Contudo, a solu��o, ou al�vio, n�o acontece meramente depois das adversidades; vem

com elas. N�s compreendemos o sentido gen�rico do artigo definido �usr e o

traduzimos por "a" adversidade.

1896. A clausula substantiva encontra-se nos vers�culos 4-8, e est� consolidada

pelo apelo a quatro s�mbolos sagrados, a saber, o figo, a oliva, o Monte Sinai e a
Cidade Sagrada de Makka. Sobre a interpreta��o precisa dos dois primeiros s�mbolos,
em especial o s�mbolo do figo, h� muita controv�rsia. Se tomarmos o figo
literalmente, como fruta ou �rvore, isso poder� servir de simbolismo ao destino do
homem, de v�rias maneiras. Ap�s o cultivo, ela poder� tornar-se a mais deliciosa e
completa fruta que existe; em seu estado primitivo, nada mais � do que uma diminuta
semente ins�pida, n�o raro cheia de bichos e de larvas. O homem, tamb�m, quanto �s
suas boas qualidades, possui um destino nobre; quanto �s suas m�s qualidades,
pertence � mais baixa das escalas.

1897. Ap�s termos discutido, em detalhes, os quatro s�mbolos, passemos a consider�-

los em conjunto. Est� claro que eles se referem � Luz de Deus ou Revela��o, a qual
mostra ao homem o mais altru�stico destino, caso ele se disponha a seguir o
Caminho. A cidade de Makka est�, para o Islam, como o Monte Sinai, para Israel,
como o Jardim das Oliveiras, para a original e pura Mensagem de Jesus Cristo.
Seguindo este princ�pio, todas as grandes religi�es do mundo poderiam ser
indicadas. Entretanto, mesmo que nos refer�ssemos ao figo e � oliva no tocante
simbolismo contido em suas naturezas como frutos, e n�o a qualquer religi�o em
especial, o contraste entre o Melhor e o Pior destinos do homem persistiria, e ele
continuaria a constituir no escopo principal.

1898. Taqwim: molde, simetria, forma, natureza, constitui��o. N�o h� imperfei��o na

cria��o de Deus.

1899. Ikra pode significar "l�", ou "recita", ou "proclama em voz alta" (o

arrebatamento compreendido como a Mensagem de Deus). S� para se ter uma id�ia das
circunst�ncias em que se deu esta primeira revela��o de incumb�ncia divina de
pregar e proclamar a Mensagem de Deus, saiba-se que esta chegou ao Profeta na
caverna de Hir�. Ele n�o era versado nas letras terrenas, mas a sua mente e a sua
alma estavam plenas de conhecimentos espirituais, e era chegada a hora de ele
comparecer perante o mundo, e declarar a sua miss�o.

1900. A declara��o ou proclama��o deveria ser feita em nome de Deus, o Criador. N�o
deveria resultar em qualquer benef�cio para o Profeta; para ele, aquilo acarretaria
acirrada persegui��o, agruras e sofrimento. A proclama��o constitu�a o chamado de
Deus para o benef�cio da humanidade errante. Deus � mencionado, pelo atributo "teu
Senhor", para estabelecer uma rela��o direta entre a fonte de Mensagem e o seu
proclamador. A Mensagem n�o foi meramente uma abstrata proposi��o filos�fica, mas
uma mensagem concreta e direta, de um Deus pessoal, �s criaturas, que Ele ama e por
quem Ele vela. O pronome "teu", referente ao Profeta, � adequado, por duas raz�es:
(1) ele mantinha um contato direto entre o Mensageiro Divino (Gabriel) e Aquele que
enviou a Mensagem; (2) representava toda a humanidade, num sentido mais amplo do
que aquele em que Jesus Cristo � denominado "O Filho do Homem".

1901. A origem animal pouco lisonjeira, do homem, � contrastada com o seu destino
altipotente, concedido a ele em sua natureza intelectual, moral e espiritual, por
seu Liberal�ssimo Criador. Nenhum conhecimento � vedado ao homem; pelo contr�rio,
atrav�s das faculdades, gratuitamente concedidas a ele, o ser humano adquire-o em
quantidades tais, que ultrapassam a sua compreens�o imediata, levando-o a
diligenciar por significados cada vez mais in�ditos.

1902. Os s�mbolos de uma revela��o permanente s�o o c�lamo m�stico e o Registro

M�stico. As palavras que traduzem "ensino" e "conhecimento" possuem a mesma raiz.
Numa tradu��o, � imposs�vel produzir-se uma completa harmonia orquestral para as
palavras ler, ensinar, c�lamo (que implicam em leitura, escrita, livro, estudo,
pesquisa): "conhecimento" (que inclui ci�ncia, conscientiza��o de si mesmo,
compreens�o espiritual); e

"proclamar" (um significado alternativo da palavra "ler"). Tal proclama��o ou

leitura implica n�o somente no dever de proclamar a mensagem de Deus, intr�nseco �
miss�o, mas tamb�m no dever de promulgar, e amplamente disseminar a Verdade, por
entre todos os que a possam compreender.

1903. As palavras poder�o ser geralmente aplicadas � humanidade perversa, que n�o
somente procura rebelar-se contra as Leis de Deus, mas ainda procura impedir os
outros de as seguirem. Poder�, todavia, haver uma refer�ncia, aqui, a Abu Jahl, um
contumaz inimigo do Islam, que no come�o costumava insultar e perseguir o Profeta e
aqueles que seguiam os seus ensinamentos.

Com efeito, ele costumava usar de m�todos vergonhosos, para evitar que o Profeta
fosse � Caaba praticar as suas devo��es, e proibir qualquer um que fosse oferecer
as suas ora��es, sob a influ�ncia do Profeta. Abu Jahl era arrogante e orgulhoso da
sua riqueza; mas ele encontrou o seu fim, na batalha de Badr.

1904. Os coraixitas pag�os, que formavam uma opressiva junta ao conselho para
dirigir a Caaba, tinham afinidades com Abu Jahl, embora n�o chegassem aos
desabridos extremos que chegava este �ltimo. Por�m, n�o foram capazes, todos
combinados, de reter a marcha progressiva da miss�o divina, embora fizessem tudo
para cont�-la.

1905. Os literalistas acham que se trata de alguma noite em particular do

calend�rio. Mas n�o h� consenso, quanto que a noite seja. A 23� , a 25� da noite do
m�s de Ramadan, bem como outras noites foram aventadas. � de bom alvitre ter em
mente o seu sentido m�stico, que tamb�m aparece no vers�culo 3 desta surata, onde
se diz que a Noite do Decreto � melhor do que mil meses. Ela transcende o tempo,
porquanto se trata do Poder de Deus, dissipando as Trevas da ignor�ncia, com a sua
Revela��o em todas as esp�cies de assuntos.

1906. O numeral "mil" deve ser tomado em um sentido indefinido, como se

demonstrasse um per�odo de tempo muito extenso. Isso n�o se refere �s nossas id�ias
de tempo, mas sim ao Tempo eterno. Um momento luzidio, sob a Luz de Deus, � melhor
do que mil meses ou anos de vida animal, sendo que tal momento transforma a noite
de travas em um per�odo de gl�ria espiritual.

1907. Os Adeptos do Livro, aos quais se reporta o vers�culo, s�o os judeus e os

crist�os, que receberam escrituras, na mesma linha de profecias, tal qual o nosso
Profeta. Suas escrituras deveriam t�-los preparado para o advento da chegada do
maior e derradeiro dos profetas.

Quanto aos judeus, suas escrituras lhes prometeram, sendo eles primos dos �rabes ou
irmanados com estes, um profeta igual a Mois�s: "O Senhor, teu Deus, te suscitar�
um Profeta como tu, da tua na��o, e dentre os teus irm�os; a este ouvir�s".
(Deuteron�mio, 18:15). E

Cristo promete um consolador (Jo�o 14:16; 15:26) quase pelo nome. Todavia, quando o
Profeta prometido chegou, na pessoa de Mohammad, rejeitaram-no, porquanto n�o
estavam em busca da Verdade, mas seguindo as suas pr�prias fantasias, desejos e
devaneios.

1908. Receber a faculdade da discrimina��o entre o certo e o errado, e, ent�o,

rejeitar a verdade, constitui o pior dos desatinos, que as criaturas dotadas com
tal faculdade poderiam cometer. Isto acarretar� puni��o, quer a pessoa se denomine
de "filho de Abra�o, ou um dos redimidos por Cristo:, ou guie-se meramente pela luz
da natureza e da raz�o, como os pag�os. Aos olhos de Deus, a honra n�o � oriunda da
ra�a ou da profiss�o de f�, mas da conduta sincera e virtuosa.

1909. Para o observador humano comum, um terremoto violento constitui um fen�meno

terrificante, quer pela sua subitaneidade, quer pela sua origem misteriosa, quer
pelo seu poder de desarraigar e destruir os mais s�lidos edif�cios, quer por trazer
das entranhas da terra, para a superf�cies, as mat�rias mais estranhas. O Evento
Assolador (88� Surata), que indica a ocasi�o do Julgamento, constituir-se-� de uma
convuls�o maior e mais abrangente do que qualquer terremoto que conhecemos.

Todavia, os incidentes dos terremotos talvez nos d�em alguma id�ia desse Evento
Supremo, que assolar� o mundo.

1910. Um terremoto, se acompanhado de erup��es vulc�nicas, lan�a para cima penedos

colossais de lava, de debaixo da crosta terrestre. Estes s�o lan�ados para cima,
como ser constitu�ssem fardos, para uma Terra personificada. Podem conter todas as
esp�cies de minerais, ou tesouros enterrados em seus esconderijos.

Ent�o, na grande e final convuls�o, os mortos, desde h� muito enterrados e

esquecidos, levantar-se-�o; os assuntos e as inten��es, secretamente ocultos e
metaforicamente enterrados, ser�o trazidos � luz do dia, e a justi�a ser� feita, no
pleno fulgor da Verdade absoluta.

1911. Zarrat: do peso de uma formiga, o menor peso de ser vivente, em que o homem
poderia pensar.

Metaforicamente, consiste na mais sutil forma em que o bem e o mal podem ser
levados em considera��o; e assim ser� feito, aberta e convincentemente: ele "o
ver�".

1912. As cl�usulas substantivas encontram-se nos vers�culos 6-8 desta Surata, sendo
que as met�foras e os s�mbolos que refor�am a li��o se encontram aqui, nos
vers�culos 1-5. Estes s�mbolos cont�m, pelo menos, tr�s esp�cies de significados
m�sticos: (1) olhai os corc�is (�guas ou camelos r�pidos) resfolegantes, indo para
a guerra, para o benef�cio dos seus donos. V�o arrancando chispas de fogo, com os
seus cascos, � noite, comandados pelos seus cavaleiros; pela manh�, estes dirigem
os seus corc�is para casa, propiciando cavalheirescamente ao inimigo os benef�cios
da luz do dia. E a despeito do cintilar do a�o das armas dos seus inimigos, eles
intrepidamente penetram no meio dos advers�rios, arriscando as suas vidas pela
causa. Demonstra, acaso, o irregenerado, fidelidade ao seu Senhor, Deus? Pelo
contr�rio, � mal agradecido. Demonstra-o por suas a��es: seu intenso amor pelo
ganho, pela riqueza e pelas coisas perec�veis; (2) por meio de meton�mia, a brava
fidelidade do cavalo de guerra talvez signifique os homens bravos e verdadeiros,
que se agrupam sob o estandarte de Deus e o levam � vit�ria, em contraste com a
poltronaria e inoper�ncia dos irregenerados; (3) todo o conflito, toda a luta e
toda a vit�ria possam ser aplicados � batalha contra aqueles que s�o apanhados e
esmagados, no campo do Mal.

1913. As nuvens de poeira caracterizam a ignor�ncia e a confus�o, nas mentes

daqueles que se op�em � Verdade.

1914. O pr�prio homem, por sua conduta, � v�tima do �nus da trai��o, que enceta
contra si mesmo.

1915. Os corpos dos mortos, as tramas secretas, os maus pensamentos e as

imagina��es, todos desde h� muito sepultados, apresentar-se-�o perante o Trono do
Julgamento de Deus. Ao inv�s de estarem intimamente escondidos ou esquecidos, como
dever�o estar na consci�ncia da humanidade, estar�o presentes na conscientiza��o de
Deus, que tudo abrange, e que jamais sofre de sono ou de fadiga.

1916. O Dia da Calamidade e do clamor ser� o Dia do Julgamento, quando toda a

presente ordem de coisas ruir�, com uma convuls�o colossa. Todos os nossos marcos
presentes estar�o perdidos. Constituir� uma experi�ncia atordoante, para come�ar,
mas isso inaugurar� um novo mundo de valores verdadeiros e permanentes, no qual
todas as a��es humanas ter�o as suas verdadeiras e justas conseq��ncias, como se
fossem pesadas na balan�a.