desta surata, mais adiante.

Portanto, ela � compreendida pelos exegetas como um

local, uma pris�o ou uma masmorra, em que os in�quos ser�o confinados, estando
pendente a sua apresenta��o perante o Trono do Julgamento. A men��o do Registro
Escrito, no vers�culo 9

desta surata, talvez evidencie que Sijjin seja o nome do Registro dos Feitos
Denegridos, embora esse vers�culo seja el�tico e talvez apenas descreva o local,
pelo sentido do seu conte�do.

1851. Se considerarmos Sijjin como sendo o pr�prio Registro, e n�o o local em que
ele � guardado, o pr�prio Registro ser� uma esp�cie de pris�o, para aqueles que
fazem o mal. Es est� escrito, por extenso: ningu�m, que estiver ali, se ocultar�, e
para cada entrada haver� um completo Registro, a fim de que n�o haja escapat�ria
para o pecador. Certamente, n�o devemos tom�-lo como um registro material, feito de
papel ou de pergaminho, escrito com pena e tinta. Toda a descri��o � metaf�rica
quando ao inescap�vel registro que o pecado cria; cada detalhe, cada inten��o, cada
maneirismo, cada circunst�ncia, etc., contribui para a deteriora��o do pecador.

1852. Il�lilin � o caso obl�quo da forma subjetiva il liun, que aparece no

vers�culo seguinte. Contrasta com Sijjin, que aparece no vers�culo 7, desta surata.
Literalmente, significa

"Planos Elevados". Aplicando o paralelismo racional, o que fizemos quanto a Sijjin,

poderemos interpretar a palavra como o local onde � guardado o Registro dos
Virtuosos.

1853. Tasnim, literalmente, indica altura, plenitude, opul�ncia. Aqui � o nome de

uma Fonte celestial, que fornece uma bebida superior ao n�ctar. Esta ser� ingerida
por aqueles que estiverem pr�ximos a Deus, os mais elevados em dignidade
espiritual; todavia, uma amostra dela ser� dada a todos, de acordo com as suas
capacidades espirituais.

1854. N�s talvez pensemos que os c�us que vemos, muito acima das nossa cabe�as,
altos e indevass�veis, aparentemente vastos e ilimitados, eternos e intemporais,
n�o sejam mat�ria criada. Mas s�o. E assim permanecer�o tanto tempo quanto quiser
Deus, nem um segundo mais.

T�o logo e Seu Comando apontar para a sua dissolu��o, eles obedecer�o e
desaparecer�o, e todos os seus mist�rios ser�o esvaziados. E isso deve
necessariamente ser assim, porquanto a sua pr�pria natureza, como seres criados,
exige que eles se curvem ante a Voz do seu Criador, mesmo ao pre�o da sua pr�pria
extin��o.

1855. A Terra � um globo, encerrando o seu bojo muitos segredos e mist�rios, ouro e
diamantes em suas minas calor e for�as magn�ticas, em suas entranhas, bem como
corpos de incont�veis gera��es de homens, enterradas em seu solo. Com a sua
erup��o, todas essas coisas ser�o lan�adas para fora; ela perder� a sua forma e
deixar� de existir.

Um significado mais m�stico encontra-se al�m do sentido comum da extin��o dos c�us
e da terra, como os ventos.

As nossas id�ias, quanto a eles, os seus conte�dos subjetivos, com rela��o a n�s
mesmos, perder�o tamb�m todo o prop�sito e consist�ncia e desaparecer�o, perante a
veracidade eterna.

1856. a astron�mica lua cheia, �s nossas vistas, n�o dura sen�o um momento. No
momento e que a lua est� cheia ela come�a a declinar, e no momento em que ela est�
em seu "desfalecimento interlunar", ela novamente inicia a sua carreira para
tornar-se uma lua nova. Assim � a vida do homem, aqui embaixo; n�o � fixa ou
permanente, tanto nas suas fases materiais, ou, o que � ainda mais estarrecedor, em
suas fases mais sutis, intelectual, emocional e espiritual.

1857. O homem viaja e ascende de plano em plano. A vida espiritual do homem poder�,
similarmente, ser comparada a uma ascens�o de um c�u para o outro.

1858. Eis aqui uma invoca��o, dos tr�s s�mbolos dos vers�culos 1-3, sendo que a
proposi��o substantiva encontra-se encerrada nos vers�culos 4-8, constituindo-se
duma den�ncia dos perseguidores corruptos dos devotos de Deus, perseguidores estes
que queimavam os virtuosos, t�o-somente por causa da sua F�. Os tr�s s�mbolos s�o:
(1) o c�u glorioso, com um ampl�ssimo ac�mulo de constela��es, designando os doze
signos do Zod�aco; (2) o Dia do Julgamento, em que todo o mal ser� punido; (3)
certas pessoas que testemunhar�o, e certas pessoas ou circunst�ncias que ser�o
objetos dos testemunhos.

1859. O significado literal � claro, mas a sua aplica��o metaf�rica tem sido
explicada numa consider�vel variedade de maneiras por diferentes exegetas. As
palavras s�o claramente compreensivas e deveriam, achamos, ser entendias em conex�o
com o Julgamento.

Ent�o, as testemunhas seriam: o Profeta, o Pr�prio Deus; os anjos registradores; os

mal utilizados membros do pr�prio pecador; o seu registro de a��es; o pr�prio
pecador. Assunto do testemunho poder� ser a a��o ou o crime, ou o pecador contra
quem o testemunho clama. A invoca��o destas conting�ncias significa que o pecador
n�o poder� possivelmente escapar �s conseq��ncias de seu crime. Ele dever�
arrepender-se, procurar a Miseric�rdia de Deus, e emendar-se na vida.

1860. Quem eram os executantes do fosso do fogo, no qual eram queimados as pessoas
por causa da sua f�? As palavras est�o generalizadas, e n�o precisaremos procurar
por nomes em particular, a n�o ser para efeito de ilustra��o. Na hist�ria antiga e
na Europa Medieval, muitas vidas foram sacrificadas na fogueira, porquanto as
v�timas n�o se conformavam com a religi�o estabelecida. Na tradi��o �rabe,
encontramos a hist�ria de Zu-Nuwas, o �ltimo rei himiarita, do I�men, judeu por
religi�o, que perseguia os crist�os de Najran, sendo constatado que queimou muitos
deles na fogueira. Parece que ele viveu na �ltima metade do sexto s�culo crist�o,
fazendo parte da gera��o imediatamente precedente ao nascimento do Profeta, no ano
570 d.C.

1860-a. Inscrito em uma T�bua Preservada, isto �, a Mensagem de Deus n�o � ef�mera,
� eterna. A "T�bua" �

"preservada", ou resguardada contra a corrup��o (ver a 15� Surata, vers�culo 9),

porque Mensagem de Deus dever� durar para sempre. Tal Mensagem constitui a "base do
Livro"(ver a 3� Surata, vers�culo 7 e respectiva nota).

1861. A invoca��o, aqui, constitui-se de um singelo e m�stico s�mbolo, a saber, o

c�u, com o seu visitante noturno, sendo que a proposi��o substantiva se encontra no
vers�culo 4: "Cada alma tem sobre si um guardi�o angelical". Na surata anterior,
constatamos a persegui��o aos partid�rios da Causa de Deus, e ficamos cientes de
como Deus os protegeu. Aqui, � apresentado o mesmo tema, mas sob outro aspecto. Na
escurid�o dos c�us aparece mais brilhantemente a luz da mais brilhante estrela.
Assim, na noite da escurid�o espiritual - quer por ignor�ncia, quer por desespero -
brilha a gloriosa estrela da Revela��o Divina. Pelo mesmo ind�cio, o homem afeito �
F� e � Verdade, nada ter� a temer. Deus protege os Seus.

A "Estrela Fulgurante" � compreendida como sendo a Estrela d�Alva, por uns, e o

planeta Saturno, por outros, e, ainda S�rio ou uma estrela cadente. Achamos que o
melhor ser� tom�-la como "estrela", no sentido coletivo ou gen�rico, porquanto as
estrelas brilham todas as noites do ano, e brilhos fulgurantes s�o mais
destac�veis, nas noites mais escuras.

1862. O s�men do homem constitui a quinta-ess�ncia do seu corpo. Portanto, diz-se,

metaforicamente, que ele prov�m da sua virilha, ou seja, de entre a bacia e as
costelas, emanando da conjun��o das regi�es sexuais do homem e da mulher. A sua
espinha dorsal � a fonte e o s�mbolo do seu vigor e da sua personalidade. Na medula
espinhal e no c�rebro encontra-se a energia diretora do sistema nervoso centra,
sendo que � esta que dirige toda a a��o, quer org�nica, quer ps�quica. A espinhal
corre paralela � medula �ssea no c�rebro.

1863. O Criador, que pode combinar as for�as da a��o muscular, f�sica ou ps�quica,
na cria��o do homem, como foi explicado na �ltima nota, poder�, com certeza, dar-
lhe uma nova vida, depois da morte f�sica aqui, e restaurar-lhe a personalidade, no
mundo novo que se lhe abrir� no futuro.

1864. Nesse mundo novo, todas as nossa a��es, inten��es, imagina��es, todos os
nossos pensamentos, enfim, nesta vida, embora secretos, ser�o expostos como um
livro aberto, e julgados segundo os padr�es da absoluta Verdade, e n�o segundo
falsos padr�es de costumes, de preconceitos, ou de parcialidades. Nesse severo
julgamento, quaisquer vantagens fortuitas desta vida, sejam quais forem, n�o ter�o
for�a ou valia, n�o podendo ajudar de modo algum.

1865. A palavra "Senhor", por si s�, � inadequada para representar Rabb, aqui,
empregada. Porque ela implica adora��o, resguardo do mal, cust�dio, e garantia de
todos os meios e de todos as oportunidades de desenvolvimento.

1866. O caminho a trilhar, no Islam, � simples e f�cil. Ele n�o depende de

mist�rios obscuros ou de auto-flagelo, mas de uma conduta virtuosa, humanit�ria e
concorde com as leis da natureza humana, implantadas por Deus. Pelo contr�rio, a
perfei��o espiritual � mais dif�cil de conseguir, posto que ela implica em uma
completa rendi��o, da nossa parte, em todos os nossos relacionamentos, pensamentos
e desejos; contudo, depois desta rendi��o, a Gra�a Divina tornar� o nosso caminho
f�cil.

1867. Esta frase n�o � t�o r�gida quanto a frase b�blica:

"n�o lanceis aos porcos as vossas p�rolas"(Mateus, 7:6).

Os casos em que a admoesta��o de fato surte proveito espiritual e aqueles em que

ela n�o surte, s�o mencionados mais adiante, nos vers�culos 10 e 13,
respectivamente. A Mensagem de Deus dever� ser proclamada a todos. Todavia,
admoesta��es especiais e pessoais s�o tamb�m dirigidas �queles que se devotam �
Mensagem, e em cujos cora��es h� o temor a Deus; no caso daqueles que fogem dela e
a desvirtuam, tal admoesta��o especial e pessoal mostra-se in�til. S�o aqueles
desafortunados, que preparam a sua pr�pria ru�na.

1868. Nenhum Livro de Abra�o chegou at� n�s. No entanto, o Velho Testamento
reconhece que Abra�o foi um profeta (Gen. 20:7). H� um livro, em grego, traduzido
por G. H. Box, intitulado Testament of Abraham (Testamento de Abra�o) (publicado
pela Society for the Promotion of Christian Knowledge (Sociedade para a Promo��o de
Conhecimentos Crist�os - Londres, 1927). Parece ser uma tradu��o grega do original
hebraico. O texto grego foi, provavelmente, escrito no segundo s�culo do
cristianismo, no Egito; mas, na sua forma presente, presume-se que remonte apenas
ao s�culo 9 ou 10. Ele foi popular, entre os crist�os. Talvez o Midrash judaico
tamb�m se refira a um Testamento de Abra�o.

1869. A revela��o original de Mois�s, da qual o presente Pentateuco constitui uma

recens�o remanescente.

1870. Gh�xiya: aquela coisa ou evento que ofusca ou esmaga, e que abrange tudo,
fazendo com que as pessoas percam a raz�o.

1871. O significado da raiz da palavra �rabe (Dhari) novamente implica a id�ia de

humilha��o.

1872. A segunda coisa que dever�o considerar � a nobre ab�bada azul, acima deles, o
sol e a lua, as estrelas e os planetas, e outros corpos celestiais.

1873. Por "dez noites" entende-se, costumeiramente, as primeiras dez noites da

�poca da Peregrina��o (Dul Hijja).

Desde os tempos mais remotos, Makka sempre foi o centro da peregrina��o �rabe. A
hist�ria de Abra�o est� intimamente ligada a ela. Nos tempos da idolatria, foram
introduzidas v�rias supersti��es, que o Islam dissipou.