AS MULHERES MultiBrasil - www.multibrasil.net Introduo e notas de Franco Volpi Traduo Eurides Avance de Souza (alemo) Karina lannini (italiano) A presente traduo foi revista pelo organizador Franco Volpi Martins Fontes So Paulo 2004 Introduo Se o mundo nasceu de um capricho de Deus, ento a mulher o ser em que o Supremo Artfice quis manifestar da melhor maneira o lado imprevisvel de sua insondvel natureza. Esse bon mot, no to distante das convices mais radicadas no esprito masculino, deveria persuadir qualquer pessoa, homens e mulheres, da utilidade deste pequeno tratado. O tema delicado, mas no se pode evit-lo. O que podem nos ensinar os filsofos depositrios de sabedoria por definio, mas falidos no amor sobre como tratar as mulheres? O que aconselham para deter os vagos comportamentos e frear esse nosso obscuro objeto do desejo? Que estratgia sugerem para desfazer os caprichos do sexo frgil? 1. Filsofos e mulheres: uma secular "msalliance" Desde os tempos antigos, as relaes entre os filsofos e as mulheres foram marcadas por uma irreparvel msalliance. Revisitando a histria do pensamento filosfico nessa perspectiva, tem-se, num primeiro momento, a impresso de que a filosofia sempre foi e sempre ser uma questo tipicamente masculina. Todavia, se observarmos bem, veremos que no faltavam, j na Antiguidade, figuras de pensadoras mulheres. No primeiro sculo a.C., o estico Apolnio encontrou matria suficiente para redigir uma histria da filosofia feminina, e Filocoro escreveu um livro inteiro sobre as filsofas pitagricas, que efetivamente formaram um grupo numeroso. Mas nossa gratido maior vai para Gilles Mnage, escritor e erudito, freqentador do Htel de Rambouillet, muito admirado por Madame de La Fayette e Madame de Svign, mas que passou para a posteridade pela caricatura que dele fez Molire no personagem Vadius, das Femmes savantes. Perlustrando pacientemente os sculos, Mnage recolheu em 1690 uma Historia mulierum philosopharum, que se l ainda hoje com divertimento e proveito. No entanto, ocorre de nos perguntarmos: por que, de todas as venustas filsofas mencionadas nessa obra, no restou um s pensamento, nem um nico fragmento se salvou da fria destrutiva do tempo? Foi um acaso ou devemos pensar, com Hegel, que nessa matria a histria universal (Weltgeschichte) tambm emitiu seu julgamento universal (Weltgericht) ? Quero dizer: no fundo, esses pensamentos no mereciam ser conservados? Seja como for, a tradio do pensamento ocidental, apesar da diversidade das posies, das tendncias e das escolas que a constituem, mostra uma surpreendente compactao ao remover, de princpio ou de fato, o sexo feminino, excluindo-o de um papel ativo na filosofia. Se o paralelo no suscitasse hilaridade, e se algum j no o tivesse proposto, poderamos arriscar a seguinte tese: assim como Heidegger afirmou que a filosofia ocidental caracterizada pelo "esquecimento do Ser", poderamos sustentar que ela marcada por outro muito mais escandaloso: o "esquecimento da mulher". Desde Tales, ridicularizado por uma criada trcia, at Wittgenstein e suas confuses com Marguerite, os filsofos contriburam sistematicamente para esse ostracismo, tanto na teoria quanto na prtica. Uma reconfirmao indireta de tal msal-liance, por exemplo, o fato de nenhum dos mais antigos filsofos, os pr-socrticos, ter se casado. O primeiro a dar tal passo foi Scrates, que se casou com Xantipa: todos sabemos, porm, com quais conseqncias. Justamente Plato, que em todas as outras questes o apontava como modelo, a esse respeito evitou seguir seu exemplo. E, no entanto, na Repblica, ele reivindicou a igualdade dos direitos para as mulheres, admitindo-as at no estudo da filosofia: infelizmente, o fato que nessa obra ele ilustrou apenas uma utopia. J no Timeu, quando exps a doutrina das metempsicoses, Plato afirmou que as almas so originariamente masculinas: as que vivem indignamente seriam destinadas a reencarnar num corpo feminino e, se novamente se comportassem mal, transmigrariam para o corpo de um animal. Desse modo, ele terminou por atribuir mulher o estatuto de ser inferior, a meio-caminho entre o homem e o animal. Outro seguidor de Scrates, Antstenes, o Cnico, afirmava que o amor uma imperfeio da natureza e que, se Afrodite estivesse a seu alcance, iria fulmin-la com uma flecha (apud Clemente de Alexandria, Stromata, II, 20, 107, 2). Com o objetivo de evitar qualquer desgraa, Digenes de Sinope, seu discpulo, aconselhava a prtica do auto-erotismo (Digenes Larcio, Vidas dos filsofos, VI, 2) . Para encontrar um grande filsofo capaz de um matrimnio normal, preciso esperar Aristteles, que soube, de fato, conciliar a vida contemplativa e a vida conjugal: casou-se com Ptias e teve uma filha com ela. No apenas isso: aps ficar vivo, acolheu em sua casa outra mulher, Herplis, que lhe deu um segundo filho, Nicmaco. Do afeto com que no testamento relembrou ambas, deduz-se que as duas unies foram felizes: o estagirita pediu que os restos mortais da mulher fossem colocados junto aos seus e deixou parte da herana a Herplis. Todavia, por mais radicada que fosse a idia da inconciliabilidade entre atividade filosfica e contato freqente com mulheres, fato que at mesmo ao inocente "mestre daqueles que sabem" os sculos teriam atribudo uma tradio denegratria, que difundiu uma imagem bem menos edificante de suas relaes com o outro sexo. o motivo de Aristteles e Flis, do sbio e da bela cortes, retomado por intermdio dos rabes numa corrente oriental (Pancatantra) e transmitido em vrios contos medievais e representaes artsticas, entre as quais uma clebre xilogravura de Hans Baldun Grien. A atraente Flis distrai com suas graas o jovem Alexandre, confiado pelo pai Filipe, rei da Macednia, educao de Aristteles. Este se lamenta com o rei, que probe ao fogoso adolescente encontrar-se com a bela donzela. Esta se vinga, prometendo ao filsofo as suas graas com a condio de que ele, engatinhando, deixe-se montar por ela. Seduzido pelas redondas belezas, Aristteles aceita, ignaro de que a astuta jovem avisou antecipadamente o rei do espetculo: assim, o grande pensador reduzido a objeto de escrnio da corte macednia. Desmoralizado, retira-se para uma ilha a fim de escrever um tratado sobre a perfdia feminina. Em seguida, as relaes entre os filsofos e as mulheres no melhoraram, nem mesmo em poca moderna. At mesmo Kant, campeo do pensamento iluminista, que elevou a princpio a coragem de se servir do prprio intelecto contra todo preconceito e toda autoridade, parece ter perdido com as mulheres o lume da razo. verdade que o grande filsofo de Knigsberg emancipou a mulher da primitiva e animalesca sujeio ao homem, concedendo-lhe o direito "galante-ria", ou seja, "liberdade de ter publicamente diversos amantes". Em compensao, porm, negou-lhe o direito de voto' e acumulou corn prosopopia tuna srie de preconceitos, ironias e impertinncias sobre o sexo feminino, que apresentou como resultado cientfico de uma "antropologia pragmtica". Algum exemplo? "As qualidades da mulher se chamam fraquezas." Ou: "O homem fcil de ser indagado; j a mulher no revela seu segredo, embora (em virtude de sua loquacidade) dificilmente guarde o dos outros." E ainda: "Com o matrimnio, a mulher se torna livre, e o homem perde a sua liberdade." E sobre a cultura feminina: "As mulheres cultas usam os livros quase como um relgio, que carregam para mostrar que tm, embora geralmente ele esteja parado ou no corresponda ao sol." 1 E assim por diante. o caso de pensar que, em matria de mulheres, o insuspeitado Kant tenha sido o modelo das maldades de Schopenhauer e de Nietzsche. Seja como for, do conhecimento de todos que, com as mulheres e no amor, os grandes filsofos em geral no se saem bem. Se ainda por cima iniciam uma relao amorosa, incorrem em desventuras, arrumam incidentes graves e confuso: Abelardo com Helosa, Nietzsche com Lou, Weber com Else, Scheler com suas inmeras amantes, Heidegger com Hannah, Wittgenstein com Marguerite. Nem chega a ser o caso de dar incio embaraosa lista, equilibrada apenas em parte por alguns exempla in contrarium: o amor de Schelling por Caroline, o idlio de Comte e Clotilde, a simbiose de Simmel com Gertrud (autora, sob pseudnimo, de importantes livros), o irresistvel encontro de Bataille e Laure. 2. O caso Schopenhauer Tudo isso se traduz numa nica e simples recomendao hermenutica: ao ler-se o presente tratado, devem ser levados em conta os condicionamentos e as 1 "Anthropologie in pragmatischer Hinsicht" (1798), in Kants gesammelte Schnften, organizado pela Kniglich Preussische Akademie der Wissenschaften, vol. VII, Reimer, Berlim, 1907, pp. 303-11. circunstncias, ou seja, o pesado fardo da tradio machista e os atvicos preconceitos que calcam a pena de Schopenhauer. A ele deve-se pelo menos reconhecer o mrito de ter-se realmente dedicado ao problema da relao entre a filosofia e as mulheres. Depois dele e de Nietzsche, no seria mais possvel ignor-lo. 2 Para dizer a verdade, nos tempos de Schopenhauer, o clima j estava mudando. As grandes figuras femininas do Iluminismo e do Romantismo haviam imposto com reluzente evidncia a necessidade de extirpar o machismo pela raiz, dando ensejo quela que teria se tornado a Grande Marcha da Mulher Rumo Emancipao. Desde quando o jovem Friedrich Schlegel, no ensaio sobre Diotima (1795), elevara a figura feminina do Simpsio platnico a modelo da nova mulher, que busca no eros a prpria realizao, e sobretudo aps o romance Lucinda (1799), cuja inspirao no era mais Plato, mas sim Dorothea Mendelssohn, que havia abandonado o marido para unir-se a ele, deu-se incio a uma verdadeira revoluo de idias e de costumes. Junto a Dorothea, toda uma falange de figuras femininas personificava sem preconceitos a nova moda: Germaine de Stael, amante de 2 Quanto a Schopenhauer, ainda falta um estudo comparvel ao realizado em relao a Nietzsche: Carol Diethe, Nietzsche's Women: Beyond the Whip, de Gruyter, Berlim-Nova York, 1996. Talleyrand, que teve uma turbulenta relao com Benjamin Constant e, em seguida, uma mais tranqila e espiritual com o mencionado Schlegel; Caroline Michaelis, "a senhora Lcifer", que, depois de morto seu primeiro marido, voltou a se casar com August Wilhelm Schlegel e em seguida com Schelling; Henriette Herz, que ao apaixonado Wilhelm von Humboldt ensinou o hebraico, e a Schleiermacher, o italiano; e depois Caroline von Gnderrode, a infeliz amante de Creuzer, levada pela paixo ao suicdio; Bettina Brentano, Rahel Varnhagen von Ense e muitas outras. Johanna Trosiener Schopenhauer, me do nosso Arthur, pertencia a essa legio de mulheres e nutria grandes ambies literrias. A edio organizada por ela das prprias obras completas narraes de viagens, romances, dirios e at um estudo sobre Jan Van Eyck e a pintura flamenga compreende a beleza de vinte e quatro volumes. Aps o suicdio do marido, transferiu-se para Weimar, ento devastada pelo avano de Napoleo no corao da Prssia. Johanna conseguiu reunir em torno de si um crculo literrio, freqentado, entre outros, por Goethe, Wieland, os dois Schlegel e Tieck 3 . Desinibida, acolheu em sua casa um jovem amante, Friedrich Mller von Gerstenbergk. Quando Arthur foi encontr-la em 3 Cf. Anke Gilleir, Johanna Schopenhauer and die Weimarer Klassik. Olms, Hildesheim, 2000. Weimar, ficou profundamente perturbado com a escandalosa liaison a que, com sua jovem irm Adele, teve de assistir: ao abalo seguiu-se o cime, a irritao e o rancor. Mas Johanna, que finalmente desfrutava a liberdade em relao a pais e maridos, certamente no estava disposta a renunciar s suas conquistas por amor do filho, de que, alis, no suportava o carter "absolutamente malvolo" e o obsessivo apego ao patrimnio. Nas cartas, cansada do papel de me, reivindica sua independncia de mulher: "Ns dois somos dois", escrevera-lhe Arthur, e ela o tomou ao p da letra para defender a prpria esfera individual das intromisses filiais. Por sua vez, o jovem filsofo teria desejado reconquistar a me para o lar domstico, ou seja, para si mesmo, mas, abandonado em beneficio do amante, passou a odiar a situao, a me, as mulheres, o mundo, e foi embora de casa 4 . A difcil relao com a figura materna provavelmente est na origem da exacerbada misoginia e da indefensvel, quase caricatural imagem da mulher que, em sua obra, Schopenhauer pretendeu fundar em bases metafsicas. Os bastidores biogrficos podem justificar muitas de suas 4 Ver Die Schopenhauers. DerFamilien-Briefwechsel von Adele, Arthur, Heinrich Floris and Johanna Schopenhauer, organizado por Ludger Ltkehaus, Haffmans, Zurique, 1991. A. Schopenhauer, Tagebuch einerEinsamen, organizado por Heinrich Hubert Houben, Mattes & Seitz, Munique, 1985. convices singulares a esse respeito. "Conheo as mulheres", confessaria, j velho, ao discpulo Adam Ludwig von Doss. "Consideram o matrimnio apenas um instituto assistencial. Meu prprio pai, enfermo e muito fraco, ficou preso a seu leito de doente, e teria ficado abandonado se um velho criado no tivesse cuidado dele pelo assim chamado amor ao dever. A senhora minha me dava saraus, enquanto ele passava o tempo na solido, e divertia-se enquanto ele sofria dores terrveis. esse o amor das mulheres! " 5 3. De fracasso em fracasso Na verdade, mais ou menos na poca do distanciamento da me, Schopenhauer tivera uma oportunidade de ouro para corrigir sua pessimista imagem do outro sexo. Apaixonara-se por Caroline Jagemann prima-dona no Hoftheater de Weimar, depois amante do duque Karl August e revelara sua me: "Eu traria essa mulher para casa mesmo que a encontrasse pavimentando uma estrada no campo." 6 Mas o amor permaneceu platnico, e, quando anos depois os dois voltaram a se ver em Frankfurt, j era tarde demais. Nessa ocasio, o velho 5 A. Schopenhauer, Gesprche, organizado por Arthur Hbscher, Frommann- Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt, 1971, p. 152. 6 A. Schopenhauer, Gesprche, op. cit., p. 17. filsofo lhe teria contado, para grande prazer dela, a historinha dos porcos-espinhos, que havia anotado e teria publicado ao final dos Parerga e paralipomena: alguns porcos-espinhos, para se proteger do frio do inverno com seu calor, queriam ficar bem perto uns dos outros, mas seus acleos sempre os espetavam, obrigando-os a se afastar 7 . justamente o que ocorre aos seres humanos. Nada platnica foi a relao que Schopenhauer manteve com uma jovem camareira em Dresden, para onde se havia transferido em maio de 1814: o filho do pecado morreu pouco depois do nascimento. Com efeito, apesar da declarada misoginia, e no obstante o elogio filosfico da vida asctica, nosso filsofo tendia "paixo longitudinal" e no renunciava absolutamente aos prazeres da carne. Em suma, pregava mal, mas sabia praticar muito bem. Por ocasio de sua primeira viagem Itlia, iniciada to logo autorizou a publicao das provas do Mundo, no outono de 1818, chegou a Veneza e logo embarcou numa aventura com uma dama de costumes fceis, uma certa Teresa Fuga 8 . Foi por causa dela que no deu certo o 7 Ver a carta de Schopenhauer a Julius Frauenstdt, de 2 de janeiro de 1852, em Gesammelte Briefe, organizado por A. Hbscher, Bouvier, Bonn, 1978, pp. 272-3. 8 Ver a substanciosa reconstruo de A. Verrecchia, "Scho-penhauer e la vispa Teresa", in Schopenhatuerfahrbuch, 56, 1975, pp. 187-98. previsto encontro com Byron, como menciona o msico Robert von Hornstein ao evocar em suas Memrias os colquios com o velho Schopenhauer. Von Hornstein gostava de contar aos prprios hspedes que, no mesmo ano (1818-1819), encontraram-se na Itlia os trs maiores pessimistas da Europa: Byron, Leopardi e ele prprio. "Uma noite", narra von Hornstein, "estvamos falando de Byron, quando ele lamentou no t-lo conhecido por causa da sua estupidez. `Eu tinha para ele uma carta de recomendao de Goethe. Fiquei trs meses em Veneza no perodo em que Byron tambm estava l. Eu sempre pensava em ir encontr-lo com a carta de Goethe, mas um dia renunciei por completo. Eu passeava com a minha amada pelo Lido, quando a minha Dulcinia, na maior excitao, exclamou: `Veja o poeta ingls!'. Byron passou por mim correndo a cavalo, e a mulher, durante todo aquele dia, no fez outra coisa a no ser recordar essa impresso. Ento decidi no entregar a carta de Goethe: tive medo dos cornos. Quanto no me arrependi!'. E bateu na prpria testa. 9 Em Florena, Schopenhauer enriqueceu o catlogo de suas conquistas com uma prola preciosa: uma nobre inglesa, que descera de sua brumosa ptria materna para a tpida cidade toscana a fim de curar-se da tuberculose. O 9 A. Schopenhauer, Gesprche, op. cit., p. 220. filsofo inflamou-se de "profunda paixo", e a "armadilha" do matrimnio, "a que a natureza nos conduz", estava prestes a acontecer. Todavia, a incurvel doena da amada induziu nosso pvido e pequeno sabicho a recuar ao princpio de que o matrimnio no se destina vida especulativa. De todo modo, se acreditarmos em sua irm Adele, foi o grande amor de sua vida. Ao voltar para a Alemanha, para Berlim, Schopenhauer buscou consolo nos braos de Caroline Richter Medon, uma corista do Nationaltheater, com a qual manteve uma relao instvel mas intensa, a ponto de record-la explicitamente em seu testamento. Essa relao, mantida por muito tempo em segredo, foi perturbada por pequenas brigas e cimes, e sobretudo `pelo fato de que, enquanto Schopenhauer se encontrava pela segunda vez na Itlia, j havia dez meses, ela deu luz um belo menino: Carl Ludwig Gustav Medon. No de admirar que em seu caderno Schopenhauer afirme: "Os homens so, durante a metade de suas vidas, fornicadores e, na outra metade, maridos trados; e as mulheres se dividem, de acordo com isso, em tradas e traidoras." 10 E, na primeira ocasio, tentou vingar-se. Ao conhecer em 1827 a filha de dezessete anos de um comerciante de arte, uma certa 10 A. Schopenhauer, Der handschriftlicheNachlass, organizado por A. Hbscher, 5 vols. em 6 tornos, Kramer, Frankfurt a. M., 1966-1975, vol. II. p. 162. Flora Weiss, fez-lhe, de imediato, uma proposta de casamento, esquecendo-se de todas as suas mximas de prudncia. "Casar-se", afirmara ele prprio, "significa enfiar a mo em um saco, de olhos vendados, na esperana de descobrir uma enguia no meio de um monte de cobras" 11 . Alm disso, por melhor que seja, o matrimnio leva a "dividir seus direitos ao meio e dobrar seus deveres" 12 . E, no entanto, por uma tenra beldade o filsofo estava disposto a jogar para o alto toda a sua sabedoria. Sorte dele, portanto, que a proposta foi recusada: "Ainda uma menina!", respondeu escandalizado o pai, porm mitigando de imediato a irritao ao ser informado do patrimnio do pretendente. Mas a mocinha no quis saber de conceder sua primavera ao enrugado pensador. No obstante as desventuras, quando em 1831 Schopenhauer deixou uma Berlim infestada pelo clera em direo a Frankfurt, queria levar consigo Caroline Medon. Porm, com uma condio: de que o filho, fruto da traio, ficasse em Berlim. Como boa me que era, Caroline foi igualmente irredutvel e deixou que o filsofo partisse sem ela. 11 A. Schopenhauer, Gesprche, op. cit., p. 152. 12 A. Schopenhauer, "Parerga e paralipomena", vol. II, in Smtliche Werke, organizado por A. Hbscher, 3a ed., Brockhaus, Wiesbaden, 1972, vol. VI, p. 659. Para completar o quadro dos casos femininos berlinenses de Schopenhauer, no se deve esquecer a lamentvel situao em que se viu com uma costureira que era sua vizinha, uma certa Caroline Marquet. Aps uma altercao desencadeada porta, onde a impudente havia parado para tagarelar com outras comadres, perturbando-o em seus pensamentos alguns de seus bigrafos maliciosos afirmam que isso ocorreu durante um de seus discretos encontros com Caroline Medon , Schopenhauer a espancou, causando-lhe leses corporais. Aps uma srie de processos que duraram cerca de cinco anos, foi condenado por Realinjurie a lhe pagar uma penso vitalcia. Depois que ela morreu, o filsofo afirmou com um jogo de palavras: "Obit anus, abit onus", ou seja: "A velha morreu, o nus diminuiu." Assim, de fracasso em fracasso, nosso filsofo, depois de se transferir para Frankfurt, concebeu o firme propsito de renunciar definitivamente ao matrimnio. Porm, no s mulheres em absoluto, ou melhor: a uma "petite liaison si ncessaire". Dessa relao nasceu, no sabemos de quem, outro filho ilegtimo, morto pouco depois do parto. 4. "Dulcis in fundo" A velhice teria reservado a Schopenhauer uma surpresa. Enquanto "o Nilo est chegando ao Cairo", l-se em suas cartas o alvio de ter-se libertado das correntes do sexo, daquela obscura fora metafsica que a Vontade. Mas, justamente nesse perodo, o Cupido lanou uma ltima, incua flecha: uma jovem escultora, Elisabeth Ney, com o intento de realizar um busto seu, visitou-o no outono de 1859 e se estabeleceu em sua casa por quase um ms. O ancio se entusiasmou: "Trabalha em minha casa o dia inteiro", contou a Von Hornstein, esfregando as mos com satisfao, "e quando volto do almoo tomamos caf juntos, sentados um perto do outro no sof: sinto-me como se estivesse casado." 13 O idlico entendimento com a jovem artista, que o lixou e lustrou, fez vacilar a imagem pessimista da mulher, nascida da turbulenta relao com a me e teorizada durante anos em bases pseudometafisicas. Numa retratao tardia, revelou a uma amiga de Malwida von Meysenbug a sua converso a um julgamento mais favorvel: "Ainda no disse minha ltima palavra sobre as mulheres: creio que a mulher consegue destacar-se da massa, ou melhor, elevar-se acima dela, cresce ininterruptamente e mais do que o homem, para o qual a 13 A. Schopenhauer, Gesprche, op. cit., p. 225. idade marca um limite, enquanto a mulher se desenvolve cada vez mais." 14 Se no verdade, muito bem inventado. 5. A mulher sem qualidades O presente tratado um florilgio de sentenas em que Schopenhauer expe sua concepo da mulher. Montamos uma antologia examinando seus escritos editados e inditos, sobretudo a clebre "Metafsica do amor sexual", que constitui o captulo 44 dos "Suplementos" segunda edio (1844) do Mundo como vontade e representao, o pequeno texto Sobre as mulheres, includo nos Parerga e paralipomena (1851) , e o Nachlass [obra pstuma] . A escolha e a distribuio das mximas por argumentos so obviamente nossas, mas possuem um fundamentam in re, uma vez que evidenciam, em sua ordem, os aspectos e os problemas centrais para a nossa. No somente isso: a antropologia schopenhaueriana do comportamento feminino, que nas intenes cientfica e objetiva, trai, na verdade, toda a preocupao de quem foi 14 A. Schopenhauer, Gespriiche, op. cit., pp. 376-7. Sobre a "converso" do velho Schopenhauer, remeto ao texto quase srio que escrevemos com Wolfgang Welsch para o bicentenrio do nascimento do filsofo: "Schopenhauers schwere Stunde", in Schopenhauer im Den ken der Gegenwart, organizado por Volker Spierling, Piper, Munique-Zurique, 1987, pp. 290-8. atingido em sua parte mais sensvel e escreve cum ira et studio. Eis por que as sentenas, em vez de descries naturais, tornam-se mais um catlogo de conselhos para advertir o sexo masculino das fatais insdias, dos riscos e dos'extenuantes conflitos que inevitavelmente esto ocultos no relacionamento com as mulheres. Trata-se, em suma, de uma verdadeira arte no estilo dos manuais j publicados 15 para tratar de modo conveniente o sexo frgil e seus volveis comportamentos. Obviamente, para ns, homens e mulheres de hoje, at fcil demais observar que Schopenhauer no conhece, ou voluntariamente ignora, a inexaurvel riqueza do eterno feminino: conceitos como femme fatale, femme fragile ou femme vamp certamente no entram em seu repertrio. Enfim: a sua uma mulher sem qualidades. Mas, justamente por isso, de sua pena jorram proposies ricas de amenidades e aspectos hilariantes, aptas como um clssico hors d'ge a divertir qualquer um. FRANCO Volpi 15 Todos publicados pela Martins Fontes Editora: A arte de ter razo (2001) , A arte de ser feliz (2001) , A arte de se fazer respeitar (2003), A arte de insultar (2003). (N. da T.) EDIES DE A. SCHOPENHAUER UTILIZADAS Smtliche Werke, organizado por Paul Deussen, 13 vols., Piper, Munique, 1911-1942. Sdmtliche Welke, organizado por Arthur Hbscher, 7 vols., 3' ed., Brockhaus, Wiesbaden, 1972; 44 ed. revista por Angelika Hbscher, Brockhaus, Mannheim, 1988. Der handschnftliche Nachlass, organizado por Arthur Hbscher, 5 vols. em 6 tornos, Kramer, Frankfurt a. M., 1966-1975; reimpresso anasttica, Deutscher Taschenbuch Verlag, Munique, 1985; ed. italiana Scritti postumi, Adelphi, Milo, 1996-. Werke in flint' &inden, organizado por Ludger Ltkehaus, Haffmans, Zurique, 1988. Gesprdiche, organizado por Arthur Hbscher, FrommannHolzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt, 1971. I due problemi fondamentali deli tica, organizado por Giuseppe Faggin, Boringhieri, Turim, 1961. Parerga e paralipomena, tomo I organizado por Giorgio Colli, torno II organizado por Mario Carpitella, Adelphi, Milo, 1981-1983; nova ed. revista, 1998. Para os trechos extrados de O mundo como vontade e representao, servimo-nos da nova traduo de Sossio Giametta, a quem agradecemos por ter-nos consentido a utilizao de sua obra. A ARTE DE LIDAR COM AS MULHERES I. A essncia da mulher Palavra e conceito A palavra Weib 16 caiu em descrdito, embora seja totalmente inocente; ela designa o sexo (mulier). Frau significa a mulher casada (uxor); chamar uma moa de Frau soa como uma dissonncia. Belo sexo? Somente o intelecto masculino, turvado pelo instinto sexual, poderia chamar de belo sexo as pessoas de estatura baixa, ombros estreitos, ancas largas e pernas curtas: na verdade, nesse instinto que est toda a sua beleza. 16 Weib um vocbulo antigo da lngua alem que originalmente designava, de forma neutra e genrica, a pessoa do sexo feminino. Porm, com o tempo, o vocbulo passou a agregar um sentido negativo, indicando que a pessoa que o utilizava desejava passar da mulher uma idia ruim, de pessoa geniosa e desagradvel. Embora no seja possvel determinar o momento em que esse sentido depreciativo comeou a se delinear, depreende-se do comentrio de Schopenhauer que j em sua poca o vocbulo possua tal conotao, o que aqui ironicamente criticado pelo filsofo. (N. da T.) O segundo sexo As mulheres so o sexus sequior, o sexo que sob qualquer ponto de vista o inferior, o segundo sexo, e em relao a cuja fraqueza deve-se, por conseguinte, ter considerao. Contudo, demonstrar-lhes venerao extremamente ridculo e nos diminui aos olhos delas. Uma essncia sem grandes interesses Nem para a msica, nem para a poesia, tampouco para as artes plsticas as mulheres tm, real e verdadeiramente, talento e sensibilidade; quando, porm, elas afetam ou simulam essas qualidades, de nada mais se trata seno de pura macaquice voltada a seu desejo de agradar. Isto significa que elas no so capazes de tomar parte em coisa alguma de forma puramente objetiva, e o motivo disso, penso, o seguinte: o homem se esfora em tudo para ter um domnio direto sobre as coisas, seja buscando entend-las, seja vencendo-as pela fora; j a mulher est sempre e em toda parte fadada a um domnio meramente indireto, intermediado pelo homem, que o nico sobre quem ela tem domnio direto. Por essa razo, da natureza da mulher ver em tudo apenas um meio de conquistar o homem, e sua participao em qualquer outra coisa sempre apenas um pretexto simulado e tolo, ou seja, tudo acaba em coqueteria e afetao. Por isso, Rousseau j dizia: "Les femmes, en general, n'aiment aucun art, ne se connoissent aucun, et n'ont aucun gnie" [As mulheres em geral no amam nenhuma arte, no entendem de nenhuma e no tm nenhum gnio] (Lettre d'Alembert, note XX). Qualquer um que v alm das aparncias j o reparou. Basta observar a direo de sua ateno e o modo como se comportam no concerto, na pera, no espetculo teatral; s ver, por exemplo, a despreocupao infantil com que elas, em meio aos trechos mais bonitos das grandes obras-primas, continuam sua tagarelice. A mulher e as armas da natureza Com as moas a natureza pretendeu obter o que, no mbito da dramaturgia, chamado de efeito teatral, na medida em que ela as supre por poucos anos de beleza, encanto e plenitude mais que exuberantes ao preo de todo o seu tempo de vida restante. Tudo isso para que, durante tais anos, elas possam apoderar-se inteiramente das fantasias de um homem, de tal maneira que ele seja levado a assumir de fato e de qualquer forma a responsabilidade pela mulher por toda a vida. Para ser capaz de lev-lo a esse passo, a simples reflexo racional parecia no dar uma garantia suficientemente segura. Por conseguinte, a natureza dotou a mulher, assim como outras de suas criaturas, com armas e ferramentas de que ela precisava para garantir sua existncia e pelo tempo que lhe era necessrio; nesse processo, a natureza tambm agiu com sua economia habitual. Tal qual a formiga-fmea que, aps o acasalamento, perde suas asas superficiais, que se tornariam perigosas para o processo de incubao, tambm assim, na maioria das vezes, aps o primeiro ou segundo parto, a mulher perde sua beleza, provavelmente pelas mesmas razes. A criana na mulher Para amas e educadoras em nossa primeira infncia, as mulheres se mostram particularmente adequadas, j que so infantis, tolas e tm viso curta. Em poucas palavras, so crianas grandes: uma espcie de estgio intermedirio entre a criana e o homem, que , este sim, uma pessoa de verdade. II. A diferena em relao ao homem Homens e mulheres Quando a natureza dividiu o sexo humano em duas partes, no fez o corte exatamente na metade. Em toda polaridade, a diferena entre o plo positivo e o negativo no puramente qualitativa, mas tambm quantitativa. assim que tambm os antigos e os povos orientais viam as mulheres e, conseqentemente, reconheciam a posio adequada a elas muito melhor do que ns, com nossa galanteria francesa fora de moda e nossa venerao despropositada s mulheres a mais fina flor da estupidez germnico-crist , que s serviu para torn-las arrogantes e sem considerao, fazendo s vezes lembrar os macacos sagrados de Benares, que, por terem conscincia de sua santidade e inviolabilidade, se permitiam tudo e qualquer coisa. A injustia da natureza A natureza sempre mostrou uma grande preferncia pelo sexo masculino. O homem tem a vantagem da fora e da beleza. Em relao satisfao sexual, o prazer est todo do lado dele. Do lado da mulher, ao contrrio, est toda a carga e todas as desvantagens. [...] Se o homem quisesse tirar vantagem dessa parcialidade da natureza, a mulher seria o ser mais infeliz do mundo; pois somente sobre ela recaiu o cuidado com as crianas, e ela ficou desamparada com suas foras dbeis. Maturidade masculina e feminina Quanto mais nobre e perfeita uma coisa, tanto mais tarde e mais lentamente ela atinge a maturidade. O homem dificilmente alcana a maturidade de sua razo e de suas capacidades intelectuais antes dos vinte e oito anos de idade; a mulher, aos dezoito. Trata-se tambm de uma lgica: uma lgica bem medida. Por isso, as mulheres permanecem crianas ao longo de toda a sua vida, sempre vem apenas o que est prximo, prendem-se ao presente, tomam a aparncia das coisas pelas coisas em si e antepem ninharias aos assuntos mais importantes. A vaidade na mulher e no homem A vaidade das mulheres, mesmo quando no maior que a dos homens, pior, pois est totalmente voltada para coisas materiais, a saber, para sua beleza pessoal e, na seqncia, para o brilho, a pompa, o esplendor. por isso que a sociedade , com razo, seu elemento. Isso, juntamente com seu intelecto inferior, a faz inclinar-se ao esbanja- mento, motivo pelo qual um homem antigo j dizia: ootovqo |uoci uvq ["As mulheres so prdigas por natureza", Menandro, Monostichoi, 97]. A vaidade dos homens, ao contrrio, volta-se freqentemente para preferncias no-materiais, como o entendimento, a erudio, a coragem e coisas do gnero. A honra sexual masculina e feminina A honra sexual se divide em honra feminina e honra masculina. A primeira e a mais importante a honra feminina, uma vez que na existncia feminina o comportamento sexual o que mais importa. Ela a opinio geral dos outros de que uma moa solteira no se entregou a nenhum homem e de que a mulher casada se entregou apenas a seu esposo. Em relao ao sexo masculino, ela reflete a opinio de que um homem, to logo tenha conhecimento de que sua mulher cometeu adultrio, deve separar-se dela e puni-la imediatamente e tanto quanto possvel. O amor aos filhos da me e do pai O primordial amor de me , tanto nos animais como nas pessoas, puramente instintivo. Por isso ele cessa com a falta de habilidade fsica da criana. [...] O amor do pai em relao a seus filhos de outra natureza e mais slido: baseia-se em um reconhecimento de seu prprio eu interno neles; , portanto, de origem metafsica. nsia de conhecimento e curiosidade O anseio por conhecimentos, se dirigido para coisas gerais, chama-se nsia de conhecimento; dirigido a coisas particulares, curiosidade. Na maioria das vezes, os meninos mostram nsia de conhecimento; as meninas, pura curiosidade; esta, porm, num grau muito elevado e sempre com uma ingenuidade exasperadora. Beleza masculina e feminina A beleza dos rapazes est para a beleza das moas assim como a pintura a leo est para a pintura em pastel. A mulher e sua estreiteza de viso E graas razo que o ser humano, diferentemente do animal, no vive simplesmente o presente, mas tambm vislumbra e considera o passado e o futuro; nisso que tm origem seus cuidados, suas preocupaes e suas freqentes angstias. A mulher, em conseqncia de sua razo dbil, participa menos das vantagens e desvantagens que isso traz. Ela , antes, uma mente mope, na medida em que sua inteligncia intuitiva enxerga com acuidade o que est prximo, mas em contrapartida tem um crculo de viso estreito, no qual o que est distante fica de fora; por isso que tudo o que est ausente, que passado ou ainda vir, atua de modo muito mais fraco sobre as mulheres do que sobre ns. tambm da, pois, que se origina a tendncia ao esbanjamento, que milito mais freqente nelas e s vezes as confina loucura... ootovqo |uoci uvq ["As mulheres so prdigas por natureza", Menandro, Monostichoi, 97]. [...] No obstante as muitas desvantagens que tudo isso possa trazer, tem tambm seu lado bom, que o fato de a mulher ficar mais absorvida no presente do que ns e, por essa razo, quando o presente apenas suportvel, aproveit-lo melhor. Da provm o contentamento caracterstico da mulher, que apropriado recuperao do homem, sobrecarregado de preocupaes. III. As tarefas que esto de acordo com sua natureza Coito e gravidez O coito principalmente coisa de homem; a gravidez, total e somente da mulher. Pacincia e submisso A simples observao da figura feminina j mostra que a mulher no foi destinada a grandes trabalhos intelectuais ou tampouco fsicos. Ela carrega a culpa da vida no por meio da ao, mas do sofrimento, por meio das dores do parto, do cuidado com as crianas, da submisso ao homem, para quem ela deve ser uma companheira paciente e alegre. Os mais intensos padecimentos, alegrias e pesares no lhe so destinados; ao contrrio, sua vida deve transcorrer de forma mais serena, mais insignificante e mais moderada do que a do homem, sem que possa ser essencialmente mais feliz ou infeliz. O destino da mulher As mulheres existem somente para a propagao da espcie, e seu destino se reduz a isso; assim, elas geralmente vivem mais para a espcie do que para o indivduo; no fundo, levam mais a srio os assuntos da espcie do que os dos indivduos. Isso confere a toda a sua essncia e a todos os seus impulsos uma certa leviandade e uma posio basicamente diferente da do homem, o que origina a discrdia to freqente e quase normal no casamento. Disposio para ser vtima A mulher precisa sacrificar a flor de sua juventude com um homem j murcho ou logo sentir que j no objeto til para um homem que ainda tem vigor. Sua ocuparo principal No fundo, as jovens consideram suas atividades domsticas ou profissionais como coisa secundria, e de forma alguma como simples prazer. Como sua nica vocao verdadeira, elas consideram o amor, as conquistas e o que mais tenha relao com isso, como os trajes, a dana etc. Mulheres e domnio Que a mulher, por sua prpria natureza, est destinada obedincia se reconhece no fato de que todas que, contrariando sua natureza, estejam numa situao de total independncia ligam-se logo a um homem qualquer, por quem se deixam guiar e dominar; porque elas precisam de um amo. Se for jovem, este ser um amante; se for velha, um confessor. IV. Suas vantagens Realismo feminino As mulheres so decididamente mais sbrias do que ns; de modo que elas no enxergam nas coisas mais do que realmente ali est; j ns, quando temos as paixes acesas, facilmente aumentamos os fatos ou lhes acrescentamos algo imaginrio. A mulher como conselheira Segundo a sabedoria dos antigos germnicos, em assuntos difceis no de forma alguma condenvel consultar tambm as mulheres, pois o jeito delas de conceber as coisas completamente diferente do nosso, especialmente porque elas preferem vislumbrar sempre o caminho mais curto para atingir o objetivo e, assim, vislumbram o que est mais perto, sendo que ns, justamente porque est muito prximo de nosso nariz, na maioria das vezes o enxergamos longe demais; assim, precisamos de ajuda para sermos trazidos de volta e recuperarmos a viso prxima e simples. V. Suas fraquezas O defeito fundamental da mulher: causas e conseqncias Como defeito fundamental do carter feminino encontramos a injustia. Ele se origina em primeiro lugar na falta de racionalidade e de reflexo, mas sustenta-se tambm no fato de que, na qualidade de mais fracas, elas foram dirigidas pela natureza no para a fora, mas para a astcia: da que provm a sagacidade prpria de seu instinto e sua incontida propenso mentira. [...] Desse defeito fundamental e de seus desdobramentos originam- se ainda a falsidade, a deslealdade, a traio, a ingratido etc. Mentira e dissimulao Assim como a lula, tambm a mulher gosta de se esconder na dissimulao e de nadar na mentira. Todas as pessoas mentem, j desde os tempos de Salomo; porm, antigamente a mentira ainda era um vcio da natureza ou o capricho de um instante, e no necessidade e lei, como ela agora se tornou sob o domnio muito elogiado das mulheres. Assim como a natureza equipou os lees com garras e dentes, os elefantes com presas, os javalis com colmilhos, os touros com chifres e a spia com a tinta que turva a gua, tambm proveu a mulher com a arte da dissimulao, para sua proteo e defesa; e toda a fora que ela conferiu ao homem na forma de vigor fsico e razo, consagrou mulher na forma desse dom. A dissimulao , por isso, inerente a ela, razo pela qual cai quase to bem s mulheres tolas quanto s espertas. Pelo mesmo motivo, fazer uso dela em qualquer ocasio lhes to natural como para os animais usar subitamente suas armas no ataque, sendo que elas sentem que us-la constitui por assim dizer um direito seu. Uma mulher totalmente verdadeira e no-dissimulada talvez algo impossvel. Exatamente por isso elas percebem facilmente a dissimulao alheia, de forma que no aconselhvel tentar us-la perante elas. O patrimnio Todas as mulheres, com raras excees, tm inclinao para o esbanjamento. Por isso, todo o patrimnio existente, exceto nos casos raros em que ela prpria o adquiriu, deve ser seguramente resguardado de sua imprudncia. O dinheiro No fundo, as mulheres pensam que os homens esto destinados a ganhar dinheiro, enquanto elas, ao contrrio, devem gast-lo se possvel ainda durante o tempo de vida do homem, ou ao menos, aps a sua morte. O prprio fato de o homem entregar a ela o dinheiro para o oramento domstico refora nelas essa crena. VI. A escolha da mulher certa A importncia do objetivo A profunda seriedade com que observamos de forma analtica cada parte do corpo da mulher o que ela mesma tambm faz , a escrupulosidade crtica com que analisamos uma mulher que comea a nos agradar, a obstinao de nossa escolha, a curiosa ateno com que o noivo observa a noiva, sua precauo para no ser enganado em nenhuma parte, e o grande valor que ele d ao mais e ao menos nas partes essenciais, tudo isso deve ser totalmente adequado importncia do objetivo. Pois o pequeno a ser educado ter de carregar, ao longo de toda a sua vida, uma parte semelhante. Se, por exemplo, a mulher for ainda que s um pouco curvada, poder facilmente impingir uma corcunda a seu filho. E assim em tudo o mais. De que idade? A considerao mais importante, que orienta nossa escolha e inclinao, a idade. No geral, podemos estabelecer o perodo que engloba os anos que vo desde a primeira menstruao at a ltima. Contudo, decisivamente damos preferncia ao perodo que vai dos dezoito aos vinte e oito anos. Fora desses anos, nenhuma mulher capaz de nos excitar: uma velha, ou seja, uma mulher que no menstrua mais, desperta nossa repugnncia. A juventude sem a beleza tem ao menos a atrao; a beleza sem a juventude, no. Que medidas corporais? Os seios fartos exercem uma extraordinria atrao sobre o sexo masculino, pois, estando diretamente ligados s funes de propagao da mulher, prometem ao recm- nascido alimentao abundante. Porm, as mulheres extremamente gordas despertam nossa averso. A razo que essa caracterstica remete atrofia do tero, portanto infertilidade, o que sabido no pela cabea mas pelo instinto. Olhos, boca, nariz e feies Somente a ltima considerao est ligada beleza do rosto. Tambm aqui so consideradas sobretudo as partes sseas; por isso, o mais importante a observar um belo nariz; um nariz pequeno e arrebitado estraga tudo. Sobre a felicidade da vida de inmeras moas, uma pequena curvatura do nariz, para baixo ou para cima, j foi decisiva, e com razo, pois ela tida como o tipo da espcie. Uma boca pequena, com a ajuda de pequenos maxilares, essencialmente uma caracterstica do rosto humano em contrapartida ao dos animais. Um queixo recuado, por assim dizer cortado, especialmente repugnante, pois o men-turn jrrominulum um decisivo trao caracterstico de nossa espcie. Finalmente, chegamos considerao sobre os belos olhos e a testa. Eles esto relacionados com as caractersticas psquicas, sobretudo com as intelectuais, herdadas da me. A necessria alquimia Para que surja uma tal inclinao passional verdadeira, necessrio algo que s se deixa expressar por meio de uma metfora qumica: ambas as pessoas precisam se neutralizar, como os cidos e os lcalis, em um sal neutro. O equilbrio natural Os fisiologistas sabem que tanto a masculinidade quanto a feminilidade admitem incontveis graus, pelos quais a masculinidade desce at o hermafroditismo e a hipospadia repugnantes e a feminilidade sobe at a androginia graciosa. Em ambos os lados pode-se alcanar um hermafroditismo completo, no qual h indivduos que, por se manterem exatamente no meio de ambos os sexos, no podendo ser contados em nenhum dos dois, so em conseqncia inteis para a reproduo. Para a neutralizao mtua de duas individualidades, aqui abordada, necessrio portanto que o determinado grau de masculinidade dele corresponda exatamente ao determinado grau de feminilidade dela, para que ambas as partes se neutralizem mtua e precisamente. Por isso, o homem mais viril ir buscar a mulher mais feminina e vice- versa, e tambm assim todo indivduo busca outro que corresponda a seu grau de sexualidade. Somente a beleza no suficiente O caso raro de um homem apaixonar-se por uma mulher nitidamente feia acontece quando na harmonizao precisa dos graus de sexualidade, acima citada, as anomalias dela, em seu conjunto, so exatamente opostas s dele, ou seja, funcionam como um corretivo. Nesses casos, a paixo costuma alcanar um grau elevado. Analisar a famlia de origem A pessoa no vai escrever nenhuma Ilada se tiver por me uma paspalhona e por pai um molengo; tambm no, se ela estuda em seis universidades. Portanto: nunca por paixo! E no faa voc mesmo a sua escolha, ainda que loucamente apaixonado, pois a paixo sempre cega. Tenho visto que esses casamentos quase sempre terminam de forma infeliz. Deixe que outros, benfeitores, escolham por voc. A viso objetiva encontra o que h de mais certo, e a razo uma candidata noiva muito melhor do que o louco entusiasmo. VII. O amor Definio O amor o mal. Ele tem suas razes somente no instinto sexual Toda paixo, por mais etrea que ostente ser, tem suas razes apenas no instinto sexual; sim, constitui-se inteiramente apenas de um instinto sexual mais bem definido, especializado e, no sentido mais estrito, individualizado. Ele um poder metafsico O que, em ltima instncia, leva dois indivduos de sexos diferentes a se atrarem exclusivamente um pelo outro com tal poder o desejo de vida que se manifesta em toda a espcie. Uma loucura Aquilo que, na aparncia, se mostra como a paixo elevada e mtua dos futuros pais, que considera inferior tudo o que est fora dela, de fato uma iluso sem igual, em conseqncia da qual um homem apaixonado entregaria todos os bens do mundo para copular com uma determinada mulher. Essa mulher, porm, no pode lhe oferecer nada mais do que qualquer outra. Ele cego Quanto mais a vontade da espcie se revela mais forte que a do indivduo, de forma que aquele que ama fecha os olhos a todas as caractersticas que lhe so repugnantes, no repara em nada, ignora tudo e se une para sempre ao objeto de sua paixo, tanto mais essa iluso ir ceg-lo completamente e, to logo satisfeito o desejo da espcie, ela ir se desvanecer e deixar apenas uma companheira detestvel. Somente isso poderia explicar o fato de vermos constantemente homens bastante racionais, excepcionais, unidos a drages e a mulheres que mais parecem o demnio e no entendermos como puderam fazer tal escolha. Por essa razo, os antigos representavam o deus Amor como cego. Ele comdia ou tragdia Estar apaixonado sempre traz para a pessoa fenmenos cmicos em meio tambm aos trgicos; e ambos porque a pessoa apaixonada, possuda pelo esprito da espcie, passa a ser dominada por esse esprito e no pertence mais a si prpria. Ele poesia A sensao de estar tratando de assuntos de importncia to transcendental o que faz com que os apaixonados elevem-se to acima de tudo o que terreno, sim, acima de si mesmos, e d a seus desejos to fsicos uma roupagem to hiperblica, de forma que o amor se torna um episdio potico at mesmo na vida das pessoas mais prosaicas. Nesse ltimo caso, a coisa adquire por vezes um ar cmico. Ele no o culto da beleza O amor para vs como uma religio; vs credes, quando estais amando, render-se ao culto da beleza e alcanar os concertos celestiais. No vos embriagueis de palavras. No, vs estais simplesmente, ainda que sem o saber, resolvendo um problema de harmonias fisiolgicas. Ele o sopro de vida da espcie A nsia do amor, o Hmero, que tem ocupado incessantemente os poetas de todos os tempos em incontveis formas de express-lo, e que no esgota o objeto, sim, nunca pode satisfaz-lo o bastante, essa nsia que associa a posse de uma determinada mulher idia de uma felicidade infinita e uma dor inexprimvel ao pensamento de que tal posse no ser alcanada, essa nsia e essa dor do amor no conseguem extrair sua substncia das necessidades de um indivduo efmero, mas so o suspiro do esprito da espcie, que v aqui a conquista ou a perda de um meio exclusivo de atingir seus objetivos e, por isso, solta gemidos altos e profundos. A espcie em si tem vida infinita e, por essa razo, capaz de ter desejos infinitos, satisfao infinita e sofrimentos interminveis. Esses, porm, esto enclausurados no peito apertado de um mortal. Por isso, no de admirar que tal peito parea querer explodir e no consiga encontrar uma expresso para a sensao que o invade de delcia infinita ou de dor infinita. Ele uma manobra secreta Quando olhamos o tumulto da vida, vemos todos ocupados com a angstia e o tormento, todos empregando suas foras para satisfazer as necessidades interminveis e afastar o sofrimento que se desdobra em mltiplos aspectos, sem contudo poder esperar em recompensa algo diferente da conservao dessa existncia atormentada, individual, por um curto espao de tempo. Mas nesse intervalo, no meio da turba, vemos os olhares de dois seres apaixonados encontrar-se ansiosos. Todavia, por que to secretamente, to receosos e furtivos? Porque esses seres apaixonados so os traidores, que secretamente aspiram a perpetuar a angstia total e o tormento que, do contrrio, alcanaria um breve final, que eles no querem seja atingido, assim como fizeram seus antecessores. O amor exclusivo uma iluso voluptuosa, que engana o homem, achar que ele vai encontrar um prazer maior nos braos de uma mulher cuja beleza lhe agrada do que nos de qualquer outra; ou a idia de que, dirigida exclusivamente a um nico indivduo, o convena plenamente de que a posse dessa mulher lhe trar uma felicidade efusiva. O amor espiritual Foi uma mulher, Diotima, que introduziu Scrates na cincia do amor espiritual; e foi Scrates, o divino Scrates, que, para perenizar sem esforo a dor do mundo, transmitiu posteridade essa cincia funesta por meio de seus alunos. O verdadeiro amor Visto que no h dois indivduos totalmente iguais, a cada homem determinado corresponde o mais perfeitamente possvel uma certa mulher sempre no sentido da reproduo. To raro quanto o acaso de eles se encontrarem o verdadeiro amor passional. Amor nos tempos da epidemia A doena venrea exerce sua influncia muito alm do que primeira vista possa parecer, na medida em que ela no de forma alguma uma doena meramente fsica, mas tambm moral. Desde que a aljava de Amor tambm contm flechas envenenadas, o relacionamento entre os sexos passou a ter um elemento estranho, hostil, diablico, em conseqncia do qual perpassado por uma desconfiana sombria e temerosa. Amor e f O amor como a f: no se deixa forar. O deus Amor Os antigos personificaram o gnio da espcie no Cupido, um deus a despeito de sua aparncia infantil agressivo, cruel e mal-afamado, um demnio caprichoso e desptico, mas ainda assim senhor dos deuses e dos homens: (Tu, deorum hominumque tyranne, Amor!) [Tu, Eros, tirano dos deuses e dos homens!] Euripides, Andrmaca, Fr. 132; vide Stobaios, Florilgio, II, 385, 17] Tiro mortal, cegueira e asas so seus atributos. Essas ltimas apontam para a inconstncia, que, em regra, surge j com a decepo, que a conseqncia da satisfao. Espinosa Para animar, a definio de amor de Espinosa, por sua exagerada ingenuidade, merece ser citada: Amor est titillatio, concomitante idea causae externae [O amor um prurido acompanhado da idia de uma causa externa] (tica, IV, prop. 44, dem.). O amor no espelho Um amante sem esperana pode comparar de forma epigramtica sua beldade cruel ao espelho cncavo, ou seja, aquilo que, como ele, brilha, incendeia e consome, mas que com tudo isso permanece frio. As amantes passam, assim como os pensamentos A presena de um pensamento como a presena de uma amante: achamos que nunca iremos esquecer o pensamento, e que nunca seremos indiferentes amante; porm, longe dos olhos, longe do corao. Os pensamentos mais belos so irrecuperveis se no forem anotados, e das amantes procuramos depois escapar, se no as desposamos. Suicdio por amor Nos graus mais elevados da paixo, essa quimera torna-se to radiante, que, quando a paixo no pode ser alcanada, a prpria vida perde todo o seu encanto e parece passar a ser to vazia de alegrias, inspida e intragvel, que o asco supera at mesmo o medo da morte; eis por que ela s vezes voluntariamente encurtada. O desejo dessa pessoa cai no redemoinho de desejos da espcie, ou mantm to bem a preponderncia sobre o desejo individual, que quando tal indivduo no capaz de atuar na primeira categoria, desdenha ser na ltima. O indivduo aqui um recipiente frgil demais para que possa suportar a nsia infinda do desejo da espcie, concentrada em um objeto determinado. Nesse caso, a sada , portanto, o suicdio, s vezes o duplo suicdio de ambos os amantes; a no ser que, para a salvao da vida, a natureza permita que se instale a loucura, que com seu vu encobrir ento a conscincia dessa situao de desesperana. No passa um ano sem que vrios casos desse tipo comprovem a realidade do que foi apresentado. VIII. A vida sexual Metafsica do amor sexual Minha metafsica do amor sexual uma prola. O magnetismo sexual no homem e na mulher O homem por natureza inclinado inconstncia no amor. A mulher, constncia. O amor do homem diminui notadamente a partir do momento em que alcana a satisfao. Praticamente qualquer outra mulher o excita mais do que aquela que ele j possui: ele anseia por variao. O amor da mulher, ao contrrio, aumenta precisamente a partir daquele momento. Isso uma conseqncia do objetivo da natureza, que est voltado conservao da espcie e, assim, est voltado o mais intensamente possvel para a reproduo. O homem de fato pode gerar tranqilamente mais de cem filhos por ano, se lhe estivesse disposio um grande nmero de mulheres; a mulher, em contrapartida, mesmo com muitos homens, s pode trazer ao mundo um nico filho por ano (com exceo dos gmeos). por isso que ele est sempre de olho nas outras mulheres; j ela se fixa em um nico homem, pois a natureza a leva de forma instintiva e espontnea a permanecer com o provedor e o protetor da futura prole. A satisfao sexual no homem e na mulher A natureza organizou as relaes de forma ruim: ao homem impossvel satisfazer o instinto sexual, desde o seu surgimento at a sua extino, de uma forma legal. A no ser que ele se torne vivo ainda jovem. Para a mulher, a limitao a um nico homem, que se estende pelo curto perodo de sua juventude e aptido sexual, uma situao no-natural. Ela deve guardar para um nico homem aquilo de que ele pode no precisar e que muitos outros lhe cobiam. E, mesmo resguardando-se, ela sofrer privao. Calcule-se isso! E tal fato ocorre especialmente porque o nmero de homens hbeis para a cpula sempre o dobro do de mulheres aptas para isso, motivo pelo qual toda mulher constantemente exposta a tentaes, mais ainda, as espera automaticamente, quando um homem se lhe aproxima. O instinto sexual que a tudo domina e se impe no homem e na mulher O domnio natural da mulher sobre o sexo masculino por meio da sensao de satisfao dura cerca de dezesseis anos. Aos quarenta anos, a mulher no est mais apta para a satisfao sexual. O instinto sexual do homem dura mais do que o dobro desse tempo. Satisfao sexual como instinto Atualmente, acredita-se que o ser humano no tenha nenhum outro instinto seno simplesmente o que leva o recm-nascido a procurar e sugar o seio materno. No entanto, temos um instinto muito definido, claro, complexo, a saber, aquele que est ligado escolha to apurada, cuidadosa e obstinada de outro indivduo para a satisfao sexual. Com essa satisfao em si mesma, ou seja, at quando ela representa um prazer sensual que atende a uma necessidade urgente do indivduo, a beleza ou a feira do outro indivduo nada tem a ver. Contudo, a ateno dispensada de forma to diligente a elas, ao lado da escolha cuidadosa da originria, est claramente relacionada, portanto, no pessoa que procede escolha em si, ainda que ela o presuma, mas ao objetivo verdadeiro, ao ser que ser gerado, no qual o tipo da espcie dever ser mantido da forma mais pura e correta possvel. visvel o cuidado com que um inseto procura uma determinada flor ou fruta, esterco ou carne, ou, como o icnumon, uma larva de outro inseto, para somente l pr seus Ovos, e para alcanar esse local ele no poupa esforos e enfrenta perigos. De forma muito anloga a ele, o homem escolhe cuidadosamente para a satisfao sexual uma mulher com determinadas qualidades, que individualmente correspondem s dele, e to dedicadamente se esfora por ela que freqentemente, para alcanar esse objetivo, a despeito de toda razo, sacrifica sua prpria felicidade na vida por meio de um casamento insensato, por meio de uma aventura amorosa que lhe custa o patrimnio, a dignidade e a vida, e at mesmo por meio de delitos como o adultrio ou o estupro. Tudo isso apenas para servir vontade da natureza, da espcie, soberana em toda parte, da forma mais apropriada possvel ao objetivo, ainda que ao custo do indivduo. Marca da espcie O encanto vertiginoso que arrebata o homem ao olhar uma mulher cuja beleza lhe parece adequada e que faz com que ele imagine a unio com ela como o bem maior justamente o esprito da espcie reconhecendo claramente a marca manifesta dessa, ele quer perpetu-la com tal mulher. Melhor que os lees! Eu esperava que o coito dos lees, como afirmao da vontade em sua manifestao mais impetuosa, fosse acompanhado de sintomas muito veementes; e fiquei surpreso de encontrar longe deles o que costuma acompanhar o coito humano. Tambm aqui decisivo, portanto, para a alta significncia do fenmeno, no o grau de impetuosidade do querer, mas o grau de reconhecimento: assim como o som no to amplificado pelo tamanho da corda, mas pelo tamanho da caixa de ressonncia. A cobia sexual... A cobia sexual, tanto mais quando concentrada e fixa em uma determinada mulher por meio da paixo, a quintessncia da trapaa total desse mundo nobre, uma vez que ela promete coisas to inefveis, infinitas e efusivas e, depois, mantm to miseravelmente pouco. ... o instinto sexual... Os caprichos provenientes do instinto sexual so totalmente anlogos aos fogos-ftuos; eles nos iludem da forma mais vivaz possvel, mas, se os seguimos, levam-nos ao pntano e desaparecem. ... e sua satisfao A satisfao do instinto sexual em si simplesmente condenvel, porque ela a mais forte afirmao da vida. Isso vlido tanto para a satisfao no casamento como fora dele. A ltima, porm, duplamente condenvel, porque alm de tudo ela a negao da vontade alheia, na medida em que, com ela, a moa, direta ou indiretamente, cai na infelicidade. O homem, portanto, satisfaz seu desejo s custas da felicidade de outrem. Amor e dio O amor sexual se combina at mesmo com o mais extremo dio contra seu objeto; por esse motivo, Plato j o comparava ao amor dos lobos pelas ovelhas. Barba e sexualidade Sendo a barba uma meia-mscara, ela deveria ser proibida pela polcia. Alm disso, como uma marca sexual no meio do rosto, ela obscena. por isso que agrada s mulheres. O reverso da medalha Os enganos que os desejos erticos nos preparam devem ser comparados a certas esttuas que, em virtude de sua posio, contam-se entre as que somente devem ser vistas de frente e, assim, parecem belas, ao passo que por trs oferecem uma vista feia. De maneira parecida aquilo que a paixo nos prepara: enquanto a projetamos e a vemos como algo vindouro, um paraso da delcia, mas, quando passamos para o outro lado e, por conseguinte, a vemos por trs, ela se mostra como algo ftil e sem importncia, quando no totalmente repugnante. Ostras e champanhe O filisteu, uma pessoa sem necessidades intelectuais, [...] vive sem prazeres intelectuais. [...] Por vontade prpria, nenhum anseio por conhecimento e reflexo movimenta sua existncia, nem mesmo por prazeres verdadeiramente estticos, aos quais aquele primeiro est inteiramente ligado. Aquilo, porm, que o impele a prazeres dessa natureza, seja pela moda, seja pela autoridade, encarado por ele como um tipo de trabalho forado e concludo o mais brevemente possvel. Prazeres de verdade para ele so apenas os fsicos: por meio deles ele se sente compensado. Por conseguinte, ostras e champanhe so o ponto alto de sua existncia. Relacionamento sexual e procriao: tudo a seu tempo Como ponto de partida torno uma posio de Aristteles na Poltica, VII, 16. Nela, ele expe primeiramente que as pessoas jovens demais geram crianas ruins, fracas, deficientes, que no crescem; e o mesmo vlido para as crianas geradas de pessoas muito velhas. [...] Por isso, Aristteles prescreve que quem tem cinqenta e quatro anos no deve mais pr filhos no mundo; se bem que essa pessoa deva continuar praticando a cpula por motivos de sade ou por outras razes. De que forma isso deveria ser realizado, ele no diz; sua idia parte claramente do princpio de que as crianas geradas em tal idade devem ser eliminadas por meio de aborto, visto que poucas linhas antes ele recomendava isso. A natureza, por sua vez, no pode negar o fato que est na base da prescrio de Aristteles, mas tambm no consegue suprimi-lo. Pois, em virtude de seu princpio natura non facit saltus [A natureza no d saltos, De incessu animalium 704 b 15, 708 a 9] , a natureza no consegue suspender repentinamente a produo de esperma do homem, mas tambm aqui, como em tudo o que mortal, ocorre uma deteriorao gradual. Pois hem, a gerao de filhos nessa fase colocaria no mundo pessoas fracas, apticas, doentes, desgraadas e de vida curta. Pois , a natureza freqentemente age assim: as crianas geradas por pessoas de mais idade geralmente morrem muito precocemente, quase nunca atingem a idade avanada, so em maior ou menor escala dbeis, doentes, fracas, e geram crianas com qualidades semelhantes. O que aqui foi dito sobre a gerao de crianas na idade do declnio igualmente vlido para as pessoas imaturas. A virgindade A virgindade bela, no porque constitui uma abstinncia, mas porque inteligncia, visto que ela contorna a artimanha da natureza. Relao sexual e doenas Para que o instinto sexual no ganhe muito poder sobre as pessoas, a doena venrea uma barreira muito providencial. No mbito das cincias naturais, foi feita uma esplndida descoberta, que representa um dos maiores benefcios ao sexo humano: descobriu-se um meio com o qual se pode satisfazer perfeitamente as exigncias da natureza sem o risco, que havia at agora, de ser contagiado por alguma doena, nos bordis. Ele se constitui do seguinte: dilui-se, em um copo cheio de gua, uma poro de cloreto de cal e, ento, aps o coito, lava-se o pnis com essa soluo, de forma que todo o agente malfico recebido inteiramente destrudo. IX. O casamento O que o casamento Le manage est un pige, que la nature nous tend. [O casamento uma armadilha que a natureza nos prepara.] Por que nos casamos O sexo feminino exige e espera do masculino tudo, de fato tudo o que deseja e de que precisa. O masculino exige do feminino em primeiro lugar e diretamente apenas uma coisa. Por isso, o arranjo deve ser feito de forma que o sexo masculino s consiga obter essa coisa se assumir os cuidados com tudo e, alm disso, com os filhos advindos da unio. desse arranjo que depende o bem-estar do sexo feminino. O que fazer? A pergunta sobre se seria melhor casar ou no casar encontra resposta, em muitos casos, questionando-se se as preocupaes com o amor so melhores do que as preocupaes com o sustento. Casamento = disputa e escassez! Situao do solteiro = paz e abundncia. Casar com a cincia No casem! Ouam meu aviso: no casem! Deixem que a cincia seja sua amante e companheira. Vocs vo se sentir mil vezes melhor com isso. Nosso casamento ocidental a coisa mais absurda que se poderia imaginar! Que carga e deveres excessivamente pesados ele pe sobre o homem em troca de alegrias efmeras que barganha! No casamos com a inteligncia Com o casamento no se tem em vista a diverso espirituosa, mas a gerao de filhos. Ele uma unio de coraes, no de cabeas. Trata-se de pretenso afetada e ridcula quando as mulheres afirmam terem se apaixonado pelo esprito de um homem, ou ento o exagero de um ser degenerado. A despeito de todas as diferenas Causa-nos estranheza quando vemos um homem e uma mulher unir-se em casamento por paixo, sendo suas cabeas as mais diferentes sobre a face da terra; por exemplo, ele bruto, rude e limitado, ela, delicada, arguta, sensvel ao belo etc. Ou ento ele genial e muito instrudo, ela, uma paspalhona. E ainda assim eles so fortemente atrados um pelo outro e so feitos um para o outro. O motivo disso que aqui a vontade atua por si prpria, sendo que o foco o outro plo, as genitlias. Casamento e fastio Casar significa fazer o possvel para se tornar repugnante um ao outro. Casamento e estupro Somente os modernos otimistas protestantes qualificam o casamento como algo elevado, santo, divino. Tertuliano, ao contrrio, disse que o casamento no essencialmente diferente do estupro. Casamento e direitos iguais As leis europias relativas ao casamento tomam a mulher como igual ao homem; partem, portanto, de um pressuposto incorreto. O homem casado uma pessoa pela metade Em nossa parte monogmica do mundo, casar significa dividir seus direitos ao meio e dobrar seus deveres. Por amor ou por interesse? O homem que com seu casamento visa ao dinheiro em lugar da satisfao de sua atrao vive mais para o indivduo do que para a espcie, o que justamente contraria a verdade e, por isso, se mostra contrrio natureza e desperta um certo desprezo. Uma moa que se vira contra o conselho de seus pais em relao ao pedido de um homem rico e que no velho, para no levando em conta todas as consideraes sobre convenincias fazer sua escolha somente de acordo com sua tendncia instintiva, sacrifica seu bem-estar individual em favor do da espcie. Porm, exatamente por esse motivo no se pode deixar de conceder-lhe uma certa aprovao, pois ela deu preferncia ao mais importante e agiu em prol da natureza (ou melhor, da espcie), ao passo que os pais foram tomados pelo esprito do egosmo individual. Casamento por amor Casar apenas "por amor" e no ter de se arrepender disso to cedo, sim, casar, no geral, significa enfiar a mo em um saco, de olhos vendados, na esperana de descobrir uma enguia no meio de um monte de cobras. Os casamentos por amor so celebrados no interesse da espcie, no dos indivduos. Na verdade, as partes presumem atuar em prol da felicidade prpria, porm seu objetivo real estranho a elas mesmas, na medida em que ele subjaz gerao de um indivduo, possvel somente por meio delas. Unidas por esse objetivo, elas devem continuar tentando entender-se uma com a outra to bem quanto possvel. Contudo, muito freqentemente o casal unido por meio daquela iluso instintiva, que a essncia do amor passional, passa a ter, nas outras coisas, natureza da mais heterognea. Isso ocorre no dia em que a iluso se desvanece, como necessariamente precisa acontecer. De acordo com isso, os casamentos celebrados por amor caem, em regra, na infelicidade. Pois, por meio deles, providencia-se a gerao seguinte s custas da atual. Quien se casa por amores, ha de vivir con dolores [Quem se casa por amor tem de viver com a dor], diz um provrbio espanhol. Casamento e felicidade Casamentos felizes so conhecidamente raros; at porque est na essncia do casamento que seu objetivo principal no a gerao atual, mas a que vir. Entretanto, para consolo dos espritos sensveis e apaixonados deve-se ainda acrescentar que, em certas ocasies, ao amor sexual passional se agrega um sentimento de origem muito diversa, a saber, de amizade verdadeira, baseada na compatibilidade dos jeitos de ser. Essa amizade, contudo, na maioria das vezes s aparece quando o amor sexual verdadeiro se extinguiu por meio da satisfao. Pecados da juventude A maioria dos homens se deixa seduzir por um rosto bonito; pois a natureza os induz a se unirem s mulheres na medida em que ela mostra de uma vez todo o lado brilhante delas ou deixa atuar o "efeito teatral"; mas esconde vrios males, que elas conseqentemente trazem, entre eles tarefas interminveis, preocupaes com crianas, teimosia, caprichos, envelhecimento e feira aps alguns anos, trapaas, colocao de cornos, inquietaes, ataques histricos, amantes, inferno e diabo. Por essa razo, designo o casamento como uma dvida, que foi contrada na juventude e paga na velhice. Na celebrao de um casamento, parece que nem o indivduo nem o interesse da espcie precisam ser prejudicados. Porm, na maioria das vezes o que ocorre o seguinte: o fato de a convenincia e o amor passional andarem de mos dadas o caso de felicidade mais raro que existe. Femina sine pecunia imago mortis As mulheres que foram moas pobres so muito freqentemente mais exigentes e mais esbanjadoras do que as que trazem um rico dote; ao mesmo tempo, na maior parte das vezes, as moas ricas no trazem meramente patrimnio, mas tambm mais zelo, sim, o instinto de conservao herdado, do que as pobres. [...] Em todo caso, gostaria de aconselhar quele que se casa com uma moa pobre a no deixar herana para ela, mas uma mera penso, e especialmente a tomar cuidado para que o patrimnio dos filhos no caia nas mos dela. Se realmente precisas ser casado, se no s capaz de ficar sozinho, ento te casa com uma mulher rica. As mulheres ricas, no mnimo, sabem lidar com as finanas melhor do que as outras que no conhecem o valor do dinheiro porque nunca o possuram. Esposa e filhos No contei mulher e filhos entre aquilo que algum possui, visto que esse algum ser muito mais posse deles. Baltasar Gracin chama de camelo um homem de quarenta anos, simplesmente pelo fato de ele ter mulher e filhos. Casamento como instituto de previdncia social por experincia pessoal Conheo as mulheres. Elas vem o casamento apenas como instituto de previdncia social. Meu prprio pai, enfermo e muito fraco, ficou preso a seu leito de doente, e teria ficado abandonado se um velho criado no tivesse cuidado dele pelo assim chamado amor ao dever. A senhora minha me dava saraus, enquanto ele passava o tempo na solido, e divertia-se enquanto ele sofria dores terrveis. esse o amor das mulheres! No pagues a passagem toa! Quanto mais sensato e sbio algum , tanto pior ele viajar junto com a metade insensata da humanidade, e com razo, pois essa ligao representa uma grande imprudncia de sua parte. Trata-se daquele que completou quarenta anos de idade sem ter se sobrecarregado com mulher e filhos, e quer faz-lo depois. Para mim, isso como se algum j tivesse percorrido a p trs quartos do caminho at a estao do correio e ainda quisesse gastar um bilhete para o resto da viagem. A nica motivao possvel em favor do casamento Resta, por fim, em favor do casamento apenas a assistncia na velhice e na doena e um lar. Mas mesmo essas vantagens me parecem enganosas: por acaso minha me cuidou de meu pai quando ele ficou doente? As vivas Que as vivas fiquem se consumindo com o cadver do companheiro certamente revoltante; mas tambm revoltante que elas dilapidem com seus amantes o patrimnio que o companheiro adquiriu pacientemente durante toda a sua vida, por meio de esforo contnuo, trabalhando para os filhos. Fidelidade e infidelidade A fidelidade conjugal artificial para o homem e natural para a mulher. Assim, o adultrio da mulher, tanto do ponto de vista objetivo, por causa das conseqncias, como do ponto de vista subjetivo, pelo fato de contrariar a natureza, muito mais imperdovel do que o do homem. Adultrio Sendo o adultrio o mais grave dos roubos, ainda um grau pior do que o roubo. A honra do homem exige que ele puna o adultrio de sua mulher e o vingue, dentre outras formas, por meio da separao. Se ele o tolerar conscientemente, sofrer a imposio de desonra por parte da comunidade masculina, a qual porm no to radical quanto a do sexo feminino, porque no homem o relacionamento sexual est colocado em lugar de importncia inferior, visto que ele tem ainda muitos outros relacionamentos totalmente diferentes. A honra feminina e a honra masculina A honra feminina quer que no ocorra um coito ilegtimo, pois somente assim o inimigo (os homens) obrigado capitulao (o casamento); por isso, toda cpula ilegtima punida pela comunidade feminina como uma traio em favor do inimigo, por meio da imposio de desonra culpada e da expulso do grupo. A honra masculina quer que no ocorra nenhum adultrio, pois somente assim o inimigo (as mulheres) obrigado a, pelo menos, manter a capitulao obtida; por isso todo aquele que tolera conscientemente o adultrio de sua mulher punido pela comunidade masculina como traidor, por meio da imposio de desonra. X. Monogamia ou poligamia? A monogamia contrria natureza... Em relao ao comportamento sexual, nenhuma parte do mundo to imoral como a Europa, em conseqncia da monogamia contrria natureza. ... e contrria razo No h como entender de forma racional por que um homem, cuja mulher sofre de uma doena crnica ou permanece infrtil, ou ento se tornou velha demais para ele, no deveria casar-se com uma segunda. Ela cria pesos diferentes Na monogamia, o homem tem de uma vez muita coisa e por pouco tempo; j a mulher, o contrrio. Comportamento enganoso da natureza Na medida em que a natureza fez o nmero de mulheres quase igual ao de homens e, ainda assim, concedeu s mulheres um tempo durante o qual elas podem gerar filhos e ter a aptido para satisfazer o prazer do homem que representa apenas a metade do tempo do homem, ela (natureza) perturbou o relacionamento sexual j em sua constituio. Pelo ngulo do nmero igual, parece que ela apontou para a monogamia; em contrapartida, um homem tem satisfao com uma mulher apenas durante a metade de sua capacidade procriativa. Ele precisaria, portanto, arranjar uma segunda, quando a primeira se tornasse infrutfera, mas a cada um s cabe uma mulher. No que diz respeito durao da aptido sexual da mulher, h novamente uma desproporo: ela capaz de, sem sofrer, satisfazer ao mesmo tempo de dois a trs homens ativos. Na monogamia, ela usa apenas a metade de sua capacidade e satisfaz apenas a metade de seus desejos. Poligamia, naturalmente! Na poligamia no h nada a contestar, pelo contrrio, ela deve ser vista como um fato existente em toda parte, e sua tarefa a mera regulao. Onde afinal existem monogmicos verdadeiros? Todos ns vivemos, ao menos por um perodo, mas na maioria das vezes sempre, na poligamia. Portanto, uma vez que todo homem precisa de muitas mulheres, no h nada mais justo que ele ter a liberdade de dedicar-se, sim, a cuidar de vrias mulheres. Por meio disso, tambm a mulher retornaria sua posio certa e natural de criatura subordinada, e a dama, esse monstro da civilizao europia e da idiotice germnico- crist, com suas pretenses ridculas de respeito e honrarias, seria banida do mundo, de forma que haveria apenas mulheres, mas tambm no mais mulheres infelizes, de que agora a Europa est cheia. Ela benfica para as mulheres... Vista como um todo, a poligamia um beneficio real para o sexo feminino. ... e para os mrmons O que faz com que tantos se convertam ao mormonismo parece ser a eliminao da monogamia contrria natureza. Sem poligamia... Quando esse instituto no existe, os homens so, durante a metade de suas vidas, fornicadores e, durante a outra metade, maridos trados; e as mulheres se dividem, de acordo com isso, em tradas e traidoras. Quem se casa jovem arrasta-se depois com uma mulher velha. Quem se casa tarde tem primeiro as doenas venreas, depois cornos. Poligamia e sogras A poligamia teria, entre muitas vantagens, tambm a de que o homem no estaria mais to estreitamente ligado a seus sogros, o que evitaria inmeros casamentos realizados por temor a eles. Porm, dez sogras em vez de uma! XI. Os direitos das mulheres Direitos e inteligncia Quando as leis concederam s mulheres os mesmos direitos dos homens, elas deveriam ter lhes dado tambm um intelecto masculino. Mulheres e padres s mulheres e aos padres no se devem fazer concesses. Direito de herana O fato de os bens duramente adquiridos pelos homens por meio de trabalho e esforos grandes e contnuos passarem, depois, s mos das mulheres que, com sua insensatez, iro dilapid-los em um curto espao de tempo, ou ento iro desperdi-los, mesmo uma injustia to grande quanto constante, que deveria ser evitada por meio da restrio do direito de herana das mulheres. A mim parece que o melhor arranjo seria aquele em que as mulheres, seja na qualidade de vivas, seja como (ilhas, herdassem sempre apenas uma penso vitalcia, assegurada a elas de forma hipotecria, e no a posse de bens imobilirios ou de capital. Isto ocorreria ento na falta de toda descendncia masculina. Direito ao patrimnio Quem adquire patrimnio so os homens, no as mulheres. Por isso elas no tm direito posse incondicional desse patrimnio, assim como no esto capacitadas para a administrao dele. Mulheres e tutela As mulheres sempre precisam de um tutor. Por essa razo, em hiptese alguma elas deveriam obter a tutela de seus filhos. XII. O ofcio mais antigo As causas A constante necessidade, oriunda dos casamentos tardios dos homens, e a imprudncia das mulheres so as causas da prostituio. Vtimas da monogamia Enquanto nos povos poligmicos toda mulher encontra sustento, nos monogmicos o nmero de mulheres casadas limitado; isso faz restar uma infinidade de mulheres desamparadas, que nas altas classes vegetam como solteironas inteis e velhas, mas que nas classes baixas se submetem a trabalhos pesados e desmedidos, ou ento se tornam meretrizes e levam uma vida to triste quanto indigna. S em Londres h 80 mil prostitutas. O que so elas, portanto, seno mulheres que foram relegadas pelo instituto monogmico ao que h de mais medonho, verdadeiras vtimas humanas no altar da monogamia? Dolorido mas inevitvel As prostitutas levam uma vida triste e indigna, mas sob tais circunstncias (monogmicas) tornam-se necessrias. Eis por que elas surgem como uma categoria publicamente reconhecida, com o objetivo especial de preservar da seduo as mulheres favorecidas pelo destino, que encontraram maridos ou podem ter a esperana de encontr-los. XIII. Mulheres, cultura e arte Mulheres e arte Com toda razo, poder-se-ia chamar o sexo feminino de no-esttico. Nem para a msica, nem para a poesia, tampouco para as artes plsticas as mulheres tm, real e verdadeiramente, talento e sensibilidade; quando, porm, elas afetam ou simulam essas qualidades, de nada mais se trata seno de pura macaquice voltada a seu desejo de agradar. No teatro Se de fato os gregos no permitiam s mulheres o ingresso aos espetculos, eles o faziam com razo; ao menos se podia ouvir algo no teatro deles. Para o nosso tempo seria adequado acrescentar ao taceat mulier in ecclesia [a mulher deve permanecer calada na igreja] um taceat mulier in theatro [a mulher deve permanecer calada no teatro], ou substituir o primeiro pelo segundo, fixando-o com letras grandes na cortina do teatro. Casamento, poesia e filosofia A meta habitual da assim chamada carreira dos rapazes no outra seno a de se tornarem o burro de carga de uma mulher. Junto dos melhores deles, a mulher aparece em regra como um pecado da juventude. O cio total que, por meio de seu trabalho, eles obtm para suas mulheres gastarem o dia aquele de que o filsofo precisa. O casado carrega o fardo total da vida; o solteiro, apenas a metade. Quem se dedica s musas tem de pertencer ltima classe. Por essa razo se vai descobrir que quase todos os verdadeiros filsofos permaneceram solteiros; basta ver Descartes, Leibniz, Malebranche, Spinoza e Kant. No devemos contar os antigos, visto que entre eles as mulheres tinham uma posio subordinada; alm disso, conhecido o sofrimento de Scrates, e Aristteles foi um corteso. J os grandes poetas eram todos casados e, sem dvida, todos infelizes. Shakespeare era at mesmo duplamente corno. Os maridos so, na maioria das vezes, Papagenos invertidos, pois, assim como para estes uma velha transforma-se, com admirvel rapidez, em uma jovem, com os maridos uma jovem transforma-se, com admirvel rapidez, em uma velha. Entre os filsofos e poetas, os casados j so por si s suspeitos de estar voltados para suas coisas e no para o aprimoramento da cincia e da arte. Gnio e beleza O gnio dos homens dura o mesmo tempo que a beleza das mulheres, ou seja, quinze anos: dos vinte at, no mximo, os trinta e cinco anos. As mulheres no podem de fato ter gnio, quando muito talento. As mulheres e seu desempenho na arte As cabeas mais eminentes de todo o sexo feminino nunca trouxeram para as belas-artes uma nica realizao realmente grande, genuna e original, nem conseguiram colocar no mundo qualquer obra de valor permanente. [...] Excees isoladas e parciais no alteram a coisa. O romantismo O romantismo um produto do cristianismo. Religiosidade exagerada, venerao fantstica s mulheres e valentia cavalheiresca, portanto Deus, a dama e a espada so os smbolos daquilo que romntico. A inteligncia no pode ser inculcada Nesse nterim, ocorreu que as mes tm feito suas filhas aprender as belas-artes, lnguas e coisas do gnero, para que elas se tornem atraentes aos homens. como se quisessem ajudar o intelecto por meios artificiais, como j se faz no caso dos quadris e dos seios. XIV. Mulheres e sociedade Solidariedade feminina Entre os homens h por natureza simples indiferena; mas entre as mulheres h animosidade por natureza. [...] J ao se encontrar nas ruas, elas se olham mutuamente como guelfos e gibelinos. A posio social da mulher Uma falsa posio do sexo feminino, que tem seu sintoma mais agudo em nosso mundo de damas, um defeito fundamental da organizao social, exercendo a partir do centro dessa organizao sua influncia prejudicial sobre todas as partes. Diferena de posies dos homens e das mulheres Enquanto o homem em regra sempre fala com um certo respeito e humanidade mesmo com quem est muito abaixo dele, insuportvel ver quo orgulhosamente e com que desprezo uma mulher distinta, na maior parte das vezes, se comporta com um subalterno (que no esteja a seu servio), ao se dirigir a ele. Talvez isso resulte do fato de que toda a diferena de posies seja mais precria entre as mulheres do que entre ns e possa se modificar e ser suprimida mais rapidamente; pois, ao passo que entre ns uma centena de coisas posta na balana, para elas apenas uma coisa decisiva, a saber, a que homem elas agradaram. Mulheres e juramento em falso As mulheres perjuram nos tribunais com muito mais freqncia do que os homens. Dever-se-ia mesmo questionar se elas poderiam ser admitidas a prestar juramentos. Mulheres e justia As mulheres, como pessoas que, por causa da fraqueza de seu intelecto, so muito menos capazes do que os homens de entender, reter e tomar como norma princpios gerais, ficam em regra atrs deles em relao virtude da justia e, portanto, tambm da probidade e da retido; por isso, a injustia e a falsidade so seus fardos mais freqentes e a mentira seu elemento real. [...] A idia de ver mulheres exercendo a magistratura desperta risos. Na questo da justia, probidade e retido, as mulheres ficam atrs dos homens, pois, em conseqncia de seu intelecto fraco, o que presente, aparente, imediatamente real exerce sobre elas um poder sobre o qual os pensamentos abstratos, as mximas existentes, as decises solidamente tomadas, sobretudo a considerao do passado e do futuro, do ausente e do distante raramente exercem alguma influncia. Mulheres e decadncia As mulheres, na maioria das vezes, contriburam para contaminar o mundo moderno com a lepra que o consome. As mulheres foram e continuam sendo, consideradas em seu conjunto, os mais radicais e incurveis filisteus. Por isso, nos arranjos altamente absurdos em que elas compartilham o status e o ttulo do homem, so elas as constantes estimuladoras da vil ambio deles. E, alm disso, por causa dessa mesma qualidade, sua supremacia e influncia corrompem a sociedade moderna. Mulheres e poltica Ser que no foi a crescente influncia das mulheres na Frana da poca de Lus XIII a causa do declnio gradual da corte e do governo, que levou primeira revoluo, cujas conseqncias foram todas as transformaes posteriores? A sabedoria de Aristteles Aristteles analisou na Poltica (livro II, cap. 9) as grandes desvantagens advindas aos espartanos do fato de, entre eles, se ter cedido tanto s mulheres, na medida em que elas tinham herana, dote e grande independncia, e como isso muito contribuiu para o declnio de Esparta. XV. Mulheres e cavalheirismo A "dama" A mulher no Ocidente, particularmente aquela que chamada de "dama", encontra-se em uma falsa posio, pois a mulher, que os antigos com razo chamavam de sexus sequior, no merece de forma alguma ser o objeto de nosso respeito e venerao, trazer a cabea mais erguida que a do homem e ter os mesmos direitos que ele. Vemos perfeitamente as conseqncias dessa falsa posio. Seria, por conseguinte, muito desejvel que tambm na Europa esse nmero dois do sexo humano fosse recolocado em seu lugar natural, e que se desse um fim a esse monstro chamado dama, do qual no apenas toda a sia se ri, mas tambm a Grcia e Roma teriam se rido; as conseqncias, no aspecto social, burgus e poltico, seriam incalculavelmente benficas. [...] A verdadeira "dama" europia uma criatura que simplesmente no deveria existir; o que deveria sim haver so donas de casa e moas que tivessem a esperana de vir a s-lo, de forma que no seriam educadas para a arrogncia, mas para a vida domstica e a submisso. O cavalheirismo Como forma de sociabilidade, h o cavalheirismo tecido a partir da rudeza e tolice, com seus trejeitos e rodeios produzidos de forma pedante e trazidos a um sistema com superstio degradante e afetada venerao mulher, da qual um resto ainda existente, a galanteria, recompensado com a arrogncia feminina bem merecida e que objeto contnuo de zombaria de todos os asiticos, zombaria da qual tambm os gregos teriam participado. Na urea Idade Mdia, certamente a coisa ia at o ponto do servilismo formal e metdico mulher, com a prtica instituda de' proezas, cours d'amour, pomposas cantigas trovadorescas etc.; se bem que de notar que essas ltimas faanhas, que tm sim um lado intelectual, eram realizadas principalmente na Frana, ao pas-so que os cavaleiros alemes, materialistas e desafinados, distinguiam-se mais nas bebedeiras e roubos; o negcio deles eram as canecas e os castelos de ladres; nas cortes, certamente tambm no faltavam alguns trovadores enfadonhos. XVI. O que ainda se deve saber Que homens elas preferem Para providenciar a propagao do gnero humano, a natureza destina os homens jovens, fortes e bonitos, com o intuito de que a espcie no degenere. esse o desejo firme da natureza, e sua expresso a paixo das mulheres. Essa lei precede, no tempo ou na fora, qualquer outra. Por isso, pobre daquele que coloque seus direitos e interesses no caminho dela: eles sero, no importa o que se diga ou faa, impiedosamente esmagados na primeira ocasio importante. Pois a moral secreta, inconfessa, sim, inconsciente, porm inata das mulheres : "Ns temos o direito de enganar aqueles que julgam ter adquirido um direito sobre a espcie, na medida em que cuidam precariamente de ns, os indivduos. A constituio e, conseqentemente, o bem-estar da espcie, mediante a preparao da gerao seguinte, que partir de ns, esto em nossas mos e confiados a nosso cuidado: queremos administrar isso de forma consciente." Todavia, as mulheres no tm conscincia desse superior princpio in abstrato, mas simplesmente in concreto, e no tm para ele nenhuma outra expresso, quando surge a oportunidade, seno sua maneira de agir. Nela, a conscincia lhes d, na maioria das vezes, mais tranqilidade do que supomos, na medida em que elas, no fundo mais escondido de seus coraes, tm a conscincia de que, na infrao de seu dever contra o indivduo, esto cumprindo melhor seu dever perante a espcie, cujo direito infinitamente maior. As mulheres do preferncia idade de trinta a trinta e cinco anos, ainda que em detrimento dos jovens, que de fato representam a maior beleza humana. O motivo que elas so guiadas no pelo gosto mas pelo instinto, que reconhece nas idades mencionadas o auge da fora procriativa. Elas praticamente no observam a beleza, sobretudo a do rosto: como se, somente elas fossem conferir criana tal beleza. A inteligncia no ajuda, muito pelo contrrio A insensatez no incomoda as mulheres: tanto a capacidade intelectual preeminente, ou mesmo o gnio, quanto a anormalidade podem atuar de forma desfavorvel. Eis por que se v freqentemente um homem feio, tolo e rude superar, perante as mulheres, um homem culto, espirituoso e amvel. Outros pases, outros costumes Em muitos pases, e tambm no sul da Alemanha, predomina o costume ruim de as mulheres carregarem pesos, muitas vezes considerveis, sobre a cabea. Isto deve causar prejuzos ao crebro, de modo que ele vai se deteriorando aos poucos, na parcela feminina da populao, e, visto que dela que o homem recebe seu crebro, o povo todo se torna cada vez mais burro; no caso de muitas pessoas, o crebro nem mesmo necessrio. At mesmo os hotentotes... Em quase todos os povos antigos e atuais da terra, at mesmo entre os hotentotes, a propriedade de bens somente herdada pelos descendentes do sexo masculino. Somente na Europa se desviou disso; a nobreza, contudo, no. ... e no Hindusto No Hindusto, nenhuma mulher independente em momento algum, mas fica sob a vigilncia do pai, do marido, do irmo ou do filho. Viva o Oriente! Vs devereis lamentar a.perda do Oriente! Se o homem podia garantir abrigo e alimentao a suas mulheres, ele no precisava mais se preocupar com elas; ele podia lutar, usar armas, ouvir os sbios; era imune degradao representada pela submisso total de um homem valente a uma paspalhona; afinal, ele era livre, pois vrias mulheres o protegiam do amor a uma nica. Dentro dos limites da razo No possvel manter as mulheres nos limites da razo seno por meio do medo. Mas no casamento preciso mant-las nos limites, porque se deve dividir com elas o que se tiver de melhor e, dessa forma, perde-se em felicidade de amor aquilo que se ganha em autoridade. Estar espreita! A memria um ser caprichoso e temperamental, comparvel a uma jovem mulher: s vezes, ela cala de forma totalmente inesperada aquilo que j forneceu uma centena de vezes, e mais tarde, quando j no estamos mais pensando naquilo, ela o oferece muito espontaneamente. No seguir o exemplo de Petrarca... No houve apenas um, mas sim vrios Petrarcas, que tiveram de arrastar o impulso amoroso insatisfeito como uma corrente, como uma bola de ferro amarrada aos ps, durante toda a vida, e exalar seus suspiros nos campos solitrios. ... nem o de Kant Se agora [...], por diverso, me fosse permitida uma parbola jocosa e frvola, eu compararia Kant, naquela automistificao, com um homem num baile de mscaras, que fica namoricando a noite toda uma formosura mascarada, na iluso de ganhar a simpatia dela, at que no final ela tira a mscara e se d a conhecer como sua mulher. Controle de natalidade Se se pudesse castrar todos os patifes e fechar todas as paspalhonas nos conventos, dar s pessoas de carter nobre um harm inteiro, e arranjar para todas as moas de esprito e inteligncia homens, mas homens de verdade, ento logo surgiria uma gerao que iria significar mais do que a poca de Pricles. Tentativas de aproximao Nenhuma mulher (exceto as prostitutas decididas) vai se oferecer para ns, pois mesmo com toda beleza ela se arrisca a receber uma recusa, visto que a doena, o desgosto, os negcios, as inquietaes sempre tiram todo o desejo dos homens, e uma recusa seria um golpe mortal para a vaidade delas. Porm, assim que tenhamos dado o primeiro passo e, com isso, ela tenha se assossegado do risco, ficamos em p de igualdade com elas e ento vamos encontr-las, na maioria das vezes, bastante receptivas. Vanitas vanitatum Conquistar a afeio de uma mulher muito bonita apenas por meio da personalidade talvez um prazer ainda maior para a vaidade do que para a volpia, na medida em que se adquire a certeza de que a prpria personalidade seria um equivalente, para aquela pessoa endeusada e admirada, sobre todas as outras coisas de valor. Tambm por essa razo, o amor desprezado to dodo, especialmente quando unido ao cime fundado. XVII. Elogio s mulheres Muito melhor do que no poema afetado, artificial e nebuloso de Schiller, "dignidade da mulher", o verdadeiro elogio s mulheres expresso nestas poucas palavras de Jouy: "Sans les femmes, le commencement de notre vie serait prive de secours, le milieu de plaisirs, et la fin de consolation" [Sem as mulheres, o comeo de nossa vida seria privado dos cuidados, o meio, das alegrias e o fim, do consolo]. Quanto mais observo os homens, tanto menos os tolero. Se, simplesmente, eu pudesse dizer o mesmo em relao s mulheres, tudo estaria bem. Indice Introduo de Franco Volpi V A arte de lidar com as mulheres I. A essncia da mulher 3 II. A diferena em relao ao homem 9 III. As tarefas que esto de acordo com sua natureza 17 IV. Suas vantagens 21 V. Suas fraquezas 23 VI. A escolha da mulher certa 27 VII. O amor 33 VIII. A vida sexual 45 IX. O casamento 59 X. Monogamia ou poligamia? 73 XI. Os direitos das mulheres 79 XII. O oficio mais antigo 83 XIII. Mulheres, cultura e arte 85 XIV. Mulheres e sociedade 91 XV. Mulheres e cavalheirismo 97 XVI. O que ainda se deve saber 101 XVII. Elogio s mulheres 109 CRDITOS Traduo EURIDES AVANCE DE SOUZA (alemo) KARINA JANNINI (italiano) Acompanhamento editorial Lucia Aparecida dos Santos Preparao do original Renato da Rocha Carlos Revises grficas Maria Luita Forrei Ruy Cintra Paira Dinarte Zaranelli da Silva Produo grfica Geraldo Alves Paginao/Fotolitos Studio 3 Desenvolvimento Editorial Impresso e acabamento Yangraf MultiBrasil - www.multibrasil.net Este livro foi distribudo cortesia de: Para ter acesso prprio a leituras e ebooks ilimitados GRTIS hoje, visite: http://portugues.Free-eBooks.net Compartilhe este livro com todos e cada um dos seus amigos automaticamente, selecionando uma das opes abaixo: Para mostrar o seu apreo ao autor e ajudar os outros a ter experincias de leitura agradvel e encontrar informaes valiosas, ns apreciaramos se voc "postar um comentrio para este livro aqui" . Informaes sobre direitos autorais Free-eBooks.net respeita a propriedade intelectual de outros. 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