Foi escrito por volta do ano 70. Como escreveu para os pagos convertidos ao cristianismo, no se preocupou com o que s interessava aos judeus. Mateus mostra um Jesus como Mestre notvel por seus sermes: o novo Moiss, Marcos o apresenta como o heri admirvel ( o Leo da tribo de Jud Ap 5,5), Lucas se detm mais nos traos delicados e misericordiosos da alma de Jesus. o evangelho da salvao e da misericrdia. tambm o evangelho do Esprito Santo e da orao. E no deixa de ser tambm o evangelho da pobreza e da alegria dos pequenos e humildes que colocam a confiana toda em Deus. O Evangelho de Joo: S. Joo era filho de Zebedeu e Salom (cf. Mc 15,40) e irmo de Tiago maior (cf. Mc 1, 16-20). Testemunhou tudo o que narrou, com profundo conhecimento. o discpulo que Jesus amava (Jo 21,40). Este evangelho foi escrito entre os anos 95 e 100 dC., provavelmente em feso onde Joo residia. Joo no quis repetir o que os trs primeiros evangelhos j tinham narrado, mas usou essas fontes. Escreveu um evangelho profundamente meditado e teolgico, mais do que histrico como os outros. Contudo, no cedeu a fices ou fantasias sobre o Mestre, mostrando inclusive dados que os

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outros evangelhos no tm. Apresentando essa doutrina ele quis fortalecer os cristos contra as primeiras heresias que j surgiam, especialmente o gnosticismo que negava a verdadeira encarnao do Verbo. Cerinto e Ebion negavam a divindade de Jesus, ensinando a heresia segundo a qual o Esprito Santo descera sobre Jesus no batismo, mas o deixara na Paixo. um evangelho profundamente importante para a teologia dogmtica e sacramental especialmente. Os Atos dos Apstolos No h dvida de que foi escrito por S. Lucas, mdico e companheiro de S. Paulo. Conta histria da Igreja, desde Pentecostes, guiada pelo Esprito Santo, at chegar em Roma com S. Pedro e S. Paulo. Teofilacto (1078) dizia que: Os evangelhos apresentam os feitos do Filho, ao passo que os Atos descrevem os feitos do Esprito Santo. O livro se divide em duas partes: uma que marcada pela pessoa de Pedro (At 1 a 12), e a outra marcada por Paulo (At 13 a 28) . Pedro leva o evangelho de Jerusalm Judia e Samaria, chegando at a converso marcante do primeiro pago, batizado, Cornlio (At 10,111), o que abriu a porta da Igreja para os no judeus. Paulo promove a evangelizao dos gentios mediante trs viagens missionrias de grande importncia. O captulo 15 a ligao entre as duas partes do livro, mostrando Pedro e Paulo juntos em Jerusalm, no ano 49, no importante Conclio de Jerusalm, que aboliu a circunciso e reconheceu que o Reino de Deus para toda a humanidade. O testemunho mais antigo de que Lucas o autor dos Atos o chamado cnon de Muratori, do sculo II, que afirma: As proezas de todos os apstolos foram escritas num livro. Lucas, com dedicatria ao excelentssimo Tefilo, a reconheceu todos os fatos particulares que se desenrolaram sob seus olhos e os ps em evidncia deixando de lado o martrio de Pedro e a viagem de Paulo da Cidade (Roma) rumo Espanha. Notamos que o incio de Atos d uma seqncia lgica ao final do evangelho de Lucas, e ambos so dedicados a Tefilo, alm de que o estilo e o vocabulrio so parecidos. Segundo So Jernimo (348-520) os Atos foram escritos em Roma, quando Lucas estava ali ao lado de Paulo prisioneiro, em grego, por volta do ano 63. Os Atos dos Apstolos so, portanto o primeiro livro de Histria da Igreja nascente, escrito por uma testemunha ocular dos fatos, que os narrou de maneira precisa e sbria. A podemos conhecer o rosto da Igreja no primeiro sculo, sua organizao, etc. o evangelho do Esprito Santo. As cartas de So Paulo Paulo (ou Saulo) nasceu em Tarso na Cilcia (sia menor) no incio da era crist, de famlia israelita, muito fiel doutrina e tradio judaica; seu pai comprara a cidadania romana, o que era possvel naquele tempo, ento Saulo nasceu como cidado romano, legalmente. Aos 15 anos de idade foi enviado para Jerusalm onde recebeu a formao do rabino Gamaliel (At 22,3; 26,4;5,34), e foi formado na arte rabnica de interpretar as Escrituras, e deve ter aprendido a profisso de curtidor de couro, seleiro. Por volta do ano 36 era severo perseguidor dos cristos, mas se converteu espetacularmente quando o prprio Senhor lhe apareceu na estrada de Jerusalm para Damasco, onde foi batizado por Ananias. Em seguida permaneceu num lugar perto de Damasco chamado Arbia. No ano 39 se encontrou com Pedro e Tiago em Jerusalm (Gal 1, 18) e depois voltou para Tarso (At 9,26-30) acabrunhado pelo fracasso do seu trabalho em Jerusalm. Ali ficou por cerca de 5 anos, at o ano 43. Nesta poca, Barnab, seu primo, que era discpulo em Antioquia, importante comunidade crist fundada por S.Pedro, o levou para l. Em 44 Paulo e Barnab so encarregados pela comunidade de Antioquia para levar a ajuda financeira aos irmos pobres de Jerusalm. No ano 45, por inspirao do Esprito Santo, Paulo e Marcos (o evangelista) foram enviados a pregar aos gentios (At 13,1-3). A primeira viagem durou cerca de 3 anos (45-48) percorrendo a ilha de Chipre a parte da sia Menor. No ano de 49 Paulo e Barnab vo a Jerusalm para o primeiro Conclio da Igreja, para resolver a questo da circunciso, surgida em Antioquia. A segunda viagem foi de 50 a 53, durante a qual Paulo escreveu, em Corinto, as duas cartas aos Tessalonicenses (At 15,36;18,22). So as primeiras cartas de Paulo. A terceira viagem foi de 53 a 58. Neste perodo ele escreveu as grandes epstolas, Glatas e I Corntios, em feso; II Corntios, em Filipos; e aos Romanos, em Corinto. No final desta

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viagem Paulo foi preso por ao dos judeus e entregue ao tribuno romano Cludio Lsias, que o entregou ao procurador romano Felix, em Cesaria. A Paulo ficou preso dois anos (5860), onde apelou para ser julgado em Roma; tinha direito a isso por ser cidado romano. Partiu de Cesaria no ano 60 e chegaram em Roma em 61, aps srio naufrgio perto da ilha de Malta. Em Roma ficou preso domiciliar at 63. Neste perodo ele escreveu as chamadas cartas do cativeiro (Filemon, Colossenses, Filipenses e Efsios). Depois deste perodo Paulo deve ter sido libertado e ido at a Espanha, os confins do mundo (Rom 15,24), como era seu desejo. Em seguida deve ter voltado da Espanha para o oriente, quando escreveu as Cartas pastorais a Tito e a Timteo, por volta de 64-66. Foi novamente preso no ano 66, no oriente, e enviado a Roma, sendo morto em 67 face perseguio de Nero contra os cristos desde o ano 64. S. Paulo foi um dos homens mais importantes do cristianismo. Deixou-nos 13 Cartas. Vejamos um resumo delas. As Cartas aos Tessalonicenses As duas cartas tm como tema central segunda vinda de Jesus (Parusia), que as primeiras comunidades crists esperavam para breve e a sorte dos que j tinham morrido. Paulo admoesta a comunidade para a importncia da vigilncia. As cartas do Apstolo depois delas falam mais do Cristo presente na Igreja do que da sua segunda vinda. Tessalnica era porto martimo muito importante da Grcia, onde havia forte sincretismo religioso e decadncia moral; havia uma colnia judaica na cidade, e na sinagoga que Paulo comea a pregar o Evangelho. Havia dvidas sobre a iminente volta do Senhor. Na segunda carta Paulo retoma o mesmo assunto, exortando os fiis a trabalharem, uma vez que ningum sabe a data da vinda do Senhor. As cartas devem ter sido escritas por volta do ano 52 quando estava em Corinto, durante a sua segunda viagem missionria pela sia. A Carta aos Glatas So Paulo visitou os glatas na segunda e na terceira viagem apostlica. hoje a regio de Ankara na Turquia. A carta foi escrita por volta do ano 54, quando Paulo estava em feso, onde ficou por trs anos. O motivo da carta so as ameaas dos cristos oriundos do judasmo que querem obrigar ainda a observncia da Lei de Moiss. Paulo mostra que a f em Jesus que salva e no a Lei. E exorta os glatas a viverem as obras do Esprito e no as da carne. Esta carta tambm um documento autobiogrfico de So Paulo, alm de ser um documento de alta espiritualidade. A Carta aos Corntios Corinto ficava na Grcia, regio chamada de Acaia, e no ano 27aC. Csar Augusto, imperador romano, fez de Corinto a capital da provncia romana da Acaia. Foi nesta cidade porturia, rica e decadente na moral, que Paulo fundou uma forte comunidade crist na sua segunda viagem. A encontrou o casal tila e Priscla que muito o ajudou. Paulo ficou um ano e seis meses em Corinto, at o ano 53. Na sua terceira viagem ele ficou trs anos em feso, tambm na Grcia, e da escreveu para os corntios. A primeira carta contm srias repreenses dos pecados da comunidade: as divises e a imoralidade. Em seguida d respostas a questes propostas sobre o matrimnio, a virgindade, as carnes imoladas aos dolos, as assemblias de orao, a ceia eucarstica, os carismas, a ressurreio dos mortos, etc. uma das cartas mais amplas de S. Paulo em termos de doutrina e disciplina na Igreja. A segunda carta bem diferente da primeira, no tanto doutrinria, mas trata das relaes de Paulo com a comunidade, e desfaz mal entendidos, inclusive, e faz a sua defesa diante de acusaes srias que recebeu dos cristos judaizantes. Nesta carta Paulo mostra a sua alma, seus sofrimentos e angstias pelo reino de Cristo. Resume-se na frase: na fraqueza do homem que Deus manifesta toda a sua fora (2Cor 12,9). A Carta aos Romanos A carta aos romanos bem diferente das outras cartas de So Paulo, pelo fato de ser uma comunidade crist que no foi fundada por ele, o que foi feito por S. Pedro. Esta carta foi escrita no

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final da terceira viagem missionria de Paulo, em Corinto, por volta do ano 57/58 a fim de preparar a sua chegada em Roma. uma carta onde temos o ponto mais elevado da elaborao teolgica do apstolo. No trata de assuntos pessoais, mas da vida crist, a justificao por Cristo que nos faz ser e viver como filhos de Deus e mostra a Lei de Moiss como algo provisrio na histria do povo de Deus. O ponto alto da carta o captulo 8, onde mostra que a vida crist uma vida conforme o Esprito Santo, que habita em ns, nos leva santificao, vencendo as obras da carne, levando-a transfigurao no dia da ressurreio universal. Tudo foi preparado por Deus Pai que nos fez filhos no Seu Filho, a fim de dar a Cristo muitos irmos, co-herdeiros da glria do Primognito (8,14-18). As Epstolas do Cativeiro Essas cartas so as escritas a Filemon, aos Colossenses, aos Efsios e aos Filipenses. Cada uma delas apresenta Paulo prisioneiro (Fm 1.9.10.13; Cl 4, 3.10.18; Ef 3,1; 4,1; 6,20; Fl 1, 7.13s). Tratase do primeiro cativeiro em Roma (At 27,1-28). Paulo tambm esteve preso em Filipos (At 16,2340); Jerusalm (At 21,31;23,31), em Cesaria (At 23,35;26,32); em Roma segunda vez (2Tm 1,8.12.16s; 2, 9). Carta a Filemon Quando Paulo estava preso em Roma pela primeira vez, entre os anos 61 - 63, foi procurado pelo escravo Onsimo, que fugira de seu patro Filemon em Colossos e procurou abrigo em Roma. Pela legislao judaica o escravo fugitivo no devia ser devolvido ao dono (Dt 23,16), diferente da lei romana que protegia o patro. Ento Paulo devolve Onsimo a Filemon, cristo, e pede-lhe que pela caridade de Cristo, receba o escravo no mais como coisa, mas como um irmo. a primeira declarao dos direitos humanos no cristianismo. Carta aos Filipenses Filipos era uma grande cidade fundada por Filipe II, pai do Imperador macednio Alexandre Magno, e que o imperador romano Augusto transformou em importante posto avanado de Roma (At 16,12). Durante suas viagens Paulo esteve trs vezes em Filipos, e fez fortes laos de amizade com os cristos. Esta carta chamada de a carta da alegria crist, por repetir 24 esta palavra, aos filipenses que sofriam perseguies, como ele na priso. Alegrai-vos sempre no Senhor. Repito, alegrai-vos! (Fl 4,1). Nada pode tirar a alegria daquele que confia em Jesus. Carta aos Colossenses Colossos era notvel centro comercial, que ficava na Frgia, na sia Menor, a 200 km de feso, prxima de Laodicia e Hierpolis. Paulo esteve por duas vezes na regio da Frgia. O motivo da carta so os pregadores de doutrinas estranhas, provocando um sincretismo religioso, com elementos judaicos, cristo e pr-gnsticos. Paulo fala do primado absoluto de Jesus Cristo, numa linguagem que os gnsticos entendiam. O ponto alto da carta o hino cristolgico (1,15-20) que mostra Cristo como o primeiro e o ltimo, o Senhor absoluto no plano da criao e da redeno. Carta aos Efsios feso era a capital da sia romana, proconsular, famosa, onde se cultuava a deusa Artemis. A Paulo esteve durante trs anos. A carta no trata de assuntos pessoais, mas teolgicos. um pouco parecida com a carta aos colossenses, a fim de combater os erros de doutrina que tambm ali comeavam a surgir. Paulo mostra a importncia da Igreja para a realizao da obra de Deus. a eclesiologia de So Paulo: H um s corpo e um s Esprito, um s Senhor, uma s f, um s Deus e Pai de todos.(Ef 4,4s). de importncia e beleza mpar o prlogo da carta (Ef 1, 3-14), que apresenta um hino de ao de graas Trindade. As Epstolas Pastorais As Cartas a Timteo e Tito: So as cartas que Paulo escreveu a Timteo (duas) e uma a Tito. No final de sua vida, na ltima ida ao oriente, antes de ser preso e enviado a Roma pela segunda vez, por volta do ano 65, Paulo deixou Timteo em feso e Tito na ilha de Creta, no mediterrneo, como

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bispos. A carta cheia de recomendaes sobre o pastoreio das ovelhas, especialmente no combate s falsas doutrinas, alm de dar as orientaes sobre a organizao da vida da Igreja, normas que at hoje so normas seguras para a indicao de diconos, presbteros e bispos. So cartas de um valor imenso para a Igreja. A Carta aos Hebreus At 50 anos atrs se dizia que esta carta era de So Paulo, mas com os novos estudos, hoje j no se afirma o mesmo. Contudo, uma carta cannica, Palavra de Deus. O grande escritor cristo de Alexandria, Orgenes (234) admitia que Paulo fora o autor da carta, mas no o redator, e assim explicava a diferena de estilo das demais cartas do apstolo. Contudo, o contedo da Carta paulino. A carta dirigida aos hebreus convertidos ao Cristianismo, especialmente aos sacerdotes judeus convertido, ameaados pela perseguio aos que comeava por volta do ano 64 com Nero. Talvez esses sacerdotes convertidos estivessem desanimados e tentados a voltar ao judasmo. O autor da carta lhes escreve a fim de fortalecer-lhes a f e a certeza na mensagem de Jesus Cristo. O objetivo da carta mostrar a primazia da Nova Aliana em Jesus Cristo sobre a Antiga Aliana. Aparece a uma verdadeira cristologia que mostra Cristo como homem e Deus. A carta foi escrita por volta dos anos 64-66. Devemos lembrar que em 70 o general romano Pompeu destruiu o Templo de Jerusalm; e, a partir da no haver mais os cultos judaicos em Jerusalm como eram antes. As Epstolas Catlicas As Epstolas ditas catlicas, ou universais, so as sete: Tiago, 1 e 2 Pedro, 1,2 e 3 Joo, e Judas. So chamadas de catlicas (universais) porque no eram dirigidas apenas a uma comunidade, como as de Paulo, mas a muitas comunidades da sia Menor.

A Carta de Tiago
Escrita pelo apstolo Tiago, menor, filho de Alfeu, irmo do Senhor , com quem Paulo se encontrou em Jerusalm. No deve ser confundido com Tiago maior, irmo de S. Joo, que foi martirizado no ano 44, antes desta carta ter sido escrita. Tiago, autor da carta, se tornou famoso bispo de Jerusalm. A carta dirigida s doze tribos da disperso (1,1). Acredita-se que tenha sido escrita por volta do ano 50. Trata da importncia das obras que a frutificao da f. Nesta carta a Igreja compreendeu o sacramento da Uno dos Enfermos (5,14s). As Cartas de Joo Os destinatrios so os fiis oriundos do paganismo. A primeira carta mostra que Jesus o Messias, contra os falsos pregadores que negavam que a Redeno tinha acontecido pelo sangue de Cristo; era a influncia do pr-gnosticismo, principalmente apresentadas por um tal Cerinto. Na mesma carta aparece a excelncia do amor cristo, como a mensagem fundamental do Evangelho. Na segunda carta de Joo, ele chamado de ancio, o que mostra a dignidade do autor, o ttulo que os discpulos lhe deram quando ele vivia em feso. O assunto o amor de Deus, o perigo dos anticristos j em ao, o amor verdade, etc. A terceira carta foi escrita a um certo Gaio, no identificado e o louva pelas suas belas aes em favor da Igreja. A primeira Carta de Pedro Os destinatrios da primeira carta de So Pedro foram os cristos da sia Menor (Ponto, Galcia, Capadcia, Bitnia, etc), convertidos do paganismo. O objetivo era fortalecer a f crist nessas comunidades que sofriam perseguies e tribulaes. Mostra a fecundidade do sofrimento, e a grandeza da imitao da Paixo do Senhor. Fala da dignidade sacerdotal do povo cristo, da descida de Jesus manso dos mortos e sua Ascenso ao cu. Ensina-lhes a responder aos provocadores da f com pacincia e boa conduta. Pedro deve ter escrito em Roma nos anos 63-64. As Epstolas de Judas e II Pedro

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Judas o irmo de Tiag, primos de Jesus; segundo a tradio escrita por Egezipo, escritor judeu do sculo dois, ambos eram filhos de Clofas, discpulo de Emas (Lc 24). Judas escreve para cristos oriundos do paganismo ameaados por falsas doutrinas, o que era comum em toda a sia Menor, onde se negava a divindade de Jesus, injuriavam os anjos, zombavam das verdades pregadas pelos apstolos e causavam divises na comunidade. o pr-gnosticismo presente na Igreja. A carta de Judas tem grande semelhana com a segunda de Pedro. A Segunda carta de Pedro tem grande afinidade com a de Judas; em ambas aparecem as mesmas expresses raras e as mesmas idias, especialmente com relao aos falsos pregadores e falsas doutrinas. Por isso houve dvidas sobre o verdadeiro autor de II Pedro, mas a tradio preferiu atribuir a Pedro esta carta. O livro do Apocalipse O imperador romano Domiciano (81-96) moveu forte perseguio aos cristos, tendo deportado S. Joo, que era o bispo de feso para a ilha de Patmos . Ao mesmo tempo os cristos eram hostilizados pelos judeus e aguardavam a volta de Cristo, que no acontecia, para livr-los de todos os males. Foi neste contexto que o Apstolo escreveu o Apocalipse para confortar e animar os cristos das j inmeras comunidades da sia Menor. Apocalipse, em grego apoklypsis(= revelao), era um gnero literrio que se tornou usual entre os judeus aps o exlio da Babilnia (587-535aC), e descreve os fins dos tempos onde Deus vai julgar os homens. Essa interveno de Deus abala a natureza (fenmenos csmicos), com muita simbologia e nmeros. A mensagem principal do livro que Deus o Senhor da Histria dos homens, e no final haver a vitria dos justos. Mostra a vida da Igreja na terra como uma contnua luta entre Cristo e Satans, mas que no final haver o triunfo definitivo do Reino de Cristo, triunfo que implica na ressurreio dos mortos e renovao da natureza material. As calamidades que so apresentadas no devem ser interpretadas ao p da letra. Deus sabe e saber tirar de todos os sofrimentos da humanidade a vitria final do Bem sobre o Mal.

Referncia Bibliogrfica
Site: www.cleofas.com.br - Site oficial do Professor Filipe de Aquino DV DEI VERBUM Constituio Dogmtica sobre a Revelao Divina. Paulo VI-1965 Bblia Ave Maria CIC Catecismo da Igreja Catlica. Planejamento: Catequistas Fbio e Robson Crisma 2005

RESUMO DO NOVO TESTAMENTO

27 Livros

EVANGELHOS Mateus - Abundancia de citaes do Antigo Testamento

Marcos - Mostra o extraordinrio nos milagres feitos por Deus atravs dele
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 Lucas - Escreve a pagos / mostra aspectos atraentes e comovedor Joo - No escreve `pagos, mas aos cristos / narrativa original, complementando a de seus predecessores, ele mostra a divindade de Jesus, Filho de Deus, sofredor e Glorificado. Seqncia 1. Pregao de Joo Batista 2. misso de Jesus na Galilia 3. Misso de Jesus na Judia e em Jerusalm 4. Paixo, morte e ressurreio de Jesus.

LIVRO HISTRICO
1.ATOS DOS APOSTOLOS

Ascenso de Jesus Pentecostes Primeira pregao em Jerusalm Converso de Paulo e suas viagens missionrias atravs da sia Menor e da Grcia, sua priso e sua transferncia para Roma e seu martrio.

AS EPSTOLAS PAULINAS (ordem cronolgica) 1. I TESSALONICENSES A alegria que lhe causa a fidelidade deles e de v-lo progredir (Cap 1 a 3) Fala-lhes sobre a ressurreio dos mortos (Cap 4 e 5) II TESSALONICENSES Ele (Paulo) os previne contra as falsas idias relativas ao retorno glorioso do Senhor (Cap 1 e 2) Convida os fieis a confiana no Senhor e sejam preservados do demnio e da ociosidade (Cap 3)

2.GALTAS
Paulo fala sobre seu chamado e afirma que s h um Evangelho autntico(Cap 1e 2)
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 Mostra que no h controvrsias entre sua doutrina com as promessas do Deus de Abrao (Cap 3e 4) Expe que a liberdade crist est sob a conduta do Esprito de Deus (Cap 5 e 6)

3.ROMANOS O estado de pecado e a impossibilidade de Salvao do homem por seu prprio mrito (Cap 1 a 3) A Salvao de Deus dada pela f em Jesus Cristo (Cap 4 e 6) A transformao do homem pelo poder do Esprito Santo e o dom doado por Deus por amor (Cap 7 e 8) O chamado a converso do povo Hebreu, depositrio das promessas e at ento infiel. (Cap 9 a 11) Fundamentos morais de uma vida crist aos adversrios e autoridades.

4.I CORNTIOS Unio pela cruz de Jesus (Cap 1 a 3) Protesta contra abusos; imoralidades, expressa sobre casamento e virgindade (Cap 5 a 7) Examina o que deve fazer sobre as carnes provenientes de sacrifcios pagos aos dolos (Cap 8 a 10) Trata dos trajes das mulheres na igreja e da celebrao da comunho (Cap 11) Fala sobre a caridade (Cap 12 a 14) Pede em favor da comunidade de Jerusalm. (Cap 15)

II CORNTIOS
Defende-se Paulo de seus contraditores Justifica-se de todas as acusaes feitas por fieis de Corinto 5.EFSIOS Cartas cativeiro Escritas durante deteno de Paulo em 6.FILIPENSES feso e Roma 60 - 62 7.COLOSSENCES Mistrio de Cristo na Igreja e Conselhos morais 8.FILMON mais um bilhete que uma carta, dirigida a um rico cristo de Colossos , cujo escravo fugido viera buscar proteo junto ao Apostolo
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 Perdo ao escravo

9. I TIMTEO
Conselhos sobre o procedimento diversas categorias de cristos: Padres, Diconos, Bispos, Vivas, Ancios, Escravos

II TIMTEO
Ultimas recomendaes aos discpulos de Paulo. Quase um adeus

10.TITO

Cartas de conselhos sobre a organizao das comunidades da ilha de Creta

11.HEBREUS Dirigida aos judeus convertidos, que sofriam em terem

que deixar as sinagogas aos se tornarem cristos.

AS EPSTOLAS CATLICAS 1.TIAGO

Conselhos para vida moral: Piedade, Justia e Caridade.

2.I PEDRO Ensinamento sobre a alegria do cristo batizado e a unio dos cristos em Cristo. Exorta santidade e a pratica das virtudes crists

II PEDRO
Contra falsos profetas e falsas doutrinas Encorajamento a fidelidade e ao amor de Deus

3.Cartas de JOO I JOO - Deus amor e luz, chama aos cristos a viver os mandamentos. II JOO - Dirigida a uma comunidade da sia: Kyria, A eleita. III JOO - Dirigida a Gaio

LIVRO PROFTICO 1.APOCALIPSE

Manifesto contra o paganismo
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 Revelar a oposio do mal e do bem sobre a terra, e predizer a vitria de Deus Anuncia a impossibilidade do homem escapar luta e ao sofrimento aparente ao meio terrestre, realidade da Salvao que lhe ser concedida no meio de seus deveres, e vitria final, obra de Cristo ressuscitado que venceu a morte. Smbolos: 1. O Cordeiro / Cavaleiro: Cristo 2. A Mulher: a Igreja Crist 3. O Drago: as foras hostis fora de Deus 4. As duas feras: o imprio romano e o culto imperial 5. A fera: Nero 6. Babilnia: Roma pag 7. Vestes Brancas: a vitria Nmero 3 : coisa nefasta
Resumo : Fonte: Catequistas Fbio e Lcia Crisma 2004
Autores do Planejamento: Lcia e Fbio

1.

FENMENO RELIGIOSO ______________________________

Parquia So Jos
111

Crisma 2004
Tema do dia: O Deus Cristo e o fenmeno religioso Quarto encontro sob a Inspirao do Esprito Santo Motivao: Deus Pai. 1 Momento: Leitura Bblica: ... no venero dolo feito pela mo do homem, mas sim o Deus vivo que criou o cu e a terra e que exerce seu poder sobre todo homem. (Dan 14, 4) Os que servem os dolos vos abandonam a fonte de graas. Eu porm oferecerei um sacrifcio com cnticos de louvor, e cumprirei o voto que fiz. Do Senhor vem a salvao. (Jn 2, 9-10) 2 Momento: Compromisso da semana. Responder a pergunta: O que me faz lembrar de Deus durante o dia? 3 Momento: Introduo do assunto sobre o Fenmeno religioso. Material de apoio apostila pginas 5 e 6: - O que Religio?; - Homem- naturalmente religioso; - Cultos- tipos; - Formas de religio. 4 Momento: Dinmica: Utilizando o quadro, junto com a turma, criar uma religio hipottica com todos os seus elementos: - Nome do deus; - Culto formas, oferendas; - Representante sacerdote; - Comunidade; Intervalo 5 Momento: Deus Cristo: - Formar um plenrio em cima da pergunta: Quem o Deus Cristo para voc ? Apostila pag. 7 Atributos, Deus Cristo x Deus da Guerra, Jesus x Deus, Acesso a Deus. 6 Momento: Deus misericordioso: Msica para reflexo (anexo) Sugestes: Misericrdia infinita (Walmir Alencar cd: Misericrdia Infinita) Um Deus apaixonado (Mensagem Brasil cd: Frutos)

Misericrdia infinita (Walmir Alencar)

Olha para a tua histria, tua vida. O que ainda te prende ao que passou? Se tantos hino cantamos, tantos salmos recitamos Falamos da misericrdia infinita do Pai Saibas que todo o teu pecado, em toda a tua vida 112

 uma pequena gota que se derramou no mar da misericrdia infinita de Deus Quem poder dizer que ela existiu? Foi uma pequena gota... O mar a consumiu.

Um Deus apaixonado (Mensagem Brasil)

Desperta, povo meu, para o louvor e a adorao. Refro (2x) Desperta, povo meu, pra bendizer Aquele Santo. Desperta, povo meu, pois quero restaurar-te. Desperta, desperta, meu Israel, meu amado. Precisas confiar em mim, no perdes nada em acreditar Que sigo ao teu lado, sou teu Deus, um Deus apaixonado. Autor do planejamento: Ccero ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------TEMA: FENMENO

RELIGIOSO ANO: 2005 OBJETIVO: Conscientizar o catequizando da diversidade de cultos, seitas e religies existentes e a proposta de cada uma para que ele valorize e conhea sua prpria sua religio. Sabe que a religio catlica no foi fundada por revoltas ou carncias e sim pelo prprio Mestre, Jesus Cristo.
1.MISSA ORAO INICIAL: "Os que servem a dolos vos abandonam a fonte das graas. Eu, porm, oferecerei um sacrifcio com cnticos de louvor, e cumprirei o voto que fiz. Do Senhor vem a salvao". (Jn 2,9-10) MSICA: Um Deus apaixonado (Mensagem Brasil) 2.MOTIVAO 1: Debate dividir os catequizandos em 6 grupos e dividir o assunto (uma religio ou seita para cada um, com a folha de comentrios), dar uns 30 minutos para que eles leiam e discutam 3. JULGAR: (DESENVOLVIMENTO) O que religio? (Apostila de Crisma Tpico 1) Homem; ser naturalmente religioso (Apostila de Crisma Tpico 2) Elementos da religio (Apostila de Crisma Tpico 3) Classificao (Apostila de Crisma Tpico 5) 4. MOTIVAO 2: Depois dessa primeira parte, em que os catequistas j introduziram o assunto, os grupos falam sobre suas respectivas religies ou seitas e todos anotam as curiosidades ou o que acharam interessante de cada religio na folha de comentrios que receberam, depois os catequistas perguntam se os catequizandos sabem o que professa a nossa f, essa que assumiro aps a crisma, o que conhecem sobre a doutrina da igreja catlica e os catequistas falaro de forma superficial sobre a doutrina. (Anexos) 5. ORAO FINAL: "Guardai-vos dos falsos profetas. Eles vm a vs disfarados de ovelhas, mas por dentro so lobos arrebatadores". (Mt 7,15) - CREDO MSICA: Eu creio nas promessas (Mensagem Brasil) 6. AGIR: No basta crer. preciso conhecer todas as religies, seitas e filosofias e compreende profundamente nossa religio, vive-la em sua totalidade, para que nossa f tenha alicerces firmes em ns.

"Assim como houve entre o povo falsos profetas,

113

assim tambm haver entre vs falsos doutores que introduziro disfaradamente seitas perniciosas. Eles, renegando assim o Senhor que os resgatou, atrairo sobre si uma runa repentina".
(2 Pd 2,1)

Anexo

ESPIRITISMO
Em 1948, nos EUA surgiu o primeiro ncleo do Espiritismo Moderno. Certa noite, um pastor protestante, sua esposa e sua duas filhas Margarida e Catarina, estavam a conversar sobre estranhos fenmenos de assombrao. Catarina, ento, produziu estalos com os dedos; notaram todos que algum os repetia. Por sua vez margarida produziu estalos e encontrou eco. Apavorada, a me perguntou se era homem ou mulher que estava batendo, mas no recebeu respostas. Insistiu ento: esprito? Se esprito bata duas vezes. Produziram-se duas breves pancadas. Concluiu assim, que o esprito desencarnado estava em comunicao com uma famlia. As duas irms, tidas como medins confessaram posteriormente que recorreram a truque e fraudes para produzir as pancadas que a me, muito crdula atribuiu a um esprito do alm. Apesar das fraudes ocorridas em sua origem, s novas prticas se espalharam pelos EUA, Canad, Mxico, Esccia e Inglaterra. Em 1854, na Frana Leon-Hippolity-Denizart-Rivail (Allan Kardec) codificou a doutrina esprita em diversas obras muito divulgada no Brasil. Doutrina: O espiritismo se divide em diversas espcies, conforme sua origem: Kardecista, umbanda, quimbanda, candombl, etc. Porm em toda espcie de espiritismo se ensina que os homens podem comunicar-se com os espritos dos mortos desencarnados. 1. O homem se compe de peresprito alma ou esprito, dotado de inteligncia, vontade e conscincia moral. A alma se acha encarnada num corpo, que vem a ser alambique no qual o esprito tem que entrar para se purificar. As almas foram todas criadas simples e ignorantes, em igualdade de condies. Enveredaram porm, pelos diversos caminhos do bem e do mal, em virtude da sua liberdade de arbtrio, devem, mediante sucessivas encarnaes, purificar-se dos pecados e das paixes imoderadas afim de atingir a perfeio o que, por certo, necessita de muito tempo. A lei do Karma, segundo a qual cada um, na encarnao seguinte, paga os desvios da vida anterior, rege as reencarnaes do esprito. 2. Jesus Cristo no passa de um esprito muito evoludo, atravs das suas sucessivas reencarnaes. Deus enviou o esprito de Jesus no propriamente para que se purificasse, mas para que ensinasse aos homens deste planeta pouco evoludos o caminho do bem e do amor, na qualidade de divino missionrio. Jesus foi o maior dos enviados de Deus e somente nesse sentido pode ser dito Deus. Jesus se tornou, assim, o governador espiritual deste planeta. 3. A salvao no decorre da Graa de Deus, mas do esforo pessoal de cada individuo que procure se purificar do pecado original, ou seja, dos pecados cometidos em encarnaes anteriores. Uma vez livres das reencarnaes, o esprito do individuo deve gozar de felicidade no Reino dos Cus. Os espritas rejeitam o conceito bblico de inferno, porque simplesmente este nunca lhes foi retamente apresentado.

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JUDASMO
A histria judaica inicia-se 4000 anos, com essas palavras dirigidas a Abrao "O Senhor disse a Abro: Deixa tua terra, tua famlia e a casa de teu pai e vai para a terra que eu te mostrar. Farei de ti uma grande nao; eu te abenoarei e exaltarei o teu nome, e tu sers uma fonte de bnos. Abenoarei aqueles que te abenoarem, e amaldioarei aqueles que te amaldioarem; todas as famlias da terra sero benditas

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em ti." (Gn 12,1-3), e mais tarde: Seja integro e caminhe diante de Deus. Com essas palavras so firmadas as bases do judasmo: a posse de uma terra, a unidade do povo, e o dever de difundir a vontade de Deus. Mais tarde aps a morte de Abrao, Deus envia Moises para livrar os judeus da escravido, e sobre o Monte Sinai renova a aliana estabelecida com Abrao. E todo o povo, num mpeto de confiana total grita o seu confesso: Ns faremos (o que Deus disse) e obedeceremos. Ento, Deus deu a Moiss a Torah, em sinal da aliana. Desde ento os judeus tem testemunhado sua fidelidade Torah, conservando suas tradies. Vejamos agora, brevemente, em que consiste a f judaica. Existe Deus, existe um povo, existe uma aliana. O Deus da f judaica um Deus que falou a Israel por meio de seus profetas. um Deus nico que estabeleceu um pacto com o povo judeu, que concluiu parcialmente, por meio de Israel com a entrega da Torah. A eleio de Israel e o dom da Torah esto sempre ligados a posse de terra. A condio para tal posse a fidelidade a Torah que exclui qualquer idia de mistrio e dogma; O judasmo uma lei de vida, mais do que uma explicao filosfica a respeito de um dado revelado. No que diz respeito moral judaica, so bem interessantes os captulos referentes famlia, ao matrimnio, ao papel da mulher na sociedade. O que, porm, distingue a moral judaica a sede de justia que satisfaa as exigncias do homem. Outro elemento essencial no judasmo a esperana. Para os judeus, o Messias ainda no veio, vir e dar incio ao que chamam em hebraico os dias do Messias, em que reinar a paz, a justia e a fraternidade. Nesses dias Jerusalm ser o centro espiritual do universo, no qual ergueruma casa de orao para todas as naes. Para o estudo da Torah,que deve ser estudada por toda a vida, o dia predileto o sbado. Os preceitos religiosos (ou Mizvot) so no total 613, dos quais 248 positivos e 365 negativos e provm da Torah escrita e oral, sendo seu objetivo a santificao da vida at em suas manifestaes materiais. A vida religiosa do judeu pode ser dividida em trs partes: as etapas da vida, as manifestaes religiosas cotidianas e as vrias festas do ano. Etapas da Vida: No nascimento: o menino circuncidado no 8o dia aps o nascimento. Esse sinal na carne faz com que ele entre na aliana de Abrao e na comunidade de Israel. Aos treze anos: o menino entra na maioridade religiosa, sujeito aos deveres e direitos religiosos e sociais. O casamento: os noivos so colocados sob um dossel, smbolo de seu lar. Depois de recitadas 7 bnos nupciais, eles quebram o copo que beberam juntos lembrando a destruio do templo. O casamento um mandamento em resposta palavra: No bom que o homem seja s (Gn 2,18). A morte: observa-se uma semana de luto fechado. Para a 1 a refeio aps o sepultamento os parentes comem um ovo cozido como smbolo de vida, da vida que no se rompeu, mas continua na eternidade. Manifestaes religiosas cotidianas: A liturgia cotidiana de um judeu compreende 3 oraes: a noite, de manh e a tarde. Festas do ano: As festas judaicas acontecem no ritmo das estaes, principalmente no inverno e no outono, por que seu valor histrico e agrcola, alm de religioso. Seu incio sempre ao entardecer porque,no livro do Gnesis est escrito que, ao final de cada dia da criao, foi noite e foi manh. Grosso modo, pode-se dividir a festa em trs grupos, sendo os dois primeiros de origem bblica e o terceiro de origem rebinica. So elas: a) as trs festas de peregrinao pscoa, pentecostes e festa das tendas; b) as festas solenes incio do ano judaico e expiao, e ; c) as festas menores festas das luzes ou da dedicao e festas das sortes.

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BUDISMO
Nascido na ndia, o Budismo desenvolveu-se em muitos outros pases da sia, mas permanece a religio de uma minoria em sua terra de origem. A mais antiga das grandes religies, depois de sculos de existncia, continua fazendo seguidores alm das terras do Oriente. O fascnio que tantos ocidentais sentem, hoje, pelo budismo no diferente daqueles que experimentaram os que seguiram o jovem e ousado Buda, por caminhos

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de contemplao, jejum e profunda interiorizao. Por traz das roupas coloridas dos monges, uma filosofia de vida, uma proposta orientada por um desejo de perfeio que atravessa pocas e fronteiras. Sidarta Gautama, como era o verdadeiro nome de Buda, era filho de um rei. No ventre de sua me, Maia, como era chamada, conta o sonho que teve com seu filho para seu marido, Sudodana. Esse convoca 8 sacerdotes,que do a seguinte interpretao: est para vir ao mundo o rei do universo, que abandonar o reino e a glria para tornar-se monge e salvar todas as criatura, era por volta do ano de 560 aC. Os monges sacerdote que interpretaram o sono disseram que ele deixaria tudo pra traz e se tornaria monge, aps 4 sinais: encontraria um velho, um doente, um cadver e um monge. Aos 20 anos se casa e tem um filho, mas aos 29 anos quando tudo parecia bem, ele deixa tudo para traz e comea uma vida de interiorizao total, assim se do incio da religio budista. Para sair desse crculo vicioso, Sidarta indica prtica dos ensinamentos certos que levam negao da sede de viver, ou seja, iluminao, e s o monge est em condies de perseguir esse difcil caminho. Sidarta torna-se assim o Buda, isto , o iluminado. Seu deus Brahma diz que seu destino iniciar a pregao para salvar o mundo. Fez uma promessa a si mesmo dizendo: Eu no me extinguirei antes que esta doutrina se torne prspera, florescente, difundida, conhecida por muitos, bem explicada aos deuses e aos homens!. Todas as religies tem regras de comportamento moral, geralmente, uma lista de aes que devem ser evitadas, enquanto as aes no mencionadas so lcitas. Os budistas tm o Sila,ou conduta moral que rege o comportamento e fomenta a existncia ordenada e pacfica da comunidade. Os preceitos esto divididos em trs grupos: as cinco proibies (mnimo indispensvel para qualquer budista): No matar seres vivos; No mentir; No roubar; No cometer atos impuros; No tomar bebidas embriagantes. Trs obrigatrias para monges e em certos tempos, para os leigos: No come nos tempos indevidos; Abster-se do canto, da dana, da msica, e de todo o espetculo indecente, no enfeitar a sua pessoa com guirlandas, perfumes e pomadas; No usar cadeiras altas e luxuosas. Os ltimos dois preceitos so: No usar camas grandes e confortveis; No comercializar coisas de ouro ou prata.

Ainda que o ideal dos leigos (upassaka) seja muito inferior ao dos monges (Bongos), Buda fixou para eles regras preciosas. Alm da lio fundamental d Fraternidade (isto sustento dos monges), o bom leigo deve praticar trs virtudes: f, moral e benevolncia. A f uma predisposio interior que abre o corao trplice pedra preciosa: o Buda, o Dharma (a lei) e o Sangha (a comunidade). A f, contudo, no obriga o leigo a deixar sua crena religiosa e suas prticas em relao divindade que prefere. A moral consiste em respeitar as cinco proibies e todos devem fazer um dia de jejum por ms. A benevolncia a atitude de compaixo e de bondade para com todos os seres vivos. Enquanto o monge preocupa-se exclusivamente com o alcance da perfeio pessoal, a ponto de ignorar todas as pessoas, o bom leigo deve dedicar-se s atitudes ativas (esmolas, assistncia aos doentes e moribundos, etc). muito comum e conhecida opinio de que Buda ensinou uma doutrina atia. A impresso que ele no negou, mas tambm no se preocupou com a noo de Deus, considerou-a intil, porque cada um deve confiar em si mesmo: divindades e demnios no ajudam e no atrapalham. Aps 100 anos da morte do Buda, as divergncias crescem entre conservadores e 200 anos depois, h 18 escolas que se combatem entre si, cada uma afirmando ser a verdadeira intrprete da doutrina do iluminado.

SEICHO-NO-I
O fundador da corrente religiosa dita Seicho-no-i Masaharu Taniguchi, nascido no Japo. Iniciou o seu movimento em 1930, com a publicao da revista da Seicho-no-i. Na dcada de 40, o movimento oi registrado como religio perante o governo japons; tem seu culto, sua bblia ( Seimei no Jisso) e sua mensagem doutrinria.

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 a mais ecltica de todas as novas religies. Combina entre si elementos do budismo e das crenas religiosas do Oriente com princpios do cristianismo. Doutrina 1. A matria no tem existncia real. S existe a realidade espiritual. Essa parece constituir a posio fundamental da Seicho-no-i. As formas fsicas, materiais, no passam de sombras da luz celeste a se refletir sobre a terra. Muitas vezes, o mundo material comparado com um filme que vai passando diante dos olhos do espectador. O que acontece no mundo material reflexo da mente. Tudo depende da mente do homem. Descobrir o verdadeiro mundo, que se esconde atrs da ilusria aparncia material, uma das principais tarefas da Seicho-no-i. 2. Conseqncia: o mal no existe; pura iluso, produto da mente humana. Portanto, a doena no existe, irreal. Doenas e desgraas aparecem por que a mente do indivduo no est em sintonia com as ondas de pensamento do universo de Deus. Afirma Taniguchi que de tano pensar em comer demais, o homem acaba tendo indigesto; que de tanto pensar que a umidade produz resfriado e que os bacilos atacam o homem, esse acaba acontecendo. , pois, o homem que cria sua doena e sua sade, conforme os pensamentos que tiver. Para quem cultiva pensamentos positivos, todas as doenas desaperecem, e a felicidade possvel. 3. O pecado tambm no existe; irreal, pura iluso. Taniguchi acha que um dos maiores males o fato de os homens se considerarem pecadores. preciso apenas tirar da mente a idia de pecado, produto falso da mente, para o homem ser perfeito e puro como Deus o criou. Dessa forma, a Seicho-no-i nega a existncia real do mundo material e a existncia de qualquer mal. Nessa perspectiva de um idealismo absoluto, Taniguchi interpreta tudo, inclusive as palavras de Cristo. Os livros e revistas dessa seita esto repletos de relatos de curas milagrosas. O fundador chegou a afirmar que a Seicho-no-i superior ao cristianismo, pelo fato de produzir mais e maiores milagres que o prprio Cristo.

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ISLAMISMO
O Islamismo a 2a maior religio do mundo, adoram um nico Deus ( Al) e veneram Maom, um profeta, que recebeu e divulgou a revelao divina definitiva que veio por meio do anjo Gabriel que teria ordenado: Recita! desde ento Maom recebeu continuamente mensagens de Deus que todos os muulmanos consideram verdicas. Os versos revelados no foram transcritos por Maom, mas pelos primeiros seguidores que tomavam nota, quandoo mestre pregava. Todos os contedos da f e da doutrina islmica encontram-se no Alcoro e na Suna, que indicam s condies necessria para ser um bom muulmano, ou seja, a adeso e a observncia dos cinco pilares de isl. Doutrina: 1. Profisso de f No h outro Deus a no ser Al, e que Maom o enviado de Al. 2. Orao O ritual deve ser recitado 5 vezes ao dia ao amanhecer, por volta do meio dia, tarde, ao cair do sol e noite. 3. Esmola ritual Contribuio financeira que o poder pblico impe para utilizar em obras de beneficncia ou de interesse pblico. 4. Jejum O alcoro impe a obrigao de jejum um ms inteiro O do Ramada, ms do calendrio lunar e que foi revelado o livro sagrado. 5. Peregrinao Meca No obrigatrio quando no se tem condies fsicas e econmicas. Para todos, Meca, cidade onde Maom nasceu, a cidade santa: rezam voltados para a sua direo e, ao menos uma vez na vida, ir em peregrinao at l importante. Com a morte de Maom, ser ter indicado sucessor, a sobrevivncia do islamismo deveu-se em parte ao Omar, companheiro do profeta que deu origem a figura do Califa, um vigrio, sucessor do profeta. O casamento dissolvel entre os muulmanos, e a poligamia permitida, condio que o nmero de esposas no seja superior a 4. 117

No fim do mundo os corpos ressuscitaro pra serem julgados. O Alcoro descreve o paraso como um lugar onde os bons desfrutaro dos bens materiais entre os quais lindas virgens reservadas eles. O islamismo divide-se em duas faces: os sunitas e os xiitas (consideram-se mais fiis tradio).

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PROTESTANTISMO

Martinho Lutero o fundador do protestantismo. Aos 21 anos, exatamente no dia 2 de julho de 1505, durante uma tempestade, um raio, caindo bem perto dele, quase o fulminou. Na hora, apavorado, fez voto de se tornar um religioso. Os familiares e amigos tentaram dissuadi-lo. De nada adiantou. E entrou para a Ordem dos Agostinianos e, aos 23 anos, emitiu os votos de obedincia, castidade e pobreza. No tendo vocao, e dada severidade da regra, e tambm considerando sua tendncia a ver em tudo a presena do demnio, no se deu bem no convento. Em vez de encontrar a paz e a realizao de sua vida, encontrou motivos para reformar a f. Em 1517, afixou 95 teses teolgicas porta da Igreja de Todos os Santos em Wittemberg, atacando muitas verdades da Igreja. A Santa S, ento, interveio. Muitos prncipes da Alemanha viram em Lutero um bom motivo para se afastarem do papa e o apoiarem. Desta forma, a polmica passou do campo religioso para o campo poltico, dando origem ao nacionalismo germnico. Lutero, vendo-se apoiado pelos prncipes, continuou atacando a Igreja, os costumes e a doutrina. Depois de tentativas de dilogo, foi excomungado em 1521. Em 1529, o imperador Carlos V quis intervir na luta de Lutero com a Igreja, para restabelecer a unidade e a paz. O imperador convocou a Assemblia dos depultados (dieta) em Espira. Ficou decidido que era proibido apoiar o movimento de Lutero e que tudo devia voltar a ser como antes. Mas alguns prncipes no aceitaram esta deciso e declararam: Protestamos contra tal deciso. Dai o nome protestante. Lutero baseou sua doutrina em alguns princpios fundamentais que foram aceitos tambm por quase todos os reformadores que vieram depois dele. Estes princpios so os seguintes: a) somente a f salva, sem as obras da Lei baseado em (Rm 3,28) esquecendo-se (1Cor
13,2-3) e (Tg 2,17)

b) somente a Bblia escrita fonte de f, Para a igreja catlica e ortodoxa, a tradio tambm um critrio para julgar a veracidade da f crist. Quando falamos em tradio, entendemos as obras dos escritores cristos da igreja primitiva (poca patrstica), as definies dos conclios (reunies gerais de todos os bispos convocados pelo papa), o ensinamento oficial da igreja (Magistrio) e a f do povo. Isso quer dizer que a igreja catlica e a ortodoxa no se baseiam somente na sagrada escritura para fundamentar as verdades de f. Concluindo que de todos os sacramentos somente o Batismo e a Ceia (Eucaristia) esto em conformidade com a escritura, que os dogmas Marianos esto equivocados, pois Maria pela escritura teve outros filhos. c) livre exame da Bblia. Depois de Lutero, vrias divises existiram na Igreja, oriundas do protestantismo, tais como: A Igreja Anglicana - No reconhece a autoridade do Papa, no entanto conserva vrios elementos catlicos, como sacramentos, ritos litrgicos, e hierarquias; ao mesmo tempo introduz alguns elementos da reforma como abolio das ordens religiosas, casamento dos padres,. A Igreja Metodista - caracteriza-se pelo estudo metdico da Bblia, horas fixas para orao; caridade. O Movimento Anabatista - sem hierarquia e onde s adultos podem ser batizados e rebatizados. A Igreja Batista - sem hierarquia aparente, negao de ritos para dar espao a religiosidade espontnea. A Igreja Adventista do 7 Dia (sabatista) - Sbado como dia do Senhor, dzimo, reconhece o dogma da trindade. Congregacionalistas; Presbiteriano; Assemblia de Deus e etc. 118

As igrejas da reforma no se apresentam como uma instituio imutvel e infalvel. Para o protestante, o homem justificado pela f e por Deus, no h necessidade de sacerdcio, nem de conventos nem votos religiosos, pois estes no passam de instituies em que o homem ocupa um lugar que seria de Deus.. Os pastores, nas igrejas da reforma, no so sacerdotes, pois acreditam que todo cristo batizado pode gloriar-se de ser padre, bispo e papa.
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CATOLICISMO
A f da igreja catlica professada na orao do Credo: Creio em Deus Pai todo-poderoso, criador do cu e da terra; e em Jesus Cristo, seu nico Filho, nosso Senhor; que foi concebido pelo poder do Esprito Santo; nasceu da Virgem Maria, padeceu sob Pncio Pilatos; foi crucificado, morto e sepultado; desceu manso dos mortos; ressuscitou ao terceiro dia; subiu aos cus, est sentado direita de Deus Pai todo-poderosos, donde h de vir a julgar os vivos e os mortos; creio no Esprito Santo, na santa Igreja catlica, na comunho dos santos, na remisso dos pecados, na ressurreio da carne, na vida eterna. Amm. Cremos que h um nico e verdadeiro, substancial e invisvel, mas que se revelou aos patriarcas e aos profetas como Deus criador e Senhor de tudo o que existe. Que este mesmo Deus se fez homem no tempo por ele escolhido desde a eternidade. Fez-se homem em Jesus chamado Cristo, isto , Messias Salvador, filho do Deus vivo verdadeiro. Este mistrio de Deus tornar-se Deus (encarnao) se realizou sobre a ao do Esprito Santo de Deus, no seio de uma virgem chamada Maria. Fica assim patente que nosso Deus tem em si mesmo trs relaes, as pessoas, a pessoa do Pai que gerou o Filho consubstancial a si, tambm pessoa, e a pessoa do esprito santo, princpio de amor que uni o Pai e o Filho. Por isso, professamos a f num s Deus uno em substancia e trino em pessoas. A encarnao do Filho segundo a vontade do Pai e sob a ao do esprito santo teve dupla finalidade: Reveladora, para que nos fossem revelados mais perfeitamente os segredos infinitos de Deus a nosso respeito; Soteriolgica (salvadora), para que o filho operasse a nossa salvao por um sacrifcio na cruz. Por isso cremos em tudo que Jesus Cristo nos revelou e nos foi transmitido por seus apstolos, e cremos que sua obra redentora eficaz para quantos aceitam pela f e pratica de vida. A obra de Cristo se consumou pela sua ressurreio dentre os mortos e pelo envio do esprito Santo sobre a igreja, que Ele fundar em Pedro e nos demais apstolos. Cremos que somente por Cristo Jesus somos salvos No h sob o cu outro nome dado aos homens pelo qual devemos ser salvos (At 4,12) . nossa f catlica tem, assim, um ponto fundamental de apoio uma sucesso apostlica. Para validade do mistrio humano-divino exercida dentro da igreja e instituda por Cristo, deve haver um elo histrico de sucesso aos apstolos; onde se rompeu este elo cessou o ministrio legitimo e a ligao com o senhor que salva. o caso das nossas igrejas irms ditas crists, porm no-catlicas. Por que no so apostlicas . Por isso, cremos que a unio igreja catlica, efetiva somente atravs da sucesso dos apstolos, garantia ordinria de remisso dos pecados, de vida em graa e penhor de salvao. Nossa f, finalmente, no somente para presente vida. se temos esperana em Cristo tosomente para esta vida somos o mais digno de compaixo de todos os homens (1 Cor 15,19). Nossa confiana se firma em cremos na ressurreio da carne e na vida eterna. tudo isso que a igreja catlica acredita. E que afirmamos ao sermos crismados. esta a nossa f, que a igreja recebe e professa, razoa de nossa alegria em Cristo nosso Senhor. Mandamentos da igreja: participar das missas todo domingo e festa de guarda Confessar-se ao menos uma vez cada ano Comungar ao menos uma vez ao ano, por ocasio da Pscoa da Ressurreio Jejuar e abster-se de carne quando manda a santa igreja Contribuir para a manuteno da igreja (Dzimo) 119

Sacramentos: Batismo; Penitencia, Eucaristia, Crisma, Matrimnio, Ordem, Uno dos enfermos, Dogmas: Anexo
Faam seus comentrios, citando aqui suas curiosidades e os pontos que voc achou interessante das religies ou seitas citadas abaixo:

PROTESTANTISMO (COMENTRIOS)

SEICHO-NO-I (COMENTRIOS)

TESTENUNHO DE

JEOV (COMENTRIOS)

BUDISMO (COMENTRIOS)

ISLAMISMO (COMENTRIOS)

MRMONS (COMENTRIOS)

JUDASMO (COMENTRIOS)

CATOLICISMO (COMENTRIOS)

"Amars ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma, de todo o teu esprito e de todas as tuas foras". (Mc 12,30)
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Autores do planejamento: Lcia e Fbio ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

BUDISMO
by Vania DaSilva Introduo ao Budismo Histria do Budismo Prtica de F do Budismo Misses do Budismo Teologia do Budismo Verdades Bblicas

Introduo ao Budismo Sistema tico, religioso e filosfico fundado pelo prncipe hindu Sidarta Gautama (563-483 a.C.), ou Buda, por volta do sculo VI. O relato da vida de Buda est cheia de fatos reais e lendas, as quais so difceis de serem distinguidas historicamente entre si. O prncipe Sidarta nasceu na cidade de Lumbini, em um cl de nobres e viveu nas montanhas do Himalaia, entre ndia e Nepal. Seu pai, era um regente e sua me, Maya, morreu quando este tinha uma semana de vida. Apesar de viver confinado dentro de um palcio, Sidarta se casou aos 16 anos com a princesa Yasodharma e teve um filho, o qual chamou-o de Rahula. Histria do Budismo Aos 29 anos, resolveu sair de casa, e chocado com a doena, com a velhice e a com morte, partiu em busca de uma resposta para o sofrimento humano. Juntou-se a um grupo de ascetas e passou seis anos jejuando e meditando. Durante muitos dias, sua nica refeio era um gro de arroz por dia. Aps esse perodo, cansado dos ensinos do Hindusmo e sem encontrar as respostas que procurava, separou-se do grupo. Depois de sete dias sentado debaixo de uma figueira, diz ele ter conseguido a iluminao, a revelao das Quatro Verdades. Ao relatar sua experincia, seus cinco amigos o denominaram de Buda (iluminado, em snscrito) e assim passou a pregar sua doutrina pela ndia. Todos aqueles que estavam desilusionados pela crena hindu, principalmente os da casta baixa, deram ouvido a esta nova faceta de Satans. Como todos os outros fundadores religiosos, Buda foi deificado pelos seus discpulos, aps sua morte com 80 anos.

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Prtica de F do Budismo O Budismo consiste no ensinamento de como superar o sofrimento e atingir o nirvana (estado total de paz e plenitude) por meio da disciplina mental e de uma forma correta de vida. Tambm crem na lei do carma, segundo a qual, as aes de uma pessoa determinam sua condio na vida futura. A doutrina baseada nas Quatro Grandes Verdades de Buda:

A existncia implica a dor -- O nascimento, a idade, a morte e os desejos so sofrimentos. A origem da dor o desejo e o afeto -- As pessoas buscam prazeres que no duram muito tempo e buscam alegria que leva a mais sofrimento. O fim da dor -- s possvel com o fim do desejo. A Quarta Verdade -- se prega que a superao da dor s pode ser alcanada atravs de oito passos:
Compreenso correta: a pessoa deve aceitar as Quatro Verdades e os oito passos de Buda. Pensamento correto: A pessoa deve renunciar todo prazer atravs dos sentidos e o pensamento mal. Linguagem correta: A pessoa no deve mentir, enganar ou abusar de ningum. Comportamento correto: A pessoa no deve destruir nenhuma criatura, ou cometer atos ilegais. Modo de vida correto: O modo de vida no deve trazer prejuzo a nada ou a ningum. Esforo correto: A pessoa deve evitar qualquer mal hbito e desfazer de qualquer um que o possua. Desgnio correto: A pessoa deve observar, estar alerta, livre de desejo e da dor. Meditao correta: Ao abandonar todos os prazeres sensuais, as ms qualidades, alegrias e dores, a pessoa deve entrar nos quatro grus da meditao, que so produzidos pela concentrao. Misses do Budismo Um dos grandes generais hindus, Asoka, depois do ano 273 a.C., ficou to impressionado com os ensinos de Buda, que enviou missionrios para todo o subcontinente indiano, espalhando essa religio tambm na China, Afeganisto, Tibete, Nepal, Coria, Japo e at a Sria. Essa faco do Budismo tornou-se popular e conhecida como Mahayana. A tradicional, ensinado na India, chamado de Teravada. O Budismo Teravada possui trs grupos de escrituras consideradas sagradas, conhecidas como Os Trs Cestos ou Tripitaka: 122

O primeiro, Vinaya Pitaka (Cesto da Disciplina), contm regras para a alta classe. O segundo, Sutta Pitaka (Cesto do Ensino), contm os ensinos de Buda. O terceiro, Abidhamma Pitaka (Cesto da Metafsica), contm a Teologia Budista.

O Budismo cpmeou a ter menos predominncia na ndia desde a invaso muulmana no sculo XIII. Hoje, existem mais de 300 milhes de adeptos em todo o mundo, principalmente no Sri Lanka, Mianm, Laos, Tailndia, Camboja, Tibete, Nepal, Japo e China. Ramifica-se em vrias escolas, sendo as mais antigas o Budismo Tibetano e o Zen-Budismo. O maior templo budista se encontra na cidade de Rangoon, em Burma, o qual possui 3,500 imagens de Buda.

Teologia do Budismo A divindade: no existe nenhum Deus absoluto ou pessoal. A existncia do mal e do sofrimento uma refutao da crena em Deus. Os que querem ser iluminados, necessitam seguir seus prprios caminhos espirituais e transcendentais. Antropologia: o homem no tem nenhum valor e sua existncia temporria. Salvao: as foras do universo procuraro meios para que todos os homens sejam iluminados (salvos). A alma do homem: a reencarnao um ciclo doloroso, porque a vida se caracteriza em transies. Todas as criaturas so fices. O caminho: o impedimento para a iluminao a ignorncia. Deve-se combater a ignorncia lendo e estudando. Posio tica: existem cinco preceitos a serem seguidos no Budismo:

proibio de matar proibio de roubar proibio de ter relaes sexuais ilcitas proibio do falso testemunho proibio do uso de drogas e lcool
No Budismo a pessoa pode meditar em sua respirao, nas suas atitudes ou em um objeto qualquer. Em todos os casos, o propsito se livrar dos desejos e da conscincia do seu interior. Verdades Bblicas

Deus: Cremos em um s Deus, eternamente subsistente em trs pessoas distintas, o Pai, o Filho e o Esprito Santo, Dt 6.24; Mt 28.19; Mc 12.29. Jesus: Cremos no nascimento virginal de Jesus, em sua morte vicria e expiatria, em sua ressurreio corporal de entre os mortos, e em sua ascenso gloriosa aos cus, Is 7.14; Lc 1.26-31; 24.4-7; At 1.9. 123

Esprito Santo: Cremos no Esprito Santo como terceira pessoa da Trindade, como Consolador e o que convence o homem do pecado, justia e do juzo vindouro. Cremos no batismo no Esprito Santo, que nos ministrado por Jesus, com a evidncia de falar em outras lnguas, e na atualidade dos nove dons espirituais, Jl 2.28; At 2.4; 1.8; Mt 3.11; I Co 12.1-12. Homem: Cremos na na criao do ser humano, iguais em mritos e opostos em sexo; perfeitos na sua natureza fsica, psquica e espiritual; que responde ao mundo em que vive e ao seu criador atravs dos seus atributos fisiolgicos, naturais e morais, inerentes a sua prpria pessoa; e que o pecado o destituiu da posio primtica diante de Deus, tornando-o depravado moralmente, morto espiritualmente e condenado a perdio eterna, Gn 1.27; 2.20,24; 3.6; Is 59.2; Rm 5.12; Ef 2.1-3. Bblia: Cremos na inspirao verbal e divina da Bblia Sagrada, nica regra infalvel de f para a vida e o carter do cristo, II Tm 3.14-17; II Pe 1.21. Pecado: Cremos na pecaminosidade do homem, que o destituiu da glria de Deus, e que somente atravs do arrependimento dos seus pecados e a f na obra expiatria de Jesus o pode restaurar a Deus, Rm 3.23; At 3.19; Rm 10.9. Cu e Inferno: Cremos no juzo vindouro, que condenar os infiis e terminar a dispensao fsica do ser humano. Cremos no novo cu, na nova terra, na vida eterna de gozo para os fiis e na condenao eterna para os infiis, Mt 25.46; II Pe 3.13; Ap 21.22; 19.20; Dn 12.2; Mc 9.43-48. Salvao: Cremos no perdo dos pecados, na salvao presente e perfeita, e na eterna justificao da alma, recebida gratutitamente, de Deus, atravs de Jesus, At 10.43; Rm 10.13; Hb 7.25; 5.9; Jo 3.16. Profisso de F: Para uma mais ampla informao sobre a doutrina bblica fundamental, acesse aqui a Profisso de F da Igreja Pentecostal Betnia e do Sepoangol World Ministries.

Judaismo
A histria dos judeus , Livros sagrados , Smbolos e rituais da religio judaica , Festas religiosas

Tor : livro sagrado do judasmo Introduo 124

O judasmo considerado a primeira religio monotesta a aparecer na histria. Tem como crena principal a existncia de apenas um Deus, o criador de tudo. Para os judeus, Deus fez um acordo com os hebreus, fazendo com que eles se tornassem o povo escolhido e prometendo-lhes a terra prometida. Atualmente a f judaica praticada em vrias regies do mundo, porm no estado de Israel que se concentra um grande nmero de praticantes. Conhecendo a histria do povo judeu A Bblia a referncia para entendermos a histria deste povo. De acordo com as escrituras sagradas, por volta de 1800 AC, Abrao recebeu uma sinal de Deus para abandonar o politesmo e para viver em Cana ( atual Palestina). Isaque, filho de Abrao, tem um filho chamado Jac. Este luta , num certo dia, com um anjo de Deus e tem seu nome mudado para Israel. Os doze filhos de Jac do origem as doze tribos que formavam o povo judeu. Por volta de 1700 AC, o povo judeu migra para o Egito, porm so escravizados pelos faras por aproximadamente 400 anos. A libertao do povo judeu ocorre por volta de 1300 AC. A fuga do Egito foi comandada por Moiss, que recebe as tbuas dos Dez Mandamentos no monte Sinai. Durante 40 anos ficam peregrinando pelo deserto, at receber um sinal de Deus para voltarem para a terra prometida, Cana. Jerusalm transformada num centro religioso pelo rei Davi. Aps o reinado de Salomo, filho de Davi, as tribos dividem-se em dois reinos : Reino de Israel e Reino de Jud. Neste momento de separao, aparece a crena da vinda de um messias que iria juntar o povo de Israel e restaurar o poder de Deus sobre o mundo. Em 721 comea a dispora judaica com a invaso babilnica. O imperador da Babilnia, aps invadir o reino de Israel, destri o templo de Jerusalm e deporta grande parte da populao judaica. No sculo I, os romanos invadem a Palestina e destroem o templo de Jerusalm. No sculo seguinte, destroem a cidade de Jerusalm, provocando a segunda dispora judaica. Aps estes episdios, os judeus espalham-se pelo mundo, mantendo a cultura e a religio. Em 1948, o povo judeu retoma o carter de unidade aps a criao do estado de Israel. Os livros sagrados dos judeus A Tor ou Pentateuco, de acordo com os judeus, considerado o livro sagrado que foi revelado diretamente por Deus. Fazem parte da Tor : Gnesis, o xodo, o Levtico, os Nmeros e o Deuteronmio. O Talmude o livro que rene muitas tradies orais e dividido em quatro livros: Mishnah, Targumin, Midrashim e Comentrios. Rituais e smbolos judaicos Os cultos judaicos so realizados num templo chamado de sinagoga e so comandados por um sacerdote conhecido por rabino. O smbolo sagrado do judasmo o memor, candelabro com sete braos.

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Menor: candelabro sagrado Entre os rituais, podemos citar a circunciso dos meninos ( aos 8 anos de idade ) e o Bar Mitzvah que representa a iniciao na vida adulta para os meninos e a Bat Mitzvah para as meninas ( aos 12 anos de idade ). Os homens judeus usam a kippa, pequena touca, que representa o respeito a Deus no momento das oraes. Nas sinagogas, existe uma arca, que representa a ligao entre Deus e o Povo Judeu. Nesta arca so guardados os pergaminhos sagrados da Tor. As Festas Judaicas As datas das festas religiosas dos judeus so mveis, pois seguem um calendrio lunisolar. As principais so as seguintes: Purim - os judeus comemoram a salvao de um massacre elaborado pelo rei persa Assucro. Pscoa ( Pessach ) - comemora-se a libertao da escravido do povo judeu no Egito, em 1300 AC. Shavut - celebra a revelao da Tor ao povo de Israel, por volta de 1300 a.C. Rosh Hashan - comemorado o Ano-Novo judaico. Yom Kipur - considerado o dia do perdo. Os judeus fazem jejum por 25 horas seguidas para purificar o esprito. Suct - refere-se a peregrinao de 40 anos pelo deserto, aps a libertao do cativeiro do Egito. Chanuc - comemora-se o fim do domnio assrio e a restaurao do tempo de Jerusalm. Simchat Tor - celebra a entrega dos Dez Mandamentos a Mois uma crena monotesta que se apia em trs pilares: na Tor, nas Boas Aes e na Adorao. Por ser uma religio que supervaloriza a moralidade, grande parte de seus preceitos baseia-se na recomendao de costumes e comportamentos "retos". O Deus apresentado pelo Judasmo uma entidade viva, vibrante, transcendente, onipotente e justa. Entre os homens, por sua vez, existem laos fraternos, e o dever do ser humano consiste em "praticar a justia, amar a misericrdia e caminhar humildemente nas sendas divinas". A prtica da religio est presente no dia-a-dia do judeu. Ela se estende at sua alimentao, que deve ser kosher, ou seja, livre de comidas impuras (certas carnes, como a suna, entre outras substncias, no so permitidas). Outro hbito arraigado a observao do Shabat, o dia do descanso, que se estende do pr-do-sol da sexta-feira at o pr-do-sol do sbado, e que celebrado com rezas, leituras e liturgias na Sinagoga, o templo judaico. Em essncia, o Judasmo ensina que a vida uma ddiva de Deus e, por isso, devemos nos esforar para fazer dela o melhor possvel, usando todos os talentos que o Criador nos concedeu. As escrituras sagradas, as leis, as profecias e as tradies judaicas remontam a aproximadamente 3 500 anos de vida espiritual. A Tor, que tambm conhecida como Pentateuco, corresponde aos cinco primeiros livros do Antigo Testamento bblico (os outros dois so Salmos e Profecias). O Talmud 126

uma coleo de leis que inclui o Mishn, compilao em hebraico das leis orais, e o Gemar, comentrios dessas leis, feitos pelos rabinos, em aramaico.

Subdivises do Judasmo Judasmo Conservador Esta corrente defende a idia de que o Judasmo resulta do desenvolvimento da cultura de um povo que podia assimilar as influncias de outras civilizaes, sem, no entanto, perder suas caractersticas prprias. Assim, o Judasmo Conservador no admite modificaes profundas na essncia de suas liturgias e crenas, mas permite a adaptao de alguns hbitos, conforme a necessidade do fiel. Judasmo Ortodoxo Corrente que se caracteriza pela observao rigorosa dos costumes e rituais em sua forma mais tradicional, segundo as regras estabelecidas pelas leis escritas e na forma oral. a mais radical das vertentes judaicas. Judasmo Reformista O Movimento Reformista defende a introduo de novos conceitos e idias nas prticas judaicas, com o objetivo de adapt-las ao momento atual. Para esta corrente, a misso do judeu espiritualizar o gnero humano - a partir deste ponto de vista, torna-se obsoleto qualquer preceito que vise separar o judeu de seu prximo, independentemente de crena ou nao.

ISLAMISMO
Introduo ao Islamismo Uma das quatro religies monotestas baseadas nos ensinamentos de Maom (570-632 d.C.), chamado O Profeta, contidos no livro sagrado islmico, o Coro. A palavra isl significa submeter, e exprime a submisso lei e vontade de Al. Seus seguidores so chamados de muulmanos, que significa aquele que se submete a Deus. Histria do Islamismo Maom nasceu na cidade de Meca, na Arbia Saudita, centro de animismo e idolatria. Como qualquer membro da tribo Quirache, Maom viveu e cresceu entre mercadores. Seu pai, Abdul, morreu por ocasio do seu nascimento, e sua me, Amina, quando ele tinha seis anos. Aos 40 anos, Maom comeou sua pregao, quando, segundo a tradio, teve uma viso do anjo Gabriel, que lhe revelou a existncia de um Deus nico. Khadija, uma viva rica que se casou com Maom, investiu toda sua fortuna na propagao da nova doutrina. Maom passou a pregar publicamente sua mensagem, encontrando uma crescente oposio. Perseguido em Meca, foi obrigado a emigrar para Medina, no dia 20 de Junho de 622. Esse acontecimento, chamado Hgira (emigrao), o marco inicial do calendrio muulmano at hoje. Maom faleceu no ano 632. Segundo os muulmanos, o Coro contm a mensagem de Deus a Maom, as quais lhe foram reveladas entre os anos 610 a 632. Seus ensinamentos so considerados infalveis. dividido em 114 suras (captulos), ordenadas por tamanho, tendo o maior 286 versos. A segunda fonte de doutrina do Isl, a Suna, um conjunto de preceitos baseados nos ahadith (ditos e feitos do profeta). Os muulmanos esto divididos em dois grandes grupos: os Sunitas e os Xiitas. Os Sunitas subdividem-se em quatro grupos menores: Hanafitas, Malequitas, Chafeitas e Hambanitas. Os Sunitas so os seguidores da tradio do profeta, continuada por All-Abbas, seu tio. Os Xiitas so partidrios de Ali, marido de Ftima, filha de Maom. So os lderes da comunidade e continuadores da misso espiritual de Maom. O Islamismo atualmente a segunda maior religio do mundo, dominando acima de 50% das naes em trs continentes. O nmero de adeptos que professam a religio mundialmente j passa dos 935 milhes. O objetivo final do Islamismo subjugar o mundo e reg-lo pelas leis islmicas, mesmo que para isso necessite matar e destruir os infiis ou incrdulos da religio. Segundo eles, Al deixou dois mandamentos importantes: o de

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subjugar o mundo militarmente e matar os inimigos do Islamismo -- judeus e cristos. Algumas provas dessa determinao foi o assassinato do presidente do Egito, Anwar Sadat, por ter feito um tratado de paz com Israel e o massacre nas Olimpadas de Munique em 1972. A guerra no Kuweit, nada mais foi do que uma convocao de Saddam Hussein aos muulmanos para uma guerra santa, tambm chamada de Jihad, contra os pases do Ocidente (U.S.A.) devido proteo dada a Israel. Vinte e seis pases entraram em uma guerra, gastaram bilhes de dlares, levaram o Estados Unidos a uma recesso que se sente at hoje, para combater um homem que estava lutando por razes religiosas. Eles aparentemente perderam a guerra, mas, como resultado, houve 100 atos terroristas cometidos contra a Amrica e Europa no mesmo ms. O esprito da liga muulmana em unificar os pases islmicos e a demonstrao do que podem fazer ficou bem patente aos olhos do mundo. Artigos de F do Islamismo O Islamismo cr que existe um s Deus verdadeiro, e seu nome Al Al no um Deus pessoal, santo ou amoroso, pelo contrrio, est distante e indiferente mesmo de seus adeptos. Suas ordens expressas no Coro so imperativas, injustas e cruis. Segundo Maom, ele autor do bem e do mal. Num dos anais que descreve as mensagens de Al para Maom, ele diz: Lutem contra os judeus e matem-nos. Em outra parte diz: Oh verdadeiros adoradores, no tenha os judeus ou cristos como vossos amigos. Eles no podem ser confiados, eles so profanos e impuros.

O Islamismo cr erroneamente em anjos

Segundo eles, Gabriel foi quem transmitiu as mensagens de Al para Maom. ensinado que os anjos so inferiores aos homens, mas intercedem pelos homens.

O Islamismo cr que exista um s livro sagrado dado por Al, o Coro, escrito em rabe
Os muulmanos crem que Al deu uma srie de revelaes, incluindo o Antigo e Novo Testamentos, que chamado de Coro. Segundo eles, as antigas revelaes de Al na Bblia foram corrompidas pelos cristos, e, por isso, no so de confiana.

O Islamismo cr que Maom o ltimo e o mais importante dos profetas

Conforme o Islamismo, Al enviou 124,000 profetas ao mundo, apesar de unicamente trinta estarem relacionados no Coro. Os seis principais foram: Profeta Ado, o escolhido de Al Profeta No, o pregador de Al Profeta Abrao, o amigo de Al Profeta Moiss, o porta-voz de Al Profeta Jesus, a palavra de Al Profeta Maom, o apstolo de Al

Islamismo cr na predestinao do bem e do mal

Tudo o que acontece, seja bem ou mal, predestinado por Al atravs de seus decretos imutveis.

O Islamismo cr que haver o dia da ressurreio e julgamento do bem e do mal

Neste grande dia, todos os feitos do homem, sejam bem ou mal, sero colocados na balana. Os muulmanos que adquiriram suficientes mritos justos e pessoais em favor de Al iro para o cu; todos os outros iro para o inferno. Cinco Colunas do Islamismo A vida religiosa do muulmano tem prticas bastante rigorosas, as quais so chamadas de Colunas da Religio.

Recitao do credo islmico: No existe nenhum deus alm de Al e Maom, o seu profeta. Preces cotidianas: chamadas de slts, feitas cinco vezes ao dia, cada vez em uma posio diferente (de p, ajoelhado, rosto no cho, etc), e virados em direo Meca. A chamada para a orao feita por uma corneta,

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denominada de muezim, desde uma torre chamada de minarete, a qual faz parte de um santurio ou lugar pblico de adorao conhecido como mesquita.

Observao do ms de Ramad: o qual comemora a primeira revelao do Coro recebida por Maom. Durante um ms, as pessoas jejuam desde o nascer at o pr do sol. Segundo eles, os portes do paraso abrem, os do inferno fecham, e os que jejuam tm seus pecados perdoados. Pagamento do zakat: imposto anual de 2.5% do lucro pessoal, como forma de purificao e ajuda aos pobres. Tambm ofertam para a riqussima Liga Muulmana. Peregrinao para Meca: ou Hajj, ao lugar do nascimento de Maom, na poca de Eid el Adha (festa islmica que rememora o dia em que o profeta Abrao aceitou a ordem de sacrificar um carneiro em lugar de seu filho), pelo menos uma vez na vida por todo muulmano dotado de condies fsicas e econmicas. O Jihad, ou guerra santa: a batalha por meio da qual se atinge um dos objetivos do islamismo, que reformar o mundo. Qualquer muulmano que morra numa guerra defendendo os direitos do islamismo ou de Al, j tem sua vida eterna garantida. Por esta razo, todos que tomam parte dessa guerra santa, no tm medo de morrer ou de passar por nenhum risco.
Verdades Bblicas Deus: Cremos em um s Deus, eternamente subsistente em trs pessoas distintas, o Pai, o Filho e o Esprito Santo, Dt 6.24; Mt 28.19; Mc 12.29. Jesus: Cremos no nascimento virginal de Jesus, em sua morte vicria e expiatria, em sua ressurreio corporal de entre os mortos, e em sua ascenso gloriosa aos cus, Is 7.14; Lc 1.26-31; 24.4-7; At 1.9. Esprito Santo: Cremos no Esprito Santo como terceira pessoa da Trindade, como Consolador e o que convence o homem do pecado, justia e do juzo vindouro. Cremos no batismo no Esprito Santo, que nos ministrado por Jesus, com a evidncia de falar em outras lnguas, e na atualidade dos nove dons espirituais, Jl 2.28; At 2.4; 1.8; Mt 3.11; I Co 12.1-12. Homem: Cremos na na criao do ser humano, iguais em mritos e opostos em sexo; perfeitos na sua natureza fsica, psquica e espiritual; que responde ao mundo em que vive e ao seu criador atravs dos seus atributos fisiolgicos, naturais e morais, inerentes a sua prpria pessoa; e que o pecado o destituiu da posio primtica diante de Deus, tornando-o depravado moralmente, morto espiritualmente e condenado a perdio eterna, Gn 1.27; 2.20,24; 3.6; Is 59.2; Rm 5.12; Ef 2.1-3. Bblia: Cremos na inspirao verbal e divina da Bblia Sagrada, nica regra infalvel de f para a vida e o carter do cristo, II Tm 3.14-17; II Pe 1.21. Pecado: Cremos na pecaminosidade do homem, que o destituiu da glria de Deus, e que somente atravs do arrependimento dos seus pecados e a f na obra expiatria de Jesus o pode restaurar a Deus, Rm 3.23; At 3.19; Rm 10.9. Cu e Inferno: Cremos no juzo vindouro, que condenar os infiis e terminar a dispensao fsica do ser humano. Cremos no novo cu, na nova terra, na vida eterna de gozo para os fiis e na condenao eterna para os infiis, Mt 25.46; II Pe 3.13; Ap 21.22; 19.20; Dn 12.2; Mc 9.43-48. Salvao: Cremos no perdo dos pecados, na salvao presente e perfeita, e na eterna justificao da alma, recebida gratuitamente, de Deus, atravs de Jesus, At 10.43; Rm 10.13; Hb 7.25; 5.9; Jo 3.16.

ATESMO
Diz o insensato em seu corao; "No h Deus" e, cometem abominaes; no h quem faa o bem. (Salmos 14.1)
Introduo Esta passagem, freqentemente, referenciada demonstra como uma pessoa religiosa enxerga o atesmo. Este tipo de lamentao pretende associar a moral com a crena em um 129

Deus, como se ao longo de mais de 5.000 anos a civilizao humana no tivesse presenciado tantas imoralidades em nome de Deus. O fato do Brasil ser um pas com fortes influncias testas favorece o florescimento de mitos com relao ao atesmo. Mesmo na atmosfera liberal dos dias de hoje, o atesmo ainda considerado inaceitvel podendo ser tolerado, se a condio for mantida de forma reservada e no abertamente declarada. No tenho o propsito de converter quem quer que seja ao atesmo, alm de ser uma ao ftil igualaria o atesmo ao nvel de religio. As minhas primeiras palavras sero no sentido de demonstrar o que o atesmo, e devido a muitos mitos, que atribuem ao atesmo caractersticas que ele no possui, demonstrar tambm o que o atesmo no . O que Atesmo

Tesmo definido como a crena em deus ou deuses. O prefixo "a" significa "sem", desta forma o termo a-tesmo significa literalmente "sem tesmo" ou em outras palavras sem crena em deus ou deuses. Atesmo portanto a ausncia de crena testa . Variedades de Atesmo

Atesmo pode ser dividido em duas categorias principais: implcito e explcito. (a) Um atesta implcito uma pessoa que no acredita em um deus mas no rejeitou ou negou, explicitamente, a verdade do tesmo. Por exemplo, uma pessoa que no conhece as crenas testas no acredita em um deus nem to pouco nega a existncia de tal ser. Negar pressupe alguma coisa para negar e no se pode negar a verdade do tesmo sem conhec-las. Este conceito cria um embarao aos religiosos na medida que uma criana recm nascida, at a idade da compreenso dos conceitos testas, seria classificada como atesta. Os opositores deste enquadramento acusam esta classificao de arbitrria. O Contraargumento que a definio de atesmo, estabelecida como a ausncia de crena em deus, no arbitrria. Uma anlise profunda mostra que as argumentaes contrrias quanto a classificar-se uma criana, ainda sem informao religiosa, como atesta passam pelo suposio de que o atesmo carrega um certo grau de degenerao. Como ousar chamar pobres inocentes de atestas! Se os religiosos se incomodam pela implicaes morais de chamarmos uma criana sem formao religiosa de atesta, o problema est com essas implicaes morais, no com a definio de atesmo. Reconhecer essas crianas como atestas um grande passo no sentido de remover o estigma moral atrelado ao atesmo pois forar os testas, ou a 130

abandonar seus esteretipos de atesmo, ou deixar de estend-los onde eles so, patentemente, absurdos. Se estes se recusarem a abandonar seu mitos, ou continuarem a condenar no-crentes como imorais, a consistncia no raciocnio obriga-os a condenar as crianas inocentes da mesma maneira. b) Um atesta explcito aquele que rejeita conscientemente a crena em um deus. Um atesmo explcito pressupe um conhecimento das crenas testas, que so deliberadamente rejeitadas. O que o Atesmo no

Muitos do mitos sobre o atesmo so dependentes de caractersticas que o atesmo na realidade no possui. Por causa disso conveniente identificar o que o atesmo no . a. Atesmo no uma viso do mundo ou uma maneira de viver. Pelo simples fato de uma pessoa ser um atesta, no se pode inferir que esta pessoa esteja alinhada a qualquer crena positiva particular e no implica em aceitao de nenhum sistema filosfico especfico;

b. O termo atesta anuncia desacordo com tesmo. No anuncia qualquer acordo ou aprovao com outros atestas;

c. Atesmo, contrariamente ao que muitos testas gostam de propalar, no uma forma de neurose ou doena mental. Ao discutir atesmo, muitos religiosos adotam o seguinte procedimento: se tudo o mais falhar, apele para a psicologia. Se no conseguir derrot-lo no campo das idias, transforme-se em seu terapeuta. Os religiosos jamais conseguiro eliminar da face da terra os atestas, confinando-os a um asilo onde possam ser ignorados. Rotular o atesmo como um problema psicolgico uma fraqueza. O Significado do Atesmo Alguns podem nos questionar por, aparentemente, termos reduzido o atesmo a uma trivialidade. Se no uma crena positiva e no possui um conjunto de princpios construtivos, qual o seu valor, qual a sua importncia ? O atesmo importante porque o tesmo importante. O tema de deus no um tema remoto, abstrato com pouca importncia na vida das pessoas. Pelo contrrio, e o ncleo das religies ocidentais, especificamente, da tradio judico-crist a qual inclui um sistemas de doutrinas baseada em quase todos os ramos filosficos. Se se acredita, como eu acredito, que o tesmo no somente falso mas tambm pernicioso, ento a escolha entre tesmo e atesmo assume uma maior importncia ainda. A religio teve o desastroso efeito de colocar conceitos vitalmente importantes, tais como moralidade, felicidade e amor, em um reino sobrenatural inacessvel mente humana e ao conhecimento. Moralidade e religio ficaram to intimamente conectados que muitas pessoas 131

no podem aceitar a tica divorciada de um deus, mesmo em princpio, o que conduz suposio de que o atesmo veio para destruir valores. Atesmo entretanto no a destruio da moralidade; a destruio da moralidade sobrenatural, assim como o atesmo no a destruio da felicidade e do amor; a destruio da noo segundo a qual felicidade e amor s podem ser obtidas em outro mundo. O atesmo traz essas idias ao nvel da terra, dentro do alcance da mente do homem. O que ele faz com elas aps esse ponto uma questo de escolha. Se ele as utiliza em favor do pessimismo e da nulidade, a responsabilidade recai sobre ele, no sobre o atesmo.

Se o atesmo est correto, o homem est sozinho. No h um deus para pensar por ele, olhar por ele, garantir sua felicidade. Estas so responsabilidades unicamente do prprio homem. Se o homem quer o conhecimento, ele precisa pensar por si s. Se o homem deseja o sucesso ele precisa trabalhar. Se o homem precisa de felicidade ele precisa buscar por ela. Como um homem reage ao atesmo depende, unicamente, dele mesmo e do quanto ele est pronto para assumir responsabilidades por suas prprias escolhas e aes.

Humanismo

O tipo de resposta que voc vai obter para essa pergunta depende da espcie de humanista a quem voc pergunta! A palavra "humanismo" tem muitos significados e, uma vez que autores e conferencistas geralmente no deixam claro a qual significado se referem, os que tentam explicar o humanismo podem facilmente gerar confuso. Felizmente, cada significado da palavra constitui um diferente tipo de humanismo os diferentes tipos sendo facilmente separados e definidos atravs do uso de adjetivos apropriados. Portanto, permitam-me resumir as diferentes variedades de humanismo da seguinte maneira: Humanismo Literrio uma devoo pelas humanidades ou cultura literria. Humanismo da Renascena o esprito de aprendizado que se desenvolveu no final das idades mdias com o renascimento das letras clssicas e uma renovada confiana na habilidade dos seres humanos para determinar por si mesmos o que verdadeiro e o que falso. Humanismo Cultural a tradio racional e emprica que teve origem, em grande parte, nas antigas Grcia e Roma e evoluiu, no decorrer da histria europia, para constituir atualmente uma parte fundamental da abordagem ocidental cincia, teoria poltica, tica e lei. Humanismo Filosfico uma viso ou um modo de vida centrado na necessidade e no interesse humanos. Subcategorias deste tipo de humanismo inclui o Humanismo Cristo e o Humanismo Moderno. 132

Humanismo Cristo definido em dicionrios como sendo "uma filosofia que defende a auto-realizao humana dentro da estrutura dos princpios cristos". Esta f com maior direcionamento humano em grande parte produto da Renascena e representa um aspecto daquilo que produziu o humanismo da Renascena. Humanismo Moderno tambm chamado Humanismo Naturalista, Humanismo Cientfico, Humanismo tico, e Humanismo Democrtico, definido por um dos seus principais proponentes, Corliss Lamont, como "uma filosofia naturalista que rejeita todo supernaturalismo e repousa basicamente sobre a razo e a cincia, sobre a democracia e a compaixo humana". O Humanismo Moderno tem uma origem dual, tanto secular quanto religiosa, e estas constituem suas subcategorias. Humanismo Secular uma conseqncia do racionalismo do iluminismo do sculo XVIII e do livre-pensamento do sculo XIX. Muitos grupos seculares [...] e muitos cientistas e filsofos acadmicos sem outra filiao defendem esta filosofia. Humanismo Religioso emergiu da Cultura tica, do Unitarianismo e do Universalismo. Hoje em dia, muitas congregaes Unitario-Universalistas e todas as sociedades de Cultura tica descrevem-se como humanistas no sentido moderno. Os humanistas seculares e os humanistas religiosos compartilham a mesma viso de mundo e os mesmos princpios bsicos. Isto fica evidente a partir do fato de que ambos, humanistas seculares e humanistas religiosos, assinaram o Primeiro Manisfesto Humanista, em 1933, e o Segundo Manifesto Humanista, de 1973. Do ponto de vista exclusivamente filosfico, no h diferena entre os dois. apenas na definio de religio e na prtica da filosofia que os humanistas seculares e os humanistas religiosos discordam efetivamente. O Humanismo Religioso "f em ao". Em seu ensaio "The Faith of a Humanist", Kenneth Phife, de congregao Unitario-Universalista, declara:

O Humanismo nos ensina que imoral esperar que Deus aja por ns. Devemos agir para acabar com as guerras, os crimes e a brutalidade desta e das futuras eras. Temos poderes notveis. Termos um alto grau de liberdade para escolher o que havemos de fazer.O humanismo nos diz que no importa qual seja a nossa filosofia a respeito do universo, a responsabilidade pelo tipo de mundo em que vivemos, em ltima anlise, cabe a ns mesmos.
A tradio humanista secular uma tradio de desconfiana, tradio que remonta antiga Grcia. Podemos ver, at na mitologia grega, temas humanistas que raramente aparecem, se que aparecem, em mitologias de outras culturas. E eles certamente no foram repetidos pelas modernas religies. O melhor exemplo, no caso, o personagem Prometeus. Prometeus se sobressai por ter sido idolatrado pelos antigos gregos como aquele que desafiou Zeus. Ele roubou o fogo dos deuses e o trouxe para a terra. Por causa disso, foi punido. E mesmo assim, continuou seu desafio em meio s torturas. Essa a origem do desafio humanista autoridade. Outro aspecto da tradio humanista secular o ceticismo. O exemplo histrico disso Scrates. Por que Scrates? Porque, depois de todo esse tempo passado, ele ainda nico, entre todos os santos e sbios famosos, desde a Antiguidade at o presente. Toda religio tem seu sbio. O Judasmo tem Moiss, o Zoroastrismo tem Zaratustra, o Budismo tem Buda, O Cristianismo tem Jesus, O Islamismo tem Maom, o Mormonismo tem Joseph Smith... 133

Todos afirmaram conhecer a verdade absoluta. Foi Scrates, e unicamente ele, entre todos os sbios, que afirmou que NADA sabia. Cada um devisou um conjunto de regras ou leis, exceto Scrates. Em vez disso, Scrates forneceu-nos um mtodo um mtodo para questionar as regras de outros, um mtodo de inquirio. [...] Scrates permanece como um smbolo, tanto do racionalismo grego como da tradio humanista que surgiu a partir da. E, desde sua morte, nenhum santo ou sbio igualmente considerado juntou-se a ele, nesse aspecto. O fato de que o Humanismo possa, ao mesmo tempo, ser religioso e secular apresenta, de fato, um parodoxo, mas no este o nico paradoxo. Um outro que ambos colocam a razo acima da f, geralmente at o ponto de evitar completamente a f. A dicotomia entre razo e f freqentemente recebe nfase no Humanismo, com os humanistas tomando lugar ao lado da razo. Por causa disso, o Humanismo Religioso no deveria ser visto como uma f alternativa, mas sim como um modo alternativo de ser religioso.

Autor do planejamento: Srgio Henrique

CREDO CATLICO ___________________________________

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PARQUIA DE SO JOS
CATEQUESE DE CRISMA 2003 TEMA: CRISTIANISMO CREDO CATLICO Orao Inicial e Leitura de 1 Cor 2,1-10 ou 1 Cor 15, 14-17 1 Momento : Ver : Interrogar os crismandos sobre o que pensam sobre a f(conceito, etc) e sobre como fazem para mant-la sempre acessa. Questionar a respeito de como o mundo v as coisas de Deus 2 Momento : Julgar a) O Cristianismo - Bases Principais Objetivo : Explorar os seguintes conceitos, de forma expositiva(Estudo Dirigido) e estimulando a participao, utilizando a apostila(Pginas 34-36) e tambm o material de apoio disponibilizado : F : conceitos e consequncias Cristianismo : Definies e elementos comuns entre as diversas denominaes e o Catolicismo (aspecto doutrinal, cultual/humano) b) O Catolicismo Credo e Dogmas : Objetivo : refletir e conhecer um pouco mais das verdades proclamadas no CREDO catlico e conhecer os principais dogmas da Igreja.

Trabalho individual : Conhecendo o CREDO. O catequista deve dividir o CREDO(SMBOLO DOS

APSTOLOS) em partes e escrever em cartolina ou papel carto. Cada crismando receber um pedao de cartolina ou papel carto contendo uma parte do CREDO e ter um tempo para consultar a apostila e a Bblia e aprender tudo sobre a parte que lhe cabe. O crismando no deve escrever nada mas memorizar o que foi aprendido. Findo o tempo previsto, fecham-se as apostilas e as Bblias. Ento, faz-se um plenrio, onde cada um, com suas palavras, explicar o que entendeu da parte que lhe coube. O catequista deve intervir em cada resposta, fazendo complementaes ou correes(Ver CAC, Apostila e Material de Apoio). Sugesto de diviso do CREDO :

CREIO EM DEUS PAI TODO PODEROSO E EM JESUS CRISTO SEU NICO FILHO NOSSO SENHOR NASCEU DA VIRGEM MARIA FOI CRUCIFICADO MORTO E SEPULTADO

CRIADOR DO CU E DA TERRA QUE FOI CONCEBIDO PELO PODER DO ESPIRITO SANTO PADECEU SOB PONCIO PILATOS DESCEU MANSO DOS MORTOS

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RESSUSCITOU AO TERCEIRO DIA DE ONDE H DE JULGAR OS VIVOS E OS MORTOS NA SANTA IGREJA CATLICA NA REMISSO DOS PECADOS NA VIDA ETERNA

SUBIU AOS CEUS, ESTA SENTADO DIREITA DE DEUS PAI TODO PODEROSO CREIO NO ESPIRITO SANTO NA COMUNHO DOS SANTOS NA RESSURREIO DA CARNE AMM.

Pontos polmicos que merecem ateno e devem ser bem explicados pelo catequista(Ver CAC, Apostila e Material de Apoio) : A Manso dos Mortos A Comunho dos Santos Ressurreio da Carne X Reencarnao Vida Eterna/Juzo Final

Em seguida, o catequista deve aproveitar para falar do conceito de DOGMA e sobre as principais verdades da f professadas pelo Catolicismo e no expostas pelo CREDO(que apenas uma sntese da nossa profisso de f) Ver CAC, Apostila e Material de Apoio Temas a serem abordados : Cu/Inferno Purgatrio Infabilidade Papal e o Magistrio da Igreja Dogmas Marianos S h salvao no Catolicismo?

4 Momento : AGIR : Diz um ditado muito conhecido que a gente s ama aquilo que conhece. Incentivar os crismando a conhecer mais da riqueza do Catolicismo, se interessando em estudar e conhecer a f que professa todos os domingos na Missa e em sua vida cotidiana. Autor do planejamento: Leonan -------------------------------------------------------------------------------------------------------------F A F no apenas uma simples crena em algo superior, mas uma adeso pessoal a um Deus pessoa que exige compromisso. O homem livre para decidir se aceita ou no a Deus e ao seu convite. Ao aderir a Deus e exercer a f, o homem assume o desafio da f, aceitando

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137 tambm os Mandamentos, a vivncia sacramental e a fidelidade aos ensinamentos do evangelho. A partir da, o homem passa a ter um compromisso que ir orientar toda a sua vida. Como exemplo de homem de f, pode-se citar Abrao, que baseou sua vida e sua caminhada, bem como suas aspiraes, na promessa de Deus, quando a pedido de Deus saiu de sua terra em busca do local prometido por Deus (Gn 12, 1-12) ou ainda quando Deus o provou pedindo-lhe seu nico filho em sacrifcio (Gn 22, 2). Seguir a vontade de Deus no escravido, mas sim liberdade. Quanto mais aceitamos Deus em nossa vida, mais livres somos, e s podemos aceitar Deus sem qualquer limite quando temos f. A mensagem de Jesus demonstra que a f o princpio da vida religiosa.Cristo comea sua pregao exigindo a f de seus ouvintes: "Convertei-vos e crede na Boa-Nova" (Mc 1, 15). A norma de salvao acreditar no Evangelho e ser adepto de Cristo. A f ento um encontro com Cristo. uma aceitao to plena Dele que vai nos transformando Nele. Acreditar em Deus colaborar no seu plano de crescimento, respeitando suas leis. Aceitar a Deus confiar Nele, acreditar em Seu amor por ns e deixar que Ele aja em ns. A f no se mede pela inteligncia e no um sentimento ou uma tradio. No dia-a-dia, a f aquela entrega incondicional e amorosa de si a Deus Pai, Filho e Esprito Santo: Nos entregamos ao Pai porque somos suas criaturas;Nos entregamos ao Filho para seguir seus exemplos e viver como filhos de Deus; Nos entregamos ao Esprito Santo para que Ele nos impulsione e estimule na prtica do bem.

Crer dizer sim a Deus e confiar Nele de maneira absoluta; e a f nos compromete a realizar em ns, momento por momento, vontade de Deus como ela se manifesta, assim como fez Jesus Cristo. Dizer-se cristo, fazer promessas, freqentar eventos religiosos, usar distintivos, no necessariamente sinal de F.

OS DOGMAS DA IGREJA CATLICA

Dogma uma verdade revelada por Deus, e, como tal, diretamente proposta pela Igreja nossa f. A Revelao, fonte do dogma, d a conhecer o ensinamento divino em seu prprio conceito: tal a primazia de Pedro e de seus discpulos e, como conseqncia, a infalibilidade pontifcia. Para que uma verdade revelada seja um dogma necessrio que este proponha diretamente nossa f por uma definio solene da Igreja ou pelo ensinamento de seu magistrio ordinrio. No Evangelho se sublinha vrias vezes a natureza da f. Est descrita como uma adeso ao ensinamento divino anunciado por Cristo ou pregada em seu nome e com sua autoridade pelos Apstolos. No Evangelho de So Marcos encontramos: "Depois lhes disse: 'Ide pelo mundo e pregai a boa nova a toda criao. O que crer e for batizado se salvar; o que no crer, ser condenado.'" (Mc 16,15-16). "A f garantia do que se espera; a prova das realidades que no se vem. Foi ela que valeu aos nossos ancestrais." (Hb 11,1-2).

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Do sculo I ao IV, esta doutrina se manifesta pela insistncia com a qual os Santos Padres afimaram a obrigao de crer integramente na doutrina ensinada por Jesus Cristo aos Apstolos. Para que o ensinamento divino contido nas Sagradas Escrituras seja um dogma so necessrias duas condies: 1. O sentido deve estar suficientemente manifestado. 2. Esta doutrina deve ser proposta pela Igreja como revelada. Quando o texto das escrituras estiver definido pela Igreja como contendo um dogma revelado, com sentido preciso e determinado, um dever estrito para os exegetas catlicos aceit-lo.
A revelao feita por Jesus Cristo e anunciada aos Apstolos tem seu carter definitivo e imutvel e a doutrina de So Paulo mostra bem este carter. Dogmas sobre Deus

1) 2) 3) 4) 5)

A Existncia de Deus A existncia de Deus como Objeto de F A Unicidade de Deus Deus Eterno Santssima Trindade
Dogmas sobre Jesus Cristo

1. Jesus Cristo verdadeiro Deus e filho de Deus por essncia 2. Jesus possui duas naturezas que no se transformam nem se misturam 3. Cada uma das duas naturezas em Cristo possui uma prpria vontade fsica e uma prpria operao fsica 4. Jesus Cristo, ainda que homem, Filho natural de Deus 5. Cristo imolou-se a si mesmo na cruz como verdadeiro e prprio sacrifcio 6. Cristo nos resgatou e reconciliou com Deus por meio do sacrifcio de sua morte na cruz 7. Ao terceiro dia depois de sua morte, Cristo ressuscitou glorioso dentre os mortos 8. Cristo subiu em corpo e alma aos cus e est sentado direita de Deus Pai
Dogmas sobre a Criao do Mundo

1. Tudo o que existe foi criado por Deus a partir do Nada 2. Carter temporal do mundo 3. Conservao do mundo

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1. homem formado por corpo material e alma espiritual 2. O pecado de Ado se propaga a todos seus descendentes por gerao, no por imitao 3. O homem cado no pode redimir-se a si prprio
Dogmas Marianos

1. A Imaculada Conceio de Maria 2. Maria, Me de Deus 3. A Assuno de Maria

Dogmas sobre o Papa e a Igreja

1. A Igreja foi fundada pelo Deus e Homem, Jesus Cristo 2. Cristo constituiu o Apstolo So Pedro como primeiro entre os Apstolos e como cabea visvel de toda Igreja, conferindo-lhe imediata e pessoalmente o primado de jurisdio 3. O Papa possui o pleno e supremo poder de jurisdio sobre toda Igreja, no somente em coisas de f e costumes, mas tambm na disciplina e governo da Igreja 4. O Papa infalvel sempre que se pronuncia ex catedra (sobre assuntos de f) 5. A igreja infalvel quando faz definio em matria de f e costumes
Dogmas sobre os Sacramentos

1. Batismo verdadeiro Sacramento institudo por Jesus Cristo 2. A Confirmao verdadeiro e prprio Sacramento 3. A Igreja recebeu de Cristo o poder de perdoar os pecados cometidos aps o Batismo 4. A Confisso Sacramental dos pecados est prescrita por Direito Divino e necessria para a salvao 5. A Eucaristia verdadeiro Sacramento institudo por Cristo 6. Cristo est presente no sacramento do altar pela Transubstanciao de toda a substncia do po em seu corpo e toda substncia do vinho em seu sangue 7. A Uno dos enfermos verdadeiro e prprio Sacramento institudo por Cristo 8. A Ordem verdadeiro e prprio Sacramento institudo por Cristo 9. O matrimnio verdadeiro e prprio Sacramento Dogmas sobre as ltimas Coisas (Escatologia) 2. A Morte e sua origem 3. O Cu (Paraso) 139

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4. 5. 6. 7. 8.

O Inferno O Purgatrio O Fim do mundo e a Segunda Vinda de Cristo A Ressurreio dos Mortos no ltimo Dia O Juzo Universal

A Escatologia (Novssimos ou as ltimas Coisas)

a) A MORTE E SUA ORIGEM A morte, na atual ordem de salvao, conseqncia primitiva do pecado. O Conclio de Trento (1545-1563), sob Paulo III (1534-1549), ensina: "Se algum no confessa que o primeiro homem, Ado, ao transgredir o mandamento de Deus no paraso, perdeu imediatamente a Santidade e Justia em que havia sido constitudo e incorreu por ofensa... na morte com que Deus antes havia amenizado... que toda pessoa de Ado foi mudada para pior, seja excomungado." Ainda que o homem seja mortal por natureza, j que seu ser composto de partes distintas, por revelao sabemos que Deus dotou o homem, no paraso, do Dom pr-natural da imortalidade do corpo. Mas por castigo, ao quebrar a ordem Divina, ficou condenado a morrer. O que diz a Bblia : Gn 2,17: "Ado havia sido ameaado: 'O dia que comeres daquele fruto, morrers...'". Rm 5,12: "Por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte..."
b) O CU (PARASO)

As almas dos justos que no instante da morte se acham livres de toda culpa e pena de pecado entram no cu. Benedito XII (1334-1342), pela Constituio "Benedictus Deus", de 29 de Janeiro de 1336, proclama: "Por esta constituio que h de valer para sempre e por autoridade apostlica definimos... que segundo a ordenao de Deus, as almas completamente purificadas entram no cu e contemplam imediatamente a essncia divina, vendo-a face a face, pois a referida Divina essncia lhes manifestada imediata e

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abertamente, de maneira clara e sem vus, e as almas em virtude dessa viso e esse gozo, so verdadeiramente ditosas e tero vida eterna e eterno descanso" (Dz. 530). Tambm o Smbolo apostlico declara: "Creio na vida eterna" (Dz. 6 e 9). O que diz a Bblia : Jesus representa a felicidade do cu sob a imagem de um banquete de bodas: "...enquanto iam compr-lo, chegou o noivo, e as que estavam preparadas entraram com o noivo ao banquete de boda, e a porta foi fechada" (Mt. 25,10). A condio para alcanar a vida eterna conhecer a Deus e a Cristo: "Esta a vida eterna, que te conheam a Ti, nico Deus verdadeiro e a Teu enviado Jesus Cristo." (Jo 17,3).
"Bem-aventurados os limpos de corao porque eles vero a Deus." (Mt 5,8).

"Nem o olho viu e nem o ouvido ouviu segundo a inteligncia humana, o que Deus preparou para os que Lhe amam." (1Cor 2,9). A vida eterna consiste na viso de Deus: "Seremos semelhantes a Ele porque O veremos tal qual ..." (Jo 5,13). Os atos que integram a felicidade celestial so de entendimento, e este por um Dom sobrenatural "lumen gloriae" capacitado para o ato da viso de Deus (Sl 35,10; Ap 22,5) de amor e gozo. c) O INFERNO As almas dos que morrem em estado de pecado mortal vo ao inferno. Benedito XII (1334-1342), na Constituio "Benedictus Deus", de 29.01.1336, declara: "Segundo a comum ordenao de Deus, as almas dos que morrem em pecado mortal, imediatamente depois da morte, baixam ao inferno, onde so atormentadas com suplcios infernais." (Dz. 531). O inferno um lugar( no no sentido humano, fsico), mas uma situao de eterno sofrimento onde se acham as almas dos rprobos. Negam a existncia do inferno aqueles que no acreditam na imortalidade pessoal (materialismo). O que diz a Bblia : Jesus ameaa com o castigo do inferno: "Se teu olho direito causa de pecado, retira-o e afasta-o de ti; muito mais te convm que percas um de teus membros do que tenhas todo o corpo jogado na geena..." (Mt 5,29). "E no temais aos que matam o corpo e no podem atingir a alma; temais bem mais quele que pode levar a alma e o corpo perdio, destinando-os geena..." (Mt 10,28).
"Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, que percorreis mar e terra para fazer um proslito, e quando chegais a faz-lo, o fazeis filho da condenao ao dobro de vs mesmos!" (Mt 23,15).

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Trata-se de fogo eterno: "Ento dir tambm aos de sua esquerda: 'Afastai-vos de mim, malditos, ao fogo eterno preparado para o diabo e seus anjos...'" (Mt 25,41). E de suplicio eterno: "E iro estes a um castigo eterno, e os justos a uma vida eterna." (Mt 25,46). So Paulo, em 2Ts 1,9, afirma: "Sero castigados eterna runa, longe da face do Senhor e da glria de Seu poder..." So Justino, funda o castigo do inferno na idia da Justia Divina, a qual no pode deixar impune aos transgressores da Lei. d) O PURGATRIO As almas dos justos que no instante da morte esto agravadas por pecados veniais ou por penas temporais devidas pelo pecado vo ao purgatrio. O purgatrio estado de purificao. O II Conclio de Leo (1274), sob Gregrio X (1271-1276), afirma: "As almas que partiram deste mundo em caridade com Deus, com verdadeiro arrependimento de seus pecados, antes de ter satisfeito com verdadeiros frutos de penitncia por seus pecados de atos e omisso, so purificadas depois da morte com as penas do purgatrio..." (Dz. 464). O que diz a Bblia : As Escrituras Sagradas ensinam indiretamente a existncia do purgatrio concedendo a possibilidade da purificao na vida futura. Os judeus oraram pelos cados, aos quais se haviam encontrado objetos consagrados aos dolos, afim de que o Senhor perdoasse seus pecados: "Por isso mandou fazer este sacrifcio expiatrio em favor dos mortos para que ficassem liberados do pecado..." (2Mc 12,46). "Quem falar contra o Espirito Santo no ser perdoado nem neste tempo nem no vindouro...". Para So Gregrio Magno, esta ltima frase indica que as culpas podem ser perdoadas neste mundo e tambm no futuro. A existncia do Purgatrio se prova especulativamente pela Santidade e Justia de Deus. Esta exige que apenas as almas completamente purificada sejam exibidas no cu; Sua Justia reclama que sejam pagos os restos de penas pendentes, e por outro lado, probe que as almas unidas em caridade com Deus, sejam atiradas ao inferno. Por isso se admite um estado intermedirio que purifique e de durao limitada. e) O FIM DO MUNDO E A SEGUNDA VINDA DE CRISTO

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No fim do mundo, Cristo, rodeado de majestade, vir de novo para julgar os homens. O Smbolo Niceno-Constantinopolitano, aprovado pelo I Cnclio de Constantinopla (381), sob So Dmaso (366-384), declara: "...e outra vez dever vir com glria para julgar aos vivos e aos mortos... " (Dz. 86). O que diz a Bblia : Jesus predisse muitas vezes sua segunda vinda: "porque o Filho do homem h de vir na glria de Seu Pai, com seus anjos, e ento cada um pagar segundo sua conduta..." (Mt 16,27).
"Porque quem se envergonhar de Mim e de Minhas palavras nesta gerao adltera e pecadora, tambm o Filho do Homem dele se envergonhar quando vier na glria de Seu Pai com os Santos Anjos..." (Mc 8,38; Lc. 9,26).

"O Filho do homem h de vir na glria de Seu Pai com Seus anjos, e ento julgar a cada um segundo suas obras..." (Mt 24,30; cf. Dn 7,13). "A finalidade da Segunda vinda ser ressuscitar os mortos e dar a cada um o que merece..." (2Ts 1,8).
"Por isso devemos ser encontrados 'irrepreensveis'..." (1Cor 1,8; 1Ts 3,13).

Sinais precursores da segunda vinda:

Pregao do Evangelho por todo o mundo: "Esta Boa Nova do Reino dever ser proclamada no mundo inteiro, para dar testemunho a todas as naes. E ento, vir o fim..." (Mt 21,14). "E preciso que antes seja proclamada a Boa Nova a todas as naes..." (Mc 13,10). A converso dos judeus: "Ento no quero que ignoreis, irmos, este mistrio, que no ocorra que vos presumais de sbios, o amadurecimento parcial que sobreveio a Israel, perdurar at entre a totalidade dos gentios, e assim todo Israel ser salvo, como diz a Escritura: Vir de Sion o Libertador, afastar de Jac as impiedades. E esta ser Minha Aliana com eles quando tenham apagado seus pecados... " (Rm 11,25-27; totalidade moral). A apostasia da f: "Jesus lhes respondeu: Olhai para que ningum vos engane, porque viro muitos usurpando Meu nome e dizendo 'Eu sou o Cristo', e enganaro a muitos..." (Mt 24,4; falsos profetas). "Que ningum os engane de nenhuma maneira. Primeiro dever vir a apostasia e manifestar-se o homem mpio, o filho de perdio, o adversrio que se eleva sobre tudo o que leva o nome de Deus, ou objeto de culto, at o extremo de sentar-se ele mesmo no Santurio de Deus e proclamar que ele mesmo Deus..." (2Ts 2,3; apostasia da f Crist). Antes da apostasia, manifestar-se- o Anticristo: "Antes da apostasia, se manifestar o homem com iniquidade..." (2Ts 2,3; pessoa determinada a ser o instrumento de Sat).

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Grandes calamidades: enchentes, calamidades ou catstrofes naturais sero o preldio da vinda do Senhor: "Imediatamente depois da tribulao daqueles dias, o sol se escurecer, a lua no dar seu resplendor, as estrelas cairo do cu e as foras dos cus sero sacudidas..." (Mt 24,29, cf. Is 13,10: "Quando as estrelas do cu e a constelao de Orion j no iluminarem, e o sol estiver obscurecido, e no brilhe a luz da lua..."). f) A RESSURREIO DOS MORTOS NO LTIMO DIA declarado pelo Smbolo "Quicumque" (chamado tambm "Atanasiano"). De fato, este smbolo alcanou tanta autoridade na Igreja, ocidental como oriental, que entrou no uso litrgico e deve ser tida por verdadeira a definio de f: "... pois, a f certa que cremos e confessamos que ... e Sua vinda, todos os homens devero ressuscitar com seus corpos..." (Dz. 40). Tambm o Smbolo Apostlico confessa: "creio ... na ressurreio da carne..." Sagradas Escrituras: Jesus contesta aos saduceus: "na ressurreio nem se casaro nem se daro em casamento, pois sero como anjos..." (Mt 22,29).
"E sairo, os que tiveram bons trabalhos, para a ressurreio da vida, e os que trabalharam mal, para a ressurreio do juzo..." (Mt 22,29). "Aos que crem em Jesus e comem de Seu corpo e bebem de Seu sangue, Ele lhes promete a ressurreio..." (Jo 6,39). "Eu sou a ressurreio e a vida..." (Jo 11,25).

A razo iluminada pela f prova a convenincia da ressurreio:

Pela perfeio da Redeno obrada por Cristo. Pela semelhana que tem com Cristo os membros de seu Corpo mstico. O Corpo humano Santificado pela Graa, especialmente pela Eucaristia. g) O JUZO UNIVERSAL Enviado por: Dercio Antonio Paganini Cristo, depois de seu retorno, julgar a todos os homens. o que expressa o Smbolo "Quicumque": , pois a f certa que cremos e confessamos que ... dali haver de vir a julgar os vivos e os mortos..." Sagradas Escrituras:

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Jesus toma a mido como motivo de sua pregao o dia do juzo: "por isso vos digo que no dia do Juzo haver menos rigor para Tiro e Sidon que para vs..." (Mt 11, 22).
"O Filho do homem h de vir em toda glria de seu Pai, com seus anjos, e ento julgar a cada uno segundo sus obras." (Mt 16,27). "Jesus Cristo foi institudo por Deus como juiz dos vivos e dos mortos." (At 10,42).

BASES DO CRISTIANISMO (O QUE OS EVANGLICOS TAMBM CREM)

DEUS

Deus o nico ser supremo. Deus Santo, Eterno, Onipresente, Onipotente e Onisciente. Ele amor, luz, esprito e verdade. Ele o Criador. S a Ele devemos adorar. Seu nome Iahweh (ou Yahweh, l-se Iav) e formado por quatro consoantes em hebraico "YHWH". No Exodo 3,14, Deus proclama que o Seu nome 'Eu Sou' "Disse Deus a Moiss: 'Eu sou aquele que '. Disse mais: 'Assim dirs aos filhos de Israel: 'EU SOU me enviou at vs''".
SANTSSIMA TRINDADE

Deus Trindade: o Pai, o Filho e o Esprito Santo. O Pai no o mesmo que o Filho, o Filho no o mesmo que o Esprito Santo, e o Esprito Santo no o mesmo que o Pai. Embora sejam diferentes eles so o mesmo e nico Deus. So consubstanciais e esto em perfeita harmonia. Sem um no existiria Deus. "Eu sou Iahweh, e no h nenhum outro, fora de mim no h Deus" (Isaias 45, 5).
BBLIA

A Bblia o livro que contm a Palavra de Deus. Mas mais do que um livro, a Bblia uma biblioteca composta por 73 livros distintos(*). Divide-se em duas grandes sees: o Antigo Testamento com 46 livros contm a revelao feita por Deus antes da vinda de Jesus Cristo; o Novo Testamento com 27 livros contm a revelao feita directamente por Jesus Cristo e transmitida pelos Apstolos e por outros autores sagrados. (*) existe uma divergncia quanto canonicidade de 07 livros do AT, bem como de trechos dos livros de Ester e Daniel. Cabe estudo parte, tendo como tpicos as expresses LIVROS APCRIFOS e DEUTEROCANNICOS.
TRS PRINCPIOS FUNDAMENTAIS DO CRISTIANISMO

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A Divindade de Cristo - Jesus o Filho de Deus que se fez homem. "Reconheceis que o esprito de Deus por isto: todo esprito que confessa Jesus Cristo que veio em carne mortal de Deus; e todo o esprito que no faz essa confisso de f acerca de Jesus no de Deus" (1 Jo 4, 2-3). "Jesus respondeulhes: Em verdade, em verdade vos digo: antes de Abrao existir, Eu sou!" (Jo 8,58). Salvao pela Graa de Jesus - A salvao do homem pela Graa de Deus e no pelas suas obras ou aes. "Porque pela graa que estais salvos, por meio da f. E isto no vem de vs; dom de Deus; no vem das obras, para que ningum se glorie" (Ef 2, 8-9). Ressurreio de Cristo - Jesus Cristo foi crucificado, morreu e ressuscitou ao terceiro dia conforme as Escrituras. "Mas se Cristo no ressuscitou, v a nossa pregao, e v tambm a vossa f. E, se Cristo no ressuscitou, v a vossa f e permaneceis ainda nos vossos pecados" (1Cor 15, 14.17). Estes versculos afirmam claramente que se Jesus Cristo no ressuscitou dos mortos, no mesmo corpo em que morreu (Jo 2,19-21), ento v a nossa f.

OS CREDOS DO CRISTIANISMO(CATOLICISMO)
Um Credo uma declarao de f que verdadeira e que de uma forma precisa reflete os ensinamentos das Sagradas Escrituras. Para responder heresia do arianismo (de rio, telogo da Alexandria) que defendia que Cristo no era totalmente Deus, mas que o Pai tinha criado o Filho e juntos procederam criao do mundo, realiza-se em Nicia, no ano 325, o primeiro conclio ecumnico reunindo mais de trezentos bispos vindos de todo o mundo cristo. Este conclio serviu para recordar a unidade fundamental de Cristo e do seu Pai - Eu e o Pai somos um. Mais tarde, em 381, realiza-se o primeiro conclio de Constantinopla, que viria a ser o segundo conclio ecumnico, para completar o credo de Nicia, nascendo assim o Credo de Ncia-Constantinopla, embora seja tambm conhecido por Credo de Nicia :
O CREDO NICENO - CONSTANTINOPOLITANO

Creio em um s Deus, Pai Todo Poderoso/Criador do Cu e da Terra e todas as coisas visveis e invisveis/ Creio em um s Senhor Jesus Cristo,/Filho Unignito de Deus,/nascido do Pai antes de todos os sculos:Deus de Deus, Luz da Luz,/Deus verdadeiro de Deus verdadeiro;/gerado, no criado, consubstancial ao Pai./Por Ele todas as coisas foram feitas/E por ns, homens, e para nossa salvao/desceu dos Cus. E encarnou pelo Esprito Santo/no seio da Virgem

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Maria,/e se fez homem./Tambm por ns foi crucificado sob Pncio Pilatos;/padeceu e foi sepultado./Ressuscitou ao terceiro dia,/conforme as Escrituras;/e subiu aos Cus, onde est sentado/ direita do Pai./De novo h-de vir em sua glria,/para julgar os vivos e os mortos; e o seu Reino no ter fim./Creio no Esprito Santo, Senhor que d a vida,e procede do Pai e do Filho/e com o Pai e o Filho adorado e glorificado : Ele que falou pelos Profetas./Creio na Igreja una, santa,catlica e apostlica. /Professo um s Batismo/para remisso dos pecados./E espero a ressurreio dos mortos,/e vida do mundo que h de vir. /Amem.
O SMBOLO DOS APSTOLOS

Existe outro credo, conhecido como Smbolo dos Apstolos (pensava-se que este teria sido escrito pelos Apstolos, dez dias depois da ascenso de Jesus Cristo, embora o seu primeiro registro date do ano de 215), que tem como doutrina central a Trindade e o Deus Criador. Este credo era usado como resumo da doutrina crist pelos crentes no seu batismo. Creio em Deus, Pai todo-poderoso,/Criador do Cu e da Terra;/e em Jesus Cristo, seu nico Filho, nosso Senhor,/que foi concebido pelo poder do Esprito Santo/nasceu da Virgem Maria;/padeceu sob Pncio Pilatos,/foi crucificado, morto e sepultado;/desceu manso dos mortos;/ressuscitou ao terceiro dia; subiu aos Cus ;est sentado direita de Deus Pai todo-poderoso,/de onde h-de vir a julgar os vivos e os mortos/Creio no Esprito Santo;/na santa Igreja catlica;/ na comunho dos Santos;/na remisso dos pecados; na ressurreio da carne;/na vida eterna./Amem.
O QUE SIGNIFICA A EXPRESSO MANSO DOS MORTOS OU SHEOL, CITADA NO CREDO ? neste mesmo esprito que ele foi pregar aos espritos que eram detidos no crcere, queles que outrora, nos dias de No, tinham sido rebeldes.(1Pe 3,19) para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho no cu, na terra e nos infernos.(Fl 2,10). Porquanto os filhos participam da mesma natureza, da mesma carne e do sangue, tambm ele participou, a fim de destruir pela morte aquele que tinha o imprio da morte, isto , o demnio, e libertar aqueles que, pelo medo da morte, estavam toda a vida sujeitos a uma verdadeira escravido(Hb 2,14-15). Pois estive morto, e eis-me de novo vivo pelos sculos dos sculos; tenho as chaves da morte e da regio dos mortos (Ap 1,18).

O que diz o Catecismo da Igreja Catlica(CIC) : A Escritura denomina a Morada dos mortos ou manso dos mortos, para a qual Cristo morto desceu, de os Infernos, o Sheol ou o Hades, visto que os que l se 147

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encontram esto privados da viso de Deus(cf. Sl 6,6 ; 88,11-13 ). Este , com efeito, o estado de todos os mortos, maus ou justos (cf, Sl 89,49 ; 1Sm 28,19 ; Ez 32,17-32 ), espera do Redentor o que no significa que a sorte deles seja idntica, como mostra Jesus na parbola do pobre Lzaro recebido no seio de Abrao(cf. Lc 16,22-26 ). So precisamente essas almas santas, que esperavam seu Libertador no seio de Abrao, que Jesus libertou ao descer aos Infernos. Jesus no desceu aos infernos para libertar os condenados nem para destruir o Inferno da condenao, mas para libertar os justos que o haviam precedido (cf. IV conclio Toledo, em 633) ( 633). Deus criou o homem - Ado e Eva - sua imagem: criou-os homem e mulher. E abenoa-os. Ama-os: a eles e a todos os seus filhos e aos filhos dos seus filhos, a quem confiou a terra. O seu amor abarca no s os que lhe so fiis e respeitam os seus mandamentos, mas tambm todos os que nunca ouviram falar d'Ele e que, por isso, no o procuram, no o encontram e ignoram como viver para lhe agradar. Deus quer partilhar a sua vida com todos. O tempo passa. Os homens morrem. Morrem os que vivem sem Deus ou contra e0le, mas tambm todos os que O amam: Ado e Eva, Abrao e Moiss, Sara, Rebeca e Miriam, David e Salomo, Elias e Ams, Zacarias e Isabel, Simeo e Ana, Joo Baptista e toda a multido de pessoas das quais s Deus conhece o nome e o amor. Tero eles esperado em vo? Esquece Deus a sua fidelidade? Ns acreditamos que Deus no levou a Boa Nova s aos vivos. Acreditamos que Jesus desceu manso dos mortos e que ali proclamou tambm: Completou-se o tempo. O Reino de Deus est a chegar. Estais resgatados. Deus misericordioso com todos os que o amam. Isto quer dizer que a morte perdeu o seu poder: no pode reter os que amam a Deus. Jesus Cristo, o Senhor, morreu por todos. Todos pertencem comunidade dos vivos fundada por Ele. JUZO FINAL ((JUZO UNIVERSAL)
"Por isso vos digo que no dia do Juzo haver menos rigor para Tiro e Sidon que para vs..." (Mt 11, 22).

"O Filho do homem h de vir em toda glria de seu Pai, com seus anjos, e ento julgar a cada uno segundo sus obras." (Mt 16,27). "Jesus Cristo foi institudo por Deus como juiz dos vivos e dos mortos." (At 10,42).
O Juzo Final segundo o Catecismo da Igreja Catlica :

Jesus anunciou em sua pregao o Juzo do ltimo Dia. Ento ser revelada a conduta de cada um (cf. Mc 12, 38-40 ) e o segredo dos coraes(cf. Lc 12, 1-3 ; Jo 3, 20-21 ; Rm 2,16 ; 1Cor 4,5 ) ( 678).

Ao vir no fim dos tempos para julgar os vivos e os mortos, Cristo glorioso revelar a disposio secreta dos coraes e retribuir a cada um segundo suas obras e segundo tiver acolhido ou rejeitado a sua graa ( 682).

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Convertendo-se a Cristo pela penitncia (sacramento da confisso) e pela f, o pecador passa da morte para a vida sem ser julgado(Jo 5,24 ) ( 1470). O Juzo Final acontecer por ocasio da volta gloriosa de Cristo. S o Pai conhece a hora o dia desse Juzo. S Ele decide de seu advento(...) ( 1040). A mensagem do Juzo Final apelo converso enquanto Deus ainda d aos homens o tempo favorvel, o tempo da salvao (2Cor 6,2 ). O Juzo Final inspira o santo temor de Deus (...) ( 1041). Dogma: , pois a f certa que cremos e confessamos que ... dali haver de vir a julgar os vivos e os mortos..." (Smbolo "Quicumque"). RESSURREIO X REENCARNAO Um dos erros mais comuns hoje em dia a crena na chamada "reencarnao", um mecanismo pelo qual uma pessoa teria vrias "vidas" sucessivas, sendo uma pessoa ou outra em uma vida ou outra, vidas essas passadas por toda parte. Esta crendice evidentemente incompatvel com a F Crist, com a Razo e com o prprio bom senso. A crena na reencarnao incompatvel com a F Crist Ela incompatvel com a F Crist porque sabemos que "Para os homens est estabelecido morrerem uma s vez e logo em seguida vir o juzo." (Heb 9,27), e a reencarnao pressupe que cada homem teria vrias mortes sucessivas, nascendo depois com outro nome, filho de outros pais, em outro pas... segundo as crenas de alguns grupos reencarnacionistas, a pessoa poderia nascer com o sexo oposto ou no, ou at, segundo alguns (como os de tendncia hindusta, oriental), poderia nascer como animal ou como planta! Ela incompatvel com a F Crist porque nega o valor dos Sacramentos (uma pessoa seria batizada novamente em cada "encarnao"), nega Cu, Purgatrio e Inferno, nega a criao da alma humana, nega a unio substancial entre corpo e alma, nega a existncia de anjos e demnios, nega os privilgios da Santssima Virgem Maria, nega o pecado original, nega a graa divina, nega toda a doutrina do sobrenatural, nega o juzo particular depois da morte, a ressurreio da carne e o juzo final. Ela incompatvel com a F Crist porque nega a Misericrdia divina e o perdo dos pecados (segundo Allan Kardec, "Toda falta cometida, todo mal realizado uma dvida contrada que dever ser paga; se no for em uma existncia, s-lo- na seguinte ou seguintes." - o pecado, para um reencarnacionista, nunca perdoado!) e prega um deus que se existe no age, e se age no perdoa. Tudo seria um mecanismo em que estariam presas as pessoas, pagando em uma

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"encarnao" os pecados cometidos em "encarnaes" anteriores, dos quais no tm lembrana ou conhecimento, sem esperana alguma de perdo A crena na reencarnao incompatvel com a Razo
A crena na reencarnao tambm incompatvel com a Razo, com o raciocnio lgico mais elementar. Afinal, para que seja possvel aprender com um erro, necessrio que lembremos do erro cometido. Isto ocorre no apenas com os seres humanos, mas tambm com os animais. Um cachorro aprende a no satisfazer suas necessidades fisiolgicas no lugar errado sendo castigado quando o fez, ou sentindo o cheiro do que fez para que se lembre de seu ato. Algum que tentasse ensinar um cachorro a controlar sua bexiga esperando a hora em que o animal no mais se lembrasse do ato proibido para, de sopeto, castig-lo, conseguir na melhor das hipteses traumatizar o pobre animal, nunca ensin-lo a segurar a bexiga.

Afinal, o pobre animalzinho no saber porque ter sido castigado! A crena na reencarnao pressupe um deus punitivo e sem misericrdia, ou melhor, um mecanismo que funciona por conta prpria em que as pessoas so punidas em uma vida por pecados de que no se lembram, por erros que no sabem que cometeram, com o nico objetivo de expiar uma falta que desconhecem totalmente ter cometido. Assim, evidentemente, no pode haver aprendizado. Como poderia uma pessoa que sofre com conseqncias de um suposto pecado em uma terica vida passada aprender a no mais cometer aquele pecado, se ela nunca soube t-lo cometido?! Como poderia ela saber que errou, que est sendo punida por aquele erro e que no mais deve comet-lo, se ela no tem lembrana alguma desta suposta vida anterior e s v as misrias que sofre e que lhe parecem absolutamente desprovidas de valor, j que no tem como lig-las com aquilo que teria sido a causa destes sofrimentos e que teoricamente os faria justos? A crena na reencarnao tambm incompatvel com a Razo pelo simples fato de que no ajuda em nada uma pessoa por pecados que ela no sabe ter cometido, como no faz sentido dizer ser a mesma pessoa (ou dar a ela uma punio!) quando ela nasceu de outros pais, com outro nome, em outro lugar, sem lembrana alguma de sua suposta vida anterior, de sua personalidade nesta "vida passada", de seus erros, acertos, ignorncias e saberes. Uma pessoa que no fala a mesma lngua, no tem a mesma cultura, nasceu de outros pais, em outro pas, no se lembra da "encarnao " anterior, no tem conhecimento algum de nada do que agora o afetaria, no nem pode ser considerada a mesma pessoa que uma sua suposta "encarnao" anterior. Qual seria o ponto em comum entre essas pessoas? Apenas uma espcie de "carn" de pecados a pagar, que seria passado de uma pessoa/"encarnao" para outra pessoa/"encarnao", sem que seja possvel lembrar-se da origem daqueles sofrimentos, sem que seja levado nada de uma "encarnao" a outra a no ser os pecados a pagar. Assim, podemos dizer que a crena na reencarnao pressupe na verdade que os pecados cometidos por uma pessoa (Joo da Silva, nascido em Botucatu dia 25.I.65 e falecido em Belo Horizonte em 30.VIII.97, teria por pura maldade

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quebrado a perna de uma criana) so pagos por outra (Jos de Souza, nascido em 27.IX.97 em Belm do Par, nascido com a perna aleijada). Ora, isso no apenas injusto como absurdo! No a mesma pessoa, j que no h nada (paternidade, nome, personalidade, naturalidade, cultura, conhecimentos...) em comum, e Jos de Souza no teria como saber que sofre pelos pecados de Joo da Silva, que teria morrido e deixado assim de ser punido pelos seus pecados, passados a Jos para que a pobre criana os pagasse! A crena na reencarnao, alm disso, incompatvel com a Razo (ao menos quando os reencarnacionistas afirmam que todas as "encarnaes" ocorrem em seres humanos e na Terra) porque a populao de hoje no planeta equivalente soma de todas as pessoas que c j viveram at o sculo passado. Assim, cada pessoa poderia no mximo estar na primeira ou segunda "encarnao". A crena na reencarnao tambm incompatvel com o bom senso mais elementar e facilmente perceptvel como apenas um reflexo do eterno orgulho humano quando percebemos que praticamente todas as pessoas que acreditam em reencarnao fazem questo de citar imediatamente supostas "encarnaes" anteriores como reis, rainhas, pessoas famosas... conheo umas cinco ou seis Clepatras! Hoje em dia, com a queda dos padres morais da sociedade, est tambm na moda ter sido uma prostituta elegante de alguma corte em supostas vidas anteriores. Isto reflete apenas as nsias das pessoas, a sua incapacidade de enfrentar a realidade, mas evidentemente no corresponde realidade.

Distinguimos, na verdadeira Igreja (Catlica), quatro sinais de sua autenticidade: Unidade A Igreja verdadeira s pode ser uma: uma em seu chefe e uma em sua f. "H um s Senhor, uma s f, um s batismo" (Ef 4, 5). O Papa o sucessor direto de S. Pedro. A f catlica a mesma em qualquer parte do mundo. A Igreja Catlica tem um s chefe, uma s f, um s culto (missa e sacramentos). Santidade A Igreja santa em sua doutrina. A santificao dos homens a sua finalidade. Se todos os seus membros no so santos, porque no observam, como devem, a sua doutrina. A hierarquia da Igreja, os padres, bispos e o Papa, como ns, so humanos e fracos - todos somos pecadores.

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Por isso, no no homem que nos devemos firmar e sim em Deus. A santidade da Igreja est em sua doutrina. (divina) - e santos so os que a vivem integralmente. A vontade de Deus a nossa santificao. (1Ts 4, 3).

Catolicidade Catolicidade significa universalidade - A Igreja de Cristo destina-se a todos os homens, de todos os tempos. A Igreja acima de governos e de costumes, embora procure adaptar-se mentalidade de cada pas e de cada poca. Esta adaptao, porm, jamais poder ir de encontro aos seus dogmas - porque estes so as rochas que constituem o seu fundamento.

Apostolicidade Isto , conserva a doutrina dos apstolos. "Assim como meu Pai me enviou, tambm eu vos envio" (Jo 20, 21). "Quem vos ouve, a mim ouve" (Lc 10, 16). Para cumprir a sua misso, Jesus deu Sua Igreja o poder de: 1 - Ensinar - "Ide por todo o mundo, pregai o Evangelho a toda a criatura" (Mc 16, 15). "Ide, ensinai a todas as gentes (...) ensinando a observar todas as coisas que eu vos mandei" (Mt 28, 19-20) 2 - Reger - "Tudo o que ligardes na terra, ser ligado no Cu, e tudo o que desligardes na terra, ser desligado no Cu" (Mt 18, 18). 3 - Santificar - pelos sacramentos, fontes de graa divina. "Ide, pois ensinai (...) batizando em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo" (Mt 28, 19). "Recebei o Esprito Santo: aqueles a quem perdoastes os pecados, ser-lhes-o perdoados, e aqueles a quem os retiverdes, ser-lhes-o retidos"(Jo 20, 21-23). "Fazei isto em memria de Mim" (Lc 22, 19) - a Eucaristia, o Sacrifcio redentor, o sacramento da mais ntima unio com Deus, a grande fonte de santidade.

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20 Razes porque sou Catlico

1) - A Igreja Catlica tem como seu fundador o prprio Jesus Cristo e ela comprova

a sua autoridade com a sucesso Apostlica (Mt 16,18-19). A Igreja Catlica governada segundo a forma Bblica: Bispos: (Atos 20,28) (Fl 1,1) (Tt 1,8)

Presbteros = ancios: (Atos 15, 2-6) (Atos 15, 21) ( Atos 15, 18) (1Pedro 5, 1) Diconos: ( Atos 6, 1- 6)
2) - A Igreja Catlica segue a advertncia bblica contra as divises, cismas e

sectarismo (Mt 12,25;16,18; Jo 10,16;17,20-23) 3,3-4;10,17,11,18-19;12,12-27;14,33....)

( Atos 4,32; Rom 13,13)

1 Cor 1,10-13;

3) - A Igreja Catlica est fundamentada na autoridade da Bblia (Hb 4, 12-13; 2Tm

3, 16-17); da Tradio, isto , o contedo da doutrina crist vindo desde o comeo do cristianismo que garante a continuidade da nica e mesma mensagem de Cristo (2Ts 2, 15) (1Cor 11, 2) e do Magistrio, isto , a palavra do Papa e dos Bispos unidos a ele (Mt 16, 19) (Lc 10,16).
4) - A Igreja catlica recebeu a misso de ensinar a verdade e cuidar da S doutrina

(Mt 28,19-20 e Atos 2,42), e assim evitar o erro das interpretaes particulares que provocam discusses e divises. Ela "coluna e sustentculo da verdade" (1 Tim 3,15)
5) - A Igreja Catlica conservou a Bblia com todos os livros do Antigo Testamento

(46 livros), conforme o uso dos primeiros cristos e confirmado pelos Conclios regionais de Hipona (393) Cartago III (397), Cartago IV (419) e Trulos (692). E, quanto ao Novo Testamento, inspirada por Deus, estabeleceu os 27 livros. Foi ela tambm quem dividiu a Bblia em Captulos e versculos para facilitar a sua leitura.
6) - A Igreja Catlica tem os sete sinais da graa de Deus, Os Sacramentos:

Batismo (Mt 28, 19) Crisma (Atos 8,18) Eucaristia (Mt 26, 26-29) Reconciliao ou confisso (Jo 20,23)

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Matrimnio (Mt 19, 3-9) Uno dos enfermos: (Tg 5, 13-15) Ordem (institudo por Jesus durante a ltima ceia, quando disse aos seus apstolos na ltima ceia: "Fazei isto em memria de mim" (Lc 22,19)
7) - A Igreja catlica acredita que o batismo necessrio para receber a salvao

(Mc 16,16), o perdo dos pecados, o Esprito Santo (Atos 2,38) e tornar-se membro da Igreja (Atos 2,41). como no passado (Atos 8, 18), isto , pelos bispos, sucessores dos apstolos.
8) - A Igreja catlica continua a conceder o sacramento da Crisma do mesmo modo

vive fielmente as palavras da ltima ceia: "Isto o meu corpo, que dado por vs... Este Clice a Nova Aliana em meu sangue, que derramado por vs" (Lc 22, 19.20). E ela cumpre na Santa Missa, o que manda So Paulo Todas as vezes que comeis deste po e bebeis deste clice anunciais a morte do Senhor, at que ele venha (1 Cor 11,26).
10) - A Igreja catlica mantm a prtica de dar uma nova oportunidade de perdo

9) - A Igreja catlica cr na presena real de Jesus na eucaristia (Jo 6,51.53-56). Ela

dos pecados atravs do sacramento da penitncia ou confisso, conforme a vontade do seu fundador (Jo 20, 21-23). Na Igreja Catlica, os Sacerdotes receberam o poder de perdoar os pecados em nome de Deus. (Tiago 5,13-16) (Mateus 3, 4-6) (Neemias 9, 1-2)
11) - A Igreja Catlica professa ser o matrimnio indissolvel, conforme o ensino

de seu fundador (Mt 19,3-9). E ao mesmo tempo tem misericrdia e acolhe com amor aqueles (as) que passaram pela dura experincia da separao.
12) - A Igreja catlica continua o sacerdcio institudo por Jesus Cristo na ltima

ceia (Lc 22,14-20), e continuado desde a Igreja primitiva (Atos 6,6; 14,22; 1 Tm 4,14; 2Tm 1,6) at os nossos dias.

13) - A Igreja continua a prtica da uno dos enfermos para pedir a cura para

esprito, alma e corpo, conforme ensino bblico (Mc 6,13; 1Cor 12,9; Tg 5, 14-15) e a prtica dos primeiros Cristos passada de gerao em gerao at aos nossos dias.
14) - A Igreja Catlica venera a Virgem Maria conforme uma profecia bblica (Lc

1,48) e a vontade do prprio Jesus (Jo 19,25-27).

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15) - A Igreja Catlica professa quatro verdades fundamentais sobre Maria:

1 - Ela a me de Deus (Lc 1,43) 2 - Permaneceu virgem antes, durante e depois de dar a luz ao Filho de Deus (Mt 1,16.18) 3 - Em vista do seu divino Filho foi concebida sem pecado (Imaculada Conceio) (Lc 1,28) 4 - Terminado o seu tempo na terra foi elevada ao cu em corpo e alma (Assuno) (Ap 12,1-14)
16) - A Igreja Catlica aceita a autoridade dos Conclios Ecumnicos realizados

desde o incio do Cristianismo (Atos 15), e no decorrer dos sculos foram definindo a doutrina Crist.
17) - A Igreja Catlica cr na doutrina bblica:

Do cu (1Cor 2,9; Ap 21, 3-4), Inferno (Mc 9,43-44) Purgatrio e no valor da orao pelos mortos (2Mac 12,39-45); 1Cor 3,11-15; Tb 12,12; 1Cor (15,29; 2Tm 1,16-18).
18) - A Igreja Catlica acredita na eficcia da intercesso da Virgem Maria e dos

Santos, conforme o testemunho apresentado pela prpria Escritura (Gn 18, 23-31; Ex 32, 11-14; Rom 1,9; Tg 5,16), e o testemunho de Cristos que atribuem as graas alcanadas intercesso dos Santos.
19) - A Igreja Catlica cr na existncia dos anjos, e tambm na eficcia do seu

auxlio. (Ex 23,20-23; Tb 3,25, Sl 90,11). os comprovam como autnticos. Autor do planejamento: Leonan

20) Na Igreja Catlica acontecem centenas e centenas de milagres, onde a cincia,

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------Texto de Apoio VII TRAOS DISTINTIVOS DA IGREJA CATLICA

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Distinguimos, na verdadeira Igreja (Catlica), quatro sinais de sua autenticidade: Unidade A Igreja verdadeira s pode ser uma: uma em seu chefe e uma em sua f. "H um s Senhor, uma s f, um s batismo" (Ef 4, 5). O Papa o sucessor direto de S. Pedro. A f catlica a mesma em qualquer parte do mundo. A Igreja Catlica tem um s chefe, uma s f, um s culto (missa e sacramentos). Santidade A Igreja santa em sua doutrina. A santificao dos homens a sua finalidade. Se todos os seus membros no so santos, porque no observam, como devem, a sua doutrina. A hierarquia da Igreja, os padres, bispos e o Papa, como ns, so humanos e fracos - todos somos pecadores. Por isso, no no homem que nos devemos firmar e sim em Deus. A santidade da Igreja est em sua doutrina. (divina) - e santos so os que a vivem integralmente. A vontade de Deus a nossa santificao. (1Ts 4, 3). Catolicidade Catolicidade significa universalidade - A Igreja de Cristo destina-se a todos os homens, de todos os tempos. A Igreja acima de governos e de costumes, embora procure adaptar-se mentalidade de cada pas e de cada poca. Esta adaptao, porm, jamais poder ir de encontro aos seus dogmas - porque estes so as rochas que constituem o seu fundamento. Apostolicidade Isto , conserva a doutrina dos apstolos. "Assim como meu Pai me enviou, tambm eu vos envio" (Jo 20, 21). "Quem vos ouve, a mim ouve" (Lc 10, 16). Para cumprir a sua misso, Jesus deu Sua Igreja o poder de: 1 - Ensinar - "Ide por todo o mundo, pregai o Evangelho a toda a criatura" (Mc 16, 15). "Ide, ensinai a todas as gentes (...) ensinando a observar todas as coisas que eu vos mandei" (Mt 28, 19-20) 2 - Reger - "Tudo o que ligardes na terra, ser ligado no Cu, e tudo o que desligardes na terra, ser desligado no Cu" (Mt 18, 18).

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3 - Santificar - pelos sacramentos, fontes de graa divina. "Ide, pois ensinai (...) batizando em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo" (Mt 28, 19). "Recebei o Esprito Santo: aqueles a quem perdoastes os pecados, ser-lhes-o perdoados, e aqueles a quem os retiverdes, ser-lhes-o retidos"(Jo 20, 21-23). "Fazei isto em memria de Mim" (Lc 22, 19) - a Eucaristia, o Sacrifcio redentor, o sacramento da mais ntima unio com Deus, a grande fonte de santidade. Autor do planejamento: Leonan ------------------------------------------------------------------------------------------------------------

O DESTINO HUMANO
Morte e Juzo Particular A Igreja acredita em dois destinos finais - um para os indivduos e outro para a humanidade como um todo. O que voc pode esperar na morte est expresso no Novo Testamento, na Carta aos Hebreus: "Est determinado que os homens morram uma s vez, depois do que vem o julgamento..." (Hb 9,27). Sua vida como peregrino na terra atinge o ponto de chegada no momento da morte. Tendo transposto o limite deste mundo de tempo e mudana, voc no pode mais escolher uma realidade diferente como o mximo amor de sua vida. Se sua opo fundamental de amor no momento da morte foi o Bem absoluto que chamamos Deus, Deus permanece sua posse eterna. Esta posse eterna de Deus chama-se cu. Se sua definitiva opo de amor no momento da morte foi algo inferior a Deus, voc experimenta o vazio radical de no possuir o Bem absoluto. Esta runa eterna chama-se inferno. O julgamento no instante da morte consiste numa revelao lmpida da sua condio imutvel e livremente escolhida: a eterna unio com Deus ou a eterna alienao. O Purgatrio e a Comunho dos Santos Se voc morre no amor de Deus mas est com "manchas de pecado", estas manchas so eliminadas num processo de purificao chamado purgatrio. Tais manchas de pecado so principalmente as penas temporais devidas aos pecados veniais ou mortais j perdoados, mas para os quais no foi feita expiao suficiente durante sua vida. Esta doutrina do purgatrio, contida na Escritura e explanada na tradio, foi claramente expressa no li Conclio de Lio (l274 d.C.). Tendo passado pelo purgatrio, voc estar plenamente livre do egosmo e ser capaz do amor perfeito. Seu eu egosta, aquela parte de voc que sem cessar procurava autosatisfao, ter morrido para sempre. O seu "novo eu" ser sua - mesma pessoa ntima, transformada e purificado pela intensidade do amor de Deus por voc. Alm de ensinar a realidade do Purgatrio, o 11 Conclio de Lio afirmou tambm que "os fiis na terra podem ser de grande ajuda" para os que sofrem o purgatrio, oferecendo por eles "o Sacrifcio da Missa, oraes, esmolas e outros atos religiosos". Est includo nesta doutrina o lao de unidade - chamado Comunho dos Santos - que existe entre o Povo de Deus na terra, e os que partiram nossa frente. O Vaticano li, refere-se a este vnculo de unio dizendo que "recebe com grande respeito aquela venervel f de nossos antepassados sobre o consrcio vital com os irmos que esto na glria celeste ou ainda se purificam

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158 aps a morte" (Lumen Gentium, n 51). A Comunho dos santos uma rua de mo dupla: no trecho acima citado, o Vaticano II afirma que, assim como voc na terra pode ajudar aqueles que sofrem o purgatrio, assim os que esto no cu podem ajud-lo na sua peregrinao, intercedendo por voc junto de Deus. O Inferno Deus, que infinito amor e misericrdia, tambm justia infinita. Por causa da justia de Deus e tambm por causa do seu total respeito pela liberdade humana, o inferno uma possibilidade real como destino eterno de uma pessoa. difcil para ns entender este aspecto do mistrio de Deus. Mas o prprio Cristo o ensinou e tambm a Igreja o ensina. A doutrina do inferno est claramente na Escritura. No Evangelho de Mateus Cristo diz aos justos: "Vinde, benditos de meu Pai, recebei por herana o Reino preparado para vs desde a fundao do mundo". Mas aos mpios Ele dir: "Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno preparado para o diabo e para os seus anjos" (Mt25,34.41). Em outro lugar se recorda que Jesus disse: " melhor entrares mutilado para a Vida do que, tendo as duas mos, ires para a geena, para o fogo inextinguvel" (Mc 9,43). Um ponto que se destaca claramente desta doutrina a realidade da liberdade humana. Voc livre para buscar a Deus e servi-lo. E livre para fazer o contrrio. Em ambos os casos, voc responsvel pelas consequncias. A vida um assunto srio. O modo como voc a vive faz uma grave diferena. Voc livre, radicalmente livre, para buscar a Deus. E livre, radicalmente livre, para escolher a dor inexprimvel de sua ausncia. O Cu A graa, presena de Deus dentro de voc, como uma semente, uma semente vital, que cresce, e est destinada, um dia, a desabrochar na sua plenitude. Deus se deu a voc, mas dum modo escondido. No tempo presente, voc o procura mesmo se j o possui. Mas chegar o tempo em que sua procura vai terminar. Voc ento ver e possuir a Deus completamente. Isto o que foi revelado. Na sua primeira carta, So Joo nos diz: "Carssimos, desde j somos filhos de Deus; mas o que ns seremos ainda no se. manifestou. Sabemos que por ocasio desta manifestao seremos semelhantes a Ele, porque o veremos tal como Ele " (l Jo 3,2). E, na sua primeira carta aos Corntios, So Paulo escreve: "Agora vemos em espelho e de maneira confusa, mas depois veremos face a face. Agora o meu conhecimento limitado, mas depois conhecerei totalmente, como sou conhecido" (I Cor 13,12). Isto o cu: a direta viso de Deus face a face como Ele Pai, Filho e Esprito Santo; unio perfeita e total com Deus, um xtase de contentamento que vai alm de toda imaginao humana; o "agora" da eternidade no qual tudo sempre novo, aprazvel e presente para voc; a torrente calorosa de alegria na companhia de Jesus, de sua Me e de todos os que voc amou e conheceu; a ausncia total de dor, de pesar, de ms recordaes; o gozo perfeito de todos os poderes da mente e (aps a ressurreio no Dia do Juzo) do corpo. O cu isto. Quer dizer, isto uma descrio plida e humana daquilo que Deus prometeu aos que o amam, daquilo que Cristo conquistou para ns com sua morte e Ressurreio. Um novo cu e uma nova terra A f no juzo final no ltimo dia est claramente expressa nos credos da Igreja. Naquele dia, todos os mortos ressuscitaro. Pelo poder divino, todos estaremos presentes diante de Deus como seres humanos corpreos. Ento Deus, Senhor absoluto da histria, presidirs um panormico julgamento de tudo o que a humanidade fez e suportou atravs dos longos sculos nos quais o Esprito atuou para nos gerar como um povo. Quando chegar este dia? Numa passagem notvel, repleta da esperana em todas as coisas humanas, o Vaticano II, faz essa pergunta e expressa a viso da Igreja: "Ns ignoramos o tempo da consumao da terra e da humanidade e desconhecemos a maneira da transformao do universo. Passa certamente a figura deste mundo deformada pelo pecado, mas aprendemos que Deus prepara morada nova e terra nova. Nela habita a justia e sua felicidade ir satisfazer e superar todos os desejos da paz que sobem nos coraes dos homens". Enquanto isso, durante o tempo que nos resta, "cresce aqui o corpo de uma nova famlia humana, que j pode apresentar algum esboo do novo sculo". Depois que "propagarmos na terra os valores da dignidade humana, da comunidade fraterna e da liberdade, todos estes bons frutos da natureza e do nosso trabalho, ns os encontraremos novamente, limpos contudo de

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159 toda impureza, iluminados e transfigurados... O Reino j est presente em mistrio aqui na terra. Chegando o Senhor, ele se consumar" (Gaudium et Spes, n 39). Este reino j est presente em mistrio. J raiou o dia em que Deus "enxugar toda lgrima dos seus olhos, e nunca mais haver morte". J raiou o dia em que Ele diz a todos os seres vivos: "Eis que eu fao novas todas as coisas... Est pronto! Eu sou o Alfa e o mega, o Princpio e o Fim" (Apoc 21,4.5.6). Entrementes, trabalhamos e rezamos para o pleno florescimento deste reino vindouro. Com os primeiros cristos, exclamamos: Marana tha! Vem, Senhor Jesus! Ns te buscamos

Autor do planejamento: Lcia

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O DIREITO VIDA _____________________________

Parquia So Jos- Crisma 2005
Tema do dia: Direito vida A vida humana sagrada porque desde a sua origem ela encerra a ao criadora de Deus, e permanece para sempre numa relao especial com o Criador, seu nico fim. S Deus o dono da vida do comeo ao fim; ningum em nenhuma circunstncia pode reivindicar para si o direito de destruir diretamente um ser humano inocente. (CIC 2258) 1 Momento: Aborto Antes que te formastes do ventre materno eu te conheci; antes que sasses do seio, eu te consagrei. (Jr 1,5) - Exposio do contedo (aprofundamento no anexo e no CIC, captulo que fala sobre o quinto mandamento, pginas 515 e 516) - Discusso: Porque no permitir o aborto em casos extremos? 2 Momento: Eutansia As pessoas doentes ou deficientes devem ser amparadas para levarem uma vida to normal quanto possvel. (CIC 2276) - Exposio do contedo. - Discusso: Por que no interromper os cuidados ao doente quando a morte considerada iminente? Intervalo 3 Momento: Pena de morte O que desejamos mesmo o fim da barbrie e do dio. - Exposio do contedo - Discusso: No Brasil existe pena de morte? Sugesto: passar algum trecho do filme espera de um milagre que mostre a execuo de um dos prisioneiros. 4 Momento: Celebrar a vida - Dividir os crismandos em grupos e pedir que cada grupo escreva uma orao com algum dos seguintes temas: - agradecer a Deus pela vida. - agradecer a Deus porque a todo o momento Ele tem cuidado de ns. - pedir a Deus pelos doentes. - pedir a Deus para que nos d foras para lutarmos a favor da vida. 160

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- pedir a Deus pela paz. Autor do planejamento: Vanessa -----------------------------------------------------------------------------------------------------------Engenharia Gentica e a Sociedade Lembro as palavras do telogo Boeckle: Chegamos, claramente, a um ponto em que somos capazes de mais que nos permitido fazer e por isso que no nos permitido fazer tudo de que somos capazes. (1) No apenas os povos antigos e primitivos em seus costumes, mas ainda recentemente os nossos ndios na Amrica e os negros na frica cultuavam as foras da natureza e os animais, como se eles fossem deuses. Os gregos, por terem uma terra mais pobre e lavada e, depois deles, os romanos j concebiam os deuses semelhantes ao homem, com vcios e virtudes. Com o tempo, o homem perdeu o medo da natureza. Aprendeu a conviver com ela, depois a us-la e, por fim, a domin-la, usando-a em seu favor. Numa recente etapa desse processo, instigado pelas descobertas cientficas sobre si mesmo, o homem est aprendendo a manipular a sua formao biofsica. O filho no pode escolher o pai ou a me que recebe, mas h os que pensam em dar ao homem a capacidade de poder escolher o tipo biofsico do filho que vai ter.Comeam aqui os problemas ticos, pois o filho ser amado porque foi programado nas suas qualidades e no pelo fato de ser filho. O utilitarismo e o consumo fazem do prprio homem a novidade do mercado! A doutrina da Igreja a respeito da vida humana e da vida em geral, que est a servio do homem, fundamenta-se numa concepo filosfica personalista do homem, enquanto pessoa nica, irrepetvel e insubstituvel e, no plano teolgico, enquanto a nica criatura que Deus quis por si mesma, (2) no submetida, em seu ser ao equilbrio ecolgico, uma vez que todo esse equilbrio est a servio do prprio homem e a alma espiritual de cada um dos homens imediatamente criada por Deus. (3) S Deus sozinho criador da vida. S Ele, portanto tem soberano domnio sobre a vida humana. Nenhum cientista conseguir produzir a vida, vegetal ou animal, dentro de um cmara de vcuo, sem partir das foras criadas por Deus e que esto na matria orgnica. A vida mais que um processo biolgico, ela brota como fora das mos de Deus. A vida humana sagrada porque desde o seu inicio comporta a ao criadora de Deus e permanece 161

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sempre em uma relao especial com o Criador, seu nico fim. (4) A vida humana um realidade tica e religiosa, cuja sade vigor dependem de uma integrao superior da vontade humana com a vontade de Deus. A igreja no dona da verdade. Ela serva e guardi da verdade e nos leva a Deus, Senhor de toda a criao e que fez bem todas as coisas. Deus viu tudo o que tinha feito: e era muito bom.(5) Deus, ao criar o homem, f-lo sua imagem e semelhana. Deu ao homem um corpo vivificado pelo esprito e enriquecido com a sua vida divina. O corpo no um objeto, um sujeito. uma realidade unificada pela subjetividade. A corporeidade, por si s, no tem existncia. alma que vivifica e estrutura o corpo. O EU vem do esprito. Todo o corpo personalizado. Tudo vm vivificado pelo EU. O corpo vivificado pela pessoa. (6) a partir da compreenso do projeto divino na pessoa humana que o homem vai perceber os critrios de sua conduta moral no tocante ao seu corpo, e sobretudo, sua vida. A igreja no fala em nome de uma particular competncia no campo das cincias experimentais, mas pretende propor um doutrina moral fundamentada em critrios de respeito, defesa e promoo do homem, de seu direito primrio e fundamental vida, de sua dignidade de pessoa, dotada de uma alma espiritual, de responsabilidade moral de chamada comunho beatfica com Deus.(7) Lembra ainda a Instruo Donun Vitae que impossvel uma neutralidade moral da pesquisa cientfica e de suas aplicaes, bem como que os critrios de orientao para o homem na pesquisa cientfica no podem ser deduzidos apenas da eficincia tcnica, da utilidade que pode trazer para alguns em prejuzo de outros, ou de ideologias dominantes. (8) Os valores fundamentais a serem preservados so a inviolabilidade do direito do ser humano inocente vida, desde o momento da concepo at a morte, e a originalidade de sua transmisso no matrimonio. (9). Esse direito vida um sinal e uma exigncia da inviolabilidade mesma da pessoa qual o Criador concedeu o dom da vida. (10) Com respeito transmisso das outras formas de vida no universo, a transmisso da vida humana tem sua originalidade, que deriva da originalidade prpria da pessoa humana. A transmisso da vida humana confiada pela natureza a um ato pessoal e consciente e, como tal, sujeito s sacrossantas leis de Deus: leis imutveis e inviolveis que devem ser reconhecidas e observadas. por isso que no se pode usar meios e seguir mtodos que podem ser ilcitos na transmisso da vida das plantas e dos animais.(11) O ato procriador humano um ato corpreo, psquico e espiritual. No pode separar a dimenso fisiolgica

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da psquica e espiritual. A procriao humana exige uma colaborao responsvel dos esposos com o amor fecundo de Deus; (12) o dom da vida humana deve realizar-se no matrimonio, atravs dos atos especficos e exclusivos dos esposos, segundo as leis inscritas nas suas pessoas e na sua unio. (13) O que se condena no o uso da tcnica, mas a separao e um dualismo entre a dimenso biolgica fecundativa e dimenso espiritual do EU esponsal. O embrio humano No h mais dvida, para a cincia, de que, a partir do momento em que o vulo fecundado inaugura-se uma nova vida que no nem a do pai e nem a da me, mas sim a de um novo ser humano que se desenvolve por conta prpria. Nunca mais se tornaria humana se no o fosse ento. (14) o embrio humano pertence categoria dos seres dotados de vida humana pessoal. O embrio humano, a partir, pois de sua concepo , tem todos os direitos de vida humana e merece todo o respeito enquanto tal. Ele no pode ser produzido como material disponvel para os laboratrios, nem eliminado, quer por ser supranumerrio, quer por no possuir as qualidades desejadas de sade. Bastaria a possibilidade de se tratar de um ser humano para se evitar a manipulao ou supresso do embrio. O ser a pessoa no pertencem ao campo dos conceitos biolgicos e no so objetos formais da pesquisa emprica. A gentica e a biologia sugerem um documentao sempre maior de que o embrio um indivduo da espcie humana e que ser um adulto como ns. O embrio humano no , tambm, um tabu, no qual no se possa tocar. So consideradas lcitas as intervenes no embrio humano que: respeitem a vida no comportem riscos desproporcionados; sejam orientadas para a sua cura; sejam orientadas para a melhoria de suas condies de sade e sobrevivncia individual. So pois, consideradas imorais: A produo de embries humanos destinados a ser material biolgico disponvel; A destruio de embries supranumerrios ou obtidos para fins de pesquisa; A juno de gametas humanos com animais; O uso de teros de animais para desenvolvimento de embrio humano sem conexo com a sexualidade, por fisso gemelar, clonagem ou partenognese:

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O congelamento e a manipulao do embrio: h risco de morte e de perda da integridade fsica com a privao temporria da acolhida e gestao maternas; A reduo embrionria dentro ou fora do tero. (16)

Joo Paulo II, na sua Encclica Evangelium Vitae, usa as seguintes palavras sobre a morte provocada em embries: A avaliao moral do aborto deve aplicar-se tambm s recentes formas de interveno sobre embries humanos, que, no obstante visarem a objetivos em si legtimos, implicam inevitavelmente a sua morte. o caso da experimentao sobre embries, em crescente expanso no campo da pesquisa biomdica e legalmente admitida em alguns pases.(17) Engenharia gentica e diagnose pr-natal eugnica A substituio no embrio de genes doentes por genes sadios, ainda que sintticos, e que visa o bem direto do prprio embrio com expectativa de xito proporcional ao risco apreciada como atitude correta. positiva a diagnose pr-natal que respeita a vida e a integridade do embrio ou do feto humano e que se orienta para a sua salvaguarda ou para a sua cura individual. (18) Os problemas ticos surgem quando a finalidade dessa diagnose no for bem do embrio mas o comodismo e o bem-estar dos pais que no querem correr o risco de ter um filho no totalmente saudvel e que vai lhes exigir alguma renncia em seu modus vivendi. H o risco de chegarmos a uma eutansia pr-natal. O conceito de pessoa humana pode se tornar um conceito fluido. Para alguns, o feto adquiria direitos ao nascer; para outros, pessoa aquele que pode raciocinar. Mas como ficariam os que sofrem do mal de Alzheimer? melhor dizer: se indivduo humano, pessoa. O pr-embrio O termo pr-embrio uma impropriedade cientfica. Dizem que at o 14 dia no h indivduo humano. Haveria um grupo de clulas aglomeradas e separadas. Haveria nesses dias a preparao para aquele ser que acontecer a organognese. O que se v o contrario: h uma unidade anterior, um plano e um programa que se desenvolve e continua numa determinada linha. O termo pr-embrio um sofisma e um eufemismo para se justificar a manipulao do mesmo. A fecundao artificial

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No existe um direito prprio ao filho. O filho um dom de Deus. Se dom, no existe o direito de t-lo. A Igreja v com carinho e participa do sofrimento dos casais que no conseguiram um filho. Mas entre as muitas est aquela da adoo de uma criana em lar. A doutrina da Igreja, a esse respeito, sinteticamente, poderia ser colocada nos seguintes termos: imoral toda e qualquer fecundao artificial fora do matrimnio. Assim imoral fecundao artificial quando da participao de uma terceira pessoa doadora (do vulo ou do espermatozide); tambm, imoral a fecundao artificial acontecida entre duas pessoas, sem o compromisso, j realizado, de uma vida matrimonial; imoral toda e qualquer fecundao artificial em que o embrio produzido fora do corpo humano e do ato de amor conjugal. A medicina vlida quando ajuda o casal o obter o fim de seu ato conjugal, contudo torna-se errnea quando substitui o ato de amor de um casal na gerao de um filho. considerada legtima a retirada dos ovcitos, por laparoscopia e sua introduo na trompa baixa ou no tero, convidando-se o casal a ter, ento, sua relao de amor. (LTOT) A Igreja no se pronunciou sobre a modalidade em que o vulo e os espermatozides so contemporaneamente colocados, mas, em separado, no tero ou na trompa baixa (GIFT). Dionigi Tettamanzi, seguindo a Instruo Donun Vitae, apresenta trs critrios morais de referencia para a aplicao da fecundao artificial: O respeito do direito vida do embrio; O contexto propriamente matrimonial; A presena do ato conjugal como condio para a procriao digna da pessoa humana. (9) Clonagem evidente seu carter de aberrao cientfica pela total manipulao e programao do embrio, com altos riscos de deformao para o nascituro e, pior ainda, a reduo da concepo de um ser humano aos parmetros admissveis para animais e vegetais. Manipulao de clulas estaminais Se acontece com clulas de adulto ou do cordo umbilical, entram os parmetros ticos do aproveitamento de rgos de um cadver para fins de transplantes. Se o aborto provocado para tal fim, alem da malicia do aborto, acrescenta-se a maldade do sacrifcio de uma vida humana inocente em beneficio de um terceiro. Se acontece com um embrio vivo, temos a malicia da instrumentalizao de uma vida humana e o alto risco de sade para esse embrio. Dentro dessas linhas gerais, h ainda um vasto campo de questionamentos.

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O mapeamento do DNA e sua conseqente leitura traro, para ns, informaes deslumbrantes sobre a Sabedoria Divina na ordem da criao. O homem continua curvado, na sua pequenez, para rezar com o Salmista: Os cus cantam a gloria de Deus e o firmamento proclama a obra de suas mos. (Salmo 19,2). + D. Joo Bosco Oliver de Faria Bispo de Patos de Minas (MG) Referncias Bibliogrficas AA.VV. Evangelium Vitae di sua Santit Giovanni Paolo II Encclica e commenti, Pontifcia Academia Pro Vita Roma 1995 BOCKLE, F., L pouvoir de lhomme sur lhomme, in lhome manipule, Estrasburgo, 1947 CONCILIO VATICANO II, Gaudium et Spes. CONCILIO PER LA FAMIGLIA, Pontifcio Consiglio, Cellule staminali umane autologhe e trasferimento di ncleo, Medicina e Morale, Rivista internazionale bimestrale di Bioetica Deontologia e Morale Medica, 01,2001 DOUTRINA DA F, Congregao para a DONUM VITAE, Instruo sobre a vida humana nascente e a dignidade da procriao, 1987 ENGELHARDT JR, H. Tristam, Fundamentos da Biotica, Loyola, 1998 JOO PAULO II, Evangelium Vitae, 1995 JOO PAULO II, Discurso aos participantes da 35 Assemblia da Associao Medica Mundial, 29 de outubro de 1983, AAS 53 PIO XII, Humani Generis RUSSO, Giovanni, Bioetica Fondamentale e Generale, SEI, Torino, 1995 SERRA, ngelo, Nuova Gentica ed embriopoiese humana, Vita e Pensiero, 1990 Autor do planejamento: Srgio Henrique ------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Aborto e Moral
Autoria de Ana Ceclia 13 Dec 2004

Este texto de 2001, mas contm notcias e argumentos bem interessantes sobre o atema que agora est novamente em discusso. um pouco longo mas vale a pena conhec-lo. Ana Ceclia ABORTO E MORAL palestra do Padre Luiz Carlos Lodi da Cruz, preparada para o ciclo de Palestras "Biotica e Direito", promovido pela Fundao Escola Superior do Ministrio Pblico do Distrito Federal e Territrios

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Data: 08.03.2001 Um pouco de histria Em 1857, a Suprema Corte dos Estados Unidos emitia a sentena "Dred Scott". Sete juzes votaram a favor. Apenas dois votaram contra. Segundo tal sentena, para efeitos legais, o negro no era uma pessoa. Pertencia a seu dono, que dele podia dispor como uma coisa. Essa legitimao da escravido, feita pela mais alta instncia do Poder Judicirio dos Estados Unidos, hoje lembrada com vergonha e repulsa pelos norte-americanos. Felizmente em 1865, aps a sangrenta Guerra de Secesso, o parlamento americano elaborou a 13 emenda Constituio, que proibia a escravido. Para tornar mais clara a 13 emenda, em 1868 entrou em vigor a 14 emenda, que tinha como um de seus principais objetivos declarar que os negros eram cidados americanos. Dizia ela: "Todas as pessoas, nascidas ou naturalizadas nos Estados Unidos so cidados dos Estados Unidos. Nenhum Estado poder aprovar nenhuma lei que restrinja os privilgios dos cidados dos Estados Unidos". Ironicamente, esta emenda, feita para garantir a igualdade de direitos entre negros e brancos, serviu de base para que, mais de um sculo depois, em 1973, a mesma Suprema Corte declarasse que os no nascidos no so pessoas. O caso tornou-se clebre. Em janeiro de 1973, uma jovem do Texas, Norma Mc Corvey (conhecida como Jane Roe) que se dizia grvida em razo de um estupro, no pde praticar aborto porque a idade da criana j ultrapassava o limite fixado pelo seu Estado. Recorreu ento Suprema Corte a fim de que declarasse inconstitucional aquela lei proibitiva. Espantosamente, o Tribunal deu ganho de causa jovem, numa sentena que entrou para a Histria com o nome de Roe versus Wade, pronunciada em 22 de janeiro de 1973. Para declarar que o nascituro no era pessoa, e que portanto no tinha direito vida, a Suprema Corte usou o mesmo texto da emenda que outrora havia proibido a escravido. Dizia tal emenda que "todas as pessoas nascidas ou naturalizadas nos Estados Unidos so cidados dos Estados Unidos". Como o nascituro no nascido nem naturalizado, ento ele no cidado dos Estados Unidos. Assim, ele no goza de nenhum direito! Por meio desse artifcio, a Suprema Corte declarou textualmente que "a personalidade legal no existe nos Estados Unidos antes do nascimento". Assim, qualquer lei, como a do Texas, que proibia o aborto at o momento do nascimento foi declarada inconstitucional. A Suprema Corte declarou textualmente que o aborto deveria ser permitido at o momento do nascimento, quando o mdico julgasse necessrio, conforme ele entendesse, para a sade da me, "considerada esta luz de todos os fatores emocionais, psicolgicos e familiares que fossem importantes para o bem-estar da paciente". Com esse conceito to amplo de "sade", a partir de 1973 qualquer mulher norte-americana pde abortar simplesmente por alegar que a gravidez, sendo indesejada, causava-lhe um mal-estar psicolgico, e assim, prejudicava a sua "sade" psquica. Estava liberado na prtica o aborto por simples solicitao da gestante (aborto a pedido -- abortion on demand). Por uma estranha coincidncia, a deciso Roe versus Wade, que declarou que a criana no nascida no pessoa, foi aprovada com o mesmo nmero de votos que a sentena do sculo anterior, que declarava que o negro no era pessoa: sete juzes votaram a favor e dois votaram contra. Vinte e dois anos depois, em 1995, a protagonista do caso, Norma Mc Corvey, declarava publicamente na revista Newsweek que nunca havia sido estuprada. Tudo no passara de uma farsa para se obter a legalizao do aborto. Hoje, extremamente arrependida, ela

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milita no movimento pr-vida norte americano. O preconceito de lugar Como hoje ns nos indignamos com a deciso da Suprema Corte de 1857, que institucionalizava o preconceito contra os negros, nossos psteros vo-se indignar contra a deciso de 1973, que institucionalizou o preconceito contra as crianas no nascidas. E vo rir de ns, brasileiros, que reunimo-nos neste seminrio para discutir se a criana no nascida deve ser tratada como pessoa ou se pode ser esquartejada e misturada aos detritos hospitalares. O preconceito defendido pelos abortistas no de cor. De que ser, ento? Em que o nascituro difere do nascido? Em trs coisas: a idade, o tamanho e o lugar. Dessas trs, a idade e o tamanho no so decisivas. H crianas, nascidas prematuramente, que so menores e mais novas do que outras, ainda no nascidas. A diferena fundamental entre o nascido e o nascituro o lugar: o nascituro est dentro do tero. O nascido est fora do tero. Mas, se a cor da pele no motivo para dizer que o negro no tem direitos, muito menos o lugar que a criana ocupa pode justificar que se diga que ela no pessoa. Para os abortistas, o nascimento o momento mgico em que a criana deixa de ser coisa para ser pessoa. Mas que o nascimento? Nascimento a sada da criana do ventre materno, a seco do cordo umbilical, e o comeo da existncia do filho destacado fisicamente do corpo da me. A nica mudana que se verifica com o nascimento no sistema de apoio vida exterior do filho. O filho no diferente antes e depois do nascimento, exceto no fato de ter mudado o mtodo de alimentao e de obteno de oxignio. Antes do nascimento, a alimentao e o oxignio eram obtidos da me, atravs do cordo umbilical. Aps o nascimento, o oxignio obtido de seus prprios pulmes, e a nutrio atravs do estmago, se ele est suficientemente preparado para alimentar-se dessa maneira? (Dr. & Mrs. J.C. Wilke. Handbook on Abortion. Cincinnati (OH), Hayes Publishing Co., 1975, pp. 24-25). Certa vez, em um debate na televiso, uma abortista disse-me que uma criana com trs meses de concebida no pessoa, pois sua vida depende inteiramente da me. Apesar de j ter todos os seus rgos formados desde o segundo ms (inclusive com impresses digitais), apesar de seu crebro j estar produzindo ondas desde as 6 semanas (um ms e meio), apesar de seu corao funcionar desde 21 dias (menos de um ms de vida), para a aquela abortista a criana de trs meses de vida intra-uterina no era pessoa. O argumento dela era simples (ou simplista): "se esta criana for retirada do tero materno, morrer inevitavelmente; logo, ela no pessoa". verdade que a criana por nascer depende da me para sobreviver. Mas tal dependncia puramente extrnseca. Desde a fuso do vulo com o espermatozide, forma-se um novo indivduo que comanda o seu prprio crescimento e desenvolvimento. Seu cdigo gentico distinto da me. Seus aparelhos e sistemas so totalmente outros. No o organismo da me que vai construindo a criana. a criana que constri a si mesma, usando do alimento e do oxignio fornecidos pela me. o beb, e no a me, que produz o famoso hormnio HCG, habitualmente usado nos testes de gravidez. o beb quem, por conta prpria, suprime o perodo menstrual da me e constri para si uma placenta e um envoltrio protetor com lquido amnitico. E finalmente o beb quem determina o dia em que vai nascer, pois est fora de dvida, segundo Dr. William A. Lilley (o ?pai da fetologia?) que o incio do parto uma deciso unilateral do nascituro (cf. A. William Liley, MD, A Case Against Abortion, Liberal Studies, Whitcombe & Tomb Ltd, 1971). A criana no depende da me intrinsecamente, como o brao depende do restante do organismo. Sua dependncia, puramente extrnseca, reduz-se ao lugar para hospedar-se, alimentao e respirao. Mas tal dependncia permanece depois do nascimento. Pois, se depois de nascer, a

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me no a nutre com seu leite nem a acolhe em sua casa, a criana morrer inevitavelmente. Para ser coerente consigo mesma, aquela abortista deveria dizer que o recm-nascido tambm no pessoa, uma vez que continua a depender totalmente da me. Um outro argumento, totalmente descabido, mas ainda muito usado e repetido, que a criana parte do corpo da me, uma espcie de apndice que poderia ser extirpado sem problemas morais. Os defensores dessa tese acabam por inventar uma nova anatomia. Pois no meu tempo de adolescente, aprendi que o corpo humano composto de cabea, tronco e membros. Para eles, o corpo humano teria quatro partes: cabea, tronco, membros e criana. Esta ltima poderia ser cortada com a mesma facilidade com que se cortam as unhas e os cabelos. D para aceitar? E durante o nascimento? Se para a Suprema Corte norte-americana, a criana coisa antes de nascer e pessoa depois de nascer, surge uma questo: e quando a criana est nascendo? Quando ela j saiu parcialmente do organismo materno: ela coisa ou pessoa? A pergunta no descabida, pois nos Estados Unidos comum uma prtica conhecida como "aborto por nascimento parcial" (partial birth abortion). praticado quando a criana est com idade gestacional avanada, de seis a nove meses, j virada para baixo, esperando o momento do parto. Com o auxlio de um aparelho de ultra-som, o aborteiro agarra as pernas do beb com um frceps. Elas so puxadas para fora atravs do colo uterino. Quando todo o corpo j saiu (pernas, braos, tronco) e apenas a cabea est dentro da me (um detalhe: a criana est viva!), o aborteiro enfia a ponta de uma tesoura na nuca do beb. A seguir, abre a tesoura para aumentar a inciso. No buraco aberto, introduzido um tubo de suco que aspira o crebro da criana, causando-lhe a morte. Nesse momento, o crnio se contrai e a cabea pode passar com mais facilidade pelo colo uterino. Est terminado o aborto. O tecido do crebro ento usado em implantes para tratamento de doenas neurolgicas. Tal aborto legal ou no legal? Quando apenas a cabea ainda est dentro da me, a criana ou no um cidado norte-americano? O Congresso dos Estados Unidos, chocado com tal procedimento, apresentou um projeto de lei que proibiria apenas esse tipo de aborto. O projeto j havia sido aprovado nas duas Cmaras quando chegou mesa do Presidente Clinton em abril de 1996. Abortista at a ltima fibra do sapato, Clinton no sancionou, mas vetou a lei que proibiria tal aborto. Quando Clinton foi reeleito, a lei foi novamente apresentada pelo Congresso, mas o Presidente vetou-a pela segunda vez. Ainda hoje tal aborto permitido e praticado nos Estados Unidos. [nota: Em novembro de 2003, o atual Presidente norte-americano, George W. Bush, sancionou e promulgou a lei que probe o aborto por nascimento parcial nos Estados Unidos] Um fato pitoresco Em 29 de junho de 1998 uma jovem de 17 anos foi submeter-se a um aborto por nascimento parcial na clnica abortista A-Z Women?s Center, em Phoenix, Arizona, EUA. A criana estava na 37 semana, ou seja, aproximadamente nove meses. O mdico John Biskind, puxou a criana pelas pernas e tentou perfurar a nuca para aspirar-lhe o crebro. Quando tentava mat-la, eis que ela saiu totalmente do ventre materno. O beb, uma menina, que antes era uma coisa, passou subitamente a ser gente. O mdico, que tinha iniciado o assassinato, no pde termin-lo. A menina nasceu totalmente (e no parcialmente) com quase trs quilos. Apesar da fratura de crnio e das laceraes profundas em seu rosto provocadas pelos instrumentos usados para o aborto, ela sobreviveu. Converteu-se em um smbolo pr-vida e foi adotada por um casal do Texas. (Fonte: ACI Digital Notcias, 11/07/1998) Pergunto eu: por que os defensores da legalizao do aborto no defendem a legalizao do infanticdio? Se o aborto traz perigos para a sade da me, o infanticdio, praticado aps o nascimento, totalmente seguro. Por que esse preconceito de lugar?

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Terrorismo? Sempre que apreciamos uma obra de arte, gostamos de mostr-la aos amigos. Se nossa idia boa e defensvel, no temos medo de public-la. Estranhamente, porm, os defensores do aborto tomam todo cuidado para no mostrar ao pblico a imagem do que eles defendem. Quantas vezes eu j fui proibido, em debates com os abortistas, de apresentar o pequeno vdeo "A dura realidade", que mostra cenas cotidianas de aborto em clnicas dos Estados Unidos. Alm de censurar nossa liberdade de expresso, acusam a ns, pr-vida, de estarmos usando de ?terrorismo? ao mostrarmos crianas esquartejadas e atiradas a uma lata de lixo. ? Terrorismo? Quem pratica terrorismo quem explode a bomba e no aquele que fotografa os cadveres. Terroristas so aqueles que defendem a morte de inocentes e depois querem esconder o produto da matana. No sejamos hipcritas. Assim como ns no temos vergonha de mostrar as crianas vivas, salvas do aborto, que os abortistas no se envergonhem de mostrar as crianas mortas em nome de um suposto ?direito humano?. Um caso concreto Em setembro de 1998 os jornais noticiaram um trgico acontecimento. Uma menina de dez anos, de iniciais C.B.S., moradora do municpio de Israelndia, GO, havia sido sofrido abuso sexual por dois velhos e estava grvida. Seus pais queriam que ela fizesse aborto. O pblico ficou extremamente chocado, e com razo, com a monstruosidade de dois velhos abusarem de uma menina. No entanto, a imprensa desviou sistematicamente a ateno do beb que a menina carregava no tero, e que no tinha culpa alguma de ter um pai estuprador. Inutilmente eu e meus companheiros pr-vida fomos at Israelndia para dissuadir a famlia de abortar. At mesmo um casal de Braslia j se havia oferecido para adotar o beb to logo ele nascesse. Apesar disso as foras da morte prevaleceram. No dia 3 de outubro de 1998, s 9h 30min, o beb, que j tinha quatro meses, foi executado no Hospital de Jabaquara, So Paulo. A equipe que fez o aborto disse que usou de uma microcesariana, mas evitou (com razo) contar os detalhes. Eu, porm, vou contar. Os ?mdicos? fizeram uma inciso no tero da menina e retiraram a criana ainda vida e presa ao cordo umbilical. Seu corao estava batendo e seus olhinhos fitavam os olhos dos algozes. bem provvel que ela tenha respirado e chorado. Que fizeram ento os mdicos? Um dos procedimentos seguintes: - asfixiaram o beb contra a placenta; - estrangularam o beb; - ou simplesmente cortaram seu cordo umbilical e jogaram-no na lata de lixo mais prxima, at que morresse. Pergunto: o aborto ou no mais monstruoso que o estupro? Os dois velhos foram presos. No acompanhei sei julgamento, mas certamente eles no receberam mais do que dez anos de recluso, que a pena mxima prevista para o estupro (Cdigo Penal, art. 213). O beb, porm, sem nenhum direito de defesa, foi condenado sumariamente pena de morte. Tal assassnio violou frontalmente um princpio consagrado em nossa Constituio de que ?nenhuma pena passar da pessoa do condenado? (art. 5 - inciso XLV). Desta vez a pena no apenas passou do pai para o filho, mas foi aumentada: de pena de recluso para pena de morte. O preconceito contra a Igreja Inmeras vezes fui alvo de preconceito por parte dos abortistas simplesmente por ser um sacerdote catlico. Na mentalidade deles, ao ordenar-me padre, eu teria deixado de ser cidado brasileiro. Estaria proibido de exercer minha liberdade de expresso, ao defender publicamente a vida. ?A Igreja Catlica no se deve meter nestes assuntos?, dizem eles.

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Neste Pas todos tm o direito de expressar sua opinio: os sindicatos, as associaes de bairros, os clubes recreativos... mas por um preconceito injustificvel a Igreja Catlica deveria ficar calada ao ver inocentes sendo condenados morte. Costumo dizer que para ser contra o aborto no preciso ser catlico. Basta ser gente. Na qualidade de um ser humano que saiu ileso do tero materno, eu tenho o direito e o dever de defender os que ainda no nasceram. Assim, no suficiente voc dizer: ?eu no sou catlico; logo posso ser a favor do aborto?. Seria preciso afirmar: ?eu no sou gente; por isso sou a favor do aborto?. Alis, a ttica de acusar a Igreja Catlica de retrgrada, fundamentalista... descrita muito bem pelo Dr. Bernard Nathanson, um ex-abortista, ex-dono da maior clnica de abortos do mundo, em Nova York, autor de cerca de 5000 abortos e um dos maiores responsveis pela legalizao do aborto nos Estados Unidos. Agora, arrependido e convertido, milita no movimento pr-vida norte-americano. So suas as palavras acerca do modo pelo qual obteve que a opinio pblica se voltasse para a liberao do aborto: ?Serviram-nos de base duas grandes mentiras: a falsificao de estatsticas e pesquisas que dizamos haver feito e a escolha de uma vtima que afirmasse que o mal do aborto no se aprovaria na Amrica do Norte. Essa vtima foi a Igreja Catlica, ou melhor dizendo, sua hierarquia de bispos e cardeais. Quando mais tarde os abortistas usavam os mesmos "slogans" e argumentos que eu havia preparado em 1968, ria muito, porque eu havia sido um de seus inventores e sabia muito bem que eram mentiras? Prossegue adiante o Dr. Bernard Nathanson: "Conseguimos inculcar a idia nas pessoas de que a Igreja Catlica era a culpada da no aprovao da lei do aborto. Como era importante no criar antagonismos entre os prprios americanos de distintas crenas, isolamos a hierarquia, os bispos e os cardeais como os ?maus?. Essa ttica to eficaz que, ainda hoje se emprega em outros pases. Aos catlicos que se opunham ao aborto se lhes acusava de estar enfeitiados pela hierarquia e os que o aceitavam se lhes considerava como modernos, liberais e mais esclarecidos" Como se v, no Brasil, nem toda semelhana mera coincidncia. O direito de decidir H abortistas que dizem que no so favorveis ao aborto (imagine!), mas que defendem o direito de a mulher decidir se conserva ou aborta seu filho. O aborto ento seria um direito subjetivo da mulher. Mas eu pergunto: de qual mulher? Pois das crianas abortadas, aproximadamente cinqenta por cento so do sexo feminino. A que direito eles se referem? Ao direito da mulher grande sobre a mulher pequena? Da mulher forte sobre a mulher fraca? Da mulher que grita por seus ?direitos reprodutivos? sobre aquela que no tem voz para gritar? H ainda o argumento de que, ao se legalizar o aborto, nenhuma mulher seria obrigada a faz-lo. Faria apenas se quisesse. Estaria assim respeitado o seu livre arbtrio, e o nem o Estado nem a Igreja poderiam interferir. Este o mesmo argumento usado pelos defensores da escravido no sculo XIX: "Ningum est obrigado a ter escravos. Voc contra a escravido? No escravize. Mas no queira impor sua moral aos outros, que no compartilham a mesma opinio. No impea a escravido nos casos previstos em lei". Discordo tanto dos escravocratas quanto dos abortistas. Protesto contra a escravido, ainda que facultativa. Com mais razo ainda, protesto contra o aborto, ainda que facultativo. Pois a escravido um atentado contra a liberdade, ao passo que o aborto um crime contra a VIDA! E assim como defendo que a lei proba expressamente a escravido, e puna os que escravizarem, defendo que a lei continue proibindo expressamente o aborto e punindo aqueles que abortarem. Uma questo de f?

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muito comum que as pessoas que me entrevistam perguntem se a Igreja Catlica cr que a vida do indivduo humano comea com a concepo. Respondo que no. A Igreja no ?cr? nisso, pois isso no uma questo de f. Trata-se de um fato que ns colhemos da Biologia. E contra fatos no h argumentos. Cito as contundentes palavras da Declarao da Academia Nacional de Medicina de Buenos Aires sobre o aborto provocado, de 28 de julho de 1994: ?A VIDA HUMANA COMEA COM A FECUNDAO, isto um fato cientfico com demonstrao experimental; no se trata de um argumento metafsico ou de uma hiptese teolgica. No momento da concepo, a unio do pr-ncleo feminino e masculino do lugar a um novo ser com sua individualidade cromossmica e com a carga gentica de seus progenitores. Se no se interrompe sua evoluo, chegar ao nascimento?. E em caso de estupro? Punir a criana com a morte por causa do estupro de seu pai uma injustia monstruosa. Mais monstruosa que o prprio estupro! O estuprador pelo menos poupou a vida da mulher (se no ela no estaria grvida). Ser justo que a me faa com o beb o que nem o estuprador ousou fazer com ela: mat-la? Como vimos, o ser humano o mesmo, antes ou depois do nascimento, dentro ou fora do tero. Se legalizssemos o aborto em caso de estupro, teramos, para conservar a coerncia, que autorizar a morte de todos os adultos concebidos em um estupro. A simpatia que o pblico sente pelo aborto em tal caso no tem explicao lgica, mas puramente psicolgica. Sem se dar conta, transfere-se a hediondez do crime para a criana inocente. Em meu trabalho pr-vida, j conheci muitas vtimas de estupro que engravidaram e deram luz. Maria Aparecida e Maria Luciene so apenas duas delas, com seus filhos Renato (que hoje j universitrio) e Bruna, respectivamente. Todas elas so unnimes em dizer que estariam morrendo de remorsos se tivessem abortado. Choram s de pensar que alguma vez cogitaram em abortar seu filho. E, para decepo dos penalistas que defendem o aborto em tal caso, a convivncia com a criana no perpetua a lembrana do estupro, mas serve de um doce remdio para a violncia sofrida. No conheo nenhum caso em que uma vtima de estupro, aps dar a luz, no se apaixonasse pela criana. Digo mais: se no futuro, a mulher se casa e tem outros filhos, o filho do estupro costuma ser o preferido. Tal fato tem uma explicao simples: as mes se apegam de modo especial aos filhos que lhe deram maior trabalho. E para salvar a vida da gestante? O aborto uma prtica to selvagem, que difcil imaginar que possa trazer algum benefcio para a gestante. E realmente no traz. Cito esta frase lapidar da Declarao da Academia de Medicina do Paraguai, de 4 de julho de 1996: ?Em casos extremos, o aborto um agravante, e no uma soluo para o problema?. Houve tempo em que os mdicos, no tanto por falta de recursos, mas por ignorncia, praticavam aborto com o intuito de salvar gestantes vtimas de tuberculose pulmonar, cardiopatias, vmitos incoercveis, hipertenso arterial e perturbaes mentais. Tal aborto, chamado ?teraputico?, foi duramente criticado pelo mdico legal Costa Jnior em uma aula inaugural na USP que ficou clebre. Por que ainda o aborto teraputico? -- perguntava Costa Jnior j em 1965. Apresentando numerosas estatsticas feitas em gestantes enfermas na dcada de 50, o professor demonstrava que em nenhum caso o aborto era necessrio -- e nem sequer til -- para salvar a vida da gestante. Os grupos de gestantes submetidas ao chamado aborto

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teraputico tiveram maior ndice de bitos e de agravamentos que as outras que levaram a gravidez adiante. Referindo-se ao inciso I do artigo 128 (que isenta de pena o mdico que pratica o aborto quando no h outro meio de salvar a vida da me), Costa Jnior foi taxativo: ?o que realmente, o dispositivo enseja favorecer e ocultar o verdadeiro aborto criminoso?. E mais: ?Demonstrem pois, os legisladores coragem suficiente para fundamentar seus verdadeiros motivos, e no envolvam a Medicina no protecionismo ao crime desejado? (Revista da Faculdade de Direito, USP, So Paulo, 1965, volume IX, p. 316 e 326). Essa frase no minha, mas de Costa Jnior, embora conserve toda sua atualidade e parea ter sido escrita para os atuais defensores da legalizao do aborto como pretexto teraputico. E quanto s crianas deficientes? Se uma gestante descobre, por um diagnstico pr-natal, que seu filho portador de alguma anomalia, por exemplo, a ausncia de crebro (anencefalia), no correto que ela diga: ?eu no quero ter uma filho defeituoso?. A frase est mal empregada, pois na verdade ela j tem esse filho. No est em seu poder deixar de ser me, pois ela j me. Se praticar aborto, continuar sendo me, embora uma me assassina. Isto deve ficar bem claro: o aborto no retira a maternidade da mulher. Apenas acrescenta uma culpa. A criana anencfala um autntico ser humano, como um de ns. Suas clulas somticas tm 46 cromossomas, nmero tpico da espcie humana. A deficincia de um rgo, como o crebro, no a torna ?menos humana?. Pode-se prever que ela viver pouco tempo, mas atualmente ela est viva. Se est viva, no podemos mat-la a pretexto de antecipar o inevitvel. A vida sagrada em si mesma. Seu valor no se mede pela sade, nem pela sua durao nem por qualquer outra qualidade. Se assim agssemos, acabaramos por cometer as mesmas atrocidades dos nazistas, que eliminavam os seres humanos considerados inteis. Digo mais: justamente por ser doente, e doente incurvel, a criana por nascer deve receber um carinho maior. Aps o nascimento, se a famlia for catlica, convm batizar a criana imediatamente, para que receba a graa que Cristo conquistou para ns com seu sangue, e morra como filha de Deus. Homenagem s mulheres Neste Dia Internacional da Mulher, gostaria de homenagear todas aquelas que no perderam sua vocao maternidade, e que repudiam o aborto como crime hediondo. Minha homenagem dirigese em primeiro lugar Virgem Maria, que deu luz nosso Salvador. Depois, gostaria de agradecer a minha me Maria Teresa, moradora do Rio de Janeiro, por ter-me transmitido a vida e ter-me dado todo seu carinho materno. Por fim desejaria homenagear a promotora Dra. Maria Jos Miranda Pereira pelo seu brilhante trabalho no Ministrio Pblico em defesa da vida, seja ela nascida ou por nascer. Aceite, Dra. Maria Jos, esta salva de palmas, como smbolo de minha venerao por mulheres como V. Ex. Pe. Luiz Carlos Lodi da Cruz Presidente do Pr-Vida de Anapolis

Anencefalia - Minha filha sobreviveu 103 dias

20 Jul 2004

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Era Jesus
Ana Ceclia Arajo Nunes Silva

Consagrada na Comunidade de Aliana Shalom No Ano Jubilar, festa da encarnao do Verbo, de contemplao dos mistrios da vinda de Jesus ao mundo, ela foi concebida. Um casal amigo dizia: o beb do Jubileu! ramos uma famlia de trs filhos: Ana Karine, Felipe Jos e Maria Clara, em maro de 2000, Maria Tereza foi concebida. Grande foi nossa alegria por saber que teramos mais um filho. Um exame de rotina solicitado no incio do terceiro ms pela obstetra revelou que o beb tinha uma m formao grave denominada de anencefalia (ausncia de crebro). A literatura mdica diz que as crianas anencfalas sobrevivem horas ou no mximo um a dois dias. Ouvindo o mdico falar o diagnstico, eu repetia no meu corao: Tu s sabes amar, Senhor; Tu me amas e eu te amo; Jesus e Maria, amo-vos! Salvai almas! Imediatamente senti o mergulho na graa de Deus que me sustentava e me amparou at o fim. Meu nico lamento foi: por que to pouco tempo, por que somente nove meses? E nisso fui atendida! O Senhor nos deu a sua presena durante treze meses. Em nenhum momento pensei em no t-la comigo. Enquanto muitos mdicos recomendam o aborto para esse caso, minha mdica, Dra. Francy Emlia Moura, honrou sua profisso, zelando pela vida. Acolheu-nos, fazendo tudo para que a gravidez fosse a mais tranqila possvel. E assim aconteceu! Uma amiga e irm, trs dias depois que tomei conhecimento do problema, disse-me que estava fazendo a consagrao a Nossa Senhora e que, todas as noites, ficava por volta de duas horas aos ps de Maria, venerando-a, amando-a. Numa dessas noites, ao adormecer, sonhou comigo: Tive um sonho lindo com voc, Aninha! (ela apenas sabia que eu estava grvida). Sabe aquele cone em que Maria est com as mos levantadas ao cu, e o menino Jesus est na sua barriga?! No sonho, Maria se apresentava como nesse cone, ela vinha em sua direo, baixava as mos, tirava o menino Jesus da barriga dela e colocava na sua! Foi lindo! Voc leva Jesus na sua barriga, disse ela. Que consolo senti no meu corao nesse momento! Era Jesus! Minha dor lentamente se convertia em oferta de amor por todos os homens, pela minha famlia, pela minha comunidade, por todos que, doando suas vidas, me formaram na vocao Shalom, sendo exemplo de f e esperana no Deus Vivo. Desejo com voc, que l meu testemunho, contemplar os mistrios da vida de Jesus em Maria Tereza. Ns, servos inteis, apenas fomos obedientes Me Igreja, cumprindo nossa misso de famlia crist, guardando, revelando e comunicando o amor como um reflexo real do amor de Deus pelos homens e de Cristo por sua Igreja. 174

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SEXUALIDADE HUMANA _______________________

TEMA: SEXUALIDADE / NAMORO CRISTO

Deus criou o homem sua imagem; criou-o imagem de Deus, criou o homem e a mulher". (Gn 1,27)
OBJETIVO: Conscientizar o catequizando que o sexo criado por Deus, santo e que deve ser vivido de forma digna e santa.
9. MISSA ORAO INICIAL: Formar duplas e fazer com que eles se toquem (Se abracem, passe a mo nos cabelos uns dos outros, beijem o nariz, beijem o rosto, pegue nas mos) esse momento vai ser engraado para eles e depois fazer com que eles reflitam sobre que cada um criatura, imagem e semelhana de Deus. MSICA: Imagem e semelhana (Vida Reluz)
10. MOTIVAO 1: Depois da orao inicial, reunir eles em grupos de 5 pessoas e entregar para

cada grupo perguntas, ouvir com ateno cada opinio e depois desenvolver o assunto sobre sexualidade humana. (Anexo)

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11. JULGAR: (DESENVOLVIMENTO) Sexualidade Conceito (Tpico 1 Apostila Crisma) Castidade pode ser assumida depois que se perde a virgindade? (CIC
2348-50 e Anexo - tpico 2)

A sexualidade se ordena com amor (Tpico 2 Apostila Crisma) A sexualidade deve caminhar unio e participao de sentimentos e de vida (Tpico 3 Apostila Crisma) A sexualidade tem seu termo glorioso na procriao. (Tpico 4 Apostila
Crisma)

Mandamento sobre o sexo (CIC 2336) Ofensas castidade (CIC 2351-2359 Anexo Tpico 1)
3.

Luxria CIC 2351 Masturbao CIC 2352 Fornicao CIC 2353 Pornografia CIC 2354 Prostituio CIC 2355 Estupro CIC 2356

ORAO FINAL: "Ou no sabeis que o vosso corpo templo do Esprito Santo, que habita em vs, o qual recebestes de Deus e que, por isso mesmo, j no vos pertenceis?" (1Cor 6,19) Pedir foras ao Espirito Santo de Deus que habita em ns que ele nos ajude nas tentaes e que nos leve a uma vida digna daqueles que possuem a imagem e a semelhana de Deus. MSICA: Esprito Santo (Sozinho eu no eu posso mais) AGIR: Reassumir a nossa vocao de santos e queridos de Deus.

4.

" Namorar ser um com o outro na cruz para com o outro gozar de um amor divino.
(Lcia de Castro)

ANEXO

SEXUALIDADE
1. Ofensas Castidade
No sabeis que vossos corpos so membros de Cristo? Tomarei, ento, os membros de Cristo e os farei membros de uma prostituta? De modo algum! Ou no sabeis que o que se ajunta a uma prostituta se torna um s corpo com ela? Est escrito: Os dois sero uma s carne (Gn 2,24). Pelo contrrio, quem se une ao Senhor torna-se com ele um s esprito.

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Fugi da fornicao. Qualquer outro pecado que o homem comete fora do corpo, mas o impuro peca contra o seu prprio corpo. Ou no sabeis que o vosso corpo templo do Esprito Santo, que habita em vs, o qual recebestes de Deus e que, por isso mesmo, j no vos pertenceis?Porque fostes comprados por um grande preo. Glorificai, pois, a Deus no vosso corpo. (I Cor 6,15-20) Todavia, considerando o perigo da incontinncia, cada um tenha sua mulher, e cada mulher tenha seu marido. (1 Cor7,2) mulher no pode dispor de seu corpo: ele pertence ao seu marido. E da mesma forma o marido no pode dispor do seu corpo: ele pertence sua esposa. (1Cor 7,4) Aos solteiros e s vivas, digo que lhes bom se permanecerem assim, como eu. Mas, se no podem guardar a continncia, casem-se. melhor casar do que se abrasar. (1 Cor 7,8-9) "Se algum destruir o templo de Deus, Deus o destruir. Porque o templo de Deus sagrado - e isto sois vs". (1Cor 3,17)

Motivao 1: 1 .Porque voc acha que a igreja 2. Voc acha que sexo somente deve defende o sexo somente aps o ser feito aps o casamento? matrimnio? 3 .Na sua opinio masturbao 4. Quais so as vantagens de ficar? pecado? Porque? 5 .Quais as vantagens de namorar? 6. Quais as desvantagens do namoro?

7 .O que voc acha do sexo no 8. Quais as desvantagens de ficar? namoro? Porque? 9 .O que voc acha de casar virgem? 10. Pra voc possvel viver a castidade mesmo no sendo mais virgem? 12.Voc teria dificuldades em casar com um garoto que ainda fosse virgem?

11.Voc teria dificuldades em casar com uma garota que no fosse mais virgem?

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Namorar ser um com o outro na cruz para com o outro gozar de um amor divino .
Autor do planejamento: Lcia ------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Crisma 2005 - Encontro: Sexualidade Humana - Roteiro

Orao Inicial (grupo da orao) Dinmica (todos andando por toda a sala, comunicando/cumprimentando atravs de gestos) Passagens: I Cor 12a , 19-20 Gn 1, 26-28 Dividir grupos com os seguintes temas: o Castidade e sexualidade o Dignidade da sexualidade o Fecundidade e sexualidade o Pudor e castidade o Sexualidade afeta todos os aspectos da pessoa humana / Sexualidade diz respeito capacidade de amar. Intervalo Apresentaes (cada grupo apresentar ao restante da turma os pontos abordados por cada um dos temas de forma a envolver a turma sobre os aspectos da sexualidade humana) Vdeo Pe. Zezinho (Objetivo: lembrar que fomos criados Imagem e Semelhana de Deus e somos dotados de Inteligncia, Vontade e Liberdade - Tudo posso mas nem tudo me convm - Apesar de muitas vezes buscarmos o caminho que no convm, Deus espera sempre que possamos usar de nossa liberdade de forma consciente a fim de vivermos dignamente segundo o seu plano para cada um de ns) Orao Final Autor do planejamento: Srgio Henrique -----------------------------------------------------------------------------------------------------------178 em silncio e se

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O fascnio da castidade
Autoria de Ana Ceclia de Campos Sampaio 12 Mai 2005
RECONHECER E FAZER DESCOBRIR A BELEZA FASCINANTE DA CASTIDADE Pe. Luiz Carlos Lodi da Cruz Uma privao A castidade costuma ser definida como algo negativo. a qualidade daquele que se abstm de relaes sexuais antes ou fora do casamento. a virtude dos que evitam olhares libidinosos, dos que rejeitam os divertimentos mundanos, dos que se privam de seguir as modas licenciosas. tambm a virtude daqueles que renunciam ao casamento "por causa do Reino dos Cus" (Mt 19,12) a fim de servirem a Deus com o corao indiviso (1Cor 7,32-34). Absteno, renncia, privao. Tais palavras indicam uma lacuna, uma falta, um vazio. No errado us-las para definir a castidade. Mas no se pode parar nelas. Pois, que sentido tem exaltar um vazio? Elogiar uma privao? Glorificar uma falta? No seria mais sensato preencher o vazio? Satisfazer privao? Suprir a falta? Ao falar da castidade como algo que se deixa de fazer, como algo de que se abstm, como algo a que se renuncia, preciso acrescentar o motivo de tal no-fazer, de tal absteno, de tal renncia. preciso ainda, alm dos motivos, falar dos frutos de tal atitude. Em suma: preciso falar do que a castidade tem de positivo, nos seus motivos e nos seus efeitos. De outro modo, a castidade se apresentaria como uma atitude louca, uma espcie de neurose, sem explicao lgica, mas puramente psicolgica: um mecanismo de fuga, uma frustrao, como costumam dizer os psicanalistas.

Nem toda privao m A falta de olhos em um homem digna de elogios? Um poeta exaltaria a falta de uma perna consumida por uma gangrena? Algum louvaria a falta de comida no estmago ou a ausncia de cordas vocais em uma garganta? A privao, por si s, no parece ser atraente. No entanto, a filosofia ensina-nos que nem toda privao m. M a ausncia de uma perfeio devida. Assim, mau que um homem no tenha olhos, uma vez que os olhos so devidos natureza humana. Mas no pode ser chamada de "m" a ausncia de olhos na pedra, uma vez que a pedra, por sua natureza inerte e inanimada, no requer a presena de olhos. Tal perfeio, por no ser devida pedra, pode estar ausente sem que isso constitua um mal. Privao de algo indevido Assim, a castidade, embora signifique privao, no um mal. O casto no se priva de algo devido. Priva-se de algo indevido. Algum aqui poderia replicar: no devido natureza humana que o homem e a mulher se sintam

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180 atrados? A atrao entre os sexos no algo natural, que a castidade repele de modo artificial? No seria um mal que os jovens reprimam suas inclinaes naturais, abstendo-se de relaes sexuais e, mais ainda, de tudo quanto possa causar o desejo delas? A resposta simples. A natureza humana no apenas corprea, mas tambm espiritual. Se natural ao homem o instinto que o leva a alimentar-se, a fugir dos perigos, a aproximar-se de algum do outro sexo, tambm natural que tais instintos sejam regulados pela razo. Pertence natureza do homem no se transformar em joguete de seus instintos, mas control-los racionalmente. Esse controle implica privao. Mas privao de algo indevido. O motorista, ao controlar um automvel, contraria a tendncia natural do veculo de seguir em direo ao abismo, o que ocorreria se ele no girasse o volante. A mudana de trajetria, contrariando a tendncia dos corpos de conservarem a direo de seu movimento, implica uma privao. Mas no se trata de uma privao de algo devido. Tal privao no m. Ao contrrio, ela um bem. Pois, ao se privar de andar em linha reta em direo ao abismo, o automvel segue a estrada e capaz de chegar ileso ao destino desejado pelo condutor. O casto, ao privar-se da relao sexual antes do matrimnio, est privando-se de algo indevido. Com efeito, se ele solteiro, o corpo alheio ainda no lhe pertence. Unir-se a esse corpo seria uma usurpao, uma falta contra a justia. O casado que, fiel ao compromisso conjugal, rejeita unir-se ao corpo de um terceiro, que no seu cnjuge, est rejeitando algo indevido. Desse modo, a castidade, longe de ser um mal, um bem: ela preserva o namoro, prepara o matrimnio, solidifica a famlia, enobrece o ser humano. Sem desprezo pela sexualidade Castidade no significa, nem pode significar menosprezo pelo matrimnio ou pela unio fsica entre os cnjuges. Justamente por dar um grande valor a essas coisas, o casto no admite que o instinto sexual aja nelas cegamente, sem ser controlado pela razo. No apenas o instinto sexual que precisa ser controlado. Tambm o instinto alimentar, que existe para assegurar nossa sobrevivncia, precisa de um controle. Embora o homem sinta fome, sabe que deve esperar a hora da refeio para comer. Sabe que no pode apoderar-se de uma comida que no dele, por mais apetitosa que seja. E sabe que deve comportar-se com boas maneiras estando mesa. A virtude que regula o comer e o beber chama-se sobriedade. A sobriedade, no entanto, embora digna de admirao, no costuma despertar o fascnio e o encanto que desperta a castidade. Por qu? Uma e outra no so partes da temperana? Uma e outra no so virtudes que regulam instintos relacionados com a vida humana: o instinto alimentar (sobriedade) e o instinto reprodutor (castidade)? O que o casto tem de especial em relao ao sbrio, que guarda moderao no comer e no beber? Por que apenas a castidade - e no a sobriedade - costuma ser objeto de escrnio para o mundo? Por que aquele que se abstm de bebidas alcolicas e come moderadamente no recebe, nem de longe, a zombaria que costuma receber o que valoriza a virgindade e a fidelidade conjugal?

A castidade relaciona-se com a transmisso da vida Porque, embora o instinto alimentar seja relacionado com a vida, ele fica restrito vida de um indivduo. O instinto sexual (ou reprodutor) relaciona-se com a vida da espcie humana. Transmitir a vida a outro ente, comunicando-lhe a natureza humana, chama-se gerar. O instinto sexual est intimamente ligado gerao: transmisso da vida.

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Transmitir a vida a outrem mais do que conservar a prpria(1). Por isso a virtude da castidade, que regula o instinto reprodutor, maior do que virtude da sobriedade, que regula o instinto alimentar. A sacralidade da vida entendida at pelos mais simples grupos humanos. Os nativos da Polinsia usam a palavra tabu para exprimir as coisas sagradas, intocveis. Para os polinsios, tabu compreende a vida humana (que ningum tem o direito de tocar), a gerao da vida humana e a unio sexual em que a vida humana gerada. Tudo o que se refere vida to sagrado quanto ela. A sexualidade, portanto, sagrada. A belssima palavra tabu tem um significado positivo. No se trata de uma proibio irracional. Trata-se de uma valorizao de algo que supera o prprio homem: o poder de transmitir a vida. Trata-se do respeito e da venerao por algo que, embora confiado ao homem, no est sujeito aos seus caprichos: o poder de gerar, de procriar, de cooperar com Deus na criao de um outro ente humano. Lamentavelmente a palavra tabu chegou ao nosso idioma com o significado pejorativo que lhe atribuiu a ideologia de Freud. intuitivo que a vida sagrada. Tambm intuitivo que a famlia, em que ela gerada e educada, deve ser sagrada(2). Da mesma forma deve ser sagrada a unio sexual, que d origem vida. Sagrado deve ser tambm o matrimnio, em que o homem e a mulher constituem uma comunidade de amor prpria para a transmisso da vida. Por fim, deve ser sagrado o namoro, em que o rapaz e a moa se preparam para assumirem esse compromisso perptuo de amor, fidelidade e fecundidade. A castidade, sinal de contradio Compete castidade zelar pela sacralidade das coisas que mais tm a ver com a vida: o namoro, o matrimnio, a atrao entre os sexos, a unio sexual. Por isso a castidade apta a atrair, seja o fascnio dos que respeitam a vida, seja o escrnio dos que exaltam a morte. difcil permanecer neutro diante da castidade. Ela exige uma opo. E essa opo acaba por ser apaixonada. Os castos defendem a castidade com todas as fibras e no querem larg-la por nada deste mundo. Os mundanos odeiam a castidade com todas as suas foras e no se cansam enquanto no esmagarem o ltimo casto que encontrarem pela frente. A castidade , de fato, um sinal de contradio (Lc 2,34). Quem no est com ela, est contra ela (Mt 12,30). A castidade, virtude sobrenatural Note-se que, at agora falamos da castidade como virtude natural. Nenhuma meno fizemos graa sobrenatural, que Cristo conquistou para ns pelo preo de seu sangue (1Cor 6,20). Tambm no falamos do Esprito Santo que, como fruto da redeno de Cristo, passou a habitar em nosso corpo como em um templo (1Cor 6,19). Se todo homem tem o dever de ser casto, pelo simples fato de ser racional, o cristo tem um motivo a mais para cultivar a castidade: ele templo do Esprito Santo. Seus instintos devem ser governados, no apenas pela razo natural, mas pela graa sobrenatural. "Se vivemos pelo Esprito, pelo Esprito pautemos tambm a nossa conduta" (Gl 5,25). Para o cristo, a vida humana, que sagrada por ser criada por Deus, sagrada tambm por ter sido "recriada" por Cristo. Ele deu a sua vida por ns. Ele veio para que tivssemos vida, e vida em abundncia (Jo 10,10). E a vida que ele prometeu dar-nos a mesma que recebeu do Pai: "Como o

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182 Pai que me enviou vive, e eu vivo pelo Pai, assim aquele que me come, viver por mim" (Jo 6,57). Ele prometeu habitar naquele que cumpre sua palavra: "Se algum me ama, guardar minha palavra, e meu Pai o amar. E viremos a ele, e nele faremos morada" (Jo 14,23). Aquele que foi batizado em Cristo, revestiu-se de Cristo (Gl 3,27). Pode dizer, com So Paulo: "J no sou eu que vivo, mas Cristo que vive em mim" (Gl 2,20). Para ns, cristos, a vida humana, elevada pela graa participao com a vida divina (2Pd 1,4), tem um valor de eternidade. Assim, temos maior razo para respeitarmos a vida. E, em conseqncia, temos maior razo para valorizarmos a castidade. O fascnio da castidade Por referir-se a algo sagrado, como a vida, a castidade tem algo de misterioso e fascinante. O rosto de um casto, longe de parecer deformado, mutilado, um rosto irradiante. Seu brilho fascina, sua luz causa atrao em muitos, ofusca e incomoda a outros. Como uma casa onde no h sujeira no uma casa incompleta, Como o corpo onde no h doenas no um corpo mutilado, Como uma mquina onde no h movimentos descontrolados no uma mquina defeituosa, Assim o casto, em quem no h os desvios e excessos deste mundo, no algum frustrado. No pobre, mas rico. No triste, mas alegre. No vazio, mas cheio. Seus olhos indicam que ele v e entende coisas que esto ocultas aos impuros. Ao contemplarmos os olhos de um casto, percebemos o que quis dizer Jesus ao afirmar: "Bem-aventurados os puros de corao, porque vero a Deus" (Mt 5,8). Os castos, que renunciam aos filmes imorais, que vigiam os olhos para no serem surpreendidos por uma imagem obscena em uma banca de jornais, conservam-se puros para verem Aquele que . E desde agora, embora ainda no o vejam, j o entendem de maneira imensamente mais profunda do que os outros. H uma co-naturalidade afetiva entre a castidade e o conhecimento de Deus, que levava Pascal a dizer: "Mostre-me um casto que negue a existncia de Deus e eu acreditarei nele (3). Com isso, o filsofo francs dizia que o atesmo um privilgio dos impuros, assim como a viso de Deus ser um privilgio dos puros. Prova de amor Os namorados, que se preparam para o casamento, podem e devem dar prova de amor um ao outro. Mas como o amor se prova? Prova-se pela castidade. No verdadeiro o amor que no casto. Durante o namoro, a castidade manifesta-se pelo tempo, pela distncia e pelo sacrifcio: - pelo tempo: o verdadeiro amor sabe esperar; - pela distncia: o verdadeiro amor sabe separar os corpos, a fim de unir as almas; - pelo sacrifcio: o verdadeiro amor sabe abster-se de prazer por causa do outro. Essas exigncias da castidade, justamente por serem to contrrias ao que prega e faz o mundo, apresentam-se aos jovens como um desafio, uma meta a ser atingida. E os jovens gostam de desafios. prprio da juventude o repdio mediocridade e o desejo de fazer algo diferente. Ao contrrio do que poderia parecer primeira vista, os jovens costumam ser muito receptivos a

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183 uma pregao sobre a castidade. Espantam-se com o que ouvem, mas sentem-se atrados. Ao entenderem que o motivo da castidade o amor, os jovens encaram-na como algo positivo. Mais que isso:como algo precioso, belo, fascinante. A fornicao (relao sexual entre solteiros) nada mais do que um ato de egosmo praticado a dois. A fornicao est para o amor como o no est para o sim. Justamente porque os fornicadores no sabem esperar, no sabem se distanciar e no sabem se sacrificar, eles em nada diferem dos animais na poca do cio. A fornicao a suprema prova de falta de amor. o sinal mais seguro de que os dois no merecem um ao outro, no merecem o sacramento do matrimnio e esto totalmente despreparados para constiturem uma famlia. A alegria da castidade Se a castidade positiva em seu motivo o amor tambm o em seu efeito. O efeito da castidade foi dito pelo prprio Jesus: a viso de Deus. Esta viso chama-se beatfica porque traz a felicidade. Aqui na terra ainda no temos a felicidade, mas temos um antegozo dela, que se chama alegria. A fornicao (relao sexual entre solteiros), o adultrio (relao sexual entre uma pessoa casada e outra que no o seu cnjuge) e outros pecados contra a castidade so capazes de oferecer prazer, mas no alegria. O prazer corpreo. A alegria espiritual. O prazer efmero, passageiro. A alegria perene e aponta para a felicidade eterna. O prazer deixa um sabor amargo, um vazio, um remorso. A alegria deixa uma paz, que o mundo incapaz de dar. Se os que buscam o prazer na impureza conhecessem a alegria da pureza, desejariam ser puros nem que fosse s por interesse. De fato, a alegria da pureza est acima do prazer da impureza como o cu est acima da terra. Distines Castidade no se confunde com ingenuidade ou ignorncia. A castidade no privilgio daqueles que nada sabem sobre o ato sexual, nem daqueles que so ingnuos demais para perceberem a malcia do mundo. Casto aquele que, entendendo o desgnio de Deus sobre a transmisso da vida, recusa-se a admitir que ela se d fora de um ato de autntico amor. Casto aquele que, precavendo-se das artimanhas do Maligno, sabe prudentemente evitar as ocasies prximas de pecar. O casto um forte, um heri, cuja fortaleza e herosmo provocam inveja dos impuros, que nada mais so do que fracos e covardes. O casto o vencedor cuja vitria irrita o impuro, que derrotado pelos prprios instintos. Virgem Prudentssima Quando perguntaram a Santa Bernardete se Nossa Senhora bonita, a vidente respondeu espantada: "Se Nossa Senhora bonita? Se voc a visse, seu nico desejo seria morrer para v-la eternamente".

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Irm Lcia de Ftima, ao referir-se Virgem Maria, disse: "Era uma senhora mais brilhante que o sol (4). Maria Santssima brilha, no porque tenha luz prpria, mas porque nunca ps obstculo luz de Deus. Se os castos brilham, e brilham tanto, no irradiam a prpria luz, mas a de Deus, que neles penetra sem empecilho. Para entendermos o brilho da castidade, olhemos para os olhos de uma criana. Que h neles que os diferencie dos olhos dos adultos? So olhos sinceros (= "sem cera"), transparentes. O olhar de um beb algo misterioso. um olhar que nos interpela. A criana ainda no aprendeu a usar mscaras, no criou crostas de sujeira em seus olhos. Ao olhar-nos ela se revela tal como . E parece que enxerga algo que no enxergamos. Assim so os castos (5). Na idade adulta, a castidade precisa ser mantida por uma constante vigilncia. "Vigiai e orai para no cairdes em tentao. Pois o esprito est pronto, mas a carne fraca" (Mt 26,41). Em matria de castidade diz a Madre Maria Helena Cavalcanti no h fortes nem fracos. H prudentes e imprudentes. Prudentes so os que, reconhecendo a prpria fraqueza, fogem das ocasies de pecar e agradecem aqueles que os auxiliam com conselhos e exortaes. Imprudentes so os loucos que, embora fracos, insistem em pensar que so fortes, que no cometero o que os outros j cometeram, que rejeitam as recomendaes dos pais e a vigilncia de terceiros. A castidade s se conserva pela prudncia. No toa que a Ladainha de Nossa Senhora chama-a de "Virgem prudentssima". O imprudente, ainda que ore, ainda que ore muito, acabar por cair, e grande ser sua queda. Para a conservao da castidade, dificilmente seremos exagerados em matria de prudncia. Os jovens que, por imprudncia perderam a virgindade, e reconheceram tarde demais que eram fracos, sabem que no exagero exigir que os namorados nunca fiquem sozinhos; que sempre haja a presena de uma terceira pessoa; que sempre namorem em um lugar claro e iluminado; que evitem qualquer contato fsico que possa causar excitao, seja em si seja no outro. Convm lembrar - nunca ser demais insistir - que a castidade um tesouro: "um homem o acha e o torna a esconder e, na sua alegria, vai, vende tudo o que possui e compra aquele campo" (Mt 13,44). No costumam ter sucesso as receitas para emagrecer que se concentram nas privaes e proibies alimentares. preciso algo para substituir, com vantagem, os alimentos proibidos aos obesos. Tambm Jesus, em seu jejum, no embora se privasse de po e sentisse fome, resistiu ao demnio dizendo: "No s de po vive o homem, mas de toda palavra que sai da boca de Deus" (Mt 4,4).

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Assim, uma pregao sobre a castidade precisa ser acompanhada de tudo o que ela tem de positivo, em compensao s privaes que ela requer: o amor verdadeiro, a viso de Deus, o conhecimento de Deus, a alegria. Nunca devemos esquecer esta bem-aventurana fundamental reservada aos castos: "Bemaventurados os puros de corao, porque vero a Deus" (Mt 5,8). -------------------------------------------------------------------------------1)"H mais felicidade em dar que em receber" (At 20,35). 2) A famlia, santurio da vida (Encclica Evangelium Vitae, n. 92). 3) Citao de Pe. Welington Leone Ceva, no retiro do clero da Diocese de Anpolis, ocorrido de 10 a 14 de dezembro de 2001. 4) cf. Ap 12 5) "Se no vos converterdes, e no vos tornardes como as crianas, de modo algum entrareis no Reino dos Ces" (Mt 18,2). -Pe. Luiz Carlos Lodi da Cruz Presidente do Pr-Vida de Anpolis

O sexo na vida crist.

16 Mar 2004
O Sacramento do Matrimnio fundamentado nas Leis do Criador. O casal santificado pelo Sacramento do Matrimnio um testemunho da presena pascal do Senhor. A vida sexual deve ser exercida, de modo que os cnjuges se lembrem de que so filhos do Criador. O criador fez, homens e mulheres, diferentes, e se completando em todos os sentidos. E ele disse: ... por isso, o homem deixar seu pai e sua me, e se unir sua mulher, e os dois sero uma s carne. So Jernimo, o tradutor da Bblia, disse a seguinte frase: Eva no paraso era virgem. Porm, depois que teve de vestir-se com peles, teve origem o matrimnio... Deves saber que a virgindade foi concedida pela natureza; o matrimnio, ao contrrio, a raiz da culpa... Aprecio o matrimnio, s porque faz nascer virgens. As rosas so colhidas dos espinhos. extrema a maneira de pensar de So Jernimo. Hoje, no podemos pensar como ele, porm, devemos dosar os desejos exagerados estimulados, pela mdia, ou no. O homem e a mulher se integram, se completam, se encaixam.. O esposo e a esposa devem viver a sua vida ntima de acordo com o bom senso, com seus interesses, porm, principalmente, respeitando um ao outro. O respeito mtuo nessa relao fundamental. Dele, depende o sucesso da sociedade crist que famlia. Joo Paulo II nos diz em Puebla que a famlia uma aliana de pessoas qual se chega por vocao amorosa do Pai, que convida os esposos a uma ntima comunidade de vida e de amor, cujo modelo o amor de Cristo por sua Igreja. A famlia cultiva o esprito de amor e servio. O Matrimnio uma aliana de Amor fiel e 185

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fecundo. O lar cristo um ninho de Amor conjugal e familiar. O casal santificado pelo Sacramento do Matrimnio um testemunho da presena pascal do Senhor. Nele, a famlia se ama, discute a vida, os afazeres, se prepara para assumir a responsabilidade de pais, da educao dos filhos, dos problemas domsticos. Vivemos em uma sociedade marcada pela modernidade. O homem encontra-se na atualidade, escravo da era do sexo e da violncia. Portanto, temos que pesar o comportamento familiar, e adequ-lo vida, de acordo com a moral, a tica e a religio. A busca desenfreada do prazer esvazia o homem at de Deus. Essa modernidade instiga o homem na busca insacivel do prazer, do poder e do ter. O mundo est erotizado. A relao homem-mulher encontra-se ameaada, a cada dia, pelas tentaes, discrdias, infidelidades, dominaes e invejas. Essas dificuldades so universais. Temos que conviver procurando evit-las. O exerccio da pacincia, da tolerncia, da compreenso, da fidelidade, do respeito e da doao, indispensvel para o sucesso da unio entre casais. O casal em desequilbrio emocional transfere atravs do inconsciente, seus desajustes para a vida sexual. um grave perigo. O amor conjugal exige a fidelidade inviolvel. uma doao definitiva e integral. Os filhos so o dom excelente do Matrimnio. A melhor maneira de ter atitudes castas cultivar a pureza dos pensamentos, palavras e desejos, dominando a imaginao. O homem de hoje est exposto a uma srie de promiscuidades que dificultam a sua vida crist normal e santa. As fbricas de prazer como motis, novelas, roupas sensuais, revistas, filmes pornogrficos, fotos excitantes, so estimulantes que favorecem a busca de elementos estranhos vida matrimonial. Sem falar, que como aberrao, existem atualmente sex-shopings, lojas especializadas em objetos para estimular o prazer sexual. Um sexo assim deve ser avaliado. Na minha opinio, no o que o Criador quer de ns. Prazer, sim. Logo, o que pode ou no pode, cabe a cada casal, de comum acordo, respeitando, cada um, o corpo do seu parceiro. bom, sempre que possvel, avaliar a relao. Verificar se o comportamento do casal est dentro dos princpios ticos, sem agresses moral crist, nem ao nosso prprio cnjuge. O casal deve escolher o tipo de relao, que satisfaz os dois, sem que isso, possa conflitar com seus princpios. A conscincia nos ajuda na avaliao. . A funo do casamento no somente procriar, esta a conseqncia natural e um fruto do amor: O mau uso do sexo que resulta nas doenas sexualmente transmissveis, os abortos, a unio apenas por prazer, a infidelidade, o vcio do sexo, a prostituio, o "usar" pessoas, etc. O ato sexual deve ser consumado pelo casal, respeitosamente, em lugar adequado, a ss. Ambos devem chegar ao orgasmo com parceria, afeto, carinho e, sobretudo amor. Estamos falando de seres humanos. De pessoas sensveis e amorosas, filhos de Deus.

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O uso da faculdade sexual fora das relaes conjugais normais contradiz sua finalidade (CIC - n.2352). A masturbao um ato desordenado. Entende-se por masturbao a excitao voluntria dos rgos genitais a fim de obter um prazer venreo. um ato desordenado. A o prazer sexual buscado fora da relao sexual exigida pela ordem moral A Educao Sexual exige ordem e disciplina, alm do afeto e amor. sabido que tudo vem l de longe, quando o primeiro e os outros atos sexuais acontecem com a pessoa certa, dentro de um verdadeiro sentimento, com respeito e carinho, quando nasce do amor e da gratido e do desejo de dar felicidade ao outro. Quando no deixa marcas compensador. Tudo vem da. Do saber controlar a sexualidade para no cair na vulgaridade, nas tentaes, no culto ao sexo.

Cabe aos prprios cnjuges cristos a adequao da sua vida conjugal. "Deus fez da relao sexual o meio mais profundo desse amor conjugal, fortalecendo a unio no matrimnio. no pice dessa celebrao do amor que o filho concebido, sendo no somente sangue e carne do casal, mas a prova e o fruto desse amor conjugal" O Amor Conjugal participao, comunho, no depravao, no dominao. Estes exageros, sem que haja responsveis, eu assumo dizer, viver no pleno reinado demonaco. Um padre meu amigo, costuma falar que a quatro paredes, tudo possvel ao casal, desde que a sua conscincia permita. Lgico, cada um, de acordo com suas necessidades fsicas e amorosas. Sem exageros, cada qual respeitando seu corpo como um templo.] A mulher no pode dispor do seu corpo: ele pertence ao seu marido. E tambm o homem no pode dispor do seu corpo: ele pertence sua esposa (I Cor 7,4). A unio carnal fora do casamento entre um homem e uma mulher livres chamada de fornicao, e e gravemente contrria dignidade da pessoa e da sexualidade humana (cf. CIC - n.2353). . O casamento uma graa que une no s duas metades, mas sim, dois seres inteiros por mais feridos que sejam. Havendo amor e respeito, o amor quase perfeito. Cura e refaz. (Pe. Zezinho). Quanto a desejar Pessoas, So Paulo diz: Maridos, amai as vossas mulheres, como Cristo amou a Igreja...Se a infidelidade mata o respeito e fere o amor mortalmente, se a pessoa que se deseja no est nesse contexto do pacto nupcial, logo, no certo. No desejar a mulher do prximo. Se, o que se refere, se enquadra nesta Lei de Deus... Voc mesmo pode concluir com bom senso e ao mesmo tempo, lembrando Que Deus Amor, logo, misericordioso. Sejam felizes, vivendo um relacionamento sadio, para, quem sabe um dia, darmos famlia o verdadeiro lugar que ela deve ocupar na sociedade? Conte comigo!!!

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OBS. Na oportunidade gostaria que lesse o texto a seguir do querido Padre Zezinho e dizer que seu site por demais,voltado a este tema to comum e ao mesmo tempo, difcil e complexo. Sugesto: Texto do Pe. Zezinho

SEXO E ALTRUSMO Pe Zezinho scj Enganam-se os que pensam que a Igreja Catlica contra o sexo e contra o seu uso. Ela at considera sacramento-sinal do cu- a entrega mtua de corpo e de alma entre homem e mulher, livres e capazes de se amarem . Ela v isso como sinal do amor de Deus pela humanidade. Portanto, uma Igreja que considera o casamento um sacramento, jamais poderia ser contra o sexo. O que a Igreja condena o egosmo que s vezes acontece nas relaes sexuais, onde ele desfruta dela sem nenhum amor maior, e ela no tem nenhuma considerao pela pessoa dele. Mas, quando os dois se consideram, se admiram e se respeitam e pretendem passar uma vida em funo do outro, a Igreja abenoa e chama isso de Sinal do Reino. Enganam-se os que pensam que no existe espiritualidade no sexo. claro que existe. A entrega de si mesmo, quando ela feita dentro do respeito e do carinho, torna-se, mais que uma entrega carnal, um encontro espiritual. Existe orao no homem que se encanta com sua mulher e na mulher que se encanta com seu homem. Existe santidade naquele prazer dos dois em funo do lar que criaram e das necessidades de um ser humano feminino e de um ser humano masculino. Est longe de ser um ato animal. um ato humano, destinado no apenas a procriar, mas tambm de criar laos de ternura e de amor. Quando o sexo conseqncia dos laos de ternura, ele se torna a cada dia mais bonito. Quando no tem ternura e nem respeito, torna-se cada dia mais compulsivo e machuca sempre mais. Para a Igreja, fica muito claro que a pregao de sexo do mundo quase sempre parte do egosmo e acaba no egosmo. A pregao de sexo da religio sria, parte do altrusmo e conclu no altrusmo. Um casal disse: Gostamos muito do fsico um do outro. Afinal, um dos presentes que vieram com o casamento. Mas gostamos muito mais do jeito de ser um do outro. No vivo sem o olhar, o sorriso, o carinho, as atenes e a pacincia dessa mulher, E ela: No vivo sem o carinho, a proteo, as palavras e a presena desse homem. Eu casei com o contedo: a casca e o invlucro vieram de presentes. No vivemos em funo da relao sexual e sim, das muitssimas outras relaes matrimoniais que do sentido relao sexual, quando ela acontece. O que nos une so nossas relaes e no apenas aquela relao, que tambm importante, mas no tudo na nossa vida. Estamos casados por causa das nossas muitas relaes matrimoniais e no apenas por causa das eventuais relaes sexuais Quem acha que tudo sexo no casamento, ainda no descobriu nem o casamento nem a vida.

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Artigos Sexo Princpios de Deus sobre namoro

17 Jan 2004
NAMORO - UNIDADE DE ESPRITO +NOIVADO - UNIDADE DE MENTE (ALMA) + CASAMENTO - UNIDADE DO CORPO = FELICIDADE PLENA! "Digno de honra entre todos seja o matrimnio (casamento), bem como o leito (coito, relao sexual) sem mcula" (Hebreus 13:4). Qual o modelo de namoro? Sempre houve mais que uma opo de caminho ser seguido quando entramos em um relacionamento com outra pessoa, isso no privilgio da vida atual. Nos dias de hoje temos um modelo de namoro com um vocabulrio especfico: "Estar" , "Ficar", "Estar ligado", etc. Um modelo socialmente divulgado e aceito entre os jovens. Mas isso no significa que no exista outro modelo - muito provavelmente no to divulgado e no to aceito, mas importante que o jovem saiba que ele existe, no sendo "obrigado" a proceder como todos os demais. Este modelo descrito na Bblia, o modelo de Deus, Aquele que criou o ser humano (Gn. 1:27), logo, sabe muito bem como ele funciona, quais caminhos traro maior satisfao e bem estar. importante sempre ouvir os dois lados de uma mesma histria antes de simplesmente assumir uma conduta para o seu relacionamento, s por "parecer" a melhor (Prov. 14:12). Procure ouvir o que Deus tem para dizer sobre este assunto, assim ser possvel tomar uma posio consciente e livre de qualquer "peso" em sua vida.O namoro deveria ser o perodo de relacionamento entre duas pessoas para o mtuo conhecimento da vida espiritual. O quanto cada um est comprometido com sua vida espiritual, o que pensa respeito de Deus e de Seu reino, quanto tempo investe em seu crescimento espiritual. Isto afetar e comprometer uma grande parte da vida. Em I Tess 5:23 est descrito que somos seres de trs partes: Corpo, alma e esprito. Se nos descuidarmos fisicamente, nos envolvendo com algum que portador de uma doena infecto-contagiosa, estaremos nos comprometendo seriamente. Se, por outro lado, nos envolvermos com uma pessoa portadora de um desequilbrio psquico grave, estaremos entrando em uma enrascada. E, da mesma forma, se estivermos nos relacionando com algum que tem heranas ou envolvimentos espirituais negativos, estaremos abrindo nossa vida espiritual para toda espcie de espritos, que podem nos trazer falta de paz, angstia, medos, vcios e muito mais. Ligaes da alma H uma espcie de esprito que costuma atuar muito no relacionamento de jovens. Isso ocorre da seguinte forma: Primeiro uma insistncia muito grande por parte dos colegas para que o jovem tenha a primeira relao sexual;

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Depois uma busca de uma relao mais satisfatria. Aquela primeira pessoa j no agrada mais, assim vrios outros parceiros sexuais so procurados, sempre que se encontram tem relao sexual, no conseguem ficar perto um do outro sem que acabem se relacionando sexualmente; At que, por qualquer circunstncia o jovem decide "ficar junto", se casar, ento o esprito comea agir de maneira completamente diferente, aquele "fogo", aquele desejo todo se esfria, o casal no entende o que est acontecendo, pois se amam, decidiram se casar, mas isto no parece ser o suficiente e acabam por se separar ou buscam amantes para tentar sua satisfao pessoal. Talvez este tipo de situao j tenha acontecido ou esteja acontecendo com vocs. Saibam quem est por detrs desta histria. Este esprito se chama "pombagira", e , por algum motivo se instalou no seu relacionamento, se instalou nesta rea da sua vida e precisa ser retirado! Ou, infelizmente, todos os seus relacionamentos s traro dor e sofrimento. Assim como se tivssemos contrado uma doena fsica com algum parceiro, ou um enorme problema emocional atravs de uma pessoa desequilibrada, procuraramos um mdico ou um psiquiatra para nos socorrer, se identificamos essa situao espiritual em nossa vida, precisamos recorrer um lder espiritual para nos ajudar. Gn. 34:2,3 descreve uma situao onde o rapaz desejou uma moa e imediatamente a tomou, e aps isso ela foi humilhada, e pior, suas almas se ligaram. Cada envolvimento sexual produz ligaes de alma e a cada rompimento a alma vai ficando aos "pedaos". A asperso de sangue faz parte de todo tipo de pacto e aliana descritos na palavra de Deus. Animais eram mortos para que sangue fosse derramado como selo de um pacto ou aliana entre pessoas, Jesus derramou seu sangue como preo para formar uma nova e definitiva aliana com os homens. O hmen de uma mulher, quando rompido, tambm pode liberar sangue, e ocorrendo isto ou no, como o selo do amor eterno dela por seu marido. Uma das incumbncias do homem era a de proteger a honra de suas filhas, at guerreando se necessrio, pois conheciam o valor e a dimenso deste preo que ela iria oferecer ao seu marido. O pecado sexual atravs dos tempos endureceu o corao de tal forma que virgindade passou a ser significado de ignorncia e atraso. Os homens, com coraes endurecidos, deixaram de ser os guardies da virgindade e passaram a ser seus estupradores. Um corao endurecido no consegue mais desfrutar de um relacionamento sexual como Deus havia planejado. E Deus criou o casamento...Antes de dar o relacionamento sexual para Ado e Eva, Deus providenciou um jardim, cercado por quatro braos de rios, isolado, seguro (Gen. 2:8-14), onde Ele poderia passar todos os dias para conversar com Ado e Eva e acompanhar o relacionamento deles, afinal era tudo novo! Deus sempre desejou ser parte atuante do relacionamento do casal. Aps isto, ento, Ele diz: "Por isso deixa o homem pai e me e se une sua mulher, tornando-se os dois uma s carne" (Gen. 2:24). Se Ado e Eva no tinham "pai e me", o que Deus estava querendo dizer? Ele estava criando a instituio "CASAMENTO". O relacionamento sexual foi preparado como presente de casamento de Deus para o casal, j abenoados e liberados por seus pais e familiares para irem viver no seu "jardim", debaixo da cobertura e bno de Deus, que "foi testemunha da aliana entre ti e a mulher da tua mocidade" (Mal 2:14). Uma aliana onde foram feitos votos, assumidos compromissos pblicos e empenhada a palavra de ambos publicamente e perante Deus, podendo assim o casal passar a desfrutar de todo o prazer sexual que Deus criou, dentro de toda a cobertura espiritual e fsica preparada por Ele - e sem nenhuma legalidade de satans. Um "leito sem mcula", um relacionamento sexual permeado pelo amor de Deus, 190

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atravs do Espirito Santo. O casal pode, inclusive, orar, pedindo ao Espirito Santo que eles tenham um relacionamento sexual abenoado, agradvel. Esta experincia tem sido compartilhada por jovens que tem se mantido guardados at o dia do seu casamento como sendo incomparvel, impar. Uma satisfao sem culpa, sem ter satans acusando ou humilhando. O relacionamento sexual pr-marital d legalidade a satans nesta rea da vida do casal. Um testemunho arrasador dado pelos autores do livro "Enchendo as talhas novamente", Neil e Noline Rhodes, sobre o calvrio que eles passaram em sua vida conjugal por terem dado legalidade ao diabo em seu perodo de noivado. Situaes que nos levam a declarar com toda segurana: "O sexo pr-marital a assinatura do divrcio". Uma boa notcia: h esperana para vocs!Deus pode retirar coraes endurecidos e transform-los em coraes sensveis e amveis novamente! (Ezequiel 36:26/Salmos 51:10). Se voc e seu par j experimentaram o sexo antes do casamento, saibam que ainda tempo de reconciliar-se com Deus! Ele espera que a partir do arrependimento, tenhamos conscincia e no estejamos mais nos relacionando de forma a nos prejudicarmos novamente (Joo 8:10,11). Tenham amizade com casais mais maduros, casais com vida conjugal que vocs apreciem, que tenham um casamento estvel. Normalmente os jovens fazem o contrrio disso, sempre buscam estarem a ss e evitam relacionar-se com casais com algum tempo de casados, provavelmente porque sabem que estaro se submetendo ao cuidado e zelo desses casais - no estaro soltos para fazerem o que acham ser o melhor. Se o relacionamento sexual j uma prtica do namoro ou noivado, muito difcil (eu diria impossvel humanamente) se controlar e evitar o ato sexual. necessrio tomar atitudes que no dem lugar esta situao. Estar sempre acompanhado com uma terceira pessoa, a chamada "vela", muito importante - pelo menos ela ir deixar tudo s claras, nada de trevas! Quando o casal necessitar tratar de assuntos muito particulares, uma lanchonete, um shopping ou outro lugar pblico o ideal. Haver um bom nmero de pessoas "desconhecidas" ali e o assunto poder ser tratado com privacidade mesmo em meio multido. No adianta dizer que ambos conseguem se controlar, o ficar sozinho j uma tentao e a palavra de Deus diz para "no tentarmos ao nosso Deus", isto , dar lugar ao diabo e no resisti-lo. A "necessidade" de ficar sozinho vem da alma que deseja ser satisfeita. Em Gal. 5:16 a palavra diz: "Digo, porm: Andai pelo Espirito, e no haveis de cumprir a cobia da carne". Como j dizia algum bastante experiente no evangelho e na vida: "Gasolina de crente tambm pega fogo, s acender o fsforo!"Ocupem todo o tempo juntos para ler a palavra, bons livros, orar, cantar, se conhecer contando sua infncia, histrias de famlia, de vizinhos de parentes, se divertindo assistindo a um bom filme, indo a um parque (bem freqentado, em horrio adequado), sendo livres e alegres, sem peso ou culpa, sem medo de serem pegos fazendo algo que no agrada a Deus, nem a ningum.Ainda que seus pais achem que relacionamento sexual pr-marital normal, escolha a opinio e a proposta de Deus para sua vida, o que Ele oferece totalmente seguro. H uma frase divulgada pelo ministrio "Casados Para Sempre" que diz: "Deus inventou o sexo seguro e o chamou de CASAMENTO". Experimente este estilo de vida de Deus, comprove e testemunhe sobre os excelentes resultados que vocs iro obter. Fonte: eucreio.com Autor do planejamento: Srgio Henrique 191

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SACRAMENTO DO BATISMO SER PROFETA ___

TEMA: BATISMO ANO: 2005

Em um s Esprito fomos batizados todos ns, para formar um s corpo ". (1Cor 12,13a)
OBJETIVO: Conscientizar o catequizando da ddiva e da grande responsabilidade de ser um batizado
01.MISSA ORAO INICIAL: Em um s Esprito fomos batizados todos ns, para formar um s corpo ". (1Cor 12,13a) MSICA: Vinde Esprito Santo (Vida Reluz) 02.MOTIVAO 1: perguntar aos catequizandos se eles lembram do seu batismo. Mesma dinmica do ano passado (Construda por Mrcia e Gigliane) Dois catequistas encenam a seguinte situao: conversando entre si, que todos precisam ser batizados de novo, pois j no se lembram do prprio batismo. Carregam juntos um balde para a realizar o rebatismo. Escolhem um catequizando para ser o primeiro a ser rebatizado. O convence a ajoelhar e nessa hora, um dos catequistas argumenta que seria melhor rebatizar todos de uma vez s, com um s balde, e joga o contedo (Papel picado) do balde sobre

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todos. Para melhor enganar o grupo, providenciar 3 baldes, sendo 2 com gua ,at a metade e 1 com papel picado. 03.JULGAR: (DESENVOLVIMENTO) Sacramento / Batismo CIC 1213 - Nascimento , Iniciao Crist (Ministros, Sujeito, Matria e Formula) (Anexo - tpico 1) Prefiguraes do Batismo CIC 1217-22 (Anexo - tpico 2) Instituio (Anexo - tpico 3) Batismo e pecado original (Anexo - tpico 4) Por que Jesus, sendo ele imaculado, foi batizado? (Anexo - tpico 5) Batismo de Crianas. (Anexo - tpico 6) O Batismo: Vida nova e modos de viv-la (Anexo - tpico 7) Frutos do Batismo (Anexo - tpico 8) 04.MOTIVAO 2: Contar a historinha do Batismo.Plantamos o futuro no presente (Construda por Mrcia e Gigliane) (Anexo - Tpico 9) 05.ORAO FINAL: "O fruto do Esprito caridade, alegria, paz, pacincia, afabilidade, bondade, fidelidade," (Gl 5,22) MSICA: Vem oh! gua Viva (Flavinho) 06.AGIR: Tomarmos posse dos dons que nos dado no Batismo e nos tornamos caridosos, alegres, pacificadores, pacientes, bondosos, fieis.

" Em verdade, em verdade te digo: quem no nascer de novo no poder ver o Reino de Deus". (Jo 3,3)
ANEXO

BATISMO
1. Sacramento/ Batismo O latim Sacramentum corresponde a Mysterion em grego. No mistrio no sentido de coisa misteriosa, mas no sentido de um amor to grande, que no podemos atingir a totalidade. Sacramento um sinal sensvel da Graa de Deus, canal de dilogo entre Deus e os homens. Os sacramentos apontam sempre em duas direes: na direo de Deus e na direo dos outros homens. So constitudos dos seguintes elementos:
Ministros: So ministros ordinrios do Batismo, o Bispo e o presbtero e, na igreja latina, tambm o dicono. Em caso de necessidade, qualquer pessoa, mesmo no batizada, que tenha a inteno exigida, pode batizar, utilizando a formula batismal trinitria. A inteno requerida querer fazer o que a igreja faz quando batiza. A Igreja v a razo desta possibilidade na vontade salvfica universal de Deus (Cf. 1Tm 2,4) "o qual deseja que todos os homens se salvem e cheguem ao conhecimento da verdade".

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E a necessidade do batismo para salvao (Cf. Mc 16,16)"Quem crer e for batizado ser salvo, mas quem no crer ser condenado". "Quem crer e for batizado ser salvo, mas quem no crer ser condenado". (Mc 16,16).

Como batizar em caso de emergncia

Derrame gua comum na fronte (no nos cabelos) da pessoa a ser batizada, e diga enquanto derrama a gua: "Eu te batizo em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo". Nota: Qualquer pessoa pode e deve batizar em caso de necessidade; deve ser a mesma pessoa que diz as palavras enquanto derrama a gua. Sujeito: Voc, que recebe o Batismo. Matria: gua, vela, leo, tnica branca. formula: "Ide, pois, e ensinai a todas as naes; batizai-as em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo". (Mt 28,19) O judasmo conheceu a prtica de mergulho em gua atravs do batismo de Joo, este batismo tinha o sentido de penitncia, converso - "Dizia ele: Fazei penitncia porque est prximo o Reino dos cus". (Mt 3,2) "Confessavam seus pecados e eram batizados por ele nas guas do Jordo". (Mt 3,6) Com advento de Jesus, Este faz do Batismo um sacramento (Cf. Jo 3,5) Em verdade, em verdade te digo: quem no renascer da gua e do Esprito no poder entrar no Reino de Deus".

2. Prefiguraes do Batismo Na liturgia da noite pascal - Quando da beno da gua, a igreja faz solenemente memria dos grandes acontecimentos da histria da salvao que j prefiguravam o mistrio do Batismo. (Cf Hb10, 32). Na arca de No. - Prefigurao da salvao pelo Batismo. Por ela, com efeito, poucas pessoas, Isto , oito, foram salvas da gua (1Pd 3,20) . Nas prprias guas do Dilvio prefiguraste o nascimento da nova humanidade de modo que a mesma gua sepultasse os vicius e fizesse nascer santidade (Ibid) Na travessia do Mar Vermelho Verdadeira libertao de Israel da escravido do Egito, que anuncia a libertao operada pelo Batismo. Na travessia do Jordo - Pela qual o povo de Deus recebe o dom da Terra Prometida descendncia de Abrao, imagem da vida eterna. A promessa desta herana bem-aventurada realiza-se na nova aliana. 3. Instituio "Mas Jesus, aproximando-se, lhes disse: Toda autoridade me foi dada no cu e na terra. Ide, pois, e ensinai a todas as naes; batizai-as em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Ensinai-as a observar tudo o que vos prescrevi. Eis que estou convosco todos os dias, at o fim do mundo". (Mt 28,18-20) 4. Batismo e Pecado Todos esto inclinados no pecado de Ado. So Paulo afirma "Pela desobedincia de um s homem foram todos constitudos pecadores, assim pela obedincia de um s todos se tornaro justos". (Rm 5,19). "Como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim a morte passou a todo o gnero humano, porque todos pecaram..". (Rm 5,12). universalidade da salvao de Cristo: "Assim como pelo pecado de um s a condenao se estendeu a todos os homens, assim por um nico ato de justia recebem todos os homens a justificao que d a vida". (Rm 5,18).

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Embora prprio a cada um, o pecado original no tem, em nenhum descendente de Ado, um carter de falta pessoal,. a privao da santidade e da justia originais, mas a natureza humana no totalmente corrompida: ala lesada em suas prprias foras naturais, submetida ignorncia, ao sofrimento e ao imprio da morte, e inclinada ao pecado (esta propenso ao mal chamada CONCUPISCNCIA). O Batismo, ao conferir a vida da graa de Cristo, apaga o pecado original e faz o homem voltar para Deus. ANEXO Porm, conseqncias de tal pecado sobre a natureza, enfraquecida e inclinada o mal, permanecem no homem e o incitam ao combate espiritual.

5. Batismo de Jesus Por que Jesus, sendo ele imaculado, foi batizado? Nosso Senhor submeteu-se voluntariamente ao Batismo de So Joo, destinado aos pecadores, para cumprir toda justia ("Mas Jesus lhe respondeu: Deixa por agora, pois convm cumpramos a justia completa. Ento Joo cedeu". Mt 3,15) . Este gesto de Jesus uma manifestao de seu aniquilamento. O Esprito Santo que pairava sobre as guas da primeira criao desce ento sobre Cristo, preludiando a nova criao, e o Pai manifesta Jesus como seu filho amado (Cf. Mt 3,16-17) 6.. Batismo de crianas ACUSAO: O batismo dos catlicos no vlido! S os adultos que crem podem receber validamente o batismo, que s vale por imerso! RESPOSTA: Onde esto as provas bblicas para esta afirmativa? No existem! a ) Alguns "crentes" afirmam que Jesus foi batizado no rio Jordo por imerso. Mas, os Evangelhos no falam disso! Pode ter sido batizado como o apresentam antigas estampas: ficando com os ps no rio, enquanto S. Joo lhe derramava a gua, com a mo, na cabea. Na verdade, o modo de molhar o corpo com a gua no tem importncia! Se no, seria prescrito! b ) Outros afirmam que "baptizare", em grego, significa "imergir na gua " ; logo ... Os biblistas, porm, documentam que em vrias passagens da Bblia esta palavra significa, igualmente, " lavar ", ou "molhar " na gua as mos, os dedos, os ps etc. So Paulo usa esta palavra em 1 Cor 10,2 : " Todos (os Israelitas) foram batizados em Moiss, na nuvem e no mar ". ( - como smbolo do batismo cristo ) . Sabemos, porm, que este batismo no aconteceu por imerso pois os Israelitas, junto com todas as crianas, passaram o Mar Vermelho a p enxuto, tocando apenas a areia mida do mar. Quem tomou o "batismo por imerso", foram os soldados egpcios! E todos pereceram !( Ex 14,19-20 ). No batismo vale mais a f em Deus e a obedincia a seu legtimo representante do que a maneira de aplicar a gua. c ) Alguns textos bblicos indicam o batismo feito por imposio. Em At 8,36-38 lemos sobre o batismo do eunuco etope, feito pelo dicono Filipe, no caminho entre Jerusalm e Gaza, onde no existe nenhum rio ou lagoa, em que seria possvel batiz-lo por imerso. H apenas pequenas nascentes. At 9,18-19 relata o batismo de Saulo convertido numa casa de Damasco. No havia piscina nem tempo para batismo por imerso; pois, lemos : "Imediatamente lhe caram dos olhos como escamas, e recuperou a vista. Levantando-se, foi batizado, e tomando alimento recuperou as foras". Igualmente em Filipos ( At 16,33 ) S. Paulo batizou o carcereiro : "Naquela hora da noite ( o carcereiro lavou-lhe as chagas e imediatamente batizou ele e toda a sua famlia ". E nos crceres romanos no havia piscina ! d ) Como no caso acima, assim tambm na ocasio do batismo de Ldia e de Estfanas, S. Paulo menciona que Ldia recebeu o batismo "com todos de sua casa "; ( At 16,14-15 ) e "batizei a famlia de Estfanas" ( 1Cor 1,16 ), onde certamente no faltavam crianas pequenas.O prprio Jesus afirma a Nicodemos : "Em verdade, em verdade te digo, que quem no nascer da gua e do Esprito Santo, no pode entrar no Reino de Deus ". Para os primeiros cristos esta regra valia igualmente para as crianas. Por isso Santo Ireneu (que viveu entre 140 a 204) escreveu : "Jesus veio salvar todos os que atravs dele nasceram de novo de Deus: os recm-nascidos, os meninos, os jovens e os velhos ". (Adv.Haer. livro 2 ).Orgenes ( 185 255 ) escreve: "A igreja recebeu dos Apstolos a tradio de dar batismo tambm aos recm-nascidos". (Epist. ad Rom. Livro 5,9). E S.

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Cipriano em 258 escreve: "Do batismo e da graa no devemos afastar as crianas ". (Carta a Fido ) . e ) Na "nova e Eterna Aliana" o batismo substituiu a circunciso da Antiga Aliana", como rito da entrada para o povo escolhido de Deus. Ora , se o prprio Deus ordenou a Abrao circuncidar os meninos j no 8o. dia depois do nascimento, sem exigir deles uma f adulta e livre escolha, ento no seria lgico recusar o batismo s crianas dos pais cristos, por causa de tais exigncias. Por isso a Igreja Catlica recomenda batizar as crianas dentro do primeiro ms, aps o nascimento. Mesmo que as seitas no dem valor Tradio Apostlica, cada homem honesto reconhece os cristos dos primeiros sculos conheciam muito bem e observavam zelosamente a doutrina e as prticas religiosas recebidas dos apstolos.

7.. O Batismo: Vida nova e modos de viv-la Pela simblica imerso nas guas do Batismo, voc "inserido no mistrio pascal de Cristo". Dum modo misterioso, voc morre com Ele, com Ele sepultado e ressuscita com Ele" (Constituio Sacrosanctum Conclum, n 6).
Como cristo batizado, voc um irmo adotivo de Cristo, escondido com Cristo em Deus" (Col 3,3), mas um membro visvel do seu corpo. Tendo morrido para o pecado (tanto o pecado original como os pecados pessoais so eliminados pelas guas do Batismo), voc entrou para a comunidade da Igreja "como por uma porta". O seu indelvel batismo em Cristo foi o comeo de uma vocao nica e perene. Muitas pessoas exercem sua vocao batismal de maneiras bem concretas por meio das atividades paroquiais. Colaborando com seus procos, ajudam como ministros da Eucaristia, leitores, comentadores, maestros, recepcionistas, aclitos, membros do conselho paroquial, da Legio de Maria, da Sociedade So Vicente de Paulo, do Apostolado da Orao e de muitos outros grupos paroquiais. Alguns cooperam para a vida espiritual e comunitria de suas parquias ensinando religio, tomando parte em programas de ANEXO alfabetizao de adultos, crculos bblicos, grupos de orao, grupos de orientao familiar como o MFC (Movimento Familiar Cristo). Muitos revitalizam sua f batismal louvando a Deus em grupos como os dos carismticos. Essas so apenas algumas das maneiras pelas quais os membros banzados do corpo de Cristo vivem o mistrio de sua vocao batismal. Um modo superior de viver a vida do Batismo a chamada Vida Religiosa. Atendendo a uma graa especial de Deus, certas pessoas ingressam nas ordens e congregaes religiosas e se tornam irmos ou irms, tambm chamadas freiras. (Alguns religiosos tambm abraam o sacerdcio, unindo sua vida religiosa com o ministrio sacerdotal especfico). Como religiosos consagrados, tais pessoas consagram-se a Deus prometendo viver os conselhos evanglicos de pobreza, castidade e obedincia. Como explica o Vaticano 11. suas vidas esto devotadas ao servio de Deus "num ato de consagrao especial que est intimamente radicada na sua consagrao batismal e que a exprime mais plenamente" (Decreto Perfectae Caritatis sobre a Vida Religiosa, n. 5). Pelo Batismo, voc participa com os outros de "um vnculo sacramental de unidade que liga todos os que foram regenerados por ele" (Decreto Unitatis Redintegratio sobre o Ecumenismo, n. 22). O seu Batismo nunca pode ser repetido, porque ele une voc com Deus para sempre. Trata-se de um vnculo indissolvel. Pode acontecer que voc perca a graa ou at mesmo a f, mas no pode perder seu Batismo. Voc est marcado como um dos que pertencem a Deus. O mesmo vnculo liga voc duma maneira sacramental a todas as outras pessoas batizadas. Voc um de ns e todos ns somos "pessoas sacramentos". Juntos somos chamados a viver at morte o mistrio batismal no qual fomos mergulhados.

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8.. Frutos
Renascimento como filhos de Deus Herdeiros de Pai Reino dos cu , nossa herana Infunde em ns as virtudes teologais (F, amor e esperana) Faz-nos cristos Faz-nos membros da Igreja de Cristo

9.. Plantamos o futuro no presente

Um senhor j idoso amava muito as plantas. Todos os dias acordava bem cedo para cuidar de seu jardim. Fazia isso com tanto carinho e mantinha o jardim to lindo que no havia quem no admirasse suas plantas e flores. Certo dia resolveu plantar uma jabuticabeira. Enquanto fazia o servio com toda a dedicao, aproximou-se dele um jovem que lhe perguntou: que planta essa que o senhor est cuidado? Acabo de plantar uma jabuticabeira! - Respondeu. E quanto tempo ela levar para dar frutos? - Indagou o menino Ah! Mais ou menos uns 15 anos. E o senhor espera viver tanto tempo assim? No, provavelmente no comerei do fruto desta jabuticabeira. Qual a vantagem de plantar e cuidar uma rvore que o senhor nem comer de seus frutos? senhor olhando nos olhos do rapaz, respondeu: Nenhuma, meu filho, exceto a vantagem de saber que ningum comeria jabuticabas se todos pensassem como voc.

O rapaz, ouvindo aquilo, despediu-se do velho e saiu pensativo. Depois de caminhar um pouco, encontrou sua gente uma rvore e parou para descansar sua sombra. De repente olhou para cima e percebeu que se tratava de uma jabuticabeira carregada de frutos maduros. Pde saborear deliciosas jabuticabas. Enquanto comia, lembrou-se da sua conversa com o velho e refletiu: Estou comendo destas jabuticabas porque algum 15 anos atrs plantou esta rvore.Talvez essa pessoa nem esteja mais vivas, mas seus frutos esto.

Assim o Batismo, como algum que planta (acredita) para fazer bem ao outro (livra-lo do pecado e torna-lo filho de Deus) e colher os frutos (ser inserido, nutri e ser nutrido numa vida em comunidade)

Batiza-me Senhor com teu Esprito, pois minha alma sedenta est Vem oh! gua viva, oh1 gua pura fecundar meu corao". (Flavinho)
Autores do planejamento: Lcia e Dauana 197

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-----------------------------------------------------------------------------------------------------------O SACRAMENTO DO BATISMO 1) Para que existe o Batismo? Ado e Eva pecaram gravemente, desobedecendo a Deus, querendo ser iguais a Deus. Foram, por isso, expulsos do Paraso. Passaram a sofrer e a morrer. Deus castigou-os e transmitiu a todos os filhos de Ado, ou seja, a todos os homens, o pecado original. Mas Deus prometeu a Ado e Eva que enviaria seu prprio Filho, segunda Pessoa da Santssima Trindade, que seria igualmente homem, para morrer na Cruz e pagar assim o pecado de Ado e Eva e todos os outros pecados. Mas no basta que Jesus tenha morrido na Cruz. preciso ainda que essa morte de Jesus seja aplicada sobre as almas para que elas reencontrem a amizade de Deus, ou seja, se tornem filhos de Deus e tenham apagado o pecado original. Foi ento para aplicar seu Sangue derramado na Cruz sobre nossas almas que Jesus instituiu o Sacramento do Batismo. 2) Quando foi que Jesus instituiu o Batismo? Jesus instituiu o Batismo logo no incio da sua pregao, quando entrou no rio Jordo para ser batizado por So Joo Batista. O Batismo de Joo no era uma Sacramento. S quando Jesus santifica as guas do Jordo com sua presena e que a voz do Pai se faz ouvir: Este meu Filho bem amado, em quem pus minhas complacncias, e que o Esprito Santo aparece sob a forma de uma pomba (foi ento uma viso da Santssima Trindade), que fica institudo o Batismo. Essa instituio ser confirmada por Jesus quando Ele diz a seus Apstolos: Ide e ensinai todas as naes, batizando-as em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Leia na Bblia, no Evangelho de So Mateus, o Captulo 3, Versculo 13. 3) Matria e Forma Jesus instituiu, ento, o Batismo e determinou que seria usada a gua como matria desse Sacramento. Foi tambm Jesus quem determinou a forma: Eu te batizo em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Amm. O rito da Batismo consiste assim em derramar gua na cabea da pessoa que vai ser batizada, ao mesmo tempo em que se diz a forma. Mas s isso no basta. preciso ainda que o ministro tenha a inteno de fazer o que faz a Igreja Catlica no Sacramento do Batismo. A Santa Igreja acrescentou tambm diversas oraes preparatrias que completam a cerimnia. Quem j assistiu a um Batismo sabe que o Padre usa o sal bento, o leo dos catecmenos, o Santo Crisma, entrega a vela acesa aos padrinhos, veste a roupa branca no batizado e, principalmente, reza as oraes contra o demnio, para que o pai da mentira nem se aproxime do batizado. Esse o batismo Catlico, o nico institudo por Jesus, o nico capaz de nos tornar filhos de Deus. 4) O Ministro do Batismo 198

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Normalmente, o ministro do Batismo um Padre. ele quem recebeu de Deus o poder de trazer a F ao corao da pessoa batizada, tornando-a filha de Deus. Mas pode acontecer que seja preciso batizar s pressas algum. Se no houver um Padre por perto, qualquer pessoa pode batizar, desde que queira fazer o que a Igreja Catlica faz no Batismo, que use gua e diga as palavras da forma do Batismo. Alm da pessoa que est sendo batizada, do ministro que batiza, h tambm, na cerimnia do Batismo, os padrinhos, que seguram a criana. Normalmente escolhe-se para padrinhos um homem e uma mulher. Eles devem ser bons catlicos, pois a funo dos padrinhos dar o exemplo, ajudar aos afilhados a aprender o Catecismo, a rezar, a conhecer e amar a Deus. So os padrinhos que respondem no nosso lugar as perguntas que o ministro faz durante a cerimnia. 5) Os efeitos do Batismo O Batismo nos d, pela primeira vez, a graa santificante, que a amizade e a presena de Deus no nosso corao. Junto com a graa recebemos o dom da F, da Esperana e da Caridade, assim como todas as demais virtudes, que devemos procurar proteger no nosso corao. Apaga o pecado original. Apaga os pecados atuais e todas as penas ligadas aos pecados. Imprime na nossa alma o carter de cristo, fazendo de ns filhos de Deus, membros da Santa Igreja Catlica e herdeiros do Paraso. Nos torna capazes de receber os outros Sacramentos. Por isso tudo, vemos que o Batismo absolutamente necessrio para a salvao. S entra no Cu quem for batizado. 6) Existem trs tipos de Batismo Alm do Batismo da gua, o normal, existem ainda dois outros modos de recebermos o Batismo: o Batismo de sangue e o Batismo de desejo. O Batismo de sangue recebido por uma pessoa que, sem nunca ter sido batizada, seja morta por defender a F catlica. Foi o caso de muitos mrtires que morreram por amor a Nosso Senhor Jesus Cristo. O Batismo de desejo recebido por uma pessoa que, sem ter como chegar at um Padre, morre sem poder receber o Batismo que desejava receber. Qualquer desses trs modos de receber o Batismo suficiente para nos dar a F e assim nos permitir ir para o Cu.

Batismo: Fonte de Comunho Com a multiplicao de expresses religiosas, h pessoas batizadas numa Igreja e vivendo em outra. necessrio muito respeito para todas as formas de vivncia da religio. Mesmo assim, bom ter claro que a Igreja catlica no reconhece o batismo de todas as organizaes religiosas. A Igreja catlica considera vlido e que no h necessidade de batizar de novo, 199

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quem foi batizado nas seguintes Igrejas:

Igrejas Ortodoxas (do Oriente) Igreja Vtero-Catlica Igreja Episcopal do Brasil (Comunho Anglicana) Igreja Evanglica de Confisso Luterana do Brasil (Missouri) Igreja Metodista

A Igreja catlica tem reservas quanto validade do batismo realizado por algumas Igrejas: pelas razes teolgicas ou pelo sentido que do ao sacramento. Algumas julgam que o batismo no justifica, no to necessrio, etc. Estas so as Igrejas cujo batismo duvidoso:

Presbiteriana Batista Menonita Congregacionalista Pentecostais em geral: Assemblia de Deus, Congregao Crist no Brasil, Igreja do Evangelho Quadrangular, Igreja Deus Amor, Igreja Evanglica Pentecostal O Brasil Para Cristo, Igreja Universal do Reino de Deus, Exrcito da Salvao

A Igreja [catlica] considera invlido o batismo das seguintes expresses religiosas:

Testemunhas de Jeov Mrmons (Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias) Espiritismo Cincia Crist Igreja [Catlica Apostlica] Brasileira (cf. CIC 869)

A Igreja catlica aconselha aos seus agentes, que se tratem com bom senso e caridade as pessoas que procuram o batismo. A elas seja dispensada uma acolhida personalisada e seja avaliado caso por caso antes de qualquer deciso (DGAE 268). Mais do que discutir a validade ou no do batismo, importante perceber que o batismo se constitui no fundamento da comunho entre todos os cristos, tambm com os que ainda no esto em comunho plena com a Igreja catlica (UR 3). "O batismo, pois, constitui o vnculo sacramental da unidade que liga todos os que foram regenerados por ele" (cf. Rm 8,29).
Autor: fr. Faustino Paludo .

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O Batismo de Crianas A Bblia sugere o batismo de todos, o que inclui as crianas Atos 2,38-39: "Disse-lhes Pedro: 'Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo, para perdo dos pecados. E recebereis o dom do Esprito Santo. A promessa diz respeito a vs, a vossos filhos, e a todos que esto longe - a tantos quantos Deus nosso Senhor chamar'." Atos 16,15: "Depois que foi batizada, ela e a sua casa, rogou-nos dizendo: 'Se haveis julgado que eu seja fiel ao Senhor, entrai em minha casa, e ficai ali'. E nos constrangeu a isso." Atos 16,33: "Tomando-os o carcereiro consigo naquela mesma noite, lavoulhes os verges; ento logo foi batizado, ele e todos os seus." Atos 18,8: "Crispo, principal da sinagoga, creu no Senhor, com toda a sua casa; e muitos dos corntios, ouvindo-o, creram e foram batizados." 1Corntios 1,16: "Batizei tambm a famlia de Estfanas; alm destes, no sei se batizei algum outro". O Batismo necessrio a todos, inclusive s crianas Joo 3,5: "Jesus respondeu: 'Em verdade, em verdade, te digo que aquele que no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no reino de Deus'." Romanos 6,4: "De sorte que fomos sepultados com Ele pelo batismo na morte, para que, como Cristo ressurgiu dentre os mortos, pela glria do Pai, assim andemos ns tambm em novidade de vida." "Todos pecaram" em razo do pecado de Ado, inclusive as crianas Romanos 3,23: "Pois todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus" Romanos 5,12.19: "Pelo que, como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram. Pois como pela desobedincia de um s homem, muitos foram feitos pecadores, assim pela obedincia de um, muitos sero feitos justos." Salmo 51[52],5: "Certamente em iniqidade fui formado, e em pecado me concebeu a minha me."

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A Circunciso (em geral realizada em crianas, cf. Gnesis 17,12), foi substituda pelo Batismo Colossences 2,11-12: "Nele tambm fostes circuncidados com a circunciso no feita por mos no despojar do corpo da carne, a saber, a circunciso de Cristo, tendo sido sepultados com ele no batismo, nele tambm ressurgistes pela f no poder de Deus, que o ressuscitou dentre os mortos." As crianas podem crer Marcos 9,42: "E quem escandalizar a um destes pequeninos que crem em mim, melhor lhe fora que se lhe pendurasse ao pescoo uma grande pedra de moinho, e fosse lanado ao mar" Lucas 1,41-44: "Ao ouvir Isabel a saudao de Maria, a criancinha saltou no seu ventre, e Isabel foi cheia do Esprito Santo. Exclamou ela em alta voz: 'Bendita s tu entre as mulheres, e bendito o fruto do teu ventre. De onde me provm que me venha visitar a me do meu Senhor? Ao chegar-me aos ouvidos a voz da tua saudao, a criancinha saltou de alegria no meu ventre." Salmo 22[23],9-10: "Contudo, tu me tiraste do ventre; tu me preservaste, estando eu ainda aos seios de minha me. Sobre ti fui lanado desde a madre; tu s o meu Deus desde o ventre da minha me."
Autor: Carlos Martins Nabeto

Jornal - "MISSO JOVEM"

Catequese "MISSO JOVEM" Dinmica

Sacramento (XIV)

VALIDADE OU NO DO BATISMO
Muitos pensadores analisaram o mundo ps-moderno como o mundo da ausncia de Deus. Mas, ao contrrio, o que se constata que o ser humano continua a deixar-se seduzir pela experincia do sagrado. bem conhecida, hoje, a pluralidade de formas na busca da vivncia religiosa. Essa pluralidade, to presente em nossas comunidades, traz confuso quanto a objetividade da pertena e no pertena. Muitos catequistas, ao receberem seus catequizandos, se defrontam com uma variedade de pertenas: Pais que pertencem a outras Igrejas, mas os filhos querem os sacramentos da Igreja

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catlica. Ainda, batizados em outras Igrejas pedem para assumir a nossa f. Devido grande variedade, perguntam-se: O que vlido e no vlido? Vejamos a seguir a validade ou no do Batismo, conferido em comunidades, no catlicas. A ordem de batizar que Jesus deu aos apstolos bem clara: Ide e fazei que todas as naes se tornem discpulos, batizando-as em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo (Mt 28, 19). Portanto, o batismo ser sempre em nome do Deus Trindade. 1) Baseada nisso, a nossa Igreja considera vlido o batismo administrado em vrias Igrejas. O cristo batizado numa delas no pode ser normalmente rebatizado, nem sequer sob condio. Veja abaixo o nome delas: a) Igrejas Orientais (Ortodoxas); b) Igreja Vtero-Catlica; c) Igreja Episcopal do Brasil (Anglicanos); d) Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil; e) Igreja Evanglica Luterana no Brasil; f) Igreja Metodista. 2) As Igrejas que ora apontamos abaixo tambm no tem nenhuma reserva quanto ao rito batismal prescrito. Porm, preciso ter garantias de que realmente o batismo foi conduzido corretamente, conforme reza o rito prescrito. Se persistir a dvida, batiza-se sob condio, ou seja, se por acaso no houver, no batismo anterior, o desejo de fazer o que os cristos fazem. Essas Igrejas so: a) Igrejas Presbiterianas; b) Igrejas Batistas; c) Igrejas Congregacionistas; d) Igrejas Adventistas; e) A maioria das Igrejas Pentecostais (Assemblia de Deus, Congregao Crist do Brasil, Igreja do Evangelho Quadrangular, Igreja Deus Amor, Igreja Evanglica Pentecostal O Brasil para Cristo); f) Exrcito da Salvao (esse grupo no costuma batizar, mas quando o faz, realiza-o de modo vlido). 3) H Igrejas que podemos duvidar quanto administrao do Batismo, pois sempre deixam algo de incompleto no seu rito. a) Igreja Pentecostal Unida do Brasil (no batiza em nome da SS. Trindade, apenas em nome do Senhor Jesus).

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b) Igrejas Brasileiras (duvida-se da forma administrada pelos seus ministros). c) Mrmons (negam a divindade de Jesus) 4) totalmente invlido o batismo. a) das Testemunhas de Jeov (negam a f na Trindade). b) Cincia Crist (rito no correto). c) Ritos batismais praticados por alguns grupos como por exemplo: Umbanda (estudos da CNBB, n. 21). Pode-se permitir, com justa causa, que um cristo das Igrejas Orientais separadas seja padrinho (ou madrinha) junto com um padrinho (ou madrinha), catlico e vice-versa. Neste caso, a obrigao de cuidar da educao crist cabe primeiro ao padrinho (ou madrinha), que fiel Igreja na qual a pessoa batizada. Procede-se assim, tambm, para as outras Igrejas, contanto que haja motivos justos (Ex.: Parentesco). A presena, porm, de um padrinho (ou madrinha) cristo catlico imprescindvel.

QUEM PODE BATIZAR?

O povo j intuiu a importncia da bno da Igreja, o derramar gua. O espao da bno tambm se torna sagrado. o lugar para pedir ao Deus da Vida que a vida seja acolhida, celebrada e defendida contra todos os males e perigos. A comunidade-Igreja, juntamente com o seu celebrante, acolhe os novos membros para sentiremse incorporados e participantes na grande famlia do povo de Deus. Na Igreja Catlica existem pessoas ordenadas, aptas a batizar: diconos, padres, bispos. Em caso de extrema necessidade, qualquer pessoa batizada pode batizar, derramando gua na cabea do batizando, dizendo: Eu te batizo em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Essa pessoa, que batiza em caso de emergncia, deve estar querendo fazer o que a Igreja faz. Aps, quem batizou necessita comunicar o caso ao proco. Quando a criana ficar boa de sade, seja levada Igreja para completar as outras cerimnias do Batismo e registr-la no Livro de Batismo da Parquia. O principal do sacramento, que derramar gua na cabea, no se repetir. importante que os pais tenham conscincia de que seus filhos s podero receber os outros sacramentos se j tiverem recebido o Batismo. Ele a porta de entrada. Ele supe a F. claro que os pequeninos no podem ter expresso pessoal de F. Esta deve existir, como exigncia, na pessoa dos pais, padrinhos e responsveis.

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RESPONDER PESQUISANDO E CONVERSANDO:

1 - Dos que pedem os sacramentos, quantos vm de outras Igrejas? De que Igrejas? 2 - Existem pais de catequizandos que so de outras Igrejas? Quais Igrejas? 3 - Pergunte aos seus catequizandos se foi batizado em caso de emergncia. Como aconteceu? 4 - Como celebrado o sacramento do Batismo na sua comunidade? Voc tem algo a elogiar ou tambm a criticar? Ir. Marlene Bertoldi
Autor do planejamento: Ccero

SACRAMENTO DA ORDEM IGREJA ___________

Parquia So Jos Catequese de Crisma 2005 Igreja e Sacramento da Ordem 1 Momento: orao inicial 2 Momento: dinmica 1- Formar pequenos grupos e distribuir entre eles jornais, tesouras, barbante, cola, pincel, cartolina. 2- Orientar os grupos para que, com tais materiais faam um trabalho de colagem com uma mensagem a ser transmitida em plenrio. 3- Cada grupo apresentar seu trabalho, explicando para os colegas o sentido da mensagem. 205

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4- Partindo das experincias fornecidas em plenrio mostrar como todos se uniram em torno de um objetivo, um idia em comum. Foi necessria a organizao, foi importante a colaborao, surgindo assim um trabalho. o que acontece com uma comunidade sria como a Igreja. 5- Embora muitos, todos formam um s corpo. Cada um membro desse corpo. E a cada membro dado um dom especial pelo Esprito Santo que a alma da Igreja 3 Momento: A Igreja instituda por Jesus Cristo Questionar se os crismandos sabem como surgiu a igreja catlica e quais so os principais - Para cumprir a vontade do Pai, Jesus inaugurou o Reino dos cus na terra. A Igreja o reino de Cristo j misteriosamente presente. - Na histria da Igreja tem grande importncia a escolha dos doze apstolos, eles so pedras de fundao. - Tendo terminado a obra que o Pai havia confiado ao Filho para realizar na terra, foi enviado o Esprito Santo no dia de Pentecostes para santificar a Igreja permanentemente. Foi ento que a Igreja se manifestou publicamente diante da multido e comeou a difuso do Evangelho. - A Igreja chamada de corpo mstico de Cristo; ele a cabea e cada um membro. Pelo Esprito Santo dado o amor e a caridade que vivificam e unem os diversos membros desta grande comunidade. No h igreja se no houver vivificao pelo Esprito Santo. Vivificando cada um ele vivifica tambm a igreja toda. Isso exige que um membro aja em funo do outro. Portanto impossvel ser igreja se no houver amor fraterno. - Essa unio o primeiro passo para que acontea a apostolicidade, o servio em prol do reino. 4 Momento: A Igreja uma, santa, catlica e apostlica - A Igreja una pela sua alma: o Esprito Santo. - A Igreja una pelo seu fundador. Existe uma grande diversidade de dons e a multiplicidade de pessoas que o recebem, mas essa diversidade no se ope unidade. - Vnculos da unidade: profisso de uma nica f recebida dos apstolos, celebrao comum do culto divino, sucesso apostlica pelo sacramento da ordem - A nica Igreja de Cristo aquela que nosso Salvador, depois da sua ressurreio, entregou a Pedro para apascentar e confiou a ele a aos demais apstolos para propag-la e reg-la. - Cristo concedeu a unidade a sua Igreja e ns cremos que ela subsiste sem possibilidade de ser perdida na Igreja catlica e esperamos que cresa dia aps dia, at a consumao dos sculos. - A igreja Santa: a Igreja unida a Cristo santificada por Ele e Nele torna-se santificante. - A Igreja santa pois Cristo, proclamado como nico santo amou a sua Igreja como sua esposa. Por ela se entregou com o fim de santific-la. - A Igreja catlica: a palavra catlico significa universal. A Igreja catlica em duplo sentido: - Porque nela Cristo est presente. Nela subsiste a plenitude do corpo de Cristo unido sua cabea. - Ela catlica porque enviada em misso por Cristo universalidade do gnero humano. - As igrejas particulares (parquias) so plenamente catlicas pela comunho com uma delas: a Igreja de Roma . 206

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Intervalo 5 Momento: O sacramento da ordem INTRODUO: O Batismo, Confirmao e Eucaristia so os sacramentos da iniciao crist, que pem os fundamentos da vocao comum dos cristos: vocao santidade e evangelizao do mundo. Estes sacramentos, junto com a Penitncia e a Uno dos enfermos, proporcionam a cada fiel as graas necessrias para viver como cristos e alcanar o cu. Para as necessidades sociais da Igreja e da comunidade civil, Jesus Cristo instituiu a Ordem sacerdotal e o Matrimnio, ordenados salvao dos demais; por isso so conhecidos como sacramentos a servio da comunidade. Comecemos pelo sacramento da Ordem. IDIAS PRINCIPAIS: 1. Todos os cristos participam, de maneira distinta, do nico sacerdcio de Cristo Jesus Cristo verdadeiro e supremo sacerdote da Nova Aliana nos reconciliou com Deus por meio do sacrifcio da cruz, sendo sacerdote e vtima. Mas, tendo de continuar o sacrifcio, o Senhor quis comunicar Igreja uma participao de seu sacerdcio, que se alcana mediante o sacramento da Ordem. Esta participao singular se conhece como sacerdcio ministerial, que capacita para atuar na pessoa de Cristo, Cabea da Igreja: os bispos e os presbteros. Mas preciso dizer que a Igreja inteira, fundada por Cristo, um povo sacerdotal, de modo que pelo batismo todos os fiis participam do sacerdcio de Cristo. Esta outra participao chama-se sacerdcio comum dos fiis. 2.O sacerdcio comum e o ministerial so essencialmente diversos O sacerdcio ministerial difere essencialmente, no s em grau, do sacerdcio comum dos fiis, porque confere um poder sagrado para o servio dos irmos. Os que receberam o sacramento da Ordem so ministros de Cristo, instrumentos atravs dos quais Ele se serve para continuar no mundo sua obra de salvao. Tal obra levada adiante por meio do ensino, do culto divino e do governo pastoral. 3. A instituio do sacramento da Ordem Cristo escolheu seus Apstolos e na ltima Ceia instituiu o sacerdcio da Nova Aliana. Aos Apstolos e a seus sucessores no sacerdcio ordenou que renovassem na Missa o sacrifcio da cruz; e com estas palavras: Fazei isto em minha memria (Lucas 22,19), os instituiu sacerdotes do Novo Testamento. No dia da Ressurreio conferiu-lhes tambm o poder de perdoar ou reter os pecados, outorgando-lhes o poder que Ele tinha. Como os Apstolos sabiam que o sacerdcio deveria continuar na Igreja depois deles morrerem, depois de evangelizar uma cidade e antes de deixa-la, impunham as mos a outros, comunicando-lhes o sacerdcio (cf 2 Timteo 1,6; Atos 14,23). 4.Os trs graus do sacramento da Ordem O sacramento da Ordem consta de trs graus subordinados um ao outro. O episcopado e o presbiterado so diversas formas de participao ministerial no sacerdcio de Cristo; o diaconato, est destinado a ajudar e a servir as outras ordens. Por isso, o termo

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sacerdote designa os bispos e os presbteros, mas no os diconos. Os trs graus so conferidos pelo sacramento da Ordem. Normalmente, quando se fala de sacerdotes se entende que se fala dos presbteros, e nos nmeros que se seguem nos referiremos a eles, ainda que algumas coisas possam ser aplicadas tambm aos bispos e diconos. 5.O sacerdote um homem consagrado a Deus para sempre Em virtude do sacramento da Ordem o sacerdote ministro de Cristo, mediador entre Deus e os homens para dar culto a Deus adorao, ao de graas, satisfao e impetrao para comunicar a graa aos seres humanos. Os poderes que lhe so outorgados, que nem mesmo os anjos possuem, no so passageiros, mas permanentes. As pessoas que recebem este sacramento recebem um carter indelvel e so sacerdotes para sempre. O carter distingue o ordenado dos demais fiis: participa do sacerdcio de Cristo de um modo essencialmente distinto. Junto com o carter recebe outras graas na consagrao sacerdotal para assemelhar-se com Cristo, de maneira que de todo o sacerdote pode-se dizer que outro Cristo. Este sacramento s pode ser recebido por homens batizados que renam as devidas condies. 6.Ministrio dos sacerdotes Vimos que o sacerdcio d a potestade para exercer o sagrado ministrio, que visa o culto a Deus e a sade das almas. As manifestaes principais do ministrio dos sacerdotes so: a) Pregar a Palavra de Deus. O sacerdote exerce este ministrio quando prega a homilia dentro da Missa, ao dar catequese e em mltiplas ocasies: meditaes, retiros, aulas de formao, etc.. b) Administrar os sacramentos e especialmente celebrar a Santa Missa. Desde que o cristo nasce at que morra, est junto dele o sacerdote ajudando-o com os sacramentos. Mas o ministrio principal dos sacerdotes a celebrao do santo sacrifcio da Missa. c) Guiar o povo cristo para a santidade. Os sacerdotes tem a misso e o dever de apascentar como bons pastores a grei que lhes foi confiada pelo bispo: com a orao e a mortificao, ajudando-lhes em suas necessidades, acompanhando-lhes nos momentos difceis e com a insubstituvel tarefa da direo espiritual, para que possam ser tirados os obstculos que lhes impeam de receber a graa de Deus. d) Dirigir ao Senhor a orao oficial da Igreja com a orao da Liturgia das Horas. Se todos os seres humanos devem rezar para honrar a Deus e pedir-lhe por tantas necessidades, com maior motivo deve faze-lo o sacerdote. Palpa como nenhuma outra pessoa as misrias e as necessidades verdadeiras dos demais. Por isso, a Igreja ordenou que os sacerdotes rezem diariamente o Ofcio Divino. um clamor que sobe continuamente da terra ao cu, de tal modo que se pode dizer que durante as vinte e quatro horas do dia a Igreja est rezando oficialmente, por meio de seus ministros. 7.A misso espiritual do sacerdote De tudo o que at agora temos visto se deduz que a misso do sacerdote no mundo fundamentalmente espiritual: conduzir a humanidade a Deus, educando na f e dando a graa de Cristo contida nos sacramentos. O sacerdote servidor de toda a comunidade crist e elemento de unidade. lgico que seja distinguido, inclusive no seu porte externo, como ordena a Igreja, e que tenha o dia completamente cheio com sua atividade sacerdotal, sem tempo para dedicar-se a outras coisas, e muito menos interferindo nas tarefas que so prprias dos fiis leigos. 208

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8.Deveres dos fiis para com os sacerdotes Sendo to grande a dignidade do sacerdote e to essencial sua funo na Igreja, lgico que os pais deixem seus filhos em plena liberdade para seguir a vocao sacerdotal se Deus os chamasse. Os fiis devem rezar para que Deus se digne conceder sua Igreja bons pastores e ministros zelosos. Devem professar um grande respeito, venerao e amor aos sacerdotes, considerando-os como o que de fato so: ministros de Cristo, pais e pastores das almas. Por isso devem ajuda-los tambm com generosidade em suas necessidades materiais. 9. PROPSITOS DE VIDA CRIST: - Pedir que se possa ter muitos sacerdotes santos, e receber com alegria a vocao ao sacerdcio, se Deus chamar. - Tratar com carinho e respeito a todos os sacerdotes. Autores do planejamento: Vanessa ------------------------------------------------------------------------------------------------------------

1. Os dois grandes mandamentos de Deus A base de toda a lei (de sua norma de vida) consiste em dois mandamentos: "Amars ao Senhor teu Deus de todo o corao, com toda a tua alma e com todo o teu entendimento... Amars o prximo como a ti mesmo" (Mt 22,37-39). 2. Os mandamentos da Lei de Deus So uma extenso dos dois grandes mandamentos. Os trs primeiros mostram a voc como amar a Deus; os outros mostram como amar ao prximo. 1. Amar a Deus sobre todas as coisas. 2. No tomar seu santo nome em vo. 3. Guardar os domingos e festas de guarda. 4. Honrar pai e me. 5. No matar. 6. No pecar contra a castidade. 7. No furtar. 8. No levantar falso testemunho. 9. No desejar a mulher do prximo. 10. No cobiar as coisas alheias. 3. Os mandamentos da Igreja
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Os catlicos so obrigados a: 1. Ouvir Missa (participando ativamente) todo domingo e festas de guarda, e evitar trabalho desnecessrio nesses dias (ver abaixo a lista dos dias santos). 2. Confessar-se ao menos uma vez cada ano. 3. Comungar ao menos uma vez pela Pscoa da Ressurreio (no Brasil, o tempo para cumprir esse preceito vai de 2 de fevereiro a 16 de julho). 4. Jejuar e abster-se de carne quando manda a Santa Madre Igreja (v. explicao na pg. 43s [abaixo, em "5. Normas para o Jejum e a Abstinncia]). 5. Contribuir para a manuteno da Igreja (local, nacional e mundial) ( o que se faz pelo dzimo, esprtulas ou coletas). 4. A Confisso dos pecados O preceito de se confessar pelo menos uma vez por ano um lembrete para se receber o sacramento da Penitncia (ou da reconciliao) regularmente. Se no se cometeu nenhum pecado mortal durante aquele tempo, a confisso no necessria. Todavia, a confisso freqente de grande valor: conforma-nos mais profundamente com Cristo e torna-nos mais submissos voz do Esprito. A reconciliao um encontro pessoal com Jesus Cristo representado pelo sacerdote no confessionrio ou na sala da reconciliao. O penitente reconhece diante de Deus que pecou, faz um ato de contrio, aceita uma penitncia (oraes, atos de renncia, ou obras de caridade para com o prximo), e prope-se a agir melhor no futuro. Aps a orao e o exame de conscincia para descobrir quais pecados voc cometeu, voc se dirige ao confessionrio. O Sacerdote acolhe voc com benevolncia. Voc responde e faz o sinal da cruz. O Sacerdote exorta voc confiana em Deus. Voc responde: "Amm". O Sacerdote pode ler ou dizer de cor algum trecho escolhido da Bblia. Voc se apresenta (no pelo nome) e diz quanto tempo faz desde sua ltima confisso. Em seguida diz seus pecados. (Cada, pecado mortal deve ser confessado do modo melhor possvel.) til mencionar os pecados veniais mais freqentes e perniciosos.

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O Sacerdote lhe dar algum conselho necessrio e far as perguntas que julgar convenientes. Depois impe a penitncia. Voc faz ento o ato de contrio: Meu Deus, arrependo-me de todo o corao por vos ter ofendido. Detesto todos os meus pecados por causa de vossos justos castigos, mas sobretudo porque com eles ofendi a vs, meu Deus, que sois infinitamente bom e digno de todo o meu amor. Proponho firmemente, com o auxlio da Vossa graa, nunca mais pecar e evitar as ocasies prximas de pecado. O Sacerdote coloca ento as mos sobre sua cabea (ou estende a mo direita em sua direo) e pronuncia estas palavras de perdo: Deus, Pai de misericrdia, que pela morte e ressurreio de seu Filho, reconciliou o mundo consigo e infundiu o Esprito Santo para remisso dos pecados, te conceda, pelo ministrio da Igreja, o perdo e a paz. E eu te absolvo dos teus pecados, em nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo. O Sacerdote diz ento: "Dai graas ao Senhor, pois Ele bom". Voc responde: "Porque sua misericrdia eterna". O Sacerdote despede voc com estas ou semelhantes palavras: "O Senhor perdoou teus pecados. Vai em paz". 5. Normas para o Jejum Eucarstico As condies para se receber a Santa Comunho so o estado de graa (estar livre do pecado mortal), reta inteno (no por rotina ou respeito humano, mas com o fim de agradar a Deus), e observncia do jejum eucarstico. Este jejum significa que voc no deve comer nada nem beber qualquer lquido (exceto gua) uma hora antes da recepo da Comunho. No entanto, os doentes ou ancios, mesmo os que no esto de cama (e os que cuidam deles e querem receber a Comunho com eles mas no podem jejuar por uma hora sem inconveniente), precisam jejuar s por 15 minutos. Assim tambm, os que esto doentes (mesmo que no estejam de cama), podem tomar bebidas no-alcolicas e lquidos ou remdios slidos antes da Santa Comunho sem qualquer limite de tempo. 6. Como receber a Comunho A Comunho sempre pode ser recebida na lngua. Os Bispos do Brasil tm permisso da Santa S para autorizarem em suas dioceses a distribuio da comunho na mo. Normalmente se comunga de p. O ministro da Eucaristia dirige-se ao comungante com as palavras: "O Corpo de Cristo". O comungante responde: "Amm".
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Quando o ministro da Eucaristia ergue o Po Eucarstico e pronuncia as palavras "O Corpo de Cristo", ele est fazendo um convite para voc fazer um ato de f, para expressar sua f na Eucaristia, para manifestar sua necessidade e desejo do Senhor, para aceitar a boa-nova do mistrio pascal de Jesus. Um claro e significativo "Amm" sua resposta a este convite. Desta forma voc professa sua f na presena de Cristo no Po e no Vinho Eucarstico, bem como no seu corpo, a Igreja.
Autores do planejamento: Lcia e Dauana

SACRAMENTO DO MATRIMNIO ______________

Parquia So Jos Taguatinga Norte Catequese- Crisma 2004

Tema do dia :Sacramento do Matrimnio

1 Momento: Leitura bblica: Mc 10, 1-12 2 Momento: Dinmica Voc consegue carregar o outro nas costas? Dividir a turma em duplas e algumas devem ser formadas por pessoas totalmente diferentes fisicamente, uma pessoa bem alta e outra baixa, uma gordinha outra magrinha, e algumas duplas devem ser formadas por pessoas que se paream fisicamente. Pedir que um tente levantar o outro de costas. Alguns vo conseguir e outros no. A dinmica tem como objetivo mostrar que muitas vezes difcil conviver com as diferenas do outro. 212

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2 Momento: Abordar todos os tpicos da apostila: - Instituio - Finalidades - Elementos materiais - Frmula sacramental - Ministros - Ritual - Smbolos - Indissolubilidade do matrimonio - Validade matrimonial - Inabilidade das pessoas Intervalo 3 Momento: Dinmica de perguntas e respostas 1-Porque voc acha que os casamentos da poca de nossos avs duravam mais? 2-Sexo antes do casamento permitido pela igreja? 3-O que a sociedade prega sobre o matrimnio? Por que? 4-Na sua opinio quais as principais causas que levam um casal a se separar? 5-A separao permitida pela igreja? 6-Porque pessoas divorciadas no podem se casar novamente na igreja? 7-Existe separao pela igreja? 8- Dizem que a igreja prega que o sexo s para procriao. Isso verdade? 9-Quais os sacramentos os noivos precisam ter recebido para poderem se casar? 10-Na sua opinio quais motivos mais levam casais a se separarem? 11-A sociedade banaliza o sacramento do matrimnio. Voc acha que a mdia contribui para este fato? De que forma? 12-Quais fatores contribuem para um bom relacionamento? 13-Quais as caractersticas essenciais do matrimnio? 14-O que Poligamia? E por que ela contraria a lei de Deus que Cristo nos ensinou? 15-O que Monogamia? 16-Quais as finalidades do Matrimnio? 17-Quando o sacramento do Matrimnio considerado invlido? 18- Por que o divrcio vai de encontro com o Matrimnio? 19-Citar exemplos de casamentos bem sucedidos...(mostrar o que eles vivenciam dentro do Matrimnio). 20-Quais so os elementos materiais, a frmula sacramental e os ministros desse sacramento? 21-Em que condies uma pessoa pode ser casar novamente na igreja? 22-Qual o significado do vestido branco, vu, grinalda e marcha nupcial? 23-Noivos de religies diferentes podem se casar na igreja catlica? 24-A mdia influencia na criao dos filhos e no modo de viver das famlias? De que forma? 25-Na sociedade atual existe mais dilogo entre marido e mulher e entre pais e filhos? 213

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26-Qual a funo do namoro? 27-O que namoro cristo? 28- Porque as pessoas se casam? 29- Voc concorda com a afirmao: Casamento um tiro no escuro? Porque? 30- Atualmente quais os motivos para o casamento? 31- Hoje qual o papel do sexo na sociedade? Voc acha esta situao correta? Autor do planejamento: Vanessa

PECADO E SANTIDADE ________________________

Parquia So Jos- Taguatinga norte Catequese de Crisma- 2005 Tema- Pecado e Santidade Objetivo- Levar o catequizando a compreender o quo grave o ato de desobedincia a Deus, incutindo nele a vontade de responder prontamente ao chamado do Senhor. Fontes de pesquisa- Bblia Sagrada, dicionrio Aurlio,o livro Imagens e Santos (E. Cunha- Ed. Ave Maria), CIC, sites e revistas catlicas. 1- Missa 2- Orao inicial 3- Motivao 1: Msica- Algo diferente (Amigos do Pai)
Dinmica- Levar tinta guache ou carvo e passar no rosto ou nas mos dos crismandos deixando- os assim at a introduo ao tema Santidade. A idia e que eles fiquem

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realmente incomodados e que o catequista faa uma comparao com a situao de pecado.

4- Desenvolvendo: O Pecado O que pecado? Origem Diversidade dos pecados Gravidade Consequncias... O que nos liberta do pecado? Vencendo as tentaes! A Santidade Significado das palavras : Santo e Santidade Santidade de Deus Graa e santificao Vontade de Deus- O chamado santidade O caminho para a santidade Modelos de santidade O nosso desafio 5- Orao final: msica- sede Santos(Vida Reluz). Pecado O que o pecado? Denomina- se pecado o ato de transgredir ou rejeitar preceitos divino/ religiosos. Ato este que faz com que o individuo que o pratica se afaste da presena e auxilio do Sagrado. Pecado portanto a desobedincia vontade de Deus e a qualquer de seus mandamentos sendo ofensa pessoal ao Senhor. Qualquer pecado traio e ingratido para com o Criador Se sua prtica nos afasta de Deus podemos contatar que, aos olhos d` Ele o pecado desprezvel: No faais essas coisas abominveis que detesto- Jer 44,4, ou ainda, Pois quem pratica essas coisas abominvel para Deus ... Deut 18, 9- 12 . Deus usa linguagem forte e de indignao para se referir ao pecado, comparando- o lama em que se deitam os porcos (cf. 2 Ped 2, 22 ) Origem: O pecado teve sua origem no incio da vida humana. Deus criou o homem e a mulher sua imagem e semelhana e viu que era bom (cf. Gen 1,26). Confiou ao homem toda a obra da criao e o fez dominar sobre ela. Deus os criou sua imagem e sendo assim os encheu de toda a Sua Graa e liberdade (CIC 396) dando apenas uma ordem de restrio: E o Senhor ordenou ao homem: Voc pode comer de todas as rvores do jardim. Mas no comers da rvore do conhecimento do bem e do mal porque no dia em que dela comerdes com certeza morrers Gen 2,16-17

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O homem, tentado pelo diabo deixou morrer em seu corao a confiana em seu criador e abusando de sua liberdade desobedeceu ao mandamento de Deus(CIC 397), dessa forma deu- se origem ao que hoje chamamos pecado original. Este nos passado como uma herana espiritual deixada por nossos primeiros pais, assim como herdamos caractersticas fsicas e psicolgicas de nossos pais biolgicos.(cf. Rm 5, 19/ CIC 402- 03).No h como fugir disso. Obs; A nica exceo Maria preparada especialmente por deus para ser me de Seu Filho. O ato de desobedincia cometido por Ado e Eva se deu por eles terem aceitado a tentao, (Gen 3,1- 6). * Tentao: Desejo fortssimo de praticar atos contrrios aos princpios de Deus. Se consumado, ou seja, se sedemos e nos deixamos levar por esse desejo a conseqncia ser o pecado. cuja prtica nos leva a perder a comunho com o Eterno e sua continuidade punida com a completa e definitiva ruptura da amizade com Deus, ou seja o castigo, o fogo ou a tristeza eterna... A haver choro e ranger de dentes.Mt 22, 13.. A tentao nos pode atingir de varias maneiras: Concupscncia: desejo intenso de bens ou gozo material/ sexual....ainda temos de combater os movimentos da concupscncia, que no cessam da arrastar- nos para o mal (CIC 978) cada um tentado no seu prprio desejo que o atrai e seduz;Tg 1, 14 Cobia: desejo sfrego, veemente de possuir bens materiais, cupidez e/ou ambio desmedida de riqueza.Aqueles porm que querem tornar- se ricos,cem na armadilha da tentao e em muitos desejos insensatos e perniciosos que fazem os homens afundarem na runa e perdio. Porque a raiz de todos os males o amor ao dinheiro 1 Tm 6, 9. Ms companhias: muitas falsas amizades acabam corrompendo a vida espiritual principalmente dos jovens que induzidos por ela partem para a prtica de atos que no convm.O homem violento seduz o prximo e o arrasta pelo mau caminho.Prov 16,29 Pobreza: muitas vezes em meio a grandes dificuldades financeiras o homem tentado a murmurar contra Deus, a ter inveja do outro e a cometer atos ilcitos.No adianta agir sem refletir, pois quem apressa o passo acaba tropeando Prov 19,2 Riqueza: prosperidade as vezes leva o homem a auto- suficincia e negao a Deus expondose soberba e indiferena para com os mais necessitados.... no me d riquezas para que estando eu saciado no te renegue dizendo: Que o Senhor?! Prov 30, 9 Nos talentos: tambm somos tentados a usar os dons que Deus nos deu unicamente em favor prprio, nos achando melhores que os outros e afundando na corrupo desse mundo em busca de fama e prestgio. Diversidade dos pecados O pecado pode ser classificado conforme diz respeito: a Deus, ao prximo, ou a si mesmo; podese dividi- lo em pecados espirituais e carnais ou ainda por: pensamento (cf Mt 5,28), palavras (cf. Mt 5,37), atos (cf. Mt 5,30), omisses. A raiz do pecado est no corao do homem em sua livre vontade, segundo o ensinamento do Senhor (cf Mt 15,19) Com efeito do corao que procedem as ms inclinaes. (CIC 1853). Gravidade Convm avaliar o pecado segundo a sua gravidade. Mortal:(grave)- todo pecado que tem como objeto uma matria grave e que cometido com plena conscincia e liberdade.(CIC 1857) Venial:(leve)- traduz uma afeio desordenada, impede o progresso da alma no exerccio da virtude e a prtica do bem moral e nos dispe pouco a pouco a praticar o pecado mortal (CIC 1863) - Pecado contra o Esprito Santo: Mt 12,31- 32 (tpico 8 -apostila) 216

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- Pecados capitais: soberba, avareza, luxria, ira, gula, inveja, preguia Conseqncias A situao do mundo hoje nos mostra as graves conseqncias do pecado. A humanidade vive dias incontestavelmente difceis,e o homem vive mergulhado em todo o tipo de sofrimento: desemprego, injustia,corrupo, fome, violncia. Esse quadro ,muitas vezes encarado apenas como influncia de questes scio- econmicas, que podem ser solucionados simplesmente com programas de governo,mas olhando pelo ponto de vista espiritual, isso nada mais do que resultado do pecado. A ausncia de Deus na vida do homem a geradora desta situao, e a medida em que se rompe com o Senhor abrem se as portas do egosmo e da ganncia trazendo opresso e humilhao. Escravido (Jo 8,34), destruio (CIC 400),perda da amizade Divina (CIC 761/1472), morte (Rm 6,23) O que liberta do pecado Somos libertos do pecado pelo sacrifcio de Cristo que se entregou na cruz em nosso favor. Mas mediante a nossa atitude que essa salvao acontece em nossa vida. Arrependimento: Se o meu povo sobre quem foi invocado o meu Nome se humilhar, suplicando e buscando a minha presena e se arrepender de seu mau comportamento Eu o ouvirei do cu e perdoarei seus pecados 2 Crn 7, 14. Reconciliao: Felizes aqueles cujas ofensas so perdoadas. Feliz o homem a quem o Senhor no leva em conta o pecado.Rm 4,7-8. A f:Vendo a f que eles tinham, Jesus disse ao paraltico: Filho, os seus pecados esto perdoados Mc 2,5. e ainda,diante disso Jesus lhe disse: Mulher, grande a sua f. Seja feito conforme pediste Mt 15,28. A verdade: ... conhecero a verdade e a verdade vos libertar Jo 8,31-32. Vencendo as tentaes A tentao o meio pelo qual somos levados a pecar,todos somos tentados, mas temos da parte do Senhor Deus a garantia de que todas elas so suportveis, nenhuma tentao est acima de nossas foras.(cf. 1 Cor 10,13). So Paulo em sua carta aos Glatas nos diz que a luta contra o pecado uma constante em nosso dia- a dia, Mostrando o grande conflito que existe entre as obras do Esprito e as obras dos instintos egostas, nos aconselha a vivermos segundo o Esprito e no segundo a carne. Afirma que se Somos conduzidos pelo Esprito no estaremos sujeitos lei nos ensinando que quem permanece em Deus vive o amor, a paz, a pacincia,a bondade.(cf. Gal 5 16- 23). Deus nos capacita para vencermos as tentaes fazendo delas um meio para aperfeioamento de nossa f atravs de uma vida de humildade, pureza. orao, comunho, jejum, leitura e meditao da palavra. As tentaes so permitidas por Deus como um voto de confiana que nos creditado, pois, antecipadamente j nos deu meios para lutarmos com segurana e vencermos a elas (cf. Ef 6,1018) Em Deus somos sustentados

O senhor a nossa fora.

A Santidade Santo, Santo, Santo, o Senhor Deus dos exrcitos, toda a terra est cheia de Sua Glria (Is 6,3) Significado da palavra Santidade Santo- atributo judaico- cristo que distingue Deus e se refere a um dos nomes dados a Ele. Santidade- Qualidade ou estado de santo.

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H uma palavra no hebraico bblico Kodosh, que significa santidade, da qual vem Kadosh, o santo. oriunda do verbo Kadesh que significa separar, distinguir. Equivale pois, a distino e separao que deve existir entre o santo e o profano. Tudo o que santo possui uma fora, um mistrio, uma majestade acima do que natural oque provoca no homem um sentimento de temor e, ao mesmo tempo de fascinao que lhe d a conscincia de sua pequenez diante da grandeza do sagrado. Na Sagrada Escritura esta idia da santidade se enriquece muito. No se refere somente s reaes do homem frente ao sagrado e nem se reduz mera negao do que profano. A Bblia mostra a santidade na sua mesma fonte que o prprio Deus do qual deriva tudo que se torna santo; a santidade o mistrio de Deus que se comunica com os homens. Se no Antigo Testamento essa idia podia se aplicar s pessoas, aos lugares ou aos objetos dos templos, no Novo Testamento vai alm do aspecto exterior e de atributo dado a pessoas e coisas, ou da simples transcendncia de Deus. Neste ltimo a santidade conhecida como a prpria natureza de Deus que Amor (cf Jo 4,18), o qual se comunica pelo dom do Esprito Santo aos que tem f (cf Rm 5,5 ). Santidade de Deus Podemos observ- la em dois sentidos:Primeiro, Ele o criador e ns somos suas criaturas. Como Criador, est acima de tudo (cf Sl 99, 1- 3/ Is 40, 28/ Ef 1,21), nada a Ele se compara (cf Is 40, 25). Segundo, Deus santo em se tratando de sua relao com o pecado. Ele puro acima de todo o pecado e maldade. A santidade qualidade central de Deus. Ele no apenas decide o que certo, Ele mesmo certo (cf J 34,10), Deus O Santo por excelncia (cf Col 2, 9), trs vezes Santo (cf Ap 4,8) o totalmente se parado de tudo aquilo que profano, imoral e injusto. Ele o Pai Santo (cf Jo 17, 11), o Todo Poderoso e Juiz de todos (cf Ap 4,6). Sua Santidade refletida em: Seu nome- (cf Fil 2, 9/ Lc 1, 46/ CIC 2807- 57) Sua Lei- (cf Rm 7, 12/ Sl 18, 51) Sua aliana- (cf Lc 1,72) Seu povo- (cf Ex 19,6) Sua ao- (cf Ex 15, 11/ CIC 292/ 308/ 988) Sua ira- (cf Sl 69,31-32/ CIC 208) Sua misericrdia- (cf CIC 210- 11) Vontade de Deus:(chamado santidade) Como discernir a vontade de Deus? Em Jo 7,17 Jesus diz: Se a sua vontade fosse a vontade de Meu Pai compreenderiam meus ensinamentos O segredo para conhecer a vontade do Pai desejar a vontade d`Ele. A vontade de Deus que vivam consagrados a Ele,que cada um saiba usar o prprio corpo na santidade e no respeito 1 Ts 4,3, Sejam santos porque Eu Sou Santo Lev 11, 45(cf CIC 2813) A santidade um chamado, uma vocao (cf CIC 2013- 14). Sim, Deus quis que todos os que n`Ele acreditassem fossem chamados santos.A vocao e a dignidade dos santos comum a todos, todo aquele que se converte chamado santidade. Embora seja um convite de Deus ao homem, deve ser cultivada, isto , ir at o fim dos bons propsitos sem ceder ao desnimo ou tentao da volubilidade. Graa e Santificao (Justificao) Graa- o favor, a ajuda gratuita de Deus para que possamos responder vocao a que fomos chamados por Ele. E ela que nos introduz na intimidade da vida Trinitria. A graa infundida em nossa alma pelo batismo e aumentada por meio dos outros sacramentos. Essa ao de deus se d 218

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em nossa vida de duas maneiras:Graa habitual (especial)- que torna possvel viver segundo a vocao Divina. Aqui se incluem as graas que recebemos nos sacramentos. Graa atual- so auxlios divinos no incio do processo de converso e santificao. Aqui se incluem os carismas. Justificao- a passagem do pecado para o estado de graa. A justificao nos foi concedida por Jesus e temos acesso a ela pelo batismo que nos transforma em santos pois inclui:remisso de todos os pecados, purificao da alma e renovao interior. Sob moo da graa o homem volta- se para Deus e se afasta do pecado. Com isso nos tornamos capazes de acolher e a justia que vem do alto. A justificao implica a santificao de todo o ser e por isso mesmo a obra mais excelente da misericrdia de Deus. A justificao do mpio uma obra maior que a criao do cu e da terra, pois o cu e a terra passaro ao passo que a salvao e justificao dos eleitos permanecero para todo o sempre. (S Agostinho) - Deus quem torna santo: Mediante a purificao do pecado pelo batismo(cf Jo 3,5),os seres humanos so qualificados como santos. Pois Cristo quem santifica a todos os que crem tornando- os membros de sua Igreja . no Esprito que encontramos a santidade (cf CIC 703). Sua ao conduz o homem a Deus- , a escada de nossa ascenso ao Senhor. (S Irineu) coloca o homem em comunho viva com Deus e o introduz nas profundezas de Seu mistrio inefvel (cf 1 Cor 2,9- 10) O caminho para a santidade Ento,santidade imitao e unio com Cristo, dom do Esprito e cresce no homem a medida de sua abertura e fidelidade a esse dom. O caminho rduo e difcil exige uma certa teimosia, penhor da vitria ou entrada no reino dos cus. Assim como um atleta no pode receber a coroa se no tiver lutado, tambm no pode o homem herdar a vida eterna se no procurar vencer os obstculos (cf 1 Cor 9, 24- 25/ 2 Tm 2,5). Para chegarmos a santidade enfrentaremos dores e sofrimentos (cf CIC 2015), No mundo vocs vo sofrer...Jo 16,33. -Santidade da Igreja: A nova criao que surge pela ao do Esprito a Igreja. No se pode separar esses dois; Onde est o Esprito est a Igreja e onde est a Igreja est o Esprito e toda a graa(s Irineu). A santidade da Igreja e de cada um de seus membros a luta permanente contra o pecado, na preparao do retorno glorioso de Cristo. - Memria e venerao dos santos: A Santa Igreja em Comunho com o Esprito Santo aprova o sentimento de respeito e admirao aqueles que serviram a Deus na fidelidade (cf 2 Mac 15,14). No a Igreja quem torna santo, mas Deus. O que cabe Igreja declarar universalmente a participao desses servos na glria celeste, pela autoridade que lhe foi dada pelo prprio Cristo. - Modelos de santidade: Os santos nos servem de exemplo na caminhada nos ajudam a discernir a vontade de Deus, nos mostram que possvel fazer o que o Senhor nos prope, pois eles comearam a buscar a deus na mesma condio em que hoje ns estamos; sujeitos a erros, lutas e quedas. Nos ensinam que devemos nos centrar em Jesus Cristo. Maria: A virgem Maria intimamente associada a seu Filho se torna a ajuda providencial para conduzir o cristo no caminho da santidade. Ela cheia de graa, modelo pela sua abertura ao de Deus (cf Lc 1, 35); sua obedincia a Palavra (cf Lc 1,38), sua f (cf Lc 1,45); sua humildade (cf Lc 2,19). Se torna assim em sua excepcional peregrinao na f um ponto de referncia constante para a Igreja, para cada pessoa, para as comunidades, para os povos e naes, e em certo sentido para toda a humanidade Joo Paulo II A cada cristo no caminho para a santidade, a Virgem repete o que disse aos servos em Can: fazei tudo o que Ele vos disser.Jo 2, 5. Nosso Desafio

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Fomos criados imagem de um Deus que Santo e somos desafiados a imitar o carter d`Ele. A santidade deve ser o alvo de todos os servos do Senhor (cf 2 Cor 7,1) O nosso desafio cumprir a vontade do Pai vivendo segundo o Esprito Santo.A vida no Esprito um dom que se aperfeioa na luta permanente contra a carne, (cf 1 Pd 5,8- 10).Sendo assim viver santamente viver no Esprito.

Santos sero os que santamente observarem as coisas santas Sab 6,10.

Autores do planejamento: Dauana e Lcia -----------------------------------------------------------------------------------------------------------PARQUIA SO JOS - CATEQUESE DE CRISMA TEMA: PECADO E SANTIDADE VER: . orientar uma reflexo a respeito da existncia do pecado; . existe pecado? O que pecado? D exemplos... . pedir aos crismandos que faam perguntas (por escrito) a respeito de pecado; . Discutir com os crismandos a frase: A vontade de Deus a vossa santificao 1 Tm 4,3. JULGAR: Dividir a turma em grupos: GRUPO 01: - Pecado Original - Gn 3,1-24; - Consequncias do pecado Original - Rm 5, 12-19; Cor 12, 21-27. Ef 2,3. - Santidade de Deus no AT (Is 6,3): Majestade, absoluto, nico - Santidade de Deus no NT: Amor supremo, doao, perdo. GRUPO 02: - Pecado Atual (Pessoal e Social); O catequista deve levar gravuras para que os crismandos possam mostrar atravs delas, o pecado atual. Explic-lo (Doc. Puebla 28, 73, 487), Jo 14,1; Am 8; DP 28 - Pobres x Ricos; DP 73 - Angstias e frustraes; DP 487 - Amrica Latina (situao na maioria dos pases); - Jesus comunica a sua santidade Igreja: sacrifcio do calvrio - A Igreja de Jesus Santa: na sua doutrina, no seu fundador, nos sacramentos. GRUPO 03: - Intensidade (Tipos de Pecado); Grave (mortal) ou Leve (venial); Mt 5,22; 15.19; Mc 7,2; Lc 11; Mt 5,19; 7,3; 12,36; 28,13; Lc 10,16; - Os membros da Igreja devem ser Santos: Lv, 19, 1-2; - O que no a Santidade: GRUPO 04: - Formas de Pecado: pensamento, palavras, atos e omisses; - O que a Santidade: O Batismo a porta da Santidade. viver a vida santa de Deus; 220

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- Todos so chamados Santidade: Fl 3, 12-14. CATEQUISTA: - Pecados contra o Esprito Santo; - Pecados capitais: soberba ou vanglria; avareza; luxria; ira; gula; inveja; e preguia. AGIR: - Simular a confisso de seus pecados e avali-los aps o conhecimento dos tipos de pecado; - Evitar qualquer situao de pecado. Confessar-se quando necessrio ANEXO: PECADO VENIAL E PECADO MORTAL O pecado venial acumulado ao longo de nossas vidas , pode , num determinado momento , transformar-se em pecado mortal, excluindo , assim , a graa habitual, dita santificante, que recebemos de Deus no ato batismal? No, no pode ! - Apenas o pecado mortal pode matar a graa santificante que vivifica as faculdades naturais de nossa alma para a vida sobrenatural e igualmente para os atos sobrenaturais. Aes consideradas pecado venial so de uma espcie diferente das aes que implicam em pecado mortal. O pecado mortal merece uma pena eterna e infinita, porque ele nos retira o estado da graa permanente; e o pecado venial merece uma pena temporal e finita. No obstante, muitos pecados veniais acabam por dispor a alma humana ao pecado mortal, de duas maneiras; a saber,uma primeira positiva, e uma outra, privativa ou negativa. A positiva: com a repetio de atos levemente proibidos - certa propenso na vontade humana sobre a matria se desenvolve. O pecado grave reside latente, no pecado mais leve. O negativo: com a repetio dos pecados veniais, se enfraquece, progressivamente, o fervor da caridade, e se desmerecem os auxlios da graa, ficando o homem - por isso mesmo - exposto a graves tentaes que , para serem vencidas , requerem muita infuso da graa de Deus, e muito fervor da caridade. O ato , no ser moral , no pode ser venial e mortal - seqencialmente - isto ; o pecado venial constitudo em razo do venial, no pode passar a ser mortal, nem o contrrio pode ocorrer.O pecado mortal e o venial, se distinguem em espcie. O pecado venial , sem dvida , uma ofensa menos grave que o pecado mortal, ele no nos afasta - em definitivo - do amor de Deus e da sua misericrdia. No obstante, o pecado venial , de todo o modo , tambm uma ofensa a Deus, tal a grandeza do amor e da piedade divina pela criatura humana. Por isso no devemos pecar, nem mesmo, em termos veniais, e tampouco devemos permitir que o pecado venial se acumule em nossa alma. Os efeitos do pecado venial so os de nos excluir das mercs divinas e das inspiraes da graa atual. O pecado venial enfraquece a graa habitual e nos debilita, espiritualmente, em face do pecado em geral. Ele nos desorienta, e nos afasta do amor de Deus, fortalecendo a concupiscncia que subsiste remisso do pecado original. O pecado venial pode contribuir , indiretamente , para que venhamos a cometer o pecado mortal. Ele impede o crescimento da graa em nossa alma , e nos vulnerabiliza , espiritualmente ; mesmo que no tenha a capacidade de excluir a graa habitual. O pecado venial esfria o fervor da vid crist, obstaculiza o caminho da perfeio e nos faz merecedores do Purgatrio. 221

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A pena pelo pecado venial temporria e limitada; por essa razo , pecados veniais acumulados agravam , em muito , a nossa punio seja na terra , ou propriamente no purgatrio. Para repararmos as nossas faltas perante Deus e a Igreja , devemos nos arrepender profundamente do ato cometido , confessar frutuosamente todas essas faltas ao sacerdote e pagar a pena devida . A penitncia uma forma de culto a Deus , pois , envergonhados de nossa fraqueza , buscamos nos reconciliar e nos tornar novamente dignos de Deus , em todas as etapas do processo . A contrio e o perdo so dons de Deus concedidos aos homens ; expressando a misericrdia infinita do Pai - atravs da satisfao eterna prestada a Deus pelo Cristo . A contrio perfeita feita , acima de tudo , pelo amor a Deus ; ela perdoa imediatamente os nossos pecados , mas no nos dispensa de confirmarmos nosso arrependimento , confessando em termos sacramentais , assim que possvel . A contrio imperfeita realizada pelo temor da perda da beatitude celeste . Ela condio necessria para a confisso e a absolvio dos pecados . O no cumprimento pleno das penas exigidas pelo confessor implica na transformao da indulgncia plenria em indulgncia parcial e na presena de um estado de concupiscncia a ser aplacado. Com o perdo concedido pelo sacerdote , nossos pecados so perdoados para todo o sempre . RESUMO : O pecado venial uma transgresso da lei de Deus ; na qual, falta a gravidade da matria, ou a plenitude da advertncia ou do consentimento. O pecado grave se chama mortal porque nos separa de Deus ,fazendo-nos perder a graa santificante, que a vida da alma. Pecamos em pensamentos , palavras , atos e omisses. Os chamados ' pecados contra o Esprito-Santo ' so pecados mortais (1- duvidar completamente da oferta e do poder salvfico de Deus ; 2 -negar as verdades da Igreja ; 3 -invejar as mercs distribudas a outros; 4 -considera-se salvo antes do juzo ; 5-obstinao no mal ;6 - morrer impenitente ) Os pecados capitais - obedecidas as condies mencionadas na primeira proposio - tambm podem ser mortais. O pecado mortal destri a caridade em nosso corao e nos aparta do amor de Deus - bem supremo. Se no for reparado , pelo arrependimento , confisso e pelo perdo de Deus , provoca a excluso do paraso e a morte eterna no inferno; priva-nos dos mritos adquiridos e impede todo crescimento espiritual , fazendo-nos escravos do mal. No existe nada mais grave para o homem do que o pecado mortal, que nos separa de Jesus, nosso nico Salvador. Autor: Prof. Everton Jobim

O pecado contra o Esprito Santo

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Autoria de Carlos J. Magliano Neto

Algum poder duvidar da misericrdia de Deus? Claro que no. Numa demonstrao inefvel de amor aos homens, Deus enviou seu Filho nico para que, atravs dEle, o perdo ficasse disponvel a todos. A salvao de Jesus Cristo a maior prova, a mais cabal evidncia de que Deus Amor(1) e que jamais despreza o que criou, pois se odiasse alguma coisa, no a teria criado(2). E ns, que fomos criados imagem e semelhana (3) do Deus que Amor, somos convidados tambm a amar, de forma incondicional, e se assim no fazemos, nos frustramos, pois no exercemos o motivo de nossa existncia. Vocs ouviram o que foi dito: Ame o seu prximo, e odeie o seu inimigo! Eu, porm, lhes digo: amem os seus inimigos, e rezem por aqueles que perseguem vocs! Assim vocs se tornaro filhos do Pai que est no cu, porque Ele faz o sol nascer sobre maus e bons, e a chuva cair sobre justos e injustos. Pois, se vocs amam somente aqueles que os amam, que recompensa tero? Os cobradores de impostos no fazem a mesma coisa? E se vocs cumprimentam somente seus irmos, o que que vocs fazem de extraordinrio? Os pagos no fazem a mesma coisa? Portanto, sejam perfeitos como perfeito o Pai de vocs que est no cu(4). So palavras como estas que fez de Jesus a maior personalidade de todos os tempos: mostrou aos homens que Deus ama a todos independentemente de qualquer coisa; e ns, espelho desse Amor, devemos procurar refleti-lo nitidamente, pois para isso fomos feitos. Contudo, uma curiosa passagem do Evangelho chama a ateno de quem conhece o Deus que Amor Incondicional. Trata-se da fortssima palavra de Jesus que documentada por Mateus(5), Marcos(6) e Lucas(7): Aos filhos dos homens sero perdoados todos os pecados e todas as blasfmias que proferirem; todavia, quem blasfemar contra o Esprito Santo, jamais ter perdo, mas ser ru de pecado eterno. Duas perguntas nos surgem imediatamente: Que pecado to grave este que no merece o perdo de Deus? e Deus, que Amor, por causa deste pecado, esqueceria desse Amor para condenar eternamente o blasfemador do Esprito Santo? Analisemos as questes. a) que pecado esse? Antes de sua volta para o Pai, Jesus prometeu um novo Consolador, um Advogado. Trata-se do Esprito Santo que viria para apanhar aquilo que de Jesus e interpretar para os seus discpulos(8), para assim convencer o mundo quanto ao pecado, quanto justia e quanto ao juzo(9). Diante disso, nos ensina o Santo Padre Joo Paulo II que a blasfmia (contra o Esprito Santo) no consiste propriamente em ofender o Esprito Santo com palavras; consiste, antes, na recusa de aceitar a salvao que Deus oferece ao homem, mediante o mesmo Esprito Santo agindo em virtude do sacrifcio da cruz. Se o homem rejeita o deixar-se convencer quanto ao pecado, que provm do Esprito Santo e tem carter salvfico, ele rejeita ao mesmo tempo a vinda do Consolador: aquela vinda que se efetuou no mistrio da Pscoa, em unio com o poder redentor do sangue de Cristo que purifica a conscincia das obras mortas. Sabemos que o fruto desta purificao a remisso dos pecados. Por conseguinte, quem rejeita o Esprito Santo e o sangue, permanece nas obras mortas, no pecado. E a blasfmia contra o Esprito Santo consiste exatamente na recusa radical de aceitar esta remisso, de que ele dispensador ntimo e que pressupe a converso verdadeira, por ele operada na conscincia (...) Ora, a blasfmia contra o Esprito Santo o pecado cometido pelo homem, que reivindica seu 223

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pretenso direito de perseverar no mal em qualquer pecado e recusa por isso mesmo a Redeno. O homem fica fechado no seu pecado, tornando impossvel da sua parte a prpria converso e tambm, conseqentemente, a remisso dos pecados, que considera no essencial ou no importante para a sua vida(10). Como Deus poder perdoar algum que no quer ser perdoado? Para que o nosso entendimento ficasse mais claro acerca deste terrvel pecado, o Papa So Pio X, que governou a Igreja de 1903 a 1914, no seu Catechismo Maggiore, ensinou que seis so os pecados contra o Esprito Santo: 1 - Desesperao da salvao, ou seja, quando a pessoa perde as esperanas na salvao de Deus, achando que sua vida j est perdida. Julga, assim, que a misericrdia de Deus mesquinha e por isso no se preocupa em orientar sua vida para o bem. Perdeu as esperanas em Deus. 2 - Presuno de salvao sem merecimento, ou seja, a pessoa cultiva em sua alma uma vaidade egosta, achando-se j salva, quando na verdade nada fez para que merecesse a salvao. Isso cria uma fcil acomodao a ponto da pessoa no se mover em nenhum aspecto para que melhore. Se j est salva para que melhorar? pode perguntar-se. Assim, a pessoa torna-se seu prprio juiz, abandonando o Juzo Absoluto que pertence somente a Deus. 3 - Negar a verdade conhecida como tal, ou seja, quando a pessoa percebe que est errada, mas por uma questo meramente orgulhosa, no aceita: prefere persistir no erro do que reconhecer-se errada. Nega-se assim a Verdade que o prprio Deus. 4 - Inveja da graa que Deus d a outrem, ou seja, a inveja um sentimento que consiste primeiramente em entristecer-se porque o outro conseguiu algo de bom, independentemente se eu j possua aquilo ou no. o no querer que a pessoa fique bem. Ora, se eu me invejo da graa que Deus d algum, estou dizendo que aquela pessoa no merece tal graa, me tornando assim o regulador do mundo, inclusive de Deus, determinando a quem deve ser dada tal ou tal coisa. 5 - Obstinao no pecado, ou seja, a teimosia, a firmeza, a relutncia de permanecer no erro por qualquer motivo. Como o Papa Joo Paulo II disse, quando o homem reivindica seu pretenso direito de perseverar no mal em qualquer pecado e recusa por isso mesmo a Redeno. 6 - Impenitncia final, ou seja, o resultado de toda uma vida que rejeita a ao de Deus: persiste no erro at o final e recusa arrepender-se e penitenciar-se. b) por causa disso Deus abandona seu amor para condenar a criatura? Deus no condena ningum. Ao contrrio, Deus no quer que ningum se perca, mas que todos cheguem a se converter(11). No entanto, Deus no criou os seres humanos como irracionais, mas os criou sua imagem e semelhana, que quer dizer: nos deu inteligncia, para separar o bem do mal; liberdade, para escolher o bem ou o mal; e vontade, para vivenciar o bem ou o mal. A escolha nossa, de cada um. Assim, vivemos a nossa vida direcionados pelos trs pilares da imagem e semelhana de Deus: inteligncia, liberdade e vontade, para que assim decidamos o que queremos trilhar. No fim da vida terrena, a morte confirmar a nossa deciso, dando-nos aquilo que escolhemos. Por isso, a concluso torna-se bvia: s est no inferno aqueles que realmente querem estar l, aqueles que no querem a presena de Deus que ilumina suas imundcies.
Por outro lado, Deus, que no quer que ningum se perca, continua a amar sua criatura, mesmo esta preferindo estar longe. Como j disse, o amor de Deus no impe condies, assim, onde quer que a

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225 criatura esteja, Deus a amar sempre, embora respeitando aquilo que a faz ser uma pessoa: sua inteligncia, sua liberdade e sua vontade.

Em suma: o pecado contra o Esprito Santo consiste na rejeio consciente da graa de Deus; a recusa da salvao que, conseqentemente, impede Deus de agir, pois Ele est porta e bate(12), e a abre quem quiser. A persistncia neste pecado, que contra o Esprito Santo, pois este tem a misso de mostrar a Verdade, levar o pecador para longe de Deus, para onde ele escolheu estar. Apesar disso, o Senhor continuar a am-lo com o mesmo amor de Pai que tem para com todos, porm respeitando a deciso de seu filho que inteligente e livre. _______________ (1) cf. 1Jo 4,8. (2) cf. Sb11,24. (3) cf. Gn 1,26. (4) Mt 5,43-48. (5) cf. Mt Mt 12,31s. (6) cf. Mc 3,28-s. (7) cf. Lc 12,10. (8) cf. Jo 16,14. (9) Jo 16,8. (10) Carta Encclica Dominum Vivificantem, 46. (11) 2Pe 3,9. (12) cf. Ap 3,20. Autor do planejamento: Srgio Henrique

SACRAMENTOS DA PENITNCIA/ UNO DOS ENFERMOS ____

ARQUIDIOCESE DE BRASLIA PARQUIA SO JOS CATEQUESE DE CRISMA 2005 1 parte : Tema: SACRAMENTO DA RECONCILIAO a) Orao Inicial b) VER e JULGAR
1) Primeiramente, o catequista deve fazer uma estatstica entre os crismandos, para saber qual a mdia de recebimento do Sacramento (no aprofundar na discusso, pois isso ser feito no trabalho de grupo) .

2) em seguida, dividir os catequizandos em 04 grupos, que respondero algumas perguntas ou realizaro uma atividade, conforme descrito no anexo.

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c) DEBATE e PLENRIA o catequista suscita um debate (em grupo por exemplo) e realiza depois plenrio para partilhar as respostas. Deve deixar a representao teatral por ltimo(vide anexo I) Durante a Plenria, o catequista deve preocupar-se em ressaltar os seguintes temas, conforme apostila e/ou Catecismo da Igreja Catlica e anexos : Instituio do Sacramento da Penitncia Preconceitos e viso da sociedade a respeito do Sacramento Formas de Administrao do Sacramento, matrias e frmulas Passos para uma confisso eficiente Pontos no abordados pelos crismandos no trabalho de grupo e complementao das respostas.

d) AGIR: Procurar conhecer mais o Sacramento da Reconciliao, procurando o Sacerdote sempre que preciso para receb-lo. 2 Parte Tema : O SACRAMENTO DA UNO DOS ENFERMOS INTRODUO : ler as seguintes leituras bblicas : Mc 6,13(sugesto do sacramento) e Tg 5,14 -15(Sacramento da Uno sendo recomendado aos fiis por So Tiago) a ) VER : Questionar os crismandos a respeito de como encaram a questo da doena, da dor e da morte(falar um pouco da posio da igreja diante da Eutansia) Como Jesus Cristo enfrentou o sofrimento e a morte? E os Discpulos e primeiros cristo(mrtires)?

b) JULGAR
Realizar uma pequena reviso dos Sacramentos, rememorando os aspectos principais daqueles j estudados como, Forma, Frmula e efeitos, situando a posio do sacramento da uno dentro da diviso dos sacramentos :

a) Sacramentos de Iniciao Crist : Batismo, Eucaristia e Crisma b) Sacramentos Vocacionais : Matrimnio e Ordem c) Sacramentos Medicinais ou de cura : Penitncia e Uno dos Enfermos Enfatizar a importncia do Sacramento da Uno dos Enfermos como atuao privilegiada de Deus de modo sensvel, entregando os doentes aos cuidados do Senhor sofredor e glorificado, para que os alivie e salve Histrico do Sacramento Formas de Administrao/Celebrao Matrias e Forma

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c) AGIR

Ministros do Sacramentos Requisitos para o recebimento(quem pode receber e quando) Explicao sobre os Sacramentos adjuntos Penitncia e Eucaristia(Vitico) Batismo voluntrio e batismo de desejo.

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------Parquia So Jos- Taguatinga Norte Crisma 2003 Motivao: Desafio Tema do dia: Sacramento da Uno Enfermos Eu vim para que todos tenham vida e a tenham em plenitude (Jo 10,10) 1 Momento: Discusso Levar reportagens para os crismandos que falem de doenas graves ou que tenham relatos de caso. Discutir como o ser humano tem buscado a cura para os mais diversos males, atravs da cincia, de crenas antigas (simpatias e outros rituais), atravs de oraes. O homem busca Deus na hora do sofrimento e procura ser curado atravs da orao. 2 Momento: Jesus passa curando os enfermos A filha de Jairo e a cura de uma doente. ( Lc 8, 40-56) Cura de um paraltico ( Lc 4, 17-26) Cura da sogra de Pedro (Lc 4, 38-44) O leproso agradecido (Lc 17, 11-19)

Jesus teve compaixo dos enfermos e por onde passava muitos iam ao encontro dele para que fossem curados. Ns como testemunhas de Cristo somos convidados a ajudar aos irmos mais necessitados. Como ns cristos podemos ajudar os enfermos? A Igreja chamada a seguir os passos de Jesus continuando o seu ministrio consolador.

"No corpo de Cristo, que a Igreja, se um membro sofre, todos os outros sofrem com ele (1 Cor 12,26). Por isso so tidas como extremamente honrosas a misericrdia em relao aos enfermos e as assim chamadas obras de caridade e ajuda mtua, que visam socorrer as diferentes necessidades humanas.
Na nossa Parquia existe alguma pastoral ou algum movimento que presta ajuda aos enfermos?

3 Momento: Intervalo 4 Momento: O sacramento da Uno dos Enfermos

O Projeto de Deus para o homem e para a mulher uma proposta de vida plena, realizada e feliz na comunho com ele e com os irmos. No entanto, constantemente esse projeto se encontra ameaado, ora pela violncia, ora pelo egosmo, ora pela doena.

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228 A doena no da vontade de Deus, tampouco se trata de um castigo enviado por ele em conseqncia dos nossos pecados. Ela deve ser compreendida como conseqncia da limitao, da fragilidade humana. A enfermidade pode levar a pessoa a angustia, a fechar-se sobre si mesma, e s vezes at ao desespero e revolta contra Deus. Mas tambm pode tornar a pessoa mais madura, ajud-la a discernir em sua vida o que no essencial, para voltar-se quilo que essencial. No raro, a doena provoca uma busca de Deus, um retorno a ele. neste contexto que o sacramento da Uno dos Enfermos tem o seu lugar. Ele deve contribuir para que o enfermo compreenda que o amor de Deus infinito. E se no for possvel vencer a doena, que todo cristo, a partir da f, seja capaz de vencer a morte, a exemplo de Cristo. Deus prometeu a continuidade da vida a seu lado, junto com os santos e santas, para todos aqueles que acreditarem. Ele ama a todos com amor sem igual, mesmo antes do nascimento; portanto no abandona ningum. Ele o bom Pastor; por guas tranqilas conduz os seus filhos bem amados ( Sl 22). "A Sagrada Uno dos Enfermos, como a Igreja Catlica professa e ensina, um dos sete sacramentos do Novo Testamento, institudo por nosso Senhor Jesus Cristo, sugerido em So Marcos (Mc 6,13), promulgado e recomendado aos fiis por So Tiago, apstolo e irmo do Senhor. Algum de vs est enfermo? Pergunta ele. Chame os presbteros da Igreja, para que orem sobre ele, ungindo-o com leo em nome do Senhor. A orao da f salvar o doente, o Senhor o aliviar; e se tiver pecado, receber o perdo" (Tg 5,14-15 e Ritual p. 9).

Mc 6,13: "Expulsavam muitos demnios e ungiam com azeite a muitos enfermos e os curavam". Tg 5,14: "Existe algum enfermo entre ns? Faamos a uno do mesmo em nome do Senhor...

Falar sobre: elementos materiais, frmula sacramental, quem recebe, ministros, o vitico, a graa. (Apostila)

Autor do Planejamento: Srgio Henrique -----------------------------------------------------------------------------------------------------------

CATEQUESE DE CRISMA 2005 PARQUIA SO JOS SACRAMENTO DA RECONCILIAO TRABALHO DE GRUPO

GRUPO 1 O PECADO Responder as perguntas, baseando-se no conhecimento do grupo e na apostila pginas 1) O que pecado?(explique) 2) O que Pecado Original(explique) 3) O pecado se apresenta de forma grave e leve. Explique e d exemplos 4) Quais as formas de Pecado? 5) O que Pecado Social (ou Pecado da Estrutura)? 6) Existe pecado sem perdo? Explique. GRUPO 2 - OS DEZ MANDAMENTOS Responder as perguntas baseado na apostila, na Bblia e no conhecimento do grupo 1) Quais so os 10 mandamentos e que nomes recebe?(contar um pouco da histria narrada no livro do xodo sobre o assunto 2) Comente um pouco de cada mandamento, transportando com exemplos para os dias de hoje

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3) Confeccionar um cartaz com os dez mandamento, colocando uma palavra chave a respeito de cada mandamento GRUPO 3 O SACRAMENTO DA PENITNCIA Baseado na apostila e tambm no conhecimento do grupo responder as seguintes perguntas : 1) O que o Sacramento da Penitncia? Como o definiria voc? O que para voc? 2) Quem pode perdoar pecados? 3) Porque existe preconceito a respeito do Sacramento da Penitncia? Explique . 4) Fale da Matria e da Forma do Sacramento e do Ministro do Sacramento. 5) Quando e como confessar? 6) Quais so os efeitos da confisso? 7) Quais as formas pelas quais se administra o sacramento? Explique. GRUPO 4 REPRESENTAO TEATRAL PARABOLA DO FILHO PRDIGO LC 15, 11-32 A MISERICRDIA DIVINA Comentrio : ao contar esta Parbola , Jesus quer mostrar a infinita misericrdia de Deus, que sempre acolhe de braos abertos o pecador. Aqui est simbolizada com grande beleza os passos para uma participao no Sacramento da Penitncia. Tarefa : representar a Parbola, ressaltando os seguintes elementos : Filho mais moo(pecador que se arrepende), Regio Distante(agruras e dificuldades da vida), arrependimento(reconhecer que errou e pedir perdo verdadeiro) e acolhida do Pai(perdo verdadeiro e incondicional). Filho mais velho(no aceita a infinita misericrdia do Pai, como os fariseus no tempo de Jesus).

ANEXOS
Reconciliao - Penitncia - Confisso Chama-se sacramento da Converso, pois realiza-se sacramentalmente o convite de Jesus para o caminho de volta ao Pai, do qual a pessoa se afastou pelo pecado. Chama-se sacramento da Penitncia porque consagra um esforo pessoal e eclesial de arrenpedimento e de satisfao do cristo pecador. Chama-se sacramento da Confisso porque a declarao dos pecados diante do sacerdote Deus concede o perdo e a paz. tambm chamado de sacramento da Reconciliao porque d ao pecador o amor de Deus que reconcilia: "Reconciliai-vos com Deus" (2Cor 5,20). Quem vive do amor misericordioso de Deus, est pronto a responder ao apelo do Senhor: "Vai primeiro reconciliar-te com teu irmo" (Mt 5,24). no sacramento do perdo que Deus reconhece nossas falhas, nossas limitaes, mas reconhece tambm nossa boa vontade. Jesus disse: "Eu detesto o pecado mas amo o pecador". O prprio Cristo no dia da Ressurreio (Domingo de Pscoa) conferiu aos apstolos o poder de perdoar os pecados: "Recebei o Esprito Santo, aqueles a quem perdoardes os pecados ser-lhes-o perdoados; e aqueles aos quais no perdoardes ser-lhes-o retidos" (Jo 20, 21-23).

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Devemos contar todos os nossos pecados ao padre para receber o perdo, pois com isso nos restituiu a vida na graa e nos d novo vigor para no mais pecar. Requisitos para receber uma boa confisso : 1 Exame de Conscincia: Rezar e pensar nos pecados cometidos. 2 Contrio ou arrependimento: Tristeza dos nossos erros e de nossa falta de amor a Deus. 3 Propsito: Evitar o pecado e servir a Deus com mais amor. 4 Confisso: Acusao clara e objetiva dos pecados ou falhas cometidas. 5 Penitncia: Nos dada pelo sacerdote para demonstrarmos nosso arrependimento e a firmeza de nosso propsito de no mais pecar e de reparar as falhas cometidas. Sem o perdo de Jesus vivemos como filhos prdigos (Lc 15, 11-24). Na parbola do filho prdigo encontramos todos estes requisitos: fazer o exame de conscincia, admitir o erro, ter o propsito de voltar para o Pai, confessar e admitir-se pecador diante do Pai e proferir a sua penitncia. "No sou mais digno de ser chamado seu filho". Santa Terezinha do Menino Jesus dizia: "Os nosso pecados por mais feios e numerosos que sejam, desaparecem diante da bondade de Deus, como uma gotinha de gua no oceano imenso." O Pai do cu nos ama tanto que nos quer sempre perto dele. Confisso A confisso consiste em um sacramento institudo por Jesus Cristo no qual o sacerdote perdoa os pecados cometidos depois do batismo. Sobre o sacramento da Confisso, devemos analisar o seguinte: Os homens pecam necessrio obter o perdo desses pecados Nosso Senhor instituiu um sacramento para a remisso dos pecados A confisso deve ser feita a um Padre. Diferena entre "atrio" e "contrio" O que necessrio para ser eficaz uma confisso? Vamos s respostas: 1) Os homens pecam: Diz a Sagrada Escritura: "O justo cai sete vezes por dia" (Prov 24, 16). E se o prprio justo cai sete vezes, que ser do pobre que no justo? "No h homem que no peque" (Ecl 7, 21). "Aquele que diz que no tem pecado faz Deus mentiroso" (1 Jo 1, 10). O "Livre Arbtrio" humano permite ao homem realizar atos contrrios ao seu criador. 2) necessrio obter o perdo desses pecados: "Nesta porta do Senhor, s o justo pode entrar" (Sl 117, 20).

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"No sabeis que os pecadores no possuiro o reino de Deus?" (1 Cor 6, 9). Portanto, para entrar no Reino de Deus, necessrio obter o perdo dos pecados. 3) Nosso Senhor instituiu um sacramento: Qual o meio que existe para alcanar o perdo dos pecados? Nos diz S. Joo: "Se confessarmos os nossos pecados, diz o Apstolos, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e purificar-nos de toda injustia" (1 Jo 1, 8). Todavia, "aquele que esconde os seus crimes no ser purificado; aquele, ao contrrio, que se confessar e deixar seus crimes, alcanar a misericrdia" (Prov. 38, 13). "No vos demoreis no erro dos mpios, mas confessai-vos antes de morrer" (Ecl 17, 26). A confisso no nova, j existia no Antigo Testamento, mas foi elevada dignidade de Sacramento por Nosso Senhor, que conhecia a fraqueza humana e desejava salvar seus filhos. No dia da ressurreio, como para significar que a confisso uma espcie de ressurreio espiritual do pecador, "apareceu no meio dos apstolos... e, mostrando-lhes as mos e seu lado... lhes disse: A paz esteja convosco. Assim como meu Pai me enviou, eu vos envio a vs. ... soprando sobre eles: recebei o Esprito Santo... queles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-o perdoados, e queles a quem os retiverdes, ser-lhes-o retidos" (Jo 21, 21 - 23). O mesmo texto encontra-se em S. Mateus (Mt 28, 20). Como tudo claro! Nosso Senhor tinha o poder de perdoar os pecados, como se desprende de S. Mateus (Mt 9, 2-7). Ele transmite esse poder aos seus Apstolos dizendo: "assim como o Pai me enviou", isto , com o poder de perdoar os pecados, "assim eu vos envio a vs", ou seja, dotados do mesmo poder. E para dissipar qualquer dvida, continua: "soprando sobre eles: Recebei o Esprito Santo..." como se dissesse: Recebei um poder divino... s Deus pode perdoar pecados: pois bem... "queles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-o perdoados, e queles a quem os retiverdes, serlhes-o retidos" (Jo 21, 21 - 23). A concluso rigorosa: Cristo podia perdoar os pecados. Ele comunicou este poder aos Apstolos e por eles aos sucessores dos Apstolos: pois a Igreja uma sociedade "que deve durar at o fim do mundo" (Mt 28, 20). O livro dos Atos dos Apstolos refere que quem se convertia "vinha fazer a confisso das suas culpas" (At 19, 18). Aqui ns comeamos a refutar uma argumentao dos protestantes: cada um se confessa diretamente com Deus. 4) A confisso deve ser feita a um padre: Pelo prprio livro dos Atos dos Apstolos, quando se afirma que o convertido "vinha fazer a confisso", fica claro que era necessrio um deslocamento da pessoa para realizar a confisso junto aos Apstolos, pois o verbo "vir" usado por quem recebe a visita do penitente. Se a confisso fosse direta com Deus, bastaria pedir perdo de seus pecados, sem precisar 'ir' at a Igreja.

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Alis, S. Tiago explcito a esse respeito: "confessai os vossos pecados uns aos outros, diz ele, e orai uns pelos outros, a fim de que sejais salvos" (Tgo 5, 16). Isto , confessai vossos pecados a um homem, que tenha recebido o poder de perdo-los. De qualquer forma, a instituio do Sacramento deixa claro o poder que Nosso Senhor conferiu sua Igreja. Sem a vontade de se confessar com um outro homem, o pecador demonstra que seu arrependimento no profundo, pois ele no se envergonha mais de ofender a Deus do que de expor sua honra. No fundo, ama a si mesmo mais do que a Deus e pode estar cometer um outro pecado, ainda mais grave, contra o primeiro mandamento: Amar a Deus sobre todas as coisas. Mas, em no existindo um Padre, como confessar-se? E como ficam os homens no Antigo Testamento? 5) Contrio e Atrio A Contrio consiste em pedir o perdo de seus pecados por amor de Deus. A atrio, por sua vez, consiste em pedir o perdo dos pecados por temor do inferno. A primeira, contrio (chamada de contrio perfeita), apaga os pecados da pessoa antes mesmo da confisso. Todavia, s verdadeira se h a disposio de se confessar com um padre. Foi desta forma que se salvaram os justos do Antigo Testamento. A atrio s vlida atravs do sacramento da confisso, o qual eficaz mesmo se h apenas "medo do inferno". Ningum duvida de que o sincero arrependimento dos pecados, com firme propsito de no pecar mais, e satisfao feita a Deus e aos prejudicados, eram, no Antigo Testamento, condies necessrias e suficientes para obter o perdo de Deus. O mesmo vale ainda hoje para todos os que desconhecem Nosso Senhor Jesus Cristo e seu Evangelho (desde que sigam a Lei Natural) e para os que no tm como se confessar (desde que tenham um ato de contrio perfeita). Mas quem, em seu orgulho, no acredita nas palavras de Cristo Ressuscitado, com as quais ele instituiu o sacramento da penitncia, e por isso no quer se confessar, no receber o perdo, pois no ama Deus verdadeiramente. Cada pecado um ato de orgulho e desobedincia contra Deus. Por isso "Cristo se humilhou e tornou-se obediente at a morte, e morte na Cruz" (Flp 2, 8) para expiar o orgulho e a desobedincia dos nossos pecados, e nos merecer o perdo. Por isso ele exige de ns este ato de humildade e de obedincia, na Confisso sacramental, na qual confessamos os nossos pecados diante do seu representante, legitimamente ordenado. E, conforme a sua promessa: "Quem se humilha, ser exaltado, e quem se exalta, ser humilhado" (Lc 18, 14). Alguns protestantes aliciam os catlicos para sua seita com a promessa de que, depois do batismo (pela imerso), estariam livres de qualquer pecado e nem poderiam mais pecar! Conseqentemente, concluem que no haveria necessidade de confisso. Apiam esta afirmao nas palavras bblicas de (1 Jo 3, 6 e 9). Todavia, basta confrontar essa passagem com outra, do prprio Joo Apstolos (1 Jo 1, 8-10), para perceber que a concluso precipitada: "Se dissermos que no temos pecado algum, enganamo-nos a ns mesmos, e a verdade no est em ns. Se confessarmos os nossos pecados, Ele fiel e justo, e nos perdoa os nossos pecados, e nos purifica de toda a iniqidade. Se dissermos que no temos pecado, taxamo-Lo de mentiroso, e a sua palavra no est em ns".

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Portanto, todos os homens necessitam de misericrdia divina; e os sinceros seguidores da Bblia recebem-na, agradecidos, no sacramento da Confisso. A Uno dos Enfermos

o quinto sacramento institudo por Jesus Cristo, sem que saibamos em que poca o instituiu. A Sagrada Escritura, como para a Crisma, nos transmite apenas o rito exterior e o efeito produzido. O Evangelho diz que " ordem do Senhor... os apstolos expeliam muitos demnios e ungiam com leo a muitos enfermos, e os curavam" (Mc 6, 13). Eis um fato, a ordem do Senhor. A instituio da extrema-uno decorre destas palavras de S. Tiago: "Est entre vs algum enfermo? Chame os sacerdotes da Igreja, e estes faam orao sobre ele, ungindo-o com leo, em nome do Senhor. E o Senhor o aliviar, e se estiver em algum pecado ser-lhe- perdoado" (Tgo 5, 14-15). Nunca o Apstolo teria prometido tais efeitos a uma uno, na enfermidade, sem firmar-se na autoridade divina da instituio deste sacramento. A extrema-uno , pois, verdadeiramente um sacramento. O sacramento da cura
Pelos sacramentos da iniciao crist, o homem recebe a vida nova em Cristo. Ora, esta vida nos trazemos "vasos de argila" (2Cor 4,7). Agora, ela se encontra "escondida com Cristo em Deus", estamos ainda em "nossa morada terrestre" (2Cor 5,1) sujeitos ao sofrimento, doena e morte. Esta nova vida de filhos de Deus pode se tornar debilitada e at perdia pelo pecado O Senhor Jesus Cristo, mdico de nossa alma e de nosso corpo, que remiu os pecados do paraltico e restitui-lhe a sade do corpo, quis que sua igreja continuasse, na fora do Esprito Santo, sua obra de cura e de salvao, tambm junto de seus prprios membros. esta a finalidade dos dois sacramentos de cura: o da Penitncia e da Uno dos Enfermos. O Sacramento da Reconciliao crist que mediante a orao e a uno com leo santo feita pelo sacerdote, concede ao doente a graa e o alvio espiritual e muitas vezes o conforto corporal, isto , concede a sade da alma e do corpo. O leo utilizado neste sacramento um dos leos que o Bispo abenoa na Quinta-feira Santa. O sacerdote unge a fronte e as mos do enfermo. o corpo do homem ungido pelo Batismo santo e por meio deste fazemos o bem. O Sacramento da Uno dos Enfermos faz com que estes tenham foras para testemunhar Jesus Cristo em meio ao sofrimento porque passam unindo-se a obra redentora do Filho de Deus. Quem pode receber a Uno dos Enfermos? Todos os que esto gravemente doentes. As pessoas que tem mais de 60 anos. Condies para receber a Uno dos Enfermos Estar em estado de graa, isto , sem pecado; Receber a Uno com f, esperana, caridade e resignao a vontade de Deus.

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Os sinais sensveis da Uno dos Enfermos, orao-uno, produo de graa, instituio divina, so ministrados pelo sacerdote, de preferncia pelo proco. A matria usada para a uno o leo de oliveira ou planta que abenoado na Quinta-feira Santa. No ato d uno o sacerdote profere as seguintes palavras: "Por esta santa uno o Senhor venha em teu auxlio com a graa do Esprito Santo. Deus em sua infinita bondade quis". VIVER RECONCILIADOS CELEBRAO DA RECONCILIAO - SUBSDIO Pai Nosso, perdoai as nossas ofensas assim como ns perdoamos a quem nos tem ofendido e no nos deixes cair em tentao, mas livrai-nos do Mal! A converso, expressa em perdo e reconciliao, o primeiro passo para curar os danos do pecado. Se s vezes o mundo vai to mal porque poucos esto dispostos a dar o passo fundamental de bater no peito para reconhecer sua culpa e converter-se a uma vida mais conforme aos desgnios de Deus. Jesus Cristo e a Igreja vm ao encontro do pecador para oferecer-lhe o perdo e o retorno ao caminho do bem com um sacramento que exprime uma prtica muito comum na vida de Jesus: o sacramento da Reconciliao, tambm chamado de Penitncia ou da Confisso. Hoje a palavra reconciliao abrange melhor todo o sentido do sacramento, pois os termos penitncia e confisso manifestam aspectos limitados desta realidade sacramental. O verbo reconciliar exprime uma disposio positiva e total de perdo, acolhimento e aproximao a ns mesmos, aos outros e a Deus. Todo pecado, por mais ntimo que seja, alm de atingir o indivduo que o comete, constituise numa ofensa a Deus e ao prximo. A ofensa ao irmo atinge aos outros e ao Pai de todos. Por isso o pecador dever pedir perdo no s ao Pai, mas tambm a todos e a cada um de seus irmos. Diante dessa impossibilidade e da incomodidade da confisso pblica do pecado, Jesus Cristo constituiu como administradores do sacramento aos Apstolos, cujos sucessores so os bispos. Estes, por sua vez, conferem este ministrio aos sacerdotes. Jesus soprou sobre os Apstolos dizendo-lhes: Recebei o Esprito Santo. Aqueles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-o perdoados... (Jo 20,22s) Desta maneira, bispo e sacerdote tm a faculdade de conferir o perdo e reconciliar em nome de Deus, de quem so representantes e em nome da comunidade a que presidem. Neles, por sua vez, o cristo deve encontrar a Deus e a comunidade. Falamos que o sacramento da Reconciliao o sacramento do perdo. O perdo, para muitos, sinal de debilidade que humilha ou degrada a pessoa que o pede ou o concede. Para o cristo, o perdo percorre a mesma linha do Amor e sua expresso mais sublime. Mais ainda, o termmetro que mede sua temperatura. Quem perdoa ama muito. Quem no perdoa, ama muito pouco ou no ama. O perdo o rosto doloroso do amor, que desmascara suas impurezas, provenientes geralmente do orgulho e do amor-prprio. Por outro lado, o perdo uma realidade muito humana. Quem de ns no sentiu mais de uma vez a necessidade de pedir perdo ou de ser perdoado? Quando amamos de verdade, lamentamos a ofensa ao ser querido, buscamos um modo de reparar a falta e conseguir o perdo da pessoa ofendida.

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O mesmo ocorre quando fomos ofendidos e nos pedem desculpas. Somos incapazes de negar o perdo, se de fato amamos a quem nos ofendeu. A necessidade de pedir ou dar perdo chega ao ponto de exigir o encontro para exprimir ou ouvir um sim, eu te perdo sincero e profundo. a melhor maneira de tirar toda dvida ou de saber se se verificou o perdo. Imaginar que se d ou recebe sem esse encontro pessoal pura imaginao. Assim o sacramento da Reconciliao. um encontro com Deus cheio de misericrdia e amor, que espera com pacincia, ou at impacincia a nossa volta, a volta do teu filho prdigo: ... quando seu Pai o viu, movido de compaixo, correu-lhe ao encontro, lanou-se-lhe ao pescoo e o beijou! (Lc 15,20) Ao perdoar-nos Deus cria em ns um corao novo, feito de acordo com o Seu, capaz de perdoar sua maneira. Jesus colocou no perdo fraterno uma das caractersticas do ser cristo. No pode dar o perdo quem no tem conscincia de t-lo recebido. A capacidade de perdoar diretamente proporcional experincia de ser perdoado. PARA AJUDAR A REZAR: PALAVRA DE DEUS - Mc 2,13-22 GRAA - Senhor, d-me um crescente e intenso arrependimento de meus pecados e uma profunda conscincia do seu Amor misericordioso. REVISO DA ORAO - Quais as suas disposies para seguir em frente?

Autor do planejamento: Leonan

SACRAMENTO DA EUCARISTIA _________________

Parquia So Jos Taguatinga Norte Catequese de Crisma - 2005 Encontro N 04 Tema: Eucaristia
OBJETIVO: Levar o catequizando a compreender e amar a Eucaristia, reconhecendo-a como fonte e pice da vida crist. FONTE DE PESQUISA: Bblia, CIC, Livro do catequista, Internet Milagres eucarsticos (Anexos), Livro: Eucaristia nosso tesouro (Pe Jonas Abib). 3. MISSA 2. ORAO INICIAL: Ir na capela da Igreja e comear o encontro lendo Heb 11,1 e falar sobre a F e ler Jo 6, 35-59 e comentar sobre a F na EUCARISTIA. 3. MOTIVAO 1: Msica (Venho Senhor Vida reluz CD 1 Fx 9). Pedir aos catequizandos para que eles recordem do dia de sua primeira comunho e eles partilhem a sua vivncia na Eucaristia. 4. JULGAR (DESENVOLVIMENTO): 4.1 Conceituar sacramento CIC 1131

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falar que so 7: Batismo, Penitncia, Eucaristia, Crisma, Uno, Matrimnio e Ordem. 4.2 - Eucaristia Neste momento discorrer sobre o assunto que est na apostila Pgs 54, 55 e 56 e sobre os pontos abaixo: Definio Po da vida( Jo 6,35-58); Instituio CIC 1341 a 1344 (Lc 22,14-20) Aspectos: (Memorial CIC 1357/ Sacrifcio CIC 1362); Condies de recepo (CIC1355, 1415)) Elementos materiais: Po e Vinho (CIC1333-1335) Ver anexo sobre a carta encclica ECCLESIA DE EUCHARISTIA de Joo Paulo II. 4.3 - A dimenso sobre a F. A Eucaristia um mistrio da F. Quando o sacerdote consagra o po e o vinho em Corpo e Sangue de Jesus ele diz: Eis o mistrio da f. Logo, se Mistrio, no podemos entender este sacramento apenas pelas condies humanas, mas pela F. Em Hb 11,1 diz: a F o fundamento da esperana, a certeza daquilo que no se v . E Jesus na ltima ceia confirma nas suas palavras o que Ele fazia Isto o meu Corpo ... Isto o meu Sangue Mc 14, 22. 24 e tambm pediu aos seus discpulos, logo, sua Igreja que repetisse este seu gesto: fazei isto em memria de mim Lc 22, 19c. 5. MOTIVAO 2: Milagres Eucarsticos (anexos) Falar de alguns Milagres Eucarsticos: Um prova de f. (folha anexa). Dividir a turma em 3 grupos (no mnimo), onde cada grupo ser por responsvel estudar um milagre eucarstico e repassar para a turma. 6. ORAO FINAL: Adorao ao santssimo. Orao espontnea, onde os catequizandos fazem um compromisso sobre a missa e sobre a Eucaristia. 7. AGIR: Buscar sempre a Eucaristia t-la como alimento essencial e insubstituvel para nossa vida.

CATEQUISTAS: A Igreja vive da Eucaristia. Esta verdade no exprime apenas uma experincia diria de f, mas contm em sntese o prprio ncleo do mistrio da Igreja. IOANNES PAULUS II
Fbio e Robson Planejamento 2005

Na vida de Santa Clara aconteceu um episdio maravilhoso onde se evidencia a fora, a ao e o poder do Santssimo Sacramento. Naquela poca, os rabes, seguidores de Maom, estavam invadindo a Europa para destruir o cristianismo. Depois que fizeram isso na Terra Santa, vieram e invadiram a Europa, para continuar com a destruio do cristianismo e fazer calar o evangelho de Jesus.

MILAGRES EUCARSTICOS ASSIS ITLIA

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Ao chegar a Assis, na Itlia, se dirigiram para o convento, onde morava Clara e suas irms. Eles tinham como propsito acabar com aquelas moas consagradas a Deus, e logo aps, entrar em Assis e invadir aquele ncleo fortssimo do cristianismo autntico, que pregava e vivia o Evangelho. Eles sabiam que Francisco estava morto, e que l estariam seus irmos e as irms de Clara.

Quando as clarissas viram aqueles homens se dirigindo para o convento, armados e dispostos a destruir tudo, foram avisar Clara, que estava doente em seu quarto. Naquele momento crtico, Clara, ousadamente, foi at o sacrrio, pegou o ostensrio com a hstia consagrada e o trouxe em suas mos.

Era a arma que ela e suas irms tinham naquele momento. Ela aproximou-se da janela que dava para o ptio e apresentou o Santssimo Sacramento diante daqueles homens, que j estavam bem prximos, subindo a colina. Repentinamente eles comearam a fugir em debandada. Aconteceu no meio deles uma grande confuso e sem entender tudo o que estava acontecendo, se retiraram Clara permaneceu com o ostensrio diante da janela at que todos fossem embora. Depois ela e suas irms entraram dando graas a Jesus ali presente na Eucaristia, porque tinham presenciado o Seu poder libertador. Aqueles homens contaram depois que, ao subirem em direo ao convento, foram ofuscados por raios provenientes de uma coisa dourada, que uma mulher estava segurando. Os raios eram violentos, como em dia de tempestade, e ofuscavam seus olhos. Por isso se retiraram em debandada, numa grande confuso. E diziam que, enquanto eles no foram embora, aqueles raios no cessaram. -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------LAMADA - ITLIA Nos arredores da cidade de Lamada, na Itlia, no ano de 1330, aconteceu um milagre relacionado Eucaristia: Um sacerdote foi chamado para administrar os ltimos sacramentos a um agricultor enfermo. Numa atitude de relaxamento, o sacerdote pegou a hstia consagrada de dentro do sacrrio, colocou-a dentro do seu Brevirio ( livro do Ofcio Divino que os sacerdotes rezam todos os dias) e foi atender o doente. Ao chegar l ouvi-o em confisso, e quando foi dar-lhe a comunho, abriu o livro onde havia colocado a hstia: as pginas estavam ensangentadas. O sacerdote foi tomado de um profundo arrependimento e ao mesmo tempo sua f, outrora to relaxada, foi reavivada. Confuso e arrependido, voltou ao convento dos Agostinianos para relatar o ocorrido ao Pe. Simon Fidati, religioso e telogo, beatificado pela Igreja algum tempo depois. Primeiramente confessou-se com o sacerdote, porque havia pecado contra o Corpo e Sangue do Senhor, e depois apresentou-lhe o livro e o resultado do seu relaxamento. Misericordiosamente, o Senhor quis demonstrar ao sacerdote que Ele estava presente naquela hstia, por isso deixou ali as marcas do Seu sangue. O padre Simon Fidati guardou aquela relquia em Cssia (onde esto os restos mortais de Santa Rita). L est tambm a pgina do livro do Brevirio, com a marca do sangue, l est para todos ns podermos ver, e no cairmos no relaxamento e na rotina. Para no sermos rus do Corpo e do Sangue do Senhor.

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O mais interessante que quando se coloca uma luz atrs da pgina ensangentada, tambm se v o perfil do rosto de Cristo. um segundo Milagre.

O primeiro milagre a pgina do livro ensangentada e o segundo, o perfil do rosto de Cristo presente ali. Um milagre dentro de outro milagre.

LANCIANO ITLIA Pela bondade do Senhor, para aumentar a nossa f, aconteceram muitos milagres em relao Eucaristia. O mais completo deles aconteceu na Idade Mdia, no ano de 780, em Lanciano, na Itlia, com um Monge de So Baslio. Esse monge era professor, muito inteligente e culto. Justamente por causa da sua inteligncia, comeou a ter dvidas a respeito da presena real de Jesus na Eucaristia. Ele se perguntava: Como possvel Jesus estar num pedao de po? Desse questionamento vieram as dvidas, que foram aumentando cada vez mais. Certo dia, ao celebrar a Eucaristia na Igreja de Santa Catarina, em Lanciano, esse monge foi surpreendido por um grande milagre: Enquanto celebrava a missa, aps a consagrao, a hstia tornou-se, diante dele, uma fatia de carne com a espessura e com o tamanho daquela hstia com que celebrava; com as nervuras e com a cor prpria da carne. Espantado, olhou para o clice e viu que no era mais vinho e sim sangue, com todas as propriedades de sangue, inclusive com o odor caracterstico. Aquele sacerdote ficou profundamente emocionado e chamou todo o povo. Chorava muito e tentava explicar-lhes dizendo: Eu creio, Senhor! Vieram seus irmos sacerdotes para socorrer e nem sabiam o que fazer. Sob as ordens do Bispo, toda aquela preciosidade foi guardada. Com o passar do tempo, aquela fatia de carne comeou a encolher, porque isso que acontece com todo tecido muscular. Os freis daquela igreja tiveram receio de perder aquela preciosidade, e muito delicadamente, com tachinhas de ouro, prenderam as bordas daquele pedao de carne. Como o tecido era carne humana, comeou a rasgar-se no meio. Hoje se vem ainda os sinais das tachinhas, e o rasgo permaneceu. O vinho consagrado que estava no clice se tornou sangue. Sabemos que o sangue coagula em contato com o ar. Aquele sangue coagulou, formando cinco cogulos que foram depositados num clice de cristal, para a adorao dos fiis. J se passaram mais de mil e duzentos anos que essas relquias foram guardadas. Depois dos anos 1960 se levantaram muitas dvidas: Ser que esse milagre realmente aconteceu? Isso no seria um inveno do povo? J se passam tantos sculos... Ser que carne mesmo? Ser que sangue mesmo? A Igreja busca a verdade, por isso no teve nenhum receio e permitiu que fossem realizados exames para constatar a realidade dos fatos.

Uma equipe mdica, muito bem selecionada, fez todos os exames. Nessa equipe havia mdicos catlicos e outros totalmente incrdulos. Fizeram todos os exames e aps um longo trabalho chegaram aos primeiros resultados: aquele pedao de carne em forma de uma hstia, carne humana, e mais ainda, proveniente do tecido muscular do corao, o miocrdio.
Os exames realizados nas clulas daquele tecido mostraram que um tecido vivo. Aquela carne no um tecido morto. Est ressequida, mas no uma carne morta. Os contnuos exames que foram feitos continuam mostrando que se trata de um tecido vivo.

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Examinaram tambm o sangue e constataram que humano, do tipo AB, que o mais comum entre os judeus. Tambm chegaram concluso de que o sangue e a carne pertencem mesma pessoa. Quando o sangue foi examinado, era como se fosse colhido no dia. Sangue vivo com todas as suas propriedades. Na Eucaristia Jesus est por inteiro, com seu Corpo ressuscitado e glorioso. Mas Ele quis realizar esse milagre para que acreditssemos: A minha carne verdadeira comida, o meu sangue verdadeira bebida . Jesus permitiu esse milagre por causa da falta de f daquele sacerdote, e por causa da nossa falta de f. A demonstrao cientfica prova de que, em cada Missa, se renova o sacrifcio de Jesus. Por isso comemos, adoramos e guardamos este maravilhoso tesouro da Igreja: A Eucaristia, corpo e sangue de Jesus.
CATEQUISTAS: A Igreja vive da Eucaristia. Esta verdade no exprime apenas uma experincia diria de f, mas contm em sntese o prprio ncleo do mistrio da Igreja.
IOANNES PAULUS II

Autores do planejamento: Robson e Fbio -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ECCLESA DE EUCHARISTIA 1. A Igreja vive da eucaristia. Esta verdade no exprime apenas uma experincia diria da f, mas contm em sntese o prprio ncleo do mistrio da igreja. com alegria que ela experimenta, de diversas maneiras, a realizao incessante desta promessa: Eu estarei sempre convosco, at o fim do mundo. (Mt 28,20); mas, na sagrada eucaristia, pela converso do po e do vinho no corpo e sangue do Senhor, goza desta presena com uma intensidade sem par. Desde o pentecostes, quando a Igreja do povo da nova aliana, iniciou a sua peregrinao para a ptria celeste, este sacramento divino foi ritmando os seus dias, enchendo-os de consoladora esperana. O Conclio Vaticano II justamente afirmou que o sacrifcio eucarstico fonte e centro de toda a vida crist. 5. Mysterium fidei!- O mistrio da f. Quando o sacerdote pronuncia ou canta estas palavras, os presentes aclamam: Anunciamos Senhor a vossa morte, proclamamos a vossa ressurreio . Vinde Senhor Jesus!. A igreja vive de Jesus eucarstico, por Ele mistrio da luz A Eucaristia salvfica de Jesus na comunidade dos fieis e seu alimento espiritual, o que de mais precioso pode ter a Igreja no seu caminho ao longo da historia. A par destas luzes, no faltam sombras, culto de adorao eucarstica . O Senhor Jesus, na noite em que foi entregue. (1 Cor 11,23), instituiu o sacrifcio eucarstico do seu corpo e sangue. As palavras do apstolo Paulo recordam-nos as circunstancias dramticas em que nasceu a Eucaristia. Esta tem indelevelmente inscrito nela o evento da paixo e morte do Senhor. No s sua evocao, mas a presena sacramental. o sacrifcio da cruz que se perpetua atravs dos sculos . No hs de ver- exorta S. Cirilo de Jerusalm- o po e o vinho (consagrados) simplesmente como elementos naturais, assegura, ainda que os sentidos possam sugerir-te outra coisa. Pela comunho eucarstica, a igreja consolidada igualmente na sua unidade de corpo de Cristo. A Paulo quando diz aos corintios: O po que partimos no a comunho do corpo de Cristo? Uma vez que h um s po, ns embora sendo muitos, formamos um s corpo porque participamos do mesmo po. O culto prestado Eucaristia fora da missa de valor inestimvel na vida da igreja, e est

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ligado intimamente com a celebrao do sacrifcio eucarstico. Tal como a mulher da uno de Betnia, a igreja no temeu desperdiar, investindo o melhor dos seus recursos para exprimir o seu enlevo e adorao diante do dom incomensurvel da eucaristia. semelhana dos primeiros discpulos encarregados de preparar a grande sala, ela sentiu-se impelida, ao longo dos sculos e no alternar-se das culturas , a celebrar a Eucaristia num ambiente digno de to grande mistrio. Para alem da sua participao do banquete eucarstico, pode-se delinear a relao de Maria com a Eucaristia indiretamente a partir de sua atitude interior. Maria mulher eucarstica na totalidade de sua vida. A igreja, vendo em Maria o seu modelo, chamada a imit-la tambm na relao com este mistrio santssimo. Existe pois, uma profunda analogia entre o Fiat pronunciado por Maria , em resposta s palavras do anjo, e o Amem que cada fiel pronuncia quando recebe o corpo do Senhor. A Maria foi-lhe pedido para acreditar que Aquele que Ela concebia por obra do Esprito Santo, era o filho de Deus ( Lc 1, 30-35). Dando continuidade f da Virgem Santa, no mistrio eucarstico nos pedido para crer que aquele mesmo Jesus filho de Deus, e Filho de Maria , se torna presente nos sinais do po e do vinho com todo o seu ser humano-divino. Deixai, meus queridos irmos e irms, que d com intima emoo, em companhia e para conforto da vossa f, o meu testemunho de f na eucaristia: Ave, verum corpus natum de Maria vergine / vere passum, immolatum, in cruce pro homine! Eis aqui o tesouro da Igreja, o corao do mundo, o penhor da meta pela qual, mesmo inconscientemente suspira todo o homem. Mistrio grande, que nos excede certo e pe a dura prova a capacidade da nossa mente em avanar para alm das aparncias. Aqui os nossos sentidos falham- Visus, tactus, gustus in te falltur. Diz no hino Adoro te devote- ; mas basta-nos simplesmente a f, radicada na palavra de Cristo que nos foi deixada pelos Apstolos. Como Pedro no fim do discurso eucarstico, segundo o Evangelho de Joo, deixai que eu repita a Cristo, em nome da igreja inteira, em nome de cada um de vs: Senhor, para quem havemos ns de ir? Tu tens palavra de vida eterna. (Jo 6,68) (IOANNES PAULUS II) Autor do planejamento: Vanessa

O ESPRITO SANTO _____________________________

Tema:

Esprito Santo

Terceira Pessoa da Trindade Santa, este o nome prprio daquele que adoramos e glorificamos com o Pai e o Filho. A Igreja o recebeu do Senhor e o professa no batismo de seus novos filhos. (Cf. Mt 28,19) "Ide, pois, e ensinai a todas as naes; batizai-as em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo". O termo Esprito traduz o termo hebraico: Ruah, o qual em sentido primeiro, significa sopro, ar, vento. Jesus utiliza justamente a imagem sensvel para sugerir a Nicodemos a novidade transcendente daquele que pessoalmente o Sopro de Deus, o Esprito divino.(Cf Jo 3,5-8). Por

ESPRITO SANTO:

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outro lado, Esprito Santo so atributos divinos comuns s trs pessoas Divinas. Mas ao juntar os dois termos, a Escritura, a Liturgia e a linguagem teolgica designam Pessoa inefvel do Esprito Santo, sem equvoco possvel com outros empregos dos termos esprito e santo . Desde a ruptura da amizade dos homens com Deus, por causa do pecado original, o Pai traou um plano amoroso pra nos resgatar, reatar a unio com Ele, atravs do Filho e do esprito Santo. J no Antigo Testamento, Deus foi revelando seu plano de enviar o Esprito Santo. Isaas 35-4-7 - "Dizei queles que tm o corao perturbado: Tomai nimo, no temais! Eis o vosso Deus!... Ento se abriro os olhos do cego. E se desimpediro os ouvidos dos surdos; ento o coxo saltar como um cervo, e a lngua do mudo dar gritos alegres. Porque guas jorraro no deserto e torrentes, na estepe. A terra queimada se converter num lago, e a regio da sede, em fontes. No covil dos chacais crescero canios e papiros". Ezequiel 11,19s - "eu lhes darei um s corao e os animarei com um esprito novo: extrairei do seu corpo o corao de pedra, para substitu-lo por um corao de carne. Inicialmente o Esprito Santo no era conhecido pelos homens, embora desde sempre existisse: "A terra estava informe e vazia; as trevas cobriam o abismo e o Esprito de Deus pairava sobre as guas". (Gn 1,2) . No decorrer da Antiga escritura, vemos que o Esprito de Deus era derramado somente em algumas pessoas, a fim de move-las a uma ao especial. Esta uno era temporria, e beneficiava aos escolhidos por Deus, os juizes, os reis, os profetas, entre outros. O Esprito Santo, Ruah, foi revelado por Jesus como pessoa divina, a terceira da Trindade. Joel 3,1 - "Depois disso, acontecer que derramarei o meu Esprito sobre todo ser vivo: vossos filhos e vossas filhas profetizaro; vossos ancios tero sonhos, e vossos jovens tero vises". Atos 2,39 - "Pois a promessa para vs, para vossos filhos e para todos os que ouvirem de longe o apelo do Senhor, nosso Deus". Joo 14,14 - "E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Parclito, para que fique eternamente convosco". Atos 1,5-8 e Jo 1,33 - "mas descer sobre vs o Esprito Santo e vos dar fora; e sereis minhas testemunhas em Jerusalm, em toda a Judia e Samaria e at os confins do mundo". (At 1,8) Lucas 24,49 - "Eu vos mandarei o Prometido de meu Pai; entretanto, permanecei na cidade, at que sejais revestidos da fora do alto".
No Novo Testamento, o Esprito Santo est diretamente ligado a Jesus e suas aes. Encontramos vrias descries do Esprito Santo como: Pomba, Vento, gua e Fogo. Smbolos que a luz do Catecismo observamos seus significados:

DESDE SEMPRE EXISTIU

gua O simbolismo deste elemento significado da ao o Esprito Santo, ela se torna o sinal sacramental e eficaz do novo nascimento: assim como a gestao, nosso primeiro nascimento se operou na gua O Esprito, , pois, tambm pessoalmente a gua que jorra de Cristo crucificado Nascimento e Fecundidade da vida no Esprito Santo. Fogo Simboliza a energia transformadora dos atos do Esprito Santo. Joo Batista (Lc 1,17) anuncia cristo como aquele que batizar com o Esprito Santo com fogo (Lc 3,16), esse Esprito, de Jesus dir: Vem trazer fogo terra, e quando desejaria que j estivesse aceso! (Lc 12,49). sobre a forma de lnguas que se diriam de fogo que o Esprito santo pousa sobre os discpulos na manh de Pentecostes e os enche de Si.

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Pomba Quando Cristo volta a subir da gua do seu batismo, o Esprito Santo, em forma de uma pomba desce sobre Ele e sobre ele permanece (Cf Mt 3,16). O Esprito desce e repousa no corao purificado dos batizados. O Pentecostes (At 2,1ss) - est no fim da vida de Jesus, depois que histria da salvao atingiu o seu cume entende-se tambm o porque disso. Entre ns e o Esprito Santo h dois muros de separao que O impediam de comunicar-se a ns: o muro da natureza e o muro do pecado. O muro da NATUREZA, porque o Esprito Santo esprito e ns somos carne; Ele Deus e ns somos homens (Is 31,3). Era preciso que fossem derrubados esses dois muros, ou preenchidos esses dois abismos, para que o Esprito pudesse ser derramados em ns. E isso o que aconteceu graas obra redentora de Cristo. Com a sua encarnao Ele derrubou o muro de separao da Natureza, unindo em si Deus e Homem, o esprito e a carne, criou uma ponte indestrutvel entre as duas realidades. Com a sua Pscoa, Ele derrubou o muro de separao do PECADO. O esprito ainda no viera l-se no quarto Evangelho por Jesus no ter sido ainda glorificado (Jo 7,39). Era necessrio que antes Jesus morresse, para que o Consolador pudesse vir (Jo 16,7). De fato, morrendo pelos pecados, Jesus derrubou o segundo muro; destruiu - diz so Paulo- o corpo do pecado(Rm 6,6). Agora no h mais nada que empea o Esprito de derramar-se, como de fato vai acontecer em Pentecostes. Obs: J na cruz houve derramamento do Esprito Santo, no momento em que Jesus entregou o esprito, isto , que morreu, e que tambm derramou o Esprito Santo, como indicado tambm pela gua e pelo sangue que lhe brotam do lado, se levamos em conta o que Joo escreve na sua primeira carta: Trs so os que testificam: o Esprito, a gua e o sangue (1Jo 5,7-8). O lado aberto refere-se profecia de Ezequiel sobre o novo templo, de cujo lado sai o rio de gua viva (Cf.Ez 47,1ss): de fato, Jesus mesmo define seu corpo destrudo e reconstrudo como novo templo (Jo 2,19). Mas Pentecostes nossa herana, o cumprimento da promessa para ns e nossos filhos, e se Pentecostes est no final da realizao da salvao, est no incio de sua aplicao a ns. Ns no acabamos com o Esprito Santo, comeamos com Ele... "Por isso, eu vos declaro: ningum, falando sob a ao divina, pode dizer: Jesus seja maldito e ningum pode dizer: Jesus o Senhor, seno sob a ao do Esprito Santo". (1Cor 12,3). A nossa vida espiritual comea no batismo, que nosso Pentecostes.

CUMPRIMENTO DA PROMESSA:

Desejo que a espiritualidade de Pentecostes se difunda na Igreja (Joo Paulo II)

Antes de tudo precisamos compreender que o Esprito Santo vivifica a igreja e que a igreja somos ns.

PEDIR PARA OBTER O ESPRITO SANTO, O PODER DO ALTO

Sem o Esprito Santo, Deus est distante; o Cristo permanece no passado; o Evangelho letra morta; a igreja, uma simples organizao; a autoridade, uma dominao; a misso uma propaganda; o culto, um arcasmo; mas com o Esprito, o cosmo levantado e geme no parto do Reino; o homem luta contra carne; o Cristo est presente, o Evangelho fora de vida; a igreja sinal de comunho Trinitria, a autoridade servio libertador, a misso um pentecostes; a liturgia memorial e antecipao (Pe
Raniero Cantalamessa) . Aos Apstolos que perguntavam se aquele era o tempo da vinda do Reino, Jesus respondeu: "mas descer sobre vs o Esprito Santo e vos dar fora; e sereis minhas testemunhas em Jerusalm, em toda a Judia e Samaria e at os confins do mundo". (At 1,8). Com est recomendao tambm se encerra o Evangelho de Lucas: "Eu vos mandarei o Prometido de meu Pai; entretanto, permanecei na cidade, at que sejais revestidos da fora do alto". (Lc 24,49). Os discpulos esperam; vem o Esprito Santo (At 2,1ss); recebem a fora

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do alto; comeam a pregar com coragem as multides, trs mil pessoas convertem-se, e nasce a primeira comunidade crist, os primeiros passos da histria da igreja. O segundo ponto que nos preparamos para pentecostes e para o dom do Esprito Santo com orao. Nos Atos dos Apstolos, depois da informao a respeito da assiduidade orao (At 1,14), (fala-se (Cf. At 15-26) de 120 pessoas reunidas, em orao para escolha de Matias que substituiu o lugar de Judas). O relato da vinda do Esprito Santo liga-se claramente situao descrita antes de ardente orao do grupo restrito. Repete-se, pois, o que tinha acontecido no batismo de Jesus: No momento em que Jesus se encontrava em orao, depois de ter sido batizado, o cu abriu-se e o Esprito Santo desceu sobre Ele. (Cf. Lc3,21s). Para So Lucas, foi a orao de Jesus que rasgou os cus e fez descer sobre Ele o Esprito. O mesmo acontece agora. Enquanto a Igreja estava em orao, subitamente ressoou, vindo do cu, um som comparvel ao de forte rajada de vento... E todos ficaram cheios do Esprito Santo (Cf.At2,2-4). impressionante a constncia com a qual, nos Atos dos Apstolos, a vinda do Esprito Santo est relacionada com a orao. Saulo estava rezando quando o Senhor lhe enviou Ananias para que recuperasse a viso e ele ficou cheio do Esprito Santo (cf. At 9,9.11). Depois da priso e da libertao de Pedro e Joo; a comunidade tinha acabado de rezar, quando o lugar estremeceu e todos ficaram cheios do Esprito Santo (At 4,31). Quando os Apstolos souberam que a Samaria tinham acolhido a Palavra, enviaram Pedro e Joo; eles desceram e rezaram para os samaritanos receberem o Esprito Santo (At 8,15). De fato, o mesmo Jesus tinha vinculado o dom do Esprito Santo orao, dizendo: "Se vs, pois, sendo maus, sabeis dar boas coisas a vossos filhos, quanto mais vosso Pai celestial dar o Esprito Santo aos que lho pedirem". (Lc 11,13). Tinha-o vinculado no somente nossa orao, mas tambm e, sobretudo sua, quando disse: "E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Parclito, para que fique eternamente convosco". (Jo 14,16). A orao de Maria com os Apstolos, reunidos no Cenculo.

DOM GRATUITO
Contudo, Esprito Santo vem como dom de Deus, gratuito. Quando Simo o mago procurou obter o Esprito Santo com dinheiro, os Apstolos reagiram indignados. (cf. At 8,18ss). O Esprito Santo no pode ser comprado, pode ser implorado pela orao. Mas aqui surge uma primeira objeo. Se o Esprito Santo dom, alis, o Dom por excelncia de Deus, porque preciso obt-lo com orao? Que dom seria, se no fosse gratuito? Ambas as coisas so verdadeiras: que dom e que Deus no o d, habitualmente, seno para quem lhe pede. Deus no impe seus dons, mas os oferece. A orao exatamente a expresso desta aceitao e deste desejo da criatura. a expresso da liberdade que se abre graa. Uma segunda objeo. No Novo Testamento encontramos afirmaes que parecem dizer o contrrio, isto , que preciso ter o Esprito Santo para poder rezar. De fato, So Paulo diz "O Esprito vem em auxlio nossa fraqueza; porque no sabemos o que devemos pedir, nem orar como convm, mas o Esprito mesmo intercede por ns com gemidos inefveis". (Rm 8,26); que sem a ao do Esprito Santo, no poderamos nem dizer que Jesus o senhor (cf.1Cor 12,3), que a mais simples das oraes. Como, ento, dizer que Deus d o Esprito Santo para quem lhe pede? Vem antes o Esprito Santo ou a orao? No comeo esse dom vem gratuito, mas depois necessrio rezar para que este dom permanea e aumente.

Pentecostes no coisa do passado (Paulo VI)

Frutos
por este poder do Esprito, diz o Catecismo da Igreja Catlica, que os filhos de Deus podem dar frutos. Aquele que nos enxertou n verdadeira vida nos far produzir o fruto do Esprito, que o amor, alegria, paz, benignidade, bondade, fidelidade, mansido e autodomnio (Gl 5, 22s)

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ATRIBUIES
Batiza-nos Lc 3,16.22-23; At 2,1ss Sela-nos Ef 1,13,4-30 Ensina-nos Jo 14,25 D vida, vivifica-nos Ez 37,1-4; Rm 8,11 Testemunha Jesus Jo 15,26 Habita-nos 1 cor 3,16; 6,19 Convence do pecado Jo 16,7-10 Socorre-nos e intercede por ns Rm 8,26s Fala-nos Jo 16,13; At 8,29.13,2 Permanece em ns Jo 14,16 Fala por ns - Mc 13,11 Enche-nos de dons =Carismas1Cor 12,4-11; 12,28 Glorifica Jesus Jo 16,14 Unge-nos (Is 61,1) Anuncia Jesus Jo 16,14 e At 4,31 Produz em ns frutos (Gl 5,22 23) Ordena At 13,2; 20,28 leva-nos a verdade completa Jo 16,13 Da fora, poder Lc 24,29; At 1,3-8 Liberta-nos e forma Cristo em ns II Cor 3,17s Faz-nos filhos e herdeiros Gl 4,6 Unidade / Comunho I Cor 12,13s; At 2,42 Transforma coraes Ez36,26; Jo 3,5s Renova-nos II Cor 5,17

Os Dons
Segundo o Catecismo da igreja Catlica, quer extraordinrio, quer simples e humildes, os carismas so graas do Esprito Santo que diretamente ou indiretamente, tm uma utilidade eclesial, pois so ordenados edificao da igreja, ao bem dos homens e s necessidades do mundo. (CIC 799). E ainda diz: A igreja o Templo do Esprito Santo. O Esprito Santo como a alma do Corpo Mstico, princpio de sua vida, da unidade na diversidade e da riqueza de seus dons e carismas. Uma das maiores tentaes que podemos sofrer nos achar merecedores, ou melhor, mais santo que os outros. Orgulho no acompanha Dom/Carisma; caridade sim; no por acaso que Paulo coloca no captulo 13 da 1carta aos Corntios, o tema caridade aps falar dos dons no captulo 12 e da sua disciplina no 14. O vento sopra onde quer (Jo 3,8) e a Ele compete distribuir dons como lhe apraz (1Cor 12,11). Essa liberdade do Esprito no controlada pelo homem; onde o esprito se faz presente, temos um modo totalmente livre de ao no depende de mritos, e sim do movimento do Esprito na direo que Ele deseja. A um dada... (1Cor 12,8)...Ele o doador dos dons... O Esprito Santo no s est intimamente presente dentro de cada um de ns, mas est tambm trabalhando ativamente, embora em silncio, para nos transformar. Se acolhermos suas silenciosas inspiraes, ento os dons do Esprito Santo se tornam realidades sensveis em nossa vida. H duas espcies de dons do Esprito. Os dons da primeira espcie so destinados santificao da pessoa que os recebe. So qualidades sobrenaturais permanentes que fazem a pessoa entrar em especial sintonia com as inspiraes do Esprito Santo. So estes:
O dom da sabedoria: por esse dom, buscamos a sabedoria de Deus; esse dom nos d o gosto pelas coisas de Deus: sabemos saborear as coisas de Deus, podemos apreciar, interiormente, os valores divinos. E identificamos, pela sabedoria, o sumo Bem, o nico que nos torna felizes. Quem tem o dom de Deus sabe viver melhor a vida; descobre os valores fundamentais da vida:Onde est o teu tesouro(Mt 6,21); a sabedoria enche o corao de alegria, quando nos faz avaliar o verdadeiro tesouro no campo... a perola de grande valor que o Reino de Deus (cf. Mt 13,44ss). Quantas pessoas sbias, em nossas comunidades... quantas manifestam essa sabedoria de

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Deus, o gosto pelas coisas de Deus, pelo culto, pelo servio de caridade aos irmos, no Ministrio Extraordinrio da Eucaristia, na Catequese, nos movimentos, nas pastorais...
O dom do entendimento: por esse dom, aceitamos as verdades reveladas por Deus

como sendo de Deus; mesmo no entendendo todo o mistrio, na f, e vamos crescendo no entendimento espiritual do mistrio que Deus nos est revelando; esse dom nos d a compreenso para aceitarmos e entendermos, cada dia mais e de forma sempre mais profunda, as verdades reveladas. So Joo nos escreve: Jesus veio a este mundo e nos deu entendimento para conhecermos o verdadeiro (1Jo 5,20)
O dom do conselho: uma luz de Esprito, para distinguirmos o certo do errado, o verdadeiro do falso, e assim orientarmos bem a nossa vida e a vida dos irmos, que nos pedem ma luz. Por esse dom, participamos aos irmos as orientaes de Deus para suas vidas, quando por eles solicitados. Quantas pessoas so procuradas para que dem um bom conselho, num momento difcil da vida de algum! O Esprito nos ilumina a mente, diante de um impasse... e nos proporciona uma luz para soluo dos problemas, sempre segundo a orientao divina e isso o dom do conselho! O dom da fortaleza: So Paulo nos diz: "Pois Deus no nos deu um esprito de timidez, mas de fortaleza, de amor e de sabedoria". (2Tm 1,7). Esse dom se refere, geralmente, fora interior de Deus no corao dos Seus filhos, quando enfrentam as dificuldades da vida da pessoas, vocacional da prpria vida de f! Poe esse dom, podemos viver a f em Deus, mesmo em meio s provaes da vida, "enraizados e edificados nele, inabalveis na f em que fostes instrudos" (Cl 2,7). o dom do testemunho de uma vida santa, mesmo em meio os sofrimentos pessoais ou s perseguies(por exemplo, os mrtires da f). O que nos fortalece no caminho de Deus, no cumprimento dos mandamentos e deveres religiosos justamente o dom da fortaleza. O dom da cincia: por esse dom podemos conhecer os mistrios de Deus. Esse dom no se refere a cincia humana que tem todo o seu insubstituvel valor em seu campo prprio - , porem, s coisas de Deus. As coisas de Deus, para serem conhecidas, necessitam de uma luz de todo especial: o dom da cincia divina. So Paulo nos fala: "Ora, ns no recebemos o esprito do mundo, mas sim o Esprito que vem de Deus, que nos d a conhecer as graas que Deus nos prodigalizou e que pregamos numa linguagem que nos foi ensinada no pela sabedoria humana, mas pelo Esprito, que exprime as coisas espirituais em termos espirituais". (1Cor 2,12-13) O dom da piedade: o dom da espiritualidade: por esse dom apreciamos as coisas divinas: lugares santos, pessoas consagradas. Alimentamos, em ns, o dom da orao crist: tornamo-nos homens de orao. Esse dom fortalece-nos na vigilncia e na prtica do bem: nos mantm em contato intimo, profundo e permanente com o Senhor. O dom do santo temor de Deus: o dom que nos faz estar estreitamente unidos a Deus,, mas pelo amor, lanando fora todo o medo da aproximao de Deus em nossa vida (cf. 1Jo 4,17s). o temor, do ponto de vista psicolgico, uma falta de segurana pessoal, que denota, num determinado momento, uma fragilidade do prprio Eu. O santo temor divino nos impulsiona santidade, fazendo-nos rejeitar todo pecado e suas cadeias (cf. Hb 12,1). Podemos dizer que o santo temor de no pecar; de no ofender a santidade de Deus, em nosso corao, no corao dos irmos. Por esse dom, ainda, buscamos cumprir a santa e amorosa vontade do Pai, como Jesus nos ensinou: Faa-se, Pai, tua vontade. (cf. Lc 22,42; cf. ainda J 5,30; 6,38; 8,29-34)

Antes, porm, de adentrar aos dons extraordinrios ou como alguns preferem chamar, dons carismticos, deve-se dizer que aps o surgimento, em 1967, nos Estados Unidos, a Renovao Carismtica Catlica foi, aos poucos, reelaborando a teologia dos carismas do Esprito Santo. Aceitando-a ou no, os carismas a esto, e no podemos querer cobrir o sol com a peneira,

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so uma realidade presente na Igreja Catlica e que j mereceu, um documento na CNBB (o de n 53, de 25/11/1994, publicado em 27/11/1994), e documentos oficiais da Igreja, os mais recentes, no deixam de fazer referencia aos carismas; assim vemos, por exemplo, na exortao apostlica Christifidelis Laici, do papa Joo Paulo II (datada de 30/12/1988, n24); esse tema tambm est presente no Catecismo da Igreja catlica (CIC) (especialmente nos N 798, 799, 800, 951 E 1508). Aceitando-a ou no, absorvendo ou no uma espiritualidade pentecostal, ns devemos transmitir tudo que faa parte de nossa Igreja aos nossos catequizandos, pois as diretrizes elaboradas pela CNBB, orientam a todos a aprofundarem a vivencia eclesial, valorizando os novos caminhos que o Esprito suscita, at mesmo para evitar deturpaes que dificultem a comunho eclesial. Voltando aos dons, uma segunda espcie de dons do Esprito Santo so os chamados carismas. So favores extraordinrios concedidos principalmente para o bem dos outros. Em 1Cor 12,6-11 mencionam-se nove carismas:.

"A um dada pelo Esprito uma palavra de sabedoria; a outro, uma palavra de cincia, por esse mesmo Esprito; a outro, a f, pelo mesmo Esprito; a outro, a graa de curar as doenas, no mesmo Esprito; a outro, o dom de milagres; a outro, a profecia; a outro, o discernimento dos espritos; a outro, a variedade de lnguas; a outro, por fim, a interpretao das lnguas". (1Cor 12, 8-10).
Alguns autores classificam os carismas agrupando-os em vrios modos, mas aqui ficaremos com essa classificao (W.Smet, Eu fao um mundo novo, Ed.Loyola,1998. p.102s)
Dons de ensino: Dons de poder Dons de revelao

Palavra de sabedoria Palavra de cincia

F Cura Milagres

Profecia Discernimento Lnguas Interpretao

das lnguas
Palavra de Sabedoria: sabemos que necessitamos da sabedoria de Deus, mesmo para nossa vida( o caso do dom crismal da sabedoria, que para ns, os crismandos, para edificao pessoal, para santificao pessoal; enfim, dom pessoal: para ns). Mas, quando falamos do Crisma em si o da sabedoria, por exemplo -, para coloca-lo a servio dos outro, Para o bem comum do corpo, a Igreja. E a comunidade percebe quando algum age ou prega a palavra com essa sabedoria! uma ao de Deus movendo uma pessoa a ensinar ou explicar verdades religiosas afim de que a presena e o amor de Deus sejam experimentados e para que ela seja movida a procurar a Deus. Palavra de Cincia: no fundo, o que se chama de ensino doutrinal: o ensino correto

dentro da ortodoxia da f. o Esprito Santo inspirando algum a expressar, com inteligncia e luz interior, uma verdade divina, um mistrio de Deus. A linguagem da sabedoria, como a da cincia escreve o Pe. Haroldo -, diz respeito unicamente s coisas de Deus. Agindo no entendimento do homem, esses dons levam a ver e a agir luz dos ensinamentos divinos. A palavra de cincia deve ser acompanhada pela palavra de sabedoria. O dom da cincia comunica, no momento propicio, um conhecimento mais profundo do mistrio de Cristo; e ajuda a no interpretar a palavra de Deus contra a inteno de todo o plano de amor de Deus.
F: ora, a f expectante, (de que se trata So Paulo), acrescenta essa nossa reflexo de at agora um dado novo: a f que, como dom de orao, trs resultados extraordinrios; quem ora com esta f sabe com certeza, mediante a ao do Esprito nela, que aquilo que est pedindo lhe ser concedido. No Evangelho, Jesus se refere a essa f, em vrias ocasies, como a f que aguarda, que faz esperar uma maravilhosa manifestao de Deus, do seu amor e poder. Essa f nos

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faz crer no poder de Deus que vem realizar o que nos pedimos. Jesus nos quer dar essa f e no somente a f doutrinal e a f confiante, assim como devemos pedir os dons, rezar pelos dons, sem jamais deixar de faze-lo (Lc 18,1), devemos pedi-los com humildade e f, Jesus valorizou muito essa f, ao dizer-nos: tudo possvel ao que crer (Mc 9,23)... se creres vers a gloria de Deus (J 11,40). Nos Evangelhos, muitas vezes a f que nos provoca milagres da parte de Jesus (cf. Mt 15,20-28; Mc 2,1ss). Noutras vezes, o milagre que faz surgir a f no corao. Por fim, vemos ainda ocasies em que a falta de f impedi a realizao de milagres por parte de Jesus (cf. Mt 13,58; Mc 3,5;6,6).
Cura: esse carisma de So Paulo nos leva tecer consideraes sobre os trs nveis de possveis doenas na vida humana: estas podem ocorrer no nvel biolgico, no nvel psicolgico e por fim no espiritual. Hoje ao estudarmos o carisma da cura das doenas deparam-nos com um carisma que exige muito conhecimento do ser humano nessas trs dimenses; exige-se estudar o carisma e poder aceitar os vrios meios disponveis pra que se tenha acesso cura. Deus disps para ns, vrios meios de cura: a medicina, os remdios e as descobertas cientficas, que visam trazer bem estar pessoa; temos ervas naturais, que nos auxiliam na sade; temos as cincias psicolgicas, pelos quais curamos os problemas emocionais; temos, tambm, os meios espirituais, como a orao pelos doentes, a pastoral da sade, os sacramentos da igreja, quais meios de cura; temos a eucaristia, hoje vista como sacramento de nossa cura, pois a est Jesus, o mdico divino de nossa pessoa, e temos a confisso, que vem curar a raiz de todos os males, o pecado... Jesus curava porque manifestava o amor de Deus pelos enfermos; Ele os curava, porque os via doentes, porque era o Mdico divino. Ele os curava no para provar que era Deus, mas porque era Deus. Ele os curava, para dizer que o reino de Deus estava no meio dos homens. Deus tem dois modos de lidar com a nossa enfermidade: ou Ele cura, ou Ele d foras para suporta-la com resignao crist e com f herica. Durante o ministrio pblico, Jesus deu aos apstolos o poder do anncio o Reino de Deus e o poder de curar (Cf Mc 16,16-18); os apstolos, ainda com Jesus junto si, testemunhavam esse poder que tinham recebido de Jesus (Cf Lc 9,6). Na igreja primitiva (Livro dos Atos), constatamos vrios milagres operados pelos diconos e pelos apstolos (At 3,1; 4,22; 5,12-16; At 9,4-8.32-35.36ss; 14,1-7;19,11s;20,7-10;28,8s);ali vemos registrado o sacramento da uno dos enfermos, conforme nos relata Tg5,13-16.Enfim, os sacramentos da nova aliana so, tambm, fontes de curas (Ver Mc 6,13, quando j se ungiam doentes com leo). Milagres: o quinto milagre que encontramos em 1Cor 12 o dos milagres. Os milagres sempre acontecem num clima de f, de abertura e de confiana na bondade e misericrdia de Deus. Muitos milagres so operados diretamente por Deus; outros, conforme o antigo testamento, contam com a colaborao dos mediadores de Deus, os patriarcas e os profetas, por exemplo. O milagre um acontecimento ou evento sobrenatural, ou a execuo de algo que seja contrrio s leis da natureza; um fenmeno sobrenatural, que desafia a razo e transcende as leis naturais; este dom , simplesmente, a habilidade dada por Deus de cooperar com Ele quando Ele executa os milagres; dom no o homem executando milagres e sim Deus executando milagres atravs de um ato cooperativo com os homens. Profecia: So Paulo aconselha: Aspirai (...) aos dons espirais; mas, sobretudo, ao de profetcia (1cor 14,1). Ele explica a importncia desse dom: Aquele que profetiza fala aos homens, para edifica-los, exorta-los e consola-los (v.3). o dom pelo qual Deus manifesta ao homem Seus prprios pensamentos, nesse sentido, o profeta transmite o pensamento de Deus para que se possa agir segundo esse pensamento. E essa transmisso vem de Deus e no da mente daquele que fala. O Papa Paulo VI assim falou: A igreja precisa de um Pentecostes perene, precisa de calor no corao, de palavras nos lbios, d profecia no olhar (discurso de 29/09/1972). Muito temos ainda de caminhar, refletir, rezar, ensinar e aprender sobre esse dom de profecia.

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Discernimento: Origina-se da lngua grega, da palavra diacrisis que, em geral, significa distinguir entre coisas diversas e contrrias; no um julgamento emitido sobre pessoas ou fatos, tomando por base nossa cultural e gratuito que nos dado pelo Esprito Santo. Esse carisma em especial nos permite um juzo coreto sobre um fato ou uma situao especial, podendo, assim, chegar ao conhecimento, raiz, ao princpio que a move, que a origina, encaminhando a soluo acertada e feliz. O uso do discernimento ajuda a proteger-nos de erros doutrinais que infestam o mundo que sempre estiveram ameaando a integridade da f (cf. II Tm 4,3s). O discernimento ajuda-nos, ainda, a distinguir o certo do errado, o verdadeiro do falso, e orienta nossas vidas na f e doutrina de Jesus Cristos; como tal, esse dom protege a comunidade para caminhar na verdade de Deus e protege a pessoa em sua singularidade.O discernimento a luz que nos mostra a origem e a causa ltima de certos fenmenos misteriosos, humanamente (e cientificamente) inexplicveis. Variedade de lnguas: o dom dos carismas encontrados em So Paulo (1Cor 12,10b) que leva o orante a glorificar a Deus por uma linguagem no convencional, inspirada pelo Esprito; por esse dom, falamos a Deus sob a ao do Esprito Santo (1Cor 14,2 a-b). So Paulo nos fala desse dom especialmente em 1Cor 14, onde ele procura disciplinar os dons extraordinrios, especialmente o dom de lnguas e profecia. E diz: "Aquele que fala em lnguas no fala aos homens, seno a Deus: ningum o entende, pois fala coisas misteriosas, sob a ao do Esprito". (1Cor 14,2). Esse dom conta com o auxlio do esprito; Ele que intercede por ns, como lembra o Apstolo, com gemidos inefveis. Ora, algo inefvel na experincia de cada um e de ns o que no pode ser traduzido nem expresso numa linguagem convencional. Interpretao de lnguas: se a orao em lnguas edifica a pessoa, a fala em lnguas deve receber a interpretao, que um dom do Santo Esprito. A expresso falar em lnguas sugere, ento, uma mensagem que chega para a comunidade ou para uma pessoa no dom das lnguas; ento, essa mensagem deve ser interpretada; caso contrrio, se no h interprete, a pessoa deve calar-se e no deve continuar a dar mensagens. Esse dom no um dom de traduo, como se algum traduzisse para nossa lngua uma outra lngua convencional, conhecida e falada em algum outro pas. Trata-se de um impulso, de uma uno espiritual pra tornar compreensvel aquela mensagem do Senhor que lhe cega em lnguas.

Outras passagens de So Paulo (como 1Cor 12,28-31 e Rom 12, 6-8) mencionam outros carismas.

Crisma: Selo do Esprito, Dom do Pai

A Crisma o sacramento pelo qual aqueles que nasceram de novo pelo Batismo recebem o seio do Esprito Santo, Dom do Pai. Junto com o Batismo e a eucaristia, a confirmao um sacramento de iniciao - neste caso, iniciao vida de uma testemunha crist adulta. A presena mais intensa do Esprito que vem a ns neste sacramento est destinada a nos sustentar por toda a vida na qualidade de testemunhas de Cristo e no servio aos outros. Ao conferir a confirmao, o celebrante humedece seu polegar com o crisma, que uma mistura solenemente consagrada de leo de oliveira e blsamo, e traa o sinal da cruz na fronte do crismando. Este gesto a imposio das mos que parte essencial do sacramento e remonta ao tempo dos apstolos. Enquanto unge, o celebrante se dirige ao crismando, chamando-o pelo nome (*) e dizendo: "Recebe por este sinal, o Dom do Esprito Santo!" Estas palavras esto intimamente relacionadas com o cristianismo primitivo. Como So Paulo escreveu aos cristos de feso: "Nele tambm vs... fostes selados pelo Esprito Santo prometido, que o penhor da nossa herana..." (Ef 1,13-14). A palavra Dom, neste ' contexto de Confirmao, escrita com letra maiscula, porque o Dom que recebemos neste sacramento o prprio Esprito Santo.

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O Esprito que habita em ns

De uma maneira rudimentar Deus est presente em todo ser criado. So Paulo aludiu a esta presena de Deus que tudo envolve, quando citou um poeta que dizia: "Nele vivemos, nos movemos e somos" (At 17, 28). H, porm, uma outra presena de Deus, inteiramente pessoal, no ntimo daqueles que o amam. O prprio Jesus fala dela no Evangelho de So Joo, ao dizer: "Se algum me ama, guardar a minha palavra e meu Pai o amar, e viremos a ele e nele faremos nossa morada" (Jo 14, 23). Essa presena especial da Trindade com razo atribuda ao Esprito Santo, pois como So Paulo proclama, "o amor de Deus foi derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo que nos foi dado" (Rom 5,5).

" Em verdade, em verdade te digo: quem no renascer da gua e do Esprito no poder entrar no Reino de Deus". (Jo 3,5)

Fontes de Pesquisa:
Livro: O sopro do Esprito, autor: Pe. Raniero Cantalamessa Livro: Maria, um espelho para a Igreja, autor: Pe. Raniero Cantalamessa - Pgs110 e 128 Documento: Orientaes Pastorais sobre a Renovao Carismtica Catlica CNBB (34 reunio 25/11/1994) Catecismo da Igreja Catlica Bblia Sagrada Ed. Ave Maria.

Autor do planejamento: Lcia Vernica Borges de Castro

SACRAMENTO DA CRISMA ______________________

Parquia So Jos de Taguatinga Norte Catequese de Crisma 2003 Tema: Sacramento da Crisma 1 Momento: Orao Inicial 2 Momento: Dividir os crimandos em grupos e fazer o estudo dirigido da apostila (pg. 50), pode-se utilizar o CIC pgs 355 a 364. Em seguida, promover um plenrio com os seguintes questionamentos: O que Crisma?

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O que muda (ou deveria mudar) na vida do crismando com o Sacramento? O que muda na comunidade com a presena do crismando? O que o crismando recebe no Sacramento da Crisma? O Sacramento da Crisma o sacramento do Esprito Santo, atravs dele que voc confirma o seu batismo e recebe o Esprito de Deus, a Crisma um Novo Pentecostes onde o apstolo voc. O crismando deve abrir-se a graa sacramental, deixar o Esprito agir e dizer Vem Esprito, vem transformar a minha vida, fazei de mim um instrumento de vossa paz. Atravs da Crisma, o cristo catlico se une mais fortemente a Cristo e a Igreja, assumindo sua misso evangelizadora. Ns nos tornamos verdadeiros soldados de Cristo. Com a Crisma, ns recebemos nossas armas para a grande batalha da Salvao. Ns assumimos o compromisso com nossos irmos, crentes ou descrentes. Ns passamos a fazer parte do Exrcito de Deus e Ele nos dar os dons necessrios para empreender nossa tarefa. A Crisma a opo natural para quem catlico e consciente. E a opo positiva de quem ama a Jesus Cristo e quer participar do Reino de Deus e ajudar a construlo. O Sacramento da Crisma o caminho natural para alcanarmos a plenitude da vida em Jesus no Esprito Santo e para termos foras para enfrentar a tudo e a todos pelo Amor do Pai. 3 Momento: Intervalo 4 Momento: Os Dons do Esprito Santo: Ler I Cor 12, 1-11 Sabedoria: a unio harmnica e de afinidade com Deus, produzida pelo amor; Entendimento: aperfeioa nossa faculdade de conhecer e nos permite captar as realidades divinas em profundidade; Cincia: diante das realidades divinas, permite-nos argumentar, dar razes e organizar provas; Conselho: agir de acordo com o bem, a tica e o Evangelho, tentando encontrar a vontade de Deus; Fortaleza: Deus nos d a coragem de viver o cotidiano para alcanar a nossa meta de cristo, apesar de todas as dificuldades e obstculos; Piedade: exprime servio e respeito aos pais, parentes e ao prximo; Temor de Deus: procurar praticar os mandamentos de Deus com sinceridade de corao para no mago-lo. A explanao fica a critrio de cada catequista. Pode-se utilizar o texto explicativo anexo. 5 Momento: Dinmica dos Copos Prever 3 copos, terra com pedras, leo e suco de uva. 1. Sobre uma mesa providenciar 3 copos com gua limpa. Convidar 3 crismandos para segurar os 3 copos de gua. O catequista convida outros crismandos para: a) colocar num copo a terra com pedras e sujeira. Todos observam. b) em seguida, um segundo chamado e derrama leo no segundo copo. c) o terceiro se aproxima e derrama suco de uva no terceiro copo. 2. Refletir: a) que tipo de pessoa sou eu? * sou pedra, sujeira que fica no fundo e suja a gua? * sou leo que penetra e depois s fica na superfcie? * ou me misturo, participo? Ou sou os trs?

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Autor do planejamento: Srgio Henrique

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