110.

Talut � o nome �rabe para Saul, que era alto e bem apessoado, e que pertencia
� tribo de Benjamim, a menos das doze tribos. Os seus bens terrenos era minguados;
e foi quando saiu em busca de alguns asnos que tinham fugido da casa de seu pai,
que encontrou Samuel, e foi, por este, ungido rei. O capricho do povo apareceu
imediatamente ap�s ele se nomeado. Eles levantaram toda a esp�cie de obje��es
triviais. A principal circunspec��o em suas mentes era o ego�smo; cada um queria,
por seu turno, ser l�der ou rei em pessoa, ao inv�s de querer o bem do povo como um
todo, como um l�der deve querer.

111. Arca da Alian�a: T�but, em �rabe. Um ba� de madeira de ac�cia, coberto e

filigranado de ouro puro, cujas dimens�es s�o: 1,50 m X 0,90 m X 0,90 m (ver �xodo,
25:10-22). Supunha-se conter o "testemunho de Deus" ou os Dez Mandamentos,
entalhados em pedras, com rel�quias de Mois�s e Aar�o. A sua tampa de ouro
constitu�a o "Assento da Miseric�rdia" com dois querubins de ouro maci�o, com as
asas abertas. Era, para os israelitas, uma possess�o sagrada. Ela foi perdida para
o inimigo, logo no in�cio do minist�rio de Samuel; ver o vers�culo 246 desta
Surata, e a sua respectiva nota; quando foi trazida de volta, permaneceu num
vilarejo por 20 anos e, aparentemente, foi levada para a capital quando o reinado
foi constitu�do. Tornou-se, assim, um s�mbolo de unidade e de autoridade.

112. Davi n�o somente era pastor, guerreiro, rei, s�bio e profeta, como tamb�m era
dotado do Dom da poesia e da m�sica.

113. Este � o "Vers�culo do Trono" (�iat-ul-Cursi). Quem poderia traduzir o seu

glorioso significado ou reproduzir o ritmo das suas bens escolhidas e
compreens�veis palavras? Mesmo no original �rabe o significado parece ser maior do
que podem exprimir as palavras.

114. Os atributos de Deus s�o t�o diferentes de qualquer coisa que conhecemos, no
nosso mundo presente, que devemos ficar satisfeitos com a compreens�o de que a
�nica palavra adequada, com que podemos design�-Lo, �

"Ele". Ele vive, mas a Sua vida � auto-subsistente e eterna; ela n�o depende de
outros seres e n�o inclui apenas a id�ia de "auto-subsist�ncia", mas tamb�m a id�ia
de

"resguardo e manuten��o de todas as vidas". A sua vida � a fonte e o esteio,

constantes de todas as formas derivadas de vida. A vida perfeita constitui
atividade irrepreens�vel, em contraste com a vida imperfeita, que vemos a nos
rodear, a qual n�o apenas est� sujeita � extin��o, mas tamb�m � necessidade de
repouso, ou de diminui��o das atividades (algo entre a atividade e sono, para o
qual n�s, de comum acordo com os outros tradutores, usamos a palavra
"inatividade"), pela necessidade de um sono reparador. Por�m, Deus n�o tem
necessidade de descansar ou de dormir. A sua atividade, como a Sua vida, � perfeita
e auto-subsistente.

Contrastante com esta assertiva � a express�o usada no Salmos, 77.65: "E despertou
o Senhor, como homem adormecido, como guerreiro subjugado pelo vinho".

115. Depois de nos conscientizarmos de que a Sua Vida � uma Vida absoluta, de que o
Seu Ser � um Ser absoluto, ao passo de outras vidas e outros seres s�o eventuais e
evanescentes, nossas id�ias de c�us e terra desvanecer-se-�o como brumas na
presen�a da luz. O que est� por detr�s dessas brumas � Ele. Tal realidade, como a
que os nossos c�us e a nossa terra possuem, � um reflexo da Sua absoluta Realidade.
Os pante�stas transmitem uma id�ia errada, ao dizer que tudo � Ele. A verdade ser�
melhor evidenciada se dissermos que tudo � d�Ele. Como poderia algu�m postar-se
ante Ele, ufanando-se perante Ele, por direito, e clamar por intercess�o junto ao
seu pr�ximo? Em primeiro lugar, ambos pertencem a Ele, sendo que Ele vela tanto
pela vida de um como pela de outro. Em segundo, ambos est�o na depend�ncia da Sua
Vontade e do Seu Comando. Por�m Ele, em Sua Sapi�ncia e Planifica��o, pode cotejar
as Suas criaturas e conceder-lhes graus de superioridade umas sobre outras. Ent�o,
quest�es, de acordo com as leis e os deveres que lhes forem impostos.

Os conhecimentos de Deus s�o absolutos e n�o est�o condicionados pelo Tempo e pelo
Espa�o. A n�s, Suas criaturas, est�o condi��es sempre se aplicam. Os Seus
conhecimentos e os nossos, acham-se, por isso mesmo, em diferentes categorias,
sendo que os nossos apenas conseguem alguns reflexos da realidade, quando concordam
com a Sua Vontade e Planifica��o.

116. Trono: assento, poderio, conhecimento, s�mbolo de autoridade. Em nossos

pensamentos englobamos tudo quando dizemos "os c�us e a terra". Bem, ent�o, em tudo
est� presente o poder, a vontade e a autoridade de Deus.

Certamente, "tudo" inclui as coisas espirituais, bem como os cinco sentidos.

117. A imposi��o � incompat�vel com a religi�o, porque a religi�o depende da f� e

da vontade, e estas perderiam a sua consist�ncia, se induzidas � for�a; a verdade e
o erro t�m sido t�o claramente mostrados pela merc� de Deus, que n�o deveria haver
d�vidas na mente de qualquer pessoa de boa vontade quanto aos fundamentos da f�; a
prote��o de Deus � cont�nua e os Seus planos h�o de sempre guiar-nos, tirando-nos
das profundezas das trevas e conduzindo-nos � clareza da luz.

118. Os tr�s vers�culos 258, 259 e 260, t�m dado origem a muitas controv�rsias
quanto ao seu significado exato, no sentido de correlacionar os incidentes e a
exatid�o das pessoas aludidas, cujos nomes n�o s�o mencionados. Em tais assuntos,
em que o Alcor�o n�o menciona nomes, e em que o pr�prio Mensageiro n�o deu
indica��o alguma, parece-nos in�til especular e, ainda por, emitir poss�veis
opini�es. Em quest�o de aprendizado, as especula��es s�o freq�entemente
interessantes. Contudo, parece-nos que o significado do Alcor�o � t�o vasto e
universal, que corremos o risco de nos desviar do seu real e eterno significado, se
continuarmos a disputar sobre pontos de somenos import�ncia. Os tr�s incidentes
constituem alguns dos que talvez tenham acontecido repetidas vezes em qualquer fase
da vida do Profeta, e podem ser tomados como uma vis�o impessoal, em qualquer
tempo.

119. O primeiro ponto destacado � o orgulho do poderio e a impot�ncia do poder

humano ante o poder de Deus. A pessoa que disputava com Abra�o pode Ter sido Nemrod
ou algum governador da Babil�nia ou de outro lugar qualquer. Escolhemos a Babil�nia
porque foi o ber�o original de Abra�o (Ur da Cald�ia), e porque a Babil�nia se
orgulhava da sua arte e da sua ci�ncia, no mundo antigo. A ci�ncia pode ter muitas
pr�ticas magn�ficas; ela as teve naquele tempo, elas as tem hoje. Por�m, os
mist�rios da vida baldava a ci�ncia daquele tempo e continuam a baldar a ci�ncia de
hoje, depois de muitos s�culos de progresso.

120. Este incidente refere-se diversificadamente � vis�o de Ezequiel das ossaturas

secas (Ezequiel 37:1-10), � visita de Neemias a Jerusal�m em ru�nas, depois da
capitula��o e da sua reconstru��o (Neemias 1:12-20), e a Uzair, ou Ezra, ou Esdras,
o escriba, sacerdote e reformador, que foi enviado pelo rei persa depois da
capitula��o de Jerusal�m, e sobre o qu� h� muitas lendas judaicas. A disposi��o
vocabular � perfeitamente generalizada, e n�s devemos entend�-las como tal. Achamos
que de fato se refira n�o somente � morte e � ressurrei��o do indiv�duo, mas tamb�m
da na��o.

121. Uma por��o deles: Juz�an, em �rabe. Acatad�ssimos exegetas compreendem que
isto significa que os p�ssaros haviam de ser despeda�ados e que os peda�os deles
deveriam ser postos nos montes. O despeda�amento ou matan�a n�o � mencionado, mas
eles afirmam que est� impl�cito, por elipse, uma vez que a quest�o � a de como Deus
ressuscita os mortos.

122. A verdadeira caridade � como uma campina de solo magn�fico, situada em local
privilegiado. Absorve as precipita��es de chuva e a umidade penetra o solo, n�o
obstante a posi��o privilegiada mant�-lo sempre drenado, fazendo com que as
condi��es saud�veis aumentem enormemente a sua produtividade. Por�m, supondo-se
mesmo que a chuva n�o seja abundante, ele absorve o orvalho, aproveitando ao m�ximo
qualquer umidade que possa assimilar, e isso lhe basta. Assim, tamb�m, um homem
verdadeiramente caritativo � espiritualmente abastado; coloca-se em condi��es de
atrair as merc�s de Deus, que ele n�o guarda egoisticamente, mas faz com que
circulem livremente.

123. Tendo sido explicadas as tr�s par�bolas concernentes � natureza da caridade

verdadeiramente espiritual, uma quarta par�bola � aqui adicionada, esclarecendo o
seu significado em toda a nossa vida. Suponhamos que possu�ssemos um suntuoso
pomar, bem irrigado e f�rtil, com deslumbrantes vistas de riachos, com ref�gio para
o descanso da mente e do corpo; suponhamos que a velhice fosse se assomando em n�s,
sendo os nossos filhos ainda muito jovens para se dirigirem por si, ou carentes de
sa�de; como nos sentir�amos se um torvelinho repentino, seguido de rel�mpagos ou de
fogo, se abatesse sobre o pomar, esturricando-o, abatendo deste modo todas as
nossas esperan�as, presentes e futuras, destruindo o resultado de toda a nossa
labuta e das nossas economias do passado? Bem, esta nossa vida � uma prova��o.

Podemos trabalhar com afinco, podemos economizar; talvez tenhamos boa sorte. Talvez
construamos para n�s um magn�fico jardim de recreio, e tenhamos meios de nos
sustentar, bem como aos nossos filhos. Vem um enorme torvelinho, acompanhado de
rel�mpagos e de fogo e queima todo o neg�cio. Somos, ent�o, j� idosos para come�ar
novamente, e nossos filhos muito jovens ou d�beis para reparar os infort�nios. As
nossas chances s�o remotas, uma vez que n�o nos prevenimos para tal conting�ncia. O
torvelinho � a "calamidade iminente"; a preven��o contra ele � levar uma vida de
verdadeira caridade e virtude, que � a fonte da verdadeira e duradoura felicidade,
neste mundo e no outro. Sem isso, estaremos sujeitos � vicissitudes desta vida
incerta. Podemos, at�, p�r a perder a nossa decantada "caridade", por insistirmos
na obriga��o que os outros t�m para conosco, ou por lhes causarmos danos, porque os
nossos pretextos n�o s�o puros.

124. "De tenra idade": dhu�afan em �rabe; literalmente quer dizer fraco, decr�pito,
enfermo, possivelmente referindo-se tanto � sa�de como � vontade, ou ainda ao
car�ter.

125. O bem e o mal mostram-nos caminhos opostos, por pretextos opostos, e o

contraste � bem demarcado na caridade. Quando pensamos em praticar algum ato de
benevol�ncia ou de caridade, somos acometidos de d�vidas e invadidos pelo temos do
empobrecimento; o mal, no entanto, sustenta qualquer tend�ncia ego�stica, c�pida ou
gasto extravagante para exibi��es, deleites pessoais ou apetites indecorosos. Ao
contr�rio, Deus nos introduz em tudo o que � bom e benigno, porque neste
procedimento encontra-se o perd�o dos nossos pecados, bem como a grande e real
prosperidade e satisfa��o. Ato benigno ou generoso algum jamais arruinou algu�m. A
falsa generosidade, ao contr�rio, � que, no mais das vezes, conduz � ru�na. Tendo
em mente que Deus conhece todos os nossos pretextos e Se importa com todos eles,
al�m de ter tudo em Seu poder, � �bvio o rumo que o homem prudente escolher�.
Todavia, a prud�ncia � rara, e � somente esta que sabe apreciar o verdadeiro bem-
estar, bem como distingui-lo do falso e aparente.

126. A usura � condenada e proibida nos termos mais en�rgicos poss�veis. N�o pode
haver pol�mica acerca desta proibi��o. Quanto � defini��o da usura, isto d� ensejo
para diferen�as de opini�o. Os nossos jurisprudentes, antigos e modernos,
elaboraram um extenso trabalho de literatura sobre a usura, baseados,
principalmente, nas condi��es econ�micas, tal como existiam no despontar do Islam.
Por�m, devido ao fato de que os juros ocupam uma posi��o central na vida da
economia moderna e, especialmente, j� que os juros s�o o pr�prio sangue da vida das
institui��es financeiras existentes, muitos mu�ulmanos ficaram inclinados a
interpret�-los de uma maneira radicalmente diferente da dos jurisprudentes
mu�ulmanos, ao longo de quatorze s�culos, e est�o em conflitos acentuados com as
injun��es categ�ricas do Profeta. De acordo com os ensinamentos isl�micos, qualquer
excesso no capital � rib� (juros). O