Carlos T. Pastorino - Sabedoria Do Evangelho - Parte 5

CARLOS TORRES PASTORINO Diplomado em Filosofia e Teologia pelo Colgio Internacional S. A. M.
Zacarias, em Roma Professor Catedrtico no Colgio Militar do Rio de Janeiro e Docente no Colgio Pedro II do R. de Janeiro
SABEDORIA DO EVANGELHO
5.. Volume
Publicao da revista mensa1.
SABEDORIA
RIO DE JANEIRO, 1964
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C. TORRES PASTORINO
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OS 72 EMISSRIOS Luc. 10:1-16 Mat. 11:20-24
1. Depois disso, o Senhor consagrou outros setenta e dois e envi- 20. Comeou ento a invetivar as cidades onde se ou-os de dois em dois adiante de si, a todas as cidades e lugares, manifestaram suas maiaonde ele estava para ir . ores foras, porque no 2. E disse-lhes. "A seara, em verdade, grande, mas os trabalhamodificaram sua mente: dores so poucos; rogai, portanto, ao Senhor da seara que envie 21. "Ai d.e ti, Corazin! Ai trabalhadores para sua seara. de ti, Betsada! porque 3. Ide, mas ateno! Eu vos envio como cordeiros no meio de lose em Tiro e em Sidon se bos. tivessem manifestado as 4. No leveis bolsa, nem alforje nem sandlias; e a ningum sauforas que em vs se deis pelo caminho. manifestaram, de h muito elas teriam modi5. Em qualquer casa em que entrardes, dizei primeiro. "Paz a ficado sua mente em esta casa", saco e cinza. 6. e se ali houver algum filho de paz, sobre ele repousar vossa 22. Mas digo-vos que no dia paz; e se no houver, ela tornar para vs. da triagem haver mais 7. Permanecei nessa mesma casa, comendo e bebendo o que vos tolerncia para Tiro e oferecerem, porque o trabalhador digno de sua recompensa. Sidon, que para vs. No vos mudeis de casa em casa. 23. E tu, Cafarnaum, acaso 8. Em qualquer cidade em que entrardes, e vos receberem, comei te exaltars at o cu? o que vos oferecerem, Cairs at o hades; porque se em Sodoma se ti9. curai os enfermos que nela houver e dizei: "aproximou-se sobre vessem manifestado as vs o reino de Deus"; foras que em ti se ma10. mas no cidade em que entrardes e no vos receberem, saindo nifestaram, ela teria pelas suas praas, dizei: permanecido at hoje. 11. at o p que da vossa cidade se nos pegou aos ps, ns vo-lo 24. Digo-vos, porm, que no sacudimos; todavia, sabei que o reino de Deus se aproximou'. dia da triagem haver 12. Digo-vos que, naquele dia, haver mais tolerncia para Sodoma do que para aquela cidade. 13. Ai de ti, Corazin! Ai de ti, Betsaida! porque se em Tiro e em Sidon se tivessem manifestado as foras que se manifestaram em vs, de h muito sentadas em saco e cinza teriam modificado a mente. 14. No entanto, haver mais tolerncia para Tiro e para Sidon no dia da triagem, do que para vs. 15. E tu, Cafarnaum acaso te exaltars at o cu? Descers at o hades. 16. Quem vos ouve, me ouve; quem vos rejeita, me rejeita; e quem me rejeita, rejeita aquele que me enviou". mais tolerncia para a terra de Sodoma, que para ti".
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Comecemos o comentrio por Lucas que nos apresenta um pormenor com exclusividade: a consagrao dos setenta e dois discpulos. O verbo anadeknymi usado por Lucas (anadexen) exprime literalmente mostrar elevando, ou mostrar no alto e, nas escolas iniciticas expressa a consagrao da criatura ao grau do sacerdcio onde se permanece em evidncia perante o pblico. H uma variante sria: setenta? ou setenta e dois? Os cdices B, D, M, R, os minsculos a, c, e, a Vulgata, as verses siracas curetoniana e sinatica, e a armnia, trazem setenta e dois. Os cdices aleph, A, C, L, X, gama, delta, psi, pi, os minsculos b, , g, e as verses siracas gtica e etipica, escrevem setenta. Parece aos hermeneutas que setenta foi uma correo, para estabelecer paralelismo com o Antigo Testamento, como o diz expressamente Tertuliano (Patr. Lat. v. 2, c. 418) ao salientar a semelhana entre os doze apstolos e os setenta discpulos, com as doze fontes e as setenta palmeiras de Elim (x. 15:27 e Nm. 33:9). Realmente o nmero setenta frequente, como se v no caso dos setenta ancios (Ex. 24:1, 9; Nm.11:16ss; Ez. 8:11) que se transformaram nos setenta membros do Sindrio (Fl. Josefo, Bell. Jud. 2, 20, 5 e Vita, 14); os setenta reis (Juzes, 1:7); os setenta sacerdotes de Baal (Dan. 14:9); os setenta anos normais da vida humana (Salmo 89;10); os setenta siclos de resgate (Nm. 7:13), os setenta cbitos de altura do Templo (Ez. 41:12), etc. Infelizmente no nos foram conservados os nomes desses discpulos da Segunda leva, embora dentre eles tenham sido propostos os substitutos de Judas (Jos Barsabbas, o Justo, e Matias). tendo este ltimo (At. 1:21-26). Eusbio (Hist. Eccl 1,12) cita alguns nomes colhidos na tradio oral. Jesus os enviou (apsteilen) para onde? O evangelista no o esclarece, embora diga que iam aonde Jesus estava para ir. No se trata, porm (como em Luc. 9:52) de preparar-Lhe pousada, mas apenas para conquistar novos adeptos. Em vista do episdio de Marta e Maria (Mat. 10:38-42) que est prximo a este, supe Lagrange que estavam nos arredores de Jerusalm. Foram enviados dois a dois, como ocorrera com os Emissrios (Marc. 6:7, vol. 3) e como parece se tornaria praxe da por diante (cfr. At. 13:2; 15:27, 39, 40; 17:14; 19:22). Jesus demonstra querer apressar-se para que, antes de partir deixe trs geraes de discpulos preparados. Ordena-lhes, pois, que orem para que venham muitos outros (cfr. Mt. 9:37, 38) para serem preparados trabalhadores. Evidentemente, nem todos os convidados se mostraram aptos para o servio. Disso j se queixara Gregrio Magno (P. L. v. 76, c. 1139): ecce mundus est sacerdotibus plenus, sed tamen in messe Dei rarus valde reperitur operator; quia officium quidem sacerdotalem suscipimus, sed opus officii non implemus, isto : eis que o mundo est cheio de sacerdotes, e no entanto, na seara de Deus rarssimo o trabalhador; porque recebemos, na verdade, o encargo sacerdotal, mas no cumprimos os deveres do encargo. Da alocuo preparatria, conserva-nos Lucas alguns excertos: so eles avisados de que sero como cordeiros entre os lobos, j que no disporo das mesmas armas que os adversrios nem poderiam pensar em desforos nem vinganas (cfr. Luc. 9:54). As instrues ministradas primeira leva dos doze (cfr. Mat. 10:5-16; Marc. 6:7-11 e Luc. 9:1-6; vol. 3) so aqui repetidas: nem bolsa, nem dinheiro, nem alforges, nem sandlias, ou seja, nenhuma preocupao com o preparo da viagem; confiana absoluta na Providncia divina; pobreza total e nenhuma perda de tempo para cumprimentar nem para conversar com amigos. Ao entrar na casa para anunciar o reino de Deus, a saudao ser uma emisso de fluidos de paz. A expresso aqui mais completa que em Mat. 10:12 (veja vol. 3). E temos a garantia assegurada de que essa emisso atingir seu objetivo, envolvendo e penetrando os que estiverem aptos a receb-la. E se acaso ningum for digno, o jato emitido voltar para quem o irradiou.
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Tambm no devero mudar de casa em casa para no desapontar nem magoar seus primeiros hospedeiros e tambm para fixar um centro de sua pregao, onde possam ser facilmente encontrados, por quem quiser ouvi-los. Na casa em que se fixarem, podero aceitar alimentos sem constrangimento )cfr. Mat. 10:10), pois "o operrio digno de seu salrio". Observemos que Lucas emprega o termo misths (salrio) ao passo que Mateus, no trecho que acabamos de citar, emprega trophes (alimento); Paul Vulliaud, La Cl Traditionnelle des vangiles", pg. 137, sugere que essa divergncia se prende s palavras m'hiro (seu salrio) e mhiato (seu alimento) que s diferem em uma letra no hebraico. A idia repetida em outros pontos do Novo Testamento, de que, quem d o po espiritual, pode receber sem escrpulo o po material; no entanto, cremos que isso no justifique a venda de pregaes e atos religiosos por dinheiro (mesmo que se procure enganar a Deus e a si mesmo, utilizando sinnimos e eufemismos: troca" ou esprtula, etc.). Eis outros locais: no amarrars a boca do boi quando debulha (Deut. 25:4, citado em 1." Cor. 9:9 e em 1. Tim. 5:18); digno o trabalhador de seu salrio (1. Tim. 5:18); Ser que no temos o direito de comer e beber? (1. Cor. 9:4); e mais adiante: O Senhor ordenou aos que pregam o Evangelho, que vivam do Evangelho (1. Cor. 9: 14). Esse princpio vale no apenas para a casa que o hospeda, mas para toda a cidade. E para que tambm se d alm do po do Esprito, a predisposio para ele, o Emissrio ter o poder de curar os enfermos, como faziam os terapeutas essnios. Aqui, porm, no so citados o poder de ressuscitar os mortos, nem a proibio de pregar fora de Israel (esta ltima, alis, tambm no enumerada por Lucas no cap, 9). Entretanto, onde no fosse encontrada receptividade, se retirassem sem mgoa, mas tambm sem levar coisa alguma da cidade, nem mesmo a poeira na sola das sandlias. No obstante a mensagem devia ser entregue, de que o reino de Deus se aproximou deles. A culpa da rejeio grave. E, em estilo oriental, so trazidas meditao comparaes vivas e chocantes entre cidades: Corazin e Betsaida opostas a Tiro e Sidon, e Cafarnaum oposta a Sodoma. Corazin, cidade da Galilia, na ponta norte do Lago de Tiberades, um pouco a leste de Cafarnaum. identificada com as runas de Khisbet Kerzeh, a 4 km ao norte de Tell Houm. Betsaida, hoje El-Aradj, a 2 km a leste de onde Joo se lana no Lago Tiberades e na margem deste. a Betsaida-Jlias, de Felipe, construda em homenagem filha de Augusto (cfr. vol. 1 e vol. 3). Tiro, hoje Sour, cidade da Fencia, no litoral mediterrneo. Sidon, hoje Saida, capital desse pas, 18 km ao norte de Tiro, tambm porto do Mediterrneo (cfr. Mat. 15:21 e Marc. 7:24; vol 4). Cafarnaum cidade de Jesus (vol. 2, ver tambm vol. 1 e vol. 2), situada na Galilia, a 60 km ao norte de Jerusalm. Sodoma, antiga cidade, celebre por sua destruio pelo fogo, na poca de Abrao e sempre citada como exemplo (cfr. Gn 10:19; 13:10, 12,13; 14:2, 8, 10, 11, 17, 21; 18:16, 20, 22, 26; 19:1, 24, 28; Deut. 19:23; 32:32; Is. 1:9, 10; 3:9; 13:19; Jer. 23:14; 49:18; 50:40; Thre 4:6; Ez. 16:46, 48, 49, 53, 55, 56; Sof. 2:9; Ams, 4:11; Mat. 10:15; 11:23, 24; Luc. 10:12; 17:29; Rom. 9:29; 2. Pe. 2:6; Jud. 7 e Apoc. 11:8). As oposies so feitas no estilo figurado, da suposio do que teria sucedido se uma causa tivesse sido interposta, e lanado o resultado no futuro, "no dia da triagem". J vimos que "triagem" o sentido certo da palavra krsis, geralmente traduzida por julgamento ou juzo (cfr. vol. 2 e vol. 3). Se tudo o que foi feito em Corazin e Betsaida, deixando-as surdas e empedernidas, tivesse sido realizado em Tiro e Sidon - cidades pags estas teriam radicalmente modificado sua mente (metansen). Porque em Corazin e Betsaida, como em Cafarnaum, Jesus manifestara (fizera nascer egnonto) as suas maiores foras (kai plestai dynmeis autu). Cafarnaum, ento, poderia Ter sido exaltada at o cu, em virtude de nela Ter residido por trs anos o Mestre; mas por t-lo rejeitado, cairia at o hades: ao recusar a luz, escolhera as trevas. Trata-se evidentemente de comparaes por absurdo, pois se refletissem a realidade, sem dvida o Cristo teria pregado naquelas cidades, e no nestas. Anotemos,
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porm, que em nenhum ponto do Novo Testamento se fala da pregao de Jesus em Corazin; deduzimos, da quanto as narrativas so resumidas a respeito da ao de Jesus no planeta (cfr. Joo 21:25). Aos setenta e dois, tanto quanto fizera aos doze, atribuda delegao plena, no mesmo p de igualdade: todos so Emissrios ("apstolos") que representam Jesus como embaixadores plenipotencirios: "quem vos ouve como se a mim mesmo ouvira; quem vos rejeita, a mim mesmo rejeita; e quem me ouve ou rejeita, est ouvindo ou rejeitando o Cristo, uno com o Pai, que impulsionou ou enviou o Filho. E esta verdade vale ate hoje, para os que receberam a tarefa da pregao falada ou escrita. A expresso "sentadas em saco e cinza tipicamente bblica: vschaq va-epher iatsiah, (Isaias 58:5). Esta lio preciosa, porque nos revela o plano executado por Jesus, quando de sua estada na Terra. Em primeiro lugar, convoca doze elementos e lhes d um curso intensivo de iniciao, revelando-lhes os "segredos do reino. Aptos a passar adiante os ensinos, so eles enviados dois a dois. Cada dupla consegue (naturalmente por indicao de Jesus), exatamente mais doze elementos, sobre os quais. possivelmente, exercessem direo. Seis vezes doze, formaram, ento, os setenta e dois discpulos convocados, que se aproximaram do Mestre para ouvir-Lhe os ensinos e serem, por sua vez, iniciados nos mistrios do reino. Da a necessidade que Pedro sentiu (At. 1:21) de designar um substituto para Judas, a fim de chefiar o grupo dos doze que ficara acfalo e poder, dessa forma, prosseguir no trabalho silencioso. Agora, novamente, Jesus envia os setenta e dois, em duplas. So, por conseguinte, trinta e seis grupos, cada um dos quais convocar doze novos iniciados, perfazendo, portanto, o total de 432 discpulos, que estariam espiritualmente aptos a divulgar o ensino inicitico do Mestre. Cremos que esta nova teoria no poder ser tachada de imaginao nossa, j que, na 1. Cor (15:5-6), Paulo relata que os discpulos englobavam exatamente os setenta e dois MAIS os quatrocentos e trinta e dois (que somam 504), quando diz: Apareceu (Jesus) a Cefas, e depois aos doze: depois apareceu a mais de quinhentos irmos de uma vez. Ora, irmos (adelpho) era o termo tcnico para designar os companheiros de iniciao. Portanto, quando Jesus desencarnou, deixou, ao todo, 516 discpulos j iniciados e pronto para o trabalho da divulgao de Sua doutrina, garantindo, assim, a continuidade do ensino. Estivesse, pois, a humanidade preparada, e dentro de poucos anos mais a Terra se teria podido transformar pois no 12. envio dessas duplas (dois j haviam sido feitos), teramos 4.353.564.672 irmos, ou seja, a populao toda do planeta! Mas a humanidade se encontrava (e se encontra ainda!) muito retardada no caminho evolutivo. Aguardemos com pacincia, at que a Lei se cumpra. Essa maneira de agir explica-nos por que Jesus escolheu pequena aldeia desconhecida e se manifestou a homens socialmente sem posio destacada, pois j eram humildes por sua prpria condio. E por isso o cristianismo se difundiu entre o povo pequeno, mais apto a receber a lio e a transmiti-la. No eram as grandes pregaes nos centros populosos e cosmopolitas, que visassem a uma impresso e a um aplauso externo, mas facilmente sufocveis pela bacanal do mundo". Jamais interessou ao Mestre, que SABIA como agir, a aprovao exterior da personagem transitria: Ele queria a transformao ntima e profunda, a CRISTIFICAO REAL. E por isso tem sempre falhado os grandes pregadores de multides, e tm obtido xito os Mestres escondidos e silenciosos, quase annimos das grutas da ndia ... Todas as vezes que o culto se propaga horizontalmente entre milhares de crentes, crescendo em nmero, com pompas e rumores e trombetas, observamos que se trata de um movimento de superfcie que encrespa as guas, mas no as revolve, que entusiasma, mas no dura. Frutos s podero ser colhidos, quando o trabalho realizado verticalmente, na profundidade do ser. Da a decepo de tantos pregadores clebres, que falam a milhares de criaturas entusiasmadas e dispostas a sacrifcios naquela hora", mas que no chegam a transformar nenhuma: as sementes lanadas se esriolam ao sol, ou so comidas pelas aves do cu, ou sufocadas pelas ervas daninhas (cfr. vol. 3). Que os setenta e dois foram iniciados mostra-nos o verbo anadeknymi: elevar, mostrar no alto, e portanto, consagrar como sacerdote. As instrues, iguais s do primeiro lote de doze, revelam que estavam no mesmo grau, tanto que lhes foi confiada tarefa igual. Os requisitos foram os mesmos para os dois grupos. O termo enviou Pgina 6 de 146
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(apstelen) o mesmo. Por que s do aos primeiros o ttulo de apstolos"? Todos os oitenta e quatro o foram, legtima e oficialmente consagrados por Jesus. A Tradio no os reconheceu? Observemos um fato: o mais antigo documento da tradio escrita, a DIDACH, em seu cap. 11, vers. 3 a 6. diz: enquanto aos apstolos e profetas, agi conforme a doutrina do Evangelho. Ora, qualquer apstolo que chegue a vs, recebei-o como (vindo) do Senhor. No entanto, no permanecer mais que um dia s. Se houver necessidade, mais um dia. Mas se ficar trs dias, falso profeta. Ao sair o apstolo, nada leve consigo, a no ser po, at a nova hospedagem. Se pedir dinheiro, falso profeta". Raciocinemos. Se houvesse apenas os doze, a comunidade crist os conheceria imediatamente, e saberia quais eram os verdadeiros apstolos. Como, entretanto, eram mais de quinhentos, fcil seria que algum aventureiro se apresentasse como sendo apstolo, no no sendo. No vers. 9, de Lucas, traduzimos o verbo ggiken (perfeito de eggz) por aproximou-se, e no como nas tradues correntes: est prximo; e tambm ephhumn, traduzimos por sobre vs, literalmente. Pode parecer algo duro, no portugus, mas exprime a idia original: o reino dos cus, que a realizao interna, no corao j fez sua aproximao, chegando do Alto, das vibraes mais elevadas, para atrair a si o Esprito, convidando-o a corresponder ao chamado e unificar-se com o Amado. Para apenas acenar ao sentido dos termos usados: Corazin significa o Segredo e Betsaida, Casa dos Frutos. Realmente elas revelam a chave usada pelo Mestre: buscar os frutos em segredo, pela iniciao INTERNA. E lamenta-se: quem sabe se no obteria maior xito se o tivesse feito em Tiro, ou fora ou em Sidon, a caada (vol. 4), ou seja, se lanasse humanidade uma "cacada fora"? Quem sabe se ao invs de "Casa do Consolador (Cafarnaum) se agisse na "aridez" (Sodoma), isto , com dureza, os resultados teriam sido melhores? Depois do desabafo, vem a confirmao de que os setenta e dois estavam no grau do sacerdcio, capazes de passar adiante a iniciao: a aluso ao logos akos, palavra ouvida: quem vos ouve, me ouve, e quem me ouve, ouve meu o Pai". A linha da tradio (pardosis) inicitica divina prossegue na Humanidade. O essencial que a "palavra ouvida" seja realmente o Logos DIVINO, e no o logos dos homens. Quando o ensino (logos) verdadeiro e testificado pelo CRISTO, sua rejeio apresenta consequncias graves: o afastamento da vibrao divina, que repelida, e a queda nas iluses de falsas e vazias teorias humanas, que a nada conduzem, que nada constrem, que levam perdio. COINCIDNCIAS H certas coincidncias em nossos vidas que nos causam impresso. Eis alguns exemplos, cuja descoberta nos alegrou: 1) Nos comentrios evanglicos (Sabedoria do Evangelho) adotamos o princpio (vol. 1) de escrever com E (maisculo) a palavra Esprito, quando nos referamos Individualidade; e com e (minsculo), esprito, quando quisssemos designar a personagem, a psych. Ora, no ano passado (1967) chegou a nossas mos o volume The Hidden Wisdom in the Holy Bible, da autoria de Geofrey Hodson (The Theosophical Publishing House, Adyar, Madras 20, ndia, 1963). Lemos a, na pg. 58, nota I: Throughout this work, in order to reduce ambiguity concerning the meaning of this term to a minimum, a capital initial is used when the unfolding, immortal, spiritual principle of man is meant, e. g. Spiritual Soul. The term Ego is also used to denote this centre of the sense of individuality in man. A small s is used when the psyche, the mental and emotional aspects of the mortal personality, are referred, - e. g. soul. A nica diferena que, na personalidade, denominaramos aspecto Intelectual, e no mental. 2) Outro ponto de coincidncia ocorre quando consideramos em nossos comentrios, como smbolo da individualidade no homem (do homem-futuro) a figura de Jesus, ou seja, quando os evangelistas atribuem esta ou aquela ao a Jesus, e quando Jesus age deste ou daquele modo, isso representa em ns o que deve fazer a individualidade, o Eu Profundo (vol. 1). Lemos em Hodson: Jesus Christ Who personifies Gods Spirit and presence within man (pg. 63).
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3) Quando dissemos que as pessoas citadas historicamente nas Escrituras representavam, alm de seu papel histrico, a caracterizao de uma qualidade ou defeito humano, ou um veculo, um plano de conscincia (vol. 1). Na obra citada, lemos: The second key is that each of the persons introduced into the stories represents a condition of consciousness and a quality of character. All actors are personifications of human nature, of attributes, principles, powers, faculties, limitations, weaknesses and errors of man (pg. 63). 4) Afirmamos ainda (vol. 3) que at mesmo a histria do povo hebreu, como outras, representavam os passos da evoluo do Esprito. Eis o que diz o autor na pgina 90: The third key is that each stary is thus regarded as a graphic description of the human soul as it passes through the various phases of its evolutionary Journey to the romised Land, or Cosmic Consciousness the goal and summit of human attainment. 5) Quando comentamos o caso da Samaritana, salientamos (vol. 2) a incongruncia do pedido de Jesus: Chama teu marido, esclarecendo que isso alertava para um sentido mais profundo. Citemos Hudson (pgina 93): incongruities are clues to deeper meanings, o que explicado longamente nas pginas seguintes. 6) Dissemos que os fatos narrados nas Escrituras se realizaram mesmo (vol. 1) e o simbolismo deles extrado por quem o consiga. Mas o simbolismo no invalida a realizao dos fatos, como pretendem alguns ocultistas. Escreve Hodson (pg. 208): Thus whilst the historicity of Bible is not contested, the idea is advanced that the related incidents have both a temporal, historical significance AND a timeless meaning, universal and human. Em numerosos outros pontos a obra de Hodson concorda com a nossa Sabedoria do Evangelho, embora divirja em muitos outros. Dissemos, no incio, que esse fato muito nos alegrou. Com efeito, verificamos que as mesmas idias foram captadas por vrias criaturas, em continentes diferentes e longnquos; e no sabemos se tero aparecido as mesmas idias em outros lugares, pois assim como essa obra levou quatro anos a chegar a nossas mos, outras podem ter sido divulgadas sem que as conheamos. Alegra-nos o fato, pois segundo Allan Kardec, quando as mensagens so recebidas por diversas pessoas, em lugares diferentes, isso constitui uma prova de sua autenticidade. E uma confirmao indireta do que escrevemos, conforta-nos o esprito, porque nos demonstra que estamos sendo fiis pelo menos nesses pontos, :no traindo o pensamento emitido do Alto.
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O SAMARITANO Luc. 10:25-37 25. E ento levantou-se certo doutor (da lei), tentando-o e dizendo: Mestre, que farei para herdar a vida imanente?" 26. Ele disse-lhe: "Na lei, que est escrito? Como ls? 27. Respondendo-lhe, disse; "Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma, de toda as tuas foras, e de todo o teu intelecto, e a teu prximo como a ti mesmo. 28. E disse-lhe (Jesus): "Respondeste corretamente; faze isso e vivers. 29. Mas, querendo justificar-se, ele disse a Jesus E quem meu prximo"? 30. Replicando, disse Jesus: "Certo homem descia de Jerusalm a Jeric e caiu entre ladres que, tendo-o no s despido como batido at cheg-lo, foram embora deixandoo meio-morto. 31. Por coincidncia, descia por aquele caminho um sacerdote e, vendo-o, passou ao largo. 32. Igualmente um levita, vindo a esse lugar e vendo-o, passou ao largo. 33. Certo samaritano, porm, viajando, chegou junto dele e, vendo-o, teve compaixo. 34. E aproximando-se, enfaixou-lhe as feridas, derramando sobre elas azeite e vinho; e colocando-o sobre seu jumento, levou-o a uma hospedaria e cuidou dele. 35. E no dia seguinte, tirando dois denrios, deu-os ao hospedeiro, e disse "Cuida dele, e o que quer que gastes a mais, eu te pagarei no meu regresso". 36. Qual destes trs te parece ter-se tornado o prximo do que caiu entre ladres? 37. Respondeu-lhe: "O que teve misericrdia para com ele. Disse-lhe Jesus: "Vai tambm tu fazer do mesmo modo". A lio de extraordinria beleza em sua simplicidade. Como tantas outras vezes, o doutor da lei (nomiks) quer "tent-lo (ekpeirzn). Sua pergunta, que visa a entabolar uma discusso, semelhante s apresentadas por Mat. 22:34-40 e Marc. 12:28-34. Mas as circunstncias e a resposta variam de forma a mostrar-nos que se trata de episdios diferentes. O sistema de fazer perguntas para embaraar o interlocutor era habitual entre os doutores da lei e os escribas (grammateus) que, em se aproveitando de seu profundo conhecimento da Torah e dos comentrios do Talmud e da Mishna, com facilidade confundiam os outros, firmando ento seu conceito de sbios perante o pblico. Para ganhar terreno, logo de incio, Jesus inverte os papis e responde com nova pergunta, exatamente dentro do campo que, para o doutor, era o mais fcil: o da Torah: "Que diz a Torah"? Mas, a fim de evitar longas citaes, limita o que deseja como resposta: "como ls", isto , como a entendes em suas palavras escritas? A resposta pronta e clara. tirada do Deut. 6:5 (que resume Deut. 6:4-9 e 11:13-21, bem como Nm. 15:37-4l) e que duas vezes por dia os israelitas repetiam no incio do sema (orao). A segunda parte extrada de Lev. 19:18, no fazendo parte do sema. Mais tarde (Mat. 22:40) Jesus dir que "nestes dois preceitos esto resumidos toda a lei e os profetas".
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O BOM SAMARITANO Desenho de Gustavo Dor, Gravura de A. Gusmand Jesus aprova plenamente a resposta e aconselha o indagador a cumprir o que disse. Mas a derrota tinha sido muito rpida, e o doutor no se conforma em sair de cabea baixa. Volta carga com outra pergunta, sobre a qual, fcil lhe seria estabelecer a discusso desejada: "e quem meu prximo"? Para os israelitas, "prximos" eram os pais, os filhos, os parentes, os da mesma religio, os da mesma raa, nessa ordem de precedncia. Os pagos" e samaritanos no constituam "o prximo, mas o adversrio. Ao invs de permanecer no terreno terico, fcil para provocar controvrsias interpretativas, Jesus passa prtica, com uma parbola". Coloca o caso num "homem, sem esclarecer se era judeu ou pago; no lhe importa a nacionalidade nem a religio. Vem ento a situao de fato": ele descia de Jerusalm (a 800 metros de altitude) para Jeric (que se achava a 250 metros abaixo do nvel do mar). A estrada era rdua e ngreme e atravessava regies desertas, para alm do monte das Oliveiras, partindo e el-Azarieh. Fcil ser atacado por salteadores de estradas, numerosos naquela poca, que se aproveita-
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vam dos viajantes solitrios. O "homem" foi envolvido por um desses bandos, e tiraram-lhe tudo, at a roupa do corpo, deixando-o nu e, alm disso, o cobriram de pancadas, largando-o ferido. Estava esboado o quadro. Agora chegam as personagens. para estabelecer os confrontos. A primeira um sacerdote, cujo ofcio lhe impunha o amor aos semelhantes e o socorro aos necessitados. Mas ele olha o desgraado ferido e nu, e no quer complicaes: d uma volta para passar o mais longe possvel (antiparlthen, caminha do lado oposto). Ora, o sacerdote, tanto quanto o levita (servidor do Templo, da tribo sacerdotal de Levi) deviam conhecer o preceito da Lei: "se vs o asno de teu irmo ou seu boi cado na estrada, no te afastes, mas ajuda-o a levantar-se " (Deut. 22:4) e mais ainda: "se encontras o boi de teu inimigo ou seu asno perdido, o levars a ele, e se vs o asno de teu inimigo caindo sob o fardo, no te abstenhas: ajuda-o a descarreg-lo" (x. 23:4-5). Se esses eram os preceitos para com asnos e bois, a fortiori se referiam aos prprios seres humanos, fossem amigos ou inimigos. Mas os dois se afastaram. Entretanto, aparece na estrada um samaritano, que se compadece do ferido e o atende com misericrdia e humanidade. Lava-lhes as feridas, segundo o costume da poca, com leo e vinho, e coloca-lhes ataduras, embora precrias. Carrega-o sobre seu prprio jumento, caminhando a p, a seu lado, at a prxima hospedaria ou "Khan". L cuida melhor dele, pernoita, e na manh seguinte, ao partir, "tira" (da cintura) dois denrios, que entrega ao hospedeiro para as despesas futuras com o ferido. O denrio era a importncia correspondente a um dia de trabalho (cfr. Mat. 20:2), e dois seriam mais do que suficientes para atend-lo at o restabelecimento. Mas podia dar-se a necessidade de mais: o samaritano pensa em tudo: ao regressar pagar o que tiver faltado. E segue viagem tranquilo pelo dever cumprido. No cogitou de indagar a nacionalidade, nem a religio de quem necessitava: fez. Terminada a parbola, muito psicologicamente Jesus no lhe tira a ilao moral: deixa esse encargo ao doutor, obrigando-o a pronunciar-se categoricamente, passando de inquisidor a inquirido: "Qual dos trs foi prximo do ferido"? A resposta veio sincera e correta, mas teria sido muita humilhao reconhecer que o "samaritano" tinha sido superior ao sacerdote e ao levita de sua religio. Ento, responde com um circunlquio: o que teve misericrdia com ele". Aqui Jesus encerra a discusso com a superioridade do Mestre que ensina. J havia tomado essa posio depois da primeira pergunta: "faze isso e vivers"; agora insiste: "age do mesmo modo. Esta lio a exemplificao prtica do que Jesus ensinou antes, completando a lei (cfr. Mat. 5:43-48 e Luc. 6:27-28 e 32-36: vol. 2). A expresso "fazer misericrdia para com ele (poien leon met auto) um hebrasmo conservado nos LXX, e empregado s por Lucas aqui, em 1:72 e nos Atos 14:27 e 15:4). O nomiks, ou doutor da lei (literalmente "o legalista") representa, nos Evangelhos, em seu sentido profundo e simblico, o intelecto plasmado nos preconceitos de "escolas", sobrecarregadas de preceitos humanos inventados por "intelectuais do esprito e impostos como princpios e dogmas humanidade. Para esses, chega o aviso de que bastam os dois preceitos fundamentais: amar a Deus e ao prximo (templo de Deus). Tudo o mais, como dizia Rabbi Hillel, "so comentrios a esses dois preceitos". Jesus, aqui como alhures, aceita os preceitos hilelistas, afastando-se totalmente da escola rigorista de Rabbi Shammai. A prova do "escolasticismo" do intelecto a pergunta seguinte, a respeito do "prximo". Aproveitando-a, o Mestre nico lana humanidade toda uma lio sublime, em forma de parbola, a fim de ser aproveitvel a profanos e iniciados. Para os primeiros, a tese de que temos que amar positiva, eficiente e realmente (comprovando-o nos mnimos atos) aqueles mesmos que "julgamos" inimigos, mas so de fato "nosso prximo". Portanto "ajudar", sem considerar cor, raa, religio, idade, sexo. condio social.
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Para os "discpulos" h outros sentidos. Podemos considerar primeiramente, no plano logo superior ao fsico, o esprito desencarnado, assaltado por perseguidores do plano astral e deixado ferido e maltratado. No so os "ministros" das religies (sacerdotes) nem os aliados" (levitas) que podero prestar-lhe eficiente socorro. S uma "alma vigilante" (samaritana, veja vol. 2) capaz de realizar os esforos indispensveis sua recuperao, conduzindo-o a um "Posto de Socorro" (hospedaria) ou hospital do mundo espiritual, cuidando que suas foras sejam refeitas, a fim de que possa preparar-se convenientemente para "continuar sua viagem evolutiva", aps essa "descida" moral, novamente reencarnando. Em outro estgio algo mais elevado, podemos discernir, na lio sbria, o trabalho de elevar um ser, ferido pelas paixes violentas (salteadores), que lhe roubaram todas as qualidades positivas (sade) e o deixaram intranquilo e desesperanado (cado e chagado). No so as religies organizadas (sacerdotes) nem os "companheiros" de romagem (levitas) que podero prestar-lhe cabal assistncia, pois se acham no mesmo plano "adormecido" da personagem humana normal. S mesmo algum que j tenha sido despertado para a vida maior do Esprito (samaritano - vigilante) capaz de trazer-lhe efetivo e eficiente socorro, derramando em suas chagas o leo (blsamo do conforto e consolao) e o vinho (interpretao e explicaes espirituais), e lev-lo, depois, aonde possa ele libertar-se, pela meditao ao lado de um mestre (hospedeiro), dos danosos efeitos e das consequncias dos vcios, e poder assim recomear, fortalecido, sua evoluo, aps haver aprendido, em dolorosas experincias, a evitar os perigosos caminhos do mundo, infestados de gozos e paixes traioeiras (ladres e salteadores) procurando manter-se equilibrado no plano espiritual. Atravessar, assim, indene as vicissitudes terrenas e chegar a salvo ao fim da jornada. No plano inicitico, podemos interpretar a lio como uma indicao do caminho que a criatura perlustra na Terra. Inicialmente, o homem se lana ao mundo, numa viagem que "desce de Jerusalm" (viso da paz) a Jeric ("a lua dele"), isto , que baixa suas vibraes, descendo do Esprito pacificado mutao varivel (luntica) da personagem terrena. Na descida, encontra-se com numerosos e variados percalos que o maltratam e ferem, com ladres de sua paz (sensaes) e salteadores de sua espiritualidade (emoes), os quais o reduzem situao de frangalho humano, a um ser "decado" na condio de "incapaz" de, por si, reagir e vencer o jogo das sensaes desregradas e das emoo descontroladas. O intelecto perde sua ao, e fica paralisado (cado) e nu (sem capacidade para compreender nem raciocinar). O que primeiro chega a seu lado, para a recuperao, o sacerdote, ou seja, o representante das religies organizadas (budismo, catolicismo, judasmo, espiritismo, protestantismo, etc.). O resultado da atuao das religies ironicamente salientado: passar de largo, o mais longe possvel dos realmente necessitados: falam, mas no agem; pregam, mas no realizam; ensinam, mas no praticam; utilizam a voz, mas no praticam; utilizam a voz, mas no as mos. Em concluso, o desejoso de espiritualidade" (ou "mendigo do Esprito") fica na mesma, sem ter como modificar seu estado, amargando as dores e suportando as aflies de seu estado. O segundo com que deparam os "feridos da vida", o levita. Descrente da ao das religies que no atenuaram sua sede ntima, coloca nos "aliados" a esperana de recuperao. Outra desiluso soma-se primeira. Seus companheiros tambm "passam ao largo" quanto aos problemas profundos, no resolvem as dificuldades ntimas, nada trazem de novo. E, de tudo despojado, nu e cado em sua romagem terrena, a vtima sofre, calada, o choque de retorno crmico de seus erros. Para socorro eficiente e acerto na direo a tomar, s algum que j esteja desperto e iluminado na senda. Com o leo balsmico do alvio e o vinho espiritual das interpretaes reveladoras dos Mestres, vem o primeiro e essencial reconforto para as feridas das emoes, e esclarecimento para as ddivas do intelecto. As "feridas" so, ento, "enfaixadas" com os panos do amor envolvente, que o destacam do mundo; e o prprio "mestre" assume sobre si uma parte do carma da vtima, carregando-a em seu prprio corpo (o seu jumento) e levando-a a uma Escola Inicitica, onde a deixa para recuperar-se, servindo de "fiador" daquele Esprito. Da por diante, reconfortado e iluminado, esclarecido e refeito fsica e intelectualmente, estar apto a caminhar com seus prprios ps. Da a grande e preciosa ordem de Jesus a seus discpulos: "vai tu fazer o mesmo", isto , percorre as estradas do mundo e socorre, com tuas prprias mos, e derrama tua prpria paz como leo reconPgina 12 de 146
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fortante, e despeja o vinho de teu prprio conhecimento espiritual, e enfaixa com as ligaduras amorosas de teu prprio corao, e assume sobre teu corpo a responsabilidade crmica, e serve tu mesmo de fiador de quantos encontrares aflitos, angustiados, feridos, inertes, cados, desprezados e desesperados em tua peregrinao pela face da planeta sofredor. Esta a verdadeira lio. Se fora somente socorrer os "corpos" literalmente feridos, poucas ocasies teramos de p-la em prtica. Mas com a interpretao espiritual, sabemos que haver centenas ou milhares de ocasies de realizar o preceito do Mestre.
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MARIA E MARTA Luc. 10:38-42 38. E aconteceu que, na ida deles, entrou numa aldeia, e certa mulher de nome Marta recebeu-o na casa dela. 39. E tinha uma irm, chamada Maria, a qual, sentada aos ps de Jesus ouvia o seu ensino. 40. Maria entretanto, estava atarefada com muito servio; e disse: Senhor, a ti no importa que minha irm me tenha deixado sozinha a servir? Dize-lhe, pois, que me ajude". 41. Mas, responcendo-lhe, Jesus disse: "Marta, Marta, ests ansiosa e preocupada com muitas coisas, 42. no entanto, poucas so necessrias, ou melhor, uma s; como Maria escolheu a parte boa, esta no lhe ser tirada" . Lucas no nos diz qual a aldeia, mas Joo (11:1) esclarece tratar-se de Betnia, situada no sop do monte das Oliveiras, na estrada que levava a Jerusalm, 2 km a leste. Quem hospeda Jesus Marta, a mais velha, o que significa ser ela solteira. No fora assim, o marido que receberia o hspede. Maria, sem deveres de hospitalidade a desempenhar, senta-se ao cho junto aos ps de Jesus, indiferente ao servio da casa. Lucas apresenta-a como "uma irm, chamada Maria", o que afasta a hiptese de identific-la quer com a pecadora (7:37), quer com Maria Madalena (8:2), ambas j apresentadas anteriormente ao leitor pelo evangelista. Em suas interminveis idas e vindas, para preparar a casa e a refeio, Marta aflige-se, ao ver que perde grande parte dos ensinos de Jesus. Mas o sentido da obrigao de dona-de-casa mais forte que o desejo de aprender. Aproveitando-se, ento, de uma aproximao, reclama com o Mestre da calma despreocupada de Maria, e pede-Lhe que diga irm que venha ajud-la, condividindo a tarefa domstica. A resposta de Jesus clara, e condena as preocupaes de Marta, louvando a preferncia de Maria. H duas lies: A, C1, P, delta e pi escrevem como a Vulgata: "uma s coisa necessria" (hens d estin chrean); mas a melhor lio a de aleph, B, C2, L e verses coptas, etipicas e siracas: poucas coisas so necessrias ou melhor, s uma (olgon d estin chrea h hens). Realmente, de bem pouco precisa o homem na Terra para seu sustento. As complicaes e complexidades so criadas pelos desejos do prprio homem, no pela necessidade. Ora, no h razo para preocupaes desnecessrias: o essencial pouca coisa; alis, o essencial apenas uma coisa: o reino de Deus. Assim sendo, Maria que est com a razo. Escolheu o que bom, a "parte boa", e esta jamais lhe ser tirada. Trata-se da conquista do Esprito que, medida da evoluo, aprende a selecionar o essencial do suprfluo. Lio curta em seus termos, mas profunda em seus significados. dada por meio de um fato vivo e autntico, donde possamos deduzir mais seguramente as concluses para nosso aprendizado e evoluo.
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A primeira lio bem compreendida por todos, que a vida contemplativa" apresenta, realmente, incontestvel superioridade em relao vida ativa", que classificada, por excluso, como a "parte no-boa". Observemos que o Mestre no se refere primeira dizendo a "a melhor", como que comparando um bem menor a outro maior. Diz, taxativamente, "a parte BOA", opondo-a a uma "parte M". A vida ativa, a que se refere o Mestre precisamente a de atender ao necessitado, j que Marta preparava, atarefadamente, alimentos para Ele, o hspede amorosamente tratado. Mas a lio mais profunda ensina-nos algo diferente. O hspede divino de todos ns est caminhando conosco, na "ida" do Anti-Sistema para o Sistema. Nessa viagem, permanece hospedado, recebido em nossa casa. E a "dona-da-casa" (significado da palavra "marta") faz todas as honras ao ilustre Senhor. Portanto, trata-se de uma criatura que j atingiu elevado grau evolutivo, que j compreendeu a sublimidade daquele que habita em "sua casa". Acontece, porm, que essa "dona-de-casa", a personagem, vive atarefada e preocupada com os afazeres do mundo, ao passo que a individualidade, "sentada aos ps do Mestre", procura manter-se em contato permanente com Ele. A queixa da personagem no se faz esperar: quer trazer para sua companhia a individualidade, fazendo-a baixar suas vibraes, para mergulhar no azfama externo e intil das coisas materiais. Recorre ao Mestre, e este, alertando-a para o sem-valor dessas coisas, garante a permanncia de Maria ("a exaltada" ou "a exttica") em seu xtase maravilhoso. A contemplao a parte boa" da vida: jamais a ao divina afastar um Esprito de sua unio plena. As tentaes materiais e terrenas podero pretender influir, para afast-la dessa unio. Mas, do lado divino, jamais provir uma iniciativa dessas. As crenas terrenas de que a caridade" material sobreleva e vale mais que a contemplao, podem iludir as criaturas imaturas; mas os que j sentiram a presena do Mestre, SABEM que mais vale um minuto de unificao com o Cristo, que uma vida inteira de agitao caritativa. Ento, a criatura evoluda, o ser iniciado, mesmo quando precisa desdobrar-se em atividades externas, s o faz com o esprito "sentado aos ps" de seu apaixonado amor. Como vemos, lio prtica, para ensinar-nos a manter os dois lados em equilbrio, embora bem distintos um do outro. As tarefas terrenas que nos "ocupam", no nos "preocupem": realizemo-las com os veculos externos, sem nelas imiscuir o Esprito. Este deve permanecer na contemplao e na unio divina. Agir com as mos, meditar com o corao. Andar com os ps do corpo, enquanto o Esprito permanece "sentado" a conversar com o Amigo Sublime. Olhar as coisas com os olhos fsicos, mantendo o olhar do Esprito preso s belezas do Amor. Raciocinar com o intelecto, deixando a mente a contemplar o Amor do Amado. E o evangelista soube, perfeitamente, estabelecer a sequncia, dando-nos esta lio logo a seguir do "samaritano", como que prendendo uma outra, afim de alertar-nos que o atendimento ao prximo, embora necessrio e sublimador, no deve afastar-nos, de modo algum, do ambiente mstico da contemplao interior.
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O REGRESSO DOS 72 Mat. 11-25-30 Mat. 13:16-17 Luc. 10:17-24
25. Naquela ocasio Jesus dis- 16. Mas felizes so vossos 17. Voltaram os setenta e dois ouvidos porque ouvem. com alegria, dizendo: "Sese: "Abeno-te, Pai, Senhor, at os espritos se nos nhor do cu e da Terra, 17. pois em verdade vos submetem em teu nome". porque ocultaste estas coidigo, que muitos profetas sas aos sbios intelectuais e e justos desejaram ver o 18. Respondeu-lhes Jesus: "Eu as revelaste aos pequenique vedes e no viram; e via o adversrio cair, como nos; ouvis, e no ouviram. relmpago do cu. 26. Sim, Pai, pois assim se tor19. Ateno: dei--vos poder para na bom perante ti. pisardes sobre serpentes e escorpies e sobre toda a fora 27. Todas as coisas me foram do inimigo, e nada, de modo transmitidas por meu Pai; e algum, vos far mal. ningum tem a gnose do Filho seno o Pai, e nin20. Mas no vos alegreis de que gum tem a gnose do Pai os espritos se vos submetam: seno o Filho e aquele a alegrai-vos antes de que vosquem o Filho quer revelar. sos nomes esto inscritos nos 28. Vinde a mim todos os fatigados e sobrecarregados, e eu vos repousarei. 29. Tomai sobre vs o meu jugo e aprendei de mim, porque sou doce e modesto de corao e achareis repouso para vossas almas, 30. porque meu jugo benfico e meu fardo leve". cus". 21. Nessa hora Jesus alegrou-se em esprito e disse: "Abenote, Pai, senhor do cu e da Terra, porque ocultaste estas coisas aos sbios intelectuais e as revelaste aos pequeninos. Sim, Pai, pois assim se torna bom diante de ti. 22. Tudo me foi transmitido por meu Pai, e ningum tem a gnose do Filho, seno o Pai, e ningum tem a gnose do Pai seno o Filho, e aquele a quem o Filho quer revelar". 23. E voltando-se para seus discpulos, disse: "Felizes os olhos que vem o que vedes, 24. pois digo-vos que muitos profetas e reis quiseram ver o que vedes e no viram, e ouvir o que ouvis, e no ouviram" .
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No nos foi esclarecido quanto tempo demorou o trabalho da segunda leva, dos setenta e dois Emissrios. Nem se sabe se todo chegaram no mesmo dia, por ter sido antecipadamente marcado um trmino a essa excurso, ou se foram regressando aos poucos. O fato comprovado pelas anotaes de Lucas, que chegaram "alegres", por haverem realizado com xito a tarefa missionria recebida. A impresso causada que, todos reunidos, foi estabelecida uma assemblia ("igreja", ekklsia) , tendo o evangelista resumido, numa frase, a impresso e o relatrio deles, salientando a surpresa de terem conseguido "at" dominar os Espritos desencarnados obsessores. Jesus responde com uma frase para ns enigmtica: ethroum tn satans hs astrapn ek to ourano pesnta, cuja traduo pode ser dupla, conforme prendamos ek to ourano a astrapn (l.) ou a pesnta (2.): 1. - eu via o adversrio caindo, como relmpago do cu; 2. - eu via o adversrio caindo do cu, como relmpago. Alguns autores, aceitando a segunda, vem na frase uma aluso "queda dos anjos" (cfr. Apoc. 10:79). Nada, porm, justifica tal afirmao. Dizem outros que Jesus "via" as vitrias de Seus discpulos, como derrota e queda dos espritos atrasados. Observamos claramente repetido que o "poder" (exousa) dado aos setenta e dois foi o mesmo que aos primeiros doze, embora l (cfr. vol 3) no se tenha acenado a esse poder: "de caminhar sobre serpentes e escorpies e sobre a fora (dynamis) inimiga". Sabemos que, de fato (cfr. Marc. 16:18) segundo palavras do Mestre, os que crerem expulsaro espritos, falaro lnguas novas (que no conheam por outras vias), pegaro em serpentes, nenhum veneno mortal lhes causar danos e, com a simples imposio das mos curaro enfermos. Os verdadeiros enviados no so atingidos por males externos. O Mestre afirma que o domnio sobre espritos obsessores pode causar a alegria da vitria do bem. Mas a alegria profunda e ntima deve ser proporcionada, quando sabemos que temos os "nomes inscritos nos cus". Esta uma expresso antiga entre os israelitas. Deparamo-la pela primeira vez, proferida por Moiss, quando diz a YHWH: "perdoa-lhes o erro, ou seno risca-me do livro que escreveste" (x. 32:32-33). E aparece ainda em Is. 4:3; Dan. 12:1; Salmo 68:29; Filp. 4:3 e Apo. 20:15. A expresso "ter o nome escrito ou inscrito nos cus" ou "no livro da Vida", significa "estar salvo". Logo aps, Jesus dirige-se ao Pai, numa orao de "ao de graas (eucharista) em termos que merecem anlise. "Naquela hora (en auti ti hrai) alegrou-se (gallisato, cfr. Luc. 1:47, vol. 1) em esprito (ti pnemati)". Alguns manuscritos acrescentam "santo", que omitido no papiro 45, nos cdices E, F, G e H, em muitssimos minsculos e em Clemente de Alexandria. Suprimimo-lo, porque o sentido no o pede, j que a alegria do prprio Esprito da criatura, e o de Jesus (cfr. Luc. 1:35) era um Esprito Santo. Nessa suprema alegria espiritual, fala Jesus: exomologomai soi, pter, kyrie to ourano ka ts gs, "abenoo-te, Pai, senhor do cu e da Terra", hti apekrypsas tauta, "porque ocultaste estas coisas" ap sophn ka synetn, "dos sbios intelectuais", ka apekalypsas aut npois "e as desvelaste aos pequeninos. Preferimos considerar sophn kai synetn como uma hendades (ver vol. 1) e traduzir "sbios intelectuais", ao invs de "sbios e inteligentes", ou "sbios e hbeis". Com efeito, a dificuldade de aceitar a revelao, reside nos sbios do intelecto, que s atribuem valor aos raciocnios horizontais, recusando a intuio a inspirao, as revelaes e o mergulho interno. Os pequeninos" traduz npois, que literalmente significa "infantes", isto , as criancinhas que ainda no falam: so os humildes que aceitam as coisas espirituais sem pretender falar por si mesmos nem querendo expender suas prprias opinies personalistas. E continua: "Sim, Pai, porque assim se torna agradvel diante de ti" (na, ho pater, ht hots eudoka egneto mprosthen sou). a conformao plena e explcita com a vontade do Pai, que se manifesta sempre atravs dos acontecimentos que nos ocorrem, independentemente de nossa atuao voluntria. E prossegue: "tudo (pnta = todas as coisas) me foi transmitido (moi paredth) por meu Pai (hyp to paPgina 17 de 146
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trs mou)", numa declarao explcita de iniciao natural e divina (cfr. Joo, 3:35). E depois a frase mais reveladora: "e ningum tem a gnose (ka oudes ginskei - em Mateus, epiginskei) quem o Filho (ts estin hyis) seno o Pai (ei m ho patr), e quem o Pai seno o Filho (ka tis estin ho patr ei m ho hyis) e aquele a quem o Filho quer revelar (ka hi en boltai ho hyis apokalypsai). O verto usado por Mateus mais forte: reconhecer" ou melhor, "aprender a conhecer", o que supe "ter a gnose", o conhecimento pleno ou a plenitude do conhecimento (cfr. Joo, 6:46). Esse trecho foi classificado como "a revelao do mistrio essencial da f crist", por Cirilo de Jerusalm (Patrol. Graeca, v, 35, c. 464) e por Joo Crisstomo) (Patrol, Graeca, v. 58, c. 534). Voltando-se, depois, para Seus discpulos em particular (os 12 mais os 72), continua a manifestao de alegria plena, numa frase em que os felicita pela imensa ventura de ali conviverem com Ele, na intimidade da vida diria: "felizes vossos olhos por verem o que vedes, que to ansiosamente foi desejado por profetas e reis, que quiseram ver e ouvir e no no conseguiram". Essa frase acha-se, em Mateus, em outro local, mas trouxemo-la para c pelo indiscutvel paralelismo com Lucas. A seguir aparecem mais alguns conceitos, s em Mateus. So belssimos, justificando o que a respeito deles escreveu Lagrange ("L'vangile selon St Matthieu", Paris, 1923, pg. 226): " a prola mais preciosa de Mateus". E prossegue (id. ib.): "O principal mrito do estudo de Norden (Agnostos Theos pg. 227-308) o de ter mostrado que um convite ao estudo da sabedoria seguia normalmente os elogios da sabedoria, isto , o conhecimento de Deus". E seguem-se os exemplos: "E agora, meus filhos, escutaime: felizes os que guardam meus caminhos" (Prov. 8:32); "Vinde a mim, vs que me desejais, e saciaivos de meus frutos" (Ecli. 24:18); "Aproximai-vos de mim, ignorantes, e estabelecei vossa morada em minha escola" (Ecli. 51:23); e sobretudo: "Dobrai vosso pescoo sob o jugo e que vossa alma receba a instruo. Vede com vossos olhos que, com pouco trabalho, conquistei grande repouso" (Ecli. 51:34 e 35). Mas as frases de Jesus so mais belas que essas e que todas as posteriores que lemos no Talmud: "Efraim, nosso justo messias, possa teu esprito encontrar repouso, pois o trouxeste ao esprito do Criador e ao nosso" (Pesiq, 163a); "Bendita a hora em que nasceu o Messias! Feliz a gerao que o viu! Felizes os olhos julgados dignos de contempl-lo! Pois seus lbios abrem-se em bnos e paz e suas palavras so repouso ao esprito" (Pesiq, 140a); "Possa teu esprito repousar, pois repousaste o meu" (Sabbat, 152b). A expresso "jugo" era comum. No sema (orao diria), o israelita dizia, duas vezes por dia, o "jugo do reino dos cus" e ainda falava no "jugo da Torah", no jugo dos Mandamentos", no "jugo do Santo" ou do "cu", no "jugo da carne e do sangue" (a encarnao), etc. Assim tambm quanto palavra "fardo": o "fardo da Lei" (cfr. Mat. 23:4). Por a vemos como Jesus se servia de palavras e expresses j conhecidas e correntes, mas apresentando-as em conceitos novos e originais. Por isso, todos compreendiam seu ensino externo, mas de tal forma era nova a maneira de dizer, que afirmavam: "ningum jamais falou como esse homem" (Joo, 7:46). Vejamos, pois, os maravilhosos conceitos do Mestre: "Vinde a mim (dete prs me) todos os fatigados (pntes hoi kopintes) e sobrecarregados (ka pephortismnoi) e eu vos repousarei (kag anaps hyms). Tomai sobre vs o meu jugo (rate tn zygn mou eph'hyms) e aprendei de mim (kai mthete ap'emo, no sentido de "tornai-vos meus discpulos"), porque sou doce e modesto de corao (hti prays eimi ka tapeins ti kardai) e achareis repouso para vossas almas (kai eursete anpausin tais psychas hymn). Porque meu jugo benfico (ho gr zygs mou chrsts) e meu fardo leve (ka to phorton mou elaphrn estin)". A traduo que fizemos, conforme acatamos de demonstrar, a que mais se aproxima do texto original, palavra por palavra, embora diferindo das tradues correntes. Muito temos que aprender neste trecho. Acompanhemos seu desenvolvimento. Inicialmente o regresso da segunda leva dos novos iniciados, que voltam da sua primeira misso. A comprovao de que se tratava de verdadeiros iniciados, embora ainda no primeiro plano (veja vol. Pgina 18 de 146
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4) e de que o processo criado por Jesus continuou em expanso, tanto em nmero quanto em ascenso, so os numerosssimos "mrtires (testemunhas) que, nos primeiros sculos inundaram com seu sangue a superfcie da Terra, tendo sido "o sangue deles, no dizer de Tertuliano, a semente de novos cristos". A felicidade dos que iniciaram o "Caminho" (nome da Escola inicitica crist) sob a orientao de Jesus, imensa e extravasa de seus coraes: verificaram que realmente possuam os "poderes" externos, que a verdadeira iniciao propcia naturalmente: domnio da matria na cura das enfermidades, domnio dos espritos na libertao dos obsidiados. A frase de Jesus uma afirmativa de alcance e profundidade incomensurveis: "eu via o adversrio cair, como o relmpago do cu", ou seja, eu via a vitria do esprito, como emisso flgida de luz, provocando a queda e o aniquilamento das personagens (adversrias da individualidade). O Esprito iluminado brilha com fulgor invulgar, aos experimentados olhos do Mestre Vidente, que percebe as mais abscnditas reaes de Seus discpulos. A manifestao crstica luminosa abafa todos os veculos fsicos inferiores, derrubando-os inexoravelmente: caem por terra definitivamente derrotados e consumidos na fulgurante e enceguecedora luz espiritual do Cristo-que-em-todos-habita. Nesse sentido, percebemos o significado real e profundo dessas palavras "enigmticas". A meta a atingir a unio com o Cristo Interno. Nessa unio, d se a iluminao do esprito (da individualidade). Essa luz "queima" e ajuda a aniquilar os veculos da personagem (o "adversrio"). Ora, diz Jesus, enquanto vocs agiam, eu via o adversrio cair (as personagens serem anuladas, cfr. "negue-se a si mesmo"), superadas pela luz interna do Cristo, que se expandia "como um relmpago do cu". Logo aps, entretanto, chega o aviso, com a instruo correspondente: "Ateno! (idou) Dei-vos o poder (exousa) para caminhar sobre serpentes e escorpies e para vencer a fora (dynamis) dos inimigos, nada de mal podendo atingir-vos. MAS no vos alegreis por isso: so coisas secundrias e transitrias; no o domnio da matria nem dos espritos que significa evoluo nem libertao do plano terreno: ter o nome inscrito nos cus". Segundo as Escolas Iniciticas, todo aquele que atingia os graus da iniciao maior (sobretudo o 7. passo), entrava a fazer parte da famlia do "deus" e, em muitos casos, chegava a abandonar os nomes terrenos da famlia carnal, para assumir os nomes especficos de suas atividades, isto , nomes iniciticos, costume ainda hoje usado em certas ordens monsticas do ocidente e nos ashrams orientais. Isso era comum na Grcia. Dos filsofos e escritores gregos, chegaram a ns exatamente os nomes iniciticos, como, a ttulo de exemplo: Aristocls (a melhor chave) que recebeu, mais tarde, o apelido de Plato (o "largo) pela larga e vasta amplitude de seus conhecimentos (interessante observar que os autores profanos dizem que o apelido lhe foi imposto "por ter ombros largos ...), Aristteles (o melhor fim); Pitgoras (o anunciador da revelao); Scrates (senhor seguro, ou infalvel); Demstenes (a fora do povo); Demcrito (escolhido pelo povo); Iscrates (senhor equnime); Anaxgoras (poderoso em pblico); Epicuro (o socorro); Arquimedes (primeiro inventor), etc. etc. Esse mesmo fato de passar a pertencer "famlia do Deus" assinalado por Joo (1:12) "aos que O receberam, deu o poder de tornar-se filho de Deus", por Paulo (Rom. 8:16) "somos filhos de Deus; se filhos, herdeiros", e por Pedro (2. Pe. 1:3) "participamos da natureza divina." Fica bem claro, portanto que os "poderes" (siddhis) de pouco valem, sejam eles de que natureza forem: domnio de animais traioeiros ou venenosos, de espritos ignorantes ou rebeldes, do prprio corpo e das sensaes, das emoes, e at do intelecto vaidoso. Tudo isso apenas a limpeza do terreno, a desbravaro da mata, a desinfeco do ambiente, indispensveis a uma caminhada tranquila. Mas no exprime, ainda, a caminhada em si. Mister aprontar todos os preparativos para a viagem, sem o que esta no poder ser feita; mas, efetuada a total preparao, nem por isso comeou a jornada: s tem ela incio quando nos pomos a caminho. E s chegada, no final da estrada, poderemos ter a garantia de estar nosso nome "inscrito no livro da Vida", no registro dos viajantes que chegaram a bom termo, sabendo que Algum nos espera no prtico da entrada da cidade.
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Tivemos, pois, na escala inicitica, o conferimento de poderes (exousa) para ajudar os outros. E quando a ajuda foi eficiente, comprovada a metnoia, alegra-se o Hierofante Divino em Seu Esprito e entra em xtase (samadhi) unindo-se ao Pai, pronto para fazer a revelao do mistrio mximo da iniciao, ensinando a todos a unificao final com o Verbo (Pai). ento que lhes anuncia que seus nomes foram inscritos nos cus, isto , que foram aceitos como "familiares de Deus" (Ef. 2:19) e que, portanto, podero dar o passo supremo, atingindo a cristificao. Em orao de louvor e ao de graas (no mistrio augusto da "eucaristia"), alegra-se por ver cumprir-se a vontade do Pai, que oculta os mistrios do reino (cfr. 13:11) aos "sbios intelectuais" das personagens vaidosas, e os revela ou "desvela" (apoklypsai) aos que so pequeninos no mundo (npois = infantes) e nem sequer sabem "falar" a linguagem do mundo. Esse o modo agradvel ao Pai: "seja feita Sua vontade"! Passa, ento, ao ensino secreto, ao mistrio propriamente dito. Confessa, antes, que foi o prprio Pai (o Verbo Divino, o Som Incriado e Criador) que diretamente transmitiu (pardoth) a Ele (Cristo Interno) todas as coisas, todos os ensinos e revelaes. Nenhum ser humano Lhe serviu de Mistagogo nem de mestre. E revela: "Ningum tem a gnose (o conhecimento pleno e experimental) do Filho (do Cristo) seno o Pai (o Verbo): e vice-versa, s o Cristo Interno, em cada um, pode ter a gnose (a plenitude experimental do conhecimento) de quem o Pai. E s o Cristo Interno tem a capacidade, ou poder (exousa), a fora (dynamis) e a energia (rgon) de revel-Lo, a quem Ele julga apto a receber essa gnose do mistrio. Portanto, conforme vemos, nenhum mestre humano, nem mesmo Jesus, pode propiciar-nos, de fora, esse contato divino, essa gnose, essa plenitude: s ns mesmos, em nossos prprios coraes, unidos ao Cristo Interno, poderemos, atravs Dele, encontrar e unir-nos ao Pai. A unio ou fuso (que produz a transubstanciao) que lhes dar o pleno conhecimento experimental (gnose), que s chega precisamente por meio da experincia vivida (pthein). "Conhecer" unir-se e fundir-se. Da a expresso bblica, usando o verbo conhecer para exprimir a unio sexual. S quando se une intimamente ao ser amado que realmente o Amante o "conhece", e vice-versa. S quem se unifica com o Pai, com Ele fundindo-se e transubstanciando-se Nele, que verdadeiramente o conhece. E a unio s pode realizar-se entre Pai e Filho, entre o Verbo e o Cristo, entre o Amante e o Amado. Nessa unio, incendiando-se e iluminando, que se manifesta a Luz Incriada, o Deus-Amor-Concreto, que cria e sustenta todas as coisas com seu aspecto de Pai ou Verbo Criador, e que impregna e permeia tudo com seu aspecto de Filho ou Cristo. Aps essa revelao beatifica os novos promovidos com o ttulo de "Felizes" (Bem-Aventurados) e declara que muitos profetas (os iniciantes da escala, na evoluo consciente, quando ainda permanecem no uso dos poderes); muitos justos (aqueles que iniciaram o exerccio real da prpria espiritualizao, conquistando mais alguns passos iniciticos, cfr. vol. 3 e vol. 4); e muitos reis (aqueles que haviam atingido o 6. passo da iniciao, j tendo todo o conhecimento intelectual dos mistrios e suficiente conhecimento experimental dos mesmos), tinham desejado ver e ouvir esse mistrio ltimo, mas no no haviam conseguido. A iniciao real (rgia) ou hierofntica conferia ao iniciado, o ttulo de REI (basileus). Plotino dedica sua 5. Enada a essa iniciao. Cfr. tambm Victor Magnien, "Les Mysteres d'Eleusis", Payot, Paris, 1929, pg 193 a 216. Sinsio (Patrol. Graeca, v. 66, c. 1144) no Tratado "Dion", descreve os planos iniciticos: 1., pequenos mistrios (purificao) ; 2. grandes mistrios (confirmao e metnoia); 3. epopta (contemplao); 4. holocleria ou coreuta (participantes); 5. daduka (portador da tocha, ou iluminado); 6. hierofante ou REI; do stimo passo, unio divina, s fala em seu Tratado "De providentia". Com efeito, aps a consagrao do iniciado como "rei", havia mais um passo a dar: a deificao (cfr. Plotino, Enada 6., 9 e 11). Essa deificao aqui revelada pelo Mestre, que utiliza exatamente as expresses iniciticas dos mistrios gregos: ver e ouvir (epopta e Akouein lgon). Todos haviam sido profetas, justos e conquistado o ttulo de "reis" (ou hierofantes). Mas o ltimo passo, a cristificao pela unificao com a Divindade, s o Filho, o Cristo Interno, poderia d-lo em cada criatura, e conced-lo aos que Ele julgasse aptos ao "reino dos cus". Pgina 20 de 146
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Aps essa revelao sublime, o Mestre se cala, apagando a personagem, e deixa que Nele se manifeste plenamente o Cristo Interno, pois "nele habita corporalmente toda a plenitude da Divindade" (Col. 2:9). E o Cristo, tomando a palavra convoca os novos hierofantes, convoca a todos ns Seus discpulos de todos os sculos, para que seja dado o ltimo passo: "Vinde a mim"! o dramtico apelo do Amante ao Amado: "Vinde a mim"! Unificai-vos comigo! E especifica: todos aqueles que estiverem cansados do mundo, sobrecarregados de aflio, fatigados das dores, exaustos das lutas, aniquilados pelo sofrimento, unam-se a MIM, e se sentiro aliviados, repousados, pacificados e felizes, no reduto inatingvel da Paz ntima, na Paz do CRISTO (cfr. Joo, 14:27). Convida-os insistente: "Tomai sobre vs meu jugo, porque sou doce e modesto de corao, e achareis repouso para vossas almas". O Cristo , realmente, o Grande Escondido por Sua modstia e pequenez (sentido literal da palavra grega tapeins, cfr. Luc. 1:48, vol. 1) e precisa ser ardentemente desejado e ardorosa e permanentemente procurado, at ser encontrado. Para experimentar se realmente O amamos, Ele coloca em nosso caminho evolutivo centenas de coisas amveis, para experimentar-nos, se de fato as amamos mais do que a Ele: conforto, bens, riquezas, prazeres, fama, intelectualismo, glria, arte, religies, cultos, etc. S quando, desiludidos de tudo, tudo abandonamos para dedicar-nos s a Ele, que positivamente comprovamos nosso amor por Ele. S ento o Cristo nos atende e Se revela a ns. Mas, uma vez que O descobrimos, e a Ele nos unimos, nunca mais nos perdemos: conquistamos a Paz Absoluta e Indestrutvel, porque, sem engano, Seu jugo grandemente benfico (chrsts), til a ns, bom de suportar-se, confortador, faz-nos bem e faz-nos bons. E o fardo que nos impe leve e fcil de transportar, d alegria carreg-lo, inunda-nos de felicidade lev-lo pelo mundo: o jugo suave e sublime do AMOR a Ele, o Deus em ns, e o fardo leve e altamente compensador do AMOR ao prximo, que somos ns mesmos com outras aparncias externas, e que Ele mesmo, manifestado sob outras formas.
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CURA DE UM OBSIDIADO Mat. 12:22-30 Marc. 3:22-27 Luc. 11:14-23 14. Estava Jesus expulsando um esprito (obsessor) e este era mudo; e aconteceu que, tendo sado o esprito (obsessor), falou o mudo e maravilhou-se a multido. 15. Mas alguns deles disseram: " por Beelzebul, prncipe dos espritos (obsessores) que ele expele os espritos ("obsessores"). 16. Outros, para experiment-lo, pediam-lhe um sinal celeste. 17. Conhecendo-lhes, porm, os pensamentos, disse-lhes: "Todo reino dividido contra si mesmo se esvaziar e cair casa sobre casa. 18. Tambm se o adversrio se dividir contra si mesmo, como subsistir seu reino? dizeis que eu expulso os esprito (obsessores) por Beelzebul. 19. Se eu expulso os espritos (obsessores) por Beelzebul, por quem os expelem vossos filhos? Por isso sero eles mesmos vossos julgadores. 20. Mas se pelo dedo de Deus eu expulso os espritos (obsessores) ento chegou a vs o reino de Deus. 21. Quando o (homem) forte, bem armado, guarda sua casa, seus bens esto em paz.
22. Ento foi-lhe trazido um ob- 22. E os escribas que tinham descido de sidiado cego e mudo, e curouJerusalm, disseo de modo que o cego e mudo ram: ele tem Betanto falava quanto via. elzebul, e "por23. E admirou-se toda a multido que pelo chefe dos e dizia: "No este o Filho de espritos (obsessoDavid"? res) ele expulsa os 24. Ouvindo-o, os fariseus disseespritos (obsessoram: "Este no expele os espres)". ritos (obsessores) seno por 23. Tendo-os ento Beelzebul, chefe dos esprichamado, dissetos". lhes em parbo25. Conhecendo, porm, Jesus as las: Como pode o reflexes deles, disse-lhes: adversrio expul"Todo o reino dividido contra sar um adverssi mesmo ser desolado, e rio? toda cidade ou casa, dividida 24. E se um reino se contra si mesma, no subsistidividir contra si r. mesmo, esse reino 26. Se o adversrio expulsa o adno pode subsisversrio, est dividido contra tir. si mesmo; como ento subsis25. Se uma casa se tir seu reino? dividir contra si 27. E se eu expulso os espritos mesma, essa casa (obsessores) por Beelzebul, no pode permapor quem os expelem vossos necer. filhos? Por isso eles mesmos 26. E se o adversrio sero vossos julgadores. se levantou contra 28. Mas se por um esprito de si mesmo e se diDeus eu expulso os espritos vidiu, ele no pode (obsessores), ento j chegou subsistir, mas tem o reino de Deus sobre vs. fim.
22. Mas quando sobrevier outro mais 29. Ou como pode algum entrar 27. pois ningum forte que ele e o vencer, tira-lhe na casa do (homem forte e pode entrar na toda a armadura em que confiava roubar-lhe os bens, sem pricasa do (homem) e reparte seus despojos. meiro amarr-lo? e ento lhe forte e roubar-lhe saquear a casa. os bens, sem antes 23. Quem no est comigo, contra mim, e quem comigo no ajunta, amarr-lo; e ento 30. Quem no est comigo, conespalha". lhe saquear a tra mim, e quem comigo no casa". ajunta, espalha".
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Mateus e Lucas expem o fato que provocou a discusso entre Jesus e os fariseus, escribas e doutores da lei, discusso que se estender violenta ainda por alguns captulos. Foi-lhe trazido um obsidiado (daimonizmenos, isto , dominado por um esprito obsessor, ver vol. 1), cujo perseguidor espiritual o mantinha cego e mudo (Lucas diz apenas "mudo"). No esclarecida a origem do caso; mas para atribuir-se a mudez e a cegueira ao do esprito, deve ter ocorrido aps o nascimento, j se havendo comprovado a possibilidade fsica de a vtima ter, naturalmente, a capacidade de ver e falar. Jesus atende ao caso e parece que o desligamento foi instantneo: o ex-obsidiado passa logo a falar e enxergar. Ora, isso constitui um espetculo indito para os presentes, de tal forma maravilhando-os, que alguns desconfiam seriamente tratar-se do Messias ("Filho de David"). Outro episdio semelhante narrado em Mat. 9:33-34, mas as circunstncias variam. No obstante, Lagrange, (o. c. , pg. 241) julga que as duas narrativas se referem ao mesmo caso, embora Pirot (o. c. 9. vol., pg. 158) e Dusch (Die drei altern Evangelien, 1932, pg. 194, citado por Pirot) distingam um de outro. Neste ponto comeam os fariseus e "escribas provenientes de Jerusalm" (nota de Marcos) a lanar sua campanha de descrdito contra o taumaturgo, com a acusao mais insensata que possa ser imaginada nesses casos. Havia, nas sinagogas, os exorcistas "oficiais (cfr. os ilhos de Ceva, At. 19:14) que obtinham xito por meio da prece (sema) ou da recitao do Salmo 92, ou servindo-se de jejuns e outros ritos. Jesus, ao contrrio, de nada se utiliza, ordena, e a libertao feita. Donde lhe vinha tal poder? O povo v certo intuitivamente: "de Deus". Mas as que temem a concorrncia, e no querem perder o prestgio, levantam maldosa e conscientemente a hiptese absurda e insensata, que at hoje permanece vlida nas religies organizadas. Com isso, pretendem assustar as criaturas simples e tmidas, fazendolhes crer que s eles esto com Deus ... E a frase parte, mentirosa e cheia de veneno (e repetida at hoje pelos descendentes dos fariseus): " por Beelzebul que ele expulsa os espritos obsessores"! BEELZEBUL est em todos os cdices unanimemente e significa senhor do fumeiro. A Vulgata modificou o termo para Beelzebub, "senhor das moscas", para identific-lo com o Baal de Accaron (Ekron), consultado por Ocozias (2. Reis, 1:2, 3, 6 e 16). Perguntam os hermeneutas por que Beelzebub se transformou em Beelzebul. Lembremos que tambm o filho de Saul, Ishbaal "homem de Baal" (cfr. 1. Crn. 8:29-40 e 9:35-44) teve seu nome mudado para Ishboseth filho da vergonha" (cfr. 2. Sam. 2:28, etc). Alguns supem que isso visava a ridicularizar o nome do deus (esprito-guia) do povo filisteu, que era rival do deus (esprito-guia) do povo israelita. Strack & Billerbeck, ao comentar este passo (citado em Pirot, o. c., v. 9., pg. 158) apresentam a hiptese de que as duas palavras so independentes. E cita: "sacrificar ao deus de Israel zbh; ora, o sacrifcio era feito com fogo. Por ironia, talvez, a fim de dizer que os holocaustos aos outros deuses s produziam fumaa, foi empregada a palavra zbal, que significa "'fumeiro". Da o sacrifcio idoltrico" ser dito zebel e a oferta zibbul. Ora, Beel-zibbul pode ter-se abrandado em Beelzebul, que passou a designar o chefe do fumeiro" ou seja. qualquer esprito-guia diferente de YHWH. Segundo Marcos, Jesus chama os discpulos para perto de si e lhes expe a resposta objeo frgil e insensata. Comea afirmando que um "reino" ou uma casa dividida contra si mesmos, no podero subsistir. Qualquer luta intestina sumamente prejudicial ao crescimento e progresso; antes, leva facilmente ao desfazimento e runa. Este um princpio to evidente que se torna argumento irretorquvel. Da deduzida a ilao: satans no pode lutar contra satans, seno seu reino cai em runa. Aqui temos um dos passos que comprovam que satans" no a personificao de um ser, como pretendem certas teologias, mas a generalizao de um princpio; e com isto concordam Lagrange (o.c., pg. 242) e Pirot (o.c., 9.", pg. 159). Alm desta resposta racional e sensata, vem o argumento ad hominem: se assim fosse, por quem os expulsariam os vossos filhos"? Os exorcistas das sinagogas bem sabem que a fora divina a nica eficiente nesses casos. Eles, que tm prtica, sero os julgadores autorizados dos fariseus, nessa questo. E prossegue a argumentao, apertando os contendores em crculos frreos. Se a libertao do obsidiado no pela fora adversria do prprio chefe, logicamente s pode s-lo por um esprito de Deus"
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(em grego no h artigo). E se assim , ento estamos em pleno reino de Deus", que j chegou humanidade, j chegou "sobre vs (eph'hums, cfr. Dan. 4:21). Observe-se que pela primeira vez aparece aqui a expresso pelo dedo de Deus" (en daktyli theo), reproduzindo Ez. 8:19; 31:18; Deut. 9:10; Salmo 8:4). O Mestre apresenta, ento, uma parbola, no gnero mchh, to usada desde o V.T. (cfr. 2. Sam 12:1-15, sobre o homem rico e a ovelha; e Is. 5:1-17, sobre a vinha), ou seja, uma comparao desenvolvida, diferindo da alegoria, que uma srie de metforas. Para saquear-se a casa do homem forte, mister primeiro segur-lo e amarr-lo Sem o que, impossvel ser roubar-lhe os bens. Ora. para pilhar-lhe a casa, s um homem mais forte o conseguiria. Parece haver aqui uma aluso a Henoque (10:13 e 54:4) que afirma que, nos tempos messinicos, os obsessores seriam amarrados. O mesmo declarado no Testamento de Levi" (sectio 18.). Esses so os argumentos que os espiritistas tm s mos, para responder aos ataques das igrejas organizadas, lembrando aos acusadores que o prprio Jesus j havia previsto essa espcie de desleal combate, quando advertiu: "se chamaram Beelzebul ao dono da casa, quando mais o faro a seus familiares" (Mat 10:25). Com isso comprova-se que os espiritistas so, realmente, os familiares de Jesus", pois neles se realiza a advertncia proftica do Mestre: as mesmas acusaes infundadas e maldosas. O caso finaliza com uma sentena: "quem no est comigo, contra mim; quem comigo no ajunta, espalha". Strack & Billerbeck, em seu comentrio a este passo, trazem vrios exemplos de ditos judeus do Talmud, donde se conclui que havia uma expresso Juntar, que significava no-fazer: "Juntar os ps, queria dizer "no andar"; assim espalhar exprimia fazer": "espalhar os ps, significava andar. Ento, a segunda parte da sentena seria uma confirmao, em paralelo, da primeira: quem no junta (se rene) comigo, espalha (isto , faz um caminho intil, perdendo seu tempo). A lio para a individualidade no apresenta segredos: est clara no texto. Observemos o modo de agir de Jesus, j salientada uma vez (vol. 3): Jesus no perde tempo em doutrinar o obsessor: cura o obsidiado. O Mestre tinha capacidade para VER de quem era a culpa, coisa que ainda no podemos fazer. E como sabemos que, em muitos casos, o obsessor o menos culpado, j que o encarnado que o obsidia, no podemos discernir culpas nem culpados; ento, para no corrermos o risco de ser injustos, atendemos aos dois concomitantemente, doutrinando o obsidiado e o obsessor. A diferena de ao depende da nossa incapacidade de distinguir os casos, de saber se o carma j se completou ou no; ignoramos qual o responsvel, quais as causas, quem tem razo, etc. Enfrentamos, pois o problema em seu conjunto. Sabemos, todavia, que isso nos trar aborrecimentos e perseguies, tanto por parte de encarnados presos a preconceitos de "escolas" ( religiosa ou cientfica), quanto por parte dos prprios obsessores e de seus amigos. Alegremo-nos, portanto, quando formos acusados de vencer neste campo "por obra do inimigo": estaremos seguindo as pegadas do Mestre e colocando-nos na inconfundvel e invejvel posio de Seus discpulos e familiares. Outro ponto a salientar a parbola do "homem forte". Alude isso fora que realmente possuem os espritos obsessores, sobretudo se reunidos nas assemblias organizadas no plano astral, com o fito de arrastar os encarnados para sua inferioridade, por esprito de vingana e em vista da intimidade que com eles tiveram em outras vidas. E tambm, em certos casos, por verificarem que algumas criaturas, que aparentam e fazem questo de demonstrar virtudes e qualidades e, no entanto, secretamente agem de modo totalmente oposto. Entretanto, ensina-se taxativamente que, embora fortes, sempre o bem mais forte que o mal, sempre a luz espanta as trevas. A ltima lio uma advertncia sria para todos ns: "quem no est comigo contra mim. Plenamente real. Todo aquele que ainda no esteja unido ao Cristo, est ligado ipso facto personagem, o "satans" opositor do esprito. Est, pois, contra Ele, E assim a segunda parte: "quem comigo no Pgina 24 de 146
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ajunta, espalha". Qualquer colheita que faamos no campo da personagem um desperdcio que de nada serve. Para haver realmente lucro, mister colher no Esprito, unidos ao Cristo, no importando que seja por meio da personagem, mas desde que no seja s na, e para a personagem. Desliguemo-nos da matria, do transitrio, das sensaes, das emoes, do intelectualismo, dos ritualismos, pomposos e ocos: tudo isso um "espalhar" de energias, intil e prejudicial at, porque da nada de concreto espiritualmente levaremos para a unio com o Cristo Interno. Mas se, ao invs, nos unificarmos com Ele tudo isso nos vir espontaneamente, por acrscimo. Fundidos no Todo, teremos o Todo, seremos o Todo. Desligados Dele, o vazio nossa herana.
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FALAR CONTRA O ESPRITO Mat. 12:31-37 Marc. 3:28-30
31. Por isso digo-vos: "Todo erro e m palavra 28. "Em verdade vos digo, que sero relevados aos filhos dos homens todos os erros e palaser relevada aos homens; mas a m palavras mas que profiram, vra do Esprito no ser relevada. 32. E quem profira um ensino contra o filho do 29. Mas quem falar mal contra o Esprito, o Santo, no tem resgate neste ciclo mas ru homem, lhe ser relevado, mas o que diga do erro do ciclo". contra o Esprito Santo no lhe ser relevado nem neste ciclo nem no vindouro. 30. Porque diziam: "tem esprito no purificado". 33. Ou supondes a rvore boa e seu fruto bom, ou supondes a rvore m e seu fruto mau; porque a rvore conhecida pelo fruto. 34. Filhos de vboras, como podeis falar boas coisas, sendo maus? porque da abundncia do corao a boca fala. 35. O homem bom do bom tesouro tira coisas boas, e o homem mau do mau tesouro tira coisas ms. 36. Digo-vos, pois, que qualquer palavra intil que tenham falado os homens, daro conta desse ensino no dia da discriminao. 37. porque por teus ensinos sers justificado e por teus ensinos sers condenado". Este um dos trechos mais discutidos no Novo Testamento, pois inclusive os grandes Espritos no satisfizeram a muitos, com sua exegese. Agostinho, por exemplo, no decurso de suas obras, hesitou a seu respeito, apresentando, sucessivamente, seis explicaes diferentes, do que ele chamava "o pecado contra o Esprito-Santo": 1) impenitncia final; 2) desespero; 3) obstinao no mal; 4) combate consciente verdade; 5) presuno; 6) inveja. No pretenderemos, ns tambm, encerrar a questo: daremos, apenas, mais uma opinio, para ser meditada pelos estudiosos. Comea Jesus falando de erro (harmarta) e blasfmia (blasphma). Literalmente, hamarta "erro" no sentido de "errar o alvo" ou "desviar-se do caminho certo", isto , perder-se (no deserto, no mato), enganando-se de rumo; e blasphma a palavra de mau augrio, a "praga", ou as palavras ms proferidas contra coisas sagradas: a palavra que no era lcito pronunciar durante uma cerimnia religiosa, ou dirigida contra deuses e espritos, exprimindo, ainda, a maledicncia contra outras criaturas. blasphma (palavra m) opunha-se a euphma (palavra boa), o elogio, o louvor. Desta, conservamos o resqucio em portugus, quando usamos uma palavra bonita, por eufemismo, em lugar de uma feia ou pesada. Em grego, blasphms o desbocado desrespeitoso, o difamador, tanto de coisas sagradas, quanto de outras criaturas.
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Ora, o primeiro versculo parece-nos claro: psa hamarta kai blasphma aphethsetai tois anthrpois "todo erro e blasfmia ser relevado aos homens"; h d to pnematos blasphmia ouk aphethsetai: "mas a blasfmia do Esprito no ser relevada. O verbo grego aphmi (composto de ap e imi) significa literalmente "jogar fora", isto , deixar ir, libertar, soltar; da poder chegar-se a "relevar" ou "perdoar". Ento temos, na primeira parte: "todo erro e blasfmia ser relevado aos "homens". Na segunda parte encontramos: "mas (d) a blasfmia (h blasphma) do Esprito (to pnematos) no ser relevada". Forando-se o texto, pode realmente interpretar-se "do Esprito" como genitivo objetivo, e da chegar-se, por comparao com o versculo seguinte, a blasfmia contra o Esprito. Mas acontece que no versculo seguinte a expresso clara: eipi kata to pnematos "falar contra o Esprito". Se o autor desejasse dar, ao versculo anterior o mesmo sentido que no seguinte, a construo teria sido a mesma, com a mesma preposio kat, "contra". Se a no usou, porque o sentido outro: trata-se, mesmo, de um genitivo subjetivo. De fato, com o verbo blasphmen so usadas as preposies eis, per e kat; ou o acusativo, quando tem o sentido de difamar" algum; com o substantivo blasphma usada a preposio prs, alm das trs acima citadas: jamais o genitivo objetivo. Compreendemos, ento, que os erros e blasfmias dos "homens", isto das personagens, sero relevadas. Mas quando provm do mago, do Esprito, no sero relevadas. Os erros das personagens liquidam-se nas personagens: so coisas leves, transitrias, presas a uma nica encarnao, e com ela se enterram para sempre: o Esprito no os leva consigo, no os fixa em si, e no produzem carmas negativos porque, de modo geral, no prejudicam a terceiros nem trazem fixao mental danosa. o que a teologia cataloga como "pecados veniais". J a ao proveniente do Esprito, procedente do corao, revestida de maldade intrnseca, ou que cause prejuzos a outrem, ou que provoque fixaes mentais negativas com influncia nas futuras encarnaes, essa no ser relevada isto , SER levada em conta - porque a Lei inexorvel, e tudo se paga at o ltimo ceitil. Escolhemos o verbo "ser relevado", em lugar de "ser perdoado", que aparece nas tradues correntes, exatamente para que no nos prendamos a um "perdo" que NO EXISTE. Para certa teologia, concedido o perdo pelo sacerdote (por exemplo, na confisso), fica tudo em ordem. Mas sabemos que o perdo da confisso se refere culpa, no pena: um alvio que conforta a alma (emocional) mas que, nem por isso, garante criatura a iseno do posterior resgate crmico imposto pela Lei. Nesses casos, o perdo garantido pelo arrependimento (ou seja, pela metnoia) que exatamente a mudana de direo da mente que, ao invs de caminhar na direo contrria a Deus (direo errada, isto , hamarta) se volta para Ele, demonstrando querer busc-lo. Portanto "relevar o erro" bem mais verdico, corresponde muito mais realidade, do que "perdoar"; essa palavra "perdoar" pode levar a criatura a uma interpretao errnea: como se algum pudesse "ofender a Deus", e Deus, generosamente, o perdoasse. Ora, ningum jamais poder ofender a Deus, j que, sendo Deus imutvel e inatingvel por nossos atos, jamais pode ofender-se nem magoar-se, nem entristecer-se. Nem jamais poderia perdoar o que suporia uma "modificao" em Deus, que imutvel. A mutao de sentimentos e atitudes inconcebvel em Quem imutvel e impessoal. Ento, melhor "relevar", ou seja, "deixar passar". (sentido literal, alis, de aphmi), no dar importncia, no levar em conta. no registrar. O versculo seguinte muito mais forte em tudo. Trata-se de um lgos de um "ensino". Examinemos a letra: ka hs en eipi lgon kat to hyio to anthrpou - "e quem diga um ensino contra o filho do homem - aphethsetai auti "ser-lhe- relevado": hs d'n kat tou pnematos to hagou "mas quem diga um ensino contra o Esprito, o Santo", ouk aphethsetai auti, "no lhe ser relevado", oute en touti ti aini oute en ti mllonti, "no lhe ser relevado nem neste ciclo nem no vindouro". No se trata, pois, de palavras, mas da responsabilidade do ensino. Jesus falava aos discpulos, queles a quem mandara ensinar, e ao clero israelita, (fariseus, escribas e doutores da lei) cuja principal tarefa era, precisamente, o ensino religioso das massas. Estes ltimos estavam ensinando ao povo, mas erradamente, prevalecendo-se, para a "blasfmia" (atribuir a satans uma obra de Deus) da posio especial de que desfrutavam perante o povo. Jesus de uma clareza contundente: aqueles que ensinarem errado acerca do filho do homem (e aqui, neste ensino, "filho do homem tem o sentido exotrico de "homem", e no o sentido inicitico, ver vol. 1), isso lhes ser relevado. Mas os que ensinarem errado a
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respeito de Deus, o Absoluto (o Esprito Santo), a esses a maldade no lhes poder ser relevada, nem neste ciclo evolutivo (eon) nem no vindouro. A inverso que os homens fizeram do ensino claro de Jesus, que trouxe a confuso e causou obscuridade ao texto. Tendo ensinado que o maior era o Pai, seguido do Filho, e que a ltima pessoa, a 3. era o Esprito Santo e julgando que o "filho do Homem era a 2. pessoa divina encarnada, eles no conseguiam compreender por que uma b1asfmia contra o Filho seria perdoada, mas no no seria uma contra o Esprito-Santo ... Tivessem tido a percepo exata e correta dos trs aspectos divinos: em que o Absoluto Imanifestado o Esprito Santo, que se manifesta como Verbo Criador (Pai, segundo aspecto) e como Filho (produto da criao do Pai), ser-lhes-ia fcil perceber o sentido profundo da lio. No texto de Marcos h pequenas variantes: "Em verdade vos digo (amn lg humn) que todas as coisas (hti pnta) sero relevadas aos filhos dos homens (aphethsetai tois tn anthrpn): os erros e as blasfmias que blasfemarem (t hamartmata kai hai blasphmai hsa en blasphmssin). Mas aquele que blasfeme ao Esprito Santo) (hs d'n blasphmsi eis t pneuma t hgion) no tem libertao no ciclo (ouk chei phesin eis tn aina) mas ru do erro do ciclo (all enochs estin ainou harmartmafos). Essas palavras demonstram-nos com clareza que, neste passo, filhos do homem sinnimo de "homens", confirmando nossa interpretao de Mateus. Marcos interpreta as palavras de Jesus, que lemos em Mateus, dizendo que o ensino contra o Esprito Santo constitui uma blasfmia. Mas tambm esclarece que os ensinos (erros ou blasfmias) dos filhos dos homens contra os filhos dos homens, esses sero relevados: no se revestem de extraordinria gravidade. Fica, assim, esclarecido o ensinamento de Jesus, que podemos resumir em linguagem atual da seguinte maneira: "Erros, ensinos e maledicncias de homens contra homens, sero relevados: mas ensinos espirituais contra Deus no no sero, nem neste ciclo evolutivo, nem no prximo: tero que ser resgatados". Jernimo, interpretando o pensamento generalizado da igreja, atribui aqui a expresso "Filho do Homem" a Jesus, e explica o texto colocando nos lbios do Mestres a seguinte parfrase: "Quem fala contra o Filho, escandalizado por minha carne e supondo-me apenas homem - sob pretexto de que sou filho de um carpinteiro, tendo como irmos Tiago, Jos e Judas - um homem que come e bebe vinho, essa opinio blasfematria, embora errada e culpvel, todavia merece perdo, por causa de minha aparncia" (Patrol. Lat. vol. 26. col. 81). Louis Pirot (o. c. vol. 9. pg 160) diz que "o pecado contra o Espirito Santo chamar diablico ao que divino, confundindo o princpio do bem com o princpio do mal, exatamente como fazem muitos companheiros seus, em relao ao Espiritismo. Para que conheamos bem, sem perigo de engano, quem est ensinando certo ou errado, -nos fornecida uma norma infalvel: assim como conhecemos a rvore, boa ou m, pelos frutos que produz, tambm sabemos que os homens que s produzem coisas boas, so os que geralmente tm o conhecimento correto da Divindade. E a prova dada de imediato, com uma expresso forte: "filho de vboras", prosseguindo: como pode o homem mau falar coisas boas? O homem s fala aquilo de que seu corao est cheio e transbordando. E s viro coisas boas, se o seu corao (seu tesouro) estiver repleto de coisas boas. sendo verdadeiro tambm o contrrio. Trata-se pois de um metro-padro, com que podemos aquilatar os mestres que aparecem, perambulando pelo planeta. E Jesus prossegue, no mesmo tom de autoridade, afirmando que os homens encarregados do ensino sero responsveis pelas palavras inteis, pelo tempo perdido, no grave dever de preparar e acelerar a evoluo humana. De grande interesse observar que o evangelista mede as palavras, sempre que cita as frases de Jesus. Note-se que no se fala em "ensino" intil, mas em palavra" (rma) intil. Mas que essas palavras (rmata) inteis no devem ser proferidas, quando cabe dar um ensino (lgos). Da a severidade: quando, "o invs dos ensinos (lgoi) se proferem palavras (rmata) inteis, isso ser objeto de peso no dia da discriminao, quando houver a separao, por sintonia e dissintonia, entre bons e maus. Tambm aqui a interpretao de Jernimo difere da nossa. Ele define "palavra intil": " a que se profere sem proveito para quem a diz e para quem a ouve, por exemplo, se, omitindo coisas srias, falePgina 28 de 146
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mos de coisas frvolas e narremos fbulas antigas" (Patrol. Lat. vol. 26, col. 82). Essa interpretao o defeito de apresentar extremo rigorismo, sobretudo vindo ao lado da outra afirmativa: a de que falar contra o Filho do Homem (na interpretao dele) seria um gesto relevvel. A contradio flagrante nessa interpretao: se falar contra a segunda pessoa da trindade, nada acontecer; mas se proferir uma palavra intil, ter que dela prestar contas! Da deduzimos que a interpretao no a correta. Com a nossa interpretao, desaparece, tambm. a contradio com a palavra de Jesus em Mat. 25:31 e seguintes, onde se diz que o homem ser justificado por suas obras (e no pelas palavras inteis). Compreendemos, pois, que na realidade a justificao vem pelas obras (os frutos, que classificam as rvores) e pelos ensinos, quando o tem como tarefa especifica. A frase final, tambm severa, afirma que, pelos ensinos ministrados sero os discpulos (e os que se consideram "mestres" na Terra) declarados "justos (dikaithsi), isto , ajustados sintonia do Pai (Som) ou desajustados com essa sintonia (katadikaithsi). Anotemos, ainda, que neste passo encontramos, pela primeira vez em Marcos a frmula hebraica amn (ver vol. 1). No Antigo Testamento ela aparecia sempre depois (cfr. Nm. 5:22 (2x): Deut. 27.15 a 26 (12x); 1. Reis, 1:36: 1. Crn. 16:36; 2. Esdr. 5:13; 8:6 (2x): 13:31; Tob. 9:12; 13:23; Is. 25:1: 6.5:16; Jer. 11:5; 28:6) . Nos Evangelhos a frmula vem sempre antes da afirmativa (exceto em Luc. 24:53). Nas Epstolas e no Apocalipse, tambm aparece sempre depois. No Evangelho de Joo, sempre repetida, em duplicata: amn, amn". Ainda em Marcos, o versculo 30 nos esclarece que essas palavras de Jesus foram proferidas a propsito do que estudamos no captulo anterior, quando o Mestre foi acusado de estar possudo por um esprito atrasado. Quando estudarmos, alguns captulos adiante, as invectivas contra os "mestres" fariseus, escribas e doutores - veremos totalmente confirmada nossa interpretao. Aps as explicaes minuciosas do texto, devemos salientar a importncia atribuda ao ensino das coisas espirituais. Enquanto se exige preparo tcnico e profissional comprovado para o ensino das matrias humanas, qualquer criatura se julga em condies de doutrinar nos assuntos espirituais. E, pior ainda, nas escolas que existem de formao de mestres de religies (os seminrios das religies organizadas) o ensino de Jesus distorcido, para adaptar-se aos dogmas criados por homens. Desse ensino, tero os responsveis que prestar contas. A advertncia enquadra, com severidade, todos aqueles que, tendo recebido a iniciao (como os discpulos ali presentes) so pelo Mestre encarregados de transmiti-los aos psteros. A honestidade da interpretao deve estar acima de todas as nossas idias preconcebidas. Temos que ler o que est realmente escrito, mesmo que contradiga nossos pontos-de-vista anteriores, e fazer o comentrio rigorosamente dentro do que est escrito, com absoluta sinceridade. E nessa leitura honesta e nessa interpretao sincera, que vamos aprendendo sem distores a doutrina verdadeira do Mestre sublime, os legtimos ensinos do Cristo, genunas revelaes divinas que at ns chegaram. Qualquer falsa interpretao ou contribuio de nossas convices pessoais, assume incalculvel gravidade, e dela temos responsabilidade total. A primeira parte do ensino tambm se torna clara com a exposio feita. Palavras de homens sobre e contra homens, coisas das personagens, que no so carregadas pelo Esprito, mas permanecem na plancie no planeta e so enterradas com o corpo: no tm maior importncia. Entretanto, tudo aquilo que se refira ao Esprito, quer dele parta, quer lhe diga respeito, quer contra ele v, tudo contabilizado; no que no mundo superior do Esprito haja contabilistas, mas porque essas coisas se fixam na memria espiritual da prpria criatura, e dali s podero ser retiradas com aes da mesma intensidade em sentido contrrio, isto , por meio de resgates crmicos futuros. H coisas que no provocam fixao. Essas no importam, so relevadas, so "deixadas ir" (aphmi), sejam elas pensamentos, palavras ou aes. Outras, entretanto, se impregnam de tal forma, que
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precisam de um resgate crmico, para que delas nos libertemos; ou atraem, por sua vibrao, um choque de retorno, ou prejudicam outras criaturas, que nos vm cobrar posteriormente o dbito que com elas contramos. Essa a distino entre os erros e blasfmias dos filhos dos homens, contra os filhos dos homens, de personagens contra personagens, e os erros e blasfmias do Esprito contra o Esprito Santo. O que vale, na evoluo, a bondade intrnseca e natural, no a forada nem a interesseira. O bem praticado por exigncia da natureza da criatura, no por motivos outros, de "ganhar o cu", ou de esperar "recompensas", ou de "evitar o inferno". A virtude a fora que surge espontnea nas criaturas evoludas, quando exatamente no mais se pensa em praticar o bem: ele produzido da mesma maneira que as aes instintivas, pela necessidade vital com que se respira. Se houver uma luta consigo mesmo, ou qualquer hesitao entre agir de um maio ou de outro. isso revela que ainda no existe virtude nem evoluo, embora j se observe louvvel esforo para consegui-las. Exatamente por esse fruto (a bondade natural e espontnea, sem esforo nem intenes de recompensa, sem afetao nem desejo de louvor) que podemos conhecer a "rvore". Lio prtica, objetiva. fcil de pr em prtica.
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AO DE OBSESSORES Mat. 12:43-45 Luc. 11:24-26
43. "Mas quando o esprito no-purificado ti- 24. "Quando o esprito no-purificado tiver sado do homem, perambula por lugares ver sado do homem perambula por lugares ridos, buscando repouso, e no o acha. ridos, procurando repouso; e no o achando, diz: "Voltarei para minha casa donde 44. Ento diz: "Voltarei para minha casa donsa". de sa". E ao chegar, encontra-a desocupada, varrida e arrumada. 25. E, ao chegar, acho-o varrida e arrumada. 45. Vai, ento, e leva consigo sete outros espri- 26. Depois vai, e levo consigo outros sete espritos piores que ele, e ali entram e habitam, e tos piores que ele, e, tendo entrado, a habia condio posterior desse homem torna-se tam; e a condio posterior desse homem pior que a anterior. Assim acontecer tamtorna-se pior que o anterior". bm a esta gerao m". Como Mateus a coloca depois do episdio do pedido de um sinal celeste, e Lucas a situa antes, preferimos no estabelecer nenhuma ligao lgica entre esse fato e o ensino aqui dado, deixando-o como lio autnoma. Na interpretao vulgar, entendemos a advertncia como relativa s obsesses, devendo ter sido dada em conexo com algumas das libertaes de obsessores, executada por Jesus, e talvez a mais recente, a do cego-mudo. O Mestre firma doutrina a respeito da tcnica obsessiva por parte dos desencarnados. Perfeito conhecedor do assunto, pode revelar-nos com segurana, h dois mil anos, uma coisa que o ocidente s ficou sabendo, por experincia direta, h um sculo, com os estudos do Espiritismo de Allan Kardec e seus seguidores. O obsessor - espirito no-purificado (a + ktharton) e, por conseguinte, no-esclarecido (mas no se use o termo contundente e descaridoso "imundo: afinal um "esprito" filho de Deus, como ns!) liga-se a uma criatura por quem sente dio e sede de vingana. Ora, o dio o desequilbrio de um amor, frustrado por qualquer motivo: e quanto maior o amor, mais fundo o dio. Uma vez ligado fluidicamente criatura ou, na linguagem evanglica, "tendo entrado nele" - o obsessor passa a usufruir de todas as sensaes e emoes da vtima, ao mesmo tempo que lhe injeta todas as suas prprias sensaes, emoes e pensamentos. estabelecendo-se, assim, tenebroso intercmbio de vibraes barnticas, muito desagradveis para o encarnado, embora aprazveis para o perseguidor. Ocorre que, quando, por ao externa, ele desligado de sua vtima, se v coagido a permanecer pervagando no plano astral que, mutvel como , apresenta a cada entidade o aspecto condizente com sua evoluo. Em se tratando, pois, de entidades no-evoludas, a ambincia astral manifesta-se como a exteriorizao da imaginao de cada um: regio ainda inspita, rida. ("sem gua'" = anhydrn), cansativa porque sem postos fixos de referncia, j que instvel, onde o "esprito" no encontra repouso, porque sua desorganizao mental faz que ai os stios se modifiquem, a cada alterao do pensamento. O repouso (ou paz) s poderia provir de seu prprio mago, de seu corao; e justamente a reside a insatisfao frustrada e a rebeldia inconformada, que se projetam no intelecto, o qual, ao pensar, plasma os ambientes pavorosos em seu redor.
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Quando, porm, se v desligado da vtima e aliviado das presses fludicas que o expulsaram daquele posto avanado da luta em que vivia empenhado, se sente descontrolado e confuso e tenta voltar. Ao chegar, novamente atrado pela sintonia vibratria - alguns ex-obsidiados registram sensaes desagradveis pela ausncia do peso do perseguidor a que estavam habituadas, e este "vazio faz que subconscientemente de novo o atraiam para junto de si percebe que h dificuldade em influncia a antiga vtima: a "casa" est "desocupada, varrida e arrumada". Significa isso que a personagem visada j se corrigiu de alguns defeitos, colocou em ordem suas emoes, reequilibrando sua aura e se libertou das falsas imagens sugeridas pelo perseguidor espiritual. Talvez, at, tente injetar-lhe novos quadros astrais inferiores, sem encontrar ressonncia: perdeu a antiga ascendncia. Regressa, ento, descorooado, mas no desanima de seus objetivos. Consegue, nas rodas de entidades semelhantes a si, outros sete "piores que ele. A decepo com a evoluo de quem ele considera seu inimigo, faz nele crescer proporcionalmente a raiva e o desejo insano de derrub-lo do ponto atingido, e no aceita obstculos a seu dio implacvel. Ao lado dos sete novos "amigos, e j a eles subjugado porque devedor de um obsquio que ser cobrado at o ltimo centavo e mais os juros - embora eles s aceitem a empreitada quando vem possibilidades de auferir boas vantagens de baixo teor - o ataque renovado. E a condio ltima torna-se pior que a anterior. Jesus termina prevendo e predizendo que assim aconteceria quela gerao m - ou melhor, enferma (poner) - que no est assimilando a profundidade de Seu ensino. A lio desdobra-se em profundidade maior que a aparente. A escala de valores, como sempre, aplica-se a diversos graus, segundo a interpretao que pode ser dada. Em primeira plana aparece, sem dvida, a lio literal, que vimos acima. Trata-se do que realmente ocorre nos casos de obsesso e possesso, por parte de espritos desencarnados. O texto claro: o exemplo da vida diria. Fatos corriqueiros. H outra interpretao: aps a "converso" de uma criatura, do materialismo ou da descrena, espiritualidade, verificamos que foi dela expulso um "esprito atrasado": o da dvida. Mas logo depois, com a "casa vazia, limpa e arrumada", surgem outros sete espritos piores, que so: a vaidade de ter alcanado aquela compreenso: o convencimento de sua capacidade pessoal em melhorar; o orgulho de haver galgado um passo a mais na evoluo: a auto-satisfao da crena de que realmente um eleito; a pretensa superioridade que o faz acreditar-se melhor que "os outros"; a arrogncia que descaridosamente despreza os outros pecadores; e o pior de todos, a invigilncia que se supe infalvel em suas opinies, em seus julgamentos, em suas condenaes. Esses sete espritos piores - muito piores - que o materialismo e a descrena, passam a morar naquele indivduo, cujo estado se tornou muito mais grave do que antes. Huberto Rohden tem uma frase que descreve bem esse caso to tpico e, infelizmente, to comum nos espiritualistas de qualquer religio: "Livre-me Deus de minhas virtudes, que de meus vcios eu me livrarei". No entanto, a ltima frase proftica de Jesus, relatada por Mateus, e que amplia o conceito do indivduo para a coletividade, abre-nos o horizonte para uma terceira interpretao. Diz: "e assim acontecer a esta gerao". Essa profecia facilmente verificvel, agora, aps vinte sculos, em sua realizao comprovada. Aqueles homens que ingressaram no cristianismo, embora o cristianismo no tivesse ingressado neles, e que, portanto, no perceberam o mago, a base, a profundidade do ensino de Cristo, foram exatamente os que se apoderaram do poder, imbudos da convico de se haverem libertado do "esprito" do paganismo e do judasmo. Expulso aquele esprito, todavia, outros sete piores vieram neles habitar. Convenceram-se de que eram os melhores. Qui os nicos que realmente compreendiam e interpretaram a verdadeira religio crist, numa vaidade sem limitaes: incharam de convencimento a ponto de se intitularem, eles mesmos, os legtimos e indiscutveis representantes de Deus na Terra, herdeiros dos "Apstolos", fundamentando-se, para isso, no lugar geogrfico em que se encontravam, e no no esprito que possuam,. encheram-se de orgulho, certos de que eram "donos de Deus" e chegaram ao Pgina 32 de 146
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cmulo de se julgarem por Ele obedecidos, podendo determinar "por decreto", aqueles que deviam habitar o cu (e mesmo, durante certa poca o fizeram, at o lugar do cu que deveriam ocupar ...); dormiram sobre os louros das conquistas de seus postos, com a auto-satisfao de que eram escolhidos, os eleitos de Deus, os privilegiados" do planeta: felicitaram-se com a pretensa superioridade de que, quem os no seguisse, estaria condenado, e desprezaram, perseguiram, e espezinharam outros povos, destruindo documentos e monumentos que - por no provirem deles - eram julgados "diablicos"; cresceram em sua arrogncia desmesurada, torturando, queimando, e assassinando, em "nome de Deus" e como delegados Seus, todos aqueles que se lhes no queriam submeter; e finalmente caram na pior das invigilncias, solenemente decretando-se a si mesmos como sendo infalveis, pois o que diziam era o prprio Deus que falava por sua boca. A profecia de Jesus cumpria-se ad litteram: "nem um iota" ... No captulo 17 do Apocalipse h outros pormenores profticos a respeito da " Babilnia a grande" (v. 5), "instalada sobre sete colinas" (v. 9) e que est "embriagada (satisfeita, feliz em sua irresponsabilidade) com o sangue dos mrtires (testemunhas) de Jesus", tanto que o vidente "ficou estupefacto ao vla (v. 6).
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O ELOGIO DA MULHER Luc. 11:27-28 27. Aconteceu que, enquanto ele falava essas coisas, certa mulher do meio da multido levantou a voz e disse-lhe "Feliz o ventre que te carregou e os seios que sugaste". 28. Mas ele respondeu: "Felizes, antes, os que ouvem o ensino de Deus e que despertam". Dois versculos apenas. Duas frases. Duas revelaes. Ao ouvir encantada os ensinos proferidos por Jesus, certa mulher do povo eleva a voz, louvando a Deus pela felicidade que a me daquele homem deve ter sentido, ao ver seu filho um sbio genial nos caminhos do mundo. Em suas palavras encontramos a primeira realizao histrica da profecia de Isabel (Luc 1:42) e das palavras da prpria Maria: Todas as geraes me chamaro bem-aventurada" (Luc. 1:48). A resposta imediata. Nela o filho confirma o louvor feito sua me, salientando, apenas, que "mais felizes" so os que ouvem o ensino de Deus, pondo-o em prtica. Isso fez Agostinho escrever (Patrol. Lat., v. 40, c. 398): beatior Maria perficiendo lidem Christi, quam concipiendo carnem Christ, ou seja: Maria foi mais feliz realizando a fidelidade a Cristo, do que concebendo a carne de Cristo" (isto , de Jesus). Digna de estudo a frase final: hoi akoontes tn lgon to theo ka phylssontes (os que ouvem a palavra de Deus e despertam). O verbo phylss, quando usado intransitivamente, exprime vigiar, despertar, ficar ou manter-se desperto, ou vigilante", quando empregado transitivamente (com objeto direto), tem o sentido de guardar, observar", como "juramentos" (Ilada, 3,280), Tratados" (Plut., Morales, 196d), a palavra" (Plat., Leis, 892 d), a lei (Sfocles, Traquinianas, 616 e Plat., Poltica) 292 a). Ora, acontece que o texto pode ser lido de duas maneiras: a) com o objeto direto antecipado (tn lgon) e no repetido depois do segundo participo presente: os que ouvem e pem em prtica (observam) o ensino de Deus" (e assim invariavelmente traduzido em todas as verses correntes); b) firmando-se o perodo como duas oraes coordenadas, mas de sentido independente: "os que ouvem o ensino de Deus e os despertos" Essas frases, que se prestam a duas interpretaes so, quase sempre, portadoras mesmo de dois sentidos, que sero percebidos pelos que o conseguirem: "quem tem ouvidos, oua". O que observamos, com absoluta clareza, no trecho, a lio dada pelo Mestre queles que s percebem a personagem encarnada. Ao elogio da mulher "do povo" (evoluo normal das massas, que v apenas o fsico, a parte material), que salienta a maternidade fsica, de sangue (o ventre que o carregou e plasmou o corpo fsico, e os seios que o amamentaram), o Cristo expe seu ponto de vista espiritual. No h dvida de que a maternidade que plasma corpos constitui algo de essencial para a evoluo do Esprito, e portanto recebe felicidade se seu rebento um dos Espritos Santificados. No entanto, muito mais ditoso aquele que cultiva a individualidade e a faz seguir o caminho inicitico que Ele traou, aquele que "ouve o ensino" ( a expresso estudada no vol. 4), e aquele que desperta para a vida superior, ingressando conscientemente no quinto plano, o do "super-homem".
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No pode haver, quase, termo de comparao entre os dois planos. Enquanto a personagem, transitria por seu fatal destino de "morrer", desaparecer, dela restando apenas uma lembrana e um exemplo, a individualidade subir sem limitaes, muito acima do espao e do tempo. Feliz, sim, a me que v o filho ascender espiritualmente em sabedoria e amor. Mas muito mais feliz aquela que o v superar essa personagem que ela forjou e alimentou, por haver conquistado o grau supremo de Filho do Homem, de ser desperto na vida Espiritual, consciente de si e do universo, do micro e do macrocosmo. E feliz sobretudo aquele que no apenas v os outros atingirem esse grau, mas ele mesmo o conquista para nunca mais perd-lo, porque "ouviu o ensino de Deus", proveniente do Cristo Interno de seu corao e, tendo-o ouvido, despertou do estado de adormecimento na matria para o de vigilante (samaritano) no Esprito: que sabe o que sabe e faz o que sabe, porque sabe o que faz.
Figura FELIZ O VENTRE QUE TE GEROU Desenho de Bida, gravura de L. Flameng
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O SINAL CELESTE Mat. 12:38-42 Mat. 16:1-4
38. Ento alguns dos escribas e fariseus disse- 1. Chegaram os fariseus e saduceus e, para experiment-lo pediram que lhes mostrasse ram: "Mestre, queremos ver algum sinal um sinal celeste. (feito' por ti". 39. Ele, porm, respondeu: "Uma gerao m e 2. Mas ele respondendo-lhes, disse: "Chegando a tarde, dizeis: Bom tempo, porque o cu adltera pede um sinal; mas nenhum sinal est vermelho; se lhe dar, seno o sinal do profeta Jonas. 40. Porque assim como Jonas esteve trs dias e 3. e pela manh: Hoje (teremos) tempestade, porque o cu (est) vermelho e carregado. trs noites no ventre do peixe, assim o Filho Hipcritas, sabeis, na verdade, discernir o do Homem estar trs dias e trs noites no aspecto do cu, e no podeis (discernir) os corao da terra. sinais dos tempos? 41. Os homens ninivitas se levantaro no julgamento com esta gerao e a condenaro: 4. Uma gerao m e adltera pede um sinal, e nenhum sinal se lhes dar seno" de Jopois modificaram sua mente com a preganas". E deixando-os, retirou-se. o de Jonas; eis um maior que Jonas aqui. 42. A rainha do sul despertar no juzo com esta gerao e a condenar: pois veio dos Luc. 11:29-32 confins da Terra para ouvir a sabedoria de Salomo; e eis um maior que Salomo aqui". 29. Como aflussem as multides, comeou a dizer: "Esta uma gerao m: pede um sinal e nenhum sinal se lhe dar, seno o siMarc. 8:11-13 nal de Jonas. 30. Pois assim como Jonas se tornou um sinal para os ninivitas, assim tambm o Filho do 11. Saram os fariseus e comearam a discutir Homem o ser para esta gerao. com ele, procurando dele obter um sinal celeste experimentando-o. 31. A rainha do sul despertar no juzo com os homens desta gerao e os condenar; pois 12. Ele, suspirando em seu Esprito, disse: "Por veio dos confins da Terra para ouvir a saque esta gerao pede um sinal? em verdabedoria de Salomo; e eis um maior que de vos digo que a esta gerao nenhum sinal Salomo aqui. ser dado". 13. E deixando-os, tornou a embarcar e foi 32. Os homens ninivitas se levantaro no julgamento com esta gerao e a condenaro, para o outro lado. porque modificaram sua mente com a pregao de Jonas; e eis um maior que Jonas aqui". O fato de aparecer duas vezes em Mateus, pode significar que realmente a cena se repetiu. a opinio de Lagrange, apoiado em alguns manuscritos e verses, bem como na tradio de Taciano, Eusbio e Joo Crisstomo, seguido nisto por Pirot, Entretanto, Tischendorf, Hort, Soden, Vogels, firmam opiniPgina 36 de 146
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o contrria, por causa da omisso do Sinatico, do Vaticano e das verses copta, armnia e siracas (sinatica e curetoniana), assim como da tradio de Orgenes e talvez Jernimo. De qualquer forma, no havendo segurana, resolvemos englobar tudo num s comentrio, pois os termos so quase idnticos. Os fariseus, escribas e saduceus pedem que, como comprovao de seu ministrio, Jesus lhes fornea um "sinal celeste". como podemos entender o ek ou ap tou ouranou: sinal proveniente do cu (hebraico: min hachmaim). No bastam as palavras e as curas, fenmenos terrenos: querem algo supernatural, tal como (nota Pirot) faz exatamente a igreja catlica romana, quando exige dos candidatos canonizao, sinais extraordinrios (milagres!). Se Jesus voltasse Terra, novamente teria que submeter-se s mesmas exigncias, e talvez desse literalmente as mesmas respostas ... Os homens eram e so julgados no pelo que SO, mas pelo que FAZEM. Habituados leitura do Antigo Testamento, conheciam eles os sinais celestes" realizados como demonstrao da autoridade divina: o man cado do cu (x. 16:12ss); Josu que fez parar o sol" (Jos. 10:12, 13); Elias que faz descer fogo do cu expressamente para provar a legitimidade de sua interveno, ou faz chover (1. Reis 17:1; 18:38, 45; 2 Reis 1:10-12); Isaias que fez recuar a sombra no quadrante de Acaz (Is. 38:7-8). Ora, jamais se deixou Jesus arrastar, pelo que conhecemos das Escrituras e de Sua formao psicolgica. a realizar atas espetaculares, embora, segundo Suas prprias palavras, pudesse faz-lo (cfr. Mat. 26:53). Seus poderes eram usados apenas para beneficiar outras criaturas necessitadas, ou como base de ensinamento para Seus discpulos. Jesus recusa o sinal, invectivando aquela gerao", termo que pode referir-se a Seus contemporneos em geral, ou particularmente ao clero hierosolimitano, que o condenou morte e que estava ali presente, por seus representantes credenciados. Qualquer que seja o sentido, a "gerao" acusada de "adltera e m". O qualificativo adltera" (moichlis) aplicado no sentido bblico (veja vol 2 e vol 4). Concordam com isso Pirot (o. c. vol. 9., pg. 163) que diz serem adlteros os infiis a seu deus" (sic.); e o jesuta Padre Max Zerwick (Analysis Philogica Novi Testamenti Graeci, Roma, 1960, pg. 31): defectio a Deo; qui cum populo suo quasi matrimonio se junxit, adulterium in Vetere Testamento appellatur, isto , o afastamento de Deus que se uniu a seu povo como em matrimnio, chamado adultrio, no Antigo Testamento". Entretanto, Jesus abre uma exceo: eles presenciaro novamente o sinal de Jonas" (Jonas, 2:1), s que, em lugar de ficar no ventre do peixe", Jesus permanecer no "corao da terra" (morto e enterrado) trs dias e trs noites. Na realidade, sepultado numa sexta-feira tarde (antes das 18 horas), levantou-se no domingo pela manh, tendo permanecido, pois, parte de sexta-feira, todo o sbado, e parte do Domingo; e duas noites: a de sexta para sbado e a de sbado para domingo. No entanto, Strack & Billerbeck (o. c., pg. 649) cita Rabbi Eleazar bar Azaria (100 A.D.): "um dia e uma noite fazem um 'iona (24 horas), mas um 'iona comeado, vale um 'iona inteiro". A citao de Jonas evoca Ninive, cidade pag", mas que atendeu pregao do profeta e modificou seu modo de agir. E ali, perante o clero de Jerusalm. estava algum maior (pleion) que Jonas. Outra lembrana trazida: a rainha de Sab saiu de sua Terra, empreendendo longa viagem para ouvir a sabedoria de Salomo (1. Reis 1:1ss). No entanto, apesar de maior que Salomo, Jesus no trepidou em vir pessoalmente ao encontro dos israelitas, para trazer-lhes a sabedoria de Deus: e no O queriam ouvir! Por isso, os ninivitas e a rainha do Sul, so testemunhas contra aquela "gerao" incrdula e orgulhosa, no dia do discernimento. No segundo trecho de Mateus h outro pormenor: Jesus compara os sinais meteorolgicos da aparncia do cu, que tinham sido observados por eles, com os sinais da poca messinica, predita pelos profetas. Se eles sabiam dizer, ao chegar a tarde "Bom tempo, cu vermelho", e pela manh: "Temporal, cu vermelho e carregado", como no tinham capacidade de perceber as palavras dos profetas, que haviam falado a respeito do Messias?
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A grande ansiedade da personagem humana volta-se para os fenmenos exteriores: sinais, "milagres", manifestaes de espritos, ectoplasmias, materializaes, curas espirituais espetaculares, operaes realizadas por entidades do astral, etc. etc. A busca aflita, intessante, angustiosa. Organizam-se centros de estudos, grupos de pesquisa, reunies mdicas; observam-se rituais, armam-se sesses de efeitos fsicos, prendem-se os mdiuns em gaiolas fechadas a cadeado, e este coberto com esparadrapo que leva a assinatura dos assistentes, tudo em teatralizao bem montada para o aplauso pblico. Visa tudo isso, em grande parte, caa de proslitos, para aumentar o nmero de cabeas, como se o valor de um sistema religioso se computasse como a riqueza de um vaqueiro: pela contagem das rezes. E se essas "cabeas" forem "coroadas" pela nobreza do sangue ou da riqueza, isso d para "encher a boca" de vanglria, como se a matria pudesse trazer prestgio ao campo espiritual. Organizam-se festas, espetculos pomposos, exterioridades vazias, com os mais variados pretextos: todos se julgam "merecedores" de assistir a fenmenos extraordinrios de toda ordem, realizados no momento preciso em que so desejados. como passes de mgica. E para movimentar as massas so oferecidas vantagens imediatas, pessoais ou familiares, vindo a seguir a curiosidade inconsequente: ver, ouvir, presenciar: assistir, testemunhar, aprender de fora, como verniz que encobre e lustra um mvel de madeira geralmente ordinria e talvez at bichada no miolo. Criam-se cursos, sociedades, ordens, confrarias, associaes, congregaes, com o escopo de auto-elogios, de incensao mtua, dos louvores trocados reciprocamente, distribuindo-se ou assumindo-se os ttulos mais solenes e pomposos, de mestres, venerveis, gurus, adeptos, iniciados, swmis, ... anandas, etc. Quanto mais honrarias e comendas se distribuem: mais comparsas aparecem, em busca de destaques - mas no de trabalho - adorando-se os cargos", mas no os "encargos". Em outras palavras, encontramos a curiosidade intelectual que se repasta nos termos complicados, nas etimologias abstrusas, nos segredos "indizveis", s revelados aos que atingiram determinados graus prefixados numa escala hierrquica artificialmente criada e caprichosamente organizada (ou aos que pagaram as quotas correspondentes a esses graus ...); tudo feito num sigilo grotesco e ilusrio, facilmente desvendvel e decepcionante, pois quando se vem a conhecer "o grande mistrio", se verifica que assunto ultra-superado, talvez escrito h sculos ou milnios e que s se acha sem divulgao porque a massa perdeu o contato com lnguas antigas (hebraico, snscrito, grego, persa antigo, copta, tibetano e at latim). S mistrio porque algum descobriu como "novidade" e disso se serve para mostrar-se (ou julgar-se) superior aos outros, s revelando sua descoberta aos seus "eleitos". Vale-se desses segredos de polichinelo como de um escabelo para manter-se superior aos demais companheiros, conquistando a aurola de douto ou de sbio, de ser privilegiado, que os ignorantes lhe confirmam. Os "mestres" legtimos, os que realmente trazem mandato dos planos superiores, jamais agem dessa forma, nem concordam com essas criancices: fazem como Salomo (Sab. 7:13) "aprendi sem hipocrisia, transmito sem inveja". No procuram agradar nem lhes interessam aplausos, nem aumento quantitativo de discpulos, nem se envaidecem porque conquistam sequazes nas altas esferas sociais, polticas, intelectuais ou financeiras: visam apenas qualidade, evoluo ntima, preferindo, por vezes, pescadores e publicanos humildes, a doutores da lei e escribas. Cristo deu-nos a lio, com Seu exemplo e com Suas palavras, como sempre: "nenhum sinal lhes ser dado" a esse amontoado de vaidades, a esses que julgam que uma doutrina s pode vencer se tiver a aprovao, o beneplcito e a adeso deles! ... Mas eles passam, e a doutrina, se for boa, se for legtima, permanece durante sculos iluminando as criaturas. Sinal celeste? Mas "eles" s tm altitude para compreender o "cu" meteorolgico, que prenuncia tempo bom ou borrascoso. Mas o "cu" da alma, o "reino dos cus" do corao, lhes est totalmente fora do alcance evolutivo. Por isso pedem sinais exteriores, j que no sabem ouvir a voz silenciosa do Cristo Interno. Mas s lhes ser dado o "sinal de lonas". As palavras relembram a tradio, tal como ficou registrada no livro, embora sentidos outros possam surgir. Pgina 38 de 146
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Jonas (cujo nome Iona significa "pombo") recebe de YHWH a incumbncia de dirigir-se cidade de Nnive, capital da Assria, para anunciar que dentro de 40 dias ela ser destruda. Fugindo da ordem, o vidente vai a Trsis, cidade do sul da Espanha, o extremo oposto ... O navio sacudido por forte temporal, com risco de naufragar. Jonas apresenta-se como "responsvel" daquilo e pede para ser lanado ao mar, o que feito. Um "peixe" o engole e trs dias depois o lana na praia, perto de Nnive, onde ele anuncia a destruio da cidade. Todos nele acreditam e, do rei ao ltimo dos cidados, modificam sua conduta, sendo ento poupada a cidade, que no destruda, o que muito decepciona Jonas, que teme passar por mentiroso. Evidentes a alegoria e o simbolismo, que transparecem de todos os pormenores. Ao receber ordem de desempenhar sua tarefa, o Esprito pode rebelar-se e pretender fugir: tem o seu livre-arbitrio. Mas as borrascas que surgem no planeta (barco) so to pavorosas que ele - que invigilante e irresponsvel dormia no poro - desperta e acusa-se culpado, solicitando dos senhores do carma a pena merecida. ento lanado no vrtice do plano astral, at que seja "engolido" por um peixe, em cujo ventre passa trs dias e trs noites ou seja, at que novamente mergulhe no liquido amnitico, qual peixe n'gua e, no ventre materno viva o nmero exato de dias e noites (simbolizado no nmero perfeito trs) e depois "vomitado", vendo a luz na regio certa em que deve cumprir sua tarefa, depois de "renascido" ou "ressuscitado". Ora, mutatis mutandis, precisamente isso que ocorrer com Jesus, que ficar no "corao da terra" o tempo necessrio, para depois reerguer-se e continuar Sua trajetria no plano que Lhe prprio. Podemos alargar os horizontes e verificar que o Mestre ficar oculto durante o signo de "piscis" (at o ano 2.000, mais ou menos), no "corao (ou interior) da terra", voltando a aparecer na era do Aqurio. Outra interpretao, no setor dos mistrios iniciticos, nos esclareceria que o nico sinal que o ser evoludo pode dar, submeter-se pessoalmente experincia (pthein) ou paixo, com uma morte, mesmo violenta, mas aparente, podendo dali sair, superando-a e arrebentando-lhe os grilhes. Esse passo deve ser vivido no ltimo plano: supremamente difcil e arriscado, so poucos os que, mesmo "iniciados", podem tentar venc-lo. Jesus conquistou o seu, e com vitria notvel, demonstrando o domnio pleno e o comando seguro dos veculos inferiores: depois de passar o tempo necessrio no "inferno" (parte baixa geograficamente, o "corao da terra", ou centro), volveu vida, como se nada Lhe houvesse acontecido, triunfante e glorioso, conquistando com justia o ttulo e o posto de "Sumo Sacerdote" (Hebr. 2:20) ou "Rei". Esse seria o nico sinal que Ele daria a "esta gerao", ou seja, a "quem tivesse olhos de ver": sua vitria total no setor espiritual, conquistada exatamente, atravs da derrota do plano material. O simbolismo mstico tambm est suficientemente claro: para conquista do triunfo espiritual, mister inicialmente "mergulhar" no corao da terra (no corpo), onde se esconde o Cristo Interno pujante de vida; de beleza. Depois desse encontro sublime, que vir a superao de todos os bices e a derrota da morte e das fraquezas. E aqui compreendemos as palavras do Mestre: "eis aqui algum maior que Jonas, maior que Salomo". A rainha do sul foi buscar longe a sabedoria de um homem, de Salomo. Pois o Cristo, maior que Salomo, est em nosso mago, esperando por ns, para manifestar-se. Por que no ir a Ele, no ouvir-Lhe a voz? A aluso ao monarca antigo ajuda esta interpretao, pois as obras que escreveu ("Sabedoria" e sobretudo "Cntico dos Cnticos") so, sem sombra de dvida, tratados msticos que ensinam a busca do Cristo Interno, para quem sabe entend-las.
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ALMOO COM O FARISEU Luc. 11:37-41 37. Tendo acabado de falar, pediu-lhe um fariseu que almoasse com ele; e havendo entrado, reclinou-se mesa. 38. Vendo isto, o fariseu estranhou, porque no se lavou antes do almoo. 39. O Senhor, porm, disse-lhe: "Agora vs, os fariseus, limpais o exterior do copo e do prato, mas vosso interior est cheio de rapina e maldade 40. Insensatos, acaso quem fez o exterior no fez tambm o interior? 41. Dai, porm, em esmolas o contedo, e eis que todas as coisas so limpas para vs".
Figura Almoo com o Fariseu Desenho de Bida, gravura de Lopold Flameng Este trecho, privativo de Lucas, arma o cenrio de uma srie de invectivas, em que Jesus demonstra toda a falsidade dos fariseus. escribas e doutores da lei, falando sem constrangimento, resistindo-lhes na cara (cfr. Gl. 2:11), com tal autoridade e firmeza, que ningum ousou retrucar nem desmentir. V-lo-emos no prximo captulo. "Um" fariseu. sem citao de nome, sem identificao possvel, um dentre a grande coletividade, aps ouvir-Lhe as palavras, pede que aceite almoar em sua casa. Jesus acede. Entra-lhe no lar e reclina-se
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mesa: o fariseu de estranhar; Jesus, o conhecido Rabbi, no fizera as ablues ritualsticas! J o caso fora anteriormente discutido e explicado (cfr. Mat. 15:1-20; Marc. 7:1-23; vol. 4). Essas ablues ritualsticas constituam praxe rigorosa entre os fariseus (pharusim = separados), que as exageravam, exigindo-as de todos sem exceo, no trato dirio, sempre que se chegavam mesa; ao passo que o prescrito em Lev. 15:11-12 estabelece sua necessidade apenas para os homens vitimados por doena venrea. Todavia, de medo hipcrita de ser contaminados sem sab-lo exigiam eles a abluo das mos e de todos os recipientes que serviam alimentao. O Mestre vai direto ao assunto, mostrando que no o recipiente fsico material (prato ou copo) que necessitam de limpeza. mas o "interior", o mago, o corao deles, que se revela, no entanto, cheio de "rapina e maldade". Jesus revela perceber que essa exigncia rgida constitui um "transfert" psicolgico, em que a criatura descarrega no objeto todo o peso da prpria conscincia, para com isso sentir-se aliviada. Com Sua frase franca, lanando-lhes em rosto o epteto magistralmente escolhido e que se adapta de pleno ao caso: "insensatos"! (asynetoi, isto , "sem inteligncia"). So proferidas, a seguir, duas frases aparentemente enigmticas: "quem fez o interior, tambm fez o exterior". uma oposio entre duas coisas distintas mas que, pelo jogo psicolgico, vinham a constituir-se, no fundo, uma s: o interior dos homens e o exterior dos pratos, dos copos, dos recipientes, dos "vasos". Ora, a comparao vlida, mesmo no estilo escriturstico, conforme podemos verificar na literatura posterior, em que o "corpo" fsico considerado o "vaso" da alma, e o homem, o "vaso" da Divindade: "Esse (Paulo) para mim um vaso de eleio" (At. 9:15); "ser um vaso de honra, santificado e til ao Senhor" ( 2. Tim. 2:21); "para que cada um de vs saiba possuir o vaso em santificao e honra" ( 1. Tess. 4:4); "temos esse tesouro em vasos frgeis" (2. Cor. 4:7). A segunda frase : "dai porm em esmolas o contedo (t ennta) e todas as coisas so limpas para vs". Observamos o processo de superao dos convencionalismos, por meio do trabalho de doao de si. A interpretao corrente, que atribui a essas palavras o sentido de dar "o que est dentro dos pratos e copos" - ou, pior ainda, a traduo da Vulgata: quod sperest, "o que suprfluo" - como se houvesse referncia doao de bens materiais ou alimentos, constitui uma distorso da idia bsica, que vem sendo desenvolvida no contexto, ou seja, a oposio entre o exterior dos recipientes e o interior do homem. Conservando-se o mesmo teor interpretativo, verificamos que a doao em esmolas do "contedo" da criatura, de sua prpria pessoa, de suas vibraes de amor desinteressado, em benefcio "dos demais, far que se esqueam seus prprios problemas, anulando-se traumas e fobias, e promovendo a tranquilidade da paz interna, a nica que pode garantir a pureza de todas as coisas: "tudo limpo para os limpos" (Tito, 1:15). A lio que se depreende deste trecho vem de encontro a muitas teorias esposadas por muitas seitas religiosas, sistemas filosficos e mesmo doutrinas esotricas. A distino estabelecida entre o "recipiente" e o "interior" faz-nos compreender, logo de incio, que os termos so usados em sentido metafrico: trata-se do corpo, vaso do Esprito, que seu interior. Com efeito, a "pureza legal" reteria-se unicamente ao corpo fsico-denso: corrimentos, fluxos sanguneos muliebres (menstruao) ou de ambos os sexos (hemorridas), poluies seminais masculinas (espermatorria), contatos sexuais com emisso espermtica, ou seja, tudo o que estava ligado s partes genitais; ou ento, aos casos de cadveres, que tambm tornavam "legalmente impuros" os que deles tratavam ou neles tocavam. Tudo isso era, inclusive, extensivo aos que tivessem contatos com os prprios impuros ou com os objetos em que eles tocassem. Essas regras higinicas tinham razo de ser: evitar o alastramento das doenas venreas (pelo que tambm foram proibidas as carnes "remosas", isto , causadoras de irritaes cutneas e dermatoses), e o perigo de contgio de enfermidades que pudessem ser transmissveis, sobretudo depois da rpida deteriorizao dos cadveres no clima quente palestiniano. Da serem "legalmente impuras" tambm as doenas julgadas contagiosas. Tudo, como vemos, relacionado com o corpo fsico-denso.
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Na realidade, j se falara antes da limpeza do corao (cfr. Salmo 23:4), na limpeza do mal (cfr. Is. 1:16), na limpeza da alma (Tob. 3:16). Essa a limpeza do interior a que se refere Jesus (cfr. Mat. 5:8) em oposio outra. E o que se deduz deste trecho uma lio em que o Mestre demonstra que no a limpeza de corpo que vale, mas a do Espirito. E justamente a tendncia de muitas seitas a de considerar "pecado" o ato fsico, sem dar a devida importncia ao Esprito, quando o oposto foi ensinado por Jesus: haja limpeza espiritual, que o ato fsico pouca importncia tem (cfr. 1. Cor. 7:9). Muito mais que o contato fsico dos sexos, o que importa so os pensamentos a esse respeito (cfr. Mat. 5:28 e 15:19; Marc. 7:21). No o ato carnal que torna impuro: a criao mental. De nada adianta guardar uma castidade fsica e nutrir pensamentos libidinosos. Ser melhor realizar logo o ato e aliviar-se, que arder de desejos incontidos perdendo a paz espiritual, como afirmou Paulo aos corntios (l. Cor. 7:9). A explicao dessa teoria dada categoricamente: quem fez o exterior (Com os rgos sexuais, para serem santamente usados, dentro do amor), tambm fez o interior, que se revela o nico responsvel, como guia do conjunto Homem. No bastante a pureza exterior; com maior razo, requer-se a interior. De nada adianta lavar e purificar o exterior, o "recipiente", sem que o mesmo suceda com o "contedo", que precisa estar "limpo" de maldade e rapina. Ora, o contrrio da rapina e da maldade, a generosidade e a bondade. Ento, para combater os vcios primordiais da usura e do egosmo, que "sujam" a criatura, o ideal ser fazer a doao do prprio Esprito em atos de socorro, de iluminao, de conforto, de assistncia. Quem organizar sua vida sem ambio egosta, sem enclausuramento em si mesmo, mas aprender a dedicar-se integralmente ao prximo, com auto-doao plena, ver que tudo puro para si, no apenas de pureza "legal", mas de pureza real, que nada consegue manchar.
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OS SETE AIS Mat. 23:13-36 Luc. 11:42-52
13. "Mas ai de vs, escribas e fariseus hipcritas! 42. "Mas ai de vs, fariseus! Porque dais o dzimo da hortel, da arruda e de todas Porque fechais diante dos homens o reino dos as hortalias, e desprezais o discernimencus; e nem vs entrais nem deixais entrar os to e o amor de Deus: estas coisas, porm, que esto entrando. deveis fazer, sem omitirdes aquelas. 15. Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas! Porque rodeais o mar e a terra para fazerdes um 43. Ai de vs! fariseus! Porque gostais das primeiras cadeiras nas sinagogas e das proslito; e quando feito, o tornais filho da gesaudaes nas praas. ena o dobro de vs. 16. Ai de vs, guias cegos! que dizeis: quem jurar 44. Ai de vs! Porque sois semelhantes aos tmulos invisveis, sobre os quais passeipelo templo, nada ; mas quem jurar pelo ouro am os homens sem o saberem". do templo, fica obrigado. 17. Nscios e cegos! Pois qual o maior, o ouro ou 45. Ento lhe disse um dos doutores da lei: "Mestre, falando assim, a ns tambm o templo que santifica o ouro? insultas". 18. E quem jurar pelo altar nada ; mas quem jurar pela oferta que est sobre ele, fica obri- 46. Respondeu ele: "Ai de vs, tambm, doutores da lei! Porque carregais os homens gado. com fardos opressivos e vs, nem com 19. Tolos e cegos! Pois qual o maior, a oferta ou um dedo vosso, os tocais. o altar que santifica a oferta? 47. Ai de vs! Porque construs os tmulos 20. Quem, pois, jura pelo altar, jura por ele e por dos profetas que vossos pais mataram. tudo o que est sobre ele. 48. e assim testificais e consentis nas obras 21. Quem jura pelo templo, jura por ele e por de vossos pais, porque eles, sem dvida, quem nele habita. os mataram, e vs lhes construs os t22. E quem jura pelo cu, jura pelo trono de Deus mulos. e por quem nele se senta. 49. Por isso tambm disse a sabedoria de 23. Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas! PorDeus: enviar-lhes-ei profetas e emissrique dizimais a hortel, o endro e o cominho, e os, e a alguns eles mataro, a outros pernegligenciais os preceitos mais importantes da seguiro. lei, que so o discernimento, a misericrdia e a 50. para que a esta gerao se pea o sangue fidelidade; estas coisas, porm, deveis fazer, de todos os profetas derramado desde a sem omitirdes aquelas. fundao do mundo. 24. Guias cegos! que coais mosquito e engulis um 51. desde o sangue de Abel, at o sangue de camelo. Zacarias, que foi morto entre o altar e a 25. Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas! Porcasa; sim, eu vos digo, que se pedir a que limpas o exterior do corpo e do prato, mas esta gerao. por dentro estais cheios de rapina e injustia 52. Ai de vs, doutores da lei! Porque tiras26. Fariseu cego, limpa primeiro o interior do tes a chave da gnose; vs mesmos no encopo e do prato, para que tambm seu exterior trais, e impedistes aos que entravam". se purifique.
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27. Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas! Porque vos assemelhais a sepulcros branqueados que, por fora, parecem realmente vistosos, mais por dentro esto cheios de ossos de mortos e de todas as impurezas 28. Assim tambm vs, exteriormente pareceis justos aos homens, mas por dentro estais cheios de hipocrisia e de ilegalidade 29. Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas! Porque construs os sepulcros dos profetas e adornais os tmulos dos justos e dizeis: 30. Se tivssemos vivido nos dias de nossos pais, no teramos sido seus cmplices no sangue dos profetas 31. Assim testificais a vs mesmos que sois filhos dos assassinos dos profetas: 32. enchei, pois, a de vossos pais! 33. Serpentes, filhos de vboras! Como escapareis da discriminao da geena? 34. Por isso que vos envio profetas, sbios e escribas: a uns matareis, e crucificareis; a outros, aoitareis nas vossas sinagogas e perseguireis de cidade em cidade, 35. de tal forma que venha sobre vs todo o sangue justo que se derrama sobre a Terra, desde o sangue de Abel o Justo, at o sangue de Zacarias, a quem matastes entre o santurio e o altar. 36. Em verdade vos digo, que tudo isto vir sobre esta gerao". Antes de comearmos a anlise, impem-se algumas consideraes genricas para comparao dos dois textos. Evidente, primeira vista, que se trata do mesmo episdio, mas cada narrador o apresenta sua maneira. Mateus entra ex abrupto na matria ("falando multido e aos discpulos", 23:1) e enumera SETE ais seguidos, todos assestados contra "escribas e fariseus, tachados sempre de "hipcritas. Lucas, ao contrrio, ambienta a cena com o almoo oferecido pelo fariseu, e os trs primeiros ais (do total da SEIS) verberam apenas os fariseus. Quando um doutor da lei" - que eram os diretores espirituais do povo toma as dores, protestando que tambm eles so insultados, o Mestre se volta para ele acrescentando outros trs ais contra os doutores. Dos sete ais de Mateus. Lucas cita quatro: o 1., o 4., o 6. e o 7., que ele coloca como, respectivamente, 6., 1., 3. e 5.. Os restantes aparecem em Mateus. mas sem o antema do ai de vs. Ao todo, portanto, somando os ais de ambos os evangelistas encontramos NOVE condenaes diretas e taxativas, da maneira de agir dos escribas, fariseus e doutores da lei. Digna de nota a coragem carismtica do Mestre, em verberar o comportamento errado de cara, de corpo presente, sem subterfgios, sem "mandar recados, no com "indiretas, nem com amaciamentos, mas categoricamente; e isso, bom assinalar, na casa de um deles, sentado mesa dele, num almoo Pgina 44 de 146
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em que era o convidado de honra. Em tal situao, difcil se tornaria a um homem comum tomar essa atitude, reveladora de coragem, de segurana dos prprios atos e da justia de suas palavras: a posio incmoda de "convidado", sentado mesa do almoo, talvez nos fizesse pelo menos adiar a reprimenda, numa falsa idia de gentileza e cortesia, pois nosso esprito fora "comprado" por um gesto de generosidade da parte do transgressor da lei. Ou talvez usssemos de outro expediente: no aceitar o convite, para no comprometer-nos. Jesus age de modo diverso: convidado aceitou. Mas nem por isso escondeu a verdade: disse claramente o que sabia, condenou o erro, verberou a hipocrisia, definiu as posies, imps sua autoridade. * * * Passemos anlise do texto, comeando pelo vers. 14 de Mateus: "Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas! Porque devorais as casas das vivas sob pretextos de longas oraes: por isso recebereis mais pesada condenao". Aparece em alguns manuscritos da Vulgata, atestado por Taciano e pela verso copta boharica (alto Egito), aceito por Merck e Gramtica. Mas a maioria dos crticos (p. ex.: White, Hetzenauer, Nestle, Bover, Pirot, etc.) o recusa, pois se trata apenas de uma transcrio de Marcos (12:40), indevidamente acrescentado a Mateus: pura redundncia. Vejamos agora, os "ais", conforme aparecem, Tambm ns o omitimos no texto. * * * 1. de Mateus, 6. de Lucas: condena a hipocrisia de modo genrico. Segundo Strack & Billerbeck (o. c. vol. 1, pg. 921), Rabbi Nathan (160 A.D.) escreveu: "h dez partes de hipocrisia no mundo: nove em Jerusalm, e uma no resto do universo". Em Lucas se assinala com mais preciso o sentido: os doutores se julgam os nicos capazes de interpretar as Escrituras, "tem a chave do santurio", onde se guardam os livros, e portanto o conhecimento, a gnose. Mas, interpretando mal, no "entram" nem deixam que os outros entrem. 2. de Mateus: Embora no haja, no Talmud, notcia de atividades proselitistas, sabemos por Josefo (Ant . Jud. 20, 2, 4) que o judeu Eleazar fez o rei Izate e sua corte de Adiabene, circuncidar-se. E nas viagens de Paulo encontramos acenos aos proslitos pagos, que ingressavam no judasmo. A expresso "mar e terra" (literalmente: "mar e slido": tn thlassan ka tn xrn). "Filho da geena" (hebraico: ben ghinnom) era a filiao metafrica que exprimia dependncia ou natureza comum (ver vol. 2). 3. de Mateus: No repetida a frmula "escribas e fariseus hipcritas", que vem substituda por "guias cegos" (hodgo typhlo) ou seja, diretores espirituais incompetentes. Realmente Jesus proibira qualquer espcie de juramento (Mat. 5:33-37; vol. 2). Mas os fariseus desobrigavam do juramento pelo templo e pelo altar, mas exigiam seu cumprimento se fosse pelo ouro do templo ou pela oferta que estava sobre o altar. Volta a invectiva: mro ka typhlo, tolos e cegos, que vale mais (que maior, mezon)? O ouro santificado por estar no templo e a oferta por estar sobre o altar, e no o contrrio. Ora, o que mais vale o que tem o poder de santificar. 4. de Mateus, 1. de Lucas: Exemplo concreto de hipocrisia, que faz questo de preceitos leves, como o dzimo das plantas comestveis e vulgares, desprezando os preceitos graves e importantes. A menta (hortel, hdyosmon) porque aromatiza os alimentos e servia de remdio para as taquicardias (eram comidos trs ovos: um com menta, um com cominho e o terceiro com ssamo); o endro (nthon), comestvel muito usado; e o cominho (kyminon) tambm empregado como tempero e remdio. No entanto, negligenciavam o discernimento (krsis), a misericrdia (leos) e a fidelidade (pstis). E acrescentada a frmula: "deveis fazer estas coisas, sem omitir aquelas", ou seja, no que a primeira esteja errada: que deve ser mantida em sua posio real, em segundo lugar. Em Lucas so citadas: a hortel a arruda (pganon) planta aromtica e as hortalias em geral (lchanon), e, como negligenciadas, o discernimento e o amor de Deus (agpn tou theo). No final de Mateus h uma daquelas ironias prprias de Jesus e originais: "guias cegos' coais um mosquito e engulis um camelo" (hoi dulzontes ton knpa, tn d kmlon katapnontes). Figura metafrica das mais felizes, para sublinhar o ensinamento dado.
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5. de Mateus: Neste se condena o zelo de limpar o exterior do copo e do prato, embora eles por dentro estejam cheios de (gmousin ex) rapina e injustia (akrasa). O sentido alegrico, j o vimos no estudo do captulo precedente, ao comentarmos esta condenao em Lucas 11:39-41, onde desenvolvemos o assunto. A sequncia confirma-o: limpa primeiro (kathrsin prton) o interior, o Esprito, e todos os atos materiais que este realizar sero puros por si mesmos. No so os ritos, as cerimnias, as observncias, a aparncia de santidade que do pureza ao Esprito. exatamente o inverso: se o Esprito for puro, "todas as coisas so lcitas, embora nem todas convenham" porque "nem todas do o bom exemplo" (l. Cor, 6:12 e 10:23). 6. de Mateus, 3. de Lucas: So comparados os fariseus e escribas aos sepulcros caiados de branco". Refere-se ao costume da poca. Desde o dia 15 de Adar (um ms antes do 15 de Nisan, quando se comemorava a pscoa), os sepulcros eram caiados de branco, para que ningum, por descuido, tivesse contato com um tmulo, j que a lei (Nm. 19:16) atribua impureza legal a esse contato. Branqueados, todos os viam e evitavam. Mas por dentro, continuavam cheios de ossos (gmousin ostn) de cadveres e impurezas de toda espcie. Continua o sentido metafrico, mas j agora explicitamente traduzido: assim vs pareceis justos aos homens, mas internamente estais cheios de hipocrisia e ilegalidade (anomas). Em Lucas, a comparao toma sentido mais forte ainda: "sois semelhantes aos tmulos que no so percebidos, e sobre os quais os homens andam sem perceber", ou seja, a aproximao com os fariseus constitui srio perigo para os homens desprevenidos que julgam estar lidando com homens justos, e no entanto internamente esto cheios de podrido. 7. de Mateus, 5. de Lucas: Aqui aparecem duas divises: profetas e justos, cujos tmulos e monumentos so erigidos e ornamentados. A argumentao de Jesus de lgica cerrada e irrespondvel. Com a costumeira hipocrisia, dizem os fariseus: se tivssemos vivido no tempo de nossos pais, no teramos concordado com o assassnio deles. Ora, isso uma confisso de que eles so os Filhos dos assassinos", e no os filhos dos profetas e justos. A estirpe deles se prende aos inimigos dos bons no aos bons. Houve quem tivesse visto a um aceno reencarnao: hoje, mais evoludos, no teriam feito o que fizeram outrora: e isso uma confisso de arrependimento de um ato realizado em vida anterior, na condio em que estavam de ascendentes da gerao atual. Antes de passar invetiva final, examinemos rapidamente, as duas condenaes restantes de Lucas: 8. (2. de Lucas): Salienta o orgulho e convencimento desmedidos dos fariseus, que fazem questo dos primeiros lugares nas sinagogas e de serem saudados por todos; essa condenao aparece em Mat. 23:6, texto que no Evangelho, aparece logo antes do que comentamos, mas que, na realidade, foi proferido cronologicamente em poca posterior. 9. (4. de Lucas): Acusa-os de sobrecarregar a humanidade com fardos opressivos e obrigaes insuportveis, embora no queiram para si nenhum trabalho; tambm aparece a mesma condenao em Mat. 23:4. Como final vem uma apstrofe violenta: enchei a medida de vossos pais, fazendo-as transbordar. Rabbi Hamnuna escreveu: Deus no castiga o homem antes que sua medida esteja cheia. Quando se enche, vem sobre ele a necessidade (cfr. Strack & Billerbeck. o. c. , vol. 1. pg. 939). Volta aqui a expresso serpentes filhos de vboras", numa exclamao inflamada de justa indignao pela falsidade que clama aos cus. E a pergunta: como escapareis da discriminao da geena? (cfr. em Mat. 3:7 as palavras do Batista). Contudo, o Cristo ainda envia profetas (mdiuns que falando sob ditado); sbios (sophos, hebr. hakkmim) que falam por sua prpria sabedoria, e escribas (grammatis) intrpretes que explicam os textos de uns e de outros. Nada porm adianta: continuaro as matanas inquas em nome e para maior glria de Deus", sendo todos perseguidos de cidade em cidade. Nunca, talvez, uma profecia se tenha cumprido to risca e durante tantos sculos seguidos! ... A metfora, na viso plena, inespacial e atemporal do Cristo, engloba os fariseus de todas as religies, em todas as pocas, de todas as raas. Depois considera os presentes: vs! sobre vs que recair (lth, sem a partcula duplicativa) o sangue inocente (hama dikaon), expresso muito usada mesmo em hebraico (dm nqi) que se derrama Pgina 46 de 146
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(em grego ekchynnmenon, particpio presente) sobre a terra (ep ts gs, no sobre o ksmou, mas sobre o cho). Esta frase retoma a hiptese da reencarnao, acima aventada: esses fariseus a presentes eram, realmente, a reencarnao dos antigos assassinos, tanto que eles (vs!) eram os responsveis por todos os crimes, desde o sangue de Abel (narrado em Gn. 4:8) at o de Zacarias. Eles, a presentes, eram os assassinos; eles, a presentes, responderam por todos esses crimes: tudo isto vir sobre ESTA gerao". E ai deles, que continuaram reencarnando sculos afora, e continuaram assassinados, j agora em nome desse Cristo que os advertira to claramente! Quem era esse Zacarias, que Jesus diz ser o filho de Baraquias, morto entre o santurio e o altar? Esse fato narrado em 2. Crn. 24.20-22. O livro das crnicas o ltimo livro histrico da Bblia Judaica, e Jesus demonstra aceitar a historicidade bblica desde o Genesis at Crnicas, deixando de fora os livros de Macabeus. Portanto, anotemos, os livros dos Macabeus, considerados cannicos pela igreja de Roma, e recusada pelos judeus e pelos protestantes, tambm po foram ratificados por Jesus. Realmente, Jesus poderia ter citado os assassinatos dos irmos Macabeus, exemplares de fidelidade e de coragem. Mas, para salientar "todos os crimes narrados nas Escrituras", limita-se a citar "do Gnesis ao livro cias Crnicas". Digno de registro. Acontece que Zacarias, segundo o livro das Crnicas, filho de Joiadas, e foi assassinado pelo rei Joas 2.; no era filho de Baraquias. Jernimo (Patrol. Lat. vol. 26. col. 174) esclarece: in Evangelio quo utuntur, Nazaraeni, pro filio Barachiae, filium Joiadae reperimus, isto : no Evangelho usado pelos nazarenos, encontramos filho de Joiada, em lugar de filho de Baraquias". O mesmo Jernimo e Joo Crisstomo (Patrol. Graeca, vol. 58, col 681) pensam que talvez se tratasse de dois nomes (dinymos), conforme glosa de um manuscrito. Alguns crticos (Klostermanno Lagrange, Loisy, Durand, Prat, etc.) consideram a frase filho de Baraquias como uma glosa posterior ao Evangelho de Mateus, j que no existe no cdice sinatico nem no trecho correspondente de Lucas. Realmente, quem era filho de Baraquias era o profeta Zacarias, que nada tem que ver com este aqui citado por Jesus. Mas algum escriba, que j tinha no ouvido o nome do profeta Zacarias, filho de Baraquias, achou por bem acrescentar esse esclarecimento ao texto de Mateus, o que qualificado de glosa antiga" (Loisy, Les vangiles Synoptiques, Paris, 1907, tomo 2, pg. 386) e "glosa errada" (Durand, vangile selon St. Matthieu, Paris, 1924, pg. 374). Que significa exatamente a expresso final tudo isso (tauta panta) vir sobre esta gerao"? Jouon (Lvangile de N. S. Jsus Christ Traduction et Commentaire du texte original, compte tenue du substrat smitique, Paris, 1930, pg. 46) acha que o sangue; Lagrange, (o. c. pg. 452) diz ser o crime; Buzy (vangile selon St. Matthieu, Paris, 1946. pg. 310) prefere ver a o castigo". A lio ainda uma vez, preciosa: o discpulo, que segue o Mestre, que dirigido pela individualidade, no pode ser covarde. Deve enfrentar com a Verdade os poderosos da Terra que estejam errados. Qualquer acomodao com o erro cumplicidade. A verdade precisa ser dita corajosamente, mesmo custa da vida fsica - j que a do Esprito ningum na pode tirar: eterna. E a verdade participa da eternidade do Esprito. Calar consentir; omitir-se concordar; deixar fazer participar da injustia. Nada disso faz parte da humildade. Humildade no passividade: ao justa, no momento justo. Humildade e coragem no se repelem, no se opem, no se anulam; ao invs disso, uma corrobora a outra. Quem tem o conhecimento, tem a obrigao de ensin-lo; quem possui a chave, tem que abrir a porta; quem est com a verdade coagido a demonstr-la. O conceito de que a humildade se esconde e sofre calada, s vale para os casos pessoais, que no afetem a comunidade. O discpulo tem que ser corajoso e enfrentar as feras do circo, quando se trata de testificar a verdade de suas convices; tem que crescer diante das autoridades, quando estas se encontram no caminho errado; em resumo, tem que revestir-se da couraa do heri e brandir a espada candente da verdade, para verberar os erros que a desfigurem, zurzindo a hipocrisia e a falsidade, o orgulho e a vaidade, a mentira e a injustia.
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O exemplo de Jesus valioso para todas as pocas, em todos os climas. E desde ento at hoje os imitadores do Mestre no tm faltado. A Histria registra casos sem conta de discpulos dignos, que pagaram com perseguies e com a vida a coragem de arrostar a ira dos poderosos. Tambm a linguagem forte serve de modelo. A. verdade no precisa nem deve ser mascarada nem edulcorada com a desculpa de uma caridade mal interpretada. Dizem que a verdade fere; absolutamente. O que fere a injustia, a calnia, a mentira. Os artistas representam a verdade nua, embora alguns defendam que deve ser recoberta "com o manto difano da fantasia". Mas isso pode referir-se aos ensinamentos que no devem ser dados aos profanos; a estes se fala em parbolas, "para que vendo, no vejam, e ouvindo no ouam" (cfr. Mat. 13:15; Marc. 4:12; At. 28:27; Rom. 11:8), a fim de "no serem dadas coisas santas aos ces" (Mat. 7:6). Mas quando se trata de restaurar a pureza do ensino, a nudez forte da verdade deve aparecer em toda a sua pujana, com os termos prprios, com o sentido exato, sem temores nem subterfgios. No entanto, podemos entender as invectivas de Jesus, como smbolo que da individualidade nossa, quais advertncias e reprimendas dirigidas personagem. Muito comum, em todos ns, que a personagem encarnada, com seu intelecto maroto, crie numerosas desculpas para escapar ao controle do Esprito. Enquanto este quer levar uma vida correta e dirigir-se diretamente meta prefixada por sua linha evolutiva, a personagem inventa situaes, forja planos, imagina fugas, envereda por desvios, tudo para sobrepor-se e aparecer, para brilhar e resplandecer, para ofuscar e embair os incautos. Mergulhada na matria densa, tendo perdido o contato com o Eu Profundo, volta-se para as exterioridades, onde busca o reconforto dos aplausos externos, das bajulaes, das posies elevadas, dos elogios e das falsidades. No possuindo fora interna. no SENDO, procura "aparentar" o que no , por atos, palavras, posies, afirmativas vazias que no concordam com o mago. O exterior torna se brilhante e ofusca a vista dos que s vem a superfcie, enquanto o interior podrido corrupta. Para sanar esses males, a Individualidade no deve agir com subterfgios, mas combater diretamente, empunhando as armas mais eficazes. O Bhagavad-Gita j o ensinara, quando Arjuna demonstra receio de combater "seus prprios familiares" e Krishna, o "cocheiro" (o Eu interno que guia o carro da personagem), o incita a no temer; esses familiares so exatamente os vcios da personagem. A personagem o "filho nico" da individualidade, mas precisa ser corrigido com rigor, para no desviarse da rota certa. Se acaso se desvia, precisa ser de novo trazido ao caminho certo, embora mediante severidades drsticas. O simbolismo do trecho ora analisado confirma plenamente a tese do BhatJavad-Gita. Aqui Jesus, a Individualidade, verbera corajosa e veementemente as personalidades cheias de falsidade e hipocrisia. Diz abertamente todos os defeitos e vcios, pe a nu todos os enganos e mentiras, desvela todas as manhas e artimanhas, e revela que "sobre essa gerao" (ou seja, nessa mesma personagem, encarnada ou desencarnada) viro todas as consequncias dos atos praticados. Diz psych e ao pneuma que eles so os responsveis de todas as aes anteriores, desta e de outras vidas passadas, e de todas as aes erradas colhero os resultados amargos, pela Lei de Causa e Efeito. Isto porque toda criatura humana , inegavelmente, um "fariseu e escriba hipcrita", e s depois de muita violncia contra a personagem que conseguir anul-la, para que brilhe a luz pura do Eu Profundo. Esse exame sincero e honesto indispensvel seja feito antes de qualquer promoo nos graus iniciticos. E se o resultado for negativo, est garantida a permanncia no mesmo ponto ... S se j houver vitrias expressivas, poder haver promoo. Enquanto a personagem tiver esses defeitos atribudos aos "fariseus e escribas hipcritas", no h acesso a graus superiores da iniciao. Que isto seja bem meditado por todos aqueles que, impensadamente, recebem ttulos e rtulos de mos incompetentes, sem que tenham, no profundo de si mesmos, a maturidade indispensvel obtida com a anulao dos personalismos. Nesses casos, os ttulos se tornaro um agravante de farisasmo, e no uma realidade evolutiva. Pgina 48 de 146
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O Mestre que tem por encargo "iniciar" os candidatos, em cujas mos se encontra a responsabilidade pesada e intransfervel de verificar a possibilidade de cada um, no pode ser medroso nem tmido: precisa dizer tudo com a franqueza mais rude, a fim de "provar" ou "experimentar" as reaes emotivas dos que lhe forem entregues. Jesus ensinou, na prtica, como temos que agir, e como tm que agir conosco os encarregados de nossa evoluo. A "caridade" e a "humildade", geralmente interpretadas como emprego apenas de palavras e frmulas dulurosas, consistem, ao contrrio, em saber agir com firmeza e desassombro, verberando-se os erros de frente e sem subterfgios, revelando-se os defeitos e deficincias com segurana e at mesmo com certa rispidez, para que se sinta a gravidade dos mesmos. Se no "com vinagre que se pegam moscas, mas com mel", no todavia com mel que se corrigem espritos inveterados nos erros do mundo: "quem ama o filho, no lhe poupa a vara" (cfr. Prov. 13:24). Se referirmos essa verdade em relao Individualidade diante da personagem, ao Esprito (pneuma) diante do "esprito (psych), teremos compreendido toda a tese desenvolvida no Bhagavad-Gita e tambm aqui, nos "ais" dirigidos por Jesus, o Mestre, a ns todos.
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EPLOGO DO ALMOO Luc. 11:53-54 53. Quando saiu de l, os escribas e fariseus comearam a irritar-se terrivelmente, e a importun-lo com muitas perguntas, 54. armando-lhe ciladas, para surpreender algo de sua boca. Lucas apresenta o eplogo do almoo na casa do fariseu. Preferimos a lio: "Quando saiu de l", atestado pelo papiro 45 (3. sculo), pelos cdices Vaticano, Sinatico, Efrem e Rgo, pelos minsculos 33, 579 e 1241, pela verso copta boharica e pela siraca harclense (ad marginem) e aceita pelos crticos Tischendorf, Wescott-Hort, Weiss, von Soden, Vogel, Lagrange, Merck, Nestle, Pirot etc. A outra lio da Vulgata: "Tendo dito essas coisas parece-nos menos exata, embora aparea nos cdices Alexandrino, Beza, Koridethi, nos minsculos 157, 213 e 1604, nas verses vetus latina e siracas curetoniana e sinatica. e na armnia. Diz, a seguir, que os escribas e fariseus "se irritaram (enchein). O sentido dessa palavra confirmado pelas verses copta boharica ("observaram maliciosamente"); copta-sahdica (provocaram"); siracas (ficaram constrangidos"); peschitto (ficaram descontentes"); e armnia (ficaram irritados"). As perguntas sobre os mais variados assuntos tinham por finalidade embaraar o jovem Mestre, armar ciladas, para que fosse levado a comprometer-se com alguma resposta em falso. O resultado da ao enrgica em prol da verdade desencadeia, sempre, uma torrente de perseguies que, por vezes, permanecem apenas no terreno das idias, mas com frequncia se materializam em atos contra o afoito que ousou ferir susceptibilidades de criaturas importantes. saber sofrer tudo com calma, sem deixar que a perturbao dos atingidos penetre nosso mago, revolvendo a paz de Esprito. As tentativas para pr a perder o discpulo vm de todos os lados. H que resistir brava e duramente, j que os ataques chegam dos encarnados e dos desencarnados que com eles sintonizam.
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A ADLTERA Joo, 8:2-11 2. De manhzinha, veio de novo ao templo e todo o povo ia a ele; e, sentando-se, os ensinava. 3. Os escribas e fariseus conduzem uma mulher, surpreendida em adultrio, colocandoa em p no meio (de todos), 4. e disseram-lhe: "Mestre, esta mulher foi surpreendida no prprio ato de adultrio. 5. Na Lei, ordenou-nos Moiss que essas sejam apedrejadas; tu, pois, que dizes"? 6. Diziam isto tentando-o, para ter com que o acusar Jesus, porm, inclinando-se para a frente, escrevia uma lista na terra, com o dedo. 7. Como persistissem perguntando, ergueu-se e disse-lhes: "O (que est) puro, dentre vs, atire primeiro uma pedra". 8. E, inclinando-se para a frente, de novo escrevia na terra. 9. Ouvindo essa resposta, saram um a um, comeando pelos mais velhos at os ltimos, ficando s Jesus e a mulher em p no meio. 10. Erguendo-se, pois, Jesus perguntou: "mulher, onde esto (teus acusadores)? Ningum te condenou"? 11. Ela respondeu: "Ningum, Senhor". Disse Jesus: "Nem eu te condeno. Vai, e no erres mais". Esta passagem tem sua autenticidade discutida pelos crticos. Com efeito. vejamos: I - OMITIDA: a) nos CDICES: aleph (Sinatico) IV sc,. Londres; B (Vaticano, grego 1209) IV sc.; Roma; C (Ephrem rescriptus) V sc., Paris; L (Cprio) VIII sc., Paris: N (Purpreo) VI sc., Leningrado; T (Borgiano) V sc., Roma; W (Freeriano) IV V sc., Washington; Z (Dublinense) V-VI sc., Dublin; delta (Sangalense) IX sc., Saint-Gall; theta (Koridthi) IX sc., Tflis; lambda (Oxoniense) IX sc., Oxford: psi (Athusiano) VIII-IX sc., MonteAthos; b) nos MINSCULOS: 33, 579, 892, 1241; c) na Vtus Latina (tala) mss.: a, f. q, l; d) nas verses siracas. No citado por Clemente, Orgenes. Tertuliano, Cipriano, Nnio nem Joo Critstomo. Realmente, o estilo do trecho mais de Lucas que de Joo (cfr. "escribas e fariseus", expresso muito prpria dos sinpticos, mas que s neste passo aparece em Joo); alm disso, o episdio interrompe, na sequncia, o discurso de Jesus, relatado por Joo de 7:16 a 8:59. Note-se ainda, que a famlia 13 dos "minsculos" coloca essa percope depois do vers. 36 do captulo 21 de Lucas. II - TRANSCRITA: a) nos CDICES: D (Beza, bilingue) VI sc., Cambridge; E (Basiliense) VIII sc., Basila; F (Boreeliano) IX sc., Utrecht; G (Seideliano I), X sc., Londres; H (Seideliano II) IX sc., Hamburgo; K
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(Cprio) IX sc., Paris; M (Campiano) IX sc., Paris: S (Vaticano grego 354) X sc., Roma; U (Naniano) IX sc., Venedig; V (Mosquense) IX sc., Moscou; gama (Tischendorfiano) IX sc., Oxford; omega (Athusiano) VIII sc., Monte Athos; b) nos MINSCULOS famlia 13; 71, 113, 209, 272, 700. 1071 e muitos outros; c) na Vetus Latina (tala) mss.: b, c, e, ff2, j; d) na Vulgata (desde Jernimo, em todos os manuscritos e edies): e) nas verses: armnia, boharica, e fragmento siraco-palestinense. citado por Ambrsio, Agostinho e Jernimo. No deve impressionar que no aparea nos papiros, j que nenhum dos que chegaram a ns tem os cap. 7 nem 8 de Joo. No entanto, essa percope conhecida desde a mais remota antiguidade, pois citada por Papias (1. sculo), conforme atesta Eusbio (Hist , Eccl III, 39, 17). A questo da autenticidade do trecho j era discutida na antiguidade pelo menos pelos que a defendiam, como Ambrsio e Jernimo, que diz (Patrol. Lat, vol. 33 col. 553) que o episdio se encontra em muitos manuscrito, gregos e latinos anteriores a ele (sc. II e III). Agostinho, no "De Conjugiis Adulterinis" II, 7, 6, (Patrol Lat. vol. 40 col. 474) afirma que a omisso do trecho em alguns manuscritos "obra do cime dos maridos". Franois- Marie Braun (in Pirot, o. c., vol X, pg. 380) considera essa tese de Agostinho "pouco convincente" e ingenuamente pergunta: "como, simples particulares, sem autoridade oficial na igreja teriam autoridade bastante para causar essa omisso"? Esse exegeta esquece ou, pior ainda, faz que ignora, que todo o clero (padres, bispos e papas) possua esposas e famlia (Jernimo afirma que conhece mais de 300 bispos casados, e isso no sc. IV). J Paulo estabelecera "que os bispos deviam ser homens de uma s mulher" (1. Tim. 3:2). Nessa poca, no havia ainda aquilo que modernamente entendemos por "casamento"; s comeou a ser considerado "sacramento" no sculo XI (por Bonizo), confirmado como tal por Hugo de SaintVictor (sc. XIII) e por Pedro Lombardo, quando distinguiu os "sacramentos dos "sacramentais", lanando uma dvida a respeito de o casamento ser um sacramento, porque estes "conferem uma graa", enquanto os sacramentais so apenas "remdios" (alia in remedium tantum, ut matrimonium, Ped. Lomb. 4, 2, 1). Toms de Aquino (Summ. Theol. IV, 26 q. 2, art. 1) afirma, porm. que "o matrimnio confere a graa", solucionando a questo para o catolicismo, embora Duns Scot (IV. 2. q. 1, art. 1. sol. 2 ad 3) ainda fique em dvida a esse respeito. Ora, em todo o cristianismo, e mesmo no catolicismo o clero contraia matrimnio, no obstante as recomendaes dos Conclios de Nicia (325) no Ocidente, e de Amyra e Trullo, respectivamente em 314 e 692, no Oriente; do Conclio de Cartago (390/401); da orientao de Leo I (440-461); de Benedito VIII (1022) que decretou que os filhos de padres seriam servos da igreja"; de um cnon do Conclio de Latro (1049); das palavras de Gregrio VII (1073). S o Conclio de Latro, o 10. (1139), sob a presidncia de Inocncio II. resolveu impor o celibato eclesistico, com o cnon 7., que "probe serem assistidas as missas dos padres casados ou amasiados, e declara nulos os casamentos dos padres, dos cnegos regulares, dos monges, ordenando que sejam submetidos penitncia os que contrarem matrimnio. E no nos esqueamos de que AINDA AT HOJE, os padres, bispos e patriarcas das igrejas crists ortodoxas podem ser casados e manter famlia, sem que isso lhes diminua a virtude (ao contrrio!) e o fervor religioso. A igreja oriental manteve muito mais forte a tradio primitiva do cristianismo. Ora se tudo isso conhecido na Histria Eclesistica, verificamos que Agostinho apresentou uma razo vivel e perfeitamente lgica. Quanto aos crticos modernos: Wescott-Hort coloca a percope no fim do Evangelho de Joo, entre colchetes; Tischendorf, Soden, Vogels, Merck, Nestle do-na em tipos menores, na margem inferior da Pgina 52 de 146
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pgina: Bover e Pirot aceitam-na no texto; Jouon e Tillmann acusam-na de suspeio; Lagrange, baseado no estilo (crtica interna) nega sua origem joanina. * * * De manhzinha, bem cedo (rthou) Jesus regressa do Monte das Oliveiras para o ptio do templo, e no demora o povo a cerc-Lo. Jesus senta-se e comea a ensinar conversando despretensiosamente, respondendo a perguntas, prestando esclarecimentos, tirando dvidas, solucionando dificuldades, confortando aflies. quando surge um grupo de escribas e fariseus que se dirigiam ao templo para submeter a julgamento certa mulher que lhes fora entregue, segundo o preceito da Lei (Lev. 20:10: cfr. Deut. 22:23 ss), por ter sido surpreendida em adultrio. Realmente, em Lev. 20:10, a mulher casada que adulterava era condenada morte, sem que a se especificasse qual o gnero de assassinato: a noiva (Deut. 22:23) devia ser lapidada. Segundo StrackBillerbeck (o. c., vol. 2, pg. 519) a pena da esposa adltera era a estrangulao. No entanto, pelo fato de aqui acenar-se (vers. 7) a "pedra", no mister deduzir-se que se tratava de uma noiva. De qualquer forma, a condenao pelo Sindrio era simblica, j que desde o domnio romano, a pena de morte (jus gladii) fora retirada do Sindrio e reservada ao Procurador. Mas tendo o grupo percebido aquele jovem operrio que se arvorava a ensinar e a verber-los com suas palavras candentes, achou que seria tima ocasio de embara-Lo. Se condenasse a mulher, contradiria sua doutrina de perdo e rasgaria sua mscara de bondade; se a desculpasse, infringiria a lei mosaica, e poderia ser difamado e condenado. No havia escapatria. Levam-na, ento, a ele e colocam diante dele o fato consumado, que no admitia subterfgios; e pedem uma resposta categrica sobre o direito. A mulher colocada "em p, no meio" (stsantes en msi) e o crculo em torno, atento, aguarda a resposta. Sentado onde estava - talvez no cho maneira oriental - Jesus abaixa-se um pouco e, inclinando-se para a frente, nada responde, limitando-se a traar com o dedo, algumas palavras na areia do ptio. Jernimo, imaginoso, pretende adivinhar o que Ele escrevia: Jesus inclinans scribebat in terra, eorum vidlicet qui accusabant et omnia peccata mortalium secundum quod scriptum est in propheta: "Relinquentes autem te, in terra scribentur (Jer. 13:5), isto : "inclinando-se, Jesus escrevia no cho todos os pecados dos mortais e daqueles que acusavam, segundo o que est escrito no profeta: deixando-te, escrevero na terra (Patrol. Lat. vol. 23, col. 553). No entanto, de nada adiantam as suposies: NO SABEMOS o que o Rabbi escreveu. A nica indicao que temos, e muito vaga, o verbo grego empregado, katgraphen, que tem o sentido literal de "escrever uma lista" ou fazer um rol". Sentindo-se desprestigiados pela indiferena de Jesus, os escribas insistem na pergunta. O Mestre levanta os olhos e devolve a eles o julgamento: "Quem entre vs est inocente, seja o primeiro a atirar a pedra contra ela". E novamente inclinando-se continua a escrever na poeira do cho. Aproveitando-se do fato de que Jesus no estava olhando, eles foram esgueirando-se e escapando, os mais velhos - e por isso mais prudentes em primeiro lugar. Haviam sido apanhados na armadilha que eles mesmos tinham preparado: verificaram em primeiro lugar, que no podiam apedrej-la ali, porque os milicianos romanos interviriam, condenando-os por desobedincia lei civil vigente e desrespeito autoridade de Csar; em segundo lugar por temerem que Jesus interviesse, declarando tambm em voz alta os erros deles: quem no nos tm? Mais alguns minutos de silncio, e Jesus novamente ergue os olhos do cho; l continua, de p, a pobre mulher, rodeada apenas pelo povo, espectador mudo da luta entre as autoridades eclesisticas constitudas e o operrio humilde, sem qualificaes oficiais.
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Dirigindo-se acusada, pergunta-lhe onde esto seus acusadores. E, sem esperar resposta, indaga se nenhum deles a condenou. A rplica e singela: "ningum, Senhor". E o fecho de ouro, digno do corao maravilhoso e nobre do Mestre: "nem eu te condeno! Vai e no erres mais"! Aprendemos a lio da piedade pelas fraquezas dos outros (porque, das nossas, sempre temos desculpas que nos parecem definitivas e irrespondveis). Indispensvel, em qualquer situao, que haja "compreenso", pois dificilmente possumos em mos elementos para formar um juzo completo e perfeito, de qualquer ao praticada por outrem. No lugar deles, nas mesmas circunstncias, e com o psiquismo "deles", podemos garantir que agiramos de modo diverso? Para melhor, ou para pior? Outra lio a deduzir, com clareza absoluta, a de que atos externos, praticados pela personagem terrena, no trazem consequncias graves para a individualidade: desde que no se causem prejuzos srios, nem provoquem resultados danosos, nem insuflem contra ns dios ou revoltas, os simples atos fsicos no criam carmas negativos. Ento, "no julguemos jamais, para no sermos julgados nem jamais condenemos, para no sermos condenados". O episdio a confirmao prtica dessa doutrina terica, ensinada pelo Mestre. No terreno simblico, a lio mais profunda. Adultrio" exprime, sistematicamente, o abandono da religio "oficial. E os escribas e fariseus, ciosos da ortodoxia da religio prtica, condenam todos os que se bandeiam para outros cultos. Surpreendida a criatura em flagrante adultrio, de submeter-se a culto diferente do "oficial", levada a julgamento para ser "excomungada", de modo geral sem direito a defesa condenao absoluta e irrevogvel. Tambm a vale o ensino do Mestre: coisa secundria render-se culto a Deus desta ou daquela maneira, com este ou aquele nome. O prprio Talmud, no Tratado Avod Zar, diz: "quando vires o idlatra a orar diante de seu dolo, no o perturbas: ele pensa que se dirige a Deus e, ainda que esteja errado, Deus lhe aceita a prece". Por que condenar algum, s por se ter afastado de "nosso modo de pensar e ter preferido um caminho diferente do "nosso", para ir ao encontro do Pai de Amor de todas as criaturas? Se isso constitui hamarta (desvio da rota, erro, no sentido de "vaguear" de caminhar sem rumo: errtico, erraticidade, errante, "errar ao acaso pelos campos"), nem por isso merece condenao. O final da estrada o mesmo: Deus. Jesus recomenda, aps afirmar-lhe que no merece Sua condenao, que "no erre, mais", que "no vagueie por outras estradas " Essa ltima interpretao explica, tambm, a razo do interesse oculto de considerar-se apcrifo esse texto. No campo inicitico descobrimos a individualidade a decidir a respeito das desorientaes intelectuais da personagem. vido de sensaes novas e emoes ainda no experimentadas, o intelecto corre em busca de novos conhecimentos e comete o "adultrio" de no mais seguir a trilha que sempre praticara. E quando comea essa pesquisa, a criatura "erra" de du em du como abelha em busca de novas espcies de flores, numa erraticidade que acaba corroendo a solidez dos fundamentos de sua f. Essa busca indiscriminada, sobretudo para os que no possuem firmeza no arcabouo intelectual por falta de estratificao de cultura, obtida em sculos de preparao lenta e bem arquitetada - pode causar desfavorveis rumos e provocar perturbaes conceptuais. Um simples acesso ao 5. grau inicitico (matrimnio, veja vol. 4) no primeiro plano da iniciao no d garantias de capacidade mental para essas incurses arriscadas. A fuga desse "matrimnio (unificao) com o Eu Interno, para adultrios intelectuais em outros setores, pode ser profundamente prejudicial ao avano evolutivo. Da, embora o Cristo Interno no condene, porque a aspirao ao saber (a busca da Verdade) finalidade altamente valiosa, contudo adverte ao iniciando que no d largas a seu gosto de erraticidade pelas doutrinas humanas (vol. 4), mas se apegue ao matrimnio real com o Eu Interno Profunda Sabedoria Divina, orientadora da Humanidade por todos os evos e eons, na eternidade sem fim e sem limite!
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Figura A ADLTERA Desenho de Bida, gravura de Ed. Hdouin
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LUZ DO MUNDO Joo 8:12-20 12. Ento Jesus falou-lhes de novo, dizendo: "Eu sou a luz do mundo: quem me segue, de modo algum andar nas trevas, mas ter a luz da vida" 13. Disseram-lhe pois os fariseus: "Tu ds testemunho de ti mesmo: teu testemunho no verdadeiro". 14. Respondeu Jesus e disse-lhes: "Embora eu d testemunho de mim mesmo, meu testemunho verdadeiro, porque sei donde vim e para onde vou; mas vs no sabeis donde venho nem para onde vou 15. Vs escolheis segundo a carne eu no escolho ningum. 16. E se escolho, minha escolha verdadeira porque no sou s, mas eu e quem me enviou, 17. e na vossa lei foi escrito que o testemunho de dois homens a verdade. 18. Eu sou o testemunho de mim mesmo e o Pai que me enviou testifica a meu respeito". 19. Eles lhe perguntaram: "Onde est teu Pai"? Respondeu Jesus: "No vedes nem a mim nem a meu Pai. Se me vsseis, tambm vereis meu Pai' 20. Proferiu essas palavras na cmara do tesouro no templo; e ningum o prendeu porque ainda no chegara sua hora. Aqui aparece o segundo EU SOU, enfaticamente proferido pelo Cristo, a modo de esclarecimento a Seu respeito. Ei-los na ordem em que aparecem no Evangelho de Joo: 1. Eu sou o Po da Vida ou o Po Vivo (6:35); 2. Eu sou a Luz do mundo (8:12); 3. Eu sou a Porta das Ovelhas (10:7); 4. Eu sou o Bom Pastor (10:11); 5. Eu sou a Ressurreio da Vida (11:25); 6. Eu sou o Caminho da Verdade e da Vida (14:6); e 7. Eu sou a Vinha verdadeira (15:1). Examinemos as comparaes com a LUZ. O Salmista (27:1) escreve: "YHWH minha Luz" e Isaias (42:6 e 49:6) faz YHWH dizer que por o Messias "como Luz dos gentios". No Novo Testamento, o sacerdote Simeo (Luc. 2:32) afirma que o recm-nascido Jesus a Luz para guiar os gentios", e Mateus atribui a Jesus a profecia de Isaas (9:2): "Nasceu uma Luz para os que estavam sentados na regio sombria da morte". O prprio Mestre ensina que a luz deve ser colocada vista para iluminar a todos (Mat. 5:15-16) e mais, que Seus discpulos so A Luz do mundo" (Mat 5:14), isto , o mesmo ttulo que atribui a si mesmo neste passo.
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Em seu Evangelho, Joo escreveu (1:4) que "a Vida a Luz dos homens; e ao falar de Si mesmo, o Cristo confirma que "a Luz veio a este mundo" (Joo 3:19); cada vez que estou neste mundo, sou a Luz do mundo (Joo, 9:5); e mais tarde: "ainda por um pouco a luz est dentro de vs - en humin (Joo, 12:35). E na primeira epstola (1:5) ensina-nos esse evangelista que Deus Luz". Os judeus, desde alta antiguidade, utilizavam a luz no culto, rememoranduoa nuvem luminosa que os guiara no deserto (x. 13:21). Desde Moiss, permanecia perenemente acesa a lmpada no santurio (x. 27:20 Lev. 24:2, 4), alm do candelabro de sete braos (x: 25:37, Nm. 8:2) com minuciosa descrio. Eis a descrio: "Fars um candelabro de ouro puro lavrado, com seu pedestal, e sua haste, seus clices, mas e aucenas, formando com ele uma s pea. Seis braos sairo de seus lados, trs de um lado e trs de outro. Num brao haver trs copos em forma de flor de amendoeira, com uma maa e uma aucena; na outro brao haver trs copos em forma de flor de amendoeira, com uma ma e uma aucena e assim em cada um dos seis braos que saem do candelabro. No prprio candelabro haver quatro copos em forma de flor de amendoeira, com suas mas e suas aucenas: uma ma sob os dois primeiros braos que saem do candelabro, formando uma s pea com a haste; uma ma sob os outros dois braos e outra ma sob os dois ltimos braos, igual para os seis braos que saem do candelabro. Essas mas e braos formaro uma s pea com a haste, sendo tudo obra lavrada de ouro puro" (x. 25:21-36). Salomo colocou, no Templo que construiu sobre o Monte Moriah, em Jerusalm, dez desses candelabros, cinco de cada lado do tabernculo (1. Reis, 7:49 e 2. Crn. 4:7). Depois de declarar solenemente que " a LUZ do mundo", acrescenta que jamais estar em trevas aquele que O siga, tal como ocorria com a nuvem luminosa durante a travessia do deserto em relao aos israelitas. Mas, alm da garantia de ter seu "caminho" iluminado, ainda assegurado que ter em si mesmo "a luz da vida ou "a luz-Vida pois j fora dito que "a Vida a Luz dos homens" (Joo, 1:4). Essas afirmativas desagradam aos ouvintes que objetam no poder acreditar num testemunho proferido a favor de si mesmo. Como em Joo 5:31 (ver vol. 3) d o Mestre a garantia da veracidade de Suas expresses, pelo fato de ter a conscincia desperta em todos os planos, e portanto de conhecer-Se perfeitamente, sabendo de onde vem e para onde vai, o que ignorado por todos os presentes, que no O conhecem. Observemos que todos os profetas sempre deram testemunho de si mesmos, quando se apresentaram, sendo feita a comprovao da veracidade de suas assertivas pelos frutos que produziam e pelo acerto de suas palavras. Eles mesmos, porm, s se baseavam na fora interna que os impulsionava a falar ou a agir. O consenso externo pode testificar a santidade ou no de algum, mas o "recado" que o profeta recebe para transmitir e a lio que o mestre sabe para ensinar, s podem ser garantidas pela prpria autoridade sua pessoal e pelo conjunto de obras e palavras de atitudes e sentimentos que manifesta. Alm disso, a voz do verdadeiro Mestre e do verdadeiro Profeta ecoa dentro do corao dos evoludos que sentem" a legitimidade ou no do que dito. Aqui aparece novamente o verbo krino, que significa "separar, triar, distinguir, escolher", podendo, por extenso, expressar "decidir, resolver, explicar, interpretar, opinar", e mais: "julgar (no sentido de "avaliar, estimar, apreciar") atribuir e adjudicar". (ve:-. vol. 2 e vol. 3). Neste trecho, o sentido escolher" cabe perfeitamente aos conceitos expendidos: o vulgo geralmente discrimina e escolhe de acordo com as aparncias do corpo fsico, com a beleza, a elegncia, as maneiras e atitudes, o modo de vestir e de falar. No entanto, os mestres de modo geral no escolhem ningum, mas aguardam e acolhem os que espontaneamente os buscam. Vem a a pergunta das personagens, que s do valor s exterioridades e as coisas palpveis: "onde est teu pai"? Embora alguns hermeneutas queiram supor que a pergunta se refere a Deus, acreditamos mais designasse mesmo o pai terreno requerido para comparecer ao agrupamento a fim de confirmar ou no as afirmativas de seu filho; seu pai fora invocado como testemunha pelo prprio orador, onde estava ele para ser inquirido? A resposta desconcertante e desanimadora, porque constitui um enigma para as personagens, ignaras da Grande Realidade: "No vedes nem a mim nem ao Pai. Se me vsseis, tambm vereis ao Pai". No
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mbito do corpo fsico, isso irreal: quem v o filho no est vendo o pai, pois so seres destacados. Mas o Esprito , concomitantemente, a prpria centelha do Pai qual damos o nome de Filho. Como a Centelha interna (Cristo Interno) e espiritual, jamais pode ser vista com os olhos carnais. Essa mesma frase ser repetida, mais tarde, a Filipe (Joo, 14:9). As tradues correntes trazem, ao invs de "ver", "conhecer". Mas o original grego no gignsc, e sim ed, que significa "ver". Os tradutores evitaram esse verbo porque no penetraram o sentido espiritual do trecho; no compreenderam que era o Cristo Interno invisvel, que falava, e julgaram que era a pessoa fsica de Jesus. Ora, essa pessoa fsica estava diante deles, sendo vista por eles; logo, no podiam traduzir ed por "ver", pois seria, no entender deles, um contra-senso, e escolheram um sinnimo, "conhecer". Por a vemos como os tradutores torcem o sentido do texto, para adapt-lo sua mentalidade intelectualista e racional, e no obedecem ao que diz o original, mas "traem" o sentido, tornando perigoso fiar-se na simples leitura das tradues. Ora, o original diz claramente: "No me VEDES", e isso desnorteou os ouvintes (que se afastaram) e os tradutores que todos julgavam ser Jesus que estava falando ... O trmino abrupto desse discurso, aqui resumido, em que o evangelista se limita a esclarecer o local da entrevista, d-nos a sensao de que os ouvintes, desesperanados de entender se afastaram, dispersando-se pelos arredores, numa descrena total. O local apontado o "gazofilcio", isto , a cmara do tesouro. Ora, a ningum podia penetrar. Parece evidente tratar-se das "proximidades" da cmara, mas do lado de fora, no prtico do drio das mulheres, onde ficava a abertura por onde eram lanadas as ofertas, como novamente veremos no "bulo da viva" (Luc. 21:2), onde se juntava sempre pequena aglomerao curiosa, que os ricaos adoravam, por ver comentadas suas doaes materiais. A anotao de que no foi preso "porque no chegara sua hora" aqui repetida (cfr. Joo 7:30, vol. 4), como indicao de que nada ocorre sem que soe a hora preestabelecida pela determinao da vontade da Vida. As lies vo assumindo cada vez maior profundidade simblica, ampliando o campo de conhecimentos iniciticos. A cada novo episdio ou lio, mais um passo dado frente, tornando-se, inclusive, mais difcil a compreenso e, portanto, a interpretao dos textos. A afirmativa de SER A LUZ, conforme vimos, abundante e variada nas Escrituras judaicas e sobretudo em o Novo Testamento. No entanto, a sequncia da frase traz aqui nova revelao: o Cristo que fala, usa a mesma expresso que em Mat 5:14 usara a respeito dos discpulos. No h distino entre "Vs sois a Luz do Mundo" e "Eu sou a Luz do mundo. Igualdade plena. Ora, no eram as personagens encarnadas dos discpulos que constituam a luz do mundo mas exatamente o Cristo Interno, que era O MESMO, quer em Jesus, quer em Seus discpulos, quer em qualquer criatura. Todos os que se unificam com o Cristo se tornam, ipso facto, LUZ para o mundo, isto , para seus veculos. E a continuao confirma: quem me segue no andar nas trevas, mas ter a Luz da Vida". Trata-se, pois, de seguir, no fisicamente, pois o fsico transitrio no interessa ao Esprito, mas seguir nos passos da evoluo espiritual. No uma imitao de atos fsicos, mas uma vivncia de essncia mstica. Os que souberem repetir o caminho inicitico do Mestre-Modelo, "no andaro nas trevas", porque tero em si mesmos a "Luz da Vida" ou a Luz viva. A unificao com o Cristo interno equivale ao acender-se da Luz em si mesmo. E ningum que tenha em si mesmo a luz poder jamais andar em trevas. As trevas s podem cercar uma lmpada apagada, nunca uma lmpada acesa porque a lmpada tem a luz em si. Ora, se a criatura acendeu em si mesma a luz crstica, no conseguir, nem que o queira, andar nas trevas, porque ela eles objetavam e perguntavam, embora sempre o fizessem manifestando que a mesma iluminar o ambiente circundante. Da ter escrito Joo (1. Joo, 3:6): "Todo o que permanece (em Cristo) no erra" e (1. Joo, 5:18): "Todo o que nasceu de Deus (fez seu segundo nascimento unindo-se a Deus) no erra". As palavras so do Cristo, do Cristo Csmico que o mesmo Cristo Interno dentro de cada um de ns. Quem O segue, com Ele unificando-se, participa de Sua luz, acende em si sua prpria luz" e portanto se torna capaz de iluminar por si mesmo, tornando-se isento de qualquer erro.
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A objeo dos ouvintes material, proveniente do raciocnio discursivo, como no pode deixar de ser. Essas objees e perguntas parecem feitas por adversrios (fariseus, doutores, saduceus). No entanto, Joo diz apenas "os judeus", isto , os "religiosos apegados ainda s religies ortodoxas", literalmente, "os adoradores". s vezes as objees eram dos prprios discpulos chamados (que j eram, como vimos atrs, 516 a freqentar a Escola Inicitica "Assemblia do Caminho"), nem todos evolutivamente adiantados para penetrarem a fundo o sentido e a realidade dos ensinos. Talvez perguntassem e objetassem com inteno de aprender. Todavia, fariseus e doutores costumavam mesclar se aos discpulos, pois Jesus falava de pblico, e tambm eles objetavam e perguntavam, embora sempre o fizessem manifestando m vontade e superioridade cheia de empfia. Aqui, a objeo tpica dos fariseus: o testemunho de um s homem no tem valor. A resposta do Cristo de molde a fazer-nos compreender que no era Jesus que falava, mas o Cristo: "sei donde vim e para onde vou", coisa que as criaturas humanas so incapazes de saber em plena conscincia. E logo a seguir vem a confirmao, com a assertiva profundamente verdadeira, de que os homens s podem estabelecer o veredicto para a escolha, baseando-se nos atributos externos da matria, isto , da carne. S a aparncia, a superfcie, os "rictus" faciais, so percebidos e analisados e computados para uma escolha. Aviso importante para as Escolas Iniciticas: jamais basear a escolha dos elementos para galgar passos superiores, nas aparncias exteriores! J com o Cristo no ocorre assim. Luz vital do Cosmo, luz vital de cada criatura, habitante do mago mais profundo, essncia ltima, o Cristo impulsiona tudo de dentro, obrigando a evoluir ("o amor de Cristo nos impulsiona", 2. Cor. 5:14). Tudo o que atinge o ponto crtico de maturao impelido a prosseguir para o prximo passo, seguindo frente. Essa "escolha" acertada da hora precisa de "elevar" a criatura, s pode ser executada com segurana absoluta pelo Cristo Interno e pelo Pai, pois conhecem melhor a criatura do que ela prpria se conhece. Jesus, porm, mesmo em Sua qualidade Incontestvel de Mestre, mas Esprito humano, a ningum escolhe, pois no veio para isso (Joo, 3:17 e 12:47), mas para salvar o que estava perdido (Mat. 18:11), isto , para reorientar no rumo certo o que se havia extraviado da rota evolutiva. E quando o homem j se acha unido ao Cristo Interno e portanto com o Pai, j so duas pessoas a testemunhar, o que satisfaz exigncia da lei (Deut. 19:15). A pergunta feita a "Jesus" a respeito do pai dele, s podia referir-se a Jos o carpinteiro. Mas como no Jesus que est falando, mas o Cristo, a resposta desnorteia os ouvintes, que pensavam estar falando a um homem igual a eles, e Quem lhes estava a responder era o Filho de Deus, o Cristo Divino. Considerada sob esse ponto-de-vista: a resposta de suma beleza e verdade: "no vedes nem a mim nem a meu Pai". Quem dos humanos pode "ver" o Cristo? S quem com Ele j se unificou. E quem pode "ver" o Pai? S quem se unificou com o Cristo. Por isso diz: "se me vsseis, vereis o Pai". S a unificao permite criatura "ver" o Cristo experimentalmente, fundindo-se na Luz, vivendo o Cristo, mergulhando na Conscincia Csmica, inflamando-se no incndio de Amor que abrasa sem consumir, que purifica sem desgastar, que abrasa sem aniquilar. A verdade, conforme vemos, de profundidade absoluta, e s interpretando-a "em Esprito" pode ser entendida. Ao ser revelada pela primeira vez, traz todo o sabor de lio nova e estonteante: s unificando-nos, "veremos" o Cristo, e vendo-O, veremos o Pai que UNO com Ele, e portanto tambm veremos o Esprito. Da ter ensinado que Ele, o Cristo, o Caminho da Verdade (Pai) e da Vida (Esprito Santo). Mais uma observao: diz-nos o evangelista que essas palavras foram proferidas na "cmara do tesouro" no Templo, isto , no dito mais recndito do corao, onde reside o Cristo, o mximo tesouro de nossas vidas. J escrevemos (vol. 2) e o recordamos atrs que quando o sentido obscuro ou absurdo, parecendo-nos um erro, a se oculta algo de simblico. Para as personagens intelectualizadas, temos que esclarecer que na cmara do tesouro (gazolifcio, como do as tradues correntes, usando um termo incompreensvel) ningum podia penetrar, e naturalmente o evangelista quis dizer "prximo" cmara. Mas para as individualidades intuitivas j podemos expor a realidade: o evangelista est certo: mesmo na cmara do tesouro (corao) do templo (corpo humano)", que o Cristo proPgina 59 de 146
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clama a grande verdade at ento oculta. Embora tambm seja verdade o que se diz: nenhum "profano" podia (nem pode) penetrar nessa "cmara do tesouro", se antes no tiver percorrido os passos da "Escola do Caminho". Por a, verificamos que os objetantes tambm no so "externos" (fariseus e doutores), mas os prprios veculos personativos com o intelecto frente, que no aceitam as realidades do Esprito. To comum ouvirmos o intelecto objetar que "no entende" e que "quer ver" com os olhos fsicos! No precisaremos procurar muito longe de ns mesmos essa incredulidade por falta de capacidade espiritual de intuio.
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JESUS DECLARA-SE YHWH Joo, 8:21-30 21. Disse-lhes ento de novo: "Eu me vou retirar, e me procurareis, e morrereis em vossos erros; para onde vou, no podeis ir 22. Diziam ento os judeus: "Acaso se matar? Pois diz, para onde vou, no podeis ir. 23. Disse-lhes Jesus: "Vs sois de baixo, eu sou de cima; vs sois deste mundo, eu no sou deste mundo. 24. Por isso vos disse que morrereis em vossos erros; pois se, no credes que EU SOU, morrereis em vossos erros" 25. Perguntaram-lhe, ento: "Quem s tu"? Respondeu-lhes Jesus: "Acima de tudo, aquilo mesmo que vos estou dizendo. 26. Muitas coisas tenho que falar e decidir sobre vs; mas quem me enviou verdadeiro, e o que dele ouvi, isso falo ao mundo". 27. Eles no perceberam que lhes falava do Pai. 28. Disse, pois, Jesus: "Quando desenvolverdes o Filho do Homem, ento conhecereis porque EU SOU e nada fao de mim mesmo, mas como me ensinou o Pai, assim falo. 29. Quem me enviou, est comigo: no me deixou s, porque sempre fao as coisas agradveis a ele". 30. Falando estas coisas, muitos creram nele. Alguns hermeneutas julgam ser esta palestra uma continuao da anterior, baseados no dativo autois, a que atribuem o sentido "a eles mesmos", isto " aos mesmos ouvintes de antes. Ora, da mesma forma que o autois do vers. 12 no se refere aos mesmos ouvintes que o circundavam no episdio da "adltera" (a estes dirigiu-se no ptio do Templo, e o vers. 12 se refere a outros ouvintes ao lado da "cmara do tesouro"), assim o autois deste vers. 21 pode tambm significar apenas genericamente "a eles mesmos" os judeus. Tanto no vers. 12 como no 21, o advrbio empregado o mesmo: plin. ou seja, "de novo", no sentido de "outra vez", ou "em outra ocasio". Embora o assunto apresente a mesma tnica de elevao que o trecho anterior, outros argumentos todavia so trazidos lia. A primeira frase j fora proferida em outra ocasio, quase com as mesmas palavras (cfr. Joo, 7:34; vol. 4). Mas aqui acrescentado: "morrereis em vosso erro. L os ouvintes supem que pense transferir-se para a dispora; aqui, que talvez se mate. Reaes diferentes de auditrios diferentes. Confessam que realmente no podero segui-Lo, se se matar, porque o suicdio era (e ) veementemente condenado entre os israelitas. O prosseguimento tambm varia, com uma explicao de motivo de Ele poder ir a lugares aonde no possa ser seguido por eles: "vs sois de baixo, (kt), eu sou de cima (n). E para que no pairem dvidas a respeito do sentido dessas palavras fornecido o esclarecimento final: vs sois deste mundo (totou tou ksmou), pertenceis a este planeta em que fazeis vossa evoluo, "eu no sou deste mundo", pois venho de outro plano. O evangelista Joo (3:31; vol. 2) j havia consignado a distino entre os habitantes do planeta Terra e os de outros planos: o que vem de cima, sobre todos; o que da Terra, da Terra e fala da Terra; o que vem do cu sobre todos". Depois o orador pede que acreditem que Ele o mesmo YHWH, pois d de Si a mesma definio que aparece em xodo 3:14, isto : Disse o elohim a Moiss: EU SOU QUEM SOU: dize aos filhos de
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Israel: EU SOU enviou-me a vos (vaiomer elohim el-mosheh ehieh asher ehieh; vaiomer ki tomar libeni israel ehieh selahani eleokem). Este ponto de importncia capital para estabelecer a identidade do Esprito de Jesus. ELOHIM YHWH J estudamos em La Reencarnacin en el Antiguo Testamento (Revista SPIRITVS, n. 1, 1964, pgs. 19 a 25) que ELOHIM, plural de EL ou ELOH, tem o sentido exato de esprito desencarnado. Com efeito, a mdium de ndor (1. Sam. 28:13) ao ver o esprito desencarnado de Samuel aparecerlhe, diz a Saul: "vejo um ELOHIM subir da terra. O esprito desencarnado que se manifestava" como guia de pessoas, cidades ou naes (Santo" protetor), era chamado EL ELOH ou ELOHIM entre os hebreus; "Deus" entre os romanos; "Thes" entre os gregos. Mas nenhum desses termos jamais se referiam ao DEUS o ABSOLUTO. Ento, apesar da pecha de politestas, os povos antigos (pelo menos a elite intelectual e espiritual) cria num s DEUS, embora atribusse aos espritos desencarnados de categoria mais elevada os eptetos de ELOHIM (hebreus), DEUS (romanos), THEOS (gregos), exatamente como ns, hoje, da idade moderna acreditamos num s Deus supremo, imanente em tudo e transcendente a tudo, mas denominamos "SANTOS" (catlicos), DEVAS (hindus), GUIAS" (espiritistas), aos espritos desencarnados de elevada categoria moral e espiritual. Compreendamos, pois, que ELOHIM, DEUS, THES devero entender-se como santos", "Guias", "devas". Ora, bem numerosas so os passos do Antigo Testamento, em que lemos a frase: "porque eu, YHWH, sou vosso ELOHIM". Se lermos a Bblia sem preconceitos de "escolas, veremos que e irrespondvel nossa argumentao: YHWH um ELOHIM, isto , um esprito desencarnado, GUIA (Protetor) do povo hebreu (e por isso encarnou entre eles), mas nunca o Deus Absoluto. O prprio Moiss (x. 5:3) designa YHWH como "homem combativo". Mas muitos e muitos passos o confirmam: YHWH fala com seus amigos e com seus adversrios, com Caim (Gn. 4:10), com Abro (Gn . 13:14), com Jacob (Gn. 31:3), com Moiss (x. 8:1, 5, 16, 20; 9:8, 13, 22, etc. etc.), com Josu (Jos. 11:6; 20:1, etc.) e com todos os profetas; responde a uma consulta de Rebeca (Gn. 25:22) que vai a ele saber por que os gmeos lutam em seu ventre - exatamente como qualquer esprita vai a um centro consultar o guia -; e aparece visualmente (Gn. 26:2, etc.) e desce para ver (Gn. 11:5) ou desce ao Sinal para conversar com Moiss (x. 19:20); ou se arrepende (Gen. 6:6; x. 32.14); ou se encontra com Balao (Nm. 23:16); por vezes se ira (x. 4:14; Deut. 9:8, 20) e at se vinga (1. Sam. 4:8); no deserto caminha frente da coluna dos hebreus (x. 13:21) e, quando no gosta de algum, pe ciladas (2. Crn. 20:22), etc. No citamos nem a centsima parte dos atos humanos de YHWH, praticados na qualidade de ELOHIM, isto de esprito desencarnado; atos inadmissveis para um Deus que no seja antropomrfico, isto , feito imagem e semelhana do homem". Alm disso, no s YHWH que ELOHIM: a mesma denominao de guia, com essa mesma palavra, empregada em muitos pontos: Camos eloh dos Amorreus (Juzes, 11:24); Dagon, eloh dos filisteus (Juizes, 16:23) e eloh tambm de Azot (l. Sam. 5:7); Astart, eloh dos sidnios, Camos eloh de Moab, Milcom eloh dos filhos de Amon (1. Reis, 11:33); Baal Zebub eloh de Acaron (2. Reis, 18:34), etc. etc. Todos so combatidos e condenados, mas reconhecidos como elohim, ttulo que no lhes jamais recusado. Essa palavra elohim a Vulgata traduz sempre por Deus, mas exatamente no sentido que lhe davam os romanos; e os LXX traduzem por thes, precisamente no sentido que lhe davam os gregos, isto , esprito desencarnado", ou santo", ou "protetor. No Gnesis (3:22), aps narrar a passagem dos animais ao estado hominal, pelo fato de "haver comido o fruto da rvore da vida", isto , de haver conquistado o intelecto racional (localizado acima da espinha dorsal em posio vertical de rvore, e no mais na posio horizontal dos animais), dizem os elohim que "o homem se tornou igual a ns", no plural. Ora, inadmissvel o anacronismo do plural, "ma-
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jesttico", consideremos que o homem se tornara esprito", igual aos espritos desencarnados, mas jamais igual a DEUS o Absoluto! Ento, YHWH um ELOHIM, o ELOHIM dos hebreus ou israelitas e, no dizer de Isaas (60:2) "nascer em ti (Israel) e em ti se ver sua glria". Ora, neste trecho Jesus se declara YHWH, quando taxativamente diz: se no credes que EU SOU, morrereis em vossos erros". No foi assim que YHWH se definiu a Moiss: EU SOU QUEM SOU: dize aos filhos de Israel: EU SOU enviou-me a vs" (x. 3:14)? H alguma dvida, ainda, no esprito do leitor? No esprito dos ouvintes daquela palestra no pairou dvida. Mas to ousada lhes pareceu a assertiva, que eles voltaram a indagar, para certificar-se de que tinham ouvido bem: "Quem s tu? E Jesus, simples e claramente lhes confirma: Acima de tudo, o que vos estou dizendo": isso mesmo que vos digo: EU SOU. Essa resposta tem sido discutidssima h milnios. O original tem: tn archn h ti ka ll humin. Mas os tradutores no chegaram a uma concluso. Analisemos cada. termo, e verificaremos que Jesus realmente reafirma sua declarao anterior, de que Ele EU SOU. H arch significa "o princpio". Acha-se em acusativo. Mas, no sendo objeto direto, s pode ser adjunto adverbial. Pode significa: 1) no princpio; 2) antes de tudo (mesmo em intensidade, o que nos permite dizer acima de tudo, s para evitar equvocos, pois se dissramos "antes de tudo, poderia parecer que se tratava de tempo); 3) "primeiramente. Jamais, porm, poder significar "desde o princpio", que seria aparchs (construo usada neste mesmo captulo, logo adiante, no vers. 44) ou exarchs. Alis, na traduo para o grego moderno (rumaico) encontramos: h, ti ss lg aparchs, ou seja, "aquilo que vos digo desde o princpio. A Vulgata d uma traduo que no concorda em absoluto com o original: principium, qui et loquor vobis, isto , (sou) o princpio, que vos falo". Outras tradues interpretam a frase como interrogativa: "perguntais aquilo que vos tenho dito desde o princpio"? (Verso Brasileira) ou "Por que afinal estou a falar-vos" (Rohden); "o princpio que at falo convosco (Frei J. J. Pedreira de Castro); (Eu sou Deus), o princpio (de todas as coisas) eu que vos falo" (Pe. Matos Soares); Que que desde o princpio vos tenho dito? (Almeida revisada); a Escola Bblica de Jerusalm traduz: "D'abord ce que je vous dis; e a melhor traduo quanto ao sentido, a dos monges de Maredsous: "Exactement ce que je vous declare". Essas as principais variantes de uma frase obscura. Mas, prossigamos a anlise. H ti aquilo que", no gnero neutro, logo, no concordando com tn archn, feminino. Ka, literalmente conjuno aproximativa "e", quando entre duas palavras ou frases equivalentes; mas quando isolada, como aqui, advrbio e tem , alm de outros, o sentido de mesmo (cfr. Bailly, Diction. Grec-Franais, in verbo, B, I, 4 e B, II, 1). O verbo ll, primeira pessoa do presente do indicativo, falo ou digo", com sentido continuativo: "acabo de dizer" ou estou dizendo. O dativo humin, a vs ou vos. Ento, consideramos a melhor traduo: "Quem s tu"? - "Acima de tudo, aquilo mesmo que vos estou dizendo", ou seja: EU SOU, ou YHWH. Da dar perfeitamente o sentido a traduo de Maredsous: "Exatamente o que vos declaro". No grego dos LXX, a frase de x. 3:14 traduzida: eg eimi ho n, ou seja, "eu sou o ente", ou "o que ". E acrescenta: "dize aos filhos de Israel, o ENTE enviou-me a vs". Passa depois a falar com um acento de ternura, afirmando que muita coisa tem ainda a dizer e a decidir a respeito deles. Mas uma s coisa interessa no momento; e que enviado pelo Pai, tem a certeza absoluta de que no Pai est a Verdade e de que s essa Verdade Ele fala ao mundo, a este mundo negativista do Anti-Sistema e o evangelista interrompe a palavra de Jesus, para anotar que eles "no perceberam". Volta, ento, o Mestre a confirmar o que disse de Si mesmo: eles tero a gnose do porque Ele EU SOU, quando desenvolverem, fazendo-o crescer, (hypsste) o Filho do Homem. A frase clara: tte
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gnsesthe hti eg eimi; interpretamos o hti como causal, no como integrante. Compreendido esse ponto em profundidade, por meio da evoluo interna no de informaes externas de terceiros - se saber que Jamais pode o EU SOU falar diferente do que o Pai ensina; e tambm porque nunca o deixa s: o Cristo faz apenas o que agrada ao Pai, pois UM com Ele. Tambm estoutra lio, quase incompreensvel para a personagem terrena racional, traz profundos ensinamentos para o Esprito, que, embora mergulhado na carne, tem fome e sede de ajustamento com Divindade. Desde o incio, esta palestra s pode ser entendida num plano mais alto. Rigorosamente, a expresso portuguesa atual deveria ser: vou retirar-me, e me procurareis e morrereis em vossa desorientao, pois para onde vou no podereis ir". Realmente, a palavra hamarta exprime a "perda de rumo do navio", o errar ou pervagar sem orientao numa floresta (veja vol. 2 e acima). O Cristo de Deus, que naquele momento se manifestava externamente, diante de todos, pois encontrara um veculo excelente para isso, na pessoa de Jesus de Nazar, avisa que vai retirar-se da cena, para permanecer apenas imanente em cada corao. Ningum queria aproveitar a oportunidade de crer Nele, de am-Lo, de unir-se a Ele? Ao retirar-se, s seria encontrado oculto dentro do corao das criaturas e em vo seria procurado pela grande maioria ainda imatura para conseguir encontrLo. Da a concluso: "Morrereis (ou desencarnareis) em muitas vidas, na vossa desorientao, porque, no podendo penetrar dentro do corao no mergulho interno, continuareis buscando desesperadamente as iluses da matria, das sensaes das emoes, do intelecto: riquezas, conforto, prazeres e cultura livresca e religiosidade externa. A incompreenso das massas total e os ouvintes pensam em suicdio, coisa que o judasmo no admitia, nem admite. Mas essa objeo provoca maiores ensinos e esclarecimentos mais teis: a palavra categrica e definitiva de que a personagem "de baixo", plasmada com material dos planos inferiores do planeta: o astral, o etrico e o material, embora vivificados e sustentados pela Centelha Crstica do Esprito que, esse, vem "de cima", para constituir a individualidade. Os materiais com que se formam os veculos pertencem ao mundo onde vivem as criaturas que deles se servem para plasmlos. Ento as personagens so, realmente, "deste mundo", embora as individualidades e a Centelha Crstica no sejam deste mundo, mas de planos espirituais superiores. E para reafirmar que quem falava era, de fato, o Cristo, d a razo: "por isso vos disse que desencarnareis em vossa desorientao"; mas qual a causa? porque se no crerdes que EU SOU, continuareis desorientados". Aqui tambm a revelao profunda. O Cristo no diz que "existe", isto , que SISTIT EX, ou seja, que est estabelecido "de fora"; mas QUE . O Cristo a prpria ESSNCIA (do verbo ESSE, "ser": ens, entis, particpio presente tardio, o que "). Portanto, aqueles que no perceberem, que no compreenderem, e no tiverem a f convicta, a crena consciente dessa essncia profunda dentro deles, desse Cristo Interno QUE , esses morrero continuamente em sua desorientao personalstica: materiais, sensrias, emotivas e intelectuais, porque ainda no descobriram, apesar de procurarem, loucamente, que o nico QUE o Cristo, j que tudo o mais apenas existe, mas NO . Tudo o mais ilusrio, s o Cristo ETERNO; tudo o mais limitado, s o Cristo INFINITO; tudo o mais perecvel, s o Cristo A VIDA; tudo o mais so trevas, s o Cristo LUZ; tudo o mais so mentiras, s o Cristo a VERDADE. Os ouvintes, alarmados com a afirmativa "EU SOU", caracterstica do seu Deus", apresentam uma pergunta direta: Quem s tu? Mas uma resposta limitaria filosoficamente o Cristo, pois exigiria uma definio, e toda definio uma limitao. "Quem s tu"? Como poderia o infinito caber dentro do limitado espao de uma definio? A prpria palavra latina FINIS significa "limite" ou "fronteira"; portanto de-fini-o equivale a "de-limit-ao". E como poderia o eterno ser trazido preso a um momento transitrio? Da no ter podido o Cristo dar de Si uma definio, alm do que havia dito Pgina 64 de 146
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antes a ttulo de uma comparao: EU SOU. Nada mais. E sua resposta confirma sua anterior assero: "Sou exatamente o que vos estou dizendo". Ns, seres humanos, personagens encarnadas, existimos exteriorizados na matria. Mas essas personagens so apenas manifestaes visveis do Cristo Invisvel ("no me vedes"), que constitui nossa essncia ntima profunda. Mas continua, esclarecedor e bondoso: "muito tenho que dizer-vos, muita coisa a decidir a vosso respeito", mas como faz-lo agora, se sois ainda to involudo, que s percebeis as personagens transitrias, julgando-as definitivas e reais, e s utilizais o intelecto discursivo, incapazes, ainda, de receber a luz de uma intuio mais ampla? Se crerdes em mim e me seguirdes, tereis a luz em vs. E procura trazer serenidade queles espritos endurecidos, com o testemunho: "Quem me enviou verdadeiro, e s o que Dele ouvi falo ao mundo". Contudo, eles no compreenderam que lhes falava do Pai, UNO com Ele, do logos divino; no entenderam que a Centelha se referia Fonte que Lhe dera Vida; no penetraram o mistrio da descida da LUZ ao mundo das trevas, do mergulho da VIDA nas sombras da morte, da auto-doao do Esprito ao plano da matria. E numa ltima tentativa de dar esperana, olha para o futuro em relao Humanidade, futuro nosso que presente para Ele que vive na eternidade, e promete: "quando desenvolverdes em vs mesmos o Filho do Homem, ento conhecereis porque EU SOU e que nada fao de mim mesmo, mas falo como me ensinou o Pai". Tero entendido? Muitos no compreenderam e, s sabendo ver com a personagem manifestada na matria, julgaram que falava na crucificao do corpo fsico de Jesus sobre o Calvrio ... Da terem traduzido: "quando tiverdes levantado o Filho do homem sobre a Cruz" ... Na verdade, o Cristo exprime outra coisa: quando conseguirdes erguer vosso pequeno eu ao estado de Filho do Homem, ou seja, quando tiverdes evoludo at "a unificada fidelidade, gnose do filho de Deus" e crescido at o grau de "homem perfeito ou Filho do Homem, dimenso da plena evoluo do Cristo" (Ef. 4:13), ento sabereis que o Cristo s faz o que faz o Pai, s fala o que Logos ensina, pois "Quem me enviou est comigo, nunca me deixa s", j que somos UM, e minha vontade jamais prevalece, pois s "fao a vontade Dele, o que a Ele agrada". Ensinamento sublime que desce ao cerne da Divindade em ns, revelando as operaes da Trindade em Si e na Sua manifestao atravs das criaturas. Revelao. Revelao definitiva para quem tem olhos de ver, ouvidos de ouvir, mas sobretudo corao de entender. "E muitos acreditaram Nele", arremata Joo. De todos aqueles discpulos chamados, muitos se convenceram da Verdade, e talvez tenham vivido espiritualmente o "encontro" maravilhoso com Aquele Cristo que ali se manifestava abertamente atravs de Jesus. Muitos. Mas no todos. Nem todos haviam alcanado o degrau evolutivo indispensvel compreenso, nem tinham atingido a sintonia necessria para que, dentro deles, ressoasse a mesma sintonia daquelas palavras de Amor. O caminho da iniciao longo rduo: sete passos em cada plano, e sete planos (cfr. vol. 4) representam quarenta e nove etapas a vencer, cada uma das quais trazendo suas dificuldades inerentes. Quantas vidas terrenas para galgar esses degraus altos e escorregadios! E quantas vidas ainda perdidas na busca das iluses de tudo o que EXISTE, totalmente desorientados, longe de QUEM ! Mas, apesar da longa e lenta subida, todos atingiro o pice, entrando conscientemente no "Reino dos Cus", com a Paz Crstica no corao e a felicidade plena do Esprito, filho prdigo que regressa Casa Paterna, aps perder-se durante milnios, atravs das iluses e dores do mergulho na matria.
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A GNOSE DA VERDADE Joo, 8:31-59 31. Disse, ento, Jesus aos judeus que nele tinham crido: "Se permanecerdes no meu ensino, verdadeiramente sois meus discpulos, 32. e tereis a gnose da verdade e a verdade vos libertar". 33. Responderam-lhe eles: "Somos descendentes de Abrao e nunca fomos escravos de ningum, como dizes vos tornareis livres"? 34. Replicou-lhes Jesus: "Em verdade, em verdade vos digo: todo o que faz o erro escravo do erro, 35. e o escravo no permanece na casa para a imanncia, mas o filho permanece para a imanncia. 36. Se, pois, o filho vos libertar sereis realmente livres 37. Sei que sois descendentes de Abrao; mas procurais matar-me, porque meu ensino no penetra em vs. 38. Falo o que vi junto ao meu Pai, mas vs fazeis o que escutastes de vosso pai". 39. Responderam-lhe eles e disseram: "Nosso pai Abrao". Disse-lhes Jesus: 'Se sois filhos de Abrao, fazei as obras de Abrao. 40. Mas agora procurais matar-me a um homem que vos disse a verdade que ouviu de Deus: isso Abrao no fez. 41. Fazeis as obras de vosso pai". Responderam: No nascemos de prostituio: temos um Pai, que Deus. 42. Replicou-lhes Jesus: "Se Deus fosse vosso Pai, vs me amareis, porque vim de Deus e estou aqui; pois no vim de mim mesmo, mas ele me enviou. 43. Por que no conheceis a minha linguagem? Porque no podeis ouvir meu ensino. 44. Vs sois filhos do Adversrio, e quereis fazer a vontade de vosso pai. Ele era homicida desde o princpio e no permaneceu na verdade, porque a verdade no est nele. Quando fala o mentira fala do que lhe prprio, porque mentiroso como o pai dele 45. Mas porque digo a verdade, no me credes. 46. Quem de vs me argui de erro? Se digo a verdade, porque no me credes? 47. Quem de Deus ouve as palavras de Deus; vs no me ouvis por isso, porque no sois de Deus". 48. Responderam os judeus e disseram-lhe. "No falamos certo que s samaritano e tens esprito"? 49. Retrucou Jesus: "Eu no tenho esprito, mas honro meu Pai e vs me desprezais. 50. No busco a minha reputao: h quem a busque e decida. 51. Em verdade, em verdade vos digo: se algum praticar meu ensino, de modo algum ver a morte para a imanncia".
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52. Disseram-lhe os judeus: 'Agora conhecemos que tens esprito. Abrao morreu e os profetas, e tu dizes: se algum praticar meu ensino de modo algum provar a morte para a imanncia; 53. acaso s maior que nosso Pai Abrao, que morreu? E os profetas morreram; quem pretendes ser"? 54. Respondeu Jesus: "Se eu tiver uma opinio sobre mim, minha opinio nada ; quem me julga meu Pai, o que vs dizeis que nosso Deus. 55. E no o conhecestes, mas eu o sei, e se disser que no o sei, serei semelhante a vs, mentiroso; mas o sei e pratico seu ensinamento. 56. Abrao, vosso Pai, alegrou-se esperando ver meu dia; viu-o e regozijou-se. 57. Disseram-lhe" ento. "Ainda no tens cinquenta anos e viste Abrao"? 58. Respondeu-lhes Jesus: "Em verdade em verdade vos digo: antes de Abrao ter nascido, EU SOU". 59. Pegaram, ento, em pedras para atirar sobre ele, mas Jesus escondeu-se e saiu do templo. Esta terceira palestra de Jesus - j agora no ptio do templo (nico lugar que, por no estar terminada sua construo tinha pedras no cho para serem apanhadas) - dirige-se aos que nele acreditaram, convidando-os amorosamente a confiar Nele e a segui-Lo. Mas rapidamente tumultuada pelos cpticos que s se fiam no prprio saber e alargam cada vez mais o abismo entre eles e o Mestre, que amorosamente lhes oferece a maior oportunidade de suas vidas. Neste trecho tambm fomos obrigados a afastar-nos das tradues comuns. Vejamos os versculos em que isso ocorre, procurando justificar nossa opinio. Vs. 31 - Traduzimos logos por "ensino", e no "palavra", expresso fraca para corresponde, fora da frase e do resultado que promete. Vs. 32 - Em lugar de "conhecereis", que d idia de simples informao intelectual externa que realmente e insuficiente para produzir o resultado prometido preferimos a expresso tcnica "tereis a gnose, que exprime o conhecimento profundo e experimental-prtico, vivido pela criatura (cfr. vol. 4). S com a experincia viva possvel a libertao, jamais obtida com as simples leituras informativas, por mais claras e profundas que sejam. Vs. 34 - A maioria dos cdices adota a frase: "quem faz o erro, escravo do erro. Esse final, todavia, no aparece em D, b, na verso siraca sinatica nem em Clemente de Alexandria, que tem apenas: "Quem faz o erro escravo". Parece que o acrscimo foi trazido por comparao de Rom. 6:17-20. No encanto, s se desorienta quem ainda escravo do Anti-Sistema, ao passo que os filhos, unificados com o Cristo no mais se desorientam: so livres. Vs. 35 - Preferimos traduzir tn aina por "imanncia" (cfr. vol 2), pois aqui no se trata de "tempo nem de "durao, e sim de essncia, de modo-de-ser. Deixamos de lado, ento, tanto o "eterno", quanto o "para sempre (que no so o sentido de ain), no entendendo mesmo nem o "ciclo" ou "eon". A distino feita entre a vida imanente na casa do corao, e a vida material voltada para fora: o escravo sai da casa do corao e fica na rua, vagueando ou errando de lu em lu. Disso foi imagem simblica o fato narrado em Gnesis, nos cap. 16 e 21, quando tambm distingue Ismael, filho da escrava egpcia Hagar de Isaac, filho da livre Sarah. Embora fossem ambos da semente de Abrao, o filho livre, Isaac, permaneceu com o pai em casa, enquanto Ismael, filho da escrava (e portanto escravo) foi expulso para o deserto. Vs. 37 - Em vez de traduzirmos hti ho logos ho ems ou chrei en humin, como em geral, por porque minha palavra no cabe em vs" - expresso que, analisada, no tem sentido - preferimos dar a logos o significado de ensino e interpretar chrei como "penetrar". H, ento, um sentido lgico e
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racional na frase: o ensino crstico no consegue atravessar a carapaa do conhecimento egostico do intelecto para penetrar no corao dos ouvinte. Vs. 38 - H a uma distino sutil no original: a mesma preposio para usada com o dativo ti patr, quando Jesus se refere a Seu Pai (vi junto a meu Pai), e com o genitivo to patrs, quando fala do pai dos judeus (ouvistes de vosso pai) exprimindo provenincia. Os adjetivos meu (Pai), omitido em B, C L, e W, aparece em aleph, D, gama, delta, theta, a, b, c, e, f, ff2, na Vulgata e na verso siraca curetoniana; assim "vosso (pai), omitido em E eL, aparece em aleph, C, D, gama, delta, e vulgata. Vs. 40 - Jesus se diz homem (e no Deus): Quereis matar-me, a um homem que vos disse a verdade" (nyn d zteite me apokrinai nthrpon hs tn altheian humin lellka). Vs. 41 - Os ouvintes tomam a acusao como de idolatria, quando argudos de terem outro pai (outro elohim), coisa que merecia o epteto de filhos da prostituio" (cfr. Hosa. 1:2 e 2:4). Vs. 43 - No tendo a capacidade inicitica de ouvir a palavra (akouein tn logon), isto , de perceber o ensino, nem sequer podem compreender a linguagem (ginskein tn lalan) de Jesus. Era. com efeito, uma linguagem esotrica e alegrica simblica e mstica, s entendida dos preparados para receb-la. Vs. 44 - Ainda aqui dibolos o adversrio (cfr. vol. 1 e vol. 4). Este um dos versculos aduzidos como defesa do ensino dualista de Jesus. No entanto, o dualismo a apenas aparente, constituindo simplesmente a distorso causada pelo nosso mergulho na matria, que interpreta as exterioridades da superfcie como sendo a essncia. Pelo que vimos estudando at aqui, verificamos que o ensino real de Jesus MONISTA. O que aparece neste versculo a teoria "dos opostos, pela qual todo polo positivo tem tambm seu polo negativo; mas a barra do m uma s, UNA, embora de cada um de seus lados haja um polo: o positivo, o Sistema, Deus; e o negativo, o Anti-Sistema, que o adversrio (Diabo) ou antagonista (Satans); este porm, no uma entidade parte, com substncia prpria individual, mas somente a projeo do prprio Esprito na matria. Ento, a matria o prprio Esprito que se congelou, ao baixar as vibraes e adquirir um peso especfico elevado, ficando prisioneiro dela, que lhe o verdadeiro adversrio. Opostos de qualidade, mas uma s substncia; opostos de posies mas uma s essncia; opostos de realidade; opostos de aparncia, mas um s ser; opostos de pontos-devista, mas uma s verdade. A matria e um prisma que bifurca num dualismo superficial e ilusrio, o monismo essencial e verdadeiro do Espirito. Afirma Jesus que o adversrio (isto , a matria) homicida desde o princpio. Realmente, sendo eterno, o Esprito no sabe o que seja morte nem desfazimento, caractersticas prprias da matria. Ento, desde o princpio (ap'archs) a matria homicida, porque faz o homem morrer fisicamente, f-lo experimentar a desagradvel sensao de perda e dissoluo. E alm de homicida, mentiroso, porque na matria no est a verdade, j que a matria e iluso (my) transitria, modificando-se constantemente, num equilbrio instvel de todas as suas clulas, que vivem em contnuas trocas metablicas. Vs. 48 - Traduzimos daimmon por "esprito" desencarnado. Era comum atribuir-se influncia de um esprito (geralmente obsessor, sentido constante de daimnion no Novo Testamento, cfr. vol. l) quaisquer incongruncias no falar e conceitos que soassem absurdos. A acusao volta no vers. 52, como j fora feita anteriormente (Joo, 7:20). Vs. 50 - Traduzimos dxa como "reputao" (cfr. vol. 1), nico sentido que encaixa perfeitamente no contexto. As palavras de Jesus valeram-Lhe a m reputao de obsidiado e samaritano (a esta Jesus no respondeu), e Ele limita-se a dizer que no Lhe interessa Sua reputao vinda de homens, pois s vale a opinio divina do Pai. O que realmente Lhe interessa dizer a verdade, pensem os ouvintes o que quiserem a Seu respeito. Como vemos, traduzir aqui dxa por "glria", no caberia absolutamente: Jesus nunca pareceu importar-se com essas vaidades humanas, prprias dos seres involudos, que afanosamente buscam famas e glrias. Vs. 51 - Aqui tambm nos afastamos das tradues vulgares. Achamos sem sentido a expresso "guardar minha palavra". Muito mais razovel "praticar meu ensino", perfeitamente justificado pelo original grego: tn emn lgon trsi. A segunda parte: thnaton ou m thersi eis tn aina, "de modo algum ver a morte para a imanncia". O sentido real e lgico. O que no pode admitir-se que o Pgina 68 de 146
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Mestre, que vem dando ensinamentos espirituais to profundos, venha aqui prometer que, quem cumprir seus ensinos, no morrer fisicamente! Que importa ao Esprito a morte do corpo? Lembramo-nos de Paulo a dizer (Filp. 1:21): para mim, viver Cristo, e morrer, uma vantagem"! Jesus jamais acenaria como prmio a algum, o ficar preso matria grosseira e inimiga durante toda a eternidade ... No sabemos como possa algum perceber to mal seus ensinos. Vss. 52-53 - Mas os ouvintes entenderam exatamente isso: para eles o verdadeiro eu" era o corpo fsico. Vs. 54 - Ainda aqui dxa tem o mesmo sentido do vs. 50: reputao, opinio. Esse mesmo significado tem o verbo da derivado, doxz, que opinar, estimar, avaliar, julgar". No cabe aqui o sentido "glria". O sentido racional e claro: pergunta deles "quem pensas ser" (literalmente, "quem te fazes", tna seautn poies), Jesus responde que no tem opinio a Seu respeito, que no se julga (doxz) porque uma opinio Dele sobre Si mesmo de nada vale: o Pai quem opina ou julga a Seu respeito. Esse Pai, Aquele exatamente que eles dizem ser nosso Deus. Vs. 55 - Deixamos a oda o sentido real de saber", isto , "ter informao plena e correta de quem o Pai". Mas, alm desse saber, Jesus sublinha com nfase: "e pratico seus ensinamentos" (ka tn lgon auto tr). A traduo usual guardo sua palavra" fraca e sem sentido, nada diz de concreto. Essa que Ele tem, uma certeza iniludvel: se dissesse o contrrio seria mentiroso como eles. Vs. 56 - O original apresenta uma construo estranha: gallisato hna di tn hmran tn emn, isto , alegrou-se para que visse meu dia. O sentido essa clusula final, iniciada por hna s pode ser interpretada por tratar-se de uma ao posterior, tanto que repetida, logo a seguir, no passado: viu e regozijou-se. Por isso traduzimo-la pelo sentido lgico: alegrou-se na esperana de ver. O verbo agalli, s usado no presente e no aoristo, um hpax do grego escriturstico (LXX e Novo Testamento). Essa alegre esperana de ver baseava-se, certo, na promessa (Gn. 12:3 e 22:18) de uma descendncia de reis e naes. Vs. 57 Ainda no tens cinquenta anos" significa clculo por exagero (Jesus devia contar mais ou menos 36 anos) e no, como opinava Irineu, repetindo os presbteros de Papias, que ele "tinha" mais ou menos 50 anos (cfr. adv. Haer. 2, 22, 5, 6; Patrol. Graeca vol. 6 col. 781 ss). Os dados de Lucas (3:23) so mais precisos. O verbo usado, erakas (em A, C, D) ou erakes (em B, W, theta) lio melhor que erake (em aleph e na verso siraca sinatica). Com efeito, mais compreensvel a admirao de que Jesus, que ainda no tinha cinquenta anos, tivesse visto Abrao, do que este ter visto Jesus, o que poderia ter ocorrido na vida espiritual (opinio de Maldonado). Vs. 58 - As tradues correntes trazem antes que Abrao fosse (feito) eu sou". Ora, o original diz: prin Abram gensthai eg eimi, literalmente: antes de Abrao nascer EU SOU (gensthai infinitivo presente da voz mdia). H profunda diferena filosfica entre ser feito" e nascer: feito ou criado aquilo que no existe; nasce na carne o esprito que j existe. Jesus declara categoricamente SER, antes que Abrao nascesse na matria. Mas com isso confirma in totum sua assero de ser YHWH. Vs. 59 - Isso mesmo que os ouvintes entendem, pois est escrito nos Salmos (90:2) e nos provrbios, que YHWH antes da constituio da Terra. E, segundo a prescrio do Levtico (24:16) estava "blasfemando o nome de YHWH, merecendo por isso, a lapidao a prescrita. Ora, o ptio do templo pelo testemunho de Flvio Josefo (Ant. Jud. 17, 9, 3) ainda no estava terminado, havendo pelo cho muitas pedras. Fcil apanh-las para fazer cumprir a lei com as prprias mos. Mas Jesus esconde-se (ekryb) e sai do templo: no chegara ainda sua hora. Nesta terceira palestra aos que Nele haviam acreditado, o Mestre lana amorvel mas veemente convite para que viessem fazer parte de Sua "Assemblia do Caminho". A lio anterior continuada, aprofundando-se os conceitos. Ocorreu, no entanto, que outros "judeus" (elementos religiosos, mas filiados a credos ortodoxos) se achavam presentes e comearam a lanar suas objees de incredulidade, s quais o Cristo responde carinhosamente. Mas a Voz Espiritual proveniente da pureza difana do Sistema no consegue romper a armadura materialstica dos que ainda pertenciam ao AntiPgina 69 de 146
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Sistema. E, como de hbito nesse plo negativo, estes encerram qualquer discusso com a violncia, e tentam apedrej-Lo ... Tpico modo de agir de seres involudos que, no tendo argumentos, recorrem fora fsica. Vejamos o teor dos novos ensinamentos. Inicialmente, garante que, s permanecendo na realizao de Seus ensinos, que se tornaro realmente Seus discpulos (cfr. Joo, 15:4, 7 e 1. Joo 2:6, 24, 27 e 3:24); por esse caminho experimental, conseguiro a gnose da Verdade e esta os libertar do peso da matria na roda das encarnaes indefinidamente repetidas. A afirmativa constitui uma garantia que inclui uma promessa. Compreender e realizar o ensino do Cristo, quer manifestado em Jesus h dois mil anos, quer expresso por outros avatares, quer - e sobretudo - falando dentro de ns mesmos: essa a condio do discipulato perfeito. Ningum pode dizer-se "discpulo" se no tiver adotado o esprito de Sua Escola e de Seu Mestre (cfr. vol. 4). O aluno pode s aprender intelectualmente as teorias de uma doutrina e at retransmit-las bem aos outros, sem que, no entanto, essa doutrina se torne nele um modo-de-viver. O Discpulo, porm, o que vive a doutrina, tendo a mesma vivncia que o Mestre. Para ser discpulo de Cristo, indispensvel , pois, viver permanentemente, PERMANECER, em Seus ensinos, sem acrscimos nem omisses. Essa vivncia permanente levar unio e, portanto, gnose experimental da Verdade, possibilitando dessa forma a progressiva libertao do kyklos annk. a "salvao" pelo conhecimento, pela sabedoria e pela experincia vivida, conceito fundamental da gnose. O mosasmo apresenta a salvao por meio da obedincia lei; Paulo substitui a lei pela f, tornando esta a base e a condio da salvao; mas atravs do mstico Joo, sabemos que o Cristo, embora no tenha vindo abolir a lei, mas complet-la (Mat. 5:17; cfr. vol. 2); e ainda que exija a f (Mat. 17:20; vol. 4), coloca acima de tudo uma condio mais elevada: a gnose, a experincia inicitica superior, como ltima fase para a salvao dos seres evoludos. So trs estgios que o homem atravessa em sua ascenso: a LEI do primarismo da hominizao rebelde, onde predomina a sensao (2. plano, lei da verdade); a F no passo seguinte, onde a supremacia cabe s emoes (3. plano, lei da justia); e agora a gnose no plano do intelecto desenvolvido (4. plano lei da liberdade). Caminho longo, ascenso lenta, mas estrada segura e infalvel. No entanto, os que ainda se encontram no primeiro estgio lutaro contra os do segundo, assim como estes e os do primeiro se uniro contra os que j esto no terceiro estgio. O catolicismo, sucessor direto do judasmo, exige a obedincia a suas determinaes e preceitos dogmticos, e anatematiza o protestantismo que atingiu o nvel paulino da f e do livre exame; mas os dois condenam as "heresias gnsticas" dos espiritualistas, que buscam a salvao pelo Estudo e pela compreenso da Verdade e pela prtica experimental. No campo inicitico, a frase do Cristo assume profundidade excepcional, pois constitui a garantia especfica de que, estudando e praticando os ensinos do Deus em-ns (Immanu-El) e permanecendo na vivncia de Sua mstica, o iniciado atingir a gnose plena da Verdade que a unificao permanente com Deus, e se libertar totalmente das injunes do plo negativo do Anti-Sistema. E outro meio no existe, pois o Cristo - 3. aspecto da Divindade - o nico Caminho da Verdade (que o Pai) e da Vida (que o Esprito Santo), como Ele mesmo o revelou (Joo 14:16). Como sempre ocorre nos agrupamentos humanos, os profanos, por estarem em seu ambiente, so mais audaciosos, porque donos da situao, e levantam mais a voz, ousando contradizer qualquer afirmativa que, pela aferio do gabarito intelectual puramente materialista de sua ignorncia ultrapasse a capacidade de seu raciocnio. Senhores absolutos do terreno que lhes pertence (os do Sistema que aqui na Terra esto fora de seu ambiente) no admitem autoridade maior que a sua, nem julgam possa haver cincia superior que conhecem. No entendem a lio, mas torcem o verdadeiro sentido das palavras espirituais para adapt-las sua concepo materializada da vida. Neste caso, interpretam a liberdade espiritual de que o Cristo falava, como oposio escravido dos corpos fsicos; e, como descendentes de Abrao (valor mximo atribudo personagem na herana do sangue) sabem que jamais foram escravos fisicamente. Em seu teor elevado, vem o esclarecimento da palavra liberdade e daquilo que constitui a verdadeira escravido, que no a dos corpos materiais, mas a espiritual, causada pelo desvio do rumo Pgina 70 de 146
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correto, pela perda da rota pela desorientao que faz sair do caminho verdadeiro para a floresta das miragens e iluses: todo aquele que se desvia da estrada-mestra se torna escravo das iluses do caminho (sensaes, emoes, intelectualismo superficial), pois vagueia" (veja acima) por sendas que o prendem em seus tentculos enganadores, desvirtuando a luz da verdade, que lhes aparece fracionada pelo prisma defeituoso da matria. A consequncia inevitvel: quem vagueia por atalhos, no permanece na casa (na estrada-mestre segura) que o corao onde habita o Cristo Imanente. Mas o filho, aquele que est permanentemente unido ao Pai, esse vive na imanncia divina, sem jamais perder o Contato Sublime. Ora, se o filho, isto , o Cristo, terceira manifestao divina existente dentro de cada um de ns, conseguir libertarnos dos desvios da iluso, para trazer-nos ao caminho certo, no imo do corao, ento haver a conquista da liberdade espiritual (embora presos matria). S realmente livre das injunes satnicas (antagnicas, materiais) aquele que se unificar com o filho, numa total e perfeita simbiose (no sentido etimolgico). Volta-se, ento, novamente para a objeo, respondendo agora primeira parte. Admite saber que, fisicamente, eles so descendentes de Abrao por consanguinidade. Mas espiritualmente no o so, j que tem o senso do homicdio, tpico do plo negativo, procurando destruir o corpo material de seu emissrio, Jesus, s porque o ensino crstico no consegue penetrar a capa grosseira de seus intelectos dominados pelo negativismo atrasado do Anti-Sistema. Aqui percebemos um "alerta para todos ns, confirmando o "no deis prolas aos porcos nem coisas santas aos ces (Mat. 7:6; vol. 2): se Jesus, trazendo aos homens diretamente, numa filtragem perfeita, o ensino do Cristo de Deus, no conseguiu convencer seus ouvintes, no haveremos de ser ns a pretender convencer as massas da realidade. Aprendemos que, para sermos entendidos, no mister evoluo de nossa parte (podemos ser entendidos mesmo se involudos), mas essencial a evoluo da parte dos ouvintes, pois s nesse estgio superior sentiro em si o eco daquilo que enunciamos. Portanto, tambm quando convencemos certas pessoas, com as nossas palavras ou exemplos, e as elevamos evolutivamente - mesmo nas Escolas iniciticas isso no obtido em virtude de nosso merecimento, porque sejamos evoludos, mas porque os ouvintes, eles sim, esto maduros para sintonizar com as verdades que enunciamos, das quais somos meros intrpretes, e quantas vezes imperfeitos! Vem ento o testemunho do prprio Cristo: s fala o que viu junto ao Pai, vivendo a Seu lado, UNO com Ele; enquanto os que O contradizem obedecem a voz do pai deles, que o adversrio. O protesto imediato e enrgico: "nosso pai Abrao". E a resposta contundente: "se sois filhos de Abrao agi como vosso pai Abrao. Ora, pensais em destruir meu corpo, s porque falo a verdade. Abrao no faria jamais coisa semelhante, pois agia de conformidade com o sistema, ao passo que eles agem na tnica do Anti-Sistema. Querem matar o corpo" - Cristo o salienta com palavras claras destruir a um homem, no a Ele, o Cristo. Feridos pela aluso a uma filiao espria, reclamam para si tambm a paternidade divina, ao que o Mestre retruca com um argumento ad hominem: se filhos fossem de Deus, ouviriam a palavra de Deus. Mas a sintonia diferente. A prova de que, como personagens, so filhos do Anti-Sistema (do adversrio), tanto que nem podem entender a linguagem crstica. No h neles, ainda escravos dos elementos do quaternrio inferior, a capacidade de instruir-se pelo "ensino ouvido (lgos akos). Concluindo a argumentao, vem a declarao taxativa: vs sois filhos do adversrio". Se houvesse necessidade de um texto evanglico para confirmar a revelao ubaldiana em "A Grande Sntese, em "Deus e Universo", em "O Sistema e em "Queda e Salvao, nenhum outro melhor serviria que este. Cristo, a Centelha Divina dentro de cada criatura, provm diretamente de Deus, Pai do Esprito, de onde parte para construir a evoluo dele, mergulhando na matria; ai chegando, a Centelha se envolveu no corpo fsico (tomo) e, de seu interior, provocou e impeliu a evoluo da matria, atravs do inorgnico, do orgnico (clulas), do vegetal, do animal, at chegar ao hominal e conquistar o intelecto racional; ento, verdadeiramente as personagens, com seus corpos fsico, etrico, astral e intelectual so filhos do adversrio, isto , filhos da matria, antagnica (satnica, diablica) ao Espirito, embora seja da mesma essncia que este. O Esprito, filho do Sistema, de Deus; a
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personagem, com seus veculos, filha da matria, do adversrio. Exatamente como explicado com pormenores nos livros acima citados de Pietro Ubaldi. Mas o Cristo continua com a mesma lgica irrespondvel: vosso pai era homicida desde o princpio. De fato, a morte, isto , o desfazimento da forma, s se d na matria e nos planos inferiores a ela inerentes. O Esprito, filho ou procedente do Sistema, jamais morre. Os veculos inferiores e a personagem de que se reveste o Esprito (filhos ou provenientes do Anti-Sistema) que esto sujeitos s mutaes, ao desfazimento e reconstrues intermitentes. Mais uma vez se confirma a tese: o Antisistema, adversrio do sistema homicida, porque coage o homem a submeter-se a morte. Outro argumento reafirma a mesma tese: "no permaneceu na verdade, porque a verdade no est nele". Realmente, a Verdade eterna e imutvel: tudo o que varivel e mutvel, est no plo oposto da verdade, que se chama "mentira" (verdade invertida). Diz o Cristo: "Quando fala a mentira fala do que lhe prprio, porque mentiroso como seu pai". Eis a a teoria completa em poucas palavras incisivas e contundentes, embora com o linguajar possvel naquela recuada poca. Toda personagem, adversria da individualidade, fala a mentira, porque mentirosa como seu pai, o Anti-Sistema. E mentirosa, porque sendo, se faz passar por coisa real; sendo mortal, busca uma imortalidade que no possui; sendo transitria, arroga-se uma perenidade falsa; sendo negativa, pretende ser juiz da positividade do Esprito, chegando por vezes ao cmulo e neg-lo; sendo ignorante, julga-se dona do conhecimento. Mentirosa como seu pai. Mentirosa, tambm, porque em mutao contnua: o organismo vivo um conjunto de variaes e modificaes no ritmo veloz dos segundos, em constantes trocas metablicas internas e externas, com o ambiente que a circunda: nasce, alimenta-se, cresce, expele excrementos, multiplica-se ou divide-se e finalmente morre para logo adiante renascer, tudo ininterruptamente, sem parada nem repouso. Nesse equilbrio instvel permanece a Vida estvel (o Esprito); nessa matria orgnica mutabilssima (mentirosa) vive o Esprito permanente (verdadeiro). A personagem, filha do Anti-Sistema adversrio, mentirosa como seu pai. E quando se lhe diz a verdade, no cr. Por que no crer quando surge algum que pode desafiar a humanidade a arguir-Lo de erro, e traz a Verdade? Precisamente porque, no sendo de Deus, do Sistema mas ao invs filho do Anti-Sistema, do adversrio jamais podero as personagens ouvir a palavra de Deus. Posies contrrias. Qualidades inconciliveis. Verdade e mentira. Positivo e negativo. Amor e dio. Deus e adversrio. O inciso seguinte consiste num desaforo ilgico e na resposta insofismvel. No h obsesso: h a conscincia da honra prestada ao Pai; ao passo que o fruto do Anti-Sistema desonrar ou desprezar o Esprito e tudo o que a ele se refira. Mas, para o Espirito, que importa a reputao, opinio ou o julgamento que dele faam as personagens ignorantes ainda? Basta-lhe a conscincia tranquila e a aprovao divina. O recado estava dado at ai. Mas havia necessidade de entregar mais um ensino queles que confiavam, mais presentes, ou que confiariam, mais tarde. "Em verdade, em verdade vos digo" - frmula solene que sublinha ensinamento profundo e inicitico. Ei-lo: "quem praticar meu ensino, de modo algum ver a morte para a imanncia. A prtica dos ensinamentos, a vivncia da gnose, sempre frisada pelo Cristo (cfr. Joo, 14:15-21, 23; 15:20 e 17:6). Morte para a imanncia, isto , morte espiritual, que bem pode assim qualificar-se a separao do Contato Sublime com o Cristo. Quem puser rigorosamente em prtica todos os ensinos do Cristo, com Ele se unificando na casa do corao, numa imanncia perfeita, esse de modo algum experimentar a perda dessa prerrogativa da imanncia, porque j foi absorvido totalmente pelo Cristo de Deus. Esse sentido espiritual procede. Absurdo seria, como anotamos acima, supor que o Cristo se referisse ao desfazimento sem importncia de uma forma material transitria por sua prpria natureza e constituio ntima. Interpretao mesquinha e materialista de uma sublime verdade espiritual. E esses intrpretes sempre esquecem que o Cristo avisou: "o Esprito o que vivifica, a carne para nada aproveita" (Joo, 6:63), acrescentando logo a seguir: "As palavras que vos digo, so esprito e so vida. Essa interpretao falsa e grosseiramente materialista, aceita por muitos hermeneutas, foi justamente a que deram aqueles ouvintes ignaros das grandes verdades espirituais. Tanto que eles desafiam o Cristo de Deus, ao perguntar-Lhe: quem pensas ser"? Pgina 72 de 146
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A resposta uma lio de humildade para todos ns, que nos julgamos gnios, santos, iniciados, adeptos, reencarnao de figuras notveis do passado, qualquer opinio que eu tenha sobre mim mesmo nada vale: o Pai Quem me julga". Quem afinal esse Pai? o mesmo que vs dizeis ser nosso Deus". Deus que eles no conhecem, pois o nico deus que adoram so eles mesmos. Mas o Cristo SABE, tem a gnose do Pai, e cumpre na pratica todos os Seus ensinos. Chega, neste ponto, o caso de Abrao, que em sua personagem viveu alegre na expectativa de ver a luz do Cristo. O testemunho de que o conseguiu dado: viu e regozijou-se". Tambm aqui os hermeneutas e exegetas s sabem ver a matria, e imaginam que dia ser esse: o da encarnao (Agostinho, Toms de Aquino)? o da morte na matria (Joo Crisstomo, Amnio)? Ora, dia LUZ: o dia da realizao interna, o dia do Encontro Sublime, o dia da unificao total. Abrao sai de sua terra e de sua gente (desliga-se de seus veculos inferiores, de seu corpo) e segue em frente para obedecer vontade divina; cegamente cumpre a ordem da intuio (Sarah) e expulsa de si os vcios prprios da personagem (o filho de Hagar, a escrava); dispe-se a sacrificar seu filho (que sua alegria, Isaac) matando-o (destruindo seu corpo, seu filho nico), mas -lhe explicado que deve apenas sacrificar a parte animal de si mesmo (o cordeiro); tem o maravilhoso Encontro com Melquisedec, o rei do mundo, depois que consegue vencer os quatro reis (os quatro elementos inferiores: fsico, etrico, astral, intelectual) que haviam aprisionado os cinco reis, por meio dos trs aliados, e se prosterna diante do Rei do Mundo; depois da unificao, at o nome muda, de Abro para Abrao; e tantos outros smbolos que aparecem nas entrelinhas do Gnesis. Realmente, Abrao viu o DIA, ou seja, a LUZ do Cristo. A interpretao dos ouvintes volta a ser ch: entendem como sendo idade do corpo fsico. Temos a impresso de que o Cristo se cansa dessas criancices e resolve acabar com as tolices das personagens ignorantes lanando-lhes uma resposta que as perturba e descontrola. Mas a Verdade: antes de Abrao nascer, EU SOU. a eternidade sempre presente, diante da transitoriedade temporal de uma vida terrena; o infinito que no pode comparar-se com o finito; o ilimitado que no se prende em fronteiras; a oniscincia que anula a ignorncia; o Cristo de Deus, Deus Ele mesmo, que , perante uma criatura que existiu. Isso eles compreendem bem. Isso o Cristo falou claro. Mas como reao surge a violncia que quer destruir ... a matria, mas que jamais atingir o Esprito; quer aniquilar a forma, mas sem poder destruir a substncia: quer fazer calar a voz produzida pelas cordas vocais, mas sem ter capacidade de eliminar o SOM (Lgos, Verbo, Palavra) que cria e movimenta os universos. Pigmeus impotentes que esbravejam contra o gigante; crianas pretensiosas que desejam apagar o sol com baldes d'gua; seres humanos que pretendem fazer desaparecer a Divindade, destruindo-Lhe um templo; trevas que buscam eliminar a Luz, apagando uma vela; meninos da espiritualidade, sem conhecimento, nulos diante do sbio e filsofo, julgando acabar com a Sabedoria ao queimar um livro. O Cristo esconde-se e sai do templo. Ainda aqui, h uma lio magnfica. Tentemos exp-la. Assistimos ao trabalho da Individualidade para fazer evoluir a personagem, com seus veculos rebeldes, produto do Anti-Sistema. A figurao do Cristo diante da multido simboliza bem a individualidade a falar atravs da Conscincia, para despertar a multido de pequenos indivduos, representados pelo governo central, que o intelecto. Imbudo de todo negativismo antagnico, o intelecto leva a rejeitar as palavras da Verdade que para ela, basicamente situada no plo oposto, soam falsas e absurdas. O Espirito esfora-se por explicar, responde s dvidas, esclarece os equvocos, todavia nada satisfaz ao intelecto insacivel de noes de seu plano, onde v tudo distorcido pela refrao que a matria confere idia espiritual, quando esta penetra em seu meio de densidade mas pesada. Quando verifica que no tem argumentos capazes para rebater o que ouve, rebela-se definitivamente e interrompe qualquer ligao com o Eu interno, voltando-se para as coisas exteriores, supondo que a matria (as pedras) possam anular a fora do Esprito. Diante de tal atitude violenta e inconquistvel, a individualidade esconde-se, isto , volta a seu silncio, abandonando a si mesma a personagem, e sa do templo, ou seja, larga a personagem e passa a viver no Grande-Todo, no UNO, indivisvel, sem deixar contudo de vivificar e sustentar a vida daquela criatura mesma que a rejeitou com a violncia. Um dos casos, talvez, em que, temporria ou definitivamente, a Individualidade pode desprender-se
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da personagem que, por no querer aceitar de modo algum o ensino, continuar sozinha a trajetria (cfr. vol. 4), tornando-se "psquica", mas "no tendo Esprito (Judas, 19).
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NOTA DO AUTOR A partir deste ponto, podemos oferecer a nossos leitores bases mais seguras em nossa traduo do texto uriginal grego. At a pgina anterior, seguimos o NOVUM TESTAMENTUM GRAECE, de D. Eberhard Nestle e D. Erwin Nestle; o NOVI TESTAMENTI BIBLIA GRAECA ET LATINA, de J . M. Bover; a "S. Bible Poliglotte" de Vigouroux; as verses da Escola Bblica de Jerusalm, da Abadia de Maredsous, a "Verso Brasileira" a Vulgata de Wordsworth e White, e a Anlise de Max Zerwick, que eram os textos mais bem informados (s nos faltava o texto de Merck, mas a edio de Bover o colaciona). Agora, todavia, conseguimos receber o recentssimo volume THE GREEK NEW TESTAMENT, de Kurt Aland (da Univ. de Munster, Westfalia), Matthew Black (da Univ. de St. Andrews), Bruce M. Metzger (da Univ. de Princeton) e Allen Wikgren (da Univ. de Chicago), com larga colaborao de especialistas de cada setor, de forma a ser um texto realmente autorizado. A publicao foi feita em 1967, pelo United Bible Sccieties, de Londres (que rene as Soc. Bblicas Americana, Inglesa Estrangeira, Escocesa, Neerlandesa e de Wurttemberg). Traz todas as variantes dos papiros, dos cdices unciais, dos minsculos, da tala e da vulgata, dos lecionrios, das verses antigas (siracas, coptas, gticas, armnias, etipicas, georgianas, nbias), dos Pais da Igreja, e de todos os editores, trazendo at as descobertas mais recentes nesse campo. Isso permite ao tradutor apoiar-se com maior segurana em seu trabalho, podendo analisar as variantes e avaliar os pesos de cada manuscrito ou traduo, tirando concluses mais fiis ao original. daqui em diante, pois, seguiremos o texto grego dessa edio. E comprometemo-nos a REVER, sua luz, e com os dados mais recentes, tudo o que at agora foi traduzido e publicado: qualquer novo testemunho que nos leve a modificar nossa opinio expendida, honestamente a divulgaremos oportunamente, para que continue, neste trabalho audaciosamente iniciado, a mesma qualidade bsica essencial: honestidade sincera. A traduo que sozinho empreendemos do original grego, sob nossa responsabilidade pessoal nica, no se filia a nenhuma corrente religiosa antiga ou moderna. O que pretendemos conseguir penetrar o sentido real, dentro do grego, transladando-o para o portugus, sem preocupao de concordar nem de discordar com quem quer que seja. Tambm no pretendemos ser dogmticos nem saber mais que outros, mas honestamente dizemos o que pensamos, como estudiosos, trazendo mais uma achega depois de quase cinquenta anos de estudos especializados nesta existncia. Mas estamos dispostos a aceitar qualquer crtica e rever qualquer ponto que nos seja provado que foi mal interpretado por ns. S pedimos uma coisa: que nos seja reconhecida a honestidade com que trabalhamos e a sinceridade pessoal com que sentimos e nos expressamos.
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CEGO DE NASCENA Joo, 9:1-41 1. E passando (Jesus) viu um homem cego de nascena. 2. Perguntaram-lhe seus discpulos, dizendo: "Rabbi, quem errou, ele ou seus pais; para que nascesse cego? 3. Respondeu Jesus: Nem ele errou; nem seus pais, mas para que se manifeste nele a ao de Deus; 4. ns devemos executar as aes de quem me enviou enquanto dia; vem a noite, quando ningum pode agir; 5. cada vez que eu esteja no mundo, sou a luz do mundo". 6. Dizendo isso, cuspiu no cho e fez lama com o cuspo e ungiu sua lama sobre os olhos (do cego) e disse-lhe: 7. Vai levar-te na piscina de Silo (que significa Enviado). Ele foi, pois, lavou-se e regressou vendo. 8. Ento os vizinhos e os que costumavam v-lo antes, porque era mendigo, diziam: "No esse o que se sentava e mendigava"? 9. Uns dizem: ele mesmo; outros diziam: No , mas parecido com ele; ele mesmo dizia: sou eu. 10. Perguntavam-lhe ento: Como te foram abertos os olhos? ...................... 11. Respondeu ele O homem chamado Jesus fez lama, ungiu-ma sobre os olhos e disseme: vai a Silo e lava-te; ento fui, lavei-me e vi. 12. Perguntaram-lhe: Onde est ele? Respondeu: No sei. 13. Levaram o ex-cego aos fariseus. 14. Ora, era Sbado o dia em que Jesus fez lama e lhe abriu os olhos. 15. De novo, ento, os fariseus perguntaram-lhe como via. Respondeu-lhes ele: Ungiume lama sobre meus olhos, lavei-me e vejo. 16. Diziam, pois, alguns dos fariseus: "Este homem no de Deus, porque no observa o Sbado . Outros porm diziam: "Como pode um homem errado fazer semelhantes sinais"? E havia divergncia entre eles. 17. Disseram, ento, ao cego de novo: Que dizes tu a respeito dele, visto que te abriu os olhos"? Ele respondeu: Que profeta. 18. Mas os judeus no acreditam, a respeito dele, que fora cego e via, at que chamaram os pais do que recebera a vista, 19. e os interrogaram dizendo: este vosso filho, que vs dizeis ter nascido cego? Como, pois, v agora"? 20. Responderam seus pais e disseram: "Sabemos que este nosso filho o nasceu cego; 21. ma como agora v, no sabemos; ou quem lhe abriu as olhos, no Sabemos: interrogai-o, j tem idade, ele mesmo falar a seu respeito'
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22. Isso disseram seus pais, porque temiam os judeus, porque os judeus j haviam combinado que se algum confirmasse o Cristo, seria expulso da sinagoga. 23. Por isso disseram seus pais: J tem idade, interrogai-o. 24. Chamaram, pois, pela Segunda vez o homem que fora cego e disseram-lhe: D glria a Deus: ns sabemos que esse homem errado. 25. Ele respondeu: Se errado, no sei; uma coisa sei: eu era cego e agora vejo". 26. Disseram-lhe, pois: 'Que te fez? Como te abriu os olhos'? 27. Respondeu-lhes: "J vo-lo disse e no ouvistes; por que quereis ouvir de novo? Acaso tambm vs quereis ser seus discpulos"? 28. Injuriaram-no e disseram: Tu s discpulo dele; ns somos discpulos de Moiss; 29. sabemos que Deus falou a Moiss, mas este no sabemos donde ". 30. Respondeu o homem e disse-lhes: Nisto est o admirvel, que no saibais donde ele , e (no entanto) ele me abriu os olhos. 31. Sabemos que Deus no ouve os errados, mas se algum for reverente (a Deus) fizer a vontade dele, a este ouve. 32. Desde sculos no se ouviu que abrisse os olhos a um cego de nascena. 33. Se esse homem no fosse de Deus, no poderia fazer nada. 34. Replicaram eles e disseram-lhe: "Tu nasceste todo em erros e nos ensinas"? E o lanaram fora. 35. Ouviu Jesus que o lanaram fora e, encontrando-o, disse-lhe: "Crs no Filho do Homem"? 36. Respondeu ele e disse: "Quem , Senhor, para que eu creia nele"? 37. Disse-lhe Jesus: "J o viste e ele quem fala contigo". 38. E ele disse: "Creio, Senhor", e prostrou-se diante dele. 39. E disse Jesus: "Para um arbitramento vim a este mundo, para que os que no vem, vejam, e os que vem se tornem cegos". 40. Ouvindo isto, (alguns) dos fariseus que estavam com ele disseram-lhe: "Acaso somos ns tambm cegos"? 41. Disse-lhes Jesus: "Se fosseis cegos, no tereis erro; mas agora dizeis: ns vemos; vosso erro permanece". O discpulo amado soube dispor a ordem de sua narrativa de tal forma que logo aps a revelao da teimosia dos "judeus" que NO QUERIAM VER, ele apresenta um fato (verdadeiro smbolo, que estudaremos a seguir) demonstrando a razo de ser de os judeus no crerem. Certos hermeneutas acham que este fato no se seguiu ao tumulto no templo: " inadmissvel que Jesus se tenha mostrado luz do dia imediatamente aps a tentativa de assassinato a que escapara, antes que a efervescncia da multido inimiga se tivesse acalmado" (Pirot, o. c., vol. 10, pgina 389). no conhecer a psicologia de um "lder", julgando-o pela craveira comum dos mortais medrosos. Ao contrrio, entendemos que as palavras de Joo salientam precisamente a sequncia imediata dos fatos. Jesus "se esconde e sai do templo" e, ao sair da cidade com seus discpulos pela porta de Silo, "passando, v o cego de nascena", e faz questo de cur-lo, mesmo sem ser solicitado para dar uma demonstrao irrecusvel das verdades que havia proclamado. Assim como se dissesse: "No acreditam em minhas palavras? pois vejam os fatos".
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Figura CEGO DE NASCENA Esse cego - sabemo-lo pelo desenrolar dos acontecimentos - era figura conhecida pela longa permanncia naquela "porta de Silo", pois a o viam todos diariamente a esmolar e lhe conheciam a histria. Os prprios discpulos galileus, que s raramente iam a Jerusalm, tambm tinham cincia disso, e aproveitam a oportunidade para provocar uma explicao de teorias, cuja certeza no haviam adquirido. Nem pensam na cura, que tambm a eles devia figurar-se "impossvel. Mas os doutos explicavam que as enfermidades constituam o resgate (castigo) de crimes cometido anteriormente. No entanto, as Escrituras manifestavam-se dbias e confusas em sua interpretao literal.
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Em xodo (20:5 e 34:7), em Nmeros (14:18) e no Deuteronmio (5:9) afirma-se que Deus "visitar a iniquidade dos pais nos filhos sobre os terceiro e quartos", o que era explicado literalmente que os filhos pagam pelos pais. Todavia, no prprio Deuteronmio (24:16) est escrito: no se faro morrer os pais pelos filhos nem os filhos pelos pais: cada homem ser morto pelos seus erros". Essa mesma teoria da responsabilidade pessoal (Veja citaes completos em "La Reencarnacin en el Antigua Testamento", de C. Torres Pastorino, pg. 32 - Edies Sabedoria) citada e reafirmada em Deuteronmio (7:9-10), em Ezequiel (18:1-32 e 33:20), em Job (34-11) nos Salmos (28:4), nos Provrbios (12:14 e 29), em Isaas (3:11), em Jeremias (31:29-30), nas Lamentaes (3:64) e no Eclesistico (16:15). A qual das duas opinies ater-se ? Sero castigados os filhos pelos erros dos pais? Ou o resgate dos erros pedido exclusivamente ao que errou? Ali estava um caso tpico, um cego de nascenas: Quem errou, para que este nascesse cego: ele mesmo ou seus pais? Lgico que na segunda hiptese apresentada, de estar cego por causa dos erros dos pais, a teoria do resgate dos filhos por culpas dos pais seria confirmada. Mas na primeira hiptese de ele mesmo haver errado, se confirmaria a teoria da responsabilidade pessoal, segundo o ensinamento das vidas terrenas mltiplas (reencarnao), j que o homem nascera cego; logo, s poderia ter cometido o erro em vida anterior. A segurana da pergunta sinal evidente de que os discpulos no colocaram a menor dvida a respeito da lei comprovada da reencarnao. E o Mestre no os corrige: ao contrrio, confirma-lhes a certeza, quando responde: ele mesmo no errou. Logo, viveu antes, sim mas a cegueira atual no o resgate de erros seus de vidas anteriores, no crmica. Mas tambm no o resgate de culpa dos pais. A idia de que todo e qualquer sofrimento era castigo estava generalizada nos povos antigos, e Planto mesmo cita a comparao rfica de que o corpo soma" uma sepultura ou crcere (sma) ou isolamento (phrouso) que a alma recebe como punio de seus erros anteriores, aps ficar "errando c e l no espao", quando no agiu bem durante a vida (cfr. Filolau, fragm. 15 D, e Planto, Crtilo, 40 a; Grgias, 493 a; e Fedon, 62 b). Diante da pergunta dos discpulos, o Mestre explica que no assim baseando-se num caso concreto, que tem diante de si. A frase citada por Joo, embora resumida e esquemtica, deixa clara a lio para quem j tenha compreendido a mecnica evolutiva. Afirma Jesus que no houve erro, nem dele prprio em vida anterior, nem de seus pais, ou seja, que a cegueira no crmica, mas simplesmente uma experimentao ou provao (paths) que serve de acicate para provocar avano mais rpido daquela criatura, verdadeiro aguilho evolutivo". O ensino lmpido: nasceu assim cego para que nele se manifestasse a ao (rga) de Deus, ou seja, para que se faa sentir o impulso divino, que o constrange a evoluir. No se trata, portanto, de resgate crmico, mas de provao, tanto que veremos como o ex-cego reagiu corajosa e ousadamente contra as autoridades, com o destemor prprio da criatura evoluda, que no se submete a mentiras e injustias. A interpretao corrente, de que nasceu cego s para que Jesus pudesse operar um "milagre, de inconcebvel fragilidade e irracional. Tantos meios haveria de realizar prodgios, que seria absurdo e monstruoso ter que sacrificar durante anos um filho de Deus, na cegueira, s para ser curado sem alarde, como o foi a posteriori, tendo sido posto em dvida o fato, porque no foi pblico. Essa suposio de um Deus que no sabe fazer as coisas certas fere a racionalidade equilibrada de quem tenha um pouco de bom-senso. Qual o pai que deixaria um filho preso durante anos num cubculo sem luz, unicamente para que mais tarde viesse outro filho seu e mostrasse humanidade que tinha a chave para abrir o cubculo e traz-lo luz? Por que supor sempre uma Divindade to inferior as suas prprias criaturas? Mas prossigamos na anlise do texto. No vers. 4, preferimos: Ns devemos executar (aleph, B, D, L, T, W, Z, lambda, psi, papiros 66 e 75, uncial 0124, mss. da siraca palestiniana, etipica e copta boharica, e Orgenes, Jernimo, Cirilo de Alexandria e Nonio, a EU devo executar (A, C, K, X, delta, theta, pi, psi, fam 1 e 13, vrios minsculos, verses siracas e latinas). No entanto, prefervel ME enviou (os mesmos testemunhos citados testemunhos citados acima, em primeiro lugar, exceto aleph, L e W) a NOS enviou (trazido
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por papiros 66 e 75, aleph, L, W, e os testemunhos da segunda citao). A lio foi manuseada pela dificuldade de concordar o plural Ns", com o singular me. Nesse versculo aprendemos que a ao (rba) divina precisa manifestar-se e realizar-se atravs dos prprios homens, e isso s pode fazer-se "enquanto dia", ou seja, quando a luz do Cristo nos possibilita a viso dos acontecimentos; se sobrevierem as trevas das perseguies, e entenebrecimento da Mente, a noite da alma que s v a matria, no se pode mais agir (as aes divinas). O vers. 5 iniciado com htan, composto de hte, quando" e partcula an, que exprime eventualidade e repetio, devendo, ento traduzir-se htan por "cada vez que" ou todas as vezes que" (latim: totiens) (Cfr. Liddell and Scott. "Greek-Ellglish Lexicon, 1086, ad verbum). Da a traduo que demos, divergente das comuns: "cada vez que (todas as vezes, que) eu esteja no mundo, sou a luz do mundo". Isso faz-nos perceber, irrecusavelmente, que aquela vez, narrada nos Evangelhos, no foi a nica vez que Jesus esteve encarnado neste planeta. Jesus utiliza-se novamente da saliva (cfr. vol. 4), com que faz lama, misturando-a terra do cho, e com ela bezunta os olhos natimortos do cego: e envia-o a lavar-se na piscina de Silo. O nome hebraico tradicional Siloh: os massoretas marcaram a pronncia Selh; o grego transcreveu Silom e significa envio" (de guas). Era aplicado fonte natural intermitente, nica existente dentro da cidade de Jerusalm (cfr. Flvio Josefo, Bell. Jud. 5, 41; 6, 1; 9, 4 e 12, 2; Tcito, Hist. 5, 12). Da ser dita a" fonte. Mas aplicava-se tambm ao canal, construdo por Ezequias (cfr. 2. Crn. 32:30) que desviou as guas do rio Gihon, cavando subterraneamente na rocha um canal retilneo de 550 m de extenso por baixo da cidade, at faz-lo desembocar a oeste de Jerusalm, onde se construra a piscina do rei" ( 2. Esdr. 3:15); mas o nome Silo tambm se aplicou a essa piscina balneria (kolybthra, vol. 3). poca de Jesus, tinha 22 m de norte a sul, 23 m de leste a oeste, e 5.5 m de profundidade. Hoje ainda existe, com 15 m por 5 m de largura e igual profundidade, com o nome de birkt Siln, sendo ainda chamada 'Ain Umm ed-Deradj (fonte dos degraus) ou 'Ain Sitti-Mariam (Fonte de Maria). O nome Silo estendera-se porta da cidade e regio, e parece claro que foi nessa porta que Jesus viu o cego mandando-o piscina, que lhe devia ser bem conhecida e ficava prxima ao local em que se achava. Tratando-se de uma piscina balneria, nada impedia que o cego cumprisse a determinao de Jesus e mergulhasse. Lava-te", disse Jesus, e no apenas "lava teus olhos". E aps mergulhar, verificou com assombro que conquistara a viso. O regozijo e o espanto fizeram que a nova se espalhasse. Os vizinhos - deve ter corrido para casa a fim de participar a boa-nova aos seus - no queriam acreditar no que viam. ele, no ele, levantava-se a discusso, to estranha era a ocorrncia. Foram ao cego, amontoados porta de sua casa: s tu"? Sou eu! ele! Diante do fato incontestvel, convenceram-se. Como foi? O cego narra o ocorrido em palavras simples, embora se sinta, na sequncia singela, um toque de emoo: lama nos olhos ... vai lavar-te ... fui ... lavei-me ... vi! O choque dos vizinhos amigos e parentes foi to violento pelo inesperado, que agarraram o homem e deliberaram lev-lo aos chefes da religio, aos fariseus todo-poderosos. Nem quiseram esperar pelo dia seguinte. Foram no prprio sbado em que se deu o fenmeno inexplicvel e nunca ouvido. E subiram todos eles em bloco as escadarias do templo, levando de roldo o ex-cego, que no cabia em si de alegria por ver as maravilhas do sol a bailar sobre o outro brilhante e sobre o mrmore branco do monumento erguido a YHWH. Queriam levar consigo, tambm, o heri, o curador, mas onde estaria esse Jesus? A resposta foi desconcertante: No sei! Os cpticos fariseus duvidaram. Comeou o inqurito prudente, iniciado pela pergunta como foi. Nova repetio do beneficiado. Surge, ento. a questo do quando, e a resposta de que fora naquele mesmo sbado fez explodir incontrolveis os preconceitos humanos, procurando abafar o maravilhoso do ato: esse homem no de Deus, pois se o fora, teria respeitado o Sbado, obedecendo aos fariseus e a suas exigncias, como, no entender deles, o prprio Deus o fazia. Para os religiosos desse tipo de religies organizadas Deus no pode sair da linha de conduta que eles traam: est sujeito a eles, como pequena e dtil marionete que eles manobram vontade. Pgina 80 de 146
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Mas entre eles, havia alguns no fanatizados, que chegaram a aventar a hiptese arriscada, de que no seria possvel a uma pessoa que errasse fora dos caminhos de Deus, a realizao de uma cura espetacular: era um cego de nascena. A discusso afervorou-se entre eles, sob os olhares atnitos do excego. Resolveram pedir a opinio dele. E ele foi franco e intimorato: um profeta. Desconfiaram, ento, os julgadores mais severos, que se tratava de uma farsa: naturalmente estava tudo combinado. Ele se dizia cego de nascena e curado, mas no era verdade. Onde estavam seus pais? Estes o reconheceriam, e no teriam coragem de mentir ... Talvez saindo do meio da pequena multido que o acompanhara, apresentaram-se logo. Sim. Aquele era o filho deles no havia dvida, e realmente nascera cego. Que acontecera, ento? Bem, perguntem a ele, tem idade suficiente ... Que responda. Acovardaram-se, com medo de serem excomungados. Era comum, quela poca, (como ainda hoje, em muitas corporaes religiosas) em trs graus: a excomunho vitalcia (herem) que chegava confiscao dos bens; a expulso da sinagoga por trinta dias (niddui) que obrigava ao luto e a deixar crescer barca e cabelos: e a separao por uma semana (nezipha), menos grave. O texto original grego diz homologsi christn, literalmente, falasse igual ao Cristo, ou fosse igual ao Cristo", (de homo = igual e log = falo); algumas tradues vulgares seguem o cdice D, nico que d confessasse ser ele o Cristo; outras trazem: ser Jesus o Cristo". Mas no isso o que diz o original. Exprime uma idia de "iniciados", que os profanos no conheciam e por isso no podiam compreender: se algum falasse ou fosse igual, se igualasse, ou mesmo, em ltima instncia "confirmasse, no sentido de aceitasse ou sintonizasse" com o Cristo. Passam as autoridades, ento, a sugestionar o ex-cego: se a cura foi feita num sbado. indiscutivelmente esse homem um errado" (1), est fora do caminho certo. Mas o benefcio no se enreda na armadilha": bom ou mau, no sei: sei que era cego e agora vejo! o fato que derruba qualquer argumento terico, filosfico ou teolgico. (1) Evitamos, na traduo, os termos que variaram no semntico, o fim de no dar idias errneas e anacrnicas do que foi dito. Assim, hamarta o "erro e Pramartolos, o errado, o que perdeu o caminho. No dizemos "pecado", nem "pecador", pois estas palavras assumiram o significado especfico de "ofensa a Deus", como se a Divindade fosse uma criatura mutvel que pudesse ofender-se, zangarse com os homens, e depois, perdoasse, quando estes se arrependessem. No sentido inicitico, hamartols o "profano", o "que est ainda no caminho errado". Tentam, agora, peg-lo em contradio: como foi mesmo? O homem j estava cansado e apela para a ironia: contar outra vez? J disse como foi. Ou querero tornar-se seus discpulos? A ironia fere como uma chicotada e faltos de argumentos, recorrem injria. Ainda se envaidecem de ser discpulos de Moiss, mas "esse" de onde vem? O carpinteiro no possua as credenciais, os ttulos, a submisso a eles. Valores e fatos de nada adiantavam, sem que tivessem reconhecido a firma". A ironia continua, com laivos de sarcasmo: no sabeis donde , coisa estranha, mas ele me abriu os olhos" ... O descontrole chega ao mximo: nasceste todo em pecados, e pretendes ensinar-nos? O que confirma oficialmente a tese de que a doena, sobretudo a de nascena, resgate crmico; e indiretamente confirma, sem dvida, o conhecimento da lei da reencarnao por parte do Sindrio. E acabam expulsando-o do templo. Tratava-se de uma testemunha incmoda cuja presena atestava a impotncia deles sobre aquele carpinteiro e os deixava perplexos e sem sada. O ex-cego demonstrara seu destemor e se comportara varonilmente diante do perigo. Jesus o procura para recorfort-lo. A alegria da cura fora diminuda pela decepo diante de homens que ele, talvez, esperava, em sua ingenuidade simples, ergueriam hosanas a YHWH pela maravilha que ocorrera em Israel, onde nunca se ouvira dizer que um cego de nascena recuperara a viso. Jesus o procura e o encontra. "Crs no Filho do Homem"? Atnito , ele pergunta: Quem ele'? E Jesus, tal como o fizera com a samaritana, se revela a ele. A expresso Filho do Homem aparece em pap. 66 e 75, aleph, B, D, W, verses sahdica, achimimiana, faimica, boarica (mss) e siraca sinatica; copta; mais segura que Filho de Deus, evidente emenda posterior de A, K, L, X, delta, theta, psi, omega, alguns minsculos e das verses latinas.
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Diante do novo iluminado, declara Jesus ter vindo para um arbitramento (krima) a fim de que os cegos vejam e os videntes se tornem cegos. a afirmao clara de que o fato deve ser interpretado como alegoria ou smbolo. Alguns fariseus que se achavam presentes quiseram saber imprudentemente (a verdade ofusca e cega) se acaso eles (fariseus) eram cegos. A resposta de Jesus sbia: se fossem realmente cegos, e nada conhecessem, a respeito da verdade, no haveria erro da parte deles; mas eles mesmos se diziam sbios, competentes, que viam, e nisso consistia a erro que permanecia neles. A explicao terica da lio anterior deve ter sido completa, levando a verdadeira LUZ a alguns dos Espritos de discpulos ali presentes, adiantando-os na senda. Mas talvez em alguns deles tenha havido maior dificuldade de compreenso. Como agir diante do mundo, depois de iluminados? O ideal no seria revelar tudo isso aos chefes religiosos? Que maravilha se as maiores autoridades das religies conseguissem VER o que ocorria queles que recebiam a iluminao interior! Como progrediria a humanidade se os dirigentes da religio oficial comprovassem a Realidade do Esprito! A humanidade poderia rapidamente modificar-se. Eles mesmos abandonariam o egosmo ambicioso, para viverem a doao de si mesmos aos desamparados. Perceberiam a vaidade e falcia das coisas da terra e subiriam aos pncaros da espiritualidade, seriam "iluminados". O Mestre ouviu, embaraado por no querer desiludi-los, a exploso da esperana em seus coraes. E resolveu dar-lhes um exemplo vivo. Nada melhor que um cego de nascena, para servir alegoria, demonstrando que nem sequer a iluminao fsica seria reconhecida, quanto mais a espiritual que se oculta no fundo dalma. A demonstrao prtica foi completa, revelando a dificuldade de uma criatura obter a iluminao interior e o Encontro Sublime, se para isso no est preparada evolutivamente. Procuremos analisar cada linha e cada entrelinha da narrativa de Joo e do fato que foi realizado bem a propsito, como exemplificao do que ser a luz do mundo". Observamos anteriormente (cfr. vol. 3) que o Mestre agia primeiro para explicar depois. Aqui a ordem foi invertida. O evangelista, bem imbudo do ensino aprendido em sua vivncia, soube ocultar em suas palavras, com rara sabedoria, tudo o que foi dito aos discpulos de boca a ouvido, e que no deveria ser divulgado naquele momento da Histria. S muito mais tarde poderia ser publicado, quando a humanidade fosse abrindo os olhos de ver, os ouvidos e ouvir e sobretudo o corao de entender. A lio parece ter sido provocada pelos prprios discpulos, vidos de conhecimento mais profundo do ensino mstico do Cristo. J vimos que a primeira parte se refere s causas das doenas. Nem todas constituem resgates crmicos de aes de vidas anteriores: algumas h que so aguilho evolutivo. Os termos registrados pelo narrador resumem a lio em algumas linhas, onde s o essencial dado a lume, para que os profanos no penetrassem o significado total, mais tarde, viria a inspirao para que se revelassem um pouco mais do teor da lio. Mas a palavra rga, ao", levanta a pista. Estando Deus dentro de todos e de tudo, a ao divina se manifesta de dentro para fora. No entanto, a este segue-se logo outro ensino de capital importncia. Fala o Cristo Interno a Seus discpulos: Ns devemos executar as aes de Quem Me enviou. A Centelha crstica enviada ou projetada pelo Pai (SOM) e se reveste de forma e veculo fsicos para, de dentro, fazer evoluir o Esprito que dela se individou. O processo conhecido, no precisamos repeti-lo. No homem, a Centelha continua seu trabalho de impulsionar evoluo. Mas o grosso da humanidade no alcanou ainda o contato e a comunicao direta com a Centelha, pois nem sequer atingiu o conhecimento intelectual desse fato. A Seus discpulos, j iluminados, o Cristo afirma que a verdadeira evoluo proveniente dessa ao divina interna, e que ela s pode efetivar-se "enquanto dia", pois vem a noite quando ningum pode agir. Parece enigmtico o resumo que Joo faz do ensino.
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Mas, sentindo isso, ele apressou-se a acilitar a explicao: "cada vez que eu esteja no mundo, sou a luz da mundo", isto , todas as vezes que me manifesto no corao da criatura, ilumino-a, tornando-a dia (LUZ) para que ela tenha claro seu caminho. Segundo o Prof. Jos Oiticica o termo "mundo", exprime os veculos fsicos. Logo conforme escreve ("Os Sete eu sou", 1958, pg. 7 ), o significado da frase : "O Cristo encerrado nos veculos fsicos da manifestao a luz desses veculos. Mas enquanto o Cristo se mantm "adormecido no fundo do barco" (Mat. 8:24, Mr. 4:38, Luc. 8:23) levantam-se as tempestades nas trevas da noite do Esprito e ele no pode agir, no consegue dar os passos evolutivos (ergzesthai = evoluir), porque perde o rumo certo, desvia-se da rota, erra" (hamartn) o caminho. Passa ento ao ensino prtico, de ao fsica, reveladora do processo espiritual. Comea mostrando que o Cristo Csmico lana de Si uma Centelha ("cospe no cho",) a qual se mistura com os elementos materiais (terra), formando um corpo fsico (lama) cuja VIDA a Centelha (cuspo). Estando esta oculta num corpo, enquanto assim se mantiver, a criatura cega de nascena; mas quando essa criatura receber o impacto no intelecto (olhos) poder reaver a viso. Para isso, mister cristificar (o verbo grego usado aqui epichr, composto de chr, ungir, cujo particpio passado christs) o crebro (viso). Maravilhosa lio contida numa pequena palavra! Por isso, unge (cristifica) os olhos do cego de nascena (de quem se acha na ignorncia completa) e manda-o "lavar-se na piscina de Silo", ou seja, manda que mergulhe (batismo) nas guas (na interpretao alegrica da doutrina) da Enviado (isto , do Cristo, o Enviado do Pai). Haver lio mais clara e explcita para indicar-nos o caminho certo do Encontro com o Cristo Interno? O cego dito "de nascena" porque s nascera como ser humano "de baixo, e jamais conhecera a luz do alto (Jos de Oiticica, o.c., pg. G). Podemos, tambm, interpretar como um ensino o cuspir na terra: s atravs da encarnao, do mergulho da essncia crtica na matria e especialmente depois que se lavou, mergulhando nos ensinos alegricos (no os literais) do Enviado do Pai, que o Esprito pode evoluir. Quando isso ocorre com uma criatura, a modificao to radical e profunda, que todos os vizinhos" (sejam clulas, rgos, veculos fsicos, ou pessoas externas) chegam a duvidar se trate daquele mesmo que estavam habituado, a ver triste, sorumbtico, miservel, a mendigar nas esquinas um pouco de felicidade, como tantos que vemos a correr ansiosos pelas instituies espiritualistas, mendigando luz sem obt-la, e permanecendo cegos, desorientados, angustiados. Mas, cuidado com os equvocos: muitos h que experimentam arrebatamentos, xtases, iluminaes ou "samdhis e acreditam que isso constitua a Unio definitiva. So passos decisivos para alcan-la, mas ainda no so o final ansiado. Aqui, neste captulo, trata-se exatamente da obteno da Unio por meio da iluminao. Verificado o resultado, vem o desejo de todos de saber como foi isso conseguido. A resposta do recmiluminado esquematiza o processo com extrema simplicidade: o homem chamado Jesus (a individualidade) fez lama (misturou a Centelha divina com a matria, plasmou o corpo fsico), ungiu-ma sobre os olhos (cristificou-me a capacidade intelectiva) e ordenou-me que me lavasse (mergulhasse) nas guas (na interpretao alegrica da doutrina) de Silo (do Enviado do Pai, o Cristo Interno); fui (obedeci: faa-se a tua vontade), lavei-me (mergulhei no corao) e vi (encontrei-me com a Centelha divina). A conciso da frase, em sua singeleza, transmite esperanosa mensagem a todos os que lem o sentido, e no apenas as palavras; a todos os que "sentem", e no apenas vem as letras impressas. Contnua o desejo de saber mais; "Onde est ele"? A resposta s podia ser a que foi dada: "No sei". Como saber ONDE se encontra o Infinito, ONDE se situa o Eterno, ONDE se aloja o Ilimitado? Impossvel diz-lo, porque impossvel sab-lo: est em todo lugar e em nenhum lugar, j que no se localiza no espao: inespacial; est sempre presente, mas sempre ausente, pois no se manifesta no tempo: eterno e atemporal; o grande nada; o Absoluto em que mergulha o relativo que no pode defini-Lo nem perceb-Lo; invisvel aos nossos olhos, insensvel a nossos sentidos, pois vibra em
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outra dimenso, s perceptvel superconscincia do Eu profundo, quando este desperta para a Realidade. Vem a seguir uma lio para aqueles que encontram na escola da Iniciao, na Assemblia do Caminho": a exemplificao do que sempre ocorrer com eles em relao aos profanos. Ao descobrirem um Iniciado verdadeiro (no os que se dizem tais, mas os que realmente o so, e nunca o dizem a quem quer que seja) eles querem for-lo a limitar-se numa religio, a restringir-se numa seita, a filiar-se a um partido, cerceando sua liberdade sob o jugo dos poderosos da Terra. E de modo geral o crculo escolhido dos piores e mais farisaicos e anticos que querero obrig-lo ao obedecer a todos os preconceitos e convenincias humanas, por mais ilgicas e absurdas. O processo utilizado descrito em pormenores, finalizando com a excomunho, inevitvel para que as organizaes religiosas oficiais mantenham sua "autoridade" e supremacia sobre os profanos; a presena de um iluminado entre eles viria ofusc-los diante do pblico, obumbrando-lhes a ignorncia travestida de sabedoria. Corpo estranho que pertubaria os interesses materiais ardentemente buscados e que jamais so suficientes para aplacar-lhes a ambio. Mas a criatura iluminada procura demonstrar com fatos, mesmo perante assemblias hostis, a verdade que experimentou, apresentando todos os testemunhos pedidos, embora, firme na sua convico e na experincia vivida (fui cego e agora vejo) no se deixe abater nem intimidar. J os profanos amedrontam-se com as ameaas; os "judeus" (religiosos ortodoxos) podem excomung-los. Observemos que o verbo homologe significa literalmente "falar igual", donde "ser igual", ser conforme", "confirmar", "Dele se derivam o nosso "homologar". Vemos nesse verbo o sinnimo mais aproximado do nosso atual verbo "sintonizar, ou seja, vibrar na mesma tnica, expresses que quela poca no podiam ser proferidas, por serem desconhecidas as ondas eltricas e hertzianas(1). (1) Confessamos que essa interpretao pode causar estranheza a alguns leitores, porque ns mesmos a estranhamos. Mas temos sempre procurado ser sinceros e honestos, escrevendo com toda fidelidade as idias que chegam, algumas to inesperadamente (como esta) que chegamos a ficar atnitos. Mas depois de receb-la ficamos inteiramente de acordo com ela (homologkamen), sentimo-la, houve perfeita sintonia mental. Assim tambm a condenao dos profanos vir fatalmente, traduzida em lutas contnuas e perseguies contra todos os que conseguirem SINTONIZAR O CRISTO. No fosse to nova e chocante a idia, inclusive constituindo o termo forte anacronismo, e o teramos colocado na prpria traduo do texto evanglico, porque, a nosso ver, "sintonizar" o verbo moderno que traduz mais perfeitamente homologo. Uma lio que precisa ser bem aproveitada o final do captulo. Inicialmente observemos que houve uma iluminao, resultante da ao crstica (atuao da "graa") e do mergulho (atuao do "livre arbtrio"). A viso lhe chegou nova (no houve "recuperao", pois era cego de nascena). Mas o Encontro no havia sido atingido, apesar da "cristificao" que lhe foi proporcionada antes do mergulho. Compreendemos, ento, que essa "cristificao" foi o apelo crstico interno da "graa", num primeiro chamamento. Como, porm, a criatura obedeceu - o caso de dizer - cegamente, e teve a coragem moral de arrostar as autoridades sem esmorecer (inclusive o prprio intelecto perquiridor) e recebeu com humildade o castigo do mundo que o expulsou do templo externo das personalidades, a ento, e s ento, o Cristo se manifesta a ele. Pergunta-lhe se cr, se pretende "ser fiel", ou seja, manter a fidelidade ao Filho do Homem (ou Filho de Deus). E a boa-vontade total: "Quem ele para que lhe possa ser fiel"? O Cristo se revela (tira o vu = apoklypsai) e ele o V em todo o Seu esplendor divino. E aniquila-se diante dele ("prostra-se"). Lgico que tudo isso se passa no ntimo da criatura. Expulsa do templo exterior da personagem, houve outro mergulho no templo interno do corao, e a, de fato, se d o Encontro Sublime. Coroamento celestial de uma experincia fascinante que arrebata e transforma uma vida. O Cristo, cada vez que se revela a este mundo - a uma criatura - produz inesquecvel efeito. Mas esse efeito possui duas acetas antagnicas: os que no vem, os que so cegos, tornam-se videntes, ilumiPgina 84 de 146
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nados pelo Cristo. Mas aqueles que julgam ver, com a fraca luminosidade do intelecto, vaidosa e oca ("a sabedoria do mundo estultcia diante de Deus, 1. Cor. 3:19) esses tornam-se cegos. Em outras palavras, os que so humildes e, ainda que sbios, reconhecem sua ignorncia e anseiam pelo Esprito, so iluminados pela luz interior (agem enquanto dia) e passam a ver tudo pelo prisma da verdadeira Sabedoria. Mas aqueles que s vem as coisas materiais e por isso se julgam videntes, esses diante do Esprito se tornam cegos, e passam a no perceber mais nada. A explicao dada aos fariseus confirma esse ponto de vista. E por isso permanecem no erro, isto , continuam a vaguear por tempos interminveis nas sendas ilusrias do mundo fsico da personagem, presos roda das encarnaes.
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A PORTA DAS OVELHAS Joo, 10:1-9 1. "Em verdade, em verdade vos digo: o que no entra pela porta do aprisco das ovelhas, mas sobe vindo de outro lugar, ladro e assaltante. 2. Mas o entra pelo porta, esse pastor das ovelhas. 3. A este abre o porteiro e as ovelhas ouvem sua voz, e ele chama pelo nome suas ovelhas e as conduz para fora. 4. Cada vez que conduz para fora todas as suas, vai adiante delas e as ovelhas o seguem porque conhecem a voz dele. 5. Mas de modo algum seguiro o estranho, antes, fugiro dele, porque no conhecem a voz dos estranhos". 6. Jesus disse esse provrbio, mas eles no compreenderam o que era que lhes falava. 7. Disse, ento, Jesus de novo: "Em verdade ,em verdade vos digo: eu sou a porta das ovelhas. 8. Todos quantos vieram em meu lugar so ladres e assaltantes, mas as ovelhas no os ouviram. 9. Eu sou a porta: se algum entrar por mim, ser salvo, e entrar, sair e achar pastagem. O trecho que acabamos de ler, bem como o prximo, parecem ser a continuao da conversa de Jesus com o ex-cego e com seus discpulos. Aps a simbologia dos cegos e videntes, vem o ensino que Joo resumiu, de como penetrar na Escola de Jesus, a "Assemblia do Caminho", e conseguir o ambicionado objetivo. Inicia com uma parbola a que Joo chama um "provrbio" (paroima) palavra que aparece aqui e mais duas vezes (Joo, 16:25 e 29). O termo parbola" s empregado nos trs sinpticos (47 vezes) e na epstola aos hebreus (2 vezes), e nunca em Joo nem em Paulo. Interessante observar que essa parbola iniciada com a frmula solene das grandes verdades: "amn, amn", o que levanta logo a suspeita de que se trata de profundssimo ensino que Joo esquematizou em forma de parbola. uma comparao pastoril que ope a situao do pastor num redil do ladro que vem roubar. Segundo o costume palestiniano da poca, o rebanho era recolhido noitinha num aprisco, cercado de muro baixo de pedras, enquanto os pastores iam dormir, s ficando de atalaia um porteiro. Pela manhzinha vinham os pastores buscar suas ovelhas, o que faziam emitindo cada um seu grito gutural prprio. As ovelhas conheciam a voz de seu pastor e o seguiam para as pastagens frescas, grudadas a seus calcanhares. Era comum dar nomes aos principais animais do rebanho, as guias ou "madrinhas. J se qualquer estranho quisesse penetrar no cercado, tinha que pul-lo, porque o porteiro no o deixaria entrar; e se o conseguisse, no adiantaria procurar imitar o grito do pastor, porque as ovelhas, no lhe reconhecendo a voz, no o seguiam e at fugiam, amedrontadas. A palavra empregada, que acompanhando a tradio utilizamos na traduo como "ovelhas", prbaton, que exprime qualquer animal de quatro patas (ou melhor, que caminhe para a frente), mas designa mais especialmente o gado langero (ovelhas, cordeiros, carneiros). Nada impede que se utilize a palavra ovelhas".
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Os discpulos no percebem a lio dessa parbola. Jesus a explica: eu sou a porta das ovelhas"; s quem entrar por mim ser salvo. A expresso entrar e sair semtica, e manifesta a liberdade de ir e vir (cfr. Nm. 27:17; Deut. 31:2 e 1. Sam. 17:15). O vers. 8 violento: pntes hsoi lthon, todos quantos vieram", pr eino, em meu lugar", klptai eisin ka lpta, (observemos a assonncia, tanto mais que o kai era popularmente elidido na conversao) so ladres e assaltantes". A locuo pr emo pode ser interpretada como adjunto temporal, antes de mim", ou como locativo, "em meu lugar", isto , fazendo-se passar pelo Cristo. Talvez houvesse uma aluso aos que, havia pouco, se haviam dito messias": JUDAS, o galileu (cfr. At. 5:37), natural de Gamala, que chamado por Flvio Josefo ora Gaulonita (Ant. Jud. 18, 1, 1) ora o galileu (Ant. Jud. 18, 1, 6; 20, 5, 2; Bell. Jud. 2, 8, 1; 17, 8, 9; 7, 8, 1). Segundo esse historiador, foi ele o fundador da seita dos zelotes (designativo de Simo, um dos doze discpulos de Jesus, Luc. 6:15 e At. 1:13). Morreu em 6 A.D. em combate com os romanos; e TEUDAS (cfr. At. 5:36) s conhecido por essa citao, e que talvez seja o Simo citado por Flvio Josefo (Bell. Jud. 2, 4, 2; Ant. Jud. 17, 10, 6), assassinado pelas autoridades. Ambos combatiam o domnio romano, atribuindo-se as qualidades do messias. Mas se a interpretao aceitar o "antes de mim", essa frase englobaria todos os profetas e avatares anteriores a Jesus o que no seria fcil de explicar. Donde talvez o melhor sentido seja "em meu lugar", o que seria confirmado por Mateus (24: 24) e Marcos (13:22), quando falam que outros pseudo-cristos aparecero na Terra, os quais "enganariam at os escolhidos, se fosse possvel". Aqui se nos depara mais um ensinamento simblico e inicitico. Vejamos, primeiro, o simbolismo. Observemos que os elementos citados so: a porta, o aprisco, o pastor, o ladro, as ovelhas, o porteiro, a voz e a pastagem. Num plano restrito encontramos: ! ! ! ! ! ! ! ! ovelhas - as clulas do corpo humano aprisco - o corpo humano ladro - a matria, as sensaes, as emoes porteiro - a intuio pastor - o Pai voz - a conscincia porta - o Cristo Interno pastagens - a espiritualidade
A ao assim se desenrola: as ovelhas ou clulas do corpo humano, individuaes conscientes que trabalham ativamente e sem descanso para ajudar a evoluo do Espirito, vivem no aprisco do corpo das criaturas. Mas acontece que, por vezes, surgem os ladres e assaltantes, que so as sensaes, emoes e at o intelecto, que sobem vindo de outro lugar, isto , do polo negativo do Anti-Sistema, metaforicamente situado "em baixo". Da ter sido usado o termo "sobem". No podem entrar quando o porteiro, a intuio, lhes percebe as ms intenes e probe o avano. s vezes, porm assaltam com violncia atraindo-nos com desejos incontrolados (soberba, avareza, sensualidade, inveja, gula, ira e preguia) que nos roubam a paz, turbam a viso e atrasam na caminhada evolutiva. Mas as ovelhas (clulas) ouvem a voz do Pastor, a voz silenciosa da conscincia, o SOM do Pai que o Bom Pastor, e que penetra em ns pela porta, que o Cristo Interno. Essa porta no apenas serve de entrada para a orientao superior, como tambm utilizada para a sada, a fim de que as clulas (e o homem) evoluam. S atravs do Cristo Interno, essa PORTA divina em ns, poderemos evoluir, alcanando as pastagens, a espiritualidade, e a liberdade de ir e vir, sem estar sujeitos ao ciclo fatal das reencarna-
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es compulsrias. S por meio do Cristo Interno a criatura poder elevar-se do astral ao mental e a outros planos superiores. Num plano mais amplo, temos: ovelhas - as criaturas humanas, clulas do corpo de Jesus; aprisco - a humanidade do planeta Terra; ladro - elementos inferiores rebeldes, intelecto; porteiro - intuio; pastor - o Pai; voz Jesus; porta - o Cristo; pastagem - o planeta espiritualizado. J vimos que as clulas, individuaes conscientes, evoluem gradativamente, passando pelo estgio animal at chegar, aps milnios sem conta, ao estgio hominal. Firmemos bem o princpio de que as clulas so constitudas da parte fsica (corpo material), do etrico, do astral, do mental (concreto e abstrato), do psiquismo (ainda no pneuma, Esprito, grau que o psiquismo atingir somente quando chegar ao estgio hominal) e da Centelha Divina. Aqui cabe mais um passo na explicao a respeito da Centelha Divina e da Mente, que dissemos estar. no homem, "localizada" no corao. Como ento, existe em cada clula? A Centelha divina, j o dissemos, (vol. 4) no se localiza, pois infinita e no se destaca do Todo. O que existe no corao o PONTO DE CONTATO, a "antena" que entra em sintonia com o Cristo. Na clula, como em tudo est toda a Divindade, a Centelha e a Mente, ou seja, cada clula tem seu PONTO DE CONTATO. Afirmamos que o homem uma condensao da Centelha e da Mente: ora, "condensar" reduzir, e no ampliar. A Centelha com sua Mente, infinitas ambas, se reduzem a um ponto material, mas permanecendo infinitas como a Divindade de que fazem parte e da qual no se destacam (nada se pode tirar nem acrescentar ao que infinito). Portanto, a Centelha com sua Mente, no homem, permanecem infinitas, embora no "corao" haja um "ponto capaz de entrar em sintonia, de vibrar em unssono, com a Divindade. Ento, nossa Centelha e nossa Mente so infinitamente maiores que nosso prprio corpo, e o envolvem e se estendem ilimitadamente. Ns constitumos uma condensao material delas. Talvez um exemplo, dado por Srgio Mondani, faa compreender bem a coisa. No Oceano Atlntico, formase, em determinado ponto, pequeno cristal de sal. a condensao da gua salgada, mas continua mergulhado no Oceano que o envolve e interpenetra. Nesse pequeno cristal de sal, existe um "ponto de contato" com o Oceano, e por isso dizemos que naquele ponto" se localiza, no cristal, o Oceano. Assim acontece conosco. E tal como nesse pequeno cristal, endurecido, cristalizado, a gua no pode movimentar-se vontade, porque est "condensada em slido", assim, em ns, a Centelha e a Mente no podem agir livremente, porque esto "condensadas na matria, e s podem agir atravs do crebro fsico material com seus neurnios. No entanto, nossa Mente continua infinita, UNA com o Cristo, apesar de nosso crebro fsico no ter conhecimento disso porque se "destacou ou "se isolou" do conjunto, mesmo continuando mergulhado nele, tal como a cristalzinho de sal no Oceano Atlntico. O objetivo que procuramos fazer que esse cristal novamente se desfaa e se perca no Oceano, ou seja, que aprendamos a superar nossa personagem fsica, para (atravs do ponto de contato do corao mas no nele) podermos novamente infinitizar-nos no Todo Infinito. Acreditamos que ficou tudo claro. As clulas so, pois, seres verdadeiramente completos, a caminhar na escala evolutiva. As clulas fsicas, que vemos em nosso corpo, so a materializao ou condensao (encarnao) de seres vivos, j animais, embora monocelulares, que se encontram nos primrdios da evoluo. Ora, desde que chegamos pelo menos, ao estgio hominal, as clulas que nos acompanham e ajudam na evoluo, so AS MESMAS, at o final de nosso progresso. No as mesmas fisicamente (a durao mxima da vida fsico-material de uma clula de sete anos, excetuadas as do sistema nervoso), mas mentalmente, pois quando perdem o corpo fsico (desencarnam) adquirem outro (reencarnam) imediPgina 88 de 146
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ata e automaticamente, no mesmo local e com as mesmas funes. Podero mudar de funes entre um desencarne nosso e outro (se largamos o corpo astral) a fim de irem treinando as diversas tarefas que lhes forem cometidas. Da termos aventado a hiptese (vol 1) de que a atual humanidade do planeta Terra constituda das clulas j evoludas ao estgio hominal, do corpo que serviu a Jesus em sua evoluo h milhes de sculos ou milnios, e por isso foi ele o encarregado de construir este planeta como habitat de SUAS antigas clulas, para ajudar e dirigir a evoluo dos que tambm O ajudaram a evoluir a seu tempo, e isso sob a orientao de Espritos superiores a Ele (por exemplo, Melquisedec, cfr. Hebr. 4:14; 5:6, 10; 6:20 e cap. 7). Ento, o planeta Terra o aprisco em que se renem todas as suas ovelhas; mas os elementos inferiores, provenientes do Anti-sistema, com o intelecto ainda rebelde e no iluminado, procuram roubar essas ovelhas para outros caminhos tortuosos, apesar dos esforos do porteiro (intuio) que ouve a VOZ (SOM) do Pai, atravs dos avatares que nos mostram o caminho. Ora, falando o Cristo Interno, diz-nos que a PORT A. atravs da qual nos chega a Voz do Pastor (o Pai), e atravs da qual, pela unio atingiremos a unificao e infinitizao com o Pai, a perfeita SINTONIA com o SOM. S com esse trabalho evolutivo, atravs do Cristo, conseguiremos a liberdade de ao espiritual e as pastagens, isto , a vida liberta no planeta espiritualizado. Sem essa unio atravs do Cristo, nada se conseguir. No campo da iniciao sabemos que h uma passagem estreita e difcil, que os Espritos tm que atravessar para atingir o estgio superior. H um ponto-chave, uma angustura, que a passagem da personagem individualidade, a perfeita metnoia ou mudana da mente ou pensamento, que deixa de agir atravs da mente concreta (intelecto) para faz-lo diretamente por meio da mente abstrata (ou Mente), com o indispensvel desapego total (ou o abandono, se necessrio, na vida monacal) de todos os contatos inferiores (matria, sensaes, emoes, intelectualismo) que so definitivamente superados. E s um meio existe de atravessar essa passagem estreita, conforme foi ensinado: entrai pela porta estreita ... poucos so os que a encontram" (Mat. 7:13-14) e forcejai por entrar pela porta estreita, porque vos digo que muitos procuraro entrar e no sero capazes" (Luc. 13:24. cfr. vol. 2), Pois o Cristo essa PORTA ESTREITA, mas segura e garantida. Se conseguirmos atravess-la, teremos liberdade de entrar e sair e pastagens maravilhosas. Realmente, a passagem atravs do Encontro com o Cristo Interno (que tambm externo e infinito) das mais difceis de conseguir na senda evolutiva. Mas h que atravessar essa porta, para alcanar "o outro lado" das pastagens, para conseguirmos passar da matria ao Espirito. E esse passo s o conseguiremos dar enquanto mergulhados na carne (o cuspo, misturado com a terra, que possibilita a viso). Tentemos com todas as nossas foras e no desanimemos de tent-lo, ainda que levemos nessa luta dez, vinte ou cinquenta encarnaes.
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O BOM PASTOR Joo, 10:10-21 10. "O ladro no vem seno para roubar, matar e destruir; eu vim para que elas tenham vida e a tenham abundante. 11. Eu sou o Bom Pastor. O bom pastor aplica sua alma sobre as ovelhas. 12. O mercenrio, no sendo pastor, de quem as ovelhas no so prprias, v vir o lobo e deixa as ovelhas e foge, e o lobo as agarra e dispersa, 13. porque mercenrio e no interessam as ovelhas 14. Eu sou o Bom Pastor, conheo as minhas (ovelhas) e as minhas me conhecem, 15. assim como me conhece o Pai e eu conheo o Pai; e aplico minha alma sobre as ovelhas. 16. E tenho outras ovelhas que no so deste aprisco; estas devo trazer, e ouviro minha voz e haver um rebanho, um pastor. 17. Por isso o Pai me ama, porque aplico minha alma para que de novo a recolha. 18. Ningum a tira de mim, mas eu de mim mesmo a aplico. Tenho o poder de recolh-la: esse mandamento recebi de meu Pai". 19. Por causa desses ensinos, houve de novo divergncia entre os judeus. 20. Muitos deles diziam: "Ele tem obsessor e tresvaria, por que o escutais?" 21. Outros diziam: "Essas palavras no so de um obsedado; pode acaso um obsessor abrir os olhos aos cegos"? Sem intervalo, no resumo de Joo, passa-se segunda aplicao da parbola, em que Jesus se diz "O Bom Pastor". A figura de pastor, com aplicao ao guia espiritual, j era comum no Antigo Testamento. atribuda a YHWH "a rocha de Israel" por Moiss (Gn. 49:24); e o prprio YHWH verbera os pastores de Israel porque relapsos (Ez. 34:1-10) e diz que ele mesmo ser o pastor de seu povo (Ez. 34:11-31), salientando que "suscitar sobre eles um s pastor, que as apascentar, meu servo amado (1). Ele as apascentar e servir de pastor. Eu YHWH serei seu Elohim, e meu servo amado ser prncipe entre eles" (2). (1) As tradues trazem "meu servo David". Ora, David reinou em Israel de 1055 a 1015 A.C., ao passo que Ezequiel escreveu essa profecia no cativeiro da Babilnia, com Oconias, em 592 A.C., isto , mais de quatrocentos anos depois de David. A no ser que se queira aceitar que Jesus seio o reencarnao de David, o que parece contradizer os fatos, temos que admitir no se possa falar no futuro de uma personagem passado. Evidente, ento, que nesse passo david um substantivo comum, e como tal temos traduzi-lo: "o amado". (2) Outros passos do A.T. em que "pastor" tem esse sentido de "guia' espiritual: Nm. 27:17; 1. Reis 22:17; 2. Crn. 18:16; Judit, 11:15; Ecl. 12:11; Ecli. 18:13; Cnt. 1:7; Isaas, 13:20; 31:4; 38:12; 40:11; 44:28; (referindo-se a Ciro); 56.11; 63:11; Jeremias, 2:8; 3:15; 6:3; 10:21; 12:10; 17:16; 22:22; 23:1, 2, 4; 25:34-36; 31;10; 33:12; 43:12; 49:19; 50:6, 44; 51:23; Ezeq. 37:24; Ams, 1:2; Miq. 5:5; Nah. 3:18; Zac. 10:2, 3; 11:3, 5, 8, 16, 17; 18:17. No Novo Testamento. Mat. 9.36; 25:32:
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26:31: Marc. 6.34: 14:27; 1. Cor. 9; 7; Ef. 4:11; 1. Pe. 2:25; 5:2, 4. E em Joo, 21:15-17, Jesus encarrega Pedro de cuidar de Seu "rebanho".
Figura O BOM PASTOR Nesta segunda interpretao da parbola dado um passo adiante. Salienta Jesus, de incio, que o ladro" s vai ao rebanho para "roubar, matar e destruir", ao passo que Ele veio para vitaliz-las mais abundantemente (perissm). E afirma: "eu sou o bom pastor": caracterizando-o pelo que faz: "aplica sua alma sobre as ovelhas. Aqui afastamo-nos das tradues correntes que trazem: "d a vida pelas ovelhas". Vejamos o original: ho poimn ho kalos tn psychn auto tthsin hypr tn probtn; ora, tthmi s tem contra si ddmi (dar) no papiro 45, numa emenda posterior do Sinatico, em D e na verso latina e siraca sinatica; e tthmi significa depositar, colocar e aplicar" (como prefere o Prof.
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Jos Oiticica, "Os 7 Eu Sou, 1958, pg. 7): tn psychn a alma, o princpio espiritual vivificador; e hypr pode ser em favor de", sem dvida, mas o sentido principal "sobre", e h razes para mantlo. No devemos modificar, na traduo, o significado das palavras, sob pena de escapar-nos o sentido profundo que elas exprimem. Enquanto o mercenrio foge e abandona as ovelhas ao ver o lobo, o pastor a elas se dedica, porque as ovelhas so de sua propriedade e ele as ama e as conhece uma a uma pelo nome. Mas outras h que no so deste aprisco e mister ser reuni-las para que haja um s rebanho, um s pastor. Notemos que no original no h a cpula "e". Essa universalidade de salvao" assinalada por Paulo: "todos vs sois UM em Cristo" (Gl. 3:28): h um s Esprito ... at que TODOS cheguemos" perfeio (Ef. 4:4, 13). O vers. 8, ao invs das tradues vulgares que trazem: "tenho direito de dar minha vida e de reassumila" (coisa sem sentido) diz no original: tenho o poder de aplicar minha alma e tenho o poder de recolh-la, tambm aqui concordando com a opinio do Prof. Jos Oiticica. Novas discusses (cfr. Joo, 7:43 e 9:16) causaram esse ensino, uns apontando Jesus como obsedado, outros no acreditando que um obsessor pudesse ter aberto os olhos a um cego de nascena. Examinemos, agora, a parte muito mais importante do ensino, que tem que entender-se penetrando em profundidade as palavras do rpido resumo que Joo nos legou. Analisemos segundo a interpretao dada, no captulo anterior, aos termos utilizados. Estamos no plano a que denominamos "mais amplo". O ladro vem apenas para roubar, matar e destruir". Trata-se da personagem (a matria, com seu peso; as sensaes com seus gozos; as emoes com seus descontroles apaixonados; o intelecto com sua rebeldia analista e discursiva), tambm chamada "antagonista" (satans) ou adversrio (diabo) que pode mesmo considerar-se um "ladro" da espiritualidade. Realmente a personagem "rouba, mata e destri" tudo o que espiritual, pois s v e percebe as coisas da matria e dos sentidos. O Cristo Csmico, entretanto, penetra tudo e todos, dando-lhes Vida, e "age" para que essa Vida seja mais abundante e plena, mais rica e vibrante, do que a simples "vida" psquica dos veculos inferiores. Ento chega-nos a declarao enftica: "eu sou o BOM PASTOR", o que governa o conjunto das ovelhas, o que vive nelas e por elas, que delas cuida e as ama, que constitui a "alma grupo" de todo o rebanho, "a cabea de todo o corpo" (cfr. 1. Cor. 11:3; Ef. 4:15 e 5:23; Col. 1:18 e 2:10). A esta segue-se a frase que foi modificada por no ter sido entendida: "'o bom pastor aplica sua alma sobre suas ovelhas", ou seja, o Cristo utiliza e aplica toda a Sua alma, a Sua fora cristnica, sobre Suas criaturas, para faz-las evoluir a fim de alcan-Lo. Isso foi representado ao vivo com o cuspo misturado terra, para ser colocado sobre os olhos do cego de nascena. O que tambm exprime que s atravs da encarnao, do mergulho na matria, que o ser pode trabalhar por sua evoluo. Aqui entram mais dois elementos de comparao: o mercenrio e o lobo. O "mercenrio" o intelecto, que "faz as vezes" de pastor, isto , que em nome do pastor (Mente Crstica) toma conta dos veculos inferiores. No entanto, sendo mercenrio, no cuida como deve do tesouro que lhe foi confiado; quando aparecem os lobos (as paixes desordenadas vorazes, insaciveis, trazidas pelos instintos, pelos desejos, pelas necessidades). O mercenrio "se retira", deixando campo aberto e livre s paixes, aos lobos. A frase de sentido usual e corrente: perturbao dos sentidos, obliterao intelectual, a ira cega, e tantas outras expresses que demonstram que realmente nos grandes embates emocionais, os lobos paralisam o intelecto, amordaam a acuidade de racionar, e o corpo e o psiquismo so estraalhados pelos paroxismos passionais, agarrados e desorientados pelos rapaces devoradores, que roubam, matam e destroem. Assim age o intelecto "mercenrio", porque as clulas no lhe pertencem e no lhe interessam, j que simples coordenador, como governo central, substituto eventual e temporrio da Mente. Alm disso, julga-se a autoridade mxima e nica que tem a capacidade de resolver seus problemas e os da perPgina 92 de 146
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sonagem, pois chega at a ignorar a existncia da Mente abstrata: ele vem "de baixo" (sobe), e a Mente "de cima"; ele pertence ao Anti-Sistema, a Mente ao sistema; ele representa o polo negativo, a Mente o positivo: ele o chefe dos veculos inferiores, a Mente espiritual. Da, com frequncia, recusar o intelecto a espiritualizao e confessar-se materialista e ateu, s acreditando no que a ele chega atravs dos sentidos, e no da PORTA que o Cristo. J com o Cristo o caso difere fundamentalmente. Ele conhece uma a uma cada clula (cfr. Mat. 10:30; Luc. 12:7 e 21:18), porque de dentro de cada uma, embora tambm de fora (imanente e transcendente) a impele evoluo, ajudando-lhe a escalada ascensional. As clulas lhe pertencem, porque so condensao Sua, quando Se sacrificou, baixando Suas vibraes at o Anti-Sistema, a fim de provocar-lhes a individuao que lhes fornea a diferenciao do Todo, para o aprendizado. O Cristo Interno, por isso, APLICA SUA ALMA sobre cada uma das clulas, e por isso as conhece plenamente, tanto quanto conhece o Pai e conhecido pelo Pai; pois assim como Ele UM com o Pai e o Pai UM com Ele, assim Ele UM com as clulas e as clulas so UM com Ele. Como agora estamos considerando as clulas j evoludas ao estgio hominal (na acepo do plano mais amplo"), neste sentido o Cristo afirma tambm que conhece cada ser humano tanto quanto conhecido pelo Pai e vice-versa, porque o Cristo UM com cada uma de Suas criaturas, embora cada criatura ainda no saiba que UM com Ele. E no o sabe porque se acha dissociada Dele pelo intelecto da personagem que, tendo vindo "de baixo", ainda cega de nascena: o mercenrio ainda no conhece o pastor verdadeiro e chega at ao cmulo de negar Sua existncia ... Acontece, porm, que na evoluo do planeta Terra, onde foram reunidas todas as antigas clulas, hoje seres humanos, houve vrias trocas de domiclio. A Terra recebeu, sabemo-lo, pela generosidade de seus Mentores, grande grupo de "espritos" provenientes de Capela e outros planetas, que no pertencem a evoluo terrena, assim como tambm muitos dos nativos da Terra esto estagiando em outros planetas ("Na casa de meu Pai h muitas moradas", Joo, 14:2). A quais se refere o Cristo? Aos que esto em outros planetas e que precisam ser trazidos para c, a fim de formarem o conjunto com seus antigos companheiros? Os aos que esto aqui, mas "no so deste aprisco, aos quais, porm, mister unir aos deste, para que formem um todo? De qualquer forma - ou trazendo os de fora para c, quando o planeta tiver evoludo para receb-los, ou conquistando os estranhos que aqui esto - o fato que dever formar-se um s rebanho, uma s humanidade, um s pastor; da mesma forma que cada corpo possui um s Esprito, assim a humanidade possui uma s alma grupo". Para reunir a todos, ser utilizado o processo cientfico da sintonizao de vibraes (ouvir a voz", isto , igualar a frequncia vibratria do SOM). A ao do Cristo, embora constante ("Meu Pai age at agora, eu tambm ajo") Joo, 5:17) sentida por ns intermitentemente, porque Ele tem "o poder de aplicar e o poder de recolher Sua fora cristnica, segundo Sua vontade, sem que por ningum seja coagido. Realmente, em muitos momentos sentimos o "apelo" que nos ativa o desejo de encontr-Lo. Da a teoria da "graa", que no chega quando ns queremos, mas quando a vontade divina o determina, por ser o melhor momento para cada um de ns. Ento, podemos interpretar a "graa" como uma atuao mais forte do Cristo Interno dentro de cada um, aplicando a vibrao do SOM, "Sua alma", e buscando dar-nos a tnica, para que, de nossa parte, busquemos sintonizar com essa nota bsica. A tnica o AMOR, por isso o Pai vibra como Amante e o Cristo age como Amado (david), constituindo o prncipe entre todos. Essa a ordem do Pai. O Cristo, portanto, o bom pastor, o chefe de todo o rebanho que atualmente constitui a humanidade terrestre; conhece todas e cada uma de Suas ovelhas, e aplica Sua fora a cada uma delas no momento mais oportuno; e quando elas comeam a agir por si, recolhe essa fora, a fim de permitir que elas trabalhem pessoalmente por sua prpria evoluo. Indispensvel que aprendam a trabalhar sozinhas, assumindo a responsabilidade plena seus atos. No campo inicitico, o Cristo o Bom Pastor, ou seja, o verdadeiro Hierofante e Rei, dentro de ns ("Um s vosso Mestre, o Cristo", Mat., 23:10). As criaturas que agem em Seu nome, os intelectos personalsticos que se fazem passar por Mestre, so simples agentes que vm "de baixo", mercenrios e ladres de almas, que roubam, matam e destroem tudo o que verdadeiramente espiritual, para seu
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prprio proveito vaidoso, de terem sequazes que os endeusem. So numerosos e enganam a muitos s no chegando conquistar as ovelhas escolhidas, porque estas conhecem a "voz" do verdadeiro pastor, e no seguem estranhos. Os SONS que produzem so diferentes, fora da tnica do AMOR do Cristo. Os que so realmente emissrios Seus, esses jamais falam em seus prprios nomes, no aceitam sequer o nome de mestres, sabem que nada sabem, e que tudo o que lhes vem, proveniente do Cristo Interno que neles age. No fazem seguidores, porque convidam apenas os homens e acompanh-los no cortejo do Cristo, para onde todos caminham, uns mais frente, outros mais retaguarda, uns como "guias" do rebanho, com a campainha ao pescoo, outros colaborando, mas todos simples ovelhas do nico rebanho do nico pastor. O evangelista assinala, ainda uma vez, a divergncia entre os religiosas ("judeus"): uns julgando obsedado aquele que transmite os ensinos do Cristo, outros, porm, "sentindo" em sua voz a doce tnica do AMOR, que faz os cegos verem, isto , que ilumina os intelectos, e comove os coraes, atraindo-os ao Cristo. Que a voz do Bom Pastor seja sempre o guia de nossos Espritos, para que jamais percamos o rumo certo, para que no erremos pelas estradas invias, para que nos libertemos dos lobos vorazes, e s vivamos pelo AMOR e para o AMOR.
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PREGAR SEM MEDO Luc. 12:1-12 1. Nesse nterim, tendo-se reunido dezenas de milhares de pessoas, de tal forma que pisavam uns sobre os outros, comeou a dizer a seus discpulos primeiro: "Precatai-vos contra o fermento que a hipocrisia dos fariseus. 2. Nada existe encoberto que no se descubra, nem oculto que no se conhea. 3. Por isso, tudo o que dissestes nas trevas, ser ouvido na luz; e o que falastes ao ouvido, na adega, ser proclamado dos terraos. 4. Digo-vos, a vs meus amigos, no temais os que matam o corpo, e depois disso nada mais conseguem fazer. 5. Mostrar-vos-ei a quem temer; temei o que, depois de matar, tem o poder de lanar na geena; sim, digo-vos, temei a esse. 6. No se vendem cinco passarinhos por dois asses? E nem um deles est esquecido diante de Deus. 7. Mas at os cabelos de vossa cabea esto todos contados. No temais: valeis mais que muitos passarinhos. 8. Digo-vos mais: todo o que me confirmar perante os homens, tambm o Filho do Homem o confirmar perante os mensageiros de Deus; 9. mas o que me negar diante dos homens, ser renegado diante dos mensageiros de Deus. 10. Todo aquele que proferir um ensino contra o Filho de Homem, ser-lhe- relevado; mas o que blasfemar contra o santo Esprito, no lhe ser relevado. 11. Todas as vezes que vos levarem perante as sinagogas, os magistrados e as autoridades, no vos preocupeis como ou com que vos defendereis ou o que falareis; 12. porque o santo Esprito vos ensinar nessa mesma hora o que deveis dizer". Aqui temos uma srie de exortaes do Mestre a Seus discpulos, para que no temam os perigos, quando se trata de anunciar a boa-nova do "Reino de Deus dentro dos homens. O evangelista fala de dezenas de milhares de pessoas (myria = 10.000) dizendo literalmente: episynachtheisn tn myridn to ochlu, isto , "se superajuntavam s dezenas de milhares de povo", a tal ponto que pisavam uns sobre os outros em torno de Jesus para ouvir-Lhe a voz. Os comentaristas julgam isso uma hiprbole. A prpria Vulgata traduz multis turbis circumstantibus, "estando em redor muito povo", no obedecendo ao original. H uma enumerao de percalos, que so encontrados quando algum acorda esse assunto vital e decisivo para a espiritualizao da humanidade. 1) "O fermento que a hipocrisia dos fariseus". O fermento que permanece oculto, que ningum v, e no entanto tem ao to forte que "leveda a massa toda" (cfr. Mat. 13:33; Marc. 13:21; l. Cor. 5:6 e Gl. 5:9). A comparao do fermento com a hipocrisia aparece em outros pontos (cfr. Mat. 16:6, 11, 12; Marc. 8:15). No acreditar, portanto, de boa-f, abrindo o jogo nas aparncias dos que se dizem ou fingem, mas NO SO. Muitos exteriorizaro piedade, f, santidade, mas so apenas sepulcros caiados. Cuidado com eles!, adverte-nos o Mestre. 2) O segundo princpio vale para essa admoestao que acabou de ser dada e tambm para o que se segue: tudo o que estiver escondido e oculto vir a luz. Os hipcritas sero vergonhosamente desPgina 95 de 146
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mascarados ao desvestir-se da matria, nica que lhes permite enganar, pois o "esprito" se encaminhar automaticamente, por densidade, por peso atmico ou por sintonia vibratria, para o local que lhe seja afim. Doutra parte, todos os segredos iniciticos ou no, aprendidos de boca a ouvido, sero divulgados a seu tempo. O que foi dito a portas fechadas, ser proclamado de cima dos terraos, s multides. o que est ocorrendo hoje: tudo est sendo dito. No mais adiantam sociedades ou fraternidades secretas: a imprensa divulga todos os segredos. Quem tem ouvidos de ouvir ouve: quem no os tem, nada percebe ... 3) Prossegue o terceiro aviso, de que h dois perigos que precisam ser bem distinguidos: a) os que "matam o corpo, que coisa sem importncia. que qualquer pessoa pode sofrer sem lhe causar transtorno maior, como o prprio Jesus o demonstraria em Sua pessoa, deixando que assassinassem com requintes de crueldade Seu corpo - e com isso at conquistando o amor de toda a humanidade - e depois reaparecendo vivo e glorioso, como vencedor da morte; b) e o perigo real, que vem "daquele" que tem o poder (exousa) de lanar na "geena". J vimos que "geena" (vol. 2) o vale dos gemidos", ou seja, este planeta, em que "gememos" (cfr. 2. Cor. 5:4 e 2. Pe. 1:13-14). Portanto, s devemos temer a volta constante e inevitvel s reencarnaes compulsrias, que nos fazem sofrer neste vale de lgrimas", dores morais e fsicas indescritveis e desoladoras. E quem pode lanar-nos nas reencarnaes nosso Eu Profundo. Isso revelado com especial carinho, de pai a filhos: "eu vou mostrar o que deveis temer". Mas, matar o corpo, crucific-lo. Queim-lo, tortur-lo? Outro melhor ser construdo! Depois dada a razo por que no devemos temer. O Pai, que est EM TUDO e EM TODOS, mesmo nas mnimas coisas, est tambm DENTRO de cada um. Se cuida dos passarinhos, que cinco deles custam "dois vintns", como no cuidar muito mais carinhosamente dos homens. "Seus amigos"? a argumentao a minore ad majus. Se at todas os fios de cabelo de nossa cabea esto contados (coisa que a criatura humana no consegue fazer), porque o Pai est inclusive dentro de cada um deles, muito mais saber com antecedncia, o que conosco se passa e o de que necessitamos (Mat. 6:8). 4) Segue um ensino de base: s quem confirmar o Cristo perante os homens, ser por Ele confirmado perante os mensageiros divinos. Volta aqui o verbo homologein (veja atrs) que j estudamos. A interpretao comum at hoje, de "confessar o Cristo", trouxe no decorrer dos sculos enorme srie de criaturas que no temeram confessar o Cristo e por Ele dar a vida, em testemunho de sua crena, tornando-se mrtires (testemunhas) diante dos verdugos e perseguidores. 5) A advertncia seguinte urna repetio do que foi dito atras (Mat. 12:32; Marc. 3:29), embora l se refira a quem atribua ao adversrio uma obra divina, e aqui venha em outro contexto. Mas o sentido o mesmo. Em nossa evoluo estamos caminhando entre dois plos: o negativo, reino do adversrio, a matria, do qual nos vamos afastando aos poucos: e o positivo, reino de Deus, o Espirito, do qual lentamente nos aproximamos. A quem ensinar contra o Filho do Homem (Jesus ou qualquer outro Manifestante Crstico), lhe ser relevado o erro: isso embora possa atrasar-lhe a caminhada, no o faz regredir; mas quem, ao invs de caminhar para o Esprito j puro (livre da matria, porque o adversrio tambm Esprito embora revestido de ou transformado em matria), esse no ter como ser relevado, pois virou as costas ao ponto de chegada e passou a caminhar na direo contrria, mergulhando mais na matria (Anti-Sistema). Os agravos das personagens constra as personagens no tm gravidade. Mas quando atingem o Esprito, assumem graves caractersticas crmicas. H uma observao a fazer. Neste trecho (vers. 10 e 12) no aparece pneuma hgion, mas hgion pneuma; isto , no "Esprito Santo, mas Santo Esprito. Abaixo, voltaremos ao assunto. 6) A ltima advertncia transforma-se numa garantia de que , quando diante das autoridades, eles no devem preocupar-se com a defesa nem com as respostas "porque o santo Esprito lhes ensinar nessa mesma hora, o que devem dizer". Trata-se de uma inspirao direta, da qual numerosos exemplos guardou a histria, bastando-nos recordar, alm dos ocorridos com os discpulos daquela Pgina 96 de 146
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poca (cfr. Atos. 4:5-21; 7:1-53; 22:1-21; 23:1-7; 24:10-21 e 26:2-29) as respostas indiscutivelmente inspiradas de Joana d'Arc, diante do tribunal de bispos que a condenou fogueira. Note-se que em Mateus (10:18) e Marcos (13:9) fala-se em governadores e reis, termos que Lucas substitui por "magistrados" (archa), e autoridades" (exousai) expresses que tambm aparecem reunidas em Paulo (Ef. 3:10; Col. 1:16 e Tit. 3:1). De tudo se deduz que no devem temer os discpulos: a vitria espiritual est de antemo garantida, embora perea o corpo fsico. PNEUMA HAGION Trata-se de uma observao de lingustica: o emprego do adjetivo hgion, ao lado do substantivo pneuma. Sistematicamente, o substantivo precede: pneuma hgion ("Esprito santo"). No entanto, Lucas, e s Lucas, inverte nove vezes, contra 41 vezes em que segue a construo normal. Qual a razo? Para controle dos estudiosos, citamos os passos, nos quatro autores dos Evangelhos, dando os diversos textos em que aparece a palavra pneuma com suas diversas construes: 1 - t pneuma t hgion = o Esprito o santo. Mat. 12:32; Marc. 3:29; 12:36; 13:11; Luc. Ev. 3:22; 10:21; At. 1:16; 2:33; 5:3, 32; 7:51: 10:44, 47; 11:15; 13:2; 15:8, 28; 19:6; 20:28; 21:4; 28:25. Em Joo aparece uma s vez, e assim mesmo em apenas alguns cdices tardios, havendo forte suspeio de haver sido acrescentado posteriormente (em14:26). 2 - Pneuma hgion (indefinido, sem artigo) = um esprito santo: Mat. 1:18, 20; 3:11; Marc. 1:8; Luc. Ev. 1:15, 41, 67; 2:25; 3:16; 4:1; 11:13: At. 1:2, 5: 2:4; 4:8, 25; 7:55; 8:15, 17, 19; 9:17; 10:38; 11:16, 24; 13:9, 52; 19:2 (2 vezes); Joo, 20:22. 3 - t hgion pneuma = o santo Esprito (inverso): Mat. 28:19, num versculo indiscutivelmente apcrifo; Luc. Ev. 12:10, 12; At. 1:8: 2:38; 4:31; 9:31: 10:45; 13:4; 16:6. E em todo o resto do Novo Testamento, s aparece essa inverso uma vez mais, em Paulo (l. Cor. 6:19), onde, assim mesmo, alguns cdices trazem a ordem comum. Para completar o estudo da palavra pneuma nos Evangelhos, mesmo sem acompanhamento do adjetivo hgion, damos mais os seguintes passos. 4 t pneuma = o esprito: Mat. 4:1; 10:20; 12:18, 31; Marc. 1:10, 12; Luc. Ev. 2:27; 4:14; At. 2:17, 18; 6:10; 8:18, 29; 10:19; 11:12, 28; 16:7; 20:22; 21:4;
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Joo, 1:32, 33; 3:6, 8, 34; 6:63; 7:39; 14:17; 15:26; 16:13. 5 - pneuma (indefinido, sem artigo) = um esprito: Mat. 3:16; 12:28; 22:43; Luc. Ev. 1:17; 4:18; At. 6:3: 8:39; 23:89; Joo, 3:5, 6; 4:23, 24; 6:63; 7:39. Resumindo: Mat. Ev. 1. t pneuma t hgion 2. pneuma hgion 3. t hgion pneuma 4. t pneuma 5. pneuma totais 4 3 11 6 * * * O evangelista resume, neste trecho, uma srie de ensinamentos, de que s escreveu o esquema mas como sempre em linguagem comum, embora deixando claro indcios para os que possussem a chave poderem descobrir outras interpretaes da orientao dada pelo Mestre. No atual estgio da humanidade, conseguimos descobrir pelo menos trs interpretaes, seno a primeira a exotrica que vimos acima. A segunda interpretao que percebemos refere-se s orientaes deixadas em particular aos discpulos da Escola Inicitica Assemblia do Caminho". E, antes de prosseguir, desejamos citar uma frase de Monsenhor Pirot (o. c. vol. 10, pg 158). Ainda que catlico, parece inconscientemente concordar com a nossa tese (vol. 4) e escreve: "Seus discpulos teriam podido ser tentados a organizar crculos fechados, s comunicando a alguns apenas a plena iniciao que tinham recebido. A contradio flagrante do incio do trecho demonstra evidncia que algo de oculto existe nas palavras escritas. Com efeito, dito que se supercongregavam (epi + syn + g) dezenas de milhares de povo", a ponto de se pisarem mutuamente, uns por cima dos outros" e, no entanto acrescenta que "falou a seus discpulos" apenas! Como? Difcil de entender, se no lermos nas entrelinhas a realidade, de que modo falou apenas a alguns, no meio de uma multido. No mbito fechado da Escola Inicitica compreensvel. s instrues que dava o Mestre aos discpulos encarnados, compareciam tambm os discpulos desencarnados, que se preparavam para reencarnar, a fim de, nos prximos decnios, continuar a obra dos Evangelizadores de ento. O que o evangelista notou que esses espritos desencarnados compareciam as dezenas de milhares" (clculo estimativo, pela aparncia, j que bem difcil aos encarnados, mesmo videntes, contar o nmero de desencarnados que se apresentam em bloco numa reunio). Sendo desencarnado, eram visto, juntos (syn), uns como que por cima dos outros (epi). pisando-se (literalmente katapat pisar em cima) ou seja, uns espritos mais no alto outros mais em baixo. Compreendendo assim, fica clara a descrio e verdadeira. Seguem se as instrues dadas aos iniciados: Pgina 98 de 146 2 1 3 Marc. Ev. 3 1 Ev. 2 7 2 2 2 15 Luc. At. 15 17 7 11 4 54 10 6 17 1 Joo Ev. totais 21 29 9 29 15 103
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1) Precisam. primeiro que tudo (prton) tomar cuidado com o fermento que a hipocrisia do tipo dos fariseus, e que, mesmo iniciando-se pequenina, cresce assustadoramente com o decorrer do tempo. Em outras palavras, eles mesmos devem ser verdadeiros, demonstrando o que so; e no apresentar-se falsamente com um adiantamento espiritual que no possuem ainda. Sinceridade, sem deixar que os faa inchar um convencimento irreal. Honestidade consigo mesmo e com os outros, analisando-se para se no ficarem supondo mais do que so na realidade. Naturalidade, no agindo de um modo quando ss e de outro quando observados. 2) A segunda instruo refere-se aos ensinamentos propriamente ditos. Da mesma forma que no adianta exteriorizar algo que no exista na realidade ntima, porque tudo vir tona cedo ou tarde, desmascarando o hipcrita, o mentiroso, assim tambm de nada valer querer manter secretos - quando o tempo for chegado - os ensinos iniciticos que ali esto sendo dados. Haver gente que se arvorar em dono do ensino do Cristo, interpretando-o somente letra e combater, perseguindo abertamente ou por portas travessas, os que buscam revelar a Verdade desses ensinos. Nada disso ter resultado. A Verdade surgir por si mesma, tudo o que estiver oculto ser revelado, s vezes pelas pessoas menos credenciadas, e todos, com o tempo tero acesso verdadeira interpretao. O que est dito "na adega (en tois tamieois), ser apregoado por cima dos tetos; tudo o que foi ensinado nas trevas, ser ouvido na luz plena da Imprensa. Preparem-se, pois, porque os que se supem donos" do assunto, encarnados ou desencarnados, se levantaro dispostos a destruir as revelaes. No haja susto, nem medo, porque no os atingiro. 3) Sobre isso versa a terceira instruo, esclarecendo perfeitamente que o HOMEM NO SEU CORPO. Por isso, podem os perseguidores da Verdade lanar nas masmorras, torturar, queimar e assassinar nas fogueiras das inquisies os corpos de todos eles: a Verdade permanecer de p, ntegra inatingvel e indestrutvel. "Eles" matam apenas os corpos e nada mais podem fazer, embora se arvorem o poder que eles mesmos se atribuem ridiculamente de condenar ao inferno eterno. Mas isso apenas vaidade e convencimento tolos e vazios. So palavras sem fundamento real. E o Mestre, o Hierofante e Rei, Sumo Sacerdote da "Assemblia do Caminho", assume o tom carinhoso para falar "a seus amigos", e diz que s h um que deve ser temido: aquele que tem o poder real de lanar a criatura na "geena" deste vale de lgrimas, em novas encarnaes compulsrias. E o nico que possui essa capacidade o Eu Profundo, o Cristo Interno que, ao verificar que no progredimos como devramos, nos mergulha de novo neste vale dos gemidos", em nova encarnao de aprendizado. Porque tudo o que geralmente chamamos "resgate" , na realidade, nova tentativa de aprendizado, embora doloroso. O Espirito que erra numa vida, em triste experincia, por sair do rumo, e comete desatinos, voltar mais outra ou outras vezes para repetir a mesma experincia em que fracassou, a ver se aprende a evit-la e se se resolve a comportar-se corretamente, reiniciando a caminhada no rumo certo. Se algum comete injustias ou crueldades que prejudiquem aos outros, voltar na vida seguinte "geena" para assimilar a lio de experimentar em si mesmo o que fez a outrem. Ver quanto di em si mesmo o que fez os outros sofrerem. Mas isso no castigo, nem mesmo, sob certos aspectos resgate: trata-se de APRENDIZADO, de experincias prticas, nico modo de que a Vida dispe para ensinar: a prpria vida. A esse Eu Profundo, Cristo-em-ns, devemos temer. nosso Mestre - nosso "nico Mestre (Mat. 23:10) - e Mestre severo que nos ensina de fato, cumprindo Sua tarefa risca, sem aceitar "pistoles". E, para no incorrer em sua justa e inflexvel atuao, temos que ouvir-Lhe as intuies, com a certeza absoluta de que Ele est vigilante a cada minuto segundo, plenamente desperto, sem distraes nem enganos, e permanece ativo em cada clula, em cada fio de cabelo. 4) Por que temer, ento, os perseguidores das personagens transitrias, que nascem j destinadas a desaparecer, que se materializam somente durante mnima frao de tempo, para logo se desmaterializarem? Cada fio de cabelo est contado e numerado (rthmntai) por esse mesmo Cristo que est em ns, em cada clula, em cada cabelo, em cada passarinho, por menor e mais comum que seja, em cada inseto, em cada micrbio: em tudo. Se a Divindade que est EM TUDO e EM TODOS cuida das coisas minsculas e sem importncia (cinco so vendidos por dois vintns) como
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no cuidar de ns, SEUS AMIGOS, j muito mais evoludos e com o psiquismo desenvolvido, com o Esprito apto a reconhec-Lo? 5) Depois dessa lio magnfica, passa o evangelista a resumir outro ensino, no qual tornamos a encontrar o mesmo verbo homolog que interpretamos como sintonizar". Aqui tambm cabe esse mesmo sentido. Todo aquele que, em seu curso de iniciao, tiver conseguido sintonizar com o Cristo Interno (comigo") durante a encarnao terrena ("perante os homens"), esse ter confirmada, quando atingir o grau de liberto das encarnaes humanas a sintonia de Filho do Homem "entre os Espritos de Luz", j divinizados, que se tornaram Anjos ou Mensageiros de Deus. Mas se no conseguiu essa sintoma, negando o Cristo e ligando-se matria (Anti-Sistema) "ser renegado" pelos Espritos Puros, e ter que reencarnar: no alcanou a sintoma, a frequncia vibratria da libertao definitiva. Em sua volta carne, continuar o trabalho de aprendizado e treinamento inicitico, at que chegue a esse pice, que a meta de todos ns. 6) A instruo seguinte o resumo do que j foi exposto em Mateus e Marcos, com o mesmo sentido. Mas Lucas, nesta esquematizao, abreviou demais a lio. Felizmente as anotaes dos dois outros discpulos nos permitem penetrar bem nitidamente o pensamento do Mestre. 7) A ltima instruo deste trecho uma garantia a todos os discpulos que se iniciaram na Escola de Jesus. As perseguies viro. Os interrogatrios sero realizados com incrvel abuso de poder e falsidade cruel e ironia sarcstica, por indivduos que revelam possuir crebros cristalizados em carapaas de fanatismo. No importa. O Esprito ser iluminado pelo Cristo Interno, e as respostas, embora no aceitas, viro luz, para exemplo e lio. * * * Mas percebemos terceira interpretao: O Cristo Interno, Eu Profundo, dirige-se ao Esprito da prpria criatura e personagem. Sendo a personagem, de fato, constituda de trilhes de clulas, cada qual com sua mente, no h exagero nem hiprbole na anotao de Lucas. So mesmo "dezenas de milhares de multido que se aglomeram, pisando umas sobre as outras". No obstante, o Cristo se dirige s mais evoludas, capazes de entendimento por terem o psiquismo totalmente desenvolvido: o intelecto, que o "parlamento representativo" das mentes de todas as clulas e rgos. Resumamos a srie de avisos e instrues dadas em relao aos seis principais planos de conscincia da personagem encarnada, atravs do intelecto, que onde funciona a "conscincia atual". Recomenda que: 1. - no assuma, no fsico as atitudes falsas da hipocrisia farisaica, de piedade inexistente, de sorrisos que disfaram esgares de raiva; 2. - quanto s sensaes do duplo, no adiantar escond-las: sero reveladas: e as palavras faladas em segredo sero ouvidas, e as sensaes furtadas s escondidas no escuro, viro luz: tudo o que fazemos, fica registrado no plano astral; 3. - quanto s emoes do astral, lembre-se de que constitui o astral das clulas e rgos um grupo "amigo", pois durante milnios acompanham a evoluo da criatura. Mas que no se emocione no caso de algum fazer-lhe perder o fsico atravs da morte, porque no ser destrudo o astral. Devem temer-se as coisas que coagem a novamente lan-lo na "geena", no sofrimento das encarnaes dolorosas: os vcios, os gozos infrenes, os desejos incontrolados, as ambies desmedidas, a sede de prazeres, os frmitos de raiva. No entanto, apesar de tudo, o Eu Profundo controla tudo, at os fios de cabelo, e portanto ajudar a recuperao total, no abandonando ningum; 4. - o prprio intelecto deve buscar ardorosamente a sintoma com Ele, o Cristo, a fim de que receba a indispensvel elevao ao plano mental abstrato, e no permanea mais preso ao plano astral animalesco. Mas se no for conseguida a sintonia, porque negou o Cristo Interno, ficar preso parte inferior da animalidade, e permanecer renegado diante da Mente, mensageira divina; Pgina 100 de 146
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5. - o Esprito individualizado no se importe com os ensinos errados que forem dados contra as criaturas humanas, contra os homens: mas que jamais se rebele nem blasfeme contra o Esprito, j puro e perfeito, porque o que Ele faz, mesmo as dores, est sempre certo; 6. - a Mente no se amedronte, quando convocada a responder perante autoridades perseguidoras: o Esprito puro do Cristo Interno jamais a abandonar, e na hora do perigo lhe inspirar tudo o que deve transmitir como defesa e resposta s inquiries. Outras interpretaes devem existir, mas no nas alcanamos ainda. O fato, porm, que essas j so suficientes como normas de vida e de comportamento para todos aqueles que desejam penetrar no caminho e segui-lo at o fim.
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A AVAREZA EGOSTA Luc. 12-13-21 13. Disse-lhe algum da multido: "Mestre, dize a meu irmo que divida comigo a herana". 14. Mas ele disse-lhe: "Homem, quem me constituiu rbitro ou partidor entre vs"? 15. E disse a eles: "Olhai e precatai-vos contra todo o suprfluo, porque a vida dele no est no superabundar de algo que esteja sua disposio". 16. Ento lhes narrou uma parbola, dizendo: "De certo homem rico, a terra era frtil, 17. e ele raciocinava consigo dizendo: que farei, pois no tenha onde recolher meus frutos? 18. E disse: Farei isto: derrubarei meus celeiros e construirei maiores, e a guardarei toda a colheita e meus bens. 19. E direi minha alma: Alma, tens muitos bens em depsito para muitos anos: repousa, come, bebe, alegra-te. 20. Mas Deus disse-lhe: "Insensato, esta noite te pediro de volta tua alma; e as coisas que preparaste, para quem sero?" 21. Assim o que entesoura para si, no enriquecendo para com Deus". Lemos aqui uma parbola, provoca da pelo pedido feito a Jesus por algum" da multido. Baseandose na autoridade moral e na sabedoria de Jesus, solicita-Lhe que intervenha junto ao irmo do suplicante a fim de que haja diviso da herana. A lei judaica atribua ao primognito dois teros da herana (Deut. 21:17), sendo o tero restante dividido entre os outros filhos. O homem dirige-se ao Mestre (no sentido de "professor: didskale): tudo o que sabemos. No adianta especular maiores particularidades, pois o caso parece ser citado apenas como provocador do ensino que o evangelista julgou digno de registro. Comea o Mestre por colocar um princpio de direito; no possui oficialmente credenciais para proferir sentenas decisrias de litgios de herana. Ensina-nos, assim, a no envolver-nos em questes materiais alheias, a no ser que ocupemos cargos especficos de juiz ou partidor (funcionrio da Justia encarregado de calcular ou executar as partilhas de uma herana). As palavras conservadas nas anotaes de Lucas so de clareza absoluta e constituem lio primorosa. Depois da negativa de intrometer-se em problema que Lhe no diz respeito, fala "a eles" (prs autos), deixando supor que o irmo acusado estava presente, pois os conselhos a respeito da avareza egosta destinam-se a ambos, mas com mais preciso ao que lesou o queixoso, embora as palavras em si sejam dirigidas ao irmo impetrante: "olhai e precatai-vos contra todo o suprfluo (pleonexia), porque a vida dele (do usurpador no est no superabundar de algo que esteja sua disposio. Em outras palavras: no o fato de possuir muito, que o far viver mais (cfr. Luc. 12:25). Depois, para no dizer frontalmente que ele pode morrer e deixar tudo, antes mesmo de gozar a herana, tem o Mestre a delicadeza de transformar a lio numa parbola, introduzindo uma personagem estranha, que ficou na abundncia de bens, mas que teve repentinamente que largar tudo na prpria terra donde lhe proviera a riqueza. A concluso aplicao prtica do "no ajunteis para vs tesouros na terra, onde a traa e a ferrugem consomem e onde os ladres penetram e roubam, mas ajuntai para vs tesouros no cu, onde nem a traa nem a ferrugem , psych, isto , ao astral (emoes) pelo intelecto personalstico.
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A lio que aprendemos est exposta com clareza meridiana e serve para todos os planos: qualquer apego s coisas materiais com uso exclusivo da prpria pessoa, no consegue trazer vantagens ao plano do Esprito. E isso, no apenas no nvel mais elevado do Esprito, mas nem sequer ao mais baixo, do duplo etrico. * * * Quando afirmamos (vol. 4) que os Evangelhos fazem clara distino das sete divises no homem (trs superiores da individualidade e quatro inferiores da personagem encarnada) no estvamos enganados, embora tivssemos afirmado coisa inteiramente nova e original. Aqui encontramos inesperadamente plena confirmao, de preciso filosfica e lingustica, em palavras que o evangelista atribui a Jesus. Salienta que de nada adianta, para a evoluo, qualquer satisfao dada personagem encarnada, e isso feito com quatro verbos, na ordem exata do menos ao mais: 1. - REPOUSA (anapaou) que exprime o desejo da preguia, que deixa imveis os corpos densos de todo o soma, referindo-se ao corpo fsico; 2. - COME (phge) dirigindo-se s sensaes, que se comprazem, sobretudo, no bem-estar da fartura alimentar, na gula, que locupleta e leva ao sono; 3. - BEBE (pe) que diz respeito s emoes, excitadas e descontroladas pelo lcool, referindo-se ao corpo astral; 4. - ALEGRA-TE (euphranou, derivado de phrn, intelecto) que fala da alegria despreocupada de quem no pensa em nada srio, mas vive a gargalhar de piadas e anedotas vulgares. Essas quatro operaes da personagem so citadas como ordens dadas psych, isto , ao astral (emoes) pelo intelecto personalstico. E a observao do Eu Profundo iniciada com o vocativo que se dirige exatamente ao intelecto, acusando-o de "falta de senso", phrn (tambm derivado de phrn) isto "insensato" ou "demente". A concluso da parbola uma comparao entre a personagem terrena e a Individualidade espiritual: as maiores surpresas esto reservadas queles que entesouram para a personagem, no enriquecendo (ploutn, particpio presente) para o Esprito. De toda a oposio do ensino transparece, pelo final, que o mal no consiste em enriquecer, mas em entesourar, isto , guardar a riqueza improdutiva, sem que faa a prosperidade da comunidade em que vive; o mal reside em no produzir, em guardar nas arcas egoisticamente, reservando para si, sem trazer benefcios sociedade. O aviso no ataca propriamente a riqueza em si, mas a avareza e a ambio egostica. Tambm no condena a posse do que necessrio vida na terra, mas sim do que suprfluo (pleonexa). A criatura pode e deve, se tem capacidade, fazer multiplicar sua fortuna, desde que dela faa partcipe uma parte da humanidade, com indstria, comrcio, agricultura, arquitetura, etc., produzindo bens e dando sustento ao maior nmero de famlias, atravs de salrios condignos de seus empregados ou operrios. O mal entesourar as riquezas em museus e fechar as bibliotecas consulta pblica, mas jamais construir uma fbrica que beneficie a populao, assim como, na parte intelectual, saber egoisticamente, sem ensinar e publicar o que se sabe. No decurso da histria humana, se encontramos ascetas e msticos que nada possuem de seu, no conhecemos nenhum iniciado que viva s para si: de modo geral sabem agir de modo a progredir para ajudar sempre seus semelhantes, da maneira que mais se adapte ao tipo de seu "raio" (1). (1) S a titulo de exemplo: Salomo (1.), Pitgoras (2.), Plato (3.), Da Vinci (4.), Roger Bacon (5.), Joo Evangelista (6.), Mximo de feso (7.). Nunca se ouviu falar que qualquer deles "passasse privaes" por falta de dinheiro, que eles sempre utilizaram em benefcio da humanidade, cada um dentro das caractersticas de seu "raio.
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"METANIA" Luc. 13:1-5 1. Vieram alguns, nessa mesma ocasio, anunciando-lhe a respeito dos galileus, cujo sangue Pilatos misturou com o dos holocaustos deles. 2. E respondendo, disse-lhes Jesus: "Imaginais que esses galileus se tornaram mais culpados, em comparao com todos os galileus, porque sofreram essas coisas? 3. No, digo-vos; mas se no mudardes vossa mente, perecereis todos de igual modo. 4. Ou esses dezoito, sobre os quais caiu a torre em Silo, pensais que eles se tornaram mais devedores, em comparao com todos os homens habitantes em Jerusalm? 5. No, digo-vos; mas se no mudardes vossa mente, perecereis todos do mesmo modo. Neste trecho, a lio dada aproveitando-se o Mestre de dois episdios recentes, ocorridos em Jerusalm, embora nenhum dos dois tenha sido registrado na histria. Realmente constituem fatos que, apesar de causa, em impacto nos circunstantes, no possuem em si mesmos amplitude capaz de repercutir no mbito de uma nao. A morte dos galileus (quantos? talvez dois ...) provocada pela pregao da rebelio contra o domnio romano, era coisa quase comum. Tambm a crucificao de Jesus (mais um galileu!) no foi registrada pelos historiadores (um fato banal na vida cotidiana), sendo-o a de Joo Batista (Flvio Josefo, Ant. Jud. 18, 5, 2) por motivos polticos. Segundo esse autor, os galileus eram agitados (Ant. Jud. 17, 9, 3) e o ento governador da Galilia, Pncio Pilatos, tinha a mo pesada (Ant. Jud. 18, 3, 2). Tambm a torre, isto , algum torreo da muralha de Jerusalm. na regio que ficava perto da piscina de Silo, e que - talvez enfraquecida e carcomida em seus alicerces pelas guas do rio Gihon, subterrneo, que lhe passava por baixo e no podia deixar de ter ao erosiva - rura, soterrando dezoito moradores sob seus escombros. Fato sem gravidade suficiente para ser catalogado na histria de um povo. Tal como no captulo anterior, tambm aqui os fatos so citados apenas como justificativa dos ensinos, julgados dignos de registro; e o fundamento do ensino duplo: 1) as catstrofes e calamidades no atingem somente os culpados, nem mesmo os mais culpados; 2) todos os culpados sofrero as consequncias de seus erros. H, pois, duas concluses a tirar desses ensinos: 1. - Sendo as catstrofes e cataclismos da natureza efeitos de causas fsicas, nem sempre possvel evitar que atinjam, juntamente com os culpados, outros que o no sejam, ou que o sejam menos. Mesmo porque o sofrimento e a dor no so apenas resgate: so tambm estmulos evolutivos. Alis, j vimos que "resgate, propriamente, no existe, mas apenas aprendizado e experincia (cfr. J, 4:7). 2. - Como consequncia dessa primeira concluso, verificamos que, obviamente, todos os errados recebero oportunidades de correo e aprendizado, como condio de progresso. A alternativa dada com clareza e reforada repetio das mesmas palavras, aps dois exemplos distintos: a) ou o errado muda sua mente" (en m metanote), isto , opera a metnoia, passando a vibrar em tnica mais elevada e portanto corrigindo-se a si mesmo e aprendendo espontaneamente; ou
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b) ser constrangido pela Lei a faz-lo, embora contra sua vontade: "se no modificardes vossa mente, perecereis todos de igual modo, isto , violentamente. O aviso realizou-se realmente no ano 70, com a destruio de Jerusalm por Tito, que assassinou com violncia praticamente todos os habitantes de Jerusalm. Para um Mestre verdadeiro, qualquer episdio torna-se fundamento para uma lio. No campo inicitico, vemos a necessidade absoluta de dar o terceiro passo (metnoia) para que possa iniciar-se a libertao progressiva dos carmas negativos. Interessante anotar o nmero dezoito. Voltaremos a ele em breve. A lio expe, portanto, a inevitabilidade da lei de causa e efeito, em seus fundamentos e particularidades.
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PRODUZIR FRUTOS Luc. 13:6-9 6. Dizia ento esta parbola: "Algum tinha uma figueira plantada em sua vinha e veio procurando fruto nela, e no achou. 7. Disse, ento, ao viticultor: h trs anos venho procurando fruto nesta figueira e no acho; corta-a, pois. Para que deixar inativa a terra? 8. Respondendo, disse-lhe ele: Senhor, deixa-a ainda este ano, at que eu cave em torno dela e ponha adubo, e certamente dar fruto no futuro; mas se no, cort-la-s". Logo a seguir dos exemplos e do apelo para a "mudana da mente, narrada uma parbola que sublinha o ensino, fazendo ver no apenas a necessidade de faz-lo, produzindo bons frutos, como a urgncia de ser tomada essa atitude. Na Palestina era comum plantarem-se outras rvores nos vinhedos, a fim de bem aproveitar o terreno, fazendo-o produzir o mximo. Da a frase que afirma estar a figueira "tornando intil o terreno" (katargen). O viticultor pede um prazo de mais um ano, para tentar lev-la a produzir. Talvez se tratasse de uma figueira silvestre, na qual as flores no chegam ao amadurecimento, caindo todas (no esqueamos que o figo no uma fruta, mas uma "flor inclusa", isto , fechada em si mesma). O prazo concedido, mas com a ressalva de que a ltima oportunidade. A parbola atribuda, pelos exegetas, aos judeus, sendo Deus o senhor da vinha, Jesus o viticultor. Por solicitao deste, foi concedido um adiamento do corte, e ele prprio desceu Terra para ajudar a figueira. Mas, nada tendo conseguido, deu-se o corte no ano 70, com a grande matana do povo israelita e a destruio de Jerusalm. Mas h outras lies importantssimas, nessa pequena parbola. A - No campo humano - Trs perodos foram aguardados, para que a criatura modificasse sua mente e produzisse frutos. Aps essas trs oportunidades (reencarnaes) o "mentor" solicita para seu tutelado mais um ensejo, em que lhe proporcionar todos os cuidados: ambiente de nascimento ou de frequncia posterior, amizades boas e cultas, crculo de espiritualistas em seu redor, s vezes unies sentimentais com pessoas de elevada espiritualidade e bondade, filhos evoludos, meios de estudo e progresso, etc., representando o "adubo" da parbola. Se nada for conseguido, ter que voltar a Terra por sua conta e risco, porque o crdito conseguido terminou. B - No campo evolutivo - podemos considerar o quarto ano, como uma descida na matria (crucificao no corpo fsico), j que a mudana da mente no est sendo conseguida. C - No campo inicitico - pode esperar-se por trs perodos, no mximo concedendo mais um, ao candidato que no conseguiu a metnoia. Se depois disso nada for obtido, deve seguir-se o convite para sair da Escola. Nesse adiamento, sero redobrados os esforos do Mestre, para ver se consegue o avano do iniciando. D - No campo do ocultismo - Alerta-nos esse jogo de trs anos mais um (= quatro) para aprofundar o sentido oculto. Entre os arcanos (cfr. Serge Marcotoune, "La science secrete des Initis", Paris, 1928), o QUATRO pode exprimir: no plano divino, o "Formador", isto , o Demiurgo, que representado exatamente pelo viticultor, que se prope formar os mundos humanos e elev-los gradativamente a nveis superiores, embora encontre humanidades rebeldes e improdutivas. Se nada obtiver no nmero previsto de perodos (trs, nmero perfeito), pode conceder a essa humanidade um adiamento, enviPgina 106 de 146
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ando-lhe mais profetas e avatares. Nada obtendo, a humanidade ser ou destruda ou transferida para outro planeta mais atrasado. No plano humano, o arcano QUATRO exprime "o que recebido", ou "o resultado das receptividades e da atividade que se manifestaram no terceiro plano". Precisamente o que narrado na parbola: os trs primeiros "anos" de atividade no tendo chegado a um resultado satisfatrio, no quarto deve apurar-se o tratamento, para ver se se consegue algum fruto. No plano da natureza, o arcano QUATRO exprime a objetivao concreta de toda formao ou fecundao: s no quarto ano se poder verificar se realmente viro os frutos palpveis da fecundao, produzida nos trs primeiros anos. E - No plano da magia (e a primeira vez que tratamos desse plano nesta obra. Mas a referncia magia to clara, que no podemos calar). Conhecemos, na magia, a chamada RODA MGICA, constituda de quatro momentos, que assim se resumem: 1. momento - STA ("pra"), que exprime a vontade planificada do operador; 2. momento - COGULA ("materializa") que se refere ao "terreno astral-nervoso, onde se pretende operar; 3. momento - SOLVE ("solta"), que revela a ao do operador no "terreno", realizando o trabalho e "soltando" livremente sua ao ativa, sobre o terreno passivo; 4. momento - MULTPLICA ("multiplica") que nos apresenta a materializao ou mesmo a realizao e o resultado prtico de toda a operao. O momento mais difcil de vencer exatamente o 3., como nos diz a parbola: no terceiro ano o dono da vinha j quer agir desfazendo a operao que ainda permanece infrutfera. O perigo do 3. momento situa-se no livre-arbtrio das criaturas, onde pode esbarrar e esboroar-se toda a ao, ou na resistncia passiva de outros seres vivos, que no reagem altura (a figueira). Vencido o 3. momento, o quarto ser bem sucedido. Na parbola verifica-se, precisamente a roda emperrar por falta de correspondncia da criatura. Para obter xito, mister conhecer certos segredos dessa RODA. Em primeiro lugar, precisa-se fixar bem o eixo onde vai girar a roda: que o faa sem distores nem perigo de paralisao; depois, indispensvel calcular com o mximo cuidado a igualdade e proporo dos raios da roda: se um deles for mais fraco, ou vier a enfraquecer-se, poder romper-se a roda; se houver clculos errados, a roda pode assumir um movimento inverso, que atingir e destruir o operador (choque de retorno). A fim de esclarecer bem o que desejamos expor, vamos dar um exemplo bem material do funcionamento dessa roda, deixando aos leitores sua aplicao nos planos espirituais. Suponhamos um capitalista (operador) que deseje criar uma indstria: o primeiro raio da roda (STA). O segundo constitudo pelo consumidor (COGULA), que o terreno onde os produtos vo ser lanados. O terceiro raio o derrame da produo (SOLVE), que ser ou no, aceito pelo consumidor (a reside o perigo). O quarto , ento, o resultado dessa operao (MULTPLICA), com a multiplicao dos lucros. Ora, o operador ter que estudar se tem capital (capacidade financeira) e qualidades (capacidade tcnica) para lanar o produto: est medindo o comprimento do 1. raio da roda. Depois ter que pesquisar as necessidades dos consumidores e sua capacidade aquisitiva. Em terceiro lugar ter que lanar o produto com publicidade eficiente, para tornar seu produto conhecido. Se tudo foi bem planejado e calculado, o quarto raio obter o xito desejado e a roda prosseguir girando sem emperamentos em seu eixo, trazendo prosperidade (bons frutos) ao operador. Mas se um dos raios da roda estiver falho (capital e de entusiasmo, incapacidade aquisitiva do consumidor do produto, publicidade inadequada, etc.), a roda assumir o movimento contrrio, e o industrial ir falncia (choque de retorno, porque moveu com foras que depois no pode controlar). No caso da parbola, verificamos que justamente o terceiro raio no foi bem resolvido, por que a figueira no frutificou. E a causa podia ser o fato de no estar bem calculado o segundo raio: a figueira estava plantada num vinhedo, terreno errado; ou tambm a resistncia passiva do consumidor (rvore) contra a ao do operador (viticultor). Este, todavia espera poder corrigir o defeito, (cavar em
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redor e colocar adubo, isto , fazer publicidade) para a plena realizao do quarto raio da roda, obtendo assim a multiplicao dos frutos. F - No campo simblico abrem-se novos horizontes. Vimos j que a FIGUEIRA (vol. 1.) exprime a "florao interna de qualidades morais e espirituais em si mesma" (a figueira no produz frutos, mas flores inclusas). A figueira, estando plantada num vinhedo, examinemos o simbolismo: a VINHA simboliza a sabedoria espiritual. Temos, ento, simbolicamente, que a florao interna de qualidades morais e espirituais, embora plantada na sabedoria espiritual, no conseguiu atingir a maturao final, e a causa disso seria a falta de adubo especfico. Vemos, a, o caso de uma criatura virtuosa, com os conhecimentos indispensveis, mas que no conseguiu a evoluo prpria, e isto porque se encontra na abundncia material. O remdio proposto cavar em redor, isto , cortar as amarras, os apegos, os liames emocionais, e colocar adubo, ou seja, faz-la viver entre os necessitados , pobres e mendigos, para que aprenda praticamente a doao de si mesma (frutificao). O adubo os necessitados embora atrasados espiritualmente (mal-cheirosos) lhe fornecero a seiva indispensvel para ajudar-lhe a evoluo. Quem desce aos necessitados para socorr-los, apesar de Ter que suportar o mau-cheiro de seus defeitos, conseguir, no obstante isso, ou talvez por causa disso, ganhar atravs deles mais espiritualidade e maior evoluo. Eis a alguns dos pontos trazidos nossa meditao por essa pequenina parbola. Muitos outros ainda podero ser achados atravs da meditao. G - No campo biolgico, a VIDA INTELIGENTE, INFINITA E ETERNA, a que chamamos DEUS, permeia todas as coisas em todos os universos. Mas cada ser recebe essa VIDA em pequeno grau, segundo suas capacidades e possibilidades. proporo que o ser sobe na escala evolutiva, aumenta o grau de VIDA de que participa: nos minerais, ela se manifesta nos vrtices atmicos (matria densa); nos vegetais j conquista a sensibilidade, psiquismo rudimentar (duplo etrico); nos animais adquiriu a emotividade (emoes) com o psiquismo mais desenvolvido; nos hominais, esse psiquismo mais se adianta, transformando-se em alma intelectualizada, tomando o nome de esprito. Ora, quando o ser, em qualquer grau, no utiliza com proveito o grau de VIDA de que participa, o Eu Profundo ordena que se desligue esse ser da VIDA UNIVERSAL, a fim de que se consuma por si s, entregando os elementos que lhe servem ao acervo comum de seus planos respectivos, para que sejam aproveitados por outros seres, a fim de que evoluam com rapidez ("para que deixar inativa a terra", isto , para que deixar os elementos inferiores estacionarem na evoluo por deficincia de frutos?). subentra o apelo intercessrio de amigos espirituais para que lhes seja permitido tentar, durante mais um perodo, ver se salvam esse ser, mediante estmulos externos, evitando-lhe a morte da alma (no do Esprito, do verdadeiro Eu Interno, que esse eterno e jamais pode ser destrudo, como centelha divina que ). O adiamento concedido, porque a Misericrdia ilimitada. A tentativa ser feita, dependendo o xito da reao do ser.
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CURA DE UMA OBSIDIADA Luc. 13:10-17 10. Estava (Jesus) ensinando numa das sinagogas, nos sbados, 11. e eis uma mulher tendo, havia dezoito anos, um esprito enfermo; e estava recurvada e no podia levantar a cabea at o fim. 12. Vendo-a, Jesus chamou-a e disse-lhe: "Mulher, foste libertada de tua enfermidade". 13. E ps as mos sobre ela, e imediatamente levantou a cabea e cria em Deus. 14. Respondendo, o chefe da sinagoga, indignado porque Jesus curava no sbado, dizia multido que "h seis dias nos quais se deve agir; nesses ento vindo, curai-vos, e no no dia de sbado". 15. Respondeu-lhe, porm, o Senhor e disse: "Hipcritas, no solta cada um de vs, no sbado, seu boi ou seu jumento da manjedoura, levando-os a beber? 16. E sendo filha de Abrao, esta que o antagonista incorporou h dezoito anos no devia ser solta dessa ligao no dia de sbado"? 17. Dizendo ele isto, envergonharam-se todos os seus opositores, e toda multido se alegrava de todas as coisas famosas feitas por ele. Lemos aqui mais uma cura de certa mulher obsidiada. Jesus ainda fala, aos sbados, nas sinagogas dos judeus (embora seja esta a ltima vez que Lucas o assinala). Ao falar, num dos sbados, percebe na assistncia uma criatura com um obsessor preso a ela, forando-lhe a cabea para baixo, porque ele mesmo era doente. O narrador no assinala nenhum pedido dela nem dos outros, mas talvez tenha havido uma intercesso no astral. Apiedado, Jesus chamou-a e anunciou-lhe a cura, efetuada ao aplicarlhe um passe de descarga, com a imposio das mos, cuja fora magntica era extraordinria. Sendo sbado, o chefe da sinagoga - zeloso observador da lei mosaica e das prescries tradicionais dos fariseus - zanga-se, e dirige-se ao povo, parecendo temer falar diretamente quele Rabbi poderoso. No nega o fato: reconhece-o. No o culpa, mas acusa os assistentes de "trazerem seus doentes justamente no sbado". E, para dar nfase sua reclamao, cita os termos da lei (x. 20:9): "Seis dias trabalhars" ... Pois que nesses dias tragam seus enfermos para serem curados. O orador do dia retruca com a energia que lhe outorga sua autoridade, acusando os fariseus de "hipcritas", pois soltam jumentos e bois da manjedoura e os levam a beber, no sbado, e vm protestar quando Ele solta da ligao de um esprito enfermo uma irm de crena, filha de Abrao, como eles! O efeito da reprimenda causou mal-estar e vergonha aos fariseus, e produziu alegria ao povo, que se regozijou com a cura e com a resposta de Jesus. * * H duas observaes a fazer, ambas no campo do Espiritismo. A primeira o fato da obsesso, to comum entre as criaturas, de qualquer raa ou credo. Dizem os exegetas que era "crena" dos judeus daquela poca que algumas doenas fossem causadas por obsessores. Mas aqui o evangelista que afirma categoricamente, com sua autoridade de mdico diplomado, que a mulher NO ESTAVA enferma, mas que TINHA UM ESPRITO ENFERMO (gyn pneuma chousa astheneas). E ao falar, o prprio Jesus confirmou o FATO no a suposta crena: "a qual o antagonista incorporou h dezoito anos" (hn dsen ho satans ido dka ka okto t). O verbo
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dsen, aoristo ativo de d, tem o sentido de LIGAR, prender amarrando, agrilhoando, vinculando, e uma boa traduo dele "incorporou", que, na realidade, uma ligao fludica que prende a vtima. No se trata de agrilhoar fisicamente, mas no plano astral: logo, uma incorporao. Caso tpico, estudado e explicado pelo Espiritismo e milhares de vezes atestado nas sesses medinicas.
Figura A MULHER RECURVADA Observe-se, quanto traduo, a diferena entre desms, que a ligao (de d, ligar, amarrar) que tanto pode referir-se matria quanto ao astral, e phylaks, que a cadeia, priso material, entre quatro paredes (1). (1) Confrontem-se os passos: desms: Marc. 7:35; Luc. 8:28; 13:165; Atos 16:26; 20:23; 23,29: 26:29; Philip, 1:7, 13, 14, 17; Col. 4:18; 2. Tim. 2:9; Phm. 10.13; Heb. 11:36 e Judas 6; e phylaks: Mat. 5:25; 14:3, 10; 18:30; Marc. 6:17, 27; Luc. 3:20; 12:58; 21:12; 23:19, 25; Jo. 3:24; At. 5:19, Pgina 110 de 146
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22, 25; 8:3; 12:4, 5, 10, 17; 16:2, 24, 27, 37, 40; 22:4; 26:10; 2. Cor. 6:5; 11:23; Heb. 11:36; 1. Pe. 3:19 e Ap. 2:10 e 20:7. Na mediunidade d-se, exatamente, a ligao fludica, que amarra o esprito ao mdium. A isso chamam "incorporao", embora o termo no exprima a realidade do fenmeno, pois o esprito no "entra no corpo (in - corpore), mas apenas SE LIGA. A segunda observao quanto ao mtodo da libertao, o passe", ou imposio das mos". O verbo utilizado, epitthmi (tambm no aoristo ativo epthken) significa literalmente colocar sobre", pr em cima". As anotaes evanglicas no falam em passe" no sentido de movimentar as mos, mas sempre no de colocar as mos sobre o enfermo (cfr. Mat. 9:18; 19:13, 15; Marc. 5:23; 6:5; 7:32; 8:23, 25; 16:18; Luc. 4:40; 13:13; At. 6:6; 8:17, 19; 9:12, 17; 13:3; 19:6; 28:8; 1. Tim. 5:22). Esse derrame de magnetismo atravs das mos serve para curar, para retirar obsessores, para infundir o esprito (fazer "incorporar") ou para conferir criatura um grau inicitico que necessite de magnetismo superior do Mestre. O passe foi utilizado abertamente por Jesus e Seus discpulos, conforme farta documentao em Evangelhos e Atos, embora no fossem diplomados por nenhuma faculdade de medicina (o nico mdico era Lucas). Hoje estariam todos condenados pelas sociedades que se dizem crists, mas no seguem o cristianismo. O prprio Jesus, hoje, teria que responder a processo por "exerccio ilegal da medicina", acusado, julgado e talvez condenado pelos prprios "cristos. O passe com gestos e com imposio das mos (embora s produzindo efeitos em casos rarssimos) continua a ser praticado abundante e continuadamente, ainda que com outro nome, nas bnos de criaturas e de objetos, sendo o movimento executado em forma de cruz traada no ar e em certos casos, colocando as mos, logo a seguir, sobre o objeto que se abenoa. A lio aqui ensinada de interesse real. Alm da parte referente ao Espiritismo, aprovado e justificado com o exemplo do Mestre em Seu modo de agir, encontramos outras observaes. Por exemplo, Lucas salienta que a ligao ou incorporao do obsessor enfermo durava havia dezoito anos, quando se deu o desligamento. Esse nmero dezoito aparece duas vezes neste captulo, pois tambm oram dezoito as vtimas do desabamento da torre em Silo. Faamos, pois, uma anlise rpida do arcano DEZOITO, para depois tentar penetrar o sentido do ensino. No plano divino, simboliza o abismo sem fundo do Infinito; no plano humano, denota o crepsculo do esprito e suas ltimas provaes; no plano da natureza, exprime as foras ocultas hostis do Cosmo. Baseando-nos nesses ensinos ocultistas, observamos que os nmeros citados por Lucas tm sua razo de ser. As foras ocultas hostis da natureza (no personalizemos; so foras cegas, fundamentadas em leis cientficas, que nada cogitam a respeito de carmas humanos, embora possam ser utilizadas pelos "Senhores do Carma", em ocasies determinadas, para atingir objetivos desejados) agem de acordo com os impulsos das leis de atrao e repulso, de causa e efeito, de gravidade (centrpeta) e de expanso (centrfuga). No entanto, se seus resultados beneficiam (arcano 7), ns as denominamos benficas"; se nos causam prejuzo (arcano 18), as dizemos "hostis". Em si, porm, elas agem, essas foras da natureza material, sem ligao com as vidas dos homens. Da a queda da torre de Silo que, por terem sido esmagadas criaturas humanas, foram julgadas hostis, o que foi traduzido com o nmero dezoito. No plano do homem, esse mesmo arcano simboliza "o crepsculo do esprito e as ltimas provaes". Da ser dito que a mulher obsidiada o estava havia dezoito anos, ou seja, finalizara sua provao. Este caso difere do da mulher que tinha o fluxo sanguneo (Mat. 9:20-22; Marc. 5:25-34; Luc. 8:4345; vol. 3) e que "se sacrificava" havia doze anos. J aqui sabemos que existiu uma provao, ou seja, uma experincia que devia ser suportada, a fim de provocar uma melhoria. Como chegara ao fim o perodo probacional, e como a vtima estava totalmente resignada (tanto que no solicitou sua cura) o Mestre lhe anuncia que foi libertada, passando, a seguir, a deslig-la do obsessor. Ela no foi libertaPgina 111 de 146
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da por causa dos passes, mas por causa do trmino da prova; os passes foram o meio de efetuar o desligamento j obtido antes, pela aprovao nos exames da dor. Por isso, a contradio aparente nos tempos de verbo: "foste libertada" ... feita a imposio das mos ... ela se cura. Uma das lies a deduzir que as "provaes constituem experimentaes, uma espcie de "exames", para verificar o grau de adiantamento do esprito: se aprendeu a comportar-se nas lutas e tristezas, com a mesma fora e equanimidade com que enfrenta os momentos de alegria e prazer. Vencida a prova, superado o exame, o esprito libertado da prova: ascende mais um passo evolutivo. Outro ponto a considerar que a realizao inicitica s se efetua na prtica da vida. Simples e lgica a cincia, mas vale apenas na aplicao vivida do dia-a-dia. S essa prtica experimental transforma um profano num iniciado, e no o conhecimento terico intelectual nem os ttulos que ele ou outrem agreguem a si. Assim, uma experincia dolorosa e longa suportada com herosmo mais apta a elevar um esprito, que o simples estudo intelectual. Mas cada criatura recebe apenas o que est preparado a receber, segundo a idade de seu esprito e o estgio atingido em suas encarnaes atual e anteriores. Quando aquele que caminha pela via da iniciao atinge o arcano 18, obrigado a enfrentar os "inimigos ocultos" que procuram lev-lo ao desespero. Trata-se de um ponto crucial da caminhada, que para ser vencido precisa da interveno de seu mestre. Um exemplo disso -nos dado com o "tarot" 18, que representa um iniciado a chegar ao cimo da montanha, descobrindo que esta se divide em duas, abrindo-se um abismo entre elas, cheio de monstros. Se ele se desespera, perde a caminhada. Se confia, descobre a realidade: tudo iluso dos sentidos. Neste ponto que precisa ter a humildade suficiente para pedir ou pelo menos para aceitar a interveno da misericrdia divina, tal como ocorreu com a "mulher curvada". A simples fora do homem insuficiente. E quando ele verifica isso, descobre a fragilidade de suas forcas pessoais, tornando-se humilde. Quando, ao contrrio, subentra nesse ponto a vaidade das posies adquiridas, dos ttulos, do conhecimento intelectual, tudo se esboroa e ele cai (arcano 16) constrangido pelo carma. Torna-se indispensvel, portanto, para vencer o arcano 18, que a criatura j se tenha desapegado de sua situao no mundo, de seu orgulho, de sua posio social, de seus ttulos. Mas, se se d a vitria, com a interveno do Mestre, depois da provao do arcano 18 surge o Amor no arcano 19, como nova aurora, para ajud-lo a transformar-se, e ento a criatura "levanta a cabea e cr em Deus", sua f aumenta, solidifica-se sua confiana no poder Supremo, e reconhece que foi reintegrado em sua individualidade. As palavras de Jesus, consideradas sob este prisma, adquirem novo significado: os homens que ainda se acreditam ser apenas o corpo, apegados ao animalismo, do valor s datas (sbados) e parte animal (jumento e boi), mas no conseguem vislumbrar a altitude que adquiriu o esprito que j se tornou "filho de Abrao", ou seja, que est ligado ao "Pai-Luz" (cfr. vol. 3) que deu origem. Embora o intelecto racionalista (os opositores ) se houvesse envergonhado da interpretao involuda que havia dado, a "multido" das clulas de todos os veculos se alegrou com a ao do Cristo Interno. A imagem trazida com a "mulher recurvada" maravilhosamente bem escolhida: a criatura to obsidiada por preconceitos que chega a andar curvada sob o peso dos preceitos e das exigncias descabidas, que lhe so impostas pelos legistas. H que libertar-se a humanidade desse peso intil e prejudicial, adquirindo conhecimento que a coloque no nvel de filhos de Deus, que s reconhecem o Esprito. "Ora, o Senhor o Esprito, e onde h o Esprito do Senhor, a h liberdade" (2 Cor. 3:17).
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MOSTARDA E FERMENTO Mat. 13:31-33 Marc. 4:30-32 Luc. 13:18-22 18. Disse, ento: "A que semelhante o reino de Deus, e a que o compararei? 19. semelhante a um gro de mostarda, que um homem tomou e lanou em sua horta, e que cresceu e se tornou rvore; e as aves do cu nidificaram em seus ramos". 20. E de novo disse: "A que comparei o reino de Deus? 21. semelhante ao fermento que uma mulher tomou e escondeu em trs medidas de farinha de trigo, at que fosse toda levedada". 22. E passava pelas cidades e aldeias, ensinando e jornadeando para Jerusalm.
31. Outra parbola lhes 30. E dizia: "A que assemelharemos o reino de Deus, ou transmitiu, dizendo: "O com que o representarereino dos cus semelhante mos? a um gro de mostarda, tomando o qual um homem 31. Como um gro de mostarplantou em seu campo. da, o qual, sempre que se semeia na terra, sendo a 32. O qual , na verdade, a menor de todas as sementes menor de todas as semensobre a terra, tes, mas sempre que cresa a maior das leguminosas e 32. e sempre que se planta, se torna rvore, de modo cresce e se torna a maior de que as aves do cu tambm todas as leguminosas, e faz vm nidificar em seus raramos grandes, de forma mos". que sob sua sombra podem 33. Outra parbola lhes falava: "O reino dos cus semelhante ao fermento, que uma mulher tomou e escondeu em trs medidas de farinha de trigo, at que fosse toda levedada". as aves do cu nidificar".
Aqui encontramos duas parbolas, em Mateus e Lucas, e uma s em Marcos. Como o sentido de ambas o mesmo, deixamo-las juntas. Mateus relata simplesmente as historietas, ao passo que Lucas e Marcos as precedem de uma interrogao natural e espontnea, vvida e de grande efeito, como se o Mestre, cercado de Seus discpulos, os introduzisse em Seu prprio pensamento e lhes pedisse colaborao, para os exemplos a citar: a que compararemos o reino de Deus? Em Mateus, a expresso substituda por "cus", j que a palavra sagrada no devia, entre os judeus, ser proferida em vo", coisa que, para Lucas, pago, e para Marcos, que escreveu entre os pagos de Roma, no representava motivo de escrpulo. Por falar em Marcos, observamos que seu estilo, nesta parbola, se revela confuso e infantil, como se escrito por incipiente aluno. Talvez dificuldade de manusear o grego, por parte de algum que s manejava o aramaico. Mateus o mais completo. E do ensino, Lucas registrou apenas o essencial memria da lio. A primeira parbola fala do gro de mostarda (snapis nigra, L., da famlia das crucferas), arbusto comum na Palestina, atingindo, na regio lago de Tiberades, at 3 ou 4 metros de altura. A semente ansiosamente devorada sobretudo por pardais e pintassilgos. A semente da mostarda , realmente, minscula, sendo imagem favorita dos rabinos, pequeno como gro de mostarda" (cfr. Strack & Billerbeck, o. c. tomo 1 pg. 669). Foi novamente usada por Jesus: "se tiverdes f do tamanho de um gro de mostarda" (Mt. 17:20).
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O verbo grego usado, kataskn significa "fazer tabernculo, campar em tenda" e, portanto, fazer ninho, nidificar". Mas na maioria das tradues aparece "pousar porque, no sculo 17, o jesuta espanhol Maldonado atesta: nam ego, qui magnas aliquando sinapis silvas vidi, insidentes saepe aves vidi, nidos non vidi ("Commentarii in quatuor Evangelistas", pg, 279), isto , "pois eu que j vi muitos bosques de mostardeiras, muitas vezes vi pssaros pousados, ninhos no vi". Isso bastou para que as tradues se modificassem ... A interpretao comum que o Mestre salienta que a vida espiritual, mesmo comeando pequenina, cresce enormemente. Outros aplicam a parbola ao cristianismo, iniciado em pequeno grupo, mas que se expandir por toda a Terra. Essa imagem j fora empregada por Ezequiel (17:23 e 31:6) e por Daniel (4:9). Mas Jernimo (Patrol. Lat. vol. 26, col. 90) arrisca que a semeadura feita na prpria criatura, no corao, e quem semeia a inteligncia e a alma. A segunda parbola a da mulher que faz o po, costume tradicional na 2 Palestina e nas aldeias pequenas, mesmo da Europa. Ela esconde o fermento na massa da farinha de trigo (leuron) em quantidade pequena, mas isso basta para que a massa cresa at o dobro em sua quantidade (no campo, sendo maior a quantidade de fermento, a massa cresce at o triplo, mas o po fica com gosto acre e mofa depressa). As trs medidas (ston) correspondem medida do mdio (em hebraico seah, cfr. Flvio Josefo. Ant. Jud. 9, 4, 5) que tem, cada uma, 13, 131 lt.; o que, tomado ao p da letra, parece exagero, pois daria para fazer mais de 250 bisnagas de po, demais para uma famlia mesmo numerosa, sabendo-se que o po era feito de duas a trs vezes por semana. Mas essas trs "medidas podem significar apenas trs "pores", sem rigor matemtico, no exigido numa simples parbola. Tambm a Jernimo (Patrol. Lat. vol. 26, col. 92) aventa hipteses simblicas: que as trs medidas representam as trs qualidades platnicas da alma, a racional (logiks), a irascvel (thyms) e a concupiscvel (epithyms); ou ainda, embora a classifique de pius sensus, a mistura da f humana com as trs manifestaes da Trindade. A interpretao profunda revela-nos que o "reino dos cus" ou "reino de Deus" no pode ser definido com palavras humanas. Da s ter sido revelado pelo Cristo por meio de comparaes e parbolas (cfr. vol. 3). Aqui dado, justamente, um complemento s parbolas que a comentamos (Mat. 13:44-53). Foi dito l que o reino dos cus era semelhante a um "tesouro oculto no campo", a "uma prola" mergulhada no oceano, a uma "rede que apanha muitos peixes": localizava, ento, o Encontro do "reino" no centro cardaco. Mas talvez houvesse ainda algumas dvidas por parte de alguns discpulos: esperavam algo grandioso, solene, imenso, que deslumbrasse logo no primeiro instante. O Cristo parece encontrar dificuldade em traduzir, em palavras humanas, em conceitos intelectuais, a verdade profunda, em vista da pobreza do linguajar terreno, e da capacidade intelectual nossa. A que poderemos comparar o reino cus? E acaba descobrindo na semente minscula da mostarda, um smile que pode dar vaga idia da Mnada Divina, ultra-microscpica, infinitsima, invisvel. E, no entanto, quando encontrada, agiganta-se de modo espetacular. Assim o reino de Deus, o Cristo Interno, embora um tomo Espiritual, ao ser encontrado, d a possibilidade de encontrar-se o infinito e o eterno, de mergulhar-se no inespacial e no atemporal. O ponto de partida pode ser o infinitamente pequeno, mas o ponto de chegada o infinitamente grande. A idia do crescimento de algo pequeno, trazida, tambm, com o fermento: o Encontro Sublime age na criatura como o fermento na massa de farinha de trigo, isto , faz crescer espiritualmente de maneira inesperada. Duas imagens diferentes, procurando explicar a mesma idia bsica. Nem atribuamos ao Cristo a dificuldade a que acenamos acima: a dificuldade residia nos ouvintes. Figuremos um professor a querer explicar algo mais transcendental a uma criana: que dificuldade no teria em achar termos e Pgina 114 de 146
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comparaes que o intelecto infantil pudesse captar! Os prprios exemplos seriam aproximados, nunca perfeitos, porque a criana no entenderia. Em ambas as parbolas, pormenores comuns ressaltam a justeza dos exemplos: a semente enterrada no solo, o fermento escondido na massa. A semente a menor antes de enterrada, mas depois de plantada, cresce; o fermento pouco, mas depois de escondido, faz crescer: s a humildade, no mergulho interno, poder obter o xito desejado. Mas num e noutro caso, os "frutos" so espalhados por muitos: os gros atraem os pssaros, os pes alimentam os homens. Assim os pensamentos, as vibraes, as palavras e obras dos que se uniram ao Cristo interno, sustentam e fazem crescer todos os que deles se aproximam. No campo inicitico, a lio dada aos estudantes com preciso maravilhosa. A jornada no feita por meio de aes externas, mas com o incio humilde dentro de si mesmo. O reino dos cus - o grau de REI ou hierofante, o stimo passo - no o coroamento mundano de valores terrenos, mas o labor oculto ("enterrado, escondido") que o nico que pode garantir o crescimento certo e benfico posterior. Tudo isso faz-nos penetrar no sentido exato da Escola Inicitica "Assemblia do Caminho". Coloquemos a semente, embora pequena, e o fermento, embora pouco, no corao das criaturas, e aguardemos que cada um cresa por si; se o terreno for frtil, a semente se tornar rvore; se a massa for boa, levedar com o fermento, por si mesma. Saibamos agir, em ns e nos outros, com humildade: a ao divina far por si, no nos preocupemos. Basta que lancemos as sementes e coloquemos o fermento: eu plantei, Apolo regou, mas Deus fez crescer" (1. Cor. 3:6).
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A SEMENTE Marc. 4:26-29 26. E dizia: "Assim o reino de Deus, como um homem (que) lana a semente na terra, 27. e, durma ou desperte, de noite e de dia, a semente germina e cresce; como, ele no sabe. 28. A terra frutifica automaticamente, primeiro a erva, depois a espiga, depois "trigo cheio na espiga. 29. Cada vez que entrega o fruto, imediatamente envia a foice, porque chegou a colheita". Esta parbola privativa de Marcos. Simples em suas palavras, mas profunda em seu sentido interno. Compara o "reino de Deus" a um homem que lana a semente na terra e vai a seu afazeres. A semente germina, cresce e frutifica, porque a terra produz automaticamente (automt). Madura a espiga, s colh-la. Joo Crisstomo, Jernimo e Beda, seguidos por Maldonado e Knabenbauer, julgam tratar-se de uma alegoria. Mais um dos ensinos crsticos, referentes ao "reino de Deus", procurando dar, por meio de comparaes, uma idia de como cresce em ns a parte espiritual, e de como se desenvolvem os passos iniciticos. Observemos os graus diversos do ensino. O homem - qualquer que seja - lana a semente na terra, e tanto de dia quanto de noite, esteja ele dormindo ou acordado, o crescimento silenciosa mas eficientemente realizado; como isso ocorre, ele no sabe. Imagem perfeita para demonstrar a incapacidade intelectual da criatura de penetrar os segredos da auto-realizao, quanto a seu modus operand. O homem lana a semente, mas a maneira com que ela se desenvolve no interior de seu corao, isso ele ignora. O fato, entretanto, que planta, e ela germina, cresce, floresce e frutifica. Por obra de quem? da terra que, automaticamente, a ajuda, ou seja, do tomo espiritual, da centelha divina, residente no corao do homem. Os termos "entrega" (parado) o fruto e "envia" (apestllei) a foice fazem-nos compreender que se trata de simbolismo. Acusam Marcos de exprimir-se mal em grego, e concordamos quanto gramtica. Mas, numa obra escriturstica, no podemos admitir que as palavras sejam fruto de ignorncia. Se empregou karpophrei no versculo anterior, no saberia usar phrein krpon, no seguinte, em lugar de paraddmi krpon? Quando encontramos expresses estranhas razo, procuremos penetrar nas entrelinhas. O verbo paraddmi termo tcnico da transmisso de um ensinamento (cfr. vol. 4), de um "fruto" que amadureceu dentro da criatura. Com isso, mais uma vez descobrimos o ensino profundo aqui oculto. O trabalho do "reino de Deus", isto , da Centelha divina, se torna automtico depois que o homem d o primeiro passo, ou seja, que lana a semente na terra. O primeiro passo tem que ser da livre vontade do homem (4. plano, liberdade, livre-arbtrio). O resto consequncia desse primeiro impulso. Vejamos como a descrio perfeita em sua simplicidade resumida, confirmando-se sempre a mesma trajetria (cfr. vol. 4): 1 - A semente (razo personalstica, intelecto) enterrada (mergulhada na individualidade) no corao: o mergulho ou "batismo".
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2 - A semente se desfaz, pela humildade, no seio da terra: a personagem se aniquila e morre ("se o gro no morrer" ... Joo, 12:24) reconhecendo a superioridade da individualidade qual se entrega, confirmando seu desejo inicial: confirmao. 3 - Com esse ato voluntrio de anulao de si ("negue-se a si mesmo") ocorre a germinao, isto , o nascimento de outra criatura, do "homem novo": a metnoia. 4 - Essa nova criatura, tenra e frgil, lentamente emerge, transformando-se na erva que reverdesce e tende a subir sempre em busca da luz, para, dentro de si mesma, transmud-la, pela fotossntese, na clorofila: a eucaristia, alimento espiritual, ao de graas. 5 - Com a ao conjunta da terra, da gua, do ar e do fogo (sol), e impulsionada pela fora interior da vida divina, plasma-se a espiga, que rene em si todos os elementos fsicos e espirituais: o matrimnio, unio completa e perfeita e indissolvel. 6 - A espiga se desenvolve, os gros tornam-se grados, crescidos de, amor, prontos para servir de alimento s criaturas, destinando-se ao servio, pela doao de si mesma: a consagrao ("ordem"). Da ser a espiga, desde os mistrios egpcios, gregos, orientais, at o cristianismo, o smbolo do sacerdcio. 7 - E "cada vez que" chega a esse ponto, soa a hora de colheita, e "enviada" a foice (smbolo da morte) para cortar de vez a personagem, destacando a espiga da terra elevando-a ao moinho para ser triturada (martirizada) e ao fogo para ser cozida, tornando-se ento o PO, o alimento por excelncia da humanidade. a ltima cristificao ("extrema uno") e por isso Mesquisedec (Gn. 14:18) quanto Jesus (Mat. 26:26; Marc. 14:32; Luc. 24:30 e Joo, 6:35 a 52, etc.) se utilizaram do po como smbolo do sacrifcio da total doao do homem como alimento que espiritualiza as criaturas. Eis como, numa pequenina parbola, descobrimos um roteiro de vida, verificando que todas as palavras dos Evangelhos levam sempre s mesmas concluses. Cada vez mais nos certificamos que nossa interpretao est certa. pois tudo a confirma.
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UM COM O PAI (Fim de dezembro do ano 30) Joo, 10:22-39 22. E aconteceu a festa da dedicao em Jerusalm; era inverno. 23. E Jesus passeava no templo, no prtico de Salomo. 24. Cercaram-no os judeus e diziam-lhe: "At quando suspendes nossa alma? Se s o Cristo, fala-nos abertamente". 25. Respondeu-lhes Jesus: "Eu vo-lo disse e no credes; as aes que eu fao em nome de meu Pai testificam a meu respeito. 26. Mas no credes, porque no sois de minhas ovelhas. 27. As minhas ovelhas ouvem minha voz, e eu as conheo e elas me seguem. 28. e eu lhes dou a vida imanente, e nunca jamais se perdero, e ningum as arrebatar de minha mo: 29. o Pai, que as deu a mim, maior que tudo, e ningum pode arrebotar da mo do Pai: 30. eu e o Pai somos um". 31. Os judeus outra vez buscaram pedras para apedrej-lo. 32. Retrucou-lhes Jesus: "Mostrei-vos muitas belas aes da parte do Pai; por causa de qual ao me apedrejais"? 33. Responderam-lhe os judeus: "No te apedrejaremos por uma bela ao, mas por blasfmia, porque, sendo tu homem, te fazes um deus". 34. Retrucou-lhes Jesus: "No est escrito na lei: "Eu disse, vs sois deuses"? 35. Se ele chamou deuses aqueles nos quais se manifestou o ensino de Deus - e a Escritura no pode ser ab-rogada 36. a quem o Pai consagrou e enviou ao mundo, dizeis "blasfemas", porque eu disse: "sou filho de Deus"? 37. Se no fao as aes de meu Pai, no me creiais, 38. mas se fao, embora no me creiais, crede nas aes, para que conheais e tenhais a gnose de que o Pai est em mim e eu estou no Pai". 39. E de novo procuravam prend-lo, mas ele saiu das mos deles. Este mais um dos trechos de importncia capital; nas declaraes do Mestre. Analisemo-lo cuidadosamente. O evangelista anota com simplicidade, mas com preciso, a ocasio em que foram prestadas essas declaraes de Jesus: a festa da "dedicao" (hebraico: hanukh, grego: egkaina) era uma festa litrgica, instituda por Judas Macabeu, em 164 A.C., em comemorao purificao do templo, da profanao de Antoco IV Epifnio (cfr. 1. Mac. 1:20-24, 39 e 4:59; 2. Mac. 10:1-8; Fl. josefo, Ant. Jud. 12, 5, 4). Comeava no dia 25 de kislev (2. metade de dezembro, solstcio do inverno) e durava oito dias. Em solenidade, equivalia s festas da Pscoa, de Pentecostes e dos Tabernculos.
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Por ser inverno, Jesus passeava (com Seus discpulos?) no prtico de Salomo, que ficava do lado do oriente, protegido dos ventos frios do deserto de Jud. Um grupo de judeus aproxima-se, cerca-O, e pede que se pronuncie abertamente: era o Messias, ou no? Ora, essa resposta no podia ser dada: declarar-se "messias" seria confessar oposio frontal ao domnio romano, segundo a crena geral (o messias deveria libertar o povo israelita); essa declarao traria duas consequncias, ambas indesejveis: atrair a si a malta de polticos ambiciosos e descontentes, vidos de luta; e, ao mesmo tempo, o dio dos "acomodados" que usufruam o favor dos dominadores, e que logo O denunciariam a Pilatos como agitador das massas (e dessa acusao no escapou), para que fosse condenado morte, como os anteriores pretensos messias. Mas, de outro lado, se negasse a si mesmo o ttulo, no s estaria mentindo, como decepcionaria o povo humilde, que Nele confiava. Com Sua sbia prudncia, no entanto, saiu-se galhardamente da dificuldade, citando fatos concretos, dos quais se poderia facilmente deduzir a resposta; e chegou, por fim, a declarar Sua unificao com a Pai. Portanto, Sua resposta foi muito alm da pergunta formulada, para os que tivessem capacidade de entender. Baseia-se, para responder, em Suas anteriores afirmativas e nas aes (rga) que sempre fez "em nome do Pai". Tanto uma coisa como outra foram suficientes para faz-Lo compreendido por "Suas ovelhas", que O seguem fielmente". E a todas elas dada a Vida Imanente, de forma que elas "no se perdero" (apllysai, "perder-se", em oposio a siz, "salvar-se, e no "morrer", sentido absurdo). A. razo da segurana que elas esto "em Sua mo" e, portanto, na mo do Pai, que maior que tudo". Mais uma vez salientamos que z ainios no pode traduzir-se por vida eterna" (cfr. vol. 2), j que a vida ETERNA para todos, inclusive na interpretao daqueles que acreditam erroneamente num inferno eterno ... Logo, seria uma promessa v e irrisria. J a Vida imanente, com o Esprito desperto e consciente, unido a Deus-dentro-de-si, constitui o maior privilgio, a aspirao mxima. que nossa ambicionar um homem na Terra. O versculo 29 apresenta trs variantes principais, das quais adotamos a primeira, pelo melhor e mais numeroso testemunho: 1 - O Pai, que as deu a mim, maior que tudo" (hs, masc. e meizn, masc.) - papiro 66 (ano 200, que traz dken, aoristo, em vez de ddken, perfeito, como os cdices M e U); K, delta e pi, os minsculos 1, 118, 131, 209, 28, 33, 565; 700; 892; 1.009 ; 1.010; 1.071 1.071; 1.079; 1.195, 1.230, 1.230, 1.241, 1.242, 1.365, 1.546, 1.646, 2.148; os unciais bizantinos (maioria), as verses siracas sinatica, peschita e harclense, os Pais Adamncio, Baslio, Diodoro (4. sc.), Crisstomo, Nono e Cirilo de Alexandria (5. sc.); e aparece com o acrscimo do objeto direto neutro aut na famlia 13, em 1216, 1344 (que tem o mac. os), e 2174, nas verses coptas boarica (no manuscrito), sadica, achmimiana, nas armnias e georgianas. 2 - "O que o Pai me deu maior que tudo" (h, neutro e mezon, neutro) no cdice vaticano (com correo antiga para hs), nas verses latinas tala e vulgata, na boarica e gtica, nos Pais Ambrsio e Jernimo (5. sculo). 3 - "O Pai quem deu a mim o maior que tudo" (hs, masc, e mezon, neutro), nos cdices A, X, theta e na verso siraca palestiniana. A quarta variante (h, neutro e meizn, masc) parece confirmar a primeira, j que no faz sentido em si; talvez distrao do copista, esquecendo o "s". Aparece nos cdices sinatico, D, L, W e psi. A segunda variante, aceita pela Vulgata, bastante encontradia nas tradues correntes: "O que o Pai me deu maior (mais precioso) que tudo". Realmente, esse pensamento do cuidado de Jesus pelo que o Pai Lhe deu, expresso em Joo 6:37-39 e 17:24; mas a idia, que reconhecemos como do texto original, alm de caber muito melhor no raciocnio do contexto (esto as ovelhas "na mo do Pai" e nada poder arrebat-las, porque Ele maior que tudo), tambm confirmado por Joo 14:28.
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A seguir explica por que, estando "em Sua mo", automaticamente, esto na mo do Pai: "Eu e o Pai somos UM". A expresso "estar nas mos de algum" usual no Antigo Testamento. Sendo a mo um dos principais instrumentos fsicos da ao, no homem, a mo exprime o "poder de agir" (Ez. 38:35), a "potncia" (Josu, 8:20; Juzes, 6:13; 1. Crn. 18:3; Salmo 75:6; Isaas 28:2; Jer. 12:7; 1. Sam. 4:3; 2. Sam. 14:16, etc.). Assim, estar na mo de algum" exprime "estar com algum" (Gn. 32:14; 35:4; Nm, 31:49; Deut. 33:3; Jer. 38:10, etc.) ou estar sob sua proteo ou seu poder" (Gn. 9:2; 14:20; 32:17; 43:37; Ex. 4:21; 2. Sam, 18:2; 1. Reis 14:27; 2. Reis 10:24; 2. Crn. 25;20; Job 8:4; Sab. 3:1). Simbolicamente fala-se na "mo de Deus", que poderosa" (Deut 9:26; 26:8; Josu 4:25; l. Pe. 5:6) e garante sua ajuda (Luc. 1:66); ou, quando est sobre algum o protege (2. Crn, 30:12; 1. Esd, 7:6, 9, 28; 8:18, 22, 31; 2. Esd. 2:8, 18; Is. 1:25; Zac. 13:7. etc,). A frase Eu e o Pai somos UM" foi bem compreendida em seu sentido teolgico pelos ouvintes, que tentam apedrej-Lo novamente (cfr. Joo, 8:59) e "buscavam" (ebstasan) pedras fora do templo, j que no nas havia no prtico de Salomo. Mas diferentemente da outra ocasio, Jesus no "se esconde". Ao contrrio, enfrenta-os com argumentao lgica, para tentar cham-los razo. Eis os argumentos: 1. - Ele lhes mostrou "muitas belas aes" (poll rga kal) vindas do Pai. As tradues correntes transformaram o "belas" em "boas". Por qual delas querem apedrej-Lo? A resposta esclarece que no disso que se trata: porque sendo Ele um homem, se faz (poies seautn) um deus", o que constitui blasfmia. 2. - Baseado na "lei", texto prefervel (por encontrar-se no papiro 45, em aleph, D e theta) a "na vossa lei" ( A, B, L e verses Latinas e Vulgata). O termo genrico "lei" (torh) englobava as trs partes de que eram compostas as Escrituras (torh, neviim e ketubim). A frase citada textualmente de um salmo, mas tambm se encontra no xodo uma atribuio dela. Diz o Salmo (82:6): ani omareti elohim atem, vabeni hheleion kulekem (em grego: eg epa: theo ste, ka hyio hypsstou pntes), ou seja: "eu disse: vs sois deuses, e filhos, todos, do Altssimo". Jesus estende a todos os homens o epteto de elohim (deuses) que, no Salmo (composto por Asaph, no tempo de Josaf, cerca de 890 A.C.) era dirigido aos juzes, que recebiam esse ttulo porque faziam justia em nome de Deus. Nos trechos do xodo (21:6 e 22:8 e 28), a lei manda que o culpado "se apresente ao elohim", isto , ao juiz. Tudo isso sabia Jesus, e deviam conhec-lo os ouvintes, tanto que esclarecida e justificada a comparao: l foram chamados deuses "aqueles nos quais o ensino de Deus se manifestava" (os juzes) - e a Escritura (graph) "no pode ser ab-rogada" (ou dynastai lysthnai). o sentido de ly dado por Herdoto (3, 82) e por Demstenes (31, 12) quando empregam esse verbo com referncia lei. 3. - Ora, se eles, simples juzes, eram chamados deuses na lei, por que seria Ele acusado de blasfmia s por dizer-se "filho de Deus" se Ele fora separado" (hgasen, verbo derivado de hgios que, literalmente tem esse significado) ou "consagrado" pelo Pai, e "enviado" ao mundo? E tanto s se dizia "filho", que se referia a Deus dando-Lhe o nome de Pai. 4. - As aes. Pode dividir-se em dois casos: a) se no as fizesse, no era digno de crdito: b) fazendo-as, devia ser acreditado. Todavia, mesmo que, por absurdo, no acreditassem em Sua palavra, pelo menos as aes praticadas deviam servir para alert-los, no s a "conhecer" (gnte) mas at mesmo' a ter a gnose plena (ginskte, papiro 45, e no pisteute, "creiais") de que, para faz-las, era indispensvel "que o Pai estivesse Nele e Ele no Pai". De nada adiantaram os argumentos. Eles preferiam as trevas luz (Joo, 3:19-21), pertenciam ao AntiSistema (Joo, 8:23), porque eram filhos do Adversrio" (Joo, 8:47), logo, no tinham condies espiPgina 120 de 146
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rituais de perceber as palavras nem de analisar as aes "do Alto". Da quererem passar violncia fsica, prendendo-O (cfr. Joo, 7:1, 30, 32 e 44, e 8:20). Mas, uma vez mais, Ele escapa de suas mos e sai de Jerusalm (como em Joo 4:3 e 7:1). Lio prenhe de ensinamentos. Jesus passeava no prtico de Salomo (que significa "pacfico" ou "perfeito") na festa da "dedicao" do templo (corpo) a Deus. Eis a primeira interpretao. Jesus, o Grande Iniciado, Hierofante da "Assemblia do Caminho", abordado pelos "religiosos ortodoxos" (judeus), que desejam aberta declarao Sua a respeito de Sua misso. Mas o "homem" Jesus, que j vive permanentemente unificado com o Cristo Interno, responde s perguntas na qualidade de intrprete desse mesmo Cristo. Cita as aes que so inspiradas e realizadas pelas foras do Alto (cfr. Joo, 8:23), suficientes para testificar quem Ele; mas infelizmente os ouvintes "no so do seu rebanho", e por isso no Lhe ouvem nem reconhecem a voz (cfr. Joo 10:14,16 ). A estas suas ovelhas dada a vida imanente e elas no se perdero (cfr. Joo 8:51), porque ningum ter fora de arrebat-las de Seu poder, que o prprio poder do Pai, j que Ele e o Pai so UM. O testemunho no aceito. Antes, julgado "blasfmia", pois Ele, simples homem, "se faz um deus". Jesus (o Cristo) retruca que, se todo homem um deus, segundo o que est na prpria Escritura, Ele no est usurpando direitos falsos, quando se diz "filho de Deus", em Quem reconhece "o PAI". Contudo, se no quisessem acreditar Nele, no importava: pelo menos reconhecessem as aes divinas realizadas pelo Pai atravs Dele, e compreendessem que o Pai est Nele e Ele no Pai, j que, sem essa unio, nada teria sido possvel fazer. Intil tudo: o fanatismo constitui os antolhos do esprito. Transportemos o ensino para o mbito da criatura encarnada, e observemos o ceticismo do intelecto, ainda mesmo quando j iluminado pelas religies ortodoxas ("judeus"), mas ainda moldado pelos dogmas estreitos de peco fanatismo. A Individualidade (Jesus) solicitada a manifestar-se ao intelecto, compreenso racional e lgica do homem. Como resposta, cita as aes espirituais que ele mesmo vem sentindo em sua vida religiosa: o conforto das preces, a consolao nos sofrimentos, a coragem nas lutas contra os defeitos, a energia que o no deixa desanimar, a doura das contemplaes. Mas, sendo o intelecto um produto do Anti-Sistema, no consegue "ouvir-lhe a voz" (akoein tn lgon, vol. 4) nem segui-lo, porque no o conhece. Mas se resolver entregar-se totalmente, anulando seu eu pequeno, ningum poder derrot-lo, porque "o Pai maior que tudo" e Ele se unificar ao Pai quando se unificar Individualidade, que j UNA com o Pai. O intelecto recusa: julga ser "blasfema" essa declarao, j que o dogma dualista de sua religio lhe ensinou que o homem est "fora de Deus" e, por sua prpria natureza, em oposio a Ele: logo, jamais poder ele ser divino. Politesmo! Pantesmo! Blasfmia! ... O argumento de que todo homem divino, e que isto consta das prprias Escrituras que servem de base sua f, tambm no abala o intelecto ctico, que raciocina teologicamente sobre "unidade de essncia e de natureza", sobre "unies hipostticas", sobre "ordens naturais e sobrenaturais", sobre "filho por natureza stricto sensu e filhos por adoo", sobre o "pecado de Ado, que passou a todos", etc. etc. E continua sua descrena a respeito da sublimidade do Encontro, s conhecido e experimentado pelos msticos no-telogos. E, como resultante dessa negao, a recusa do Cristo Interno que, por ver inteis seus amorosos esforos, "se afasta e sai de Jerusalm". No campo inicitico, observamos o ensino profundo, em mais um captulo, manifestado de maneira velada sob as aparncias de uma discusso. Eis alguns dos ensinos: Para distino entre o verdadeiro Eu Profundo e os enganos to fceis nesse mbito, h um modo simples de reconhecimento: as belas aes que vm do Pai.
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Entretanto, uma vez que foi feita a ntegra doao e a entrega confiante, ingressando-se no "rebanho do Cristo", nenhum perigo mais correremos de perder-nos: estamos na mo do Cristo e na mo do Pai. No h foras, nem do fsico nem do astral que nos possam arrebatar de l. Nada atingir nosso Eu verdadeiro. As dores e tentaes podero atuar na personagem, mas no atingem a Individualidade. J existe a unio: ns e o Pai somos UM, indistintamente. No h objees que valham. A prpria Escritura confirma que todo homem um deus, embora temporariamente decado na matria. No obstante, o Pai continua DENTRO DO homem, e o homem DENTRO DO Pai. Aqui vemos mais uma confirmao da onipresena concomitante de Deus, atravs de seu aspecto terceiro, de Cristo Csmico. O CRISTO CSMICO a fora inteligente NA QUAL reside tudo: tomos, corpos, planetas, sistemas estelares, universos sem conta nem limite que nessa mesma Fora inteligente, nessa LUZ incriada, nesse SOM inaudvel, tm a base de sua existncia, e dela recolhem para si mesmos a Vida, captando aquilo que podem, de acordo com a prpria capacidade receptiva. Oceano de Luz, de Som, de Fora, de Inteligncia, de Bondade, QUE , onde tudo flutua e de onde tudo EX-ISTE. Mas esse mesmo Oceano penetra tudo, permeia tudo, tudo impregna com Sua vida, com Sua fora, com Sua inteligncia, com Seu amor. Nesse Infinito est tudo, e esse Infinito est em tudo: ns estamos no Pai, e o Pai est em ns. E Pai (no oriente denominado Pai-Me) porque d origem a tudo, Dele tudo parte e Nele tudo tem a meta ltima da existncia. Partindo desse TODO, vem o movimento, a vibrao, a vida, o psiquismo, o esprito, nomes diferentes da mesma fora atuante, denominaes diversas que exprimem a mesma coisa, e que S se diferencia pelo grau que conseguiu atingir na evoluo de suas manifestaes corpreas nos planos mais densos: movimento vorticoso no tomo, vibrao no ter, vida nos vegetais, psiquismo nos animais, esprito nos homens. E chegar, um dia, a ser chamado o prprio Cristo, quando atingirmos o ponto culminante da evoluo dentro do reino animal: "at que todos cheguemos unificada fidelidade, gnose do Filho de Deus, ao estado de Homem Perfeito, dimenso da plena evoluo de Cristo" (Ef. 4:13).
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VOLTA A TRANSJORDNIA Mat. 19:1b-2 Marc. 10:1 Joo, 10;40-42
1b ... e veio para as fronteiras 1. E levantando-se da, veio 40. Retirou-se outra vez para da Judia, alm do Jordo, para as fronteiras da Jualm do Jordo, para o ludia e alm do Jordo, e gar onde Joo estava mer2. e o acompanhavam grandes novamente o acompanhagulhando no princpio, e ali multides, e ali as curou. vam as multides e, como permaneceu. costumava, de novo as en- 41. E muitos vieram a ele e sinava. diziam: Joo, na verdade, no fez sinal algum, mas tudo quanto deste disse Joo, era verdade". 42. E ali muitos creram nele. Em Mateus. no cap. 19, toda a viagem da Galilia a Jerusalm para a festa dos Tabernculos, descrita no vers. 1, que tambm se refere partida dessa cidade para a Transjordnia depois da festa da dedicao. No vol. 4., pg. 147, comentamos todo o versculo. A expresso de Marcos ekeithen anasts lembra o mesmo em 7:24. Era um modismo hebraico comum (vaiaqom, cfr. Gn. 22:3 e Nm. 22:14, 21, etc.) indicando o incio de uma viagem. O fato de que temos aqui notcia que Jesus, tendo sado de Jerusalm, retira-se para alm Jordo, nos arredores de Betnia, no local em que o Batista costumava mergulhar nas margens do Jordo (Joo. 1:28; vol. 1), antes de transferir-se para Enon, perto de Salim (Joo, 3:23; vol. 2). Exatamente a Jesus iniciara Sua "vida pblica" (Joo, 4:23; vol. 2) e a convocara seus primeiros discpulos (Joo 1:35-43; vol. 1.). Os moradores locais ainda se recordavam bem de Joo, que no dera sinais exteriores", mas que falara certo quando se referiu a Jesus, recm-chegado, dizendo que era o Esperado. Essa f valeu de muito, pois foram curados todos" os que a Ele recorreram. Da por diante, Jesus permanece naquela regio (eis t hria), indo a Efraim ou Efrm na Samaria, nos arredores e regressando a Jeric, donde se dirigir a Jerusalm, onde ser crucificado na pscoa do ano 31. A Peria (Transjordnia) era uma regio que se estendia por uns 100 km nas margens orientais do Jordo, entre o lado de Tiberades ao norte e o mar Morto ao sul. O rio limitava-a a oeste e Filadlfia a leste, Pla ao norte e Maqurus ao sul. Sua capital, antes denominada Betharamphtha, fora cognominada Lvias por Herodes, o grande, em homenagem esposa de Augusto, e engrandecida por Herodes Antipas que, porm, preferia residir em Maqurus. Lvias ficava defronte de Jeric, na outra margem do Jordo que, nesse ponto, tinha vrios vaus. permitindo travessia fcil. A lio que nos d essa notcia a comparao entre a personagem, mesmo santificada (Joo) e a individualidade (Jesus). Embora a primeira, mesmo com o intelecto iluminado, nada consiga fazer por si mesma, no entanto o testemunho que d a respeito da individualidade verdadeiro.
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O papel da individualidade plenamente realizado: ensina e cura, isto , ilumina e corrige, acaba com a enfermidade do esprito (ignorncia) e com a enfermidade do corpo. Exemplo de como devemos agir, mesmo nos retiros forados: jamais "parar". Ainda repousando, ainda revendo lugares passados, o trabalho prossegue ininterrupto, firme, sem esmorecimento.
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CURA DE DOIS CEGOS Mat. 9:27-31 27. Seguiram a Jesus que saa de l, dois cegos, gritando e dizendo: "Compadece-te de ns, Filho de David". 28. E entrando em casa, vieram a ele os cegos; e Jesus disse-lhes: "Credes que posso fazer isso"? Responderam-lhe: "Sim, Senhor" . 29. Ento tocou-lhes nos olhos, dizendo: "Seja feito a vs, conforme vossa f". 30. E abriram-se seus olhos. Jesus ameaou-os, dizendo: "Vede, ningum saiba!" 31. Eles, porm, saindo, fizeram-no conhecido em toda aquela terra. O local geogrfico do episdio no citado. Alguns hermeneutas o situam em Cafarnaum, em vista de estar, em Mateus, logo a seguir ressurreio da filha de Jairo, e se dividem quanto "casa" a que se refere o narrador, que diz apenas "entrando em casa" (elthnti eis tn oikan). Loisy ("Les vangiles Synoptiques") supe, como em geral, ser casa de Pedro, mas Lagrange (vangile selon St. Matthieu", pg. 189) acha que a casa de Mateus, o que aceito por Durand ("vangile selon St. Matthieu", Paris, 1924) ; Pirot (o.c. vol. 9, pg. 122) opina que "Jesus alugara um apartamento para si, independente, para ter a liberdade de movimento indispensvel a um ministrio como o seu". E essa deduo feita porque em Mat. 8:14 dito "foi casa de Pedro", e em Mat. 13:1 "saiu de casa" ou "voltou a casa" (Mat. 13:36 e 17:25 ). Logo a "sua casa". No cremos haja Jesus abandonado a casa de Pedro, nem para troc-la por uma mais rica (a de Mateus), nem para um apartamento prprio, onde teria o problema de quem lhe cuidasse das coisas, o que no faltava, com todo o amor, na casa de Pedro, com as esposas dele e de Andr, suas filhas e a prpria sogra de Pedro, que fora curada por Jesus. Pela cronologia geralmente aceita, a cura foi efetuada na Transjordnia, em sua estada depois da festa da dedicao. Os cegos acompanham Jesus "que vai saindo de l, e vo gritando (krzontes, como so sempre apresentados os cegos nos Evangelhos). O ttulo "Filho de David" designava o messias (cfs. Salmo 17:23, etc.) e j fora empregado pela Canania (vol. 4). No plausvel que eles soubessem que se tratava do messias. Mais vivel que, desejando um favor, atribussem interessadamente, um ttulo que honrava a pessoa: ben David. mais da psicologia humana, no s daquele tempo, como de hoje: elogiar aquele de quem esperamos um favor. Jesus primeiro pergunta se eles acreditam que Ele tenha a fora (dynamis) de fazer isso. A resposta singela: "Sim, Senhor" (em grego, kyrie, em aramaico, mari, "meu senhor", cujo feminino marta). Em resposta, Jesus lhes diz: "faa-se (genthto) a vs segundo a vossa crena", e lhes toca os olhos, recuperando eles imediatamente a viso. Depois adverte-os (o verbo grego embrimamai, s usado aqui e em Joo, 11:33 e 38, mas com outro sentido, de difcil traduo: "roncar, fremir, zangar-se) que ningum saiba. Mas bastava olharem para eles, para verificar que haviam recuperado a viso, e eles tornam Jesus conhecido (diephmisan autn) em toda a regio. Este episdio abre tambm nossos olhos para revelaes dignas de registro. Notemos que os cegos so DOIS. Ora, j vimos (vol. 2 e vol 3) que o "dois" exprime a receptividade passiva feminina. H, portanto, nessa splica vibrante e veemente de luz ("gritando") um esprito pronto para a iluminao, com a receptividade perfeita.
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Ora, esse esprito segue Jesus (a individualidade) quando "sai de l" (pargonti ekethen) e quando "entra em casa" (elthnti eis tn oikan), isto , quando peregrina partindo da Luz e faz seu caminho na "casa" de seus veculos fsicos. Acompanha-a dentro da "casa" (corao) "gritando" por misericrdia" (elson), para receber a iluminao. O pedido feito ao "Filho de David". Realmente, vimos que David significa "o Amado", e simboliza o Cristo Csmico, o terceiro aspecto da Divindade. Ora, o esprito se dirige ao "filho" de David, ou seja, Centelha Crstica, que proveio ( filha) do Cristo Csmico, e essa Centelha ou Eu Profundo que ele segue at dentro de casa. A persistncia, essa nsia em "mendigar o esprito" (tcho ti pnemati, Mat. 5:3; vol. 2), esse preparo comprovado pela receptividade perfeita (dois") vo merecer resposta favorvel. quando o Cristo Interno indaga se ele tem f (emoes) e se confia (intelecto) que Ele tenha a forca (dynamis) de realizar a iluminao. A resposta "sim". Diante dessa garantia, vem o deferimento ao pedido, com a ordem de que seja feita" ou "ele evolua" (genthto, de gnomai) de acordo exatamente com a fidelidade (sintonia vibratria espiritual) que tiver. Isso porque ningum recebeu nem receber jamais por favoritismos nem privilgios: a nica medida do que se recebe a capacidade intrnseca do receptor, nem mais nem menos. E isso medido pela frequncia vibratria do SER (no do "fazer", nem do' "saber, nem do "crer", nem do "falar"). E a luz flui da fora potencial (dynamis) simbolizada pela mo" que toca os "olhos", ou seja, os rgos da compreenso, o intelecto, que se abre para deixar penetrar a flux os raios luminosos do Cristo. Com a fora crstica atuante, a luz feita de imediato. No mais necessidade de testemunhos alheios, de pesquisas, de estudos, de raciocnios: a intuio instantnea que tudo clareia a viso objetiva que tudo v, a mente aberta para o infinito, o Esprito que se incendeia no Cosmo, a Luz que tudo ilumina. O Cristo "treme" ou "murmura" (aqui podemos entender o pleno sentido e o porqu do emprego de enebrimth, do verbo embrimomai: "roncar" ou "fremir", isto , fazer sentir vindo de dentro, sem palavras) que "ningum tenha conhecimento" (ginskt) do que se passou. No entanto, no houve desobedincia como pensam os profanos. Como criaturas "preparadas", nada foi dito. O segredo foi mantido. Mas, assim como a prpria presena de um cego conhecido que recupera a viso atesta o que com ele se passou, assim tambm a simples presena da criatura iluminada pelo Encontro, mesmo sem palavras, "torna o Cristo conhecido a todos os que dela se aproximam. O Cristo transparece atravs daqueles que tiveram a felicidade indescritvel de a Ele unificar-se .
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O OBSIDIADO MUDO Mat. 9:32-34 32. Retirando-se eles, eis trouxeram-lhe um homem mudo obsidiado. 33. E, expulso o obsessor, falou o mudo. E a multido admirou-se, dizendo: "Nunca se manifestou isso em Israel". 34. Mas os fariseus diziam: "Pelo chefe dos obsessores, expulsa os obsessores". Mais um episdio de obsesso, explicitamente, confessada. Obsesso com efeitos fisiolgicos acentuados, pois o adversrio espiritual emudeceu a vtima. No entra o narrador em pormenores da cura, mas deixa claro mais uma vez que o Mestre, no "doutrinava" obsessor (cfr. vol. 3 e atrs): simplesmente o afastava, e de modo enrgico "expulsar = lanar fora, ekbll). Livre do obsessor, o homem voltou ao uso normal da palavra. Aprendemos, pois, que um obsessor (e a fortiori um bom esprito) pode dominar o aparelho fonador ou os centros da palavra de seu instrumento psquico. E, se pode faz-lo emudecer, evidentemente pode constrang-lo a falar. As apreciaes registradas por Mateus do conta dos dois extremos: os entusiastas que afirmam jamais ter ocorrido fato semelhante em Israel, e os incrdulos que logo atribuem a fora divina aos prprios obsessores . Exatamente como hoje: os homens no mudam: ou elevam o mdium s alturas, enaltecendo-o como um ser supra-humano, ou o acusam de influenciados pelo demnio". A lio do Evangelho, ensinada h dos mil anos, no foi aprendida at hoje, nem mesmo pelos que se dizem cristos".
Figura O OBSIDIADO MUDO Desenho de Gustavo Dor, gravura de Piaud
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Lio curta, que nos mostra a Individualidade a vencer a resistncia passiva da matria inerte de que se revestiu, ao condensar-se, o esprito. O peso do fsico-denso qual zavorra que lhe tira a liberdade no s de movimentao como de qualquer ato espiritual. Se o esprito quer orar, meditar, falar, seu estado de congelado na carne o torna mudo e sonolento, no lhe permitindo vos altaneiros. A ao da individualidade, em certos casos, decisiva: destaca o esprito, expulsando a carne, nem que seja nas horas de sono. Outra considerao: quando nosso eu pequeno fica mudo, sem saber sequer balbuciar uma prece, nos momentos de dificuldade, aprendamos a arrebatar dele o peso das preocupaes, do medo, das angstias - dos "obsessores" que emudecem - para que, liberto, possa ele, a sorrir, entreter-se com o Cristo Interno, a fim de receber o conforto e o auxlio indispensveis, por meio de palavras de gratido e amor.
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RECADO A HERODES Luc. 13:31-33 31. Naquela mesma hora, vieram alguns fariseus, dizendo-lhe: "Sai e vai embora daqui, porque Herodes quer matar-te". 32. E disse-lhes (Jesus): "Indo, dizei a essa raposa: eis expulso obsessores e realizo curas hoje e amanh, e no terceiro (dia) me aperfeio. 33. Mas devo caminhar hoje e amanh e no (dia) seguinte, porque no convm a um profeta morrer fora de Jerusalm". A expresso "naquela mesma hora" d-nos a impresso de que se tratava de um fato que provocara a admirao na massa com ampla repercusso. Aproximam-se alguns fariseus, avisando a Jesus que saia da Peria onde se encontrava, e que pertencia ao territrio governado por Herodes ntipas porque este queria mat-Lo. J o fizera a Joo Batista, podia repetir a faanha com Jesus. Surge natural a curiosidade de saber por que essa solicitude dos fariseus, que tinham sido terrivelmente arrasados pela palavra candente do carpinteiro humilde. Mas o grupo de fariseus da Peria parece no ter sido to dogmtico e intransigente como o de Jerusalm, pois estavam mais distantes do centro poltico do partido. Nos prximos captulos veremos o Mestre dirigir-se a eles com certa considerao. Desse modo, pode ser que realmente alguns se interessassem pelas lies que dava, e portanto por Sua pessoa. De outro lado parece que estavam apenas dando, disfaradamente, um recado do prprio Herodes. O assassinato do Batista, executado contra sua vontade - porque o sabia justo e o temia (cfr. Marc. 6:20) trouxera-lhe pesado remorso, chegando a afirmar que Jesus era o mesmo Batista que ressuscitara (Mat. 14:1-2; Marc. 6:14-16; Luc. 9:7-9; vol. 3). Ora, nessas condies era psicolgico que ele no se interessasse absolutamente em envolver-se de novo com aquele homem: "avisem-no que saia do meu domnio, para que no seja eu obrigado a matlo". O recado foi transmitido fielmente. E a resposta de Jesus, inesperada e desconcertante. Percebendo que os fariseus eram emissrios do prprio Herodes, manda-lhe a resposta: "regressando a ele, dizei a essa raposa que continuarei a expelir obsessores e a curar, hoje e amanh, e no terceiro dia me aperfeio", isto , atinjo minha perfeio (teleiomai, presente do indicativo da voz mdia de telei, completar, terminar, atingir a perfeio"). E continua afirmando que "hoje, amanh e no dia seguinte" -Lhe necessrio caminhar (seguir frente, evoluir) porque a um profeta no convm morrer (apotsthai, infinitivo aoristo segundo da voz mdia de apllymi) fora de Jerusalm. Palavras todas enigmticas, que os exegetas procuram compreender e explicar em relao prxima morte de Jesus; como estamos em janeiro do ano 31, julgam tratar-se no de "dias", mas de "meses"; com efeito, trs meses, mais ou menos, depois desse episdio, houve a crucificao. Da o teleiomai ser geralmente traduzido por "serei consumado", na voz passiva. Aqui encontramos indicaes de "horas" e "dias". Desse episdio, verificamos o modo de agir do Esprito que no teme as ameaas terrenas, mas realiza seu trabalho missionrio rigidamente dentro do pre-estabelecido: primeiro o servio de atendimento aos que sofrem, libertando-os das cadeias dos planos inferiores: astral (obsessces) e fsico (curas). So duas etapas distintas, ambas dependentes de poderes psquicos. A terceira etapa ser a obPgina 129 de 146
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teno da perfeio plena em si mesmo. Mas, de qualquer forma, indispensvel caminhar, pois na evoluo d-se o mesmo que ao subir a correnteza de um rio: parar regredir. A concluso, introduzida com uma orao causal, s faz sentido pleno quando compreendida em sua interpretao mais profunda: um profeta (mdium) no deve terminar sua carreira terrena fora do mbito (cidade) da Paz (cfr . vol. 1). E para que no seja a Paz perdida, mister que a obrigao seja cumprida. E cumprida totalmente, sem medo de ameaas de morte nem da prpria morte. Compreendamos ainda, outra lio: a perfeio (teleos) ou iniciao total, vem atravs e em consequncia do servio prestado por amor, aos semelhantes, quer se trate de curas espirituais (expulso de obsessores) ou fsicas (doenas da matria). J dizia Allan Kardec: "fora da caridade no h salvao, e tambm Juvenal: "mens sana, in corpore sano", (Sat. 10, 356), ou seja, se a mente perfeitamente sadia, em consequncia o corpo tambm o ser. O fsico a condensao do esprito. Logo, s adoecer o fsico, se o esprito for ou se tornar doente (a no ser casos de acidentes externos, desastres, etc.). Mas a prpria medicina est chegando concluso de que as enfermidades so desarmonias vibratrias do psiquismo (1). (1) Da ser muito mais eficiente para a cura, o tratamento psicossomtico combinado com os remdios de homeopatia; pois estes, no contendo a substncia, mas apenas a vibrao da substncia, harmonizam as vibraes do corpo astral, diretamente, e, como reflexo, operam a cura definitiva do corpo fsico-denso. Ao passo que, sendo os remdios alopatas baseados nas combinaes qumicas, eles atacam o resultado, mas no a causa da desarmonia psquica que influiu no corpo fsico-denso. A causa se acha no pensamento (ao psicossomtica) e na desarmonia vibratria do corpo astral, que s podem ser corrigidas por vibraes do mesmo teor (simlia simlibus curantur) que agem na fonte, no perisprito. E isso s se consegue com a homeopatia. Digna de meditao a dupla repetio das TRS etapas, numa insistncia que nos alerta para que pesquisemos o substrato das enumeraes. H uma confirmao clara do TRS como nmero de perfeio, pois s na terceira etapa atingida: "no terceiro ME APERFEIO". O original no tem a palavra dia", que suprimos para a sequncia dos dias: "hoje e amanh, e no terceiro me aperfeio". A primeira deduo que fazemos quanto ao Esprito (individualidade) que age em relao personagem: antes tem que cur-la psquica e fisicamente, em etapas que podem ter qualquer durao (como vemos no Gnesis) mas, de qualquer modo, so dois perodos. S no terceiro poder dar-se o aperfeioamento, depois de superados os dois primeiros, anulados todos os vcios e defeitos, imperfeies e aleijes, morais e materiais. Outra deduo quanto aos aprendizes da iniciao. Mesmo se lhes chegam ameaas por parte de autoridades, o temor no deve prevalecer, nem o "instinto de conservao" de um corpo material, destinado mesmo a desaparecer e que, alm disso, no constitui a essncia do Eu, mas simplesmente um estado transitrio do prprio Esprito. Se destrudo o corpo fsico, o Esprito continua intacto, tal como, destrudas as roupas, o corpo nada sofre. Muito mais importante - alis a nica coisa importante - viver a fieira reencarnatria em seus vrios perodos, libertando-se de todas as mazelas psquicas e fsicas. Mas, seja como for, mister no parar em nenhum dos trs graus. Da ter sido feita a repetio: "expulso obsessores (vcios) e lao curas, HOJE e AMANH, e no terceiro ME APERFEIO", depois de totalmente libertado dos entraves e mazelas. Mas deve caminhar em qualquer dos trs perodos: "hoje, amanh e no (dia) seguinte, pois no convm perder-se (apllymi tambm tem esse sentido) fora da Paz". Se houver parada ou paralisao, h perturbao. Tambm aprendemos que o passado no mais interessa, pois no mais existe seno em nossa memria. A enumerao do caminho feita a partir do presente: hoje, amanh e depois devo progredir". O ontem passou, com ou sem progresso, e dele j somos escravos. Mas a partir de hoje temos nas
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mos as rdeas de nossa vida, somos senhores absolutos e decidimos o que fazer, e podemos faz-lo, e devemos faz-lo sem temor, sem desnimo, sem demora.
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QUEIXA DE JERUSALM Mat. 23:37-39 Luc. 13:34-35
37. 'Jerusalm, Jerusalm, a matadora dos pro- 34. 'Jerusalm, Jerusalm, a matadora dos profetas e apedrejadora dos que lhe so enviafetas e apedrejadora dos que lhe so enviados! Quantas vezes eu quis ajuntar teus fidos! Quantas vezes eu quis ajuntar teus filhos, como uma galinha aconchega seus pinlhos como uma galinha aconchego seu ninho tinhos sob suas asas, e no quiseste! sob as asas, e no quiseste! 38. Eis que vos deixada deserta vossa casa. 35. Eis que vos deixada vossa casa. E digo-vos que no me vereis at que digais: Bendito o 39. Digo-vos, pois, que desde agora no me veque vem em nome do Senhor. reis mais, at que digais: Bendito o que vem em nome do senhor". O mesmo trecho foi colocado em dois contextos diferentes. Mateus o narra em sequncia aos "ais" lanados contra os fariseus. portanto, como tendo sido pronunciado na prpria Jerusalm, depois do domingo de ramos. Lucas o liga ao aviso a respeito das intenes assassinas de Herodes, por conseguinte, como proferido na Peria. Esta segunda colocao responde muito melhor crtica interna, alm do que, Lucas mais cuidadoso que Mateus na sequncia cronolgica. Outra observao a forma hebraica, reproduzida nos cdices gregos: Ierousalm (ao invs de Ieroslyma, como era dito em grego). Em Mateus esta a nica vez que aparece a forma hebraica, pois nos outros lugares (11 vezes) est a forma grega. J em Lucas, mais frequente a forma hebraica que a grega, o que no deixa de ser estranho, sendo Mateus israelita e Lucas grego. Traduzimos como adjetivos ativos matadora" e "apedrejadora, os particpios presentes ativos femininos h apoktenousa e lithoblousa, por falta de correspondncia em portugus dessas formas verbais. Chamamos a ateno, ainda, para o "lhe" (prs autn) na terceira pessoa, no meio de uma apstrofe vocativa. Conservamo-lo em portugus, preferindo pequeno solecismo, a quebrar a beleza do original em sua singela simplicidade, pois a frase nada perde em clareza. Os hermeneutas vem no texto uma aluso perspectiva da morte prxima, mas no aceitam que o final "no me vereis at que digais bendito o que vem em nome do Senhor" (cfr. Salmo 118:26) possa referir-se "entrada triunfal em Jerusalm, no domingo antes da paixo. A alegao que Mateus coloca o episdio depois desse dia (o que no convence, pois sabemos que foi proferida a invectiva antes). Mas h outra razo: o perodo entre a apstrofe e a entrada seguinte em Jerusalm (dizem eles) muito curto (trs meses, no mximo) para justificar uma profecia em forma de ameaa to solene. A opinio mais generalizada que o dito se refere a uma vinda triunfal "no final dos tempos". Mas a teramos um erro na predio, j que a ida a Jerusalm da a trs meses - e com essa mesma frase cantada pele povo - desmentiria a profecia. Pensamos se refira exatamente a essa "entrada que estudaremos mais adiante (Mat. 21:1-11; Marc. 11:10; Luc. 19:38). A imagem da "galinha que aconchega seus pintinhos" (t nossi, Mat) ou seu ninho" (tn nossin, Luc), bela, delicada, original. A casa deserta" parece referir-se s palavras de YHWH a Salomo (1. Reis. 9:7-9), exterminarei Israel da Terra que lhe dei e expulsarei de minha viso o templo que consagrei a meu nome, e Israel
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ser motejo e riso de todos os povos. E por mais alto que seja este templo, quem quer que passe diante dele assobiar de pasmo e dir: Por que YHWH fez isto a este templo e a este pas? E respondero: Porque abandonaram YHWH, seu elohim, que tirou seus pais do Egito, e ligaram-se a outros elohim, diante deles se prostraram e os adoraram; eis porque YHWH fez vir sobre eles todos esses males". Sabendo, como sabemos, que Jesus a encarnao de YHWH, compreendemos plenamente tudo o que ocorreu. E a previso feita refere-se, evidentemente. destruio de Jerusalm em 70 A.D. e consequente disperso dos israelitas por outros pases perdendo o domnio da Palestina, s reconquistado recentemente, no final do ciclo, "pois YHWH se compadecer de Jacob, ainda recolher Israel e os por na prpria terra deles" (Is. 14:1). A triste frustrao dos grandes instrutores e Manifestantes divinos, ao verificar a rebeldia dos homens, aqui expressa com todo o sentimento de dor. Quantos grandes Iniciados e Adeptos da Fraternidade Branca desam entre os homens, tantos so sacrificados, perseguidos, assassinados. E isso, no apenas na antiguidade, classificada pelos historiadores atuais como "brbara", mas, ainda hoje, em plena segunda metade do sculo XX, por homens e em pases que se dizem civilizados no mais alto grau. Por mais que esses Emissrios, com delicadeza e amor, tentem "ajuntar os homens", como a galinha faz com seus pintinhos, aconchegando-os sob suas asas, eles se rebelam, no aceitam, vo para uma oposio injusta e incompreensvel, e voltam contra Eles sua inferioridade negativa tpica do Anti-Sistema. Como evitar que a Lei os venha defender, e sua casa se torne vazia? "Eis que YHWH devasta a Terra e a torna deserta, sua superfcie revolta e seu, habitantes dispersos ... A terra ser totalmente devastada, inteiramente pilhada ... A terra est em desolao, quebrada, o mundo enfraquece e murcha: os chefes transgrediram as leis, violaram as regras, romperam a aliana eterna. Por isso a maldio devora a terra e seus habitantes recebem seu carma; os habitantes da terra so queimados e s pequeno nmero de homens sobrevive ... O pavor, a cova e a rede vo apanhar-te, habitante da terra. Quem correr para escapar ao pavor, cair na cova; quem sair da cova ser pegado na rede, porque as represas do Alto se abriro e os fundamentos da terra tremero. A terra feita em pedaos, a terra estala e se fende, a terra sacudida, a terra cambaleia como um bbedo e balana como uma rede de dormir" (Isaas. 24:1, 3, 4, 6, 17,-20). Nada disso, porm, pode classificar-se como vingana nem "retribuio do mal" por parte desses seres superiores. Trata-se de simples efeito da Lei. Aquele que atira pedras para o Alto, em vertical, as recebe sobre sua cabea, em virtude da prpria lei da gravidade. Assim os povos que sacrificam os avatares, ou mesmo Adeptos e Iniciados, no demoram em receber o choque de retorno, pelo efeito da prpria Lei, sem nenhuma interferncia dos atingidos que, em muitos casos, pedem ao "Pai que os perdoe, porque no sabem o que fazem" (Luc. 23.34). De qualquer forma, porm, isso no evita o resultado da Lei, que inflexvel e age automaticamente como a gravidade, que atrai prncipes e mendigos, santos e criminosos, sem distino. Assim a LEI que destri homens, naes e planetas, quando estes jogam suas pedras para o Alto, derrubando, por qualquer meio, os Enviados que vm salvar o planeta: "A Lei trata igualmente, seja uma nao, seja um homem" (Job. 34:29).
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CURA DO HIDRPICO Luc. 14:1-6 1. E aconteceu que ao vir ele (Jesus) casa de um dos chefes fariseus, no sbado, para comer po, este o estava observando. 2. E eis que certo homem hidrpico estava diante dele. 3. E respondendo Jesus falou aos doutores da lei e fariseus, dizendo: " lcito curar no sbado, ou no"? 4. Eles calaram-se. E tocando, curou-o e libertou-o, 5. e a eles disse: "qual de vs, se cair no poo um filho ou um boi, imediatamente no o levanta, mesmo em dia de sbado"? 6. E no puderam responder a isso. Este trecho e os trs seguintes pertencem ao mesmo episdio: um almoo na casa "de certo chefe fariseu" (tnos tn archntn pharisan), ou seja, de algum dos membros influentes do partido, porque os fariseus jamais tiveram o que pudesse denominar-se um "chefe" oficial. No entanto, havia vrios membros do partido que, por sua posio social, cultural, poltica ou financeira, gozavam de maior prestgio, e eram considerados "archontes" (principais, destacados, influentes, chefes etc.). O que convidou Jesus parece que era simptico ao Mestre, como veremos pela ateno e delicadeza com que O trata, e pelas lies de perfeio que recebe, num grau bem mais elevado que o da plebe. E o convite, mesmo depois de tantas acusaes feitas a Jesus e de Suas invectivas contra os fariseus demonstra que havia, pelo menos, admirao e desejo de aprender. No obstante, o anfitrio no deixa de observ-Lo. A expresso "comer po" era corrente em hebraico para significar uma refeio sem formalismo. Ao entrar em casa dos fariseus Jesus v diante de si (mprosthen auto) um hidrpico. Dizem os hermeneutas que no oriente h mais liberdade de algum penetrar na casa de estranhos, do que um ocidental permitiria, e por isso o hidrpico deve ter entrado ao ver Jesus para j dirigir-se. Mas quem nos diz que o hidrpico era um mendigo? podia at ser um dos convidados. Nem s os mendigos adoecem de hidropisia. Ou podia ser um dos agregados ou empregados. O texto diz que Jesus "viu diante de si", dando a entender que o enfermo j estava na casa. E o verbo apoly no significa rigorosamente, nem apenas, "despedir" (dando idia de que se manda embora uma pessoa), mas tambm "libertar". O fato que Jesus aproveita o ensejo e pergunta se licito curar no sbado, como o fizera na sinagoga (Luc. 6:9; vol. 2) com o homem da mo atrofiada. J fora criticado por faz-lo (Luc. 13:14), mas sempre ensinou que o sbado foi feito para o homem e no o homem para o sbado (Mat. 12:8 e Luc. 6:5; vol. 2). Como no pudessem responder sobre a liberdade ou no do ato, o Mestre no perde tempo: toca o enfermo, despejando sobre ele Seus poderes e Seu magnetismo curador, e liberta-o da enfermidade; alm de cur-lo, deixa-o livre. No exige declarao de f, como fizera em outros casos, nem avisa quanto ao perigo de uma recada, se tornasse a errar. Por faltarem esses pormenores que preferimos traduzir apoly por "libertar: o curado estava libertado do carma. Depois prossegue na argumentao, demonstrando aos presentes que, se eles libertam um filho ou um boi, quando caem num poo num dia de sbado por que no poderia Ele faze-lo a uma criatura huma-
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na? Por que um filho merece mais que um estranho? No sofrem ambos? E por que um boi vale mais, por ser "nosso", do que um irmo, filho do mesmo Pai celestial ?
Figura CURA DO HIDRPICO Desenho de Bida, gravura de Gilbert A comparao j fora feita com "um boi e um asno (Mat. 12:11; Luc. 13:15). Agora aparece um filho ou um boi", com timos testemunhos (papiros 45, 75, cdices A, B, E, G, H, L, M, S, U, V, W, gama, delta e boi (cdices sinatico, K, X, pi, psi e siraca sinatica). O argumento era decisivo. Nada foi dito e, parece, o fato foi bem aceito. A lio versa sobre o servio aos estranhos, oposto aos do prprio crculo de parentesco ("filho") e das propriedades ("bois"). Todos somos UM. E no h dias nem datas prefixadas para atender aos necessitados. Desde que se apresente a necessidade, ajuda-se, sem burocracia, sem exigncias, sem condies, com todo o amor. Mas todos os que entram no "Caminho" so agudamente observados pelos profanos, que os julgam por sua pauta humana mesquinha, e fazem questo cerrada de amold-los a suas formas prefabricadas, segundo os preceitos inventados por eles como regras infalveis, atribuindo-os sempre a um deus que lhes est sujeito, como ttere em suas mos. A figura do hidrpico tpica como exemplificao, tal como fora a da "mulher recurvada" (Luc. 13:11). Aqui a imagem tirada de um hidrpico (1). (1) A hidropisia causada pelo derrame de serosidade em qualquer cavidade do corpo, tomando nomes tcnicos de acordo com o local (hidrotrax, no peito; hidrocefalia, na cabea; hidroftalmia, nos olhos; edema ou anasarca a total ou parcial infiltrao no tecido celular, etc.). No entanto, vulgarmente, a hidropisia tida como sinnimo de "barriga d'gua", embora, no ventre, os mdicos a denominem oficialmente "ascite" (doena de que desencarnou o famoso Domingos de Gusmo, fundador dos frades dominicanos (cfr. Frei Luiz de Souza, "Histria de So Domingos", livro 5, cap. 38). A hidropisia faz inchar a parte do corpo atacada pela enfermidade. Assim, o convencimento de ser "dono da verdade" incha o pequeno eu vaidoso (cfr. Paulo: 1. Cor. 4:18, 19; 5:2; 8:1; Col. 2:18,. 1.
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Tim. 3:6). Nada mais tpico para ensinar-nos que precisamos curar (sobretudo em ns mesmos!) essas hidropisias intelectualides, a fim de conseguir a humildade indispensvel para compreender as lies que nos so trazidas. Curada a hidropisia do orgulho, o esprito libertado (apoly) e progredir sem empecilhos.
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OS PRIMEIROS LUGARES Luc. 14:7-11 7. Observando, porm, como escolhiam para si os primeiros lugares, narrava aos convidados uma parbola, dizendo-lhes: 8. Todas as vezes que sejas convidado por algum para um casamento, no te reclines no primeiro lugar, acaso no seja por ele convidado um, mais honrado que tu, 9. e vindo o que convidou a ti e a ele, te diga: D o lugar a este; e ento comears, envergonhado, a ter o ltimo lugar. 10. Mas todas as vezes que sejas convidado, indo, reclina-te no ltimo lugar, de modo que, vindo o que te convidou, te diga: Amigo, sobe mais acima; ento ser uma glria diante de todos os que se reclinam contigo. 11. Pois todo o que se exalta ser humilhado, e quem se humilha ser exaltado". Depois da chegada casa do fariseu, e do parnteses da cura do hidrpico, dirigem-se todos para os triclnios, a fim de se reclinarem, para participar do gape. Vimos que os convivas eram pessoas selecionadas: fariseus e doutores da lei. Jesus tambm os observa. E v que porfia, buscam os "primeiros lugares", isto , os mais prximos do anfitrio. E aproveita para, delicadamente, dar um ensinamento de humildade. Da mesma forma que curou o hidrpico do corpo, quer agora curar-lhes a hidropisia do esprito. A lio foi dada com tato, tomando como exemplo um convite para casamento", onde o rigor da escolha dos lugares maior que numa refeio informal como aquela. Aconselha, pois, que procurem ocupar os ltimos lugares, de modo que (hna tem aqui mais sentido consecutivo que final: se algum vai para o ltimo lugar a fim de que seja chamado para o primeiro, isso seria uma falsa humildade, e no podemos admitir que Jesus haja ensinado a ser hipcrita) de modo que o dono da casa, se o achar digno, o convide a ocupar lugar mais honroso. Aqui, sim, dxa tem exatamente o sentido de "glria", isto , boa reputao, boa opinio (cfr. vol. 1, vol. 3 e vol. 4). A razo dada pela frase que Jesus gostava de repetir: "o que se exalta ser humilhado, o que se humilha ser exaltado", que j vinha do Antigo Testamento (p. ex., Is. 10:33) e fora dito pela Me de Jesus (Luc. 1:52) e pelo prprio Mestre (Mat. 18:14 e 23:12). A lio era boa para os fariseus que, em geral, faziam questo dos primeiros lugares e de outras honrarias (cfr. Luc. 11:43). O ensino primordial que devemos ser humildes. Mas humildade nada tem que ver com humilhao. Podemos e devemos evitar que nos humilhem, em pblico ou em particular, pois isso nenhuma vantagem nos trar ao progresso espiritual. Mas sim, SER humildes. Se, fora de nosso controle, nos vier a humilhao, o humilde no sofrer com isso, nem a julgar humilhao, mas justia: aceitar calado, considerando que realmente nada vale e, portanto, qualquer que seja o modo com que for tratado, isso lhe parecer justo. Mas no se procure ser humilhado, pois isso talvez revele o cmulo do orgulho disfarado. O fato, tambm, de buscar com toda a naturalidade os ltimos lugares, deve ser sincero e real, respondendo a uma convico e necessidade e no com o intuito de ser engrandecido pelo dono da casa.
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Essa lio serve, s maravilhas, para os aprendizes da iniciao e para "iniciados" que, pelo fato de estarem entre profanos, julgam merecer acatamento e distores especiais, em virtude de seus conhecimentos e do caminho que j percorreram na senda. Aviso oportuno, que deve permanecer sempre presente: na personagem transitria nada somos e nada valemos. Qualquer honraria que nos chegue, seja recebida como um acrscimo de bondade da pessoa que a presta a ns, e no atribuda a merecimento pessoal. Difcil, mas necessrio ser assim. No nos julguemos merecedores de graas especiais, de favores da espiritualidade e dos encarnados: por mais que tenhamos feito ou realizado, somos sempre servos inteis, que fizemos apenas o que devamos fazer (Luc. 17:10).
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OS CONVIDADOS Luc. 14:12-14 12. Dizia, tambm, ao que o convidara: "Cada vez que fazes um almoo ou jantar, no chames teus amigos, nem teus irmos, nem teus parentes, nem vizinhos ricos, no suceda que eles te retribuam o convite e (isso) se torne retribuio para ti. 13. Mas cada vez que fazes recepo, convida mendigos, mutilados, coxos, cegos, 14. e feliz sers, porque no possam retribuir-te, pois sers retribudo na ressurreio dos justos". A outra lio muito mais dura, tanto que os exegetas procuram todos os meios para destruir-lhe a pureza original. A magnfica traduo dos monges de Maredsous manda "acrescentar" (!) no versculo 12, a palavra somente, isto : "no convides somente teus amigos" ... Monsenhor Pirot (o.c. vol. 10, pg. 182) escreve: "o que diz, no um conselho que deva ser seguido pessoalmente e letra, mas uma comparao". E assim por diante. Observamos que quando no interessa aos comentadores o ensino evanglico - talvez porque no possam ou no queiram compreend-lo e pratic-lo - procuram de todos os modos torcer o original sua maneira de pensar. Jesus s pode ensinar o que esteja de acordo com seu nvel evolutivo. Negam o que supere esse gabarito. Mas o que devemos fazer dizer exatamente o que aparece nos Evangelhos, e humildemente reconhecer que ainda no nos achamos suficientemente evoludos para pratic-lo, por atraso nosso. Tenhamos a hombridade e a humildade de reconhecer nossas deficincias. Imaginemos um aniversrio de nosso filho, para o qual convidamos em geral os primos, parentes e amigos. Deveramos, entretanto, convidar crianas pobres, aleijadas, apanhadas na rua ou nas favelas, ou de famlias sem fortuna. Quem tem a coragem de fazer isso? Imaginemos um almoo de comemorao festiva em nossa residncia. Convidar a quem? Aos pobres e deserdados, mendigos e cegos, aleijados e favelados. So sujos? Que melhor comemorao que darlhes de presente, por ocasio dessa data, um enxoval novo a cada um, e trazer alegria vida miservel em que vivem? Mas quem tem coragem de agir assim? Ns, que escrevemos, ainda no a temos. E no entanto essa a ordem: clara, ntida, sem subterfgios possveis. E a felicidade vir, ntima e incalculvel, no comparvel a qualquer alegria terrena. A frase "na ressurreio dos justos" pede algum raciocnio. Diz o grego: en ti anastsei tn dikan. Ora, anstasis significa literalmente "o levantar-se", isto , o "ficar em p" (stasis) em cima (an). Portanto, o sentido pode ser duplo: 1. - quando o espirito se levantar, com seu corpo astral, depois que o fisico-denso se desagregou na morte, a criatura ter a sintonia apta a sustent-lo permanentemente no mundo astral entre os justos; 2. - quando o esprito se levantar, com novo corpo fsico-denso, em nova encarnao, a criatura ter a retribuio de um bom carma, como ocorre com os justos. Ambas as interpretaes so legtimas, dependendo do sentimento de cada um, segundo as palavras do texto original. E como sabemos que as Escrituras, em suas expresses, manifestam vrios sentidos, podemos escolher o que preferirmos, inclusive concomitantemente os dois.
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Penetrando mais em profundidade, alm desses sentidos, podemos entrever aqui uma ordem de aplicar na prtica os ensinos dados em outros locais: desapego das ligaes de sangue e das riquezas, e corao aberto para receber todos os sofredores do corpo, da alma e do esprito. Ordem de realizar tudo na vida, sem cogitar de recompensa nem de retribuio. Servir desinteressadamente. Dar indistintamente. Pois s essa ao que no se prende aos frutos pode trazer real libertao do esprito, das amarras que o retm em baixo, na desagradvel convivncia com a massa de involudos do plo negativo do Anti-Sistema. A ao desinteressada garantir aos que assim agem, a retribuio automtica de uma elevao evolutiva, para atingir o nvel dos " justos" (cfr. vol. 3 e vol. 4). Trata-se de uma terceira interpretao da frase: anstasis tn dikan: compreendemos, aqui, ento, o genitivo como subjetivo, e no como objetivo. Se para atingir o nvel dos "justos" necessria essa renncia total aos frutos, que no ser preciso SER, para alcanar o nvel de "discpulos"? E como podemos ter a pretenso de dizer-nos "discpulos de Jesus", se ainda no VIVEMOS os ensinamentos dados?
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PARBOLAS DOS CONVIDADOS Mat. 22:1-14 Luc. 14:15-24
1. E respondendo Jesus, de novo falo-lhes em 15. Ouvindo essas coisas, um dos que se reclinavam (ao triclnio) disse-lhe: "Feliz quem parbolas, dizendo: comer po no reino de Deus"! 2. " semelhante o reino dos cus a um ho16. Ele disse-lhe: "Certo homem fazia um mem rei, que fez o casamento de seu filho. grande jantar e convidou muitos. 3. E enviou seus servos a chamar os convida17. E enviou seu escravo, na hora do jantar, dos para o casamento, e no quiseram vir. dizer aos convidados: Vinde, j est tudo 4. De novo envia outros servos, dizendo: Dizei preparado. aos convidados: Eis preparei meu almoo, meus touros e cevados esto abatidos e tudo 18. E comearam todos uma a desculpar-se. O primeiro disse-lhe: comprei um campo e preparado, vinde ao casamento. tenho necessidade de sair para v-lo. Peo5. Eles, porm, no ligando, foram um para te ter-me por escusado. seu campo, outro para seu negcio, 19. E outro disse: Comprei cinco juntas de bois, 6. e outros, prendendo os escravos dele, ultrae irei examin-las. Peo ter-me por escusajaram e mataram. do. 7. O rei, contudo, aborreceu-se e mandou suas 20. E disse outro: Casei-me, e por isso no postropas e matou aqueles e incendiou a cidade so ir. deles. 21. Voltando, o escravo narrou isso a seu se8. Ento disse a seus escravos: O casamento nhor. Ento, insatisfeito, o dono da casa disest preparado, os convidados, porm, no se a seu escravo: Sai depressa s ruas e vieeram dignos. las da cidade e introduze aqui os mendigos e 9. Ide, pois, s encruzilhadas das estradas e aleijados, cegos e coxos. chamai todos quantos achardes, para o ca22. E disse o escravo: Senhor, feito o que mansamento. daste, e ainda h lugar. 10. Saindo aqueles escravos para as estradas, 23. E disse o Senhor ao escravo: Sai pelas esreuniram todos os que encontraram, maus e tradas e atalhos e obriga a entrar, para que bons, e encheu-se a sala de convivas. se encha a casa, 11. Entrando o rei, porm, para ver os convi24. pois digo-vos que nenhum dos homens convas, viu a um homem no vestido de roupa vidados me provar o jantar". de casamento, 12. e disse-lhe: Companheiro, como entraste aqui no tendo roupa de casamento? 13. Ento o rei disse aos servos: Amarrando-lhe ps e mos, lanai-o s trevas de fora: ali haver o choro e o ranger de dentes. 14. Muitos, pois, so chamados, poucos escolhidos".
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A parbola das bodas, em Lucas, no apresenta dificuldade. introduzida pelo comentrio de um dos presentes ltima frase de Jesus: a ressurreio dos justos, que lhe provoca a exclamao: "feliz o que comer po no reino de Deus. A metfora comum em vrios pontos das escrituras (cfr. Mat. 8:11; 26:29; Marc. 14:25: Luc. 13:29; 22:30; Ap. 19:9) para designar a intimidade dos eleitos com o Rei, pois o Reino de Deus era compreendido como verdadeiro reino, segundo o modelo dos imprios e reinos da Terra (compare Mat. 10:35-37), todo externo, com trono, coroa, ministros. etc. Todavia Jesus alerta o interpelante para o fato de que nem todos os convidados (s por fazerem parte dos "filhos de Abrao, por seguirem risca os mandamentos, etc.) tero a sorte de comparecer a ele. Narra-lhes, ento, uma parbola . Quem oferece o jantar um homem, e quando tudo est pronto, manda o escravo para convocar os convidados. A expresso to dolou auto , o escravo dele, no exprime que s tivesse esse escravo, mas que mandou o" escravo que tinha essa funo especfica de fazer contato com os amigos, o public relation". Todos recusam uma (ap mas) com as mais variadas desculpas. O dono da casa ficou insatisfeito" (orgistheis, cfs. vol. 2) e mandou convocar mendigos, aleijados, cegos e coxos (tal como ensinara no vers 13 deste captulo) at que se encha a casa, pois os convidados no eram dignos e no provariam do jantar. J em Mateus a parbola apresenta outros pormenores e alguns contraditrios entre si, a ponto de alguns hermeneutas afirmarem no se tratar da mesma parbola. Analisemos. O convite parte de um rei que celebra o casamento do filho. Seus emissrios so vrios escravos: Os convidados recusam sem desculpar-se. So novamente instados a comparecer. Mas no fazem caso e vo a seus afazeres normais. E aqui entra um procedimento novo: alguns ferem outros matam os escravos do rei que, aborrecido, manda suas tropas para mat-los e queimar a cidade deles. Alguns exegetas vem aqui uma interpolao de outra parbola, e argumentam: como queimar a cidade, se possivelmente era a prpria cidade em que morava o rei? E se a cidade fosse incendiada, como realizar o banquete, e como buscar os que estavam nas ruas e encruzilhadas? E enquanto as tropas iam e vinham, as comezainas se estragariam. Depois, aparece outro fator ainda. Foram chamados bons e maus. Por que ento zangar-se, por ver um conviva sem o trajo de cerimnia? Sugerem, ento, que se trata de nova interpolao de terceira parbola. E como lanar s "trevas exteriores" (contrastantes com a luz do banquete) se se tratava de almoo (riston), portanto luz do dia? Verdade que Gregrio Magno (Patrol. Lat, v. 76, col, 1282) afirma que a designao era elstica, podendo tratar-se de jantar. Loisy (o. c., tomo 2., pg. 324/5) diz tratar-se de uma alegoria, em vista das contradies que tornam a parbola ininteligvel. Pirot ( o. c, vol. 10 pg. 291) sugere que a vejamos trs parbolas, cujos "resduos" se conglomeraram numa s. A veste nupcial, segundo Jernimo (Patrol. Lat. v. 26 col. 1601) so os mandamentos e as boas obras. Para Gregrio Magno (Patrol. Lat. v. 76 col. 1287) a caridade, e o expulso o homem que tem f, mas no caridade. Dom Calmet ("L'Evangile de Matthieu", pg. 472/3) interpreta que o "homem novo de que fala Paulo, ou seja, a f e a caridade. No vers. 12 traduzimos "companheiro", em lugar de "amigo, das tradues correntes, pois o original tem hetare, e no phle (como em Lucas 14:10). Nenhum desses problemas tpicos do intelectualismo perquiridor chega a afetar a interpretao profunda da parbola, que realmente uma nos dois evangelistas, ou seja, que traz um ensino cujos pormenores se acham mais ampliados em Mateus e mais simplificados em Lucas. O "senhor" que convida para a refeio - para Sua intimidade - envia aos homens e s naes seus servos (os Emissrios que pregam o progresso e o amor, sem distino de raas, credos ou ptrias). Mas indivduos e naes recusam, porque esto demasiadamente ocupados com os negcios da matPgina 142 de 146
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ria: campos, compra de bois, casamentos. E alguns at prendem e matam os Enviados. Evidentemente o castigo no tardar para os que assim agem, sejam indivduos ou povos. Ainda aqui descobrimos diversos graus interpretativos. No campo humano, em geral, evidente tratar-se da vida espiritual em contraposio material. Muitos comprometem-se, enquanto na espiritualidade, a realizar trabalhos meritrios no campo do esprito: pregadores, servidores da caridade, socorristas de rfos, atendentes das mesas medinicas, escritores, sustentadores financeiros de obras espiritualistas. etc. Mas, em aqui chegando, o mergulho da carne os faz esquecerem as resolues. Distrados com os bens mveis e imveis, com casamentos e compras de fazendas, com construo de apartamentos e de casas de campo confortveis, e com a modernizao do tipo de automvel e a prosperidade financeira sempre maior, enveredam pelo mundo dos negcios, engolfados em preocupaes que aumentam dia-a-dia. O Senhor envia emissrios para recordar-lhes os compromissos, manda verdadeiros convites para banquetes espirituais. E a manifesta-se o apego material superposto aos benefcios do esprito. O comportamento varia. Em Lucas, vemos: a desculpa da aquisio de imveis: no posso aceitar o convite para o trabalho espiritual: tenho que superintender a construo de minha casa; a desculpa dos bens materiais: no posso comparecer mesa do banquete do esprito: preciso atender a meus empregos, para dar conforto minha famlia; a desculpa da vida amorosa: no posso ir: tenho que manter a paz do lar e a esposa (ou o marido) no gosta que eu saia, no admite o espiritualismo, etc. Ou ento: preciso atender a esse caso de amor, que crmico, no tenho tempo de comparecer (todos os casos amorosos dos espiritualistas so "crmicos"!). Conforme vemos, so enumerados os bens da terra (campos) correspondentes ao corpo fsico; os bens animais para a movimentao do veculo, que correspondem s sensaes; e o casamento, que simboliza as necessidades emotivas. So escolhidos, pelo Senhor, os mendigos, ou seja, os que no possuem bens terrenos e portanto, simbolicamente, so desapegados; os aleijados, isto , os que dominaram as sensaes a ponto de "no terem" mais certos membros vivos; os cegos, aqueles que no tm mais olhos fsicos para contemplar as coisas materiais e podem, por isso, ensimesmar-se na meditao; e os coxos, os que no mais correm atrs de bens e riquezas. Aqui somos alertados para outro principio: ningum indispensvel. Se algum recusar a tarefa de que foi encarregado, outro vir substitui-lo, mas o servio ser realizado. No importa que o trabalho no venha a ter a perfeio "humana" esperada. Pode o substituto ter suas deficincias (ser aleijado, cego ou coxo, ou no ter o dinheiro que o outro tinha), mas o resultado ser obtido. Porque o homem simplesmente instrumento, e o verdadeiro executante a Fora Csmica que age em todos. Se o instrumento for bom, tudo ser timo. Se o instrumento for defeituoso, o operador to formidvel, que obter o mesmo xito maravilhoso. Quando a corda do violino arrebentou em pleno concerto, no palco, fenmeno que teria perturbado qualquer violinista, Paganini prosseguiu o concerto sem dar a menor importncia, utilizando-se apenas das trs cordas restantes. fato registrado na histria. Quanto mais no far a Fora Csmica! Em Mateus o comportamento dos "convidados" mais violento. Parece-nos referir-se mais a povos que a indivduos. H naes ou raas predestinadas a exercitar tarefas de responsabilidade espiritual no planeta. Vimos - so rpidos exemplos - a Itlia receber o basto orientador da religio crist no ocidente, e transform-lo em instrumento de domnio e prepotncia, tendo por isso sua estrela decado no firmamento; vimos a Frana, luminar da libertao, malbaratar pela violncia a pregao dos missionrios, perdendo, por isso, o posto, em favor dos Estados Unidos; agora estamos observando que este ltimo, destinado a educar as massas, d-lhes como pasto histrias, filmes e exemplos de violncia injustificvel, que seus prprios cidados esto empregando contra os missionrios encarregados de levar esse povo ao caminho de que se desviou. O "Senhor" enviar suas tropas, suas cidades
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sero incendiadas e seus habitantes mortos. Muito se fala da misso do Brasil no terceiro milnio. Mas se seu povo no corresponder, a tarefa ser cometida a outra nao. Mister cuidar em no perseguir nem anular as foras dos missionrios que cumprem seu dever. Podemos, ainda, interpretar a parbola como o episdio do despertamento. O Eu Profundo (o Rei da criatura) deseja realizar as bodas (unio mstica) de seu filho (a personagem) consigo mesmo (o Cristo Interno). Manda que o escravo (o intelecto) convide os demais veculos para esse banquete (a que assistiro). Mas, apegada ao fsico, s sensaes, s emoes, a personagem recusa recolher-se interiormente e busca apenas exteriorizar-se (campos, bois, sensualidade). O Eu Profundo decepciona-se, e manda que suas tropas destruam a cidade e exterminem seus habitantes (que sobrevenha a morte fsica da personagem) e convoca outros convidados (outros veculos, em nova encarnao) para que possam assistir s bodas sem distrair o Esprito. Como os primeiros convidados recusaram, por estarem voltados para o mundo externo, o Eu Profundo faz vir luz outros convidados (outra personagem) que possuam impedimentos srios exteriorizao. So criaturas que tero como dotes a pobreza ("mendigos", para que os bens materiais no os distraiam); a deficincia fsica ("aleijados", ou seja, com fraquezas orgnicas ou doenas congnitas, que cortem os abusos das sensaes); a cegueira (a fim de que, fechadas as janelas para a contemplao das formas fsicas, no haja tentaes fortes a desvi-los do caminho); e a dificuldade no caminhar (para que nem sequer se tente perseguir as riquezas e os postos honorficos). A tudo isso, costuma chamar-se "resgate". Mas muitas vezes, simples "estmulo evolutivo. Na nova personagem, h coisas (convivas) boas e ms, porque a evoluo no d saltos; mas, pelo menos externamente, surge uma impossibilidade inata de desvios perigosos. A luta prosseguir, sem dvida, mas para que se consiga dar um passo frente, o Eu Profundo examinar os novos veculos com todos seus rgos e clulas. Se entre eles descobrir algum elemento estranho que envolva (como veste negra) o novo ser (por exemplo algum obsessor renitente), fazendo que no aparea vista sua "veste de casamento", ele ser expulso para nova encarnao compulsria ("amarrados ps e mos ser lanado s trevas exteriores", a matria, onde haver choro e ranger de dentes, ou seja, dores e sofrimentos). Muitas personagens so chamadas pelo Eu Profundo para esse passo definitivo, mas muito poucas so realmente "eleitas", por sua correspondncia integral ao convite, a fim de assistir s bodas do intelecto com o Eu Maior. Mais uma interpretao especial merece o caso da "veste do casamento". O trecho no tem defesa na lgica racional: o rei manda chamar a todos, nas ruas e encruzilhadas, e os servos os recolhem diretamente da rua sala do banquete, bons e maus. Ser que todos estavam vestidos de gala? No possvel. Referir-se- a "veste nupcial" parte moral da virtude? No, porque entraram bons e maus, e no entanto s um no estava adequadamente trajado. De que se trata? Que o fato era grave, verificase pelo castigo aplicado. Que ser a "roupa de casamento"? A concluso tem, bem manifesta, sua contradio evidente. Se a sala se encheu de convivas, e s um foi expulso, como so "muitos chamados e poucos escolhidos, se foi escolhida a totalidade menos um? Toda essa contradio in trminis indica-nos que s pode haver uma explicao: trata-se de simbolismo, e simbolismo inicitico, totalmente incompreensvel para os profanos. Tentemos decifrar o enigma. Analisemos. Trata-se, aqui, da admisso de discpulos aos graus iniciticos, nas Escolas, e a lio versa a respeito desse tema, sobretudo em Mateus. Observemos que o evangelista fala num "homem-rei", ou seja, um ser que tem a categoria de hierofante. Os primeiros convidados recusam segui-lo. Ento ele "queima a cidade", abandonando-a, e transferindo-se para outra loca1idade; os primeiros, que no atenderam ao chamado, "morrem" para o caminho inicitico. Feita a transferncia, faz-se a convocao de novos elementos, de todas as partes, classes, culturas, raas, profisses: arrebanhamento atabalhoado, para que o tempo precioso que o "rei" (hierofante) destinou formao de novos candidatos no se perca no vazio.
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Feita a introduo na Escola de bons e maus - ou seja, de aparentemente aptos e ineptos - o hierofante vai observar a aura ("veste") dos convivas e verifica que um deles no na tem prpria para o "casamento", isto , para a unio de amor. Encarrega, ento, seus representantes encarnados de afast-lo da Escola, no sem antes dirigir-lhe a palavra, denominando-o companheiro". Significativo: trata-se, pois, de algum que companheiro (que j est no segundo grau inicitico, sendo o primeiro o de "aprendiz", e do terceiro em diante, "irmo") e portanto, possui algum conhecimento, mas no tem ainda a "aura de amor" (roupas de casamento). No operou ainda a "metnoia" (mudana de mentalidade). Trata-se, pois, de adepto da "matria-negra. Conhece algo, iniciou a caminhada, mas volta-se para o mal, para o egosmo, para o auto-interesse, a venda de benefcios por dinheiro ou jias, a escravido do livre-arbtrio dos que o seguem. Da a condenao ser severa: "trevas exteriores", ou seja, perda dos poderes psquicos externos, que j adquirira, regressando treva cega da matria densa, onde as dores e sofrimentos crmicos se encarregaro de purific-lo (de fazer nova catarse) a fim de que, mais tarde, operada ento a "metnoia", possa reabilitar-se e ingressar na Escola. O vers. 14 no se refere a essa concluso apenas, nem a expresso "um homem" exprime somente a unidade. So elementos simblicos. O "muitos chamados" atinge a todos os que primeiramente tinham sido convidados, mas que, experimentados nos "testes" da vida, sucumbiram ambio terrena e se afastaram; aos que, levados por vaidades, abandonaram o caminho; aos que, presos aos interesses materiais, aos sonhos de grandeza, sede de postos, s exigncias de famlia ou das conquistas amorosas absorventes, ao conforto material, no se dispem a seguir. Outros os substituiro. Mas o local ser outro, bem diferente, bem distante, e a frustrao que os invadir no mundo espiritual pela oportunidade perdida, os preparar para um regresso carne com melhores disposies. Os "poucos escolhidos" so aqueles que, mesmo aps a aceitao, e o ingresso na Escola, tenham capacidade de prosseguir e chegar a "saltar sobre o abismo". Poucos, sem dvida, muito poucos galgaro o cimo, sustentados pelo irmo mais velho (espiritualmente). Mas, embora somente nmero reduzido atinja o cume (poucos escolhidos), o fato de muitos j se equilibrarem na encosta da montanha um consolo e um prmio, para quem os tirou da profundeza do vale, "das ruas e encruzilhadas" do mundo.
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NDICE REMISSIVO A ADLTERA, 51 A AVAREZA EGOSTA, 102 A GNOSE DA VERDADE, 66 A PORTA DAS OVELHAS, 86 A SEMENTE, 117 AO DE OBSESSORES, 31 ALEGRA-TE, 103 Allan Kardec, 8, 31, 131 ALMOO COM O FARISEU, 40 Anaxgoras, 19 aprisco, 88 Aristocls, 19 Aristteles, 19 Arquimedes, 19 BEELZEBUL, 23 Capela, 93 CEGO DE NASCENA, 76 COGULA, 108 COINCIDNCIAS, 7 COME, 103 CRISTIFICAO REAL, 6 CRISTO CSMICO, 123 CURA DE DOIS CEGOS, 126 CURA DE UM OBSIDIADO, 22 CURA DE UMA OBSIDIADA, 110 CURA DO HIDRPICO, 135 Da Vinci, 103 Demcrito, 19 Demstenes, 19 EMISSRIOS, 3 Epicuro, 19 EPLOGO DO ALMOO, 50 FALAR CONTRA O ESPRITO, 26 hamarta, 81 Iscrates, 19 JESUS DECLARA-SE YHWH, 61 Joo Evangelista, 103 ladro, 88 LUZ DO MUNDO, 56 MARIA E MARTA, 14 Mximo de feso, 103 METANIA, 105 MOSTARDA E FERMENTO, 114 MULTPLICA, 108 NOTA DO AUTOR, 75 O BOM PASTOR, 90 O ELOGIO DA MULHER, 34 O OBSIDIADO MUDO, 128 O REGRESSO DOS 72, 16 O SINAL CELESTE, 36 OS CONVIDADOS, 140 OS PRIMEIROS LUGARES, 138 OS SETE AIS, 43 ovelhas, 88 PARBOLAS DOS CONVIDADOS, 142 pastagem, 88 pastor, 88 percalos, 95 Pitgoras, 19, 103 Plato, 19, 103 PNEUMA HAGION, 97 PONTO DE CONTATO, 88 porta, 88 porteiro, 88 Pramartolos, 81 PREGAR SEM MEDO, 95 PRODUZIR FRUTOS, 107 QUEIXA DE JERUSALM, 133 RECADO A HERODES, 130 REPOUSA, 103 Roger Bacon, 103 Salomo, 103 SAMARITANO, 9 servo amado, 90 Scrates, 19 SOLVE, 108 STA, 108 UM COM O PAI, 119 VOLTA A TRANSJORDNIA, 124 voz, 88
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CARLOS TORRES PASTORINO Diplomado em Filosofia e Teologia pelo Colgio Internacional S. A. M.

Publicao da revista mensa1.

RIO DE JANEIRO, 1964

OS 72 EMISSRIOS Luc. 10:1-16 Mat. 11:20-24

O REGRESSO DOS 72 Mat. 11-25-30 Mat. 13:16-17 Luc. 10:17-24

FALAR CONTRA O ESPRITO Mat. 12:31-37 Marc. 3:28-30

AO DE OBSESSORES Mat. 12:43-45 Luc. 11:24-26

Figura FELIZ O VENTRE QUE TE GEROU Desenho de Bida, gravura de L. Flameng

O SINAL CELESTE Mat. 12:38-42 Mat. 16:1-4

OS SETE AIS Mat. 23:13-36 Luc. 11:42-52

Figura A ADLTERA Desenho de Bida, gravura de Ed. Hdouin

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VOLTA A TRANSJORDNIA Mat. 19:1b-2 Marc. 10:1 Joo, 10;40-42

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Figura CURA DE DOIS CEGOS Pgina 126 de 146

Figura O OBSIDIADO MUDO Desenho de Gustavo Dor, gravura de Piaud

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QUEIXA DE JERUSALM Mat. 23:37-39 Luc. 13:34-35

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PARBOLAS DOS CONVIDADOS Mat. 22:1-14 Luc. 14:15-24

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