DO BELO

Plotino, traduo de Amrico Sommerman "Tratados das Enadas", Editora Polar, SP, 2000 <http://www.odialetico.hpg.com.br> 1. O Belo dirige-se sobre tudo viso, mas tambm h uma beleza para a audio, como em certas combinaes de palavras e na msica de toda espcie, pois a melodia e os ritmos so belos. As mentes que se elevam para alm do reino dos sentidos encontram uma beleza na conduta de vida: em atos, caracteres, bem como a encontram nas cincias e nas virtudes. H uma beleza anterior a essa? A inquirio que se segue o mostrar. O que faz com que a viso vislumbre a beleza do corpo e a audio seja tocada pela beleza dos sons? Por que tudo o que est relacionado alma belo? de um nico Princpio que todas as coisas belas tiram sua beleza ou h uma beleza nas coisas corpreas e outra nas incorpreas? E o que so essas belezas ou essa beleza? Certas coisas, como as formas materiais, so belas no devido sua prpria substncia, mas por participao. Outras so belas em si mesmas, como a virtude. Os mesmos corpos mostram-se ora belos, ora desprovidos de beleza, de modo que o ente do corpo muito diferente do ente da beleza. Que beleza ento essa que est presente nas formas materiais? Eis a primeira coisa a ser respondida em nosso questionamento. O que que atrai o olhar do espectador para os objetos belos e faz com que se alegre com a sua contemplao? Se encontrarmos a causa disso, talvez possamos nos servir dela como uma escada para contemplar as outras belezas. Quase todo mundo afirma que a beleza visvel resulta da simetria das partes umas em relao s outras e em relao ao conjunto, dotadas, alm disso, de certa beleza de cores. Neste caso, a beleza dos seres e de todas as coisas seria devida sua simetria e sua proporo. Para aqueles que pensam assim, um ser simples no ser belo, mas apenas um ser composto. Ademais, cada parte no ter a beleza em si mesma, mas apenas ao combinar-se com as outras para constituir um conjunto belo. No entanto, se o conjunto belo, necessrio que as partes tambm sejam belas, pois uma coisa bela no pode ser constituda de partes feias. Tudo o que ela contm precisa ser belo. Conforme essa opinio, as cores belas e mesmo a luz do Sol, sendo desprovidas de partes e portanto desprovidas de uma bela simetria, seriam desprovidas de beleza. E por que o ouro belo? E o relmpago que vemos na noite, o que faz com que ele seja belo? O mesmo pode ser perguntado dos sons, pois se essa opinio estiver correta, a beleza no poderia estar associada a um som simples. No entanto, freqentemente cada um dos sons que fazem parte de uma composio belo em si mesmo. E quando um rosto, cujas propores permanecem idnticas, mostra-se s vezes belo, s vezes feio, podemos ter alguma dvida de que a beleza seja algo mais que a simetria dessas propores, de que seja dessa outra coisa que o rosto bem proporcionado tire a sua beleza? Se nos voltarmos para as belas condutas e os belos discursos, poderemos atribuir a causa de sua beleza simetria. possvel falar de simetria no que diz respeito s

condutas nobres, s leis, aos conhecimentos ou s cincias? As teorias ou especulaes podem ser simtricas umas em relao s outras? Se por haver concordncia entre elas, tambm pode haver concordncia entre teorias ms. A opinio de que a "honestidade uma espcie de estupidez" harmoniza-se perfeitamente com a opinio de que a "moralidade uma ingenuidade". A correspondncia e concordncia entre ambas completa. E se falarmos agora da virtude, que uma beleza da alma e uma beleza que est realmente acima das mencionadas antes, como dizer que ela composta de partes simtricas? Embora a alma seja constituda de vrias partes, suas virtudes no podem ter a simetria das dimenses e dos nmeros: pois qual padro de medida pode haver na relao entre as partes da alma? Por fim, conforme essa opinio, no que consistiria a beleza da inteligncia que permanece livre em si mesma? 2. Caminhemos ento em direo origem e indiquemos o princpio que concede a beleza s coisas materiais. Esse princpio sem dvida existe. algo perceptvel ao primeiro olhar, algo que a alma reconhece a partir de um antigo conhecimento e, ao reconhec-lo, acolhe-o e entra em ressonncia com ele. Por outro lado, quando recebe a impresso da feiura ela se agita, recusa-a e a repeli como uma coisa discordante que lhe estranha. Afirmamos, portanto, que a alma, pela prpria verdade de sua natureza, por descender do mais nobre dentre os existentes na hierarquia do Ser, deleita-se ao ver seres do mesmo gnero que ela ou com traos semelhantes aos dela. Quando os v ela se surpreende, pois eles a remetem a si mesma, fazem com que se lembre de si e do que lhe pertence. Porm, ser que h alguma semelhana entre as belezas l do alto e as deste mundo? Tal semelhana faria com que as duas ordens se assemelhassem, mas o que h em comum entre a beleza l do alto e a beleza deste mundo? Toda e qualquer beleza deste mundo advm da comunho com uma Forma-ideal. Todas as coisas privadas de forma e destinadas a receber uma forma e uma idia permanecem feias e estranhas ao pensamento divino enquanto no comungarem com um pensamento e uma idia. E a feiura absoluta consiste nisso. Tudo o que no dominado por uma idia e por um pensamento [logos] algo feio. Porm, quando a Idia [ou Forma-ideal] se aproxima e ordena, combinando as vrias partes das quais um ser composto, ela as reduz a um todo convergente e, colocando-as de acordo entre si, cria a unidade, uma vez que a Idia uma unidade e o que moldado por ela deve unificar-se, dentro do que possvel a uma coisa composta de muitas partes. Quando algo conduzido unidade, a beleza entroniza-se ali e se d todas as suas partes e ao conjunto. Porm, quando ela brilha em alguma unidade natural, em algo homogneo, ento d-se ao conjunto. Eis uma ilustrao disso: h a beleza que conferida a uma casa inteira e a todas as suas partes pelo artfice, e h a beleza que alguma qualidade natural pode conferir a uma simples pedra. Assim, a beleza das coisa materiais provm de sua comunho com o pensamento [razo, logos] que emana dos deuses. 3. A alma tem uma faculdade que corresponde a essa beleza e a reconhece, pois nada mais apropriado do que essa faculdade para apreci-la, quando o resto da alma contribui para isso. Talvez a alma se pronuncie imediatamente, atestando a beleza

onde encontra algo de acordo com a Forma-ideal que est nela mesma, usando essa Forma-ideal para julgar, como nos servimos de uma rgua para avaliar se uma coisa reta. Porm, que correspondncia h entre a beleza corporal e beleza anterior ao corpo? Isso eqivale a perguntar a partir de que princpio o arquiteto, tendo edificado uma casa de acordo com a sua idia interior da casa, considera-a bela. No porque a casa que est diante dele, excetuando-se as pedras, nada mais do que a idia interior estampada na massa exterior da matria e manifestando na multiplicidade a sua indivisibilidade. Pois bem, quando percebemos no objetos uma Forma [Idia-eidos] que moldou e dominou a matria informe _ contrria Forma [Idia] _, como uma Forma que se destaca e subordina as outras formas, apreendemos num nico olhar a unidade que emerge da multiplicidade, a remetemos unidade interior e indivisvel, e entre ambas h concrdia e comunho. A alegria que emerge dali semelhante a de um homem bom que discerne num jovem os primeiros sinais de uma virtude correspondente perfeio consumada de sua prpria alma. A simples beleza de uma cor provm de uma unificao, de uma Forma (eidos) que domina a obscuridade da matria mediante a presena de uma luz que incorprea, que um princpio inteligvel e uma Forma-ideal. O fogo mais belo e elevado do que os outros elementos porque tem em relao a eles o lugar que corresponde Forma-ideal: sempre ascendendo, sendo o mais leve de todos os corpos, est muito prximo dos incorporais. Ele o nico que no acolhe em si os outros elementos, enquanto os outros so por ele penetrados, posto que eles podem ser aquecidos, mas o fogo no pode esfriar. Ele possui originalmente as cores e dele que as outras coisas recebem a forma da cor. A sua luz resplandece porque o resplendor emana da Forma [Idia]. As coisas que no aderem a ela e so pouco permeadas pela sua luz permanecem fora da beleza por no participarem da Idia ou Forma total da cor. So as harmonias musicais inaudveis que produzem as harmonias audveis e, por meio destas ltimas, a alma torna-se capaz de captar a beleza das primeiras. A correspondncia entre ambas introduz o sujeito numa essncia de outra espcie, pois as medidas harmnicas de nossas msicas sensveis no so arbitrrias, mas so determinadas pelo princpio ordenador da matria, pela Forma [ou Idia]. J falei o bastante sobre as belezas sensveis, imagens fugidias que entram na matria, a adornam e cuja viso enche-nos de encantamento. 4. Quanto s belezas mais elevadas, que no podem ser percebidas pelos sentidos, mas que so vistas pela alma e a respeito das quais ela se pronuncia sem o auxlio dos rgos dos sentidos, para contempl-las temos nos elevar ainda mais, abandonando os sentidos em baixo. Assim como aqueles que nasceram cegos no podem falar a respeito das belezas sensveis, assim tambm no possvel se falar a respeito da beleza das condutas, das cincias e de outras coisas semelhantes sem ter antes se interessado por essas questes, nem possvel falar a respeito do esplendor da virtude sem se ter antes contemplado a bela face da justia e da temperana, "cuja beleza maior que a da aurora e a do crepsculo" . Tais belezas s podem ser vistas por aqueles que vem com os olhos da alma. E quando as vem, experimentam um deleite, uma alegria e um assombro bem maiores do que os

experimentados diante das belezas precedentes, pois nesse caso contemplam o reino da verdadeira beleza. Eis o que se experimenta quando se entra em contato com a beleza: o maravilhamento, um sbito deleite, o desejo, o amor e uma alegre excitao. possvel sentir isso ante as belezas invisveis. E as almas realmente o sentem, praticamente todas as almas, mas especialmente as almas que as amam. O mesmo ocorre no que diz respeito beleza dos corpos: todos a vem, mas nem todos sentem o mesmo impacto; os que mais o sentem so os que chamamos de amorosos. 5. Ento, temos de fazer a seguinte pergunta aos amorosos da beleza que est alm dos sentidos: "O que sentis ante as belas condutas, os belos caracteres, os modos virtuosos e a beleza de alma? O que sentis quando vedes a vossa prpria beleza interior? Que deleite, emoo e desejo de estarem convosco mesmos esse que recolhendo-vos em vosso verdadeiro eu vos arrebata para fora do corpo? Pois isso que experimentam os verdadeiros amorosos. Porm, o que os faz experimentar isso? No forma, cor ou dimenso alguma, mas a alma, que no tem cor, mas na qual fulge a sabedoria e os resplendores de todas as outras virtudes. Vs experimentais isso quando vendes em vs mesmos ou em outra pessoa a grandeza de alma, um caracter justo, a pureza de costumes, a coragem de uma face nobre, a dignidade - esse respeito por si mesmo que advm de uma alma calma, serena e impassvel - e, brilhando sobre tudo isso, a luz da Inteligncia, cuja essncia divina. Todas essa qualidades nobres devem ser reverenciadas e amadas, mas por que so chamadas belas? Porque realmente existem como belezas e quem quer que as veja afirma que elas tem uma existncia real. Porm, o que significa a expresso "existncia real"? Sem dvida elas so belas, mas a razo tambm deseja saber por que fazem com que ao v-las o amor inflame-se na alma. O que essa graa, esse resplendor que emana de todas as virtudes? Talvez se considerarmos o seu contrrio, a feiura da alma, perguntarmos o que ele e como surge, possamos responder mais facilmente a questo anterior. Imaginemos uma alma feia, dissoluta e injusta, plena de todas as concupiscncias e desequilbrios interiores, sempre temerosa devido sua covardia invejosa devido sua mesquinharia, que s pensa nas coisas perecveis e baixas, sempre perversa, deleita-se com os prazeres impuros, vive a vida das paixes corporais e tem prazer com a sua prpria feiura. S podemos dizer que essa feiura adveio a ela como um mal adquirido, que a suja, torna-a impura, a impregna com grandes males e com isso sua vida e suas sensaes perdem sua pureza, de modo que ela leva uma vida obscurecida pela mistura com o mal, uma vida mesclada de morte. No mais v o que uma alma deve ver, no mais lhe permitido permanecer em si mesma, pois incessantemente atrada para a regio exterior, inferior e obscura. Impura, arrastada para todos os lados pelas atraes dos objetos sensveis, muito infectada pela natureza corporal, absorvendo muita matria e acolhendo em si uma Forma (eidos) diferente da sua, troca a sua Forma essencial por uma natureza que lhe estrangeira. como um homem que mergulha no lodo: sua beleza deixa de ser visvel, pois s o lodo passa a ser visvel. A feiura adveio a ele pela adio de uma matria estrangeira e se quer tornar a ser belo tem de se lavar e se limpar para tornar a ser o que era. Portanto, teramos razo em dizer que a alma torna-se feia pela mistura com algo estrangeiro, por mergulhar no corpo e na matria. A feiura para a alma deixar de ser limpa e sem mistura, do mesmo modo que para o ouro estar cheio de terra. Se a terra retirada, permanece

apenas o ouro: ele volta a ser belo quando separado das outras matrias e permanece apenas em si mesmo. Do mesmo modo, quando a alma purificada dos desejos que lhe advm da relao muito estreita que tem com o corpo, libertada de todas as paixes, purgada de tudo que adquiriu com a encarnao e permanecendo inteiramente s depe toda a feiura que lhe vem de uma natureza diferente da sua. 6. Pois, conforme um antigo ensinamento , a disciplina moral, a coragem e todas as virtude so purificaes, inclusive a sabedoria. Por isso os mistrios dizem com razo que o ser que no foi purificado ser mergulhado na imundcie quando for para o Hades, posto que o impuro, devido aos seus vcios, ama as imundcies, como os porcos, cujos corpos so impuros, amam a impureza. Em que consistir ento a verdadeira disciplina moral a no ser em no se unir aos prazeres dos corpos, mas fugir deles visto que so impuros e indignos dos puros? A coragem, por sua vez, consiste em no temer a morte. Ora, a morte a separao entre a alma e o corpo, e o homem que ama estar livre em relao ao corpo no temer essa separao. J a grandeza de alma o desprezo das coisas daqui de baixo. A sabedoria o ato da inteligncia que se desvia das coisas de baixo e conduz a alma para as do alto. Assim, a alma uma vez purificada, torna-se uma Forma [Idia] e uma razo: torna-se totalmente incorporal, intelectual e pertence inteira ao mundo divino, no qual est a origem da beleza e do qual provm todas as coisas belas. Portanto, uma alma elevada ao nvel da inteligncia ainda mais bela, pois a inteligncia e o que dela provm so, para a alma, uma beleza prpria e no estrangeira, pois s ento a alma realmente uma alma. Por isso se diz com razo que quando a alma se torna algo bom e belo tornar-se semelhante a Deus, pois de Deus provm toda a beleza e todo o bem que h nos seres. Podemos inclusive dizer que beleza a existncia real ou a verdadeira realidade e a feiura o princpio contrrio existncia. A feiura o primeiro mal. Assim, para Deus as qualidades da bondade e da beleza so a mesma, bem como as realidades do Bem e da Beleza. Portanto, devemos seguir o mesmo mtodo para descobrirmos a beleza e o bem, e a feiura e mal. A Beleza, essa Beleza que tambm o Bem, deve ser colocada como a primeira realidade. Imediatamente depois dela vem a Inteligncia, que uma manifestao proeminente da beleza. A alma bela mediante a inteligncia. As outras belezas, por exemplo as das aes e ocupaes, provm do fato de a alma imprimir nelas a sua forma, a qual tambm responsvel por toda a beleza que h no mundo sensvel, pois sendo um ente divino, um fragmento da beleza primordial, torna belas todas as coisas que toca e domina, contanto que ela mesma participe da beleza. 7. Precisamos ento subir de novo em direo ao Bem, para o qual tende o desejo de todas as almas. Quem quer que o tenha visto sabe o que quero dizer quando digo que Ele belo. Como Bem, desejado e o desejo tende para Ele, mas s o alcanam aqueles que se elevam regio superior e se despojam das vestes que colocaram em sua descida _ como aqueles que sobem em direo aos santurios dos templos devem se purificar, deixar de lado suas antigas vestes e subir sem elas _, at que, tendo abandonado nessa subida tudo o que estrangeiro a Deus, vejam, sozinhos, em seu isolamento, simplicidade e pureza o Ser do qual tudo depende, para o qual todos os olhares se dirigem, do qual provm o ser, a vida e o pensamento, pois ele a causa da vida, da

inteligncia e do ser. Quem quer que o veja, que a amor senti! Que desejo de se unir a Ele! Que estupefao plena de deleite! Quem ainda no o viu pode desej-lo com um bem, mas quem o v ama-o e reverencia-o como a prpria Beleza, enche-se de maravilhamento e deleite, assaltado por um benfico estupor, ama-o com um amor verdadeiro e desejos ardentes, ri de todos os outros amores e despreza as coisas que antes achava belas. Se aqueles que contemplaram a manifestao dos deuses ou dos espiritos celestes [daimons] j deixam de se deleitar com as formas materiais, o que podemos imaginar que experimentariam se vissem a Beleza absoluta, em toda a sua pureza? No aquela que composta de carne ou de corpo, mas aquela que, sendo pura, no est na Terra nem no Cu. Todas as outras belezas so adquiridas, misturadas e no primordiais, e provm dela. Quem quer que visse isso que partilha a beleza com todas as coisas - mas que a partilha permanecendo em si mesmo e nada recebendo em si - e permanecesse nessa contemplao desfrutando dele, de que outra beleza necessitaria? Pois isso a verdadeira e primeira beleza, que embeleza os seus amantes e os torna dignos de serem amados. Comea ento para a alma a maior de todas as lutas: emprega todo o seu esforo para no ser privada da melhor das vises. Quem a vence conduzido ao xtase da contemplao da mais bela das vises, mas quem no a vence o verdadeiro infeliz. Pois o verdadeiro infeliz no quem pode ver belas cores ou belos corpos, tampouco quem no tem o poder, as magistraturas ou a realeza; o infeliz quem no encontrou o belo, e apenas a ele. Para obt-lo preciso renunciar aos reinos e dominao da terra, do mar e do cu, uma vez que s abandonando e desprezando essas coisas possvel voltar-se para ele e v-lo. 8. Mas o que temos de fazer para chegar a isso? Qual o caminho para alcan-lo? Como poderemos ver essa beleza imensa que permanece, por assim dizer, no interior do santurio e no se dirige para fora para ser vista pelo profano? Que aquele que pode faz-lo siga-a at a sua interioridade, abandonando a viso dos olhos, e no se volte para o esplendor dos corpos que admirava antes. Quando vemos as belezas corporais, no devemos correr atrs delas, mas saber que elas so imagens, traos e sombras e portanto devemos fugir em direo quela beleza da qual elas so uma imagem. Se corremos para apanhar as imagens como se fossem reais, somos semelhantes ao homem que quis apanhar sua bela imagem refletida nas guas, caiu em suas profundezas e desapareceu. O mesmo ocorrer com quem se prende beleza dos corpos e no quer abandon-la, porm, no ser a sua alma e no o seu corpo que mergulhar nos tenebrosos abismos e, tanto aqui como no Hades, a sua inteligncia viver apenas com as sombras. Fujamos ento para a nossa querida ptria , eis o melhor conselho que se pode dar. Mas como fugir? Como encontrar o caminho para tornar a subir? Devemos fazer como Ulisses, que, como diz o poeta, fugiu dos feitios de Circe ou Calipso, no consentindo em ficar junto a elas apesar dos prazeres e de todas as belezas sensveis que encontrou ali. Nossa ptria o lugar de onde viemos e nosso Pai est l. Como fazer ento para fugir e chegar a ela? No podemos fazer isso com nossos ps, pois nossos passos sempre nos levam de uma terra a outra; tampouco devemos

preparar uma carruagem ou um navio. preciso deixar tudo isso de lado e passar da viso corporal para uma outra viso que todos possuem mas usam. 9. O que v ento esse olho interior? No momento de seu despertar ainda no capaz de olhar para o grande esplendor que est diante dele. Por isso, a alma precisa habituar-se primeiro a contemplar as belas ocupaes, depois as belas obras, no as produzidas pelas artes, mas pelos homens de bem, e, por fim, precisa habituar-se a contemplar as almas daqueles que realizam belas obras. Mas como possvel ser capazes de ver a beleza da alma boa? Volta o teu olhar para ti mesmo e olha. Se ainda no vires a beleza em ti, faa como o escultor de uma esttua que tem de ser tornada bela. Ele talha aqui, lixa ali, lustra acol, torna um trao mais fino, outro mais definido, at dar sua esttua uma bela face. Como ele, tira o excesso, remodela o que oblquo, clareia o que sombrio e no de trabalhar a tua prpria esttua at que esplendor divino da virtude se manifeste em ti, at que vejas a disciplina moral estabelecida num trono santo . Quando vieres que te tornastes isso e em tua interioridade tiveres uma relao pura, sem obstculo algum tua unificao, sem que nada de exterior esteja misturado com o homem verdadeiro; quando te encontrares totalmente verdadeiro para com a tua natureza essencial, apenas essa luz verdadeira que no tem dimenso ou forma mensurveis espacialmente, nem pode ser circunscrita a uma forma, mas que uma luz absolutamente imensurvel, maior que toda medida e toda quantidade; quando te vires nesse estado, ento sabers que te tornaste numa potncia viva e poders confiar em ti mesmo, no tens mais necessidade de um guia, pois embora ainda estando aqui [na Terra] ascendeste. Fixe ento o teu olhar e veja, pois esse o nico olho que v a grande beleza. Mas se algum chegar a essa viso ainda mergulhado no vcio, sem ter se purificado, ou se for fraco e em sua covardia for incapaz de ver o maior dos esplendores, ento nada v, mesmo outra pessoa para ele o que est claramente diante dos seus olhos. Pois necessrio que o olhar se torne semelhante ao objeto que deve ser visto para ser capaz de contempl-lo. Jamais um olho poderia contemplar o Sol se no fosse semelhante a ele e jamais uma alma poderia contemplar a Beleza primordial se antes no se tornasse bela. Portanto, que todo aquele que quer contemplar a Deus e ao Belo se torne antes divino e belo. Tornando a subir, chegar primeiro inteligncia, ver que as Idias so belas e reconhecer que essa beleza, que as idias so belas, pois elas provm da Inteligncia e do Ser. O que est para alm da Beleza o chamamos de natureza do Bem, que irradia a Beleza de si mesmo. Numa frmula sinttica, diremos que o primeiro princpio o Belo; mas se queremos dividir os inteligveis, o Mundo das Idias constitui a beleza da esfera inteligvel, e o Bem, que est acima, a origem e o princpio da Beleza. Do contrrio, colocaramos o Bem e Beleza primordial no mesmo nvel. Em todo caso, a Beleza reside ali. <http://www.odialetico.hpg.com.br>