2008 MarceloRodriguesReis

Universidade de Braslia
Instituto de Cinci as Humanas

Departamento de Hi stria
Programa de Ps-Graduao em Histri a (PPGHIS)
rea de Concentrao: Hi stria Cultural
Linha de Pesquisa: Identi dades, Tradies, Processos

T TI IA A N NE EI IV VA A: : A A T TR RA AJ J E ET T R RI IA A D DE E
U UM MA A L L D DE ER R R RE EL LI IG GI IO OS SA A E E S SU UA A O OB BR RA A, ,
O O V VA AL LE E D DO O A AM MA AN NH HE EC CE ER R ( (1 19 92 25 5- -2 20 00 08 8) )

Autor: Marcelo Rodrigues dos Reis
Orientadora: Marcia de Melo Martins Kuyumjian

Braslia, Setembro de 2008

Universidade de Braslia
Instituto de Cinci as Humanas
Departamento de Hi stria
Programa de Ps-Graduao em Histri a (PPGHIS)
rea de Concentrao: Hi stria Cultural
Linha de Pesquisa: Identi dades, Tradies, Processos

T TI IA A N NE EI IV VA A: : A A T TR RA AJ J E ET T R RI IA A D DE E
U UM MA A L L D DE ER R R RE EL LI IG GI IO OS SA A E E S SU UA A O OB BR RA A, ,
O O V VA AL LE E D DO O A AM MA AN NH HE EC CE ER R ( (1 19 92 25 5- -2 20 00 08 8) )

Tese de doutorado apresentada ao
Programa de Ps-Graduao do
Departamento de Histria da
Universidade de Braslia, vinculada
linha de pesquisa em Histria Cultural,
sob orientao da Professora Dra.
Marcia de Melo Martins Kuyumjian
como requisito para a obteno do
ttulo de Doutor em Histria.
1 2008

Autor: Marcelo Rodrigues dos Reis
Orientadora: Marcia de Melo Martins Kuyumjian

Braslia, Setembro de 2008

UNIVERSIDADE DE BRASLIA INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE HISTRIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA
REA DE CONCENTRAO: HISTRIA CULTURAL
LINHA DE PESQUISA: IDENTIDADES, TRADIES, PROCESSOS

T Ti ia a N Ne ei iv va a: : a a t tr ra aj je et t r ri ia a d de e u um ma a l l d de er r r re el li ig gi io os sa a e e s su ua a o ob br ra a, , o o V Va al le e d do o A Am ma an nh he ec ce er r ( (1 19 92 25 5- -2 20 00 08 8) )

Marcelo Rodrigues dos Reis

BANCA EXAMINADORA

Profa. Dra. Marcia de Melo Martins Kuyumjian (UnB Departamento de Histria)
Orientadora

Prof. Dr. Sulivan Charles Barros (UNIEURO)
Examinador

Profa. Dra. Deis Elucy Siqueira(UnB Departamento de Sociologia)
Examinadora

Profa. Dra. Eleonora Zicari Costa de Brito (UnB Departamento de Histria)
Examinadora

Profa. Dra. Maria Thereza Ferraz Negro (UnB Departamento de Histria)
Examinadora

Prof. Dr. Victor Hugo Veppo Burgardt (INESC)
Suplente

Braslia, 05 de setembro de 2008

In Memoriam,

Aos filhos de Yucat, Magano, Marab,
Umayt, Camuty, Yuricy, Amay, Cayr,
Japuara, Arqueiro, Tapuru e, com
deferncia especial, aos filhos de Tapur,
Jaru e Alux.

Aos meus pais, Joana e Jos, aos meus
irmos Alex, Caio e Junior, a minha esposa
Patrcia, aos meus amados filhos Rhuan e
Bruna, a minha orientadora Marcia
Martins, s professoras Deis Siqueira,
Eleonora Zicari e Thereza Negro, tribo e
aos demais que se somaram inspirao e
conduo de minha existncia.
Agradecimentos

Tia Neiva, por fecundar este Vale e pelo altrusmo de se deixar revelar luz da
minha compreenso.
A Mrio Sassi, sbio, pelos princpios, pelo devotamento, pelo arrojo e, em
especial, pelo xito incontestvel de sua misso, que h de ser tambm o do J aguar.
A Urano em Amanto, a Fancio, a J oo, J anana, a J oaquim e ao Inca por tudo o
que s eu posso e me encanta avaliar.
Aos jaguares, pela vida em comunidade e pela partilha de um bem comum: divisar
mundos etreos e eternos.
querida Marcia, minha orientadora, por acreditar em nosso sonho e por ter se
revelado autntica companheira de luta e de leituras.
professora Eleonora, eterna referncia, por sua generosidade em nos acolher a
todos e pela luz emanada de suas palavras sensveis e encaminhadoras, que a tornam nica
e fundamental.
Thereza Negro, por seu entusiasmo, por suas palavras inteiras de poesia e por
despertar em mim a fixao pelos domnios da cultura.
professora Deis Siqueira, pela mescla de espiritualidade e de espirituosidade que
faz encantar a todos os que verdadeiramente a conhecem.
Aos professores Sulivan Barros e Victor Hugo Burgardt, por acatar a meu convite
com diligncia e pela disposio de avaliar minhas letras.
Aos professores do Departamento de Histria e das demais reas da UnB, o meu
muito obrigado pelo aprendizado. Em especial a Eduardo Carreira, a Dinair e a Celso,
referncias permanentes no ofcio de ensinar.
coordenao do Programa de Ps-Graduao e funcionrios.
Ao CNPq, por tornar possvel parte do encaminhamento deste trabalho.
Aos colegas do Programa de Ps-Graduao da Universidade de Braslia, o meu
obrigado pela convivncia sempre edificante.
Aos jaguares, merson e Mrcia: reafirmo o meu reconhecimento pela beleza dos
trabalhos acadmicos que realizaram em busca do Amanhecer.

A Gertrudes, que, sabedora de minhas reais intenes, acompanhou-me em todo o
percurso do doutorado.
Aos amigos e mestres Rivanildo, Mitisilau, Marco, Andr, Fabiano e Lenio, a
quem devo o companheirismo e as lies de vida que s a amizade franca pode
proporcionar.
Dlia e Calcia, ninfas aguerridas, que invariavelmente me tratam com carinho a
espontaneidade fraternais.
Ao indcil Wuerland, por seu esprito libertrio e por sua companhia sempre
impactante e radiante.
A Murilo e Ana Paula, por suas parcerias especiais e pela solicitude ilimitada.
A Luiz Henrique, por ser quem : um exemplo de amizade, de respeito e de
bondade para com todos que o cercam e inevitavelmente o admiram.
A J uliano, por sua festiva presena e por seu edificante companheirismo
acadmico.
A Michele, pela precocidade e intensidade de seu brilho intelectual e humano.
professora ngela, por invariavelmente se dispor a me ouvir e a encaminhar
solues para as minhas urgncias.
Aos amigos histricos: Paulo, Andr, Emerson Dionisio.
Aos meus orientandos, pela partilha de interesses e de horizontes comuns.
Maria Helena, pelas novas e proficientes tradues e pela diligncia de me
ajudar.
Aos amigos do Inventrio Nacional de Referncias Culturais do Vale do
Amanhecer: Giorge Bessoni, Glucia, Lcia e Andres.
Aos meus alunos, por me ouvir, pela compreenso e, em especial, pelo que tm me
ensinado.
Amlia, pela manuteno de sua alegria contagiante e de sua pureza de
propsitos.
Nancyara, pelo altrusmo incondicional e pela sua sabedoria em lidar com as
carncias e as vacilaes humanas, heranas de nossa me.
Carmem Lcia, por tornar para mim a Casa Grande ainda maior, acolhendo-me e
me confiando seus tesouros.
Consuelo, a J efferson, a Vicente por suas amizades sinceras e edificantes, que,
para mim, convencem-se inapagveis.
Ao meu irmo J airo, porque sua fidelidade, parceria e amor no me faltam em
tempo algum.
A Caio, velho e insubstituvel Joe, pela presena confidente, pela partilha de
experincias e pela amizade de que sou cativo e de que tenho intraduzvel orgulho.
Ao irmo Robert, por sua presena iluminada e por sua notvel e inspiradora alegria
de viver.
Aos distantes Rogrio, Marcelo e Roger, pelo muito o que aprendi na arte de ser
amigo.
A meus pais, J oana e J os, e meu irmo, Alex, aos quais devo o esteio da minha
formao intelectual e humana.
Maria J os, a Milton e Tia J ovita pelo carinho e pelas lies de vida.
V e ao V, pelo modelo de simplicidade e por todo o sagrado que verte de suas
vivas e eloqentes imagens.
minha famlia, Patrcia, Rhuan e Bruna: sem a qual, em tempo algum deixarei de
atestar, minha vida no teria qualquer brilho.
Por ltimo, a todos os que, direta ou indiretamente, contriburam para que este
trabalho pudesse Amanhecer.

O entendimento dos smbolos e dos rituais
(simblicos) exige do intrprete que possua cinco
qualidades ou condies, sem as quais os smbolos
sero para ele mortos, e ele um morto para eles.
A primeira a simpatia; no direi a primeira em
tempo, mas a primeira conforme vou citando, e cito por
graus de simplicidade. Tem o intrprete que sentir
simpatia pelo smbolo que se prope interpretar. A
atitude cauta, a irnica, a deslocada todas elas
privam o intrprete de primeira condio para
interpretar.
A segunda a intuio. A simpatia pode auxili-la, se
ela j existe, porm no cri-la. Por intuio se
entende aquela espcie de entendimento com que se
sente o que est alm do smbolo, sem que se veja.
A terceira a inteligncia. A inteligncia analisa,
decompe, ordena, reconstri noutro nvel o smbolo;
tem, porm, que faz-lo depois que se usou da simpatia
e da intuio. Um dos fins da inteligncia, no exame
dos smbolos, o de relacionar no alto o que est de
acordo com a relao que est embaixo. No poder
fazer isto se a simpatia no tiver lembrado essa
relao, se a intuio a no tiver estabelecido. Ento a
inteligncia, de discursiva que naturalmente , se
tornar analgica, e o smbolo poder ser
interpretado.
A quarta a compreenso, entendendo por esta
palavra o conhecimento de outras matrias, que
permitam que o smbolo seja iluminado por vrias
luzes, relacionado com vrios outros smbolos, pois
que, no fundo, tudo o mesmo. No direi erudio,
como poderia ter dito, pois a erudio uma soma;
nem direi cultura, pois a cultura uma sntese; e a
compreenso uma vida. Assim certos smbolos no
podem ser bem entendidos se no houver antes, ou no
mesmo tempo, o entendimento de smbolos diferentes.
A quinta menos definvel. Direi talvez, falando a uns
que a graa, falando a outros que a mo do
Superior Incgnito, falando a terceiros que o
Conhecimento e Conversao do Santo Anjo da
Guarda, entendendo cada uma dessas coisas, que so
a mesma da maneira como as entendem aqueles que
dela usam, falando ou escrevendo.

(Nota preliminar de Mensagem, clebre livro de
poemas de Fernando Pessoa ele-mesmo, 1934)

RESUMO

O presente esforo intelectual se empenha em direcionar um olhar dedicado histria da
lder religiosa da comunidade do Vale do Amanhecer: a mdium que ficou nacionalmente
conhecida como Tia Neiva. Migrante nordestina, Neiva Chaves Zelaya, aps se estabelecer
provisoriamente em muitas cidades em busca de estabilidade, em 1957, radica-se na
Cidade Livre, Ncleo Bandeirante, e se envolve diretamente com os esforos que
resultariam na edificao da nova capital federal. Informada pelas imagens de
predestinao que qualificavam Braslia como uma Terra Prometida e dotada de vigorosa
religiosidade, nesse perodo, d incio a sua vida mstica, a sua trajetria hierofnica, na
esteira da qual estabelece a Doutrina do Amanhecer. Diante desse objeto de estudo, nossa
proposta se associa ao esforo de compreender como a imagem de Tia Neiva, por meio das
representaes a que deu vida e das que se viram consignadas por atores outros e
permanecem a se constituir em torno de suas apresentaes temporal e espiritual,
autorizam a concepo, a solidificao e garantem a preservao de sua comunidade
religiosa. Considerado, ainda, o centralismo carismtico que fez perseverar a sua
liderana, reconhecemos que a inspirao e a materializao dos saberes e dos fazeres
religiosos que tm lugar na doutrina do Amanhecer passavam no mais das vezes pela
enunciao de Tia Neiva ou ento decorriam de sua legitimao. Isso porque atuava a
Clarividente (como a nomeiam os entusiastas de suas revelaes) na condio de canal de
comunicao privilegiado com a dimenso transcendente, uma vez que se fazia reconhecer
entre os da comunidade como detentora de poderes sobre-humanos. Temos, portanto, que
a sistematizao dos ritos, a narrao dos mitos e a distribuio das competncias de
interao com a esfera espiritual, operaes que no campo religioso, afianamos, tm
relevncia mpar, germinaram de sua palavra sagrada.

Palavras-chave: Tia Neiva; Vale do Amanhecer; Representaes; Imaginrio; Identidade;
Novas Religiosidades; Trajetria Hierofnica; Centralismo Carismtico.

ABSTRACT

The present research focuses on the history of the religious leader of the community known
as Vale do Amanhecer, the world famous medium Aunt Neiva. After dwelling
temporarily in several different cities, searching for stability, the migrant from the north
eastern region of the country, Neiva Chaves Zelaya, would get directly involved in the
construction of the federal capital. Following the fore visions which showed Braslia as
the promised land and endowed with vigorous religiosity, she started her mystical
hierophantic trajectory establishing theDoctrine of Amanhecer. Face the study subject,
our proposition consists of explaining how, the image built by Aunt Neiva, through the
representations she developed and the ones consigned by other actors, perpetuates around
its temporal and spiritual representations, authorizes the conceptions, solidify and grant the
maintenance of the religious community. The consideration that the charismatic centralism
contributed to maintain her leadership, confirms the recognition of the inspiration and
materialization involved in the knowledge and the spiritual work, all dependent of her
speech or her legitimating clairvoyance, that acted as a privileged communication channel
with the transcending dimension, once she was recognized by the ones of the community
as a vessel of super human powers. The findings points that the systematization of the rites,
the narration of the myths and the distribution of competences concerning the interactions
with the spiritual sphere, the operations that in the religious field, are supported as having
strong relevance, germinated from her sacred words.

Key words: Aunt Neiva; Vale do Amanhecer; Representations; Imaginary; Identity;
New Religiosities; Hierophantic Trajectory; Charismatic Centralism.

RSUM

La prsente recherche se concentre sur l'histoire du chef religieux de la communaut
connue sous le nom de "Vale do Amanhecer", le clbre moyen Tia Neiva. Aprs
logement temporaire dans plusieurs diffrentes villes, la recherche de la stabilit, les
migrants de la rgion nord-est de la pays, Neiva Chaves Zelaya, seraient directement
impliqus dans la construction du Fdral Capital. A la suite de la vision avant Braslia,
qui a montr que la terre promise et dote de vigoureuse religiosit, elle a commenc sa
trajectoire mystique hierophant instituant la Doctrine de "Amanhecer". Face sujet de
l'tude, notre proposition consiste en expliquant comment, l'image construit par la Tia
Neiva, travers les reprsentations elle a dvelopp et ceux expdis par d'autres acteurs,
perptue autour de son temporel et spirituel des reprsentations, autorise la conceptions,
solidifier et accorder l'entretien de la communaut religieuse. L'examen que le
centralisme charismatique contribu maintenir son leadership, confirme la
reconnaissance de l'inspiration et la matrialisation impliqus dans la connaissance et le
spirituel de travail, tous les dpendant de son discours ou sa lgitimation clairvoyance, qui
a agi comme un privilgi canal de communication avec la dimension transcendant, une
fois qu'elle a t reconnue par ceux de la communaut comme un navire de super pouvoirs
de l'homme. Les conclusions de points que la systmatisation de la rites, le rcit de mythes
et de la rpartition des comptences concernant la interactions avec la sphre spirituelle, les
oprations que dans le domaine religieux, sont pris en charge comme ayant une forte
pertinence, de son germ sacr mots.

Mots cls: Tia Neiva; Vale do Amanhecer; Reprsentations; Imaginaire; Identit;
Nouvelles Religiosits; Hierophant Trajectoire; charismatique centralisme.

SUMRIO

INTRODUO ............................................................................................................................................. 15
CAPTULO I ................................................................................................................................................. 51
BRASLIA: MOSAICO DE ETNIAS E DE CREDOS .............................................................................. 51
1.1 Mitos e feitos: os fertilizadores de Braslia ...................................................................... 56
1.2 Braslia, Terra prometida e de prometimentos: sob o mpeto da afluncia mstica .......... 61
1.3 A dimenso religiosa ........................................................................................................ 71
1.4 Braslia: nascente e ancoradouro de signos sagrados ....................................................... 81
CAPTULO II .............................................................................................................................................. 108
VALE DO AMANHECER POR UMA APRESENTAO ................................................................. 108
2. Lugares Praticados - A Hierpolis Sonhada ...................................................................... 108
2.1 O percurso do religioso e a hierarquia no Vale do Amanhecer ...................................... 113
2.2 Aspectos do representacional simblico do Amanhecer ................................................ 119
2.3 As matrizes do movimento religioso .............................................................................. 123
2.3.1 Pai Seta Branca, a hierofania maior ................................................................................ 124
2.3.2 Mrio Sassi: o decodificador ........................................................................................... 130
2.3.3 Tia Neiva: a lder religiosa .............................................................................................. 135
CAPTULO III ............................................................................................................................................ 137
TIA NEIVA: TRAOS DE UM ITINERRIO EXISTENCIAL ........................................................... 137
3.1 Tia Neiva: contornos de uma biografia ........................................................................... 138
3.1.1 Dos primeiros anos: a edificao de um sentido de soberania ........................................ 138
3.2 Por um imaginrio sagrado: viso de mundo e de mundos ............................................ 164
3.2.1 Dos tempos contguos: mitos e ritos a delinear a experincia ......................................... 166
3.2.2 A mitificao do tempo: o recurso s narrativas de origem e o reforo do esprito comunal
......................................................................................................................................... 169
3.2.3 Tempo ritualstico: a reatualizao do tempo mtico a sacralizar o cotidiano ................ 184
3.2.4 Da disposio gregria: por uma universalizao do sagrado ......................................... 205
3.2.5 Do sentido existencial prevalente: o doutrinador ........................................................... 211
3.2.6 Da mensagem sumarizada: o amor incondicional .......................................................... 214
CAPTULO IV ............................................................................................................................................ 219
TIA NEIVA: MARCOS DE UM INVENTRIO REPRESENTACIONAL .......................................... 219
4.1 Fontes doutrinrias: da expresso da excepcionalidade ao endosso e reforo do carisma
........................................................................................................................................ 222
4.1.1 Fontes textuais .................................................................................................................. 222
4.1.2 Fontes iconogrficas ........................................................................................................ 227
4.1.3 Das fontes orais: mltiplas evocaes e reminiscncias ................................................. 230
4.2 Das fontes temporais: do impacto do estranhamento domesticao da alteridade ...... 242
4.2.1 Fontes Impressas ............................................................................................................. 242
4.2.2 Fontes acadmicas ........................................................................................................... 249
4.3 Identidade em construo: do centralismo carismtico liderana religiosa ................. 254
CONSIDERAES FINAIS ...................................................................................................................... 272
CORPUS DOCUMENTAL ........................................................................................................................ 280
BIBLIOGRAFIA ......................................................................................................................................... 286

T Ti ia a N Ne ei iv va a: : a a t tr ra aj je et t r ri ia a d de e u um ma a l l d de er r r re el li ig gi io os sa a e e s su ua a o ob br ra a, , o o V Va al le e d do o A Am ma an nh he ec ce er r ( (1 19 92 25 5- -2 20 00 08 8) ) 15

INTRODUO

Antes de tudo, compete-nos ressalvar: o estudo que apresentamos nasceu de
um percurso acadmico h muito principiado e sentidamente informado por uma
perspectiva temtica predominante, o Vale do Amanhecer. Convence-se, pois, igualmente
o resultado de esforos de pesquisa precedentes que tm como marco inaugural a
consecuo de nossa monografia final de curso no ano de 2001
1
. Como desdobramentos,
cronologicamente, seguiram-se nossa dissertao de mestrado
2
, concluda em 2004, e a
presente tese.
O exerccio e o desafio continuados de devassar o universo simblico e
material da Doutrina do Amanhecer conduziram-nos, pari passu, a um incontornvel
encontro com aquela que, em sntese, avaliamos, encarnou e encarna o sagrado para os que
se resolveram seguidores de sua revelao: Neiva Chaves Zelaya, a mdium que se
afirmou conhecida nacionalmente por Tia Neiva. Em regra, nomeada altiva e
reverentemente entre os seus de a Clarividente
3
.
Antes de iniciar propriamente a apresentao dos aspectos terico-
metodolgicos e demais encaminhamentos que constam desta introduo, que se alinharam
e orientaram o presente empenho, cumpre-nos, minimamente, dar notcia ao leitor da obra
cuja matriz geradora e executora de maior relevo afirmou-se, como queremos evidenciar
na seqncia deste trabalho, Tia Neiva: o Vale do Amanhecer.

1
Marcelo Rodrigues dos Reis. A apropriao do tempo na construo do imaginrio e da identidade no Vale
do Amanhecer. Monografia de graduao. Universidade de Braslia, Instituto de Cincias Humanas,
Departamento de Histria, 2001.
2
Marcelo Rodrigues dos Reis. Discurso e Temporalidades: a construo da memria e da identidade no Vale
do Amanhecer (1957-2004). Dissertao de Mestrado. Universidade de Braslia, Instituto de Cincias
Humanas, Departamento de Histria, 2004.
3
Conforme a leitura dos prprios religiosos, Tia Neiva era clarividente por possuir mediunidade universal,
ou seja, detinha o privilgio de fazer uso de todas as faculdades medinicas, de acessar irrestritamente os
planos existenciais, de reconhecer aspectos do passado e de antever o futuro. Dessa leitura, depreende-se uma
amostra da extraordinariedade que assumiu a Clarividente em meio a seus adeptos. Esclarecemos, por
oportuno, que a adoo da expresso a Clarividente para designar nossa personagem se far existir em alguns
momentos deste esforo.

Marcelo Reis 16
Trata-se de um grupo scio-religioso sob a denominao de Ordem
Espiritualista Crist, cujo registro oficial em cartrio responde por Obras Sociais da Ordem
Espiritualista Crist (OSOEC)
4
, mas que popularmente conhecido pelo nome de Vale do
Amanhecer, expresso que, a partir de agora, passa tambm a identificar o movimento
doutrinrio principiado por Tia Neiva no decurso de nosso texto.
O Vale do Amanhecer converteu-se em uma das referncias fundamentais
do misticismo de Braslia e sua lder religiosa, Tia Neiva, resultou conhecida
nacionalmente por suas vises e vivncias espirituais. A seu grupo e ela mais detidamente
direcionamos nossos empenhos de pesquisa e de anlise, que se consubstanciaram neste
trabalho acadmico.
H uma pergunta que se nos parece providente: por que estudos endereados
ao campo das religiosidades? Expliquemo-nos em tons afirmativos e tericos. O Vale do
Amanhecer tem sido mote preferencial de nossas inquietaes intelectuais no sem razo.
Primeiro aspecto: a religio sempre nos pareceu desempenhar papel expressiva nas
inumerveis paisagens socioculturais espao-temporalmente definidas, mesmo quando seu
opositor mais destacado, o esprito secular, objetivou se radicar postura frrea e absoluta ao
regular o indivduo sob a gide de uma pretensa armadura racional, em sua nsia
plenipotenciria de codificao do mundo. Ensaiou-se a apario do homem irreligioso.
Ato morto.
O que se evidencia, de fato, considerado o fenmeno contemporneo a que
alguns pensadores denominaram de reencantamento do mundo
5
, o larguear da margem
de competncia e de interveno do sagrado na definio de aspectos epistmicos, ticos e
estticos de coletividades as mais diversas, essas que se resolvem responsveis por
imprimir textura trama social. Tambm o que Robert Hinde, bilogo e psiclogo ingls,
nomeou de a persistncia dos deuses
6
.
7

4
Vejamos como descreve a Ordem uma de suas lideranas, J os Carlos do Nascimento Silva: A entidade
denominada Obras Sociais da Ordem Espiritualista Crist - OSOEC - Vale do Amanhecer - fundada em 15
de abril de 1964, uma sociedade civil, de natureza beneficente, apoltica e constituda de acordo com as leis
vigentes no pas e revelaes doutrinrias emanadas da Clarividente Neiva Chaves Zelaya, tendo por
finalidade a prtica e desenvolvimento do mediunismo e prestao de assistncia social, tudo sob a gide do
Evangelho de Nosso Senhor J esus Cristo. J os Carlos do Nascimento Silva. Observaes Tumar. Braslia:
s. ed., out. 1999.
5
Para um eventual adensamento da noo de reencantamento do mundo, sugerimos: Ilya Prigogine et
Isabelle Stengers. A Nova Aliana: a metamorfose da cincia. Braslia: Editora da Universidade de Braslia,
1997.
6
Cf. Robert A. Hinde. Why Gods Persist: A Scientific Approach to Religion. London: Reoutledge, 1999.

Em entrevista a Edmond Blattchen, Edgar Morin, pensador francs
devotado a descortinar a complexidade do social, contempla-nos com uma reflexo
conveniente, aguda e que pe em cena indicadores que denunciam a persistncia da
religiosidade humana. Morin defende a idia de que os homens invariavelmente deixaram-
se instigar por crenas pessoais. Mesmo enquanto se serviam afirmativamente de
motivaes ideolgicas, estas pareciam guardar uma ntima correspondncia com
inspiraes avisadas ostensivamente pelo sagrado. E mais: adverte-nos de uma
fraternidade enquanto projeto a ser perseguido pela humanidade. Com a palavra, Edgar
Morin:
Inicialmente, diria que no creio na frase de Malraux
8
, que dizia que o
sculo seguinte veria a ressurreio dos deuses, porque os deuses
sempre permaneceram entre ns. Somente ns tivemos um certo tipo de
deuses, deuses abstratos, deuses ideolgicos. Diria que o socialismo foi
um deus, a democracia um deus, a liberdade... [Edmond Blattchen o
interpela: A razo?] A razo foi divinizada, evidentemente! Vivemos sob
o imprio de deuses abstratos, to cegos e to tirnicos quanto os
antigos. A humanidade viveu, at agora, uma relao brbara com seus
deuses. (...) preciso ter uma relao mais amistosa com nossos deuses.
Evidentemente, recproco! Por exemplo, eu gosto da liberdade, gosto
da amizade, gosto da fraternidade; considero-as como minhas deusas.
Note que eu prefiro falar de deusas a deuses! Uma coisa importante:
no defenderei a fraternidade mandando massacrar outras pessoas,
dizendo: Para que se realize a fraternidade, preciso que eu liquide os
amigos da fraternidade!
9

Rubem Alves, mineiro de Boa Esperana e mestre em Teologia pela Union
Theological Seminary de Nova Iorque, a quem devemos, pelo estilo potico, sensvel,
torrencial e, igualmente, erudito, parte da motivao por esquadrinhar o extenso territrio
do sagrado, no poderia deixar de figurar entre nossos destacados interlocutores. Voz de

7
O fsico Eduardo Rodrigues da Cruz publicou recentemente um trabalho capaz de nos proporcionar um
mapeamento do fenmeno religioso nas sociedades e nos circuitos intelectuais. Aspecto importante da obra
prende-se ao dilogo entre estudiosos da religio e cientistas naturais. Robert A. Hinde ele mesmo exemplo
dessa interlocuo: municiado do paradigma darwinista, procura identificar a sobrevivncia de ndices de
religiosidade no homem. Cf. Eduardo Rodrigues da Cruz. A Persistncia dos Deuses: Religio, Cultura e
Natureza. 1 ed. So Paulo: UNESP, 2003.
8
O poltico e escritor francs Andr Malraux (1901-1976) escreveu: Penso que a tarefa do sculo vindouro
[XXI], perante a mais terrvel ameaa j conhecida pela humanidade, vai ser a de reintegrar os deuses. Apud
Edgar Morin. Ningum sabe o dia que nascer. Nomes de Deuses. Entrevistas a Edmond Blattchen. So
Paulo: Editora UNESP. Belm, UEPA, 2002, p. 05.
9
Edgar Morin. Ningum sabe o dia que nascer. Nomes de Deuses. Entrevistas a Edmond Blattchen. So
Paulo: Editora UNESP. Belm, UEPA, 2002, p. 70-71.

Marcelo Reis 18
autoridade nos domnios das religiosidades, em dilogo com mile Durkheim e Albert
Camus, Rubem Alves d nfase aliana estabelecida entre o simblico e a imaginao,
pacto inquebrantvel que se esmera em permitir ao homem figurar e simultaneamente
ordenar sua existncia:
Os homens no vivem s de po, vivem tambm de smbolos, porque sem
eles no haveria ordem, nem sentido para a vida, nem vontade de viver.
Se pudermos concordar com a afirmao de que aqueles que habitam um
mundo ordenado e carregado de sentido gozam de um senso de ordem
interna, integrao, unidade, direo e se sentem mais fortes para viver
(Durkheim), teremos ento descoberto a efetividade e o poder dos
smbolos e vislumbrado a maneira pela qual a imaginao tem
contribudo para a sobrevivncia dos homens.
10

Tambm a prtica historiogrfica parece no se posicionar indiferente ao
envolvimento progressivo do circuito acadmico com as manifestaes religiosas que
pontuam os cenrios socioculturais no tempo
11
. Historiadores como Carlo Ginzburg
12
,
J ean-Claude Schimtt
13
e J rme Baschet
14
distinguem-se por dar acento aos bens sagrados
como recurso legtimo de acesso s vises de mundo de culturas espao-temporalmente
delineadas.
Desde a definio de seu estatuto intelectual e disciplinar a partir da
segunda metade do sculo XIX, no ignorando as contribuies da Escola Sociolgica
Francesa (mile Durkheim, Lvy-Bruhl e Marcel Mauss) e as reflexes levadas a efeito
por Lvi-Strauss, passando pela atuao vigorosa da corrente fenomenolgica de estudos
da religio, campeada por Mircea Eliade, at os estudos facultados pela escola italiana de

10
Rubem Alves. O que Religio? 6 ed. So Paulo: Edies Loyola, 2005, p. 34-35.
11
Um mapeamento sinttico e igualmente pertinente acerca da evoluo dos estudos historiogrficos em
dilogo com a religio pode ser encontrado em: Eduardo Gusmo de Quadros. Os tempos da eternidade: os
desafios de uma histria das idias religiosas. In: Em tempo de histrias: revista dos alunos da ps-
graduao da UnB, Braslia. V. 5, n. 5, 2002, p. 133-156; J aqueline Hermann. Histria das Religies e
Religiosidades. In: Ciro Flamarion Cardoso et Ronaldo Vainfas (orgs.). Domnios da Histria: ensaios de
teoria e metodologia. Rio de J aneiro: Campus, 1997, p. 329-352.
12
Do historiador italiano, consideradas suas obras que se utilizam mais enfaticamente da religio como
instrumento de interlocuo com o passado, recomendamos as leituras a seguir: Carlo Ginzburg. O Queijo e
os Vermes. O quotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela Inquisio. So Paulo: Companhia das
Letras, 1998; Carlo Ginzburg. Os andarilhos do bem. Feitiarias e cultos agrrios nos sculos XVI e XVII.
So Paulo: Companhia das Letras, 1988; Carlo Ginzburg. Histria Noturna: decifrando o sab. So Paulo:
Companhia das Letras, 1991.
13
J ean-Claude Schmitt. Deus. In: J acques Le Goff; J ean-Claude Schmitt (coord.) Dicionrio temtico do
Ocidente Medieval. V. 1. Bauru, SP: EDUSC; So Paulo, SP: Imprensa Oficial do Estado, 2002, p. 301-316.
14
J rme Baschet. Diabo. In: J acques Le Goff; J ean-Claude Schmitt (coord.) Dicionrio temtico do
Ocidente Medieval. V. 1. Bauru, SP: EDUSC; So Paulo, SP: Imprensa Oficial do Estado, 2002, p. 319-331.

Histria das Religies, em que despontam e atuam vigorosamente nomes como Raffaelle
Pettazzoni, Ernesto de Martino, Angelo Brelich, Marcello Massenzio
15
, Maurlio Adriani,
Carlo Prandi e Giovanni Filoramo
16
, parece-nos haver no somente ininterrupo, mas,
sim, uma sentida revitalizao do sagrado na seara do pensar e do fazer acadmicos.
Obrigamo-nos a sublinhar: da Antropologia Cultural, igualmente, decorre a
determinao de nos acercar do sagrado. Convocamos, para tanto, o antroplogo norte-
americano Clifford Geertz, considerado o instituidor da Antropologia Interpretativa, de
modo que o mesmo nos esclarea a respeito da prtica e do discurso religiosos enquanto
uma das estratgias adotadas por mltiplos grupos culturais quando de seu empenho em
atribuir sentidos ao real
17
. Consoante o entendimento do antroplogo hermeneuta, dotar o
mundo de significao, emprestar-lhe fatualidade e definir-lhe a contextura so prticas
tambm resultantes de disposies hierticas. Reflexo essa que tornou possvel inferirmos
e se refora se tomarmos de emprstimo a definio geertziana de religio:
Um sistema de smbolos que atua para estabelecer poderosas,
penetrantes e duradouras disposies e motivaes nos homens atravs
da formulao de conceitos de uma ordem de existncia geral e vestindo
essas concepes com tal aura de fatualidade que as disposies e
motivaes parecem singularmente realistas.
18

Clifford Geertz, ademais, defende tenazmente a viabilidade de uma leitura
hermenutica das comunidades a partir de seu quadro ntimo de referncias simblicas, isto
porque as v sinteticamente como universo textual, sendo que a leitura desse texto
culturalmente inspirado e grafado por parte do pesquisador pode lhe encaminhar ao
encontro com as especificidades que revelam e afirmam um saber que inelutavelmente se
convence local
19
.

15
Marcello Massenzio. A Histria das Religies na cultura moderna. So Paulo: Hedra, 2005. Importa
registrar: o presente trabalho, disposto cronologicamente, inclinou-se a evidenciar as contribuies legadas
por destacados estudiosos associados ao campo das religiosidades e a seus fenmenos correspondentes.
16
Carlo Prandi e Giovanni Filoramo. As Cincias das Religies. Trad. J os Maria de Almeida. So Paulo:
Paulus, 1999.
17
Cf. Clifford Geertz. A religio como sistema cultural. In: Clifford Geertz. A interpretao das culturas.
Rio de J aneiro: J orge Zahar, 1978, p. 101-142. Cf. Clifford Geertz. O belisco do destino: a religio como
experincia, sentido, identidade e poder. In: Nova luz sobre a Antropologia. Rio de J aneiro: J orge Zahar
Editor, 2001, p. 149-165.
18
Clifford Geertz. A interpretao das culturas. Rio de J aneiro: J orge Zahar, 1978, p. 104-105.
19
Cf. Clifford Geertz. O Saber local. Petrpolis: Vozes, 1998.

Marcelo Reis 20
Do aporte terico constitudo por Geertz, duas noes outras ganham
proeminncia e servem de instrumento eficaz ao pesquisador que se empenha em sondar o
universo religioso. So elas: ethos e viso de mundo. Uma e outra dialogam e se deixam
fertilizar e exemplificar pela comunicao com o sagrado. A Geertz, a palavra:
O ethos de um povo o tom, o carter e a qualidade de vida, seu
estilo moral e esttico e sua disposio; a atitude subjacente em
relao a ele mesmo e ao mundo que a vida reflete. A viso de
mundo o quadro das coisas como so na realidade, o conceito
que um povo tem da natureza e de si mesmo. Esse quadro contm
suas idias mais abrangentes sobre a ordem.
20

Diante do exposto, queremos indicar que as experincias histricas
relacionadas ao sagrado incitam pesquisadores recorrentemente a cuidar de seu inesgotvel
territrio. Esse crescente investimento intelectual aplicado aos domnios das religiosidades
aparenta nos autorizar a ponderao de que esto em marcha um retorno ao mgico, ao
fabuloso e ao onrico, dimenses do cultural que passam a operar decisivamente como
mecanismos de percepo e de significao do mundo, instrumentalizando processos
identitrios, que podemos sentir se disseminar em profuso.
Ao confiar que as religiosidades operam decisivamente na constituio de
grupos socioculturais interessados em enunciar seu pertencimento identitrio, assenta-se
nessa leitura interpretativa da paisagem contempornea, assim avaliamos, o fenmeno do
neotribalismo expresso por Michel Maffesoli e sua ntima conexo com o reencantamento
do mundo:
Contrariamente aos que continuam a analisar nossas sociedades
em termos de individualismo e desencanto, j mostrei que o que
parecia estar na ordem do dia remetia, em vez disso, para um tipo
de tribalismo, tendo por contrapartida um verdadeiro
reencantamento do mundo.
21

Clifford Geertz igualmente reconhece que a religio e a f a exteriorizao
mais visvel daquela, a despeito dos reiterados investimentos de secularizao direcionados

20
Clifford Geertz. A interpretao das culturas...Op. Cit., p.143-144.
21
Michel Maffesoli. Elogio da razo sensvel. 2 ed. Trad. Albert Christophe Migueis Stuckenbruck.
Petrpolis: Vozes, 2001, p.104.

ao conjunto das sociedades reguladas pelo signo do racionalismo moderno, que se arvorava
e se pretendia permanente, no se submeteu, como se pronunciou Richard Tarnas, mar
montante do pensamento secular
22
. Antes, tornou-a mar vazante:
Os eventos dos cem anos decorridos desde que James fez suas palestras
[1902] duas guerras mundiais, o genocdio, a descolonizao, a
disseminao do populismo e a integrao tecnolgica do mundo
menos contriburam para impelir a f para dentro, para as comoes da
alma, do que para impulsion-la para a fora, para as comoes da
sociedade, do Estado e desse tema complexo a que chamamos cultura.
23

A religio, reconhecida enquanto expressivo agente cultural, como quer
evidenciar Geertz, crava-se em mltiplos cenrios contemporneos e, por vezes, torna-se
instrumento til inclusive a polticas de Estado. Consoante o seu uso poltico-ideolgico,
pode vir a alimentar, por exemplo, o esprito belicoso em meio humanidade, servir de
reforo ao etnocentrismo e recrudescer a intolerncia religiosa. Geertz, ante ao fenmeno
crescente da identidade religiosa enquanto mecanismo instaurador e disseminador de
tenses interculturais, vai denominar de reconfigurao religiosa da poltica do poder
24

esse estreito dilogo entre poder e f a que assistimos.
A experincia devocional, no entanto, no se submete exclusivamente aos
ditames e aos interesses secularistas, no se destina restritivamente a aprovisionar os
poderes institucionalmente consolidados. Para Geertz, h uma dimenso comunal e pessoal
a autorizar e a ilustrar as prticas inspiradas pela f, expressa por atores sociais que, em sua
interioridade, deixam-se preencher por princpios de fundamentao religiosa
25
. Ressaltam-
se o fortalecimento das subjetividades e a proliferao de grupos que reivindicam insero
identitria. Trata-se, portanto, de uma dimenso merecedora de cuidados investigativos
cujas fronteiras no devem em absoluto se definir comprimidas.
O segundo aspecto capaz de justificar o presente investimento cognitivo
renovadamente direcionado ao territrio do sagrado encontra abrigo em nossa

22
Expresso assinalada por Richard Tarnas, que, interessado em versar sobre o grmen do secularismo no
contexto da Europa medieval, descreve-nos como se d essa emergncia do pensamento laico, responsvel
por preanunciar, no transcurso do sculo XIII, a autonomizao do homem na tarefa de significar o mundo.
Richard Tarnas. A Epopia do Pensamento Ocidental: para compreender as idias que moldaram nossa viso
de mundo. Traduo: Beatriz Sidou. Rio de J aneiro: Bertrand Brasil, 1999, p. 214-222.
23
Clifford Geertz. O belisco do destino... Op. Cit., p. 151-152.
24
Idem, ibidem, p. 157.
25

Marcelo Reis 22
subjetividade. Passamos a cristalizar, com o tempo, um registro de profunda familiaridade
e indisfarvel empatia com o universo scio-religioso em questo. Identificao essa que,
frisemos, sob hiptese alguma se assume restritiva. Antes, pe-se atenta e receptiva. Em
sntese: desde h muito o campo frtil das religiosidades e o sagrado que o distingue
revelam ser, para ns, ndices determinantes de inquietude intelectual e reguladores de
nosso itinerrio acadmico.
Antes mesmo de proceder apresentao melhor cuidada do tema de
pesquisa por ns eleito, por oportuno, colocamo-nos impositivamente uma questo:
efetivamente, que princpios motivadores se somaram de modo a conduzir o presente
projeto em direo ao exerccio de melhor nos instruir quanto ao universo representacional
consolidado no Amanhecer por fora da liderana religiosa levada a efeito por Tia Neiva?
Uma resposta abreviada. Indefinidas as ocasies em que, no decurso de
nossas investidas de campo, prospeco e cerrada anlise documental, somaram-se vozes
provenientes da academia e de interlocutores os mais diversos - colaboradores,
simpatizantes ou avaliadores de nossas produes, que nos alertavam contundentemente da
urgncia de reservar um tratamento mais diligente a esta que, nos permitam a reincidncia,
se bem e convenientemente ouvidas as persistentes enunciaes proferidas pelos
documentos, que se manifestaram ruidosos, convence-se a matriz fundamental do
movimento religioso do Amanhecer.
Paul Veyne, emrito
26
historiador francs, ao argumentar resolutamente que
a histria, enquanto constructo, no lgica, adverte-nos de sua natureza lacunar e, ao
cuidar de referenciar o leitor, d nfase credibilidade que este confia ao historiador em
seu ofcio de narrar o passado. Avana ainda mais em suas reflexes e valida a idia do
arbtrio de que se serve o historiador na seleo dos eventos que se lhe parecem
merecedores de cuidado historiogrfico:
(...) O curioso que as lacunas da histria fecham-se espontaneamente a
nossos olhos e que s as discernimos com esforo, tanto so vagas as
nossas idias sobre o que devemos, a priori, esperar encontrar na
histria, de tal modo a abordamos desprovidos de um questionrio
elaborado. Um sculo um branco em nossas fontes, e o leitor mal sente

26
Receba o leitor com indulgncia a adjetivao no sem razo que reservo a Paul-Marie Veyne. Assim
procedo por entender o notvel historiador como a mais significativa e segura referncia terica em minha
formao acadmica. Antes de uma determinao elogiosa, trata-se, efetivamente, de justo reconhecimento.

a lacuna. O historiador pode dedicar dez pginas a um s dia e
comprimir dez anos em duas linhas: o leitor confiar nele, como um
bom romancista, e julgar que esses dez anos so vazios de eventos. (...)
Assim, os historiadores, em cada poca, tm a liberdade de recortar a
histria a seu modo (...) pois a histria no possui articulao natural.
27

com base nas elucidaes de Paul Veyne e na inspirao de uma histria
que se deve prestar ao desejvel exerccio incessante de reescrever-se
28
que avaliamos ser
oportuno oferecer ao leitor um novo direcionamento de pesquisa inspirado no universo
humano e simblico do Amanhecer.
Em sntese, municiados do arbtrio a que Paul Veyne faz meno,
reconhecamos persistir uma lacuna: a de identificar e, a nosso modo, desvelar possveis
sentidos derivados do contributo representacional que Tia Neiva consolidou e tornou
herana a seu movimento religioso, por meio do qual se consolidou no tempo um
imaginrio exgeno que objetivou e objetiva apreend-la e, na esteira dessa nossa
aspirao, enriquecer ilustrativamente as imagens que se somam ao reconhecimento do
Amanhecer de Tia Neiva.
Lacuna essa que nos posicionou desconfortveis e simultaneamente impe
ao sujeito cognoscente uma incompletude correlata. Esposado dessa incompletude emerge
o apelo aos sentidos possveis, estes ltimos, edificados pela linguagem, destinam-se a
domesticar e a harmonizar a relao do sujeito com o que se lhe apresenta privao,
vacncia. Eni Puccinelli Orlandi, dedicada prospeco da linguagem e de seus mltiplos
sentidos, vai afirmar que:
nem os textos nem os sujeitos esto completos, constitudos
definitivamente. Constituem-se e funcionam sob o modo do entremeio, da
falta, do movimento. Essa incompletude atesta a abertura do simblico,
pois a falta tambm o lugar do possvel.
29

27
Paul Marie Veyne. Como se escreve a histria; Foucault revoluciona a histria. 3 ed. Braslia: Editora
Universidade de Braslia, 1995, p. 18-19. (grifos nossos).
28
Em relao reescrita da histria, que, conforme expresso empregada por J os Carlos Reis, apresenta-se
sob o signo da mudana, deixamos como sugesto de leitura: J os Carlos Reis. Introduo. In: J os Carlos
Reis. 4 ed. As identidades do Brasil: de Varnhagen a FHC. Rio de J aneiro: Editora Fundao Getlio
Vargas, 2001, p. 7-20.
29
Eni Puccinelli Orlandi. A Anlise de Discurso: princpios & procedimentos. 3 ed. Campinas, So Paulo:
Pontes, 1999, p. 52 (grifos nossos).

Marcelo Reis 24
a essa mesma incompletude, subjetivamente orquestrada, sublinhemos,
que se pretendeu dar vazo e radic-la produtora de sentidos por se convencer franqueada
ao dilogo. Da disposio: importou-nos prover essa clareira interior. Do movimento:
avanou-se em busca desse lugar possvel.
Falemos, agora, da delimitao temporal que orienta a presente tese:
elegemos 1925 como seu marco inicial, ano em que, a 31 de novembro, nasce Neiva
Chaves Zelaya. Evidente est que nosso cuidado maior centrou-se em sua trajetria scio-
religiosa (1957-1985). No obstante, um estudo que se quer permitir um encontro com a
lder do Amanhecer, assim reconhecemos, no deve prescindir da formao histrico-
cultural que se convence responsvel por informar e entretecer nossa personagem.
Conseqentemente, o acesso ao tempo que antecede a vida religiosa da Clarividente por
ns satisfeito resolveu-se fundamental.
Outro marco temporal que assume assinalvel importncia prende-se a
1957: no transcurso desse ano, na Cidade Livre, primeiro foco de ocupao dos
candangos e que se tornaria o Ncleo Bandeirante da futura Capital Federal, que Tia Neiva
passa a experimentar suas primeiras hierofanias, ou seja, na expresso dos adeptos, d-se o
despertar de sua clarividncia, revela-se a sua mediunidade e sua destinao missionria.
Tem incio, ento, a trajetria de sua vida religiosa e a caminhada que
desempenhar paralela arregimentao de um grupo de adeptos a cada dia mais
numeroso, estes que, aps um perodo de aproximadamente 13 anos, em 1969, fixar-se-o
em definitivo no espao onde hoje se tem o Vale do Amanhecer, na regio de Planaltina,
no Distrito Federal.
Como baliza final do percurso temporalmente demarcado elegemos o ano de
2008 como a mais apropriada. Isso por alguns motivos que nos pareceram pertinentes. no
decurso desse ano que se consumou o presente empenho de pesquisa em que se deixaram
identificar aspectos representacionais afetos Tia Neiva e ao imaginrio scio-religioso
por ela informado e autorizado. A arrematao das visitas ao campo, da recolha dos
depoimentos junto aos adeptos da comunidade, da imerso nas fontes e da exigida e
resultante anlise do emprico se viram consubstanciadas de modo que conferiram,
gradativamente, materialidade final nossa proposta.

O que justificaria um olhar acadmico sobre Tia Neiva e sua obra? Nos dias
de hoje, manifesto o fato de ser o Vale do Amanhecer identificado como um dos mais
conhecidos e destacados pontos de atrao turstica do Distrito Federal. Alguns fatores
contribuem decisivamente para essa reputao. O principal, talvez, resida na crena,
presente no imaginrio social, na aura mstica em que se v inserida a proftica Braslia de
Dom Bosco. Some-se a esse trao identificador da Capital Federal a monumentalidade das
construes sagradas do Vale do Amanhecer, a exoticidade de suas prticas ritualsticas e o
atendimento espiritual oferecido gratuitamente ao grande pblico.
Cabe acentuar: no bastasse a curiosidade que naturalmente desperta o Vale
do Amanhecer, se considerada a peculiaridade de seu locus religiosus, contam os adeptos
com um sistema de crenas, corporificado em uma Doutrina - aqui entendida como um
conjunto de princpios e normas que orientam e ao mesmo tempo reproduzemas prticas
do grupo, semelhana do seu espao sagrado, igualmente sui generis. Crenas religiosas
que contemplam desde a reencarnao at a viabilidade da comunicao com seres
extraplanetrios.
Por todos esses fatores apontados no passa despercebido o Vale do
Amanhecer queles que de uma forma ou de outra cruzam seu caminho. Pouco explorado
pela academia, o Vale do Amanhecer v-se restrito a trabalhos monogrficos ou
dissertaes de mestrado
30
. Malgrado a patente qualidade dos mesmos, cumpre-nos

30
Trabalhos acadmicos que tm o Vale do Amanhecer como mote central: Ana Lcia Galinkin. A cura no
Vale do Amanhecer. Dissertao de Mestrado. Universidade de Braslia, Departamento de Cincias Sociais,
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, Braslia, 1977; Arackci Rodrigues et Francine Muel-
Dreyfus. "Reencarnaes. Notas de pesquisa sobre uma seita esprita em Braslia". In: Revista Brasileira de
Cincias Sociais, n 31, 1987. Carmen Luisa Chaves Cavalcante. Xamanismo no Vale do Amanhecer: o caso
Tia Neiva. So Paulo: Annablume, Fortaleza: Secretaria de Cultura e Desporto do Estado do Cear, 2000
[Originalmente, uma dissertao de mestrado]; Djalma Barbosa Gonalves. Vale do Amanhecer, Anlise
Antropolgica de um Movimento Sincrtico Contemporneo. Dissertao de Graduao, Universidade de
Braslia, Instituto de Cincias Sociais, Departamento de Antropologia, Braslia, 1999; Doroto merson
Storck de Oliveira. A Pluralidade de Smbolos no Imaginrio Coletivo do Vale do Amanhecer. Monografia
de Prtica de Pesquisa de Campo II. Universidade de Braslia, Instituto de Cincias Humanas, Departamento
de Geografia, Braslia, 1999; Mrcia Regina da Silva. Vale do Amanhecer: Aspectos do Vesturio em um
Contexto Religioso. Dissertao de Graduao, Universidade de Braslia, Instituto de Cincias Sociais,
Departamento de Antropologia, Braslia, 1999; Roberta da Rocha Salgueiro. De Pretos-Velhos e Princesas:
Imaginrio Afro-Brasileiro no Vale do Amanhecer. Dissertao de Graduao, Universidade de Braslia,
Instituto de Cincias Sociais, Departamento de Antropologia, Braslia, 2000; J os Francisco de Souza. Tia
Neiva, la sibila brasilea, estudios histrico, religioso y literario. Tese de Doutorado, Universidad de Len,
Departamento de Estudios Clsicos, Curso de doctorado en Antigedad y Humanismo, Len, 2001; Marcelo
Rodrigues dos Reis. A apropriao do tempo na construo do imaginrio e da identidade no Vale do
Amanhecer. Monografia de graduao. Universidade de Braslia, Instituto de Cincias Humanas,
Departamento de Histria, 2001; Marcelo Rodrigues dos Reis. Discurso e Temporalidades: A Construo

Marcelo Reis 26
observar, seus autores, contudo, no perseveraram no tema. J ustifica-se esta preocupao,
pois o Vale do Amanhecer pode ser visto, em uma perspectiva dos estudos culturais, como
um espao privilegiado de engendramento e reconfigurao de performances identitrias.
Nasceram da a aceitao e a importncia do desafio de compreender como
Tia Neiva, ao longo de sua trajetria scio-religiosa, d forma a um imaginrio singular,
que se v impresso na e expresso pela doutrina do Vale do Amanhecer. Reconhecer como
o exerccio continuado de recorrer memria, que tem nela seu referencial basilar,
perpetrado pelo grupo, capaz de fixar uma tradio responsvel por legitimar suas
prticas, tanto sagradas quanto profanas e, conseqentemente, operar decisivamente na
caracterizao identitria desse grupo religioso. Identidade essa que importa aos
pesquisadores das cincias humanas por se traduzir numa contribuio que lhes permite
lanar novos e detidos olhares em direo ao fenmeno contemporneo de revalorizao
do homo religiosus eliadiano.
31

Por ltimo: mais proximamente conhecer a mdium que principiou e
oportunizou os contornos de maior realce do movimento scio-religioso corresponder
ademais a uma demanda local. Braslia, observada a profecia do padre salesiano Dom
Bosco, conforme exploraremos mais demoradamente no captulo que abre a presente tese,
caracteriza-se por ser imaginariamente concebida como a Terra Prometida, aquela em que
se pronunciaria a civilizao do Terceiro Milnio, espao privilegiado de uma
convivencialidade religiosa que, se validado seu projeto utpico, dever se afirmar
tolerante, solidria e, projetam alguns msticos, unificada. Sinal evidente dessa
predestinao diagnosticamos se reconhecido o nmero indeterminado de novas
religiosidades, como evidencia a sociloga Deis Siqueira
32
, que encontram ancoradouro
naquela que tambm reconhecida como a Capital Mstica do Brasil.
Passemos, agora, ao campo terico-metodolgico. A premissa: ferramentas
cognitivas aplicveis pesquisa que se quer desenvolver configuram-se, a nosso ver,
indispensveis. O presente objeto de estudo deve, em princpio, ser abordado consideradas
as seguintes categorias analticas prevalentes: imaginrio, representaes, cotidiano,

Memria e da identidade no Vale do Amanhecer (1957-2004). Dissertao de Mestrado. Universidade de
Braslia, Instituto de Cincias Humanas, Departamento de Histria, 2004.
31
Cf. Mircea Eliade. O sagrado e o profano. Trad. Rogrio Fernandes. So Paulo: Martins Fontes, 1992,
p.16-23.
32
Cf. Deis Siqueira et Ricardo Barbosa de Lima (Orgs.). Sociologia das Adeses: novas religiosidades e a
busca mstico-esotrica na capital do Brasil. Rio de J aneiro: Garamond/Vieira, 2003.

identidade e memria. Como no poderia ser diferente, tais noes tericas, definidas e
oportunamente empregadas ao longo da pesquisa, somaram-se com vistas a no s
contemplar nosso tema com um suporte terico slido, mas, sobretudo, melhor clarificaram
o objeto para o sujeito da pesquisa.
Questo que se impe reflexo prende-se ao contnuo esforo de
aproximao e de incorporao de ferramentas tericas capazes de orientar mais
adequadamente o curso das anlises de um tema especfico. Em termos afirmativos:
franquear-se eventual adoo de aportes terico-conceituais outros resulta dispor-se a
proporcionar rigidez e estabilidade ossatura de qualquer empreendimento cognitivo.
Tal convico nos remete experincia e sensibilidade franca traduzidas
no exemplo narrado pelo historiador das religies Raffaelle Pettazzoni. Quando da
elaborao do prefcio deLonniscienza di Dio (1955), momento final da materializao
desta que sua obra basilar, Pettazzoni, revelando maturidade, descreve-nos como se deu
seu encontro com os conceitos:
(...) no me foram sempre assim claros em mente como o so agora. Nem
eu os aprendi inicialmente em nenhuma escola. Alis, eles foram se
esclarecendo e se desenvolvendo gradualmente no curso do prprio
trabalho. E desse progressivo delinear-se de um pensamento
experimentado e vivido so visveis as marcas no complexo dos meus
escritos, at este ltimo que v agora a luz como coroao de uma
pesquisa comeada h muitos anos.
33

Pettazzoni no se deixou constranger por fronteiras tericas demarcadas
aprioristicamente. Antes, em atitude libertria e exploratria, definiu-as por largos
horizontes. Persuadidos dessa predisposio inclusiva, falemos dos instrumentos tericos
que possibilitaram clarificar a dimenso emprica que nos inquietava. A categoria do
imaginrio, regio em que se concentram as representao, por ns associada a uma
perspectiva historiogrfica inspirada, entre outras, na chamada Nova Histria Cultural,
apresentou-se como norte desejvel de nossas preocupaes investigativas.
Reconhecemos que o Vale do Amanhecer se faz depositrio de um
imaginrio coletivo instigante, carregado de representaes e, a despeito da concretude do

33
Raffaele Pettazzoni. Lonniscienza di Dio. Turim: 1955, p. X-XI. Apud Marcello Massenzio. A Histria
das Religies na cultura moderna. So Paulo: Hedra, 2005.

Marcelo Reis 28
seu sistema religioso impresso, hoje, na dimenso daquilo que poderamos nomear de
real, o sonho de uma mulher, personagem annima dos primrdios da construo de
Braslia, que serviu de el para a materializao do universo scio-religioso em tela. A
partir dessa breve reflexo que ressoa a noo de imaginrio proposta por Cornelius
Castoriadis:
(...) o que denomino o imaginrio, nada tem a ver com as representaes
que circulam correntemente sob este ttulo. Em particular, isso nada tem
a ver com o que algumas correntes psicanalticas apresentam como
imaginrio: o especular, que, evidentemente, apenas imagem de e
imagem refletida, ou seja, reflexo. (...) O imaginrio no a partir da
imagem no espelho ou no olhar do outro. O prprio espelho, e sua
possibilidade, e o outro como espelho so antes obras do imaginrio que
criao ex nihilo. Aqueles que falam de imaginrio compreendendo
por isso o especular, o reflexo ou o fictcio, apenas repetem, e
muito freqentemente sem o saber, a afirmao que os prendeu para
sempre a um subsolo qualquer da famosa caverna: necessrio que (este
mundo) seja imagem de alguma coisa. O imaginrio de que falo no
imagem de. criao incessante e essencialmente indeterminada
(social-histrica e psquica) de figuras/formas/imagens, a partir das
quais somente possvel falar-se de alguma coisa. Aquilo que
denominamos realidade e racionalidade so seus produtos.
34

Castoriadis nos fala de um imaginrio enquanto instncia criadora por
excelncia, instituidor de prticas scio-histricas. Um imaginrio radical, instituinte,
autntico motor da histria. esse mesmo imaginrio fundante que permite ao homem
significar, situar-se e, sobretudo, proceder criao de bens simblicos e materiais
responsveis por alicerar sua existncia. Deduz-se de Castoriadis sua nfase no que
poderamos denominar: o primado da imaginao.
Explorar o imaginrio se deixar orientar, portanto, por uma estrada rgia
que nos conduz ao reconhecimento das potencialidades imaginativas e inventivas de
indivduos inscritos em dado circuito cultural, entendimento esse que nos autoriza a
adentrar sua rede maior de significados, esta que se realiza pelo cultivo de smbolos,
valores, crenas e mitos. Para nosso empreendimento, em resumo, configurou-se a
viabilidade de mapear e tornar reconhecveis a produo de bens simblicos e materiais

34
Cornelius Castoriadis. A instituio imaginria da sociedade. 5 ed. Rio de J aneiro: Paz e Terra, 1984, p.13
(grifos nossos).

desse grupo scio-religioso, produo esta principiada e alargada por sua matriz capital:
Tia Neiva.
Bens materiais e bens simblicos, texto e contexto, real e imaginrio,
cincia e sonho. Alianas j defendidas pelo epistemlogo e terico da imaginao Gaston
Bachelard, que, na dcada de 40, consagra-se o pensador responsvel por marcar a grande
virada epistemolgica em direo ao imaginrio
35
e por contribuir enormemente para o
declnio de monolticas posturas positivistas e para a runa da crena nas verdades que
antes se queriam impor unvocas.
Acompanhamos o abrandamento do cientificismo paralelamente
ressurgncia do mundus imaginalis. por tudo isso, por compartir da viso de que o
paradigma iluminista, laudatrio da racionalidade de molde cartesiano, perde fora
especialmente no mbito das cincias humanas que optamos por, na execuo do ofcio
de historiador, contemplar e valorizar a dimenso do imaginrio enquanto enfocvamos
nosso objeto
36
.
No possvel versar sobre o imaginrio sem ter acesso a seu substrato
fundamental: as representaes. Apoiando-se em proposies tericas proporcionadas por
Denise J odelet, possvel enxergar as representaes sociais como realidades mentalmente
construdas, construtos estes capazes de significar objetos, indivduos, acontecimentos ou
idias, guias de referncia que ordenam e permitem um convvio minimamente harmnico
com a concretude.
37
J odelet nos fala da amplitude do conceito de representaes sociais ao
afirmar que essas:
compem-se de elementos informativos, cognitivos, ideolgicos,
normativos, crenas, valores, atitudes, opinies, imagens, organizados
sempre sob a aparncia de um saber que tem algo a dizer sobre a
realidade.
38

35
Sandra J atahy Pesavento. Em busca de uma outra histria: imaginando o imaginrio. In: Revista
Brasileira de Histria. Representaes. Vol. 15, n 29. So Paulo: Ed. Contexto/ANPUH, 1995, p. 46.
36
A respeito da fragilizao das posturas cientificistas que marcam e se acentuam na cena contempornea e
da correspondente revitalizao do imaginrio enquanto instncia legtima de prospeco epistemolgica,
sugerimos: Gilbert Durand. O imaginrio. Rio de J aneiro: Difel, 1999.
37
Cf. Denise J odelet. Representaes sociais: um domnio em expanso. In: Denise J odelet (org.). As
representaes sociais. Rio de J aneiro: EdUERJ , 2001, p. 45-64.
38
Idem, ibidem, p.21.

Marcelo Reis 30
Essas mesmas representaes so responsveis por produzir a realidade,
dot-la de sentido, conferir evidncias ao cotidiano, instituir sociabilidades, consumar
afetos, conduzir prticas, interditar espaos, suavizar ou robustecer conflitos, enfim,
configurar saberes e sistematizar fazeres. Eis, em smula, as competncias mltiplas a que
se vem associadas as representaes sociais.
Expressas pelos discursos e impressas no cenrio do grupo, pea motriz do
jogo simblico da comunidade do Vale do Amanhecer, as representaes negociadas e
perpetradas por Tia Neiva por l circularam e circulam intensamente enquanto autorizam
prticas cotidianas, legitimam as relaes sociais. Interessou-nos, portanto,
especificamente, mape-las em nosso intento de pesquisa.
Importa-nos deixar divisar por um outro olhar, este psicossocial. Serge
Moscovici, pensador que props inauguralmente o conceito de representaes sociais,
contribuindo de modo intenso com a revitalizao da noo de representao no circuito
acadmico, parece querer convidar cientistas sociais, mais pontualmente socilogos,
antroplogos e historiadores, a se lanarem na deteco e compreenso desses grupos
emergentes
39
. Entendemos decorrer de sua reflexo duas constataes capitais: primeira, a
de que se est diante de uma multiplicidade crescente de grupos reivindicadores de
identidade e, por ltimo, supervaloriza-se a imaginao, dimenso psquica capaz de dar a
conhecer, definir e harmonizar os contornos da relao daqueles com real.
Depreende-se de Moscovici que diferentes sociedades representam
distintamente o mundo e, portanto, habitam mundos particulares. o mesmo Moscovici
quem vai afirmar que ... a representao social uma modalidade de conhecimento
particular que tem por funo a elaborao de comportamentos e a comunicao entre
indivduos.
40
.
A esse conhecimento particular entendemos estar visceralmente associada a
idia de partilha, de interao, de insero e estabilizao na contextura social por meio de
uma inteligibilidade comum. A essa elaborao, ainda, corresponde a necessidade de
refletir acerca de uma outra categoria analtica, que viabilizou o presente intento e vem

39
Cf. Serge Moscovici. Das representaes coletivas s Representaes Sociais: elementos para uma
histria. In: Denise J odelet (org.) As representaes sociais. Rio de J aneiro: EdUERJ , 2001, p. 65.
40
Serge Moscovici. A representao social da psicanlise. Rio de J aneiro: J orge Zahar, 1978, p. 26.

servindo de mote para uma autntica profuso discursivo-acadmica nos ltimos anos: a de
identidade.
As questes nacionalistas, o propalado multiculturalismo caracterstico de
um mundo globalizado e o reconhecimento reservado alteridade so elementos que
gravitam em torno do conceito de identidade e o colocam na ordem do dia das contendas e
problematizaes acadmicas. O Vale do Amanhecer, enquanto manifestao, stricto
sensu, religiosa e, lato sensu, cultural, possui um carter identitrio, resultante do conjunto
de representaes forjado em larga medida por sua fundadora e que lhe peculiar,
representaes essas que, somadas, consubstanciam o imaginrio de seus religiosos e lhe
prestam uma marca identitria.
Ao refletir a noo de identidade, o historiador alemo J rn Rsen destaca o
papel essencial do saber histrico na materializao do carter identitrio de um grupo
dado ao asseverar que:
(...) ao longo da cadeia de geraes, as experincias e as interpretaes
so conservadas e consolidadas, para o fim de preservao e da
estabilizao da comunidade e do pertencimento a ela, de sua
especificidade e da autopercepo positiva.
41

Tem-se, a partir da, a noo clara de que a apreensibilidade do passado,
pela via da memria, serve de fomento tradio. Com isso, grandes enunciados passam a
consolidar-se e a vigorar como verdades legitimadoras - claras representaes para
Chartier
42
- motivadoras de prticas que espelham a concretude existencial do homem
contemporneo.
Perguntamo-nos: em que palco podemos assistir s prticas e representaes
assinaladas por Chartier? Resposta objetiva: o cotidiano. O cotidiano aqui entendido
enquanto espao cnico privilegiado de apresentaes e representaes culturalmente
motivadas e socialmente identificveis. Dimenso em que se processam as ritualizaes
sagradas e profanas dos religiosos do Amanhecer.

41
J rn Rsen. Razo histrica. Braslia: EdUnB, 2001, p. 156.
42
Cf. Roger Chartier. Histria Cultural: entre prticas e representaes. Trad. Maria Manoela Galhardo.
Lisboa: Difel, 1990.

Marcelo Reis 32
Inferimos do exposto at ento um circuito cultural, de matriz hiertica, que,
grosso modo, comporta inter-relacionalmente as categorias analticas supramencionadas,
particulariza e, por que no, estigmatiza esses religiosos em meio ao tecido social em que
se acham emaranhados e, por que no ainda, promovem a sua urdidura. Uma trama
individualizadora expressa na articulao e exteriorizao das prticas discursivas que tm
lugar no cotidiano desse grupo. Essa reflexo nos impele a dar voz a Stuart Hall:
precisamente porque as identidades so construdas dentro e no fora
do discurso que ns precisamos compreend-las como produzidas em
locais histricos e institucionais especficos, no interior de formaes e
prticas discursivas especficas, por estratgias e iniciativas
especficas.
43

Diante da reflexo de Stuart Hall, resta-nos reconhecer, ponderados seus
atores prevalentes, o local histrico e institucional em que emerge a manifestao
religioso-cultural do Vale do Amanhecer, ela prpria o local institucional de que o mesmo
pensador nos fala, a fim de que possamos perceber os sentidos impressos em e expressos
por suas prticas, estratgias e iniciativas especficas. Esse nos apresentou ao longo da
pesquisa como um desafio. Ao enfrent-lo, deparamo-nos com a larga margem de
competncia assumida por Tia Neiva na modelagem desse local institucional e,
conseqentemente, no estabelecimento, endosso ou reforo dos marcadores que
configuram aspectos expressivos do perfil identitrio de seus entusiastas.
No se pode avanar sem antes pensar a identidade enquanto construo
histrica empreendida na sua relao bidirecional e fecunda com a alteridade. O eu mesmo
no pode ser pensado isoladamente. Percebida como constructo, a identidade no fixa,
imutvel. O sujeito e as coletividades se significam inclusive pelo no ser, e este obedece a
uma dinmica existencial que o transforma permanentemente. Essas so algumas das
preocupaes da Teoria das Representaes Sociais assinaladas por Sandra
J ovchelovitch.
44
ela quem vai afirmar categoricamente:

43
Stuart Hall. Quem precisa de identidade?. In: Tomaz Tadeu da Silva (org.). Identidade e diferena: a
perspectiva dos estudos culturais. Rio de J aneiro: Vozes, 2000, p. 109.
44
Cf. Sandra J ovchelovitch. Re(des)cobrindo o outro: para um entendimento da alteridade na Teoria das
representaes sociais. In: ngela Arruda (org.). Representando a alteridade. Petrpolis-RJ : Vozes, 1998,
p. 69 a 82.

Sem o reconhecimento do outro, a produo de sentidos e seus
correlatos a forma simblica, a linguagem e as identidades seriam
inexistentes. (...) a positividade da alteridade que necessita ser
discutida, pois nesta positividade que residem os elementos fundantes
de toda a vida psquica e social.
45

Intersubjetividade e interdiscursividade so fenmenos de formulao
identitria que no escapam apreciao tambm de Kathryn Woodward. Para a qual
reforando as impresses de J ovchelovitch a identidade sempre relacional, uma vez que
se afirma especialmente na sua relao com a diferena
46
.
diferena esto associadas as excluses, o no ser que define o religioso
do Amanhecer. Ser praticante de uma doutrina espiritualista antes no ser catlico. Ser
reencarnacionista o no crer na finitude do ser. Depende a identidade do grupo scio-
religioso dessas negaes para que sejam definidas e viabilizadas a sua existncia, a sua
caracterizao e a sua permanncia scio-histricas.
Ainda assim recomendvel uma atitude cautelar. Uma leitura bipolarizada
do objeto, de cariz maniquesta, pode resultar em solues simplistas, precipitadas,
reducionistas. Considerada a complexidade cultural de que so representativos Tia Neiva e
o Vale do Amanhecer, expressos por sua multirreferencialidade simblico-religiosa, seu
processo de constituio identitria no se processa apenas pela negao do outro, mas
igualmente pela incorporao deste.
Tia Neiva assumia a responsabilidade de estabelecer o arranjo dos bens
simblicos assimilados pelo Amanhecer e, conseqentemente, competia-lhe mapear a
configurao do espao sagrado. No exerccio dessa vocao, no lhe faltou a adoo de
signos religiosos h muito valorizados pela cultura ocidental de matriz fundamentalmente
judaico-crist.
O que se exemplifica se pensarmos na posio de centralidade ocupada pela
imagem de J esus no interior do Templo, na adoo do Pai Nosso, ainda que submetido a
adaptaes em seu contedo enunciativo, e no cumprimento habitual que identificam os
seguidores da doutrina que ressoa repetidamente na espacialidade do Amanhecer: Salve

45
46
Cf. Kathryn Woodward. Identidade e diferena: uma introduo terica e conceitual. In: Tomaz Tadeu
da Silva (org.). Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Rio de J aneiro: Vozes, 2000, p. 9.

Marcelo Reis 34
Deus!. So esses bens simblicos apropriados do Cristianismo especialmente de sua
veste catlica e ressignificados pela doutrina do Amanhecer.
No seria equvoco pensarmos estar diante daquilo que Chartier, interessado
em evidenciar as condies de recepo do leitor e ampliando a margem de competncia
do conceito, convencionou nomear de apropriao
47
.
Ao redimensionarmos a anlise para o campo dos grupos culturais que
ocupam e fertilizam a tessitura social, tambm os smbolos, uma vez postos em circulao
oportuno evocar a noo de circularidade cultural cara a Bakhtin e a Carlo Ginzburg
48
,
destinam-se a ser incorporados, apropriados e, na esteira desse processo, convenientemente
s aspiraes de situacionalidade, de enraizamento e de construo identitria do grupo
cultural que os acolhe, verem-se submetidos a reelaboraes. Por oportuno: esse
permanente dilogo intercultural cuida de motivar a identidade na sua busca pela
estabilizao e, ambiguamente, a faz viver sob o signo do deslocamento.
A ltima categoria analtica por ns eleita e digna de nota a da memria.
Ao tratarmos de memria, entendemos ser indispensvel evocar a reflexo terica
construda por Ecla Bosi, cujas matrizes conceituais podem ser encontradas em Henri
Bergson e Maurice Halbwachs.
Para Bosi, a memria uma imagem constituda pelos materiais que esto,
agora, disposio, no conjunto de representaes que povoam nossa conscincia
atual...
49
. E mais: vai considerar ainda que a memria trabalho, isto porque o tempo
presente trabalha o material do passado. Esse labor mnemnico, manifesto
discursivamente, permite ao pesquisador o acesso ao universo instigante e complexo de
representaes que esto a sustentar epistemologicamente os narradores e a lhes desenhar
seu perfil identitrio.

47
Roger Chartier vai assim posicionar-se ante o conceito de representao: a apropriao, a nosso ver, visa
uma histria social dos usos e das interpretaes, referidas a suas determinaes fundamentais e inscritas nas
prticas especficas que as produzem [Chartier ressalta a importncia de Michel de Certeau na presente
construo conceitual, em particular o trabalho. Michel de Certeau. L 'Invention du quotidien, I, Arts de faire.
Paris: Union Gnerale d'Editions, 10/18, 1980]. Assim, voltar a ateno para as condies e os processos que,
muito concretamente, sustentam as operaes de produo do sentido (na relao de leitura, mas em tantos
outros tambm) reconhecer, contra a antiga histria intelectual, que nem as inteligncias nem as idias so
desencarnadas, e, contra os pensamentos do universal, que as categorias dadas como invariantes, sejam elas
filosficas ou fenomenolgicas, devem ser construdas na descontinuidade das trajetrias histricas. Roger
Chartier. O mundo como representao. Estudos Avanados. So Paulo, v. 5, n. 11, 1991, p. 190.
48
Cf. Mikhail Bakhtin. A cultura popular na Idade Mdia. So Paulo: Hucitec, 1987. Carlo Ginzburg. O
queijo e os vermes. So Paulo: Cia das Letras, 1988.
49
Ecla Bosi. Memria e sociedade lembranas de velhos. 3 ed. So Paulo: Cia das Letras, 1994, p.55.

Parece-nos providente retomar Rsen quando este, ao versar sobre o
paradigma narrativista, fala-nos da constituio histrica de sentido, expressa por uma
matriz disciplinar da cincia histrica assim nomeada pelo autor, neoweberiano que se
revela, engendrada por trs estratgias: a poltica, a cognitiva e a esttica ou potica.
50

Mesmo no se tratando de uma histria elaborada por uma cincia especializada a
histrica essas mesmas estratgias podem ser depreendidas e reconhecidas se
considerado o exame da tradio constituda em meio aos discursos disseminadores dos
mitos fundantes caractersticos do Vale do Amanhecer, estes que so parte representativa
do repertrio memorial de nossos narradores, portanto, da prpria histria da comunidade,
considerada, ainda, a recorrncia contumaz quela que nomeiam de Me, Tia Neiva.
Essa tradio, por ser compartida pelos da comunidade religiosa,
identificando-os, poltica porque, estrategicamente conduzida, enderea e legitima
poderes; cognitiva uma vez que produz um saber do homo religiosus acerca de si mesmo
e do mundo que habita, conferindo-lhe sentidos orientadores de sua prtica cotidiana,
viabilizando-lhe uma mundiviso especfica; esttica porque encerra um corpus
simbolicum, frutificado em solo histrico, capaz de sinalizar o peculiar dessa
comunidade e, como quer Michel Maffesoli, exteriorizar o ns fusional, a comunho, o
conexionismo presentificado no Vale do Amanhecer.
51

Ao recorrermos preliminarmente ao dado emprico, torna-se possvel
detectar a imperiosidade que se revela para as lideranas religiosas do grupo acentuar e
reproduzir as tradies mticas - o tempo sagrado eliadiano afetas comunidade. Mrio
Sassi, lder intelectual e autor do grosso das publicaes oficiais do Vale do Amanhecer,
tpico intelectual orgnico, ao partir dos princpios e imagens propostos por Tia Neiva
52
,
quem vai referendar essa proposio enquanto se dirige aos religiosos do Vale:

50
Cf. J rn Rsen. Razo histrica... Op. cit., p. 163-164.
51
Cf. Michel Maffesoli. A transfigurao do poltico: a tribalizao do mundo. Porto Alegre: Sulina, 1997, p.
171-262. Maffesoli nos fala do aparecimento de uma nova ordem decorrente da imploso do poltico e da
tibieza do racionalismo ocidental. Esse desmoronamento dos sistemas ideolgicos mais rgidos permite o
aparecimento de movimentos particularistas, a exemplo dos religiosos em sua mirade de roupagens,
pautados por uma esttica comum: so idias, emoes, sentimentos e paixes, que, compartilhados por uma
comunidade especfica, viabilizam, em tese, a noo de ns fusional proposta pelo socilogo francs.
52
Queremos destacar que a recepo das representaes proporcionadas por Tia Neiva a Mrio Sassi, parece-
nos, no se resolvia passiva. Sassi as incorporava e, considerado o dialogismo que pode resultar
ressignificador, revesti-as de amplitude, de linguagem mais elaborada.

Marcelo Reis 36
(...) seu esprito tem a experincia de muitas encarnaes, de
experincias vividas durante milhares de anos. Ele tem a experincia
acumulada de 20 ou 30 encarnaes diferentes (...) O Vale existe para
reavivar sua memria espiritual, a principal coisa que ele vai lhe
ensinar a retomada de contato com seu prprio esprito.
53

Diante disso, antecipamos que a noo de tempo sagrado para o adepto do
Amanhecer opera como instrumento explicativo da sua prpria essncia e realidade.
manancial que cuida de forjar justificativas para o eventual caos estabelecido nas
sociedades humanas e, mais do que isso, sugestionar aes no plano religioso,
ritualsticas; no plano terrenal, comportamentais que viabilizem a ordenao dessa
realidade difusa, em nvel pessoal ou coletivo.
nesse tempo hiertico, respaldado na crena reencarnacionista,
insistentemente advertida pela lder do movimento, que podemos encontrar o substrato
maior das representaes formuladas por esse grupo religioso acerca de sua prpria auto-
percepo. Mrio Sassi, intrprete de Neiva, fala-nos desse passado que abriga
representaes performativas:
Aos poucos esses espritos [alguns desses, hoje, integram-se doutrina
do Amanhecer] foram (...) nascendo em meio aos povos e naes que
eles haviam ajudado a criar. A partir da podemos entrar na Histria e
identificar razoavelmente as civilizaes que se seguiram at nossa
poca. Nomes como Chineses, Caldeus, Assrios, Persas, Hititas,
Fencios, Drios, Incas, Assrios, Astecas, Gregos e etc., j nos so
familiares pela Histria. Nessas raas e povos, atravs de milhares de
anos, esses experimentados espritos [que, segundo o Vale, seriam
originrios de Capela
54
e dispunham de um grau evolutivo acima dos

53
Mrio Sassi. Instrues prticas para os mdiuns. Fascculo 1. Braslia: Editora Vale do Amanhecer,
1977, p. 19 (grifos nossos).
54
Capela, considerado o imaginrio do Amanhecer, interpretado como um planeta de origem, tpica
referncia antropognica e cosmognica. O que se quer acentuar a recorrente percepo partilhada pelos
membros do grupo de uma vvida interao estabelecida entre os seres de outros planetas com os que habitam
a Terra. Mrio, em declaraes imprensa e mesmo ao dar forma ao acervo literrio do Amanhecer, sempre
se posicionou enftico quanto ao tema. Trata-se, no grupo, de uma verdade incontroversa. o prprio Mrio
Sassi quem vai assinalar: A doutrina do Amanhecer considera o relacionamento interplanetrio, entre a
Terra e os outros corpos celestes, como coisa natural e prpria da mecnica do Universo. (...) existem
comunicaes entre espritos encarnados na Terra (que nesse caso poderiam ser chamados de terrqueos) e
espritos encarnados num conjunto planetrio existente do outro lado do Sol. Por razes que ainda no
foram convenientemente explicadas, d-se a esse conjunto o nome de Capela, que a maior Estrela da
Constelao do Cocheiro de nossas Cartas Celestes. Pela nossa viso do problema, todos os espritos
encarnados na Terra vieram de Capela e algum dia retornaro para esse mundo. Os capelinos so fsicos,
embora no se possa afirmar que sejam da nossa natureza fsica. Mrio Sassi. O que o Vale do
Amanhecer? 2 ed. Braslia: Vale do Amanhecer, 1987, p. 46-47. Obra de importncia seminal aos que se

demais que na Terra se encontravam personificados] acabavam sempre
por ocuparem (sic) posies de mando e se destacavam como reis,
nobres, ditadores, cientistas, artistas e polticos.
55

Falamos em performatividade no sem razo: aspecto primordial para o
entendimento do imaginrio social dos mdiuns do Vale do Amanhecer est presente na
citao acima. Parcela generosa deles acredita ser a reencarnao de uma - ou mais de uma
- personalidade histrica reconhecvel. Tia Neiva, por exemplo, via-se como uma das
pitonisas de Apolo.
Reiteradas as ocasies em que nos cenrios e nas falas ritualsticas investem
os religiosos do Amanhecer em reconhecerem-se num tempo imemorial, este que se
posiciona responsvel por lhes propiciar o que nomeiam de heranas transcendentais. H
um reconhecimento identitrio a partir de uma memria coletiva informada pelo sagrado.
O historiador portugus Fernando Catroga, que no descarta falar de uma memria cujos
vestgios no apresentam materialidade, parece-nos providente quando se dedica a reforar
a idia do rito de recordao enquanto instncia de transmisso de uma memria
socialmente compartilhada. Catroga vai assinalar:
A memria s poder desempenhar sua funo social atravs de liturgias
prprias, centradas em reavivamentos, que s os traos-vestgios do
pretrito so capazes de provocar. Portanto, o seu contedo
inseparvel dos seus campos de objetivao e de transmisso
linguagem, imagens, relquias, lugares, escrita, monumentos e dos
ritos que o reproduzem. O que mostra que, nos indivduos, no haver
memria colectiva sem suportes de memria ritualisticamente
compartilhados. (...) certo que a memria tambm pode operar a partir
de traos inscritos na mente, mas a socializao do suporte exige
revivificaes rituais (...).
56

interessam em reconhecer mais detidamente as narrativas de origem prprias do Amanhecer a que se segue:
Mrio Sassi. 2000 A Conjuno de Dois Planos. 2 ed. Braslia: Vale do Amanhecer, n.d. A referncia ao
Exilados de Capela no privativa do Vale do Amanhecer. Podemos encontr-la em outras denominaes
espiritualistas. Por exemplo, o fundador da Aliana Esprita Evanglica, Edgar Armond, escreve um clssico
esprita a esse respeito. Cumpre-nos pontuar que as obras de Edgar Armond circulavam copiosamente a partir
da dcada de 50. Ver: Edgar Armond. Os Exilados de Capela. 23 ed. So Paulo: Editora Aliana, 1987.
55
Mrio Sassi. O que ... Op. cit., p. 34 (grifos nossos).
56
Fernando Catroga. Memria e histria. In: Sandra J atahy Pesavento (org.) Fronteiras do milnio. Porto
Alegre: Editora da Universidade/UFRGS, 2001, p. 48.

Marcelo Reis 38
Catroga confere memria papel relevante na aspirao prpria dos
indivduos de estabelecer e de estreitar laos identitrios. Como instrumento eficaz de
ativao e salvaguarda da memria coletiva, Fernando Catroga elege os ritos de recordao
uma vez mais, cuja tarefa ltima, segundo o autor, a de criar sentido e perpetuar o
sentimento de pertena e de continuidade, num protesto, de fundo metafsico, contra a
fluxo do tempo.
57
E realimenta a reflexo que nos autoriza a situar a relao de
interdependncia a envolver memria e identidade quando aquela se presta a cumprir seu
papel pragmtico e normativo:
Em nome de uma histria ou de um patrimnio comum (espiritual
e/ou material), ela [a memria] visa inserir os indivduos em
cadeias de filiao identitria, distinguindo-os e diferenciando-os
em relao a outros, e impor, em nome da identidade do eu, ou da
perenidade do grupo, deveres e lealdades endgenas. Para isso, o
seu efeito ritual tende a traduzir-se numa mensagem. E esta, ao
unificar recordaes pessoais, ou memrias coletivas, constri e
conserva uma unidadeque domestica a fugacidade do tempo num
presente que dura.
58

A prtica ritualstica concernente ao Amanhecer opera como autntico rito
de recordao na medida em que apresenta ntidas articulaes com o tempo sagrado e
mitos fundacionais que se afiguraram mediante a intermediao de Tia Neiva. Queremos
demonstrar, assim, que esse tempo sagrado funciona para a comunidade como ndice que
configura as verdades que a sustentam, assim como justifica, legitima e atribui sentido
conduo daqueles que a integram, interferindo contundentemente em suas prticas
cotidianas. Nossos religiosos esto sujeitos a um circuito cultural especfico, a uma
linguagem que os singulariza, a uma historicidade performativa de sua identidade.
Ao finalizar a exposio do presente quadro nocional norteador,
reproduzimos texto monogrfico de nossa lavra, em que esto relacionadas a memria e a
tradio e ao mesmo tempo se enfatiza a relevncia destas para a comunidade religiosa do
Vale do Amanhecer:

57
Fernando Catroga. Memria e histria. In: Sandra J atahy Pesavento (org.) Fronteiras... Op. Cit., p. 51
(grifos do autor).
58
Idem, Ibidem, p. 50 (grifos do autor).

Cumpre observar (...) que no interessa reconhecer ou negar a eventual
veracidade dos fatos narrados por essa memria que se constitui como
origem. Mas sim considerar que a atualizao desse tempo sagrado
vital para a elaborao de uma tradio, que, por sua vez, torna-se
responsvel por definir a identidade do grupo religioso, conferindo
legitimidade s aes cotidianas ao mesmo tempo em que serve de guia
de conduta.
59

Tia Neiva, a Clarividente, o sagrado encarnado
60
, deve ser lida enquanto
centro produtor, legitimador e irradiador do conjunto de representaes que, em ltima
anlise, instituem o imaginrio religioso que caracteriza e singulariza identitariamente a
comunidade do Vale do Amanhecer ao mesmo tempo em que informa e autoriza suas
prticas cotidianas, tanto profanas quanto sagradas.
Com base nessas reflexes, oportunizamos ao leitor a problemtica que
orientou a presente tese: nossa pesquisa primou por se entregar tarefa de compreender
como a mulher Neiva Chaves Zelaya, de origem humilde e pouca escolaridade, fez
cristalizar no que denominaramos de real seus sonhos, compondo um complexo sistema
religioso, mpar em sua compleio e, sobretudo, inquietador, o Vale do Amanhecer.
Para tanto, partimos do pressuposto de que Tia Neiva se consolidou matriz e
protagonista da orquestrao desse imaginrio religioso eivado de representaes. Diante
disso, objetivamos demonstrar como notria a recorrncia s idias e s imagens de
representao coletiva
61
, constituidoras de sentidos e organizadoras do mundo, quando do
exerccio de memria e dos discursos correntes empreendidos por seus adeptos,
interessados que esto estes ltimos em fixar uma noo comunal e uma tradio vigorosa
o bastante para legitimar suas aes, tanto sagradas quanto profanas.
Considerados o estabelecimento desse sentido comunal e a consolidao
dessa tradio, reconhecidos em sua plena vigncia, conformou-se nossa pretenso ainda
esclarecer como essas concorrem decisivamente para a caracterizao identitria desse
grupo religioso. Pesou-se, por ltimo, em que medida, na esteira dessa identidade, d-se a
afirmao do grupo e assegura-se o seu devir.

59
Marcelo Rodrigues dos Reis. A apropriao do tempo na construo do imaginrio e da identidade no
Vale do Amanhecer. Op. cit., p. 55.
60
Cf. Arackci Rodrigues et Francine Muel-Dreyfus. "Reencarnaes. Notas de pesquisa sobre uma seita
esprita em Braslia". Revista Brasileira de Cincias Sociais n 31, 1987, p. 102-121.
61
Sandra J atahy Pesavento. Histria & Histria Cultural. Belo Horizonte: Editora Autntica, 2003, p.43.

Marcelo Reis 40
A abordagem acolhida para a consecuo da proposta, semelhantemente s
escolhas categoriais e materializao da problemtica central que orientam o projeto,
definiu-se de imediato na eleio do objeto. Interessou-nos trabalhar a presente temtica
luz da etno-histria, to cara ao historiador norte-americano Robert Darnton. ele um
confesso defensor do dilogo interdisciplinar. Fala-nos, inclusive, de uma relao de boa
vizinhana
62
que deve pautar a convivncia entre os campos disciplinares, o que
observamos em seus trabalhos mais pronunciadamente a entretecer Histria e Antropologia
cultural.
Influenciado por seu aprendizado nos domnios da Antropologia junto a
Clifford Geertz, Darnton quem nos adverte da relevncia da produo de uma histria
cultural interessada na forma como as pessoas pensam, como interpretam o mundo,
conferem-lhe significado e lhe infundem emoo.
63

Se considerarmos que a imagem de Tia Neiva e o conjunto das
representaes que a instruem servem de modelo de conduta direcionado aos que
pertencem comunidade do Vale do Amanhecer, como se quis evidenciar ao longo da
pesquisa de que se servir o leitor, no difcil avaliar a imperiosidade de uma anlise
cuidadosa daquilo que se impe representativo a seus adeptos. Conhecer-lhes sua
linguagem, ritos, mitos, gestos, signos fez-se um desafio irrecorrvel.
Enfim, h muito, estamos convencidos existir um fluxo de princpios e
disposies caracterstico desses religiosos que tem em Tia Neiva seu princpio gerador, o
norte orientador, a sombra modelar. Em sntese: Neiva , em considervel medida, a
nascente de perfis identitrios que informam e conferem especificidade aos mdiuns do
Amanhecer.
Ademais, o exame de sua pedra angular nos permitiu uma aproximao
dessa viso de mundo pouco familiar
64
, caracterstica da comunidade do Vale do
Amanhecer. Esforamo-nos por conhecer traos destacados de seu imaginrio, de seu
sistema de significados, de seu conjunto de representaes, por instigar a sua memria e
por meio dela sitiar sua tradio para, por fim, ver aflorados aspectos configuradores de

62
Cf. Robert Darnton. Bons vizinhos. In: Robert Darnton. O Beijo de Lamourette. So Paulo: Companhia
das Letras, 1990.
63
Cf. Robert Darnton. Introduo. In: Robert Darnton. O Grande massacre dos gatos e outros episdios da
histria cultural francesa. Rio de J aneiro: Graal, 1986.
64

sua identidade. Essa, em smula, a proposta que, acreditamos, viu-se correspondida pelo
tipo de abordagem com o qual conduzimos esta tarefa.
Cumpre-nos, ainda, pontuar: a pesquisa em curso definiu-se inscrita no
universo da chamada Nova Histria Cultural. Roger Chartier um dos que procura
descrever o percurso dos estudos histricos na ltima metade do sculo XX. Chartier
acentua o fenmeno da anexao de territrios do saber aos domnios historiogrficos:
Antropologia, Sociologia, Filosofia, Psicologia Social, Lingstica, considerados os demais
ainda que no mencionados, passam a disponibilizar uma srie de instrumentais terico-
metodolgicos capazes de potencializar a investigao do historiador. Uma nova prtica
disciplinar, em defesa de uma sociologia histrica das prticas culturais, rompe com a
primazia do estudo das conjunturas econmicas e demogrficas ou das estruturas
sociais.
65

Holstica em sua apresentao e, em particular, em sua manifestao, a
Histria Cultural rompe com os determinismos histricos, filhos diletos do projeto
moderno, racionalista e cientificista, originrio das formulaes cartesianas, e passa a dar
voz s inumerveis manifestaes scio-histricas coletivamente arranjadas e que, na nsia
de harmonizar sua relao com o mundo real, imaginariamente se definem e exteriorizam
prticas assentes em relaes de poder simbolicamente definidas. Chartier nos informa
acerca de uma realidade social culturalmente arquitetada:
A histria cultural, tal como a entendemos, tem por principal objecto
identificar o modo como em diferentes lugares e momentos uma
determinada realidade social construda, pensada, dada a ler.
66

A relao dialgica envolvendo Darnton e Chartier nos parece presente,
dado que ambos reconhecem a imperiosidade de reconhecer a identidade cultural de um
grupo social, espacial, temporal e simbolicamente institudo. Interessou a esta proposta
identificar a viso de mundo, conforme a reconheceu Geertz - a quem anteriormente

65
Cf. Roger Chartier. Histria Cultural: entre prticas... Op. cit., p. 13-28.
66
Idem, Ibidem, p. 16.

Marcelo Reis 42
aludimos, do grupo scio-religioso em tela ao instigar seu manancial identitrio prevalente:
a Grande Me
67
do grupo.
Finalmente, frisemos, viu-se enredado este trabalho em uma histria plural,
interdisciplinar, portanto, receptiva s contribuies das mais diversas reas especializadas
do conhecimento. Tendncia essa reconhecvel se avaliados nossos empreendimentos de
pesquisa precedentes. Conseqentemente, Antropologia Cultural, Sociologia, Psicologia
Social, Filosofia, Lingstica, entre outros campos institucionalizados do saber,
envolveram-se em dilogo intenso a bem desse fazer epistemolgico. A Complexidade dos
objetos do conhecimento nos impe essa postura norteada por um propiciador dialogismo.
Valendo-nos da alcunha consignada por Edgar Morin a ele mesmo, importa ao homem
acadmico se reconhecer, convicta e confortavelmente, um digno contrabandista de
saberes.
68

Outra perspectiva de orientao atrelada Nova Histria Cultural que nos
interessa frontalmente est associada a uma das especificidades dessa corrente
historiogrfica apontada por Ronaldo Vainfas:
A chamada Nova Histria cultural no recusa de modo algum as
expresses culturais das elites ou classes letradas, mas revela especial
apreo, tal como a histria das mentalidades, pelas manifestaes das
massas annimas: as festas, as resistncias, as crenas heterodoxas...
69

Tia Neiva d forma a um conjunto de crenas, ritos e tradies mticas
pouco ortodoxo, alm de agregar em seu continente de adeptos indivduos no mais das
vezes reconhecidamente comuns. De ordinrio, annimos sociais. Portanto, enquadra-se a
pesquisa ajustadamente idia de massas annimas expressa por Vainfas.
Por fim, torna-se oportuno reafirmar que esses annimos dispem de um
conjunto de manifestaes culturais legtimas e que so responsveis por para usar um
conceito aproximado de imaginrio selado por Michel Vovelle e em paralelo indisfarvel

67
Aspectos relacionados ao arqutipo junguiano da Grande Me so explorados com maior expressividade
por ocasio do captulo quatro da presente tese.
68
Edgar Morin. Edgard Morin, contrabandista de saberes. In: Guita Pessis-Pasternak. Do caos
inteligncia artificial: quando os cientistas se interrogam. So Paulo: Universidade Estadual Paulista, 1993.
69
Ronaldo Vainfas e Ciro Flamarion Cardoso. Op. cit., p. 148-149 (grifos nossos)

com Geertz
70
revelar a sua viso de mundo, a maneira como se interpretam e conferem
sentido ao universo scio-cultural que os substantiva.
Por agora, apresentaremos ao leitor a dimenso estrutural do trabalho. A
presente tese se estrutura considerados quatros captulos. O primeiro deles destina-se a
passar em revista aspectos dos mitos que anunciaram a nova capital federal como uma
Terra Prometida. Nele se vem contempladas e analisadas, ademais, algumas das
expresses de sua religiosidade caracterstica.
O segundo captulo se prope a ambientar o leitor nos domnios do Vale do
Amanhecer: ingredientes contextuais que nos apresentaro a cidade em suas dimenses
temporal e espiritual, o percurso do adepto, o arranjo hierrquico do Amanhecer e aspectos
de seu representacional simblico. Apresentaremos, ainda, as matrizes do movimento
religioso, com nfase para Mrio Sassi, Secretrio Geral da Ordem por longos anos, e Pai
Seta Branca, que representa a hierofania maior do Vale do Amanhecer.
Na seqncia, o terceiro captulo se interessar em traar, em seu primeiro
momento, parte representativa do percurso biogrfico cumprido por nossa personagem
fundamental: origem histrica, processo de formao sociocultural e, nfase, sua
caminhada religiosa, a quem nomeamos de trajetria hierofnica
71
. Tal corte sincrnico
destina-se a dar a conhecer ndices configuradores da personalidade de Tia Neiva e as
motivaes que a conduziram implementao da Doutrina do Amanhecer.
Exploraremos ainda o tempo transcendente, que, na crena do Amanhecer,
refere-se ao repertrio em que se inscrevem as encarnaes passadas dos adeptos. Isso
porque se assume crena basilar para a Doutrina do Amanhecer a reencarnao, que,
semelhana de uma temporalidade identificvel, histrica, est a constituir representaes e
legitimar sua identidade enunciativa e atuao em meio a seu universo discursivo. Tia
Neiva se afirmou decisiva para a constituio desse painel de temporalidades mticas e
ritolgicas. Apresentaremos, tambm, alguns dos princpios doutrinrios que avaliamos
prevalentes, que, por Tia Neiva referendados, assumem-se vigorosas representaes a
orientar a conduta dos adeptos.

70
Cf. Sandra J atahy Pesavento. Em busca de uma outra histria: imaginando o imaginrio. In: Revista
Brasileira de Histria. Representaes. Vol. 15, n 29. So Paulo: Ed. Contexto/ANPUH, 1995, p. 22.
71
A noo de trajetria hierofnica ser apresentada por ocasio do desenvolvimento do captulo terceiro da
presente tese.

Marcelo Reis 44
O captulo que d termo a este esforo preocupa-se em identificar, num
primeiro momento, fraes do imenso painel de representaes internas ao movimento
doutrinrio. Trata-se de um rastreamento do feixe de representaes elaborado pelo grupo
com respeito Tia Neiva. Aquelas veiculadas pelo acervo doutrinrio, tambm as
expressas por sua copiosa iconografia, isto porque o cenrio imagtico presente no
Amanhecer cuida de representar Tia Neiva de modo abundante.
Tambm o recurso memria dos narradores conforma-se estratgia de
captao das representaes respeitantes Tia Neiva. Com base nessas lembranas, que se
convertem em perspectivas de compreenso, intencionamos alargar a nosso entendimento
dessa que se convence a personagem central desta pesquisa.
A segunda parte do captulo final est comprometida com a deteco e a
anlise de representaes forjadas externamente ao grupo. Aspectos da literatura
acadmica que, no importando a nfase, ocuparam-se de referenciar Tia Neiva. Tambm
as representaes miditicas, considerados os veculos de comunicao, com nfase para
os jornais associados imprensa local (Correio Braziliense, Jornal de Braslia, ltima
Hora).
Por fim, fundamentados em uma reflexo terica mais aprofundada,
potencializada pela anlise dos dados empricos que a essa altura do trabalho resultou
constituda, procuramos compreender como Tia Neiva se fez reconhecer uma lder
religiosa e como afirmou sua autoridade em meio ao grupo de adeptos.
Vencidas as consideraes respeitantes abordagem por ns acolhida para
consecuo desta tese e a exposio de sua correspondente estruturao, exigem-nos as
fontes uma apreciao parte. As fontes de que dispusemos para o desenvolvimento da
pesquisa se apresentaram superabundantes e provenientes de origens diversas. Como foi
observado alhures, a fonte oral ofereceu-nos os testemunhos dos religiosos, depoimentos
reveladores, narrativas memoriais que se converteram importantes para a materializao da
proposta.
No sem razo Paul Thompson
72
, cujo pioneirismo nos domnios da
Histria Oral inglesa merece realce, vai defender a aliana das fontes tradicionais com os

72
Paul Thompson. A voz do passado: Histria Oral. Rio de J aneiro: Paz e Terra, 1992.

depoimentos orais de modo a democratizar as vozes que nos informam o passado e
constituem a memria em suas infindas roupagens.
Conseqentemente, uma vez mais, estamos a colocar em relevo as leituras
que se posicionam mais ou menos convergentes ou divergentes e que se afirmam capazes
de se desdobrar em ilustraes, consoante a multivocalidade que as instrui. Deparamo-nos
com uma estetizao do passado cujo cinzel e as habilidades que o moldam se convencem
pluriformes.
Incorporado aos depoimentos de que dispomos, devemos lembrar o copioso
corpus documental que se nos apresentou quando do incio das pesquisas. Material
garimpado ao longo dos anos e de natureza diversa: acervo de cartas, obras doutrinrias,
manuais, fotografias, vdeos, fitas, canes, manuscritos, autobiografia, pinturas,
publicaes outras, enfim, todo um volumoso aparato documental que, reiteramos, a
princpio, de modo acentuado, tendeu a tornar rdua a delimitao do objeto, assim como
nos impeliu reiteradamente a reconhecer as mirades de possibilidades de se construir a
histria, representar o passado, enderear sentidos ao vivido.
Os variados suportes documentais disposio do estudioso interessado em
aproximar-se do universo scio-religioso do Amanhecer, ademais, convocam-no
aproximao com sistemas de signos mltiplos, exigindo-lhe empenho interpretativo luz
de metodologias e de expedientes terico-conceituais compulsoriamente ajustados ao
amplo leque em que se abriga a tipologia documental. Dessa pluralidade de fontes, a
Anlise do Discurso cuida de identificar as suas especificidades e de reconhecer-lhes a
mediao que passam a exigir do gesto interpretativo. o que Orlandi quer assinalar
quando declara:
(...) no h um sistema de signos s, mas muitos. Porque h muitos
modos de significar e a matria significante tem plasticidade, plural.
Como os sentidos no so indiferentes matria significante, a relao
do homem com os sentidos se exerce em diferentes materialidades, em
processos de significao diversos: pintura, imagem, msica, escultura,
escrita, etc. A matria significante e/ou sua percepo afeta o gesto de
interpretao, d forma a ele.
73

73
Eni Puccinelli Orlandi. Interpretao: autoria, leitura e efeitos do trabalho simblico. Petrpolis: Vozes,
1998, p. 12.

Marcelo Reis 46
Ante a esse ofertrio de signos postos, est claro que interessou esta
produo reconhecer as representaes que fecundam o imaginrio dos religiosos do Vale
do Amanhecer. Perceber a relao representacional de orientao bidirecional que envolve
Tia Neiva e seus seguidores. Como a matriarca do movimento mentalmente desenhada
por seus seguidores e, igualmente, em que medida estes religiosos so interpelados pelo
sistema de representaes por ela, em larga medida, engendrado. Denise J odelet, ao
identificar as instncias em que transitam essas mesmas representaes, no se esquece de
relacionar a linguagem:
(...) representaes sociais (...) circulam nos discursos, so trazidas
pelas palavras e veiculadas em mensagens e imagens miditicas,
cristalizadas em condutas e organizaes materiais e espaciais.
74

Diante do exposto, foroso reconhecer que no campo terico-
metodolgico da Anlise de Discurso que se encontra um rico ferramental para identificar
e explorar analiticamente as representaes irradiadas pelos religiosos do Amanhecer e que
se deixam captar em seus dizeres, expressivos estes ltimos do que sentem e ilustrativos
ainda de suas prticas cotidianas. Uma prtica discursiva reveladora dos enunciados
propostos por Tia Neiva. O discurso desde j entendido como lugar privilegiado de
produo de sentidos e configurador de identidades. Um discurso performativo, aquele
que, simultaneamente, revela e d existncia ao sujeito.
Ancorada na escola francesa da Anlise de Discurso (AD), cuja matriz
intelectual de maior relevo Michel Pcheux, Eni Puccinelli Orlandi , reconhecidamente,
nome de peso nesse circuito. nela e em suas reflexes tericas e propostas metodolgicas
afetas Anlise do Discurso que se apia, em assinalvel medida, o intento de prospectar
essa soma de discursos que nos interpela.
Orlandi denuncia com obstinao a historicidade presente no discurso.
Histria e discurso esposados nos depoimentos dos narradores e produtores do discurso,
considerados os seus mltiplos suportes. A linguagem, enquanto canal de manifestao de
nossas representaes, deixa-nos revelar a historicidade que a anima e lhe impe limites.
No caso particular de nossos recordadores, como os nomeou Ecla Bosi
75
, estimulados que

74
Denise J odelet. Representaes sociais: um domnio.... Op. cit., p. 17 (grifos nossos).
75
Ecla Bosi. Memria e sociedade... Op. cit., p.37.

esto pelo exerccio mnemnico, oferecem ao pesquisador dados representativos do
universo scio-cultural em que se inscrevem. Permitem o acesso a suas representaes,
considerados o dito e o no-dito
76
. Orlandi atesta:
Entre as inmeras possibilidades de formulao, os sujeitos dizem x e
no y, significando, produzindo-se em processos de identificao que
aparecem como se estivessem referidos a sentidos que ali esto,
enquanto produtos da relao evidente de palavras e coisas. (...) as
palavras refletem sentidos de discursos j realizados, imaginados ou
possveis. desse modo que a histria se faz presente na lngua.
77

Orlandi d nfase noo de silncio, este que responsvel pela imposio
de limites ao sujeito no itinerrio que percorre ao encontro dos sentidos. No entanto, o
silncio no apenas esconde, mas revela. Num gesto o silenciamento poda, noutro germina.
Orlandi define-o:
O silncio assim a respirao (o flego) da significao; um lugar
de recuo necessrio para que se possa significar, para que o sentido faa
sentido. Reduto do possvel, do mltiplo, o silncio abre espao para o
que no um, para o que permite o movimento do sujeito.
78

Reconheamos no j-dito, no dito e no no-dito, assim como no silncio,
possibilidades de sentido a serem lidas. Assim, interpretao dessa memria histrico-
discursiva est vinculada a metodologia desta proposta. Como diz Orlandi: a anlise de
discurso tem um procedimento que demanda um ir-e-vir constante entre teoria, consulta ao
corpus e anlise.
79
Portanto, a explorao do solo terico, a recolha do material emprico
(discursos expressos por adeptos e no adeptos) e a seqente confrontao deste com
aquela (procedimentos analticos) deram forma final ao corrente estudo.
De posse do instrumental terico-metodolgico anunciado que se pretende
perscrutar a trajetria da fundadora do Vale do Amanhecer e identificar nesta a dimenso

76
Investimos na explorao da noo de interdiscurso, especialmente no que se refere interveno
indispensvel deste na viabilizao dos sujeitos e dos sentidos. Consideramos, entretanto, que o sujeito no
apenas determinado pela formao discursiva, mas ele afeta e determina sua prtica discursiva.
77
Eni Puccinelli Orlandi. Anlise de Discurso: princpios e procedimentos. 3 ed. Campinas: Pontes, 2001, p.
67.
78
Eni Puccinelli Orlandi. As formas do silncio: no movimento dos sentidos. 5 ed. Campinas: Editora
UNICAMP, 2002, p. 13.
79
Eni Puccinelli Orlandi. Anlise de Discurso... Op. cit., p. 67.

Marcelo Reis 48
de sua presena criadora. Reconhecida a poisis
80
como um ente histrico que se
corporifica e inescapavelmente se doa recriao. Por oportuno, justo assinalar: Tia
Neiva, para seus seguidores, personificou a cosmicizao do caos, tornou-se exemplo de
uma passagem existencial que se consagra pelo xito. Ademais, naqueles imprimiu valores,
definiu-lhes uma tica existencial, prestou-se e presta-se a autorizar seus discursos e
projees de poder e, ao cabo, parece-nos resistir enquanto imagem ideal ao servir-lhes
recorrentemente de paradigma.
Em vida, ao expressar e ao difundir seu carisma, reforava sua liderana,
compreendida entre os seus como natural, essencial, alicerada que se encontrava no
sobrenatural, em um transcendente imaginal, capaz de conferir crdito s suas palavras e
tornar seu sonho uma concretude. Perpetua sua obra por fora dessa tradio erguida e
vivenciada por seus adeptos a cada dia em maior nmero.
Por fim, nosso vivo nimo assumir a subjetividade que orientou e
certamente se revelou contiguamente ao resultado final do propsito por ns levado a
efeito. Para tanto, convocamos reiteradamente Paul Veyne. O historiador francs chama a
ateno para a noo de trama impressa na construo histrica empreendida pelo
pesquisador.
Veyne coloca que os fatos no existem isoladamente, e nesse sentido que
ele vai nomear o tecido da histria de trama, de uma mistura humana.
81
E vai mais longe
ao afirmar que o objeto de estudo nunca a totalidade de todos os fenmenos
observveis, num dado momento ou num lugar determinado, mas somente alguns aspectos
escolhidos.
82

No partilhamos em absoluto da postura frrea de que existam fontes
capazes de validar um discurso historiogrfico cientificamente posto. Fontes que remetam
automaticamente a uma leitura unvoca e, pretensiosamente, invulnervel aos sentidos

80
Poisis aqui empregada, de forma prevalente, consoante o entendimento que lhe destinou Cornelius
Castoriadis, no se esquecendo o filsofo da imaginao de acentuar a vinculao daquela com a histria. Se
no, vejamos: A histria essencialmente poisis e no poesia imitativa, mas criao e gnese ontolgica
no e pelo fazer e o representar/dizer dos homens. Este fazer e este representar/dizer se instituem tambm
historicamente, a partir de um momento, como fazer pensante e pensamento se fazendo. Cornelius
Castoriadis. A instituio imaginria da sociedade. Rio de J aneiro, Paz e Terra, 1986, p.14 (grifos nossos).
81
Cf. Paul Marie Veyne. Como se escreve a histria; Foucault revoluciona a histria. 3 ed. Braslia: Editora
Universidade de Braslia, 1995, p. 28.
82

exteriorizados pelos eventos e fatos histricos. A histria, manifestao discursivamente
engendrada, disto estamos convencidos, no obedece a essa mecanicidade.
Farto nmero de historiadores de ofcio atualmente diverge dessa convico,
vendo-a, para sermos polidos, como ingnua e anacrnica. A cientificidade da histria,
como evidencia o historiador ingls Keith J enkins, v-se desafiada por limitaes
epistemolgicas, metodolgicas, tericas, ideolgicas e prticas
83
.
O binmio histria-passado no se curva a uma correspondncia perfeita. O
discurso historiogrfico no mais do que uma representao do passado
84
. A fonte
histrica, Foucault e Le Goff
85
assim a divisam, deve ser lida e assimilada enquanto
monumento, construo espao-temporalmente erguida, sob a disposio de uma
subjetividade , portanto, carregada de intencionalidades, jamais incua. Em resumo: no h
iseno ou purismo na produo do conhecimento.
Queremos dizer com isso, enfim, que essa se definiu uma histria concebida
segundo a seleo e a utilizao das fontes por ns empreendidas. Tratamos,
conseqentemente, de dar forma a uma narrativa histrica, resultante do entretecimento
fecundo da empiria, da teoria e da metodologia, que se revelasse capaz de configurar um
sentido honesto e possvel, representativo da histria de Tia Neiva e conseqentemente do
modus vivendi dos atores que compem a cenografia histrico-cultural do Vale do
Amanhecer.
Um dado propiciador: temos claras e incorporadas as sinalizaes postas
pela noo da narrativa de Walter Benjamin. O ensasta alemo a ilustrou belamente
realando-lhe seu percurso de efetivao que se afirma bidirecional. Narrador e tema
narrado delineando-se reciprocamente: essa relao de cumplicidade criacional remete-nos
compreenso de que o gesto de autoria, de que resulta a narrativa, no se convence
desapaixonado ou deva se objetivar purista. Em letras benjaminianas, a narrativa, forma
artesanal de comunicao, (...) mergulha a coisa na vida do narrador para em seguida
retir-la dele. Assim se imprime na narrativa a marca do narrador, como a mo do oleiro

83
Cf. Keith J enkins. A histria repensada. Trad. Mrio Vilela. So Paulo, Contexto, 2004.
84
Compartilha desse entendimento a historiadora Sandra J atahy Pesavento. Cf. Sandra J atahy Pesavento.
Em busca de uma outra histria: imaginando o imaginrio. In: Revista Brasileira de Histria.
Representaes. Vol. 15, n 29. So Paulo: Ed. Contexto/ANPUH, 1995, p. 09-27.
85
Cf. J acques Le Goff. "Documento/Monumento". In: Enciclopdia Einaudi, Memria-histria. (trad.)
Lisboa, Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1984, p. 95-106.

Marcelo Reis 50
na argila do vaso.
86
Narrar o labor que se quer pronunciar uma arte e que se pe a
modelar a vida mesma.
Por fim, reitero (eu) o convite ao poeta de heternimos no momento em que
se finaliza a presente reflexo introdutria. Fernando Pessoa, ao dar ttulo obra de que
nos valemos quando da definio de nossa epgrafe, revelou funda sensibilidade e
inspirao singular. Dos textos clssicos, mais precisamente da Eneida, de Virglio, o
clebre poeta e escritor portugus tomou de emprstimo a expresso latina mens agitat
molem
87
, por meio da qual sua genialidade permitiu-lhe formular o vocbulo mensagem.
Da traduo do latim, temos: a mente move a matria. Nada mais assinalvel se
reconhecermos que a concretude se afigura, estabelece-se e reinaugura-se mediante o
recurso a mpetos mentalmente principiados, gestados e tornados maduros o bastante a
ponto de se permitirem renascer em roupagens restauradas.
No nos descuidemos, pois, da motricidade que se assume caracterstica
basilar de um mundo em processo. Essa mesma motricidade capaz de nos facultar a
reflexo reiterada de que nenhuma realidade dada ou imaginrio institudo
88
se intimidam
estticos. Redefinir a amplitude, a interioridade e os contornos da concretude obra
inexorvel de autoria. O mundo como representao ganha expressividade no entusiasmo
renovado que nos incitou e nos provocou as letras de um poeta clarividente
89
. Poisis e
mundo: eis o mote da existncia.

86
Walter Benjamin.O narrador: consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov. In: Magia e tcnica, arte e
poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. Obras Escolhidas, v.1. So Paulo: Brasiliense, 1985. p.
205.
87
Mens agitat molem: mens +ag +em =mensagem.
88
Estamos a falar de imaginrio institudo luz das formulaes tericas assinaladas por Cornelius
Castoriadis: sentidos que habitam o imaginrio social e operam como verdades postas, legitimadas e
legitimadoras. Castoriadis, a propsito de nossa reflexo, pontua igualmente a existncia de um imaginrio
instituinte, este o anverso daquele, responsvel por alavancar inovadores sentidos promotores e reguladores
da dinmica social. Cf. Cornelius Castoriadis. A Instituio Imaginria da Sociedade. Rio de J aneiro: Paz e
Terra, 1984.
89
Aluso a Fernando Pessoa, que nos inspirou a epgrafe com que inauguramos esta tese.

CAPTULO I
BRASLIA: MOSAICO DE ETNIAS E DE CREDOS

Braslia branca e luminosa,
de mrmores e vidraas
refletindo nuvens metafsicas (...)
Pirmides, tumbas faranicas
cabalsticas
erguidas
sobre rochas imantadas
a salvo dos dilvios,
anunciando o Terceiro Milnio.
Como evitar o misticismo?
Yokaanam refugiou-se na
ecltica cidade,
Tia Neiva fecundou o vale
no sincretismo das crenas
dos humildes
enobrecidos, capas e vus, vestais
em castas devocionrias.
Vivemos entre nordestinos
gachos, cariocas, paulistas
e extraterrestres.
90

(Antonio Miranda)

Da epgrafe: Antonio Miranda, membro da Academia de Letras do Distrito
Federal e professor desta universidade, descreve-nos, com o acento preciso e agudo da
poesia, a multivocalidade tnica e o enlevo mstico que fertilizam e singularizam a
paisagem cultural e o imaginrio de Braslia. trao distintivo da Capital Federal,
ressaltemos, reconhecer-se povoada e inseminada simbolicamente por gachos, cariocas,

90
Antonio Miranda. Canto Braslia. Braslia: Thesaurus, 2002, p 27-28.

Marcelo Reis 52
paulistas e extraterrestres, o que refora em ns a imagem de uma terra em que a polifonia
tnica e transcendente irrompe e se anuncia prevalente.
Braslia, assim avaliamos, aparenta se oferecer como prottipo e a se
afirmar o entre-lugar de que nos fala Homi Bhabha
91
, uma zona intersticial a envolver
vanguarda e tradio. Atestaramos estar a capital nacional a principiar e a conduzir, com
vigor invejvel, o jogo da alteridade. Eis a sua vocao, ainda gestacional, mas
notadamente sentida, de produzir a articulao entre espaos e tempos de origem diversos,
que, imbricados, definem os contornos de uma paisagem humana particular, informada e
distinguida pela multietnicidade.
O antroplogo Roque de Barros Laraia, que adotou Braslia como lcus
prioritrio de sua experincia e produo acadmicas
92
, comunga dessa mesma
compreenso que nos seduz admisso da imagem de uma Braslia em que a
heterogeneidade a anima e lhe confere especificidade. Deixemos com que Laraia ele
mesmo se manifeste:
Os habitantes de Braslia so oriundos de todos os lugares, compem um
complexo mosaico de fentipos e utilizam-se de muitas maneiras de
falar. Pode-se dizer que o ecletismo a primeira caracterstica dessa
gente.
93

Por oportuno, mas sem descuidar de nossa reflexo, ocupamo-nos de uma
digresso que nos permita recorrer ao plano simblico com o intuito deliberado de nele
enxergar com maior acuidade a policromia ilustrativa da nova capital. Dentre as divisas
que oficialmente referenciam Braslia, avaliamos ser pertinente mencionar a do Braso de
Armas do Distrito Federal. Confeccionado pelo poeta e especialista em Herldica
Guilherme de Almeida, institudo pelo decreto n 11, de 12 de setembro de 1960, nele o

91
Homi Bhabha. O local da cultura. Trad. de Myriam vila, Eliana Loureno, Lima Reis e Glucia Renate
Gonalves. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1998. (Introduo).
92
Roque de Barros Laraia professor emrito do Departamento de Antropologia da Universidade de Braslia.
Atua como docente e pesquisador nesta universidade desde 1969. Destaca-se por seus estudos etnogrficos
dedicados s comunidades indgenas, entre elas a Surui, os Akuawa-Assurini, os Kamayur e os Urubu-
Kaapor. dele o clssico trabalho, amplamente empregado pela comunidade acadmica, dedicado a uma
leitura introdutria do conceito de cultura e de seus desdobramentos mais evidentes, a saber: Roque de
Barros Laraia. Cultura: um conceito antropolgico. 20 ed. Rio de J aneiro: J orge Zahar Editor, 2006.
93
Roque de Barros Laraia. Candangos e Pioneiros. In: Srie Antropologia. Nmero 203. Departamento de
Antropologia: UnB, 1996, p.3.

seu criador optou por inscrever a expresso latina Venturis Ventis, que, ao ganhar traduo,
quer dizer: aos ventos que ho de vir.
O dstico do braso, apropriada e projetivamente, dispe-se a nos advertir da
inclinao de Braslia para a acomodao de ventos egressos de mltiplas origens e
passagens. A linguagem herldica, ainda, parece-nos ganhar em concretude se
contemplada a face humana que anima a capital brasileira, esta que se v a braos com
subjetividades e sensibilidades multiformes.
o mesmo Guilherme de Almeida que, na leitura da poesia
94
por ele
elaborada por ocasio da inaugurao do Museu da cidade, a 21 de abril de 1960, data de
fundao de Braslia, encarregar-sede reafirmar o cosmopolitismo da capital que vinha a
lume ao denomin-la, em um de seus versos, de o crisol das raas
95
. Guilherme de
Almeida, relevante salientar, nomeia sua obra potica em deferncia Braslia de prece.
O termo em destaque empenha-se em revelar haver uma indisfarvel dimenso de
sacralidade naquele gesto de se instaurar uma cidade que primava por acreditar estar
reservada a sua existncia um pronunciado e inalienvel sentido missionrio: radicar-se
cadinho de culturas.
Constituam-se, pelo recurso aos signos lingsticos reclamados pelos que se
dedicavam a referenciar enunciativamente a nova capital brasileira, os sentidos que se
fundiam com o intuito manifesto de lhe consignar um iderio, uma motivao existencial,
uma identidade de estro urbano. Mikhail Bakhtin, destacado intelectual do campo da
Filosofia da Linguagem, adverte-nos das relaes de interdependncia em que se vem
atreladas a Linguagem, a Ideologia e a Experincia.
De fato, a forma lingstica (...) sempre se apresenta aos locutores no
contexto de enunciaes precisas, o que implica sempre um contexto
ideolgico preciso. Na realidade, no so palavras o que pronunciamos
ou escutamos, mas verdades ou mentiras, coisas boas ou ms,
importantes ou triviais, agradveis ou desagradveis, etc. A palavra est
sempre carregada de um contedo ou de um sentido ideolgico ou
vivencial. assim que compreendemos as palavras e somente reagimos

94
Trata-se da Prece natalcia de Braslia. Consoante observamos: de autoria do advogado, jornalista e
poeta Guilherme de Andrade de Almeida e foi lida, na presena de J uscelino Kubitscheck e comitiva, quando
da solenidade relativa inaugurao do Museu da Cidade (Centro Cultural Trs Poderes).
95
O texto original da lavra de Guilherme de Almeida assim grafado: crizol de raas.

Marcelo Reis 54
quelas que despertam em ns ressonncias ideolgicas ou concernentes
vida.
96

A Capital do Terceiro Milnio, como a identificou seu idealizador
97
no
contexto de sua criao, em sntese, dispe-se a concorrer para o reforo ao
entrecruzamento de saberes, fenmeno este proveniente da progressiva complexificao de
um real que se desenha e se redesenha, instrudo por disposies e fisionomias imaginrias
multiformes.
A essa coexistncia de saberes, a essa braagem de culturas de que Braslia
representativa, deve-se parte do entendimento das razes que motivaram a eflorescncia
de grupos que, instrudos intensamente pela adeso confessa ao sagrado, granjearam
expressividade pelo recurso sistemtico a signos conceituais representativos dessas
comunidades religiosas e que se revelaram capazes de consolidar a idia do que nomeamos
de afluncia mstica, a saber: ecletismo, ecumenismo, holismo, sincretismo, bricolagem,
dilogo inter-religioso. Ao estudioso, mais enfaticamente, e mesmo queles que
estabelecem vnculos variavelmente prximos com Braslia, no soam estranhas essas
expresses. O poeta Antnio Miranda, fazendo repercutir seu ofcio, deixou-se sensibilizar
por essas pronunciadas referncias de sensibilidade mstica: nuvens metafsicas...
Pirmides... tumbas faranicas... misticismo... Yokaanam... sincretismo das crenas...
No indiferente a essa presena mstica, sob o signo de um esprito religioso
que, empenhamos nosso entendimento, resolveu-se includente, Tia Neiva, lembrada pelo
poeta como aquela que fecundou o vale, convence-nos, crescentemente, de ter incorporado
e dado voz no apenas a entidades sobre-humanas
98
, mas acima de tudo aparentou
conduzir-se existencialmente manifestada e informada por um esprito vigorosamente
sincrtico, aglutinador e reorganizador de fazeres e de saberes.

96
Mikhail Bakhtin. Marxismo e filosofia da Linguagem. 12 ed. So Paulo: Hucitec, 2006, p. 98-99 (grifos
nossos).
97
J uscelino Kubitscheck assim a nomeou a nova Capital que se empenhou em implantar.
98
Esclarecemos que estamos, desde j, a entender entidades sobre-humanas luz das formulaes
consignadas pelo historiador das religies italiano Angelo Brelich. Cf. Angelo Brelich. Prolegmenos a una
Historia de las Religiones. In: Henri Charles Puech. Historia de las Religiones. Vol. 1. Mxico: Editora
Siglo XXI, 1977, p. 43-53.

Por seu turno, a Clarividente
99
Neiva, mote prevalente das inquietaes que
orientam este esforo, soube habilmente e, se observada a extenso
100
de sua obra, de
modo efetivo, convencer-se promotora de um conversao religiosa permevel, acolhedora
e que v suas implicaes marcadamente impressas na obra que inspirou e consumou: o
Vale do Amanhecer. esse o espao sagrado que, conforme reafirmaremos alhures,
encarrega-se de dar abrigo a um hibridismo religioso desconcertante e de fronteiras
simblicas cujas demarcaes no estabelecem divisas precisas. E que, pontuemos de
imediato, define-se igualmente em construo.
Diante desse cenrio, importa-nos assinalar: no campo das religiosidades, o
Vale do Amanhecer, reconhecido por ns como ntida zona de influxo simblico, aparenta
fraternizar-se com a Braslia que buscamos refletir e apresentar, especialmente se a
concebemos em seu cosmopolitismo cumulativo e em sua vocao para servir de palco
dinmica social que nos intima a lhe estimar por sua crescente diversidade cultural.
A seguir, nosso empenho se ocupa de apresentar e, abreviadamente,
dimensionar aspectos histricos que nos permitam avistar os sentidos que, na linha do
tempo, somaram-se com o propsito de anunciar e de representar aquela que se nomearia,
consoante o epteto ressoado pelo gegrafo Aldo Paviani, como A Braslia de todos os
brasileiros
101
.

99
De acordo com o que pontuamos quando da introduo desta tese e, conforme, ainda, a leitura de seus
seguidores, Tia Neiva era clarividente por possuir mediunidade universal, ou seja, a ela estaria reservado o
privilgio de fazer uso de todas as faculdades medinicas, de acessar irrestritamente os planos existenciais,
de reconhecer aspectos do passado e de antever o futuro. Dessa leitura, depreende-se uma amostra da
extraordinariedade que assumiu a Clarividente em meio a seus seguidores. Esclarecemos, por oportuno, que
a adoo da expresso a Clarividente para designar nossa personagem se far existir em mltiplos momentos
deste esforo.
100
Referimo-nos pontualmente ao crescimento visvel sentido pela Doutrina do Amanhecer. Atualmente, o
Vale do Amanhecer, alm de sua sede localizada em Planaltina, Distrito Federal, conhecida como o Templo-
Me, contabiliza mais de seiscentas unidades outras, referidas pelos adeptos como os Templos do
Amanhecer, alguns destes, inclusive, situados no exterior, conforme veremos, com mais vagar, no captulo II.
101
Expresso que d ttulo ao artigo publicado na imprensa, em novembro de 2001, de autoria do gegrafo
Aldo Paviani, professor emrito da Universidade de Braslia. Ressaltemos que o autor proporciona a quem o
l um diagnstico crtico em relao Braslia de nossos dias. Ele a v polinucleada e afirma no haver
correspondncia entre a sua realidade presente e as formulaes ufanistas com as quais a identificaram e a
estimaram seus idealizadores. Para tanto, o autor d nfase varredura de visveis problemas infra-estruturais
sentidos especialmente pelas populaes que se situam na periferia do Plano Piloto. Cf. Aldo Paviani. A
Braslia de todos os brasileiros. Correio Braziliense, Braslia, 04 mai. 2001. Caderno de Opinio, p. 2.

Marcelo Reis 56
1.1 Mitos e feitos: os fertilizadores de Braslia
Braslia nasceu de uma dupla disposio que oportunizaramos nome-la
onrica: os sonhos do progresso, enlaado de modernidade e de vanguarda, e um segundo,
este que nos interessa mais detidamente, figurado pelo profetismo de Dom Bosco e sua
prescincia no despontar de uma terra de bem-aventurana. So esses os mitos
fundacionais, discursivamente trabalhados e retrabalhados, que, no devir,
responsabilizaram-se por instituir expressivos marcadores identitrios na nova Capital
Federal.
Misticismo e Modernidade. Terra de predestinao e de oportunidades. Mito
e Razo. So essas as razes, postas aos pares, mas em dilogo estvel, a que se recorreu e
se recorre os que se esmeram em dar visibilidade aos mitos fundadores que operam na
expectativa de se afirmar um carter identitrio capital do Brasil. Dot-la de
historicidade, parece-nos, um sumo esforo de no simplesmente enaltec-la, e, sim, de lhe
definir especificidades, trajar-lhe de uma roupagem histrico-cultural em nenhum
momento descurada de seus traos imanentes e transcendentes.
Essa reflexo nos remete noo de discurso fundador assim como a
resolveu Eni Puccinelli Orlandi: ...em relao histria de um pas, os discursos
fundadores so discursos que funcionam como referncia bsica no imaginrio constitutivo
desse pas
102
. O imaginrio de Braslia ganhou concretude graas a essas razes que se
anunciaram vigorosas e fecundantes desde a sua concepo.
A Nova Capital, quando de sua gnese histrica, proclamava-se,
convictamente, prottipo da modernidade, sede do poder e vigoroso motor que se dispunha
a ensejar e a acelerar o progresso. Definia-se territrio em que se tornaria finalmente
possvel promover a integrao de mltiplos brasis. No entanto, constatamos, vinha luz a
capital em terras do Planalto Central, sim, mas privada de uma historicidade que a
precedesse e lhe institusse, como desdobramento da tradio, uma memria. Carecia de
ancoragem histrica. Ausncia identificada, a aluso vigorosa aos mitos se fez estratgia

102
Eni Puccinelli Orlandi. Discurso fundador: a formao do pas e a construo da identidade nacional. 2
ed. Campinas: Pontes, 2001. p.7.

simblica eficaz na afirmao daquela que se pretendeu reconhecer como a capital de
todos os brasileiros.
Mitos prdigos e loquazes oportunizavam sua apario paralelamente
projeo de Braslia na tela da realidade. A obstinao de J uscelino Kubitschek expressa
por seu nimo indmito de se arraigar a ideais mudancistas
103
, historicamente engendrados,
e de se consolidar como o idealizador e propiciador mais entusistico do desenvolvimento,
que, projetivamente, encarregar-se-ia de minimizar as desigualdades sociais e fundar uma
nova civilizao.
O talento exaltado, o virtuosismo e a abnegao de homens que,
especialistas de diversos campos, aderiram prestamente ao sonho de J K: Oscar Niemeyer,
Lcio Costa, Israel Pinheiro, Bernardo Sayo, Athos Bulco, Burle Marx, entre outros. O
pioneirismo, a bravura e o empenho edificador dos candangos, que, a despeito de suas
mltiplas origens, assomavam-se em comunidade, esta que se via orientada pela
consecuo de um feito que, no limite, entendiam ser herico. Ressalvemos, por fim, o
sonho proftico de Dom Bosco, por meio do qual, no ltimo quartel do sculo XIX, o
clrigo italiano teria preanunciado o nascimento de uma nova civilizao em terras do
Planalto Central
104
. Vejamos como o historiador Ernesto Silva, ao recorrer histria e a
seu correspondente efeito autenticador, ressalvou em letras a predestinao divina de
Braslia, a destacada intrepidez de seus construtores e a preanunciao onrica de Dom
Bosco:
No dia 21 de abril de 753 a.C., Rmulo fundava, no Monte Palatino, uma
cidade que seria o marco de uma nova era no Mundo Pago a Roma
dos Csares , o bero da Civilizao Crist. Quis a Providncia Divina
que, no mesmo dia, 27 sculos mais tarde, uma pliade de homens
destemidos presenteasse Braslia ao Brasil, cumprindo assim os
desgnios eternos manifestados na Viso Proftica de D. Bosco:
quando escavem as minas aqui escondidas no meio destas montanhas,

103
Com respeito aos discursos, especialmente os de imprensa, comprometidos com o imaginrio mudancista
por meio do qual se irradiou a imagem de uma Braslia desejvel e concretizvel, recomendamos: Michelle
dos Santos. A Construo de Braslia nas tramas de imagens e memrias pela imprensa escrita (1956-1960).
Dissertao de Mestrado/Universidade de Braslia, 2008. (em andamento).
104
frente, em nossas reflexes, com maior vagar, retomaremos a imagem de Dom Bosco.

Marcelo Reis 58
surgir, neste lugar, a grande civilizao, a terra prometida, de uma
riqueza inconcebvel.
105

Temos que o mito J K, as faanhas dos candangos, as incontestveis
proficincias e o destacado engenho de seus idealizadores e ordenadores, tambm a palavra
revelada do jovem padre salesiano se enlaam e do vigor imagem de uma Braslia pica.
Reiteramos: essa a tessitura humana que, considerado o imaginrio social que gravita em
torno da edificao da capital no centro geogrfico do pas, passou a ser miticamente
representada e, mesmo nos dias atuais, conta com o prestgio dos que, em nome de uma
(pre)destinao, envolveram-se com feitos que se afiguraram lendrios. Queremos, com
isso, reivindicar o argumento de que os sentidos legitimadores e identificadores de Braslia
se erguiam, pari passu, ideal e concretamente.
J uscelino Kubitscheck, ele mesmo, justificava seu propsito de transferir a
capital da Repblica do litoral para o interior do pas valendo-se reiteradamente de
imagens histricas que se entranhavam em seus discursos. Uma previdente e arguta
visitao s enunciaes discursivas de matriz histrica, articuladas de modo a revelar
vvido comprometimento com a interiorizao da capital, define-se por contribuir com o
presidente visionrio para que este alcanasse a validao de seu propsito e, na seqncia,
conquistasse a adeso dos que a ele e a seu intento de modo entusistico se vincularam.
Mais do que isso, poca da construo de Braslia, o governo de J uscelino
Kubitschek no se descuidou de investir recursos e esforos na produo de uma densa
massa documental capaz de registrar copiosamente os eventos, pblicos e privados, que se
sucediam e concorriam para a consolidao da nova sede do poder poltico do pas
106
.
As enunciaes discursivas de matriz histrica a que fizemos aluso se
vem convenientemente documentadas. Como exemplo de verificao, recorremos uma
vez mais a Ernesto Silva, historiador e ex-diretor da Companhia Urbanizadora da Nova
Capital (NOVACAP), que, em seu clssico trabalho Histria de Braslia, ressalva que na

105
Ernesto Silva. Histria de Braslia: um sonho, uma esperana, uma realidade. Braslia: Secretaria de
Educao e Cultura do DF, 1985, p.11 (grifos nossos).
106
Para a identificao mais pormenorizada dos documentos que ganharam materialidade no transcurso do
governo J K, sugerimos: Ismael Pordeus. Razes histricas de Braslia. Datas e documentos. Fortaleza:
Imprensa Oficial, 1960.

data de dois de outubro de 1956, em visitao ao Planalto, J uscelino Kubitscheck teria
sentenciado no Livro de Ouro de Braslia:
Parecendo um sonho, a construo de Braslia obra realista. Com ela
realizamos um programa antigo: o dos constituintes de 1891 (...) um
ideal histrico: o dos bandeirantes dos sculos XVII e XVIII. (...) Do
ponto de vista econmico, Braslia resolver situaes j esgotadas,
para maior equilbrio, melhor circulao e mais perfeita comunicao
entre o litoral e o interior, entre norte e o sul. Politicamente, Braslia
significa a instalao do Governo Federal no corao mesmo da
nacionalidade, permitindo aos homens de Estado uma viso mais ampla
do Brasil como um todo e a soluo dos problemas nacionais com
independncia, serenidade e paz interior. (...) Na primeira Histria do
Brasil, que se escreveu, a de Frei Vicente do Salvador, nos primrdios
do sculo XVII, j observava o seu autor que a colonizao se fazia
como a de caranguejos, agarrados ao litoral. Euclides da Cunha
acrescentava profeticamente, no limiar do sculo XX, que o drama
poltico e sociolgico do Brasil continuaria a ser a separao, com
disparidade de estilos de vida, entre o litoral e o interior, como se
fssemos duas naes dentro de uma mesma nao.
107

Frente a esse inquietante fragmento documental, saturado de signos
temporais, ajuizamos ser oportuno recorrer ao historiador J acques Le Goff, que, em seu
clssico escrito acerca do binmio histria-memria, afianou-nos:
A memria, onde cresce a histria, que por sua vez a alimenta, procura
salvar o passado para servir o presente e o futuro. Devemos trabalhar de
forma a que a memria coletiva sirva para a libertao e no para a
servido dos homens.
108

No obstante a advertncia que encerra a passagem de Le Goff em destaque,
empenhada em nos impressionar o que entendemos ser vlido quanto ao notvel poder
da memria de promover a libertao ou, na via contrria, instaurar a servido, o fato que
esse gesto de preservao da memria coletiva, que, em tese, vincula-se ao propsito de
salvar o passado, no se resume ingnuo, desinteressado. A destinao que
pronunciadamente lhe atribuda a de servir o presente e o futuro. Isso se d
efetivamente, uma vez que seus preservadores, recordadores que igualmente o so

107
Ernesto Silva. Histria de Braslia: um sonho, uma esperana, Op. Cit., p. 137 (grifos nossos).
108
J acques Le Goff. Histria e memria. Trad. de Bernardo Leito. 2
a
ed. Campinas: Ed. UNICAMP, 1992,
p. 477.

Marcelo Reis 60
formuladores e disseminadores inscrevem-se em uma trama de poder que os orienta a dar
visibilidade ao passado consoante suas vinculaes ideolgicas.
Com base nessa reflexo, importa-nos assinalar: no sem pretexto a
resoluo adotada por J uscelino Kubitschek de dar a pblico a famosa Coleo Braslia
109
,
que, tendo o compromisso de sua elaborao assumido pelo Servio de Documentao da
Presidncia da Repblica, s vsperas da inaugurao da nova Capital, pe em circulao
seus primeiros tomos, sentidamente empenhados em se apropriar de uma memria que se
prestasse a oferecer legitimidade fundao de Braslia e, com nfase, identificar essa
ltima como o resultado racional dahistria brasileira.
Torna-se evidente o imperativo de se recorrer ao passado, este que se
consubstancia solo frtil de que se podem extrair ndices de afirmao de atores histricos
e de corroborao de propsitos. Em sntese: o feito poltico juscelinista prezava por se
apresentar como uma resposta afirmativa s sentenciosas e altissonantes vozes do passado,
que, originadas de paisagens e temporalidades as mais diversas, resolviam-se empenhadas
em idealizar, amparar ou prescrever a interiorizao da capital. Declinava-se um plano,
soerguia-se uma memria e, a partir dela e de sua ao autenticadora, o no-lugar de
J uscelino era gradualmente tornado real.
J uscelino parecia crer e, em especial, aperfeioava-se em fazer acreditar que
a edificao de Braslia se vinculava ao desafio confesso de inaugurar no pas uma nova
realidade, uma nova civilizao, um novo porvir. Evidencia-se, considerada a trama
discursiva a que dava forma, o intento aclarado de promover a consolidao de um
imaginrio utpico
110
comprometido em confiar sentidos psteros Nova Capital e que
resultasse eficaz o bastante para salvaguardar suas aspiraes de poder e, especialmente,
tornar sua obstinao por Braslia um intento que no se restringisse personalista, insular,

109
Trata-se de uma coleo de livros empenhada em descrever eventos do cotidiano relacionados
construo de Braslia e, ademais, igualmente comprometida com a narrao dos antecedentes histricos da
transferncia da capital. A Coleo Braslia deve ser reconhecida pelo impressionante volume de fontes
documentais que proporciona ao pesquisador ou a outros interessados. Convence-se uma generosa verso da
Histria de Braslia e do Brasil. A propsito da Coleo Braslia, eis um artigo que se empenha em
apresent-la em maiores detalhes e, convencemo-nos, revela-se merecedor de um olhar mais diligente:
Mrcio de Oliveira. A participao goiana na construo de Braslia. Sociedade e cultura, Goinia, v. 8, n.
jan/jun, 2005, p. 97-109.
110
Acerca do dilogo entre imaginrio e utopia, sugerimos vivamente a leitura do artigo do socilogo e
professor da Universidade de Santiago de Compostela Angel Enrique Carretero Pasn, o qual ser por ns
referenciado uma vez mais ainda neste captulo, a saber: Angel Enrique Carretero Pasn. Imaginario y
utopias. Athenea Digital, 7, 40-60. Disponvel em: <http://antalya.uab.es/athenea/num7/carretero.pdf>.
Acesso em 07 de novembro de 2007.

mas, destacada a sua dinmica e a urgncia de um expressivo investimento em sua
propagao - o que se consumou, deveria se desdobrar comunal, idealmente fraternal.
Deste Planalto Central, desta solido que, em breve, se transformar em
crebro das mais altas decises nacionais, lano os olhos mais uma vez
sobre o amanh de meu Pas e antevejo esta alvorada, com uma f
inquebrantvel e uma confiana sem limites no seu grande destino.
111

O tom calculado e ostensivamente ufanista dos discursos se encarregava de
recrudescer a experincia desejada de pr em p a nova capital do Brasil e de oferecer
resistncia aos que se opunham ferreamente quele que se resolveu como o mais
expressivo dos desgnios juscelinistas. aventura inslita e aferrada de dar seiva e
autenticao a um novo territrio e sua correspondente face humana somava-se a
composio cuidada de uma imagem futurista que asseguraria a grandeza de seu destino e
sua pertinncia histrica.
1.2 Braslia, Terra prometida e de prometimentos: sob o mpeto da
afluncia mstica
Braslia no se fez concretude informada to-somente por sua confessa
aliana com a modernidade. Os signos transcendentes pareceram encontrar abrigo nessa
zona de influxo que se configurou a nova Capital e fertilizaram um imaginrio que, com
vigor, encorpou-se e figurou como guia de conduta a seus concretizadores. Em acordo com
o que at ento assinalamos, no se faz previdente descuidar das utopias de matriz
transcendente que fecundam o imaginrio da capital no Planalto.
Insuspeita aos crentes e, no mais das vezes, aos seus habitantes e aos que a
com ela tiveram a atmosfera mstica e proftica em que se inscreve a Capital do Terceiro

111
O fragmento em anlise resulta do pronunciamento dado pelo presidente J uscelino Kubitschek, a 2 de
outubro de 1956, quando de sua visita inaugural ao local exato em que seria erguida a Nova Capital do
Brasil. Notabilizou-se a histrica frase de J uscelino Kubitscheck e, atualmente, pode ser encontrada, em
destaque, no Museu da Cidade, Centro Cultural Trs Poderes. Ver: J uscelino Kubitscheck. 50 anos em 5:
Meu caminho para Braslia. V. III. Rio de J aneiro: Edies Bloch, 1978, p. 83 (grifos nossos).

Marcelo Reis 62
Milnio. Os que se convencem arautos de uma Nova Era, iteradamente, empenham-se em
dar acento a esse locus que se assume investido do sagrado. Instrudo por essa leitura
imaginria de Braslia, o astrlogo francs Yves Christiaen, interessado em robustec-la,
vai assinalar:
Braslia nasceu. Era zero hora de 21 de abril de 1960. O Brasil mudava
de capital, ao mesmo tempo em que o sol mudava de signo do zodaco e
entrava no signo de touro, o signo de Abrao que deixava seu pas para
fundar uma nova raa... Sobre o grande crculo invisvel das
civilizaes, traado pelo deslocamento do plo a superfcie terrestre, a
marca celeste perfeita. Depois de Atenas, Roma e Paris, Braslia por
sua vez, no prolongamento desta linha misteriosa, a descerradora da era
de aqurios; do outro lado dos mares, pela primeira vez depois de
13.000 anos isso aconteceu no hemisfrio sul... Seu nascimento
simultaneamente espiritual, csmico, proftico e histrico. Um lao
estreito que reata a civilizao ocidental...
112

No Brasil, Iara Kern, que se fez nome e referncia corrente especialmente
entre os que sentenciavam a nova capital como uma urbe predestinada, em 1984, publica a
mais comentada de suas obras, Braslia Secreta, na qual a autora privilegia argumentos
conjecturais em defesa da existncia de uma correspondncia entre a Braslia de J uscelino
Kubitscheck e a Akhenaton fundada pelo fara Amenfis IV, tambm chamado de
Akhenaton, clebre reformador religioso.
As referncias expressas a Akhenaton e ao Egito Antigo, estes que, no
imaginrio, respectivamente, cristalizaram-se como o fara a quem pesou a
responsabilidade de fazer cumprir os desgnios de Aton
113
, ao implementar o monotesmo
em lugar do culto tradicionalmente prestado pluralidade de deuses, e a civilizao em que
o fator religioso se resolvia como um marcador cultural prevalente, responsvel por
divinizar, inclusive, a prpria representao faranica, somam-se de modo a definir a
fisionomia de uma terra divinamente inspirada e eleita.

112
Yves Christiaen. La Mutation du Monde. De nouveaux cieux... Une nouvelle Terre. Essai dune nouvelle
conscience historique. Paris, Dervy - Livres, 1978, p. 169.
113
Aton, conforme o entendimento consignado por Chevalier e Gheerbrant, corresponde ao Deus egpcio
cujo culto exclusivo foi estabelecido pelo clebre reformador religioso, o fara Acnton, Amenfis IV (...)
era o Deus tutelar, solar e espiritual a um s tempo, que transmitia a irradiao de seu calor e de sua luz para
todos os seres. J ean Chevalier et Alain Gheerbrant. Dicionrio de smbolos: mitos, sonhos, costumes,
gestos, formas, figuras, cores, nmeros. Trad. Vera da Costa e Silva, Raul de S Barbosa, Angela Melim e
Lcia Melim. 6 ed. Rio de J aneiro: J os Olympio, 1992, p. 98.

Vejamos como Iara Kern d forma discursiva a sua inabitual imagem em
que personalidades e espao-temporalidades so comparadas:
Akhenaton construiu em 4 anos Akhenaton (cidade do Horizonte de
Aton), cidade planejada que serviu de transio religiosa e poltica do
pas. No mundo moderno, Juscelino construiu em 4 anos Braslia, cidade
que serviu de transio poltica e social do Brasil. Os dois eram
empreendedores destemidos, no tiveram filhos vares e levaram adiante
uma idia to magnfica que no podia ser compreendida pelos cticos:
fundar uma nova capital, destinada a mudar a vida de um povo. Tanto
Akhenaton como JK viveram somente 16 anos aps a inaugurao de
suas cidades e ambos tiveram morte violenta. Segundo especialistas
esotricos, Juscelino e Braslia vieram nos dias atuais para consolidar o
que Akhenaton e Akhenaton no puderam fazer em sua poca. Tanto
Juscelino quanto Akhenaton construram para o futuro, apesar de os
outros faras terem construdo para os mortos, na prpria viso de
Juscelino. Segundo especialistas de vrias partes do mundo que se
dedicam ao assunto, Braslia representar, no Terceiro Milnio, o que a
cidade de Akhenaton deveria representar em sua poca. Segundo eles, a
cidade de Braslia seria, na falta de outra palavra, uma reencarnao da
de Akhenaton e seu destino ser o de resgatar o que se projetou no
passado remoto para o futuro da humanidade.
114

Da passagem em anlise, uma fixao: torna-se perceptvel a adoo
deliberada de reiterados signos que se associam a
um desejado e inexorvel porvir. Braslia, na trama
discursiva de seus muitos cultores, assinalamos,
viu-se constituir instruda sentidamente por uma
tmpera proftica e igualmente modernizadora.
Parecia reconhecer estar reservada a ela o
exerccio de um missionarismo que se afiguraria
responsvel fundamentalmente por gestar uma
civilizao que, para os msticos, instruiria aquele
que se colocaria em perfeito alinhamento com o
ethos representativo do homem do Terceiro
Milnio, o homem da Era de Aqurios, e, para os
pregoeiros da modernidade, corresponderia imagem de uma terra de infindas

114
Iara Kern et Ernani Figueiras Pimentel. Braslia Secreta: enigma do Antigo Egito. Braslia: Prtico
Editora, 1984, p. 64 (grifos nossos).
Primeiros esboos de Lcio Costa: a figura cruciforme se destaca

Marcelo Reis 64
oportunidades e propiciadora de uma sociedade equnime. Iara Kern, ao recorrer
configurao urbanstica cruciforme de Braslia (ver imagem da pgina anterior), acaba por
tonificar o conceito de uma capital do futuro:
O traado de Braslia, na forma de cruz tpica, mas isso tambm um
pssaro. Como pssaro no poderia deixar de estar em vo. Vo para
algum lugar. Braslia algo que vai servir de transio de uma coisa
para outra, de uma era para outra era, capital do terceiro milnio,
previsto em sonhos de Santos e em clculos metafsicos.
115

A essa utopia, impressa nos discursos e nascida originalmente da
apropriao e da disseminao do vaticnio de Dom Bosco e dos ideais professados por
numerosos visionrios, creditamos dever-se a mar montante de representaes expressivas
do sagrado em suas mltiplas roupagens e que notabilizou Braslia como o centro reitor da
religiosidade e do misticismo brasileiros. A determinao enrgica de se instaurar um stio
propcio eflorescncia e ao desenvolvimento de uma sociedade modelar corresponderia
aos moldes que do forma e materialidade ao que tipicamente entendemos se convencer
um projeto utpico.
O socilogo espanhol Angel Enrique Carretero Pasn, a partir da leitura e da
incorporao de autores que se notabilizaram por suas contribuies aos estudos do
Imaginrio
116
, prope-nos conceitualmente um entendimento das utopias e nos adverte, a
nosso ver, apropriadamente, da fora de mobilizao das utopias frente aos arranjos que
vitalizam e definem o que entenderamos por realidade social:
(...) as utopias se convertem em [foras] mobilizadoras do social,
interagindo em sinergia com as demandas que emanam espontaneamente
do corpo coletivo. No somente representam um mundo ideal, mas
tambm se entranham e do vida s correntes do senso coletivo e, deste
modo, conferem vitalidade a certos grupos sociais que delas se

115
Iara Kern. De Akhenaton a JK. Das pirmides a Braslia. 2 ed. Braslia: Ed. Grfica Ipiranga, 1984, p.
128 (grifos nossos).
116
Entre eles, mais detidamente, o autor se esmera em dialogar com Gilbert Durand, Gaston Bachelard,
Cornelius Castoriadis, Bronislaw Baczko, Michel Maffesoli e Franois Laplantine.

apropriam. A utopia socialmente eficaz, penetra na realidade e a
renova.
117

A abrangncia dessas representaes, que se pem a dar significao e
forma realidade, no se reduz ao conjunto de seus idealizadores e divulgadores, isto ,
no se restringe exclusivamente queles que assumem ter notada conexo com o sagrado.
Ao contrrio: essas imagens de uma capital em que o misticismo se coloca como um
caracterstico marcador identitrio enquistam-se no tecido social, grassam em meio a
segmentos que, em tese, querem ser lidos como seculares. So essas as representaes que
servem de fomento copiosa produo de um sem nmero de bens culturais e materiais
que detm destaque no panorama urbano da capital federal.
Diante dessa reflexo, propomo-nos, a partir de agora, a uma varredura
histrica que nos possibilite o entendimento de como a presena do misticismo em Braslia
se construiu, fez-se visvel e consistente, considerados alguns dos segmentos religiosos,
dos mitos em suas manifestaes coletivas ou individualmente perpetradas, dos
monumentos, dos eventos, das polticas de Estado e das produes intelectuais que se
somaram de modo a contemplar a capital brasileira com o que nomeamos de afluncia
mstica.
O Plano Piloto de Braslia nasce
de um trao vigoroso e caracterstico,
proporcionado pela sensibilidade do urbanista
Lucio Costa (1902-1998). No se trata,
consoante queremos evidenciar, de um trao
aleatrio, tecnicista, desenraizado, mas daquele
que exprime com densidade inconteste o que h
de mais substancial no inventrio simblico que referencia a Cristandade: o sinal da cruz.

117
Angel E. Carretero. Imaginario y utopias. Athenea Digital, 7, 40-60. p. 44. Disponvel em:
<http://antalya.uab.es/athenea/num7/carretero.pdf>. Acesso em 07 de novembro de 2007 (traduo nossa).
Do original: (...) las utopas se convierten en movilizadoras de lo social, entrando en una sinergia con las
demandas que emanan espontneamente del cuerpo colectivo. No solamente plantean un mundo ideal, sino
que tambin impregnan y vivifican las corrientes de sentimiento colectivo y, de este modo, impulsan una
vitalidad en ciertos grupos sociales que se reapropian de ellas. La utopa es eficaz socialmente, penetra la
realidad y la renueva.

Plano Piloto, projeto de Lcio Costa.

Marcelo Reis 66
Iara Kern, conforme discorremos anteriormente, instrumentalizada pela
leitura interpretativa de uma Braslia mistrica, ocupou-se de propor uma traduo mgica
estimulada pelo traado cruciforme que desponta do plano urbanstico da capital do pas.
No indiferente a esse registro emblemtico, tambm o antroplogo J ames Holston, que se
dedicou, sob aporte acadmico, a pensar a concepo espacial de Braslia, em dilogo com
parte do instrumental terico da semitica de Pierce, vai assinalar:
(...) a naturalizao das origens levada a cabo por Costa, em seu plano,
enfatiza a significao simblica da figura da cruz. Como signo, a cruz,
funciona aqui tanto como ndice quanto como cone, para usar a
distino de Charles S. Peirce. Aponta para um lugar espacialmente
definido... indicando a presena de seres humanos e de seus atributos,
tais como propriedades, povoamentos e civilizao. um ndice porque
indica a presena de uma cidade e de sua civilizao como a origem de
um cruzamento de eixos, assim como a fumaa indica a presena de uma
fogueira que a origina. A cruz tambm um signo icnico naquilo em
que se assemelha a vrios outros smbolos bem conhecidos, evocando,
pela semelhana na forma, seu significado em nossa mente.
Graficamente, a cruz do Plano Piloto parece a cruz da cristandade. Essa
associao formal, icnica, evoca a idia de um stio sagrado para a
cidade de Braslia e uma beno divina para a fundao da capital, em
uma evocao baseada na associao convencional do mundo cristo
entre cruzes e coisas sagradas.
118

A essa representao basilar de um stio sagrado, abenoado e divinamente
entalhado, so anexados sonhos em profuso, planos cobiosos e perspectivas animadoras
e, no limite, triunfalistas. Enfim, consumada a marcao do lugar, ao humano era
consagrado o direito de aspirar ao no-lugar. Braslia se revestia de utopias, admitia-se
predestinada e no se queria impor limites a suas pretenses.
Converteu-se a meta-sntese de J uscelino em amplo porto acolhedor de
aventureiros, desbravadores, idealistas, sonhadores, visionrios. Enfim, por todos os que se
deixaram acender pela pulso criacional e por no se intimidar em nome de seus traados
imaginais os mais impensveis e inauditos. Dos devaneios precipita-se a vida em sua
multidimensionalidade.

118
J ames Holston. A cidade modernista. Uma crtica de Braslia e sua utopia. So Paulo: Cia das Letras,
1993, p.77 (grifo original).

s utopias, portanto, marcadas pela diversidade, estava reservada uma nova
arena em que pudessem representar, desenvolver-se e consagrar-se. Partimos, assim, da
concepo que nos esclarece da fora mobilizadora concentrada nos contedos utpicos.
Sendo assim, entendemos ser vlido considerar a especial contribuio epistmica
proporcionada por Franois Laplantine quando este se prope a caracterizar o que nomeou
de As trs vozes do Imaginrio. Laplantine, ao operar com a noo de imaginao coletiva,
descreve-nos os trs tipos de formulaes mentais performatizadas pelos homens quando
de seu exerccio imaginrio de projetar o futuro. Todos eles radicados em um terreno
comum: a expectativa da salvao e da regenerao homem pelo fim do mundo e o
advento de um Reino.
Das trs vozes do Imaginrio tipificadas por Laplantine, a da espera
messinica ou milenarista, a da possesso e, finalmente, a da utopia, a primeira delas nos
interessa em particular. Isso porque confiamos que vai ao encontro do momentum histrico
em que se d o nascimento de Braslia e todas as projees que a ela estavam endereadas,
em especial as que se empenhavam em alimentar no imaginrio social as representaes
que a identificavam como uma Terra Prometida e, conforme concebemos, igualmente de
prometimentos. Deixemos com que Laplantine ele mesmo se expresse a respeito da voz do
imaginrio que nos interessa enfatizar:
A espera messinica ou milenarista, que a resposta sociolgica normal
de uma sociedade ameaada por dentro ou por fora em seus
fundamentos: multides exploradas, sedentas de absoluto de justia
social se renem em torno de grandes profetas ou pequenos iluminados
transformando seu desespero em esperana
119
.
Compete-nos considerar, de modo a alcanar efetivo entendimento da
reflexo a que nos propomos desenvolver, o incontornvel fato de a nova capital, desde a
sua concepo, no se posicionar isolada de uma conjuntura mais ampla, isto , a da
cenografia do Ocidente, que, poca, assumia uma postura questionadora de seus valores
universais e de suas entranhadas verdades. As metanarrativas, alavancadas por um
cientificismo idealizado e, no raro, ingnuo, por um racionalismo fundamentalista e por

119
Franois Laplantine. As Trs Vozes do Imaginrio. Trad. Srgio Coelho. So Paulo, n. 1, Out, 1993.
Disponvel em: <http://www.imaginario.com.br/artigo/a0001_a0030/a0028.shtml>. Acesso em: 10 maio
2007.

Marcelo Reis 68
ideologias que se desdobravam totalitrias, conformavam-se saturadas de fragilidades e de
irrealizaes e, ademais, pareciam querer denunciar uma cultura ocidental, que, desnuda,
via-se incapaz de se deixar trajar por uma viso de mundo totalitria.
Ao se valer das clssicas argumentaes e noes proporcionadas pelo
pensador social J ean-Franois Lyotard
120
direcionadas a caracterizar a polmica noo de
Ps-Modernidade
121
, Richard Tarnas, professor de Filosofia e de Psicologia do Instituto de
Estudos Integrais da Califrnia, contempla-nos com a abertura para uma visada em que
despontam os relevos mais pronunciados do pensamento ps-moderno e que ocupam o
painel da contemporaneidade: falncia de paradigmas culturais monolticos; derrocada das
grandes fundamentaes cientficas; desmoronamento das interpretaes unvocas da
realidade, de matriz tica ou esttica
122
.
Ante a esse desalinho das vises de mundo tradicionais, a que Lyotard
vinculou a desconfiana do homem frente aos Grands Rcits, isto , a ampliada
incredulidade para com os metarrelatos, que Tarnas se disps a anunciar a
experimentao por parte do homem de um caos representacional. Um momento
dramtico em que a humanidade estaria sendo acometida por um estado de profunda
indeciso metafsica e epistemolgica.
123

bem verdade que Lyotard publica sua obra mais aclamada e controvertida,
La Condition Postmoderne
124
, em 1979. A rigor, lcido, ainda, no deixar de lembrar que
a deliberao e a efetiva construo de Braslia tm lugar na segunda metade dos anos
1950 e sua afirmao como Capital Mstica se resolve nas dcadas seguintes. No obstante,
revela-se indispensvel registrar que essas temporalidades mencionadas se vem, sim,

120
J ean-Francois Lyotard. A Condio Ps-Moderna. Rio de J aneiro: J os Olympio, 1998.
121
Anthony Giddens, por exemplo, defende que expresses tais como ps-modernidade, ps-modernismo e
sociedade ps-moderna no se sustentam completamente. Giddens reflete que ao invs de nos posicionarmos
em um mundo sob a chancela da ps-modernidade, estaramos alcanando um perodo em que as
conseqncias da modernidade esto se tornando mais radicalizadas e universalizadas do que antes. Assim, o
autor adotou a categoria de modernidade tardia para caracterizar a contemporaneidade. Portanto, apesar de
reconhecermos a intrincada e aparentemente insolvel polmica em torno do termo ps-moderno, esta no
ser aqui explorada mais verticalizadamente. Apenas nos interessa reconhecer elementos destacados da
atualidade/contemporaneidade de modo a proporcionar uma melhor compreenso dos valores tradicionais
submetidos a questionamentos e a repaginaes. Cf. Anthony Giddens. As conseqncias da modernidade.
So Paulo: Editora UNESP, 1991, p. 13.
122
Cf. Richard Tarnas. A epopia do pensamento ocidental: para compreender as idias que moldaram nossa
viso de mundo. Trad. Beatriz Sidou. Rio de J aneiro: Bertrand Brasil, 1999, p. 422-440.
123
Cf. Richard Tarnas. A epopia do pensamento ocidental...Op. cit., p. 437.
124
J ean-Franois Lyotard. La condition postmoderne. Paris: Editions de minuit, 1979.

afetadas pelas torrentes que, como fez reverberar o historiador Keith J enkins
125
,
desaguaram na morte dos centros.
De que transformaes efetivamente estamos a falar? Propomo-nos, de
modo abreviado, a melhor dimensionar essas torrentes a que fizemos meno e que se
encarregaram de promover um enrgico destronamento dos centros tradicionais. Na arena
das relaes internacionais, o mundo se descobria vitimado pelo advento sombrio e pelos
desdobramentos deletrios das duas grandes guerras mundiais. Corridas imperialistas
ambiciosas e impensadas submeterem o homem a desatinos e lhe propiciaram, como
conseqncia, a aproximao com a dura face da desrazo.
No campo cientfico, o avano da Filosofia da Cincia, que nos apresentou o
anarquismo epistemolgico de Feyerabend, a revalorizao da imaginao pela verve
bachelardiana, o falsificacionismo popperiano, os paradigmas kuhnianos, a Teoria da
Relatividade, de Albert Einstein, o Princpio da Indeterminao, ou da Incerteza
enunciado revolucionrio da Mecnica Quntica proposto pelo fsico alemo Werner
Heisenberg, submeteu a comunidade e o modelo cientficos ao exaustivo exame de suas
ntimas e fixas verdades.
No rido e vasto terreno filosfico, a imagem estanque de uma inexorvel
curva evolutiva da histria e a unvoca razo de inspirao hegeliana pareciam dar lugar s
proposies filosficas, prevenidas de nos assegurar a pluralidade e a descontinuidade dos
saberes, consignadas por aqueles que foram, em medida varivel, reconhecidos como
herdeiros do ruidoso iconoclastismo nietzschiano, entre eles, Martin Heidegger, Michel
Foucault, J acques Derrida e Gilles Deleuze.
Na dimenso poltico-econmica, alm do estado de privao a que se v
submetida parte significativa da populao mundial, ressalvamos os regimes de governo
que se queriam definir e se anunciaram consagradores da eqidade entre os homens, mas
que, no plano prtico, viram-se descaracterizados - constituindo-se, no raro, totalitrios,

125
Cf. Keith J enkins. A Histria repensada. Trad. Mrio Vilela. So Paulo: Contexto, 2001, p. 94. A
propsito deste livro de Keith J enkins, o autor, de modo abreviado e objetivo, oferece-nos uma reflexo
acerca do ofcio do historiador e da natureza do conhecimento histrico, alm de se reconhecer sujeito
gestado pelo mundo ps-moderno.

Marcelo Reis 70
desencadeando, inclusive, a desiluso de parte dos intelectuais
126
que a eles se alinharam e,
na esteira desse malsucedido processo, assistiram ao arrefecimento de sua marcha.
A esse sistemtico exame crtico por que passaram os centros tradicionais
(etnocentrismo, falocentrismo, logocentrismo, antropocentrismo, eurocentrismo,
eclesiocentrismo) e suas correspondentes verdades essenciais e pretensamente inatacveis,
que, importa-nos acentuar, intensificou-se na segunda metade do sculo XX, devemos o
reconhecimento da existncia de um esprito ocidental representado por uma cultura
polinuclear e crescentemente insubmisso a saberes e fazeres que se pretenderam convencer
ordenadores e totalizantes.
A supremacia da modernidade, a era urea da Ilustrao, o racional
hegemnico, a univocidade secularizadora: todos esses protocolos ocidentais
incontroversos pareceram no se orientar capazes de sujeitar a aspirao incontida do
homem de habitar mundos imaginados, estes que se fazem constituidores e difusores de
sentidos. Por tudo isso, o estudioso italiano Stefano Martelli, ao ressalvar o progressivo
investimento e poder de significao granjeado pelos indivduos ante ao ocaso da
modernidade, acaba por assentir:
(...) A impossibilidade da modernidade de constituir o horizonte
completo das aspiraes humanas e sociais reprope a transcendncia
como horizonte ltimo de sentido, leva os significados e os smbolos da
Religio institucional a serem reconsiderados pela sempre renovada
interpretao dos indivduos.
127

Em sntese, anumos: a transcendncia insiste em alocar e validar sentidos
existenciais
128
. Diante desse painel, brevemente exposto, que reassumimos, agora, mais

126
Importa-nos ressalvar que o desapontamento a que nos referimos, especialmente o que afetou os
intelectuais britnicos simpticos a Moscou, no os anulou em sua combatividade. Deve-se, em larga medida,
a esse momento a constituio e mobilizao da Nova Esquerda e a ecloso dos estudos culturais. Tal
movimento acabou por consagrar nomes como Raymond Willians, Perry Anderson, Eric Hobsbawm, Edward
Palmer Thompson, Christopher Hill, Raphael Samuel e outros. A esse respeito, sugerimos: Maria Elisa
Cevasco. Formaes Intelectuais: a Nova Esquerda. In: Maria Elisa Cevasco. Dez lies sobre os estudos
culturais. So Paulo: Boitempo Editorial, 2003, p. 80-98.
127
Stefano Martelli. A religio na Sociedade Ps-Moderna: entre secularizao e dessecularizao. So
Paulo: Paulinas, 1995, p. 455.
128
Com respeito ao debate que se prope a dimensionar as interseces entre o discutvel advento da ps-
modernidade e a no menos controversa idia de um revigoramento da religio, sugerimos: Sergio Sauer.
Religio e ps-modernidade: anotaes esparsas de um debate contemporneo. Fragmentos de Cultura
(volume especial sobre Teologia e Religiosidade), Goinia, v. 13, p. 55-74, 2003.

confortavelmente, a interlocuo com as reflexes tericas consignadas por Franois
Laplantine, quando este nos afiana a emergncia do sagrado em face das urgncias e
carncias humanas, que, a nosso ver, impuseram-se pela desiluso de um ego ocidental que
pretendeu se definir exclusivamente temporal:
Todas estas aspiraes profundas esto vidas por absoluto e querem
preencher a insuficincia e a insignificncia sociais. Elas irrompem a
cada vez que as sociedades vivem horas difceis no estrondo de seus
valores destrudos, de um mundo que perdeu seu sentido, de instituies
que se esvaziam e de um futuro no qual no se cr mais. Nestes
momentos de efervescncia social, a imaginao coletiva se dilata at o
infinito e apela para aquilo que devemos chamar de sagrado.
129

Esses so aspectos relevantes do panorama que se forjou nas ltimas
dcadas, a partir do qual nos permitida a compreenso de que os valores monolticos
seculares no se radicaram plenipotencirios. Mais: dessa ponderao terica consignada
por Laplantine aparenta manar a percepo de que o sagrado revitaliza sua manifestao na
cena da contemporaneidade, especialmente se avaliada a sua disposio em pronunciar
sentidos e acumular a oferta de esperanas.
1.3 A dimenso religiosa
O argentino Francisco Garca Bazn, pensador que se dedica a explorar as
possesses do sagrado, interessado em proporcionar uma viva colorao ao que se nos
apresenta como o outro mundo, serve-se das palavras de Elmire Zolla, estudioso italiano
dedicado temtica religiosa, que, a despeito das infindas mscaras de que se revestem os
mitos e os ritos, conclui que estes registros fixos das mltiplas religiosidades se inscrevem
incontornavelmente na vida cotidiana:

129
Franois Laplantine. As Trs Vozes do Imaginrio. Trad. Srgio Coelho. So Paulo, n. 1, Out, 1993.
Disponvel em: <http://www.imaginario.com.br/artigo/a0001_a0030/a0028.shtml>. Acesso em: 10 maio
2007.

Marcelo Reis 72
Todavia, na margem do social, de um mundo que se proclama indiferente
a Deus, ou que lhe arma ciladas querendo mundaniz-lo, subsiste o
outro mundo, realmente potente, o invisvel e no apreensvel, aquele
que nos lembra nossa estranheza neste mundo, e que, por meio de ritos e
mitos mascarados e crenas revestidas sob o disfarce de necessidades
peremptrias, permanentemente se filtra na vida rotineira e
coletivamente monocromtica, como testemunho insubornvel.
130

A nosso ver, inclusive, o sagrado parece insistir em no se recolher a
domnios restritos uma vez que passa a ocupar crescentemente frentes antes reservadas s
vivncias, em tese, lidas ou interpretadas como profanas. O que se quer salientar que a
noo por ns assimilada de sagrado, diante das evidncias que nos sugere a cena
existencial, parece no estar confinada apenas aos domnios do transcendente, do religioso.
A essa dualidade em que se vem seccionados o sagrado e o profano no confiamos nosso
reconhecimento.
O sagrado, revalidemos, que se faz perceber pelos bens culturais, materiais e
simblicos, que dele derivam, deve ser notado igualmente a partir de uma de suas
peculiaridades prevalentes: a de transitar intensamente em meio ao social, a de esmaltar o
mural cotidiano. No seria equvoco notar que o investimento de sacralizao a que o
homem se dedica transborda para alm dos circuitos institucionais que se anunciam
estritamente religiosos. Personagens, espacialidades, temporalidades, acontecimentos e
concepes de mundo que, em tese, deveriam ser significados a reboque de leituras
exclusivamente seculares, mundanas, vem-se aparelhados de sentidos emanados do
sagrado.
O historiador Euclides Marchi, dedicado aos estudos das religiosidades, em
uma dos momentos de seu artigo O sagrado e a religiosidade: experincias e
mutualidades, aps cumprir um rigoroso percurso de localizao conceitual do sagrado,
valendo-se prioritariamente das proposies de mile Durkheim, Rodolph Otto, Mircea
Eliade e Roger Caillois, a despeito da persistente leitura dicotmica que se depreende
destes que so tericos clssicos quando se referem s conversaes entre o sagrado e o
profano, acaba por acenar de forma incisiva com a sacralizao do mundo enquanto

130
Elmire Zolla. Uscite dal mondo. Milo: Adelphi, 1992. Apud Francisco Garca Bazn. Aspectos
incomuns do sagrado. Trad. Ivo Storniolo. So Paulo: Paulus, 2002, p. 89 (grifos nossos).

instncia inerente ao cotidiano, propiciadora de sentidos, direcionados ao transcendente e
ao visvel, e mantenedora de sociabilidades.
Sob diferentes formas de manifestao, pode-se considerar que o
sagrado est presente no cotidiano das sociedades independentemente
da sua aceitao ou das crenas individuais. Na sua maneira de ser, ele
supe uma (re)ligao com o mundo, define-se como uma totalidade de
sentido integradora do humano e que lhe confere um certo grau de
inteligibilidade. O sagrado , assim, o sentimento religioso que aflora e
que provoca sentimentos mltiplos; um estgio intrnseco estrutura
da subjetividade humana.
131

Euclides Marchi, no artigo supramencionado, d voz ao pensador romeno
Mircea Eliade, um dos maiores expoentes da chamada Histria das Religies, que, ao final
da vida, em entrevista concedida a Claude Henri-Rocquet, viu-se diante do questionamento
que lhe exigia arquitetar um conceito do que entedia por sagrado. Eliade, na oportunidade,
ento, assinalou:
Como delimitar o sagrado? muito difcil. O que me parece
inteiramente impossvel, em todo o caso, imaginar como o esprito
humano poderia funcionar sem a convico de que existe qualquer coisa
de irredutivelmente real no mundo. impossvel imaginar como a
conscincia poderia aparecer sem conferir uma significao aos
impulsos e s experincias do homem. A conscincia de um mundo real
e significativo est intimamente ligada descoberta do sagrado. Pela
experincia do sagrado, o esprito apreendeu a diferena entre o que se
revela como real, poderoso, rico e significativo, e o que desprovido
dessas qualidades, a saber, o fluxo catico e perigoso das coisas, as suas
aparies e os seus desaparecimentos fortuitos e vazios de sentido. Mas
preciso ainda insistir sobre este ponto: o sagrado no um estdio na
histria da conscincia, um elemento na estrutura desta conscincia.
Nos graus mais arcaicos de cultura, viver enquanto ser humano , em si,
um ato religioso, pois a alimentao, a vida sexual e o trabalho tm um
valor sacramental. A experincia do sagrado inerente ao modo de ser
do homem no mundo. Sem a experincia do real e do que no o , o ser
humano no saberia construir-se [] O sagrado no implica a crena

131
Euclides Marchi. O sagrado e a religiosidade: vivncias e mutualidades. Histria: Questes & Debates,
Curitiba, n. 43, 2005, p. 47.

Marcelo Reis 74
em Deus, nos deuses ou em espritos. , repito-o, a experincia de uma
realidade e a fonte da conscincia de se existir no mundo.
132

Confiamos se apresentar cada vez mais abundante essa fonte da conscincia
de se existir no mundo. Percepo essa que vai ao encontro de nossa busca e contribui
enormemente com a montagem do cenrio histrico no qual se revelaram como
protagonistas a urbe Braslia e seus mltiplos atores, especialmente os que se viam a
braos com o sagrado. Para tanto, retomemos as reflexes de Richard Tarnas a propsito
da interseo do pensamento ps-moderno com a potncia cultural que prioritariamente
institui, acolhe e difunde o sagrado: a Religio.
Richard Tarnas parece operar com a idia de religio em sentido amplo,
cujo alcance se estende totalidade das relaes do homem com a espiritualidade. Sem
descuidar de ponderar a relevncia do secularismo moderno e possivelmente sensibilizado
pelo movimento que se encarregou de promover a socializao do sagrado, Tarnas nos fala
de um processo de extenuao das religies tradicionais e do recrudescimento de uma
espiritualidade exercitada sobejamente no campo das subjetividades. Com a palavra,
Richard Tarnas, que, a nosso juzo, merece a citao estendida pela lucidez e pelo rigor de
sua anlise:
O papel cultural e intelectual da Religio foi drasticamente afetado pelos
fatos secularizadores e pluralistas da Era Moderna; contudo, se em
muitos aspectos a influncia da religio institucionalizada continuou a
diminuir, a sensibilidade religiosa parece ter sido revitalizada pelas
novas circunstncias ambguas da era ps-moderna. A religio
contempornea foi tambm reanimada por sua prpria pluralidade,
descobrindo novas formas de expresso e novas fontes de inspirao e
iluminao, que iam desde o misticismo oriental e a explorao
psicodlica do eu teologia da libertao e espiritualidade ecolgico-
feminina (...) Em nmeros crescentes, as pessoas sentiram-se
convencidas e livres para decidir seu relacionamento com as condies
essenciais da existncia humana, a partir de uma variedade bem mais
ampla de recursos espirituais.
133

132
J oo Carlos Correia. Religies e compaixo. Cadernos ISTA (Instituto S. Toms de Aquino), Lisboa, n. 5,
2002. Apud Euclides Marchi. O sagrado e a religiosidade...Op. cit., p. 44 (grifos nossos).
133
Cf. Richard Tarnas. A epopia do pensamento ocidental...Op. cit., p. 431.

Tarnas prossegue seu raciocnio e se posiciona favorvel percepo da
religio como um produto cultural que se faz digno de traduo intelectual e merecedor,
ainda, de ser estimado por seu destacado papel de inspirar sentidos capazes de nortear o
humano em sua conexo com os mundos interior e exterior, imanente e transcendente.
Vejamos como se expressa o prprio Tarnas:
Ao nvel intelectual, a Religio j no tendia mais a ser entendida de
modo redutivo, uma crena psicolgica ou culturalmente determinada
em realidades inexistentes ou explicada como acidente biolgico, mas
identificada como atividade humana fundamental, em que todas as
sociedades e todos os indivduos simbolicamente interpretam e se
envolvem na natureza essencial da existncia.
134

A propsito da emergncia da Teologia da Libertao, lembrada por Tarnas,
o filsofo Rubem Alves, ao proceder, em artigo, a uma visitao ao que denominou de Os
caminhos da Sociologia da Religio no Brasil
135
, localizou nos anos 50 e 60 graves crises
institucionais e ideolgicas capazes de reorientar as relaes entre as Igrejas, em suas
verses Catlica e Protestante, e a sociedade brasileira. Como resultados dessas crises,
Rubem Alves, no Brasil, vai pautar:
Os anos da dcada de 50 foram anos de rpidas mudanas sociais
representados, como j indicamos, pela acelerao dos processos de
urbanizao e de industrializao. Modificaes deste tipo tendem a
corroer as maneiras tradicionais de pensar, pois enfraquecem os
mecanismos sociais tradicionais de controle do pensamento e da ao. O
clero jovem, seminaristas e estudantes universitrios ligados s igrejas
foram frontalmente atingidos por estes processos. A sua situao
institucional ainda frouxa e indefinida os colocava numa situao
privilegiada, gozavam de grande liberdade para repensar sua condio
de cristos.
136

A essa corroso das maneiras tradicionais de pensar, como quer Rubem
Alves, correspondeu uma sentida fragilizao do eclesiocentrismo reinante no interior da
cultura religiosa brasileira e, ressaltemos, uma exploso de expresses religiosas, que

134
135
Rubem Alves. A volta do sagrado: os caminhos da sociologia da religio no Brasil. Religio e Sociedade,
3, out. 1978, p. 109-141.
136

Marcelo Reis 76
reivindicavam e afirmavam sua autonomia, em meio cena urbana. No apenas a Teologia
da Libertao, que se organiza enquanto movimento, mais precisamente, no final da
dcada de 1960, mas tambm, conforme a nomenclatura classificatria adotada pelo
prprio Alves, reforaram-se as Religies Exticas, os Movimentos Messinicos, as
Religies de Ajustamento e a Religiosidade Popular.
A apario de um nmero importante de novas expresses religiosas,
institucionalmente estabelecidas ou no, consoante o nosso entendimento, no se restringiu
a circuitos scio-culturais em que o sagrado historicamente consolidou-se significativo. O
mundo contemporneo ocidental, na avaliao do professor Christopher Hugh Partridge, da
Universidade de Lancaster, mormente nos ltimos cinqenta anos, viu-se contemplado por
essa sentida fertilizao do campo das religiosidades. Vejamos como ele mesmo
Christopher Partridge constri sua reflexo que se presta a enunciar alguns dos fatores
responsveis por desencadear aquilo a que ele denominou de o surgimento contemporneo
de novas religies, seitas e espiritualidades alternativas:
Mesmo no sendo um fenmeno novo, no h dvida de que os ltimos
cem anos e, em especial, os ltimos cinqenta [2004]
137
assistiram a
uma proliferao sem precedentes de novas religies, seitas e
espiritualidades alternativas. Uma das mudanas-chave subjacente a
este crescimento nunca antes visto o surgimento de sociedades plurais
a nvel religioso [...], as sociedades so cada vez mais multiculturais e
multirreligiosas. Por um sem nmero de razes, as pessoas, por vezes
comunidades inteiras, abandonaram os pases em que nasceram,
instalando-se em outro que possuam uma cultura diferente. Como
conseqncia, muitos indivduos vivem em sociedades com pluralismo
religioso. Os meios de transporte modernos pem as culturas mundiais a
meras horas de distncia umas das outras, ao mesmo tempo que, graas
ao rdio, televiso e alfabetizao crescente, a informao sobre
outras culturas e comunidades religiosas disseminada de forma mais
rpida e abrangente. Como resultado, os habitantes do mundo moderno
tm cada vez mais conscincia da existncia de outras religies e
culturas, e so cada vez mais influenciados e desafiados pelos
ensinamentos delas.
138

137
A presente obra de Christopher Partridge foi originalmente publicada na Inglaterra, em 2004, com o
seguinte ttulo: The Encyclopedia of New Religions.
138
Christopher Partridge (org.). Enciclopdia das Novas Religies. Novos Movimentos Religiosos, Seitas e
Espiritualidades Alternativas. Lisboa: Editorial Verbo, 2006, p. 14 (grifos nossos).

Tambm o antroplogo J os Guilherme Cantor Magnani, em seu livro
Mystica Urbe. Um estudo antropolgico sobre o circuito neoesotrico na metrpole,
empenhado em se aproximar das matrizes histricas que fundamentam a gnese do que
denominou de neoesoterismo, a exemplo de outros interessados no tema, como ele mesmo
anuncia, acaba por dar nfase ao movimento de contracultura norte-americano, principiado
nos anos 50, s correntes espiritualistas e teosficas, partejadas no sculo XIX e s
inumerveis e recuadas vertentes associadas ao ocultismo, que, ressalva Magnani, na
contemporaneidade, assim entendemos, confluem-se e se espraiam pelo Ocidente sob
numerosas roupagens:
Um dos pontos de referncia que praticamente todas as interpretaes,
nativas e acadmicas, costumam invocar para situ-lo o movimento da
contracultura que, a partir dos anos cinqenta, nos Estados Unidos,
ensaiava alternativas ao status quo nos campos da poltica, da esttica,
da religio, dos costumes [E que deu origem great rucksack revolution
dos anos 60, conforme expresso cunhada por Jack Kerouac (1958)].
Indo um pouco ainda para trs, pode-se tambm detectar nele a
influncia, entre outras, do espiritualismo e da teosofia de fins do sculo
XIX e, se se quiser, quando se pensa numa gnese mais remota possvel
incluir, de perodos mais recuados, muitas outras correntes e grupos
ocultistas tanto do Ocidente como do Oriente. Contudo, mais do que
tentar refazer a trajetria dos mltiplos e intrincados caminhos que, a
partir das inesgotveis fontes de antigas tradies, desembocaram no
atual boom, j nas dcadas de 1980 e 1990, o que importa reconhecer
sua contemporaneidade e as dimenses que hoje ostenta.
139

Sem a pretenso de proceder a uma categorizao dessas mltiplas
expresses religiosas, menos ainda de lhes sistematizar com base em uma tipologia precisa,
nossa inteno a de sensibilizar aos que nos lem quanto existncia daquilo a que J ohn
Gordon Melton
140
, a nosso ver, com acerto, identificou como o mundo das espiritualidades
modernas
141
.

139
J os Guilherme Cantor Magnani. Mystica Urbe: um estudo antropolgico sobre o circuito neo-esotrico
na metrpole. So Paulo: Livros Studio Nobel, 1999, p. 12.
140
J ohn Gordon Melton professor do Departamento de Estudos de Religio da Universidade da Califrnia,
em Santa Brbara. Especialista em Religio e Novos Movimentos Religiosos, J . Gordon Melton tem vrios
trabalhos publicados. fundador e diretor do Institute for the Study of American Religion.
141
J ohn Gordon Melton. Prefcio. In: Christopher Partridge (org.). Enciclopdia das Novas Religies...Op.
cit., p. 10.

Marcelo Reis 78
A exemplo das anlises a que aludimos desenvolvidas por Magnani,
pesquisas recentemente realizadas por Lsias Nogueira Negro
142
, que igualmente tem
como foco a metrpole de So Paulo, reforam a percepo da existncia de percursos
percorridos por agentes religiosamente mutantes, crenas, pertencimentos e vivncias
duplas, mltiplas ou ambivalentes no que diz respeito ao vnculo institucional ou tradio
religiosa.
Ao nos reaproximar de nossa cidade, que nos serve de campo histrico-
etnogrfico, importa-nos frisar: a ns interessa particularmente salientar que parcela
expressiva dessas novas denominaes religiosas se fizeram representar e conquistaram
visibilidade social em Braslia paralelamente afirmao do sonho desenvolvimentista e
da urbanizao no Brasil. Cuidamos, ademais, de lhes reconhecer em sua concreta apario
e, se nos permitirmos um olhar presentesta, identificarmos seu vigor e a correspondente
afirmao do que se convencionou denominar de reencantamento do mundo.
O painel que se descortinou como resultado dessas observaes empenhou-
se em melhor ambientar o leitor quanto a aspectos contextuais relevantes, que, associados,
atuaram como condicionantes histricos a partir dos quais se manifestou a apario de um
misticismo caracterstico da Nova Capital. Temos em mente que inumerveis outros
fatores poderiam ser mencionados. Ocorre que nosso tmido esforo se esmera em
proporcionar um mnimo acesso ao tempo em que Braslia passava a deixar se esculpir sob
o cinzel do encantamento mstico.
Por fora dos mitos, que se constituem sobre uma base existencial concreta
e se emancipam forjados por um mundo imaginal, as percepes e aes humanas se
organizam e se pem em atividade. A partir da exposio encaminhada pela antroploga
Glucia Buratto, o terico do imaginrio Gilbert Durand, que, a nosso juzo, viu-se
interpelado por uma convicta disposio de revalidar a importncia do pensamento mtico
como canal privilegiado que conduz s sensibilidades e aos engenhos humanos, prope um
novo olhar direcionado ao imaginrio e sua face discursiva, o mito. Vejamos como a
autora encaminha sua exposio:

142
Cf. Lsias Nogueira Negro. Pluralismo e Multiplicidades Religiosas no Brasil Contemporneo. In:
Revista Sociedade e Estado/Departamento de Sociologia da Universidade de Braslia: Dossi Diversidade
Religiosa na Amrica Latina. Deis Siqueira e Rene de La Torre (orgs.). O Departamento, volume 23 n. 04,
jan/abril 2008, no prelo.

A mitodologia durandiana entende que o Imaginrio seja a referncia
ltima de toda a produo humana atravs da sua manifestao
discursiva, o mito, e sustenta que o pensamento humano move-se
segundo quadros mticos. Desta forma, Durand afirma que, em todas as
pocas, em todas as sociedades existem, subjacentes, mitos que orientam,
que modulam o curso do homem, da sociedade e da histria. Da que a
mitodologia durandiana se proponha a desvelar estes que so os grandes
mitos diretivos, responsveis pela dinmica social ou pelas produes
individuais representativas do imaginrio cultural, localizado no tempo
e no espao.
143

Essa a face do mito que nos interessa divisar. Intencionamos, semelhana
de Durand, tom-lo enquanto mito diretivo, orientador dos saberes, dos dizeres e dos
fazeres humanos. Revestido de uma nova percepo, revalidado e assimilado como
expresso cultural de importncia fundante para os homens em sociedade, em nenhum
momento dissociado da realidade, assumimos o mito que no se faz opositor e tampouco se
aparta do conhecimento cientfico. Gilbert Durand, ao propor transcendermos o carter
dicotmico em que pretensamente se definem as relaes entre mito e realidade, com
propriedade e correo, vai ponderar:
Portanto, nossa civilizao ocidental tinha sido muito desmitificante e
iconoclasta. O mito era relegado e tolerado como o um por cento do
pensamento pragmtico. Bom, sob nossos olhos, em uma acelerao
constante, esta viso do mundo, esta concepo do ser, do real
(Wesenschau), est desaparecendo. No somente mitos eclipsados
recobrem os mitos de ontem e fundam o epistema de hoje, mas ainda os
sbios na ponta dos saberes da natureza ou do homem tomam
conscincia da relatividade constitutiva das verdades cientficas, e da
realidade perene do mito. O mito no mais um fantasma gratuito que
subordinamos ao perceptivo e ao racional. uma res real, que podemos
manipular para o melhor como para o pior.
144

Os mitos no foram reduzidos a retalhos em sujeio aos prenncios e aos
investimentos propugnados pelas frentes do secularismo. Permanecem vvidos e so
vividos por aqueles a quem oportunizam e endossam sentidos organizadores e
harmonizadores dos mundos interior, exterior e supra-exterior. Expresses culturais

143
Glucia Buratto Rodrigues de Mello. Contribuies para o Estudo do Imaginrio. Em Aberto, Braslia,
ano 14, n.61, jan./mar. 1994, p. 46.
144
Gilbert Durand. O retorno do mito: introduo mitologia. Mitos e sociedades. In: Revista FAMECOS.
Mdia, cultura e tecnologia, Porto Alegre, Editora PUCRS, n 23, abril de 2004, p. 20.

Marcelo Reis 80
forjadas sob o mpeto irreprimvel da linguagem do imaginrio, os mitos empenham-se em
promover recorrentemente a inveno do social. Ao nos afianar a pujana de uma cultura
plural e imbudo da resoluo de teorizar aspectos do imaginrio polissmico que recobre a
cidade, Michel de Certeau (1925-1986) concorre para o endosso dessa percepo que nos
fala da presena de mitologias prdigas e inexaurveis:
A linguagem do imaginrio multiplica-se. Ela circula por todas as
nossas cidades. Fala multido e ela a fala. o nosso, o ar artificial
que respiramos, o elemento urbano no qual temos que pensar. As
mitologias proliferam. Eis o fato. Isso poderia parecer estranho no
momento em os empreendimentos se racionalizam, em que as cincias se
formalizam, em que a sociedade passa, no sem dificuldades, a um novo
estatuto de organizao tcnica. Na realidade, por razes cuja anlise
exigiria muito tempo, o desenvolvimento tcnico que acarreta o
descrdito das ideologias no elimina a necessidade qual elas
correspondiam. Transforma as crenas em legendas ainda mais
carregadas de sentido (qual?, no se sabe mais). Marginaliza as
doutrinas que, transmudadas em nuvens cintilantes, evocam sempre
razes para viver.
145

Finda essa reflexo terica em torno da evidenciada legalidade e da
contumaz reprodutibilidade das mitologias, instrudos e motivados por De Certeau,
deliberamos por assumir uma postura sensvel a essa linguagem do imaginrio que se
multiplica e se pe a circular pelas cidades, falando s multides e a ela mesma,
oxigenando as percepes mentais e as prticas humanas em seu compromisso inalienvel
de calcificar sua conexo com os sentidos que autorizam e orientam o viver.

145
Michel de Certeau. A cultura no plural. Trad. Enid Abreu Dobrnszky. 3 ed. Campinas, SP: Papirus,
1995 (Coleo Travessia do Sculo), p. 41.

1.4 Braslia: nascente e ancoradouro de signos sagrados
Principiamos nosso encontro
com os contedos msticos inscritos na capital
brasileira ao nos dispor a dissecar o mais
expressivo e ressoado dos mitos que se
destinou a validar Braslia como uma terra
prometida: o sonho proftico de Dom Bosco.
Da personagem: nascido a 16 de agosto de
1815, em Castelnuovo dAsti, Piemonti, Itlia,
Giovanni Merchior Bosco, cujas origens de
famlia eram humildes, conquistou projeo no
cenrio religioso catlico-cristo por fundar, em Turim, no ano de 1859, a Pia Sociedade
So Francisco de Sales, conhecida como a Ordem dos Salesianos de Dom Bosco (SDB).
Aps se afirmar educador reconhecido por seu interesse em desenvolver o ensino de
crianas e de jovens, assim como potencializar o ensino profissional, e se destacar como
divulgador do catolicismo, Dom Bosco, a 31 de janeiro de 1888, vem falecer na cidade de
Turim. Em 1929, teve a sua beatificao anunciada por Roma e, cinco anos mais tarde, por
Pio XI, seria canonizado, declarado santo: So J oo Bosco.
Outro registro relevante de sua biografia, que, ressalvemos, interessa-nos
mais em particular, centra-se no copioso inventrio de sonhos profticos que o sacerdote
catlico teria experienciado. Seus bigrafos
146
descrevem que os sonhos, no mais das vezes
premonitrios, apresentavam-se desde a sua infncia. Dentre as eventuais experincias pr-
cognitivas de matriz onrica experimentadas pelo sacerdote e educador, uma delas ganhou
destacada importncia para a histria e a caracterizao identitria de Braslia: o sonho que
vivenciara a 30 de agosto de 1883
147
, no qual, confiam os que se alianam ao relato
auspicioso, teria preanunciado o surgimento da Terra Prometida. Por se nos apresentar
como uma verso discursiva do mito prospectivo que avaliamos bastante completa e que

146
A propsito da histria de vida de Dom Bosco, sugerimos: Giovanni Battista Lemoyne. Vita di San
Giovanni Bosco. Torino: Societ Editrice Internazionale, 1977; Tersio Bosco. Dom Bosco: uma nova
biografia. 6 ed. So Paulo: Salesiana Dom Bosco, 2002.
147
Importa-nos a advertncia: outras datas so mencionadas. Assumimos a presente datao por se colocar
em alinhamento com a adotada pela Parquia Santurio Dom Bosco.
Placa da Ermida DomBosco que faz referncia a seu sonho-viso

Marcelo Reis 82
evidencia a conexo entre Braslia e as predies onricas do padre salesiano, vejamos
como o site oficial da Parquia Santurio Dom Bosco d contedo narrativo a seu sonho
visionrio:
Dom Bosco sonhou com a fundao de Braslia. Era o dia 30 de agosto
de 1883. Dom Bosco v, em sonho, aproximar-se um jovem muito amvel
e de beleza sobre-humana, dizendo-se seu amigo e dos Salesianos e que
vinha em nome de Deus para dar-lhe um pouco de trabalho: comearam
fazendo uma grande viagem pela Amrica Latina. Partem de trem de
Cartagena na Venezuela. Atravessam regies de densas matas e
caudalosos rios, onde encontraram pessoas de estatura gigantesca.
Pergunta Dom Bosco ao jovem onde estavam e ele responde: "Note bem,
observe! Viajaremos ao longo da cordilheira da Amrica do Sul".
Enquanto examinavam o mapa, a mquina apitou e o trem ps-se em
movimento. Atravessaram montanhas, bosques e plancies. Enxergavam
nas vsceras da[s] montanhas e no subsolo da terra. Tinham debaixo dos
olhos as riquezas incomparveis daqueles pases, riquezas que um dia
viriam a ser descobertas. Viam numerosos files de metais preciosos,
minas inexaurveis de carvo, depsitos de petrleo extremamente
abundantes. Exatamente entre os paralelos de 15 e 20 havia uma
enseada bastante extensa que partia do ponto onde se formava um
grande lago. Ouviu-se ento uma voz: "Quando se escavarem essas
minas escondidas em meio a esses montes aparecer aqui a terra
prometida que jorra leite e mel. Ser uma riqueza inconcebvel". A
viagem prosseguiu at o sul da Patagnia e houve o regresso at o ponto
de partida na Venezuela.
148

A rigor, diferentemente do que sugere o fragmento discursivo em anlise,
no seria equvoco depreender que as vises onricas de Dom Bosco no se dispusessem
efetivamente a preanunciar a fundao de Braslia. No entanto, isso se nos parece ser
menos relevante. O fato notrio que no imaginrio da Nova Capital essa se convenceu
uma representao prevalente, instituidora de sentidos, patrocinadora da pertena social de
seus habitantes e que recomendava sentenciosamente Braslia como uma terra prometida
de riqueza inconcebvel.
O historiador Fernando Catroga, ao refletir acerca das relaes horizontais
em que se vem ajustadas a memria e o esquecimento, acentua o quo indispensvel se
faz para um circuito scio-cultural o recurso ao que nomeia de campos de objectivao e

148
Disponvel em <http://www.santuariodombosco.com.br/dom_bosco.php>. Acesso em 10 de agosto de
2007 (grifos nossos).

de transmisso, uma vez que se atribui a esses ltimos a incumbncia de oportunizar aos
registros de memria a sua sobrevivncia face ao assombro contumaz do esquecimento.
Vejamos como Catroga ele mesmo fundamenta a sua anlise terica:
A memria s poder desempenhar a sua funo social atravs de
liturgias prprias, centradas em reavivamentos, que s os traos
vestgios do pretrito so capazes de provocar. Portanto, o seu contedo
inseparvel dos seus campos de objectivao e de transmisso
linguagem, imagens, relquias, lugares, escrita, monumentos e dos
ritos que o produzem. O que mostra que, nos indivduos, no haver
memria colectiva sem suportes de memria ritualisticamente
compartilhados.
149

O entendimento de Catroga, que nos
fala de linguagem, imagens, relquias, lugares,
escrita e monumentos associados aos ritos, portanto,
claramente nos indica os suportes que tm por funo
assegurar a longevidade da memria. A ttulo de
exemplificao e sem nos apartamos da prestigiosa
representao de Dom Bosco e de sua
correspondente viso proftica para Braslia, no
sem razo identificarmos no rol de monumentos que
singularizam a capital dois deles estreitamente
associados imagem do sacerdote
Bosco
150
.
Dom Bosco, cumpre-nos ressaltar, no imaginrio da cidade, reconhecido
como o padroeiro de Braslia
151
. Mas as homenagens a ele no se resumem a essa distino

149
Fernando Catroga. Memria e Histria. In: Sandra J atahy Pesavento (org.). Fronteiras do milnio. Porto
Alegre: Ed. da Universidade/UFRGS, 2001, p. 48.
150
Recentemente, oportuno registrar, na data de 26 de maro 2006, inaugurou-se um terceiro templo em
homenagem ao fundador da ordem dos salesianos, a Capela Dom Bosco. Essa iniciativa nos permite ter a
noo de quo carregada de sacralidade se resolve a representao de Dom Bosco na Capital Federal.
151
Oficialmente, Nossa Senhora Aparecida reconhecida com a padroeira de Braslia e do Brasil.
Ermida DomBosco

Marcelo Reis 84
Cruz metlica, topo da Ermida DomBosco
popular. A Ermida Dom Bosco
152
, construda por determinao governamental s margens
do Lago Parano
153
uma clara aluso simblica imagem lacustre que consta do
enunciado onrico-proftico, geograficamente se instala na passagem da linha imaginria
do paralelo 15.
Inaugurada em 1957, a partir de
um projeto assinado por Oscar Niemeyer, o
monumento arquitetonicamente se apresenta sob
a forma piramidal, o que inspira nos que crem,
de forma imediata, o reconhecimento de seu
ostensivo contedo mstico. Ao topo da pirmide,
encontra-se, em destaque, uma cruz
confeccionada em metal.
Entrecruzam-se, assim, smbolos que nos reportam a tradies espirituais
diversas e que apresentam, dentre um mar de leituras interpretativas possveis, uma
significao comunal: de um lado, a geometria piramidal, expressiva da pretenso humana
de afirmar sua conexo com uma realidade que se revela sobrenatural, largamente
empregada, em particular, pelos egpcios
154
; de outro, a figurao cruciforme, interessada
em propiciar a unificao das dimenses terrenal e celeste, que, remota em sua apario,
viu-se vigorosamente incorporada pela tradio crist com vistas a reafirmar
indefinidamente o conexionismo em que se vem enredados o divino e a humanidade
155
.
Continuemos a visitao ermida. Em seu interior, cuidadosamente
esculpida por artistas italianos em mrmore estaturio de Carrara, pronuncia-se a imagem
de So J oo Bosco. Cumpre-nos ressalvar que a Ermida, admitida a sua dimenso
simblica, empenha-se explicitamente em revalidar de modo indefinido a profecia, seu

152
Tendo em vista o seu incontroverso valor histrico-cultural, importa-nos registrar que a Ermida Dom
Bosco teve seu tombamento decretado pelo Governo do Distrito Federal em 02 de maro de 1988 (Decreto
de nmero 11.032).
153
Localiza-se precisamente na Estrada Parque Dom Bosco, QI 29, Lago Sul.
154
Cf. J ean Chevalier et Alain Gheerbrant. Dicionrio de smbolos: mitos, sonhos, costumes, gestos, formas,
figuras, cores, nmeros. Trad. Vera da Costa e Silva, Raul de S Barbosa, Angela Melim e Lcia Melim. 6
ed. Rio de J aneiro: J os Olympio, 1992, p. 719-721. Cf. Manfred Lurker. Dicionrio de Simbologia. Trad.
Mario Krauss e Vera Barkow. 2 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 226. Compete-nos o registro:
edificaes outras assumem em sua arquitetura a forma piramidal e despontam do cenrio urbano da capital
federal o Templo da Boa Vontade que, frente, exploraremos, o Teatro Nacional de Braslia, a sede da
Companhia de Energia Eltrica de Braslia (CEB).
155
Cf. J ean Chevalier et Alain Gheerbrant. Dicionrio de smbolos...Op. cit., p. 309-317. Cf. Manfred
Lurker. Dicionrio de Simbologia...Op. cit., p. 176.

T Ti ia a N Ne ei iv va a: : a a t tr ra aj je et t r ri ia a d de e u um ma a l l d de er r r r
Viso externa do Santurio DomBosco
marco histrico. Anterior prpria fundao de Nova Capital, ela
inaugurais da cidade. Sua concretude monumental se justifica se pesada a sua atribuio de
fazer perseverar na memria de Braslia a convico de que esta se viu erguida em
cumprimento a um desgnio que, imaginariamente, no se restringia mundano, mas acolhia
a uma determinao espiritual, supra
ratifica como a morada da memria de Dom Bosco, orago da Capital do Terceiro Milnio.
(ou ogivais), uma impactante viso interior, na qual despontam seus vitrais capazes de
combinar doze tons azulados salpicados de branco, alm de quatro colunas de vitrais
rseas. Dos elementos que compem o Santurio, destacamos a presena de
imponente esttua de Dom Bosco ladeada por uma outra representativa de Nossa Senhora
Auxiliadora, padroeira das instituies salesianas.
Dois registros materiais da igreja, saturados de simbolismo, ainda, a nosso
ver, merecem ser observados. O primeir
metlica em forma piramidal que est a encimar a pia batismal do Santurio: uma vez mais
um signo caro aos msticos se associa ao templo que se anuncia de motivao crist. Por
ltimo e mais relevante, das portas que do acesso ao interior do Santurio, compostas por
quadros, em alto relevo, entalhados em ferro e bronze, aquela que serve de fachada
principal traz representaes que evocam o sonho visionrio de Dom Bosco. Sendo assim,
oportunizamos assinalar que a concretude do lugar em anlise no se constri na ausncia
de ns simblicos, mas antes se une inapelavelmente a um universo cultural,

156
O referido Santurio localiza-se na W3 sul, quadra 702, bloco B.
r re el li ig gi io os sa a e e s su ua a o ob br ra a, , o o V Va al le e d do o A Am ma an nh he ec ce er r ( (1 19 92 25 5- -2 2
marco histrico. Anterior prpria fundao de Nova Capital, ela um dos
da cidade. Sua concretude monumental se justifica se pesada a sua atribuio de
determinao espiritual, supra-humana. Em sntese: a ermida se faz representar
como a morada da memria de Dom Bosco, orago da Capital do Terceiro Milnio.
Tambm o Santurio
Dom Bosco
156
merece ser m
Reconhecida como uma das igrejas
mais fascinantes e imponentes da
capital federal, o Santurio, projetado
pelo arquiteto Carlos Alberto Naves e
inaugurado em 1970, apresenta, alm
de sua rgida estrutura composta de 80
colunas que se fecham em arcos gticos
rseas. Dos elementos que compem o Santurio, destacamos a presena de
Auxiliadora, padroeira das instituies salesianas.
ver, merecem ser observados. O primeiro deles diz respeito presena de uma estrutura
ortas que do acesso ao interior do Santurio, compostas por
ue a concretude do lugar em anlise no se constri na ausncia
se na W3 sul, quadra 702, bloco B.
2 20 00 08 8) ) 85
um dos templos
da cidade. Sua concretude monumental se justifica se pesada a sua atribuio de
faz representar e se
como a morada da memria de Dom Bosco, orago da Capital do Terceiro Milnio.
Tambm o Santurio
merece ser mencionado.
Reconhecida como uma das igrejas
mais fascinantes e imponentes da
capital federal, o Santurio, projetado
pelo arquiteto Carlos Alberto Naves e
inaugurado em 1970, apresenta, alm
de sua rgida estrutura composta de 80
rcos gticos
rseas. Dos elementos que compem o Santurio, destacamos a presena de uma
o deles diz respeito presena de uma estrutura
ortas que do acesso ao interior do Santurio, compostas por
ue a concretude do lugar em anlise no se constri na ausncia

Marcelo Reis 86
Detalhe das portas do Santurio DomBosco
historicamente engendrado, que denuncia suas possibilidades, estabilidades e inovaes de
contedo sgnico.
So essas amostras dos lugares, da linguagem, das imagens, das relquias, da
escrita e dos monumentos, que se pem a
oferecer suporte aos ritos de recordao e
se vem capazes de consignar a perpetuao
da memria e falar da historicidade de um
lugar animado por seus atores, por sua
ancestralidade, por suas antevises e suas
coloraes identitrias. Catroga, apoiado em
Bourdieu, confia, e com eles somamos, que
os ritos comemorativos tm por funo
reavivar a memria e instituir
sociabilidades:
Em nome de uma histria, ou de um patrimnio comum (espiritual e/ou
material), ela visa inserir os indivduos em cadeias de filiao
identitria, distinguindo-os e diferenciando-os em relao a outros, e
impor, em nome da identidade do eu, ou da perenidade do grupo,
deveres e lealdades endgenas. Para isso, o seu efeito ritual tende a
traduzir-se numa mensagem. E esta, ao unificar recordaes pessoais,
ou memrias colectivas, constri e conserva uma unidade que domestica
a fugacidade do tempo num presente que dura.
157

A imagem de Dom Bosco no se submete s fronteiras simblicas do
cristianismo de lineamento catlico. Se no, vejamos: por ocasio do vigsimo aniversrio
de Braslia, data em que o Papa J oo Paulo II faz a primeira das suas trs visitas ao Brasil,
o baiano e psicgrafo Ariston Santana Teles
158
, que residia na capital brasileira desde
1974, publica seu trabalho de nome O mdium Dom Bosco. A obra de Ariston Teles se

157
Fernando Catroga. Histria e memria... Op. Cit., p. 50 (grifos originais).
158
Ariston Santana Teles, atualmente, dirige um centro esprita holstico expresso adotada por seus
freqentadores, de nome Monte Alverne, situado na regio do Grande Colorado e cuja fundao data de 21 de
abril de 1985. Radicado em Braslia desde 1974, o mdium, alm de conferencista e divulgador da doutrina
esprita, publicou mais de 30 livros, a maior parte deles psicografados. O mdium afirma, inclusive, receber
mensagens psicofnicas atribudas ao esprito de Chico Xavier.

esmera em retratar o padroeiro de Braslia sob o enquadramento da viso de mundo
esprita.
J orge Cauhy (1924-2005)
159
, pioneiro e poltico renomado de Braslia,
esprita confesso, quem assinou a aba (orelha) do trabalho de Ariston Teles e nos
apresenta, de forma sinttica, notcias tanto do propsito da mensagem do autor quanto dos
traos que conferem notoriedade e especificidade personagem central da obra:
Rigorosamente respeitoso nas referncias ao meio religioso em que
frutificou o valoroso esprito daquele sacerdote catlico, Ariston Teles
buscou to-somente a interpretao lgica luz do espiritismo para nos
brindar, sem sectarismos, com uma verso mais ampla e racional sobre
a vida e a obra desse varo que se incorporou histria de Braslia e
f do brasiliense.
160

Essa verso mais ampla e racional, resultado de uma interpretao lgica
luz do espiritismo, prescrevia ser Dom Bosco, ao sabor do imaginrio esprita, um homem
dotado de faculdades medinicas as mais variadas
161
. O autor chega a afirmar mesmo ter
sido Dom Bosco um dos grandes mdiuns da histria. No resulta esforo algum discernir,
na formao discursiva
162
em que se ancora nosso autor, dizeres atrelados cosmoviso
que autoriza o espiritismo: valoroso esprito, lgica, racionalidade. Enunciados que se
particularizam pelo exerccio da erudio, pela adjetivao hipertrofiada e pelo recurso a

159
O mineiro J orge Cauhy J unior, que adotou Braslia como sua desde 1959, importa-nos esclarecer, trata-se
de um dos nomes mais conhecidos do meio esprita kardecista em Braslia. Alm de sua longa trajetria
poltica, sua memria reverenciada em meio aos espritas pelas instituies por ele fundadas e dirigidas,
dedicadas a prestar assistncia social aos menos favorecidos. Entre essas instituies, temos: Lar dos
Velhinhos Maria de Madalena, Casa da Gestante, Casa da Sopa e o Lar das Crianas Irm Elvira.
160
Ariston Santana Teles. O mdium Dom Bosco. Braslia: Edio Centro Esprita Sebastio, o mrtir,
1980, aba da contracapa.
161
162
Entendemos formao discursiva consoante a acepo que lhe foi atribuda pela Escola francesa de
Anlise de Discurso, assim enunciada conceitualmente por Eni Puccinelli Orlandi: As formaes discursivas
so diferentes regies que recortam o interdiscurso e que refletem as diferenas ideolgicas, o modo como as
posies dos sujeitos, seus lugares sociais a representados, constituem sentidos diferentes. Orlandi, Eni
Puccinelli. As Formas do Silncio: no movimento dos sentidos. Campinas: UNICAMP, 1997, p. 20.
Importante: a noo de interdiscurso, citada no corpo conceitual de formao discursiva, compreende o que
se apresenta como dizvel para o enunciador, a memria do dizer.

Marcelo Reis 88
um repertrio fundamentado na observncia razo
163
do forma ao discurso dos que
falam em nome do espiritismo.
Estamos diante de um fenmeno bastante recorrente no largo campo de
experimentaes do sagrado: o trnsito de bens religiosos. A imagem de Dom Bosco,
como j nos ocupamos de evidenciar, naturalmente se destaca em meio ao elenco de
personagens sagradas que habitam o imaginrio de Braslia. Portanto, no sem motivo
que tenha sido acolhida, reelaborada e difundida nos circuitos espritas. Em dado momento
da obra, So J oo Bosco, inclusive, identificado pelo epteto de o sacerdote-esprito
164
.
No interminvel terreno religioso, semelhana de outros arranjos culturais
concebidos pelo engenho humano, flertar com sinalizadores identitrios circunvizinhos se
faz estratgia oportuna, competente e, por vezes, incontornvel. Sendo assim, da obra em
anlise, ainda, interessa-nos explorar com zelo maior o captulo em que Ariston Teles se
prope a fundamentar a predestinao de Braslia em dilogo com os sonhos premonitrios
de Dom Bosco. Vejamos como o autor esprita concebe a sua narrativa:
Neste penltimo captulo falaremos mais especificamente sobre a mais
famosa viso de So Joo Bosco exatamente a que se refere ao
surgimento da nova capital da Repblica brasileira. Sim, essa cidade
arquitetada por Oscar Niemeyer e Lcio Costa, apresentando em sua
forma arquitetnica um avio, tem suas origens num universo
paralelo, ou seja no lado espiritual da Histria. E no ltimo quartel do
sculo XIX um homem, l na Itlia, percebia o seu plano original, que
certamente jazia nos arquivos da Engenharia Sideral, aos cuidados dos
emissrios do Cristo Governador Espiritual do nosso planeta.
165

Consoante a compreenso do autor, ancorada por uma formao discursiva
especfica, que lhe oportuniza o dizvel, claro est que a Histria, dotada de sentidos e
zelosa para com as determinaes consignadas pelos mundos espirituais, previa em seu
plano original, constante dos arquivos da Engenharia Sideral, o surgimento da nova
capital da Repblica brasileira. A predestinao de Braslia se consumava mediante um

163
Avaliamos ser oportuno assinalar: a doutrina esprita, que tem no pedagogo francs Hippolyte Lon
Denizard Rivail, vulgo Allan Kardec (1804-1869), o seu codificador, irrompe na Europa do sculo XIX e se
constitui doutrinria e discursivamente a partir de um profuso dilogo com os valores e princpios
cientificistas e racionalistas, que, poca, revelavam-se pronunciados. Anunciava, em seu princpio, estar
ancorada na religio sim, mas, sobretudo, na filosofia e na cincia.
164
Cf. Ariston Santana Teles. O mdium Dom Bosco... Op. Cit., p. 136.
165
Idem, ibidem, p. 13 (grifo original).

DomBosco, interior do Santurio
projeto sobre-humano. Dom Bosco se definiu como um mensageiro, o homem da
preanunciao, que, em trnsito pelos domnios de um mundo extranatural, recebera o
anncio de uma Terra Prometida:
Percebi que estava dormindo e parecia-me, ao mesmo tempo, correr a
toda velocidade, a ponto de me sentir cansado de correr, de falar, de
escrever... Enquanto hesitava aceitar se se tratava de sonho ou
realidade, pareceu-me entrar num salo, onde se achavam muitas
pessoas, falando de assuntos vrios. Aps fazer referncias sobre esses
assuntos, acrescenta: Nesse nterim, aproximou-se de mim um jovem de
dezesseis ou dezessete anos, aproximadamente. Era amvel e de beleza
sobre-humana, todo radiante de viva luz, mais clara que o sol... A j
podemos imaginar o alcance do contato que Dom Bosco, fora do corpo
carnal, conseguiu realizar naquela noite memorvel, entre espritos to
elevados. O moo de aparncia difana lhe falou maravilhas em torno de
diversos assuntos relacionados com o Universo, at que, em seguida, D.
Bosco descobriu estar o referido salo situado entre os paralelos 15 e
29, onde existia uma extensa enseada que comeava na costa de um
lago. Salienta ter ouvido naquele instante uma outra voz poderosa
afirmando ser ali o bero da Terra Prometida, origens de uma nova
civilizao.
166

Se consultadas as demais configuraes
narrativas que se ocupam de enunciar e validar o mito de Dom
Bosco, verificamos que seus marcadores mticos (mitemas)
mais significativos se encontram resguardados: a experincia
onrica, ainda que no fragmento discursivo em destaque se
veja interpelada pela sugesto de realidade; a presena de um
jovem guia e mensageiro, semelhana da personagem
angelical com o qual Dom Bosco se instrura em sua viagem
espiritual; as referncias explcitas ao paralelo 15 e ao lago, contedos irredutveis da
mitografia
167
que referencia Dom Bosco e seu visionarismo proftico.

166
167
Estamos diante da noo de mitema, que, conforme a compreenso que lhe deu a mitodologia durandiana,
representa a menor unidade significante do discurso mtico. Somados os mitemas, estes resultam na
estruturao do mito. Cf. Gilbert Durand. Mito e sociedade: a mitanlise e a sociologia das profundezas.
Lisboa: A regra do jogo, 1983, p. 20.

Marcelo Reis 90
Viso do cume da Catedral Metropolitana Nossa Senhora Aparecida

Retomemos, por
agora, nosso modesto
procedimento analtico que se
distingue por estabelecer
relaes com a semntica do
espao urbano de Braslia, este
que, conforme acreditamos, v-
se municiado por mltiplos
signos de sacralidade. A
Catedral Metropolitana Nossa
Senhora Aparecida, assim
nomeada por homenagear a
padroeira de Braslia e do Brasil, afianam os pioneiros, foi originalmente projetada para
se oferecer Capital Federal como um templo ecumnico, irrestritamente franqueado a
fiis provenientes da todas as orientaes religiosas. Inaugurada em 31 de maio de 1971,
ocupa lugar de destaque na paisagem urbana da capital federal. Apresenta-se em um
espao privilegiado, especialmente porque, a exemplo de outros centros citadinos
histricos tradicionais, guarda uma indisfarvel proximidade com as edificaes leigas
mais representativas do cenrio poltico nacional. A modernidade que instruiria a nova
capital no a apartou da sua conexo com o mundo transcendente.
Identificamos assim que os poderes temporal e espiritual se vem enlaados
na cenografia urbana de Braslia. Proximamente a esses centros simbolizadores do poder,
posiciona-se a Estao Rodoviria de Braslia (Rodoviria do Plano Piloto), espao
gregrio, substancialmente popular, de trnsito, de orientao e que, consignemos, l est a
nos convencer da linha de continuidade em que se vem seqenciados o humano e seus
engenhos ordenadores do viver.

Interior da Catedral
Viso Panormica do Templo da Boa Vontade (TBV)
No entanto, embora
a originalidade do projeto de Oscar
Niemeyer, que pautou a concepo
da Catedral de Braslia como um
templo universal, imune a
reguladores e a princpios
institucionais, tenha sido
subvertido, a capital federal no se
deixou intimidar no que
corresponde ampliao de seus domnios sagrados. Ao contrrio, pretendeu se distinguir
por uma vigorosa, ampla e irrefrevel marcha de ocupao de territrios em que se
instalariam arranjos de crenas e de crentes.
Um reforo: conforme assinalamos, ainda que tenha malogrado o propsito
de Niemeyer de estabelecer um templo destinado ao ecumenismo, o ecletismo de Braslia,
primeira caracterstica dessa gente, conforme assinalou Laraia, fez-se, mais tarde,
representar no plano religioso em especial por meio do surgimento do Templo da Boa
Vontade (TBV), ancoradouro dos msticos da capital federal de todas as inclinaes.
Revela-se conveniente, por agora, um recuo no tempo: o projeto de se
erguer o Templo da Boa Vontade origina-
se nos ideais e anseios do radialista e
escritor Alziro Abrao Elias David Zarur
(1914-1979), os quais, podemos
sintetizar, concorriam para a promoo e
o recrudescimento do dilogo inter-
religioso. Alziro Zarur, no ano de 1950,
funda a Legio da Boa Vontade, entidade
de cunho filantrpico, que conquistaria,
no correr dos anos, expressivo espao nas
mdias radiofnica e televisiva.
Alziro Zarur, que se assumiu arauto do ecumenismo, vem a falecer em
1979. No entanto, seu sucessor, o jornalista e advogado J os de Paiva Netto, passa a

Marcelo Reis 92
presidir a entidade (Legio da Boa Vontade) e, em 1989, seguindo orientao deixada por
Zarur, inaugura o Templo da Boa Vontade (TBV). Mais tarde, em 1994, funda, ao lado do
TBV, o Parlamento Mundial da Fraternidade Ecumnica, tambm denominado de o
ParlaMundi da Legio da Boa Vontade (LBV).
O Templo da Boa Vontade
168
, tambm nomeado por seus dirigentes e
partidrios, os legionrios, de A Pirmide dos Espritos Luminosos, impressiona pela
grandiosidade da edificao e pela multiplicidade de bens religiosos, que, em profuso,
vem-se em seu interior. Construdo em forma piramidal, o TBV ocupa uma rea de
aproximadamente dois mil metros quadrados e, segundo reafirmam os da LBV, o templo
se destina a servir de Sede Espiritual da Religio do Terceiro Milnio.
Orgulham-se os da LBV de
afirmar se encontrar no pinculo do templo
aquela que representaria a maior pedra de
cristal puro do planeta, que, segundo afirmam,
teria sido encontrada em Luzinia, Gois. O
fato que turistas e moradores de Braslia
acorrem ao TBV em nmero considervel:
meditao, recolhimento, espiritualizao e
curiosidade so algumas das motivaes que orientam seus visitadores a lhe procurarem.
Segundo dados divulgados pela secretaria de Turismo do Governo do Distrito Federal
169
,
trata-se do monumento mais visitado da capital federal.
Zarur, convm assinalar, professava ser um autntico mensageiro de Deus.
Assumia-se como missionrio celestial a quem estaria destinada a incumbncia de
estabelecer entre os homens o autntico esprito fraternal. Antecedido por Moiss, profeta
vetero-testamentrio, J esus, personagem basilar da tradio neotestamentria, e Allan
Kardec, decodificador do espiritismo, Zarur se via como a quarta revelao de Deus aos
homens, aquele a quem estava reservado o desgnio superior de finalmente estabelecer a

168
Sua localizao: SGAS 915, lotes 75/76.
169
oportuno registrar que, em Braslia, paralelamente ao tradicional turismo cvico e arquitetnico e ao
promissor turismo ecolgico e rural, o chamado turismo mstico tambm se convence uma demanda digna de
nota. So esses, inclusive, os trs segmentos tursticos em destaque se observado o site Secretaria de Turismo
do Governo do Distrito Federal. Cf. <http://www.setur.df.gov.br>. Acesso em 04 de dezembro de 2007.
Cristal, pinculo do Templo da Boa Vontade

unidade crist. Sua obra e mensagem, portanto, viam-se sustentadas pela aura de
sacralidade e de autoridade de que se revestiu o fundador da Legio da Boa Vontade.
Por tudo isso, o Templo da Boa Vontade no se resume apenas a uma
edificao informada por mltiplas referncias sagradas e que, no plano arquitetural,
define-se esteticamente imponente, mas se conforma um smbolo que se v destinado a
propagar a mensagem do ecumenismo sem fronteiras e que fixa suas bases na capital
federal no acidentalmente. Isso porque em solo brasiliense se congregaram os
ingredientes necessrios implementao da proposta ecumnica de Alziro Zarur: um
profuso imaginrio religioso catalisado pela pluralidade de orientaes de f dos
brasilienses; uma mstica tenaz e pluriforme, que se ps a singularizar a capital do pas e a
consignar uma predisposio a manifestaes sincrtico-religiosas; a profecia de Dom
Bosco, que ousou projetar Braslia como a Terra Prometida. So esses os contedos que,
associados, galvanizaram a radicao do maior templo destinado conscincia e prtica
ecumnicas em terras brasileiras.
O poder secular, semelhana das pretenses levadas a efeito pelos
idealizadores e instauradores do Templo da Boa Vontade, identificou em Braslia um
territrio propcio promoo de um feito poltico que correspondesse ao carter
multicultural e aos anseios de fraternidade de que se guarnecia a identidade urbana da
Capital Federal.
No ano de 1986, o ento governador do Distrito Federal, J os Aparecido de
Oliveira (1929-2007)
170
, sensvel a essa demanda de se concretizar uma cidade espiritual,
decidiu pela constituio de uma comisso responsvel por conceber, estruturar e fundar a
Cidade da Paz
171
, esta que passaria a operar como mantenedora da Universidade Holstica
Internacional de Braslia (UNHIB), a UNIPAZ. A 14 de abril de 1988, na Granja do Ip,
sob a presidncia do educador francs, radicado no Brasil, Pierre Weil, nascia a Cidade da
Paz, entidade que, segundo seus responsveis, assume como misso basilar difundir a
cultura da paz. Vejamos como a entidade ela mesma nos descreve a sua incumbncia
social:

170
O mineiro J os Aparecido de Oliveira, alm de exercer as funes de embaixador e, no decurso do
governo J os Sarney, de ministro da Cultura, esteve frente do Governo do Distrito Federal entre os anos de
1985 e 1988.
171
A entidade oficialmente leva o nome de Fundao Cidade da Paz.

Marcelo Reis 94
A principal misso da UNIPAZ desenvolver uma ao educacional que
dissemine a viso holstica e uma cultura de paz e no-violncia,
possibilitando ao homem o alcance de uma conscincia plena de seus
ideais de ser humano, participante do processo de construo de uma
sociedade na qual as relaes interpessoais sejam orientadas por uma
clara noo do que seja tolerncia e fraternidade.
172

Do exemplo da criao da UNIPAZ, reconhecemos ser possvel inferir que,
uma vez mais, representaes interessadas em privilegiar perspectivas que poderamos
anunciar gregrias, ou melhor, integracionistas, a exemplo da noo de fraternidade e da
viso holstica por seus idealizadores prescritas, principiam sua marcha em terras do
Planalto Central e aparentam se alianar imagem de uma capital multicultural,
avigorando-a.
Entendemos, ainda, ser oportuno registrar que a Capital Federal, em
consonncia com sua tmpera mstica, distingue-se por abrigar eventos de carter pblico
em que a oferta e o fluxo de bens espirituais acabam por congregar representantes dos mais
variados segmentos da sociedade: praticantes, simpatizantes, autoridades, imprensa,
turistas e outros. Como exemplo de verificao, destacamos a ocorrncia das vrias edies
das tradicionais feiras mstico-esotricas de Braslia. Espao em que tarologia, fotografia
Kirlian, cartomancia, mapa astrolgico, numerologia, incensos indianos, publicaes
esotricas, cristais, terapias alternativas, produtos orgnicos, jogo de bzios e diversos
outros orculos so colocados disposio dos que, em nmero expressivo, acorrem a
essas feiras.
Tcnicas, cosmologias, servios e produtos que passam a ocupar os espaos
pblicos e so colocados disposio de consumidores atrados por esse que se afigurou
um filo de mercado que no mereceu ser ignorado. H, inclusive, os que, intrpretes,
cuidam de analisar a expanso do circuito esotrico e o identificam como um fenmeno
essencialmente mercadolgico, tpico de uma sociedade orientada pelo consumo
irreprimido
173
.

172
Disponvel em: <http://www.pierreweil.pro.br/Unipaz.htm>. Acesso em 22 de dezembro de 2007 (grifos
nossos).
173
No nos posicionamos alheios existncia de uma discusso em torno da mercantilizao da religio e da
religiosidade na atualidade. No entanto, para os propsitos do presente esforo, no nos interessa desenvolv-
la ao adentrar a esse campo de anlise.

No que toca ainda aos eventos em que o argumento espiritual ocupa uma
posio de centralidade, avaliamos ser procedente ressalvar que Braslia foi eleita para
sediar o Primeiro Frum Espiritual Mundial (FEM). Ocorrido no Centro de Convenes
Ulysses Guimares, em dezembro de 2006
174
, o frum se notabilizou por agregar, alm de
autoridades vinculadas a mltiplos segmentos do poder pblico, nomes, poca,
representativos do cenrio religioso brasileiro e internacional, entre estes: Dom J oo Braz
de Aviz, arcebispo de Braslia; Pierre Weil, Reitor da UNIPAZ; a indiana Sudesh Didi, da
organizao Brahma Kumaris; Nestor Masotti, presidente da Federao Esprita Brasileira;
Leonardo Boff, telogo e escrito; Raul de Xang, representante dos cultos afro-brasileiros;
Trinle, lama budista tibetano; o cacique Raoni Metkytire, em nome das tradies
indgenas; Ricardo Lindemann, presidente da Sociedade Teosfica do Brasil; o sheik
Nasser Abou J okh, representante do Centro Islmico de Braslia, entre outras lideranas de
mltiplos segmentos religioso-culturais.
O tema do frum em questo, Valorizando a diversidade para a construo
de uma solidariedade planetria, d a nota precisa da preocupao das lideranas
espirituais para com a ampliao da coexistncia e do dilogo inter-religiosos. Conforme
fragmento textual constante da Carta de Princpios do Frum Espiritual Mundial,
divulgada por seus organizadores, o evento nasce com o intuito de fomentar a difuso de
uma espiritualidade maior que transcenda as diferenas respeitando as diversidades
espirituais. Ideal esse que se viu reafirmado no corpo do documento final elaborado em
conjunto pelos participantes do frum, a Carta de Cidadania Planetria, quando esta, em
uma de suas passagens, vai manifestar:
A evoluo cientfica, tecnolgica, poltica e econmica constitui uma
bno para a humanidade. Mas, certamente, precisa de um ingrediente,
um complemento mais significativo, mais efetivo, mais profundo, para
que cada ser humano e a humanidade encontrem um estado de inteireza
e felicidade. A falta de percepo da interdependncia e
complementaridade de toda a vida gera a viso individualista,
materialista, a iluso de separatividade. necessria a percepo da
irmandade de todos os seres viventes, de todos os reinos, de todas as
raas, etnias, credos, gneros e classes sociais. Todos pertencemos a
uma mesma fonte de vida, somos todos feitos do mesmo barro. A nossa

174
O frum ocorreu entre os dias 06 e 10 de dezembro de 2006. Alm da participao dos palestrantes, o
evento contou com shows artsticos.

Marcelo Reis 96
famlia a humanidade e todos os seres que compem a teia da vida,
filhos e filhas da Terra.
175

Em resumo, Braslia, por se configurar espao agregador de inmeros
grupos animados pelo sagrado, no sem razo, serviu de sede primeira
176
para o encontro
em que foram superestimados conceitos como irmandade, fraternidade, solidariedade,
diversidade, dilogo intercultural: indicadores comprometidos com a salvaguarda da
coexistncia pacfica de credos e de culturas, o que vai ao encontro da imagem de uma
urbe que se faz representar e distinguir receptora, mantenedora e multiplicadora da
pluralidade. Essa, portanto, a traduo do evento que, interessado em difundir sua
mensagem, enxergou com nitidez na capital federal um marco citadino ricamente
simblico e, decerto, permevel a suas postulaes.
Despretensiosa, a nossa ateno, agora, volta-se, com maior interesse, em
direo s mltiplas roupagens do sagrado que tm lugar especificamente em terras da
Capital Federal. Sob diversas matizes e denominaes neo-esoterismo, neopaganismo,
religies tradicionais, cultos afro-brasileiros, religiosidades no-convencionais,
movimentos de vida comunitria essas expresses da religiosidade, em conjunto,
responsabilizaram-se por constituir um painel etnogrfico de mote espiritual por demais
complexo e que se v a braos com a totalidade dos segmentos do corpo social e,
ressalvemos, desdobra-se em vetores culturais importantes, merecedores de um olhar
indagador e hermenutico.
Antes de tudo, porm, conveniente ressalvar: a afirmao, com enrgico
vigor, da pluralidade de crenas em Braslia deixou-se animar por um notvel movimento
de revitalizao do sagrado alavancado pelo que se convencionou denominar de Nova Era
(New Age). O telogo J oo Batista Libanio, ao dialogar com as proposies de Leila
Amaral e de Aldo Natale Terrin
177
, estudiosos que se esforaram em pensar as

175
A ntegra da Carta de Cidadania Planetria, documento final do 1 Frum Espiritual Mundial encontra-se
disponvel em: <http://www.forumespiritualmundial.org.br/Portugues/historico_memoria_cartas.asp>.
176
A segunda edio do Frum Espiritual Mundial foi realizada na cidade de Fortaleza, Cear, de 24 a 28 de
outubro de 2007. A terceira verso do evento est programada para se realizar entre os dias 13 e 16 de
novembro de 2008 e ter como sede a cidade de Teresina, no Piau.
177
A respeito do movimento (ou espiritualidade) Nova Era: Aldo Natale Terrin. Nova Era: a religiosidade do
Ps-moderno. So Paulo: Loyola, 1996; Leila Amaral Luz. As implicaes ticas dos sentidos Nova Era de
comunidade. Religio e Sociedade. Rio de J aneiro, ISER, 17/1-2, 1996, p. 54-74. Leila Amaral Luz.
Carnaval da Alma: comunidade, essncia e sincretismo na Nova Era. Rio de J aneiro, UFRJ /PPGAS Museu
Nacional, 1998. (Tese de doutorado).

especificidades e os desdobramentos da fugidia noo de Nova Era, alm de se referir
diretamente ao clssico trabalho de Thomas Luckmann, A religio invisvel. O problema
da religio na sociedade moderna (1967)
178
, vai assinalar:
A New Age [Nova Era] um resultado lgico do processo de
secularizao, ainda que isso parea paradoxal. Com efeito, a
secularizao desvestiu a sociedade do uniforme da religio dominante,
no caso do Brasil, do catolicismo. Ento as pessoas comeam a coser
sua roupa religiosa prpria com retalhos tirados das mais diversas
tradies religiosas, criando assim para si uma tnica religiosa nica,
original, ampliando o pluralismo. a religio invisvel no sentido
institucional, mas que responde aos interesses pessoais. Dessa forma, a
secularizao, que demitiu a religio oficial de seu governo, gerou
milhares de experincias religiosas em todos os rinces. esse clima
que vivemos.
179

Ampla em sua manifestao, entendemos poder ser a Nova Era qualificada
como um movimento polinuclear, em que no se faz possvel detectar-lhe um centro reitor.
A ns especialmente interessa ainda admiti-la por sua vigorosa manifestao em terras da
capital brasileira. Feitas essas observaes, retomemos a iniciativa de dar forma a um
painel em que se pronunciem mais alguns exemplos das expresses religiosas que se
somam ao polidrico cenrio cultural de Braslia. Para tanto, creditamos ser prudente
recorrer sociloga Deis Siqueira, que, desde 1994
180
, dedica-se a identificar a
abrangncia e as manifestaes do sagrado no Planalto Central. Empenhada em examinar
com maior detimento Braslia, cidade mstica, a pesquisadora vai nos apresentar ao que
denominou de as novas religiosidades na capital do Brasil
181
.
Siqueira, alinhada a uma clara percepo de um sagrado regulado
crescentemente pela pluralidade, fala-nos de novas formas de vivncia da religiosidade,

178
Thoman Luckmann. The invisible Religion. The problem of Religion. In: Modern Society. New
York/London: Macmillan, 1967.
179
J oo Batista Libanio. A religio no incio do milnio. So Paulo: Loyola, 2002, p. 39 (grifos nossos).
180
A professora Deis Elucy Siqueira desenvolve, junto ao Departamento de Sociologia da Universidade de
Braslia, com o apoio do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPQ), a
pesquisa de nome Sociologia das adeses: prticas msticas e esotricas no Distrito Federal, esta que,
fundamentalmente, dedica-se a investigar, com profundidade e, considerado o relevante trabalho de produo
acadmica, os grupos mstico-esotricos, novas religiosidades ou religiosidades no convencionais que
atuam capital e regio. A ltima das expresses, religiosidades no convencionais, a estudiosa a formulou e a
adotou em lugar das duas que a precederam, grupos mstico-esotricos enovas religiosidades.
181
Cf. Deis Siqueira. Novas religiosidades na capital do Brasil. Revista Tempo Social. So Paulo: USP, v.
14, n. 01, p. 177-197, 2002.

Marcelo Reis 98
marcadas, sobretudo, por uma busca decidida pela interioridade e pela valorizao do
autoconhecimento: ndices que nos asseguram divisar a emancipao crescente de crenas
subjetivamente edificadas e professadas. No sem razo que a sociloga tenha ressalvado
serem essas novas religiosidades anticlericais, antiinstitucionais e anti-hierrquicas
182
.
Fatores interligados esses que nos autorizam a detectar e a reafirmar a emergncia de um
sagrado vivenciado especialmente ao nvel das subjetividades.
Como resultado de seu respeitvel esforo de pesquisa, ainda, Deis Siqueira,
ancorada na srie de entrevistas que encaminhou junto s lideranas dos grupos em anlise
e na constituio de duas centenas de questionrios respondidos por adeptos e
freqentadores, contemplou-nos com um pormenorizado inventrio das denominaes que
assumem as novas expresses religiosas em terras do Planalto Central, a saber:
No apenas surgiram alguns grupos, juntamente com a capital, como o
caso da Cidade Ecltica, do Vale do Amanhecer, e da Cidade da
Fraternidade, mas o nmero continua a crescer, tendo sido criados,
transferidos de outros locais ou fundados a partir de sonhos e de
premonies de pessoas e grupos que continuam a chegar, certos de que
na regio se gesta uma Nova Civilizao. So antes de tudo buscadores.
Autodenominam-se Associao (Cultural Brasil-China, Holstica Vale do
Sol, de Estudo Universal), Cavaleiros (de Maitreya), Centro (Ecltico da
Fluente Luz Universal), Cidade (da Fraternidade, Ecltica), Collegium
(Lux), Espao (Holstico Lakshmi Vishnu), F (Bahi), Filhos (da
Terra), Fraternidade (da Cruz e do Ltus), Fraternidade Ecltica
(Espiritualista Universal), Foras Mentais (do Planalto), Fundao
(Arcdia, OSHO), Grupo (Aglutinado da Nota Sol), Instituto (Branay,
Solarion), Legio (da Boa Vontade), Loja (Manica), Movimento
(Gnstico Cristo Universal do Brasil na Nova Ordem), Ordem (Dos
Quarenta e Nove, Espiritualista Crist Vale do Amanhecer, Rosa Cruz-
AMORC), Ponte (Para a Liberdade), Santurio (Dourado), Sociedade
(de Eubiose, Fraterna do Ltus Sagrado, Internacional de Meditao,
Teosfica, Sahaja Yoga), Templo (da Sabedoria Jnana Mandiram).
183

Depreendemos dessa passagem, alicerada em dados empricos, a percepo
que nos autoriza aderir constatao de nos encontrar, em terras do Planalto Central,

182
Cf. Deis Siqueira. As novas religiosidades no Ocidente: Braslia, cidade mstica. Braslia: Editora da
Universidade de Braslia, 2003, p. 18-28.
183
Deis Siqueira. Novas religiosidades na capital do Brasil...Op. cit., p. 180.

interpelados por uma copiosa oferta de instituies e sensibilidades que se ocupam de
constituir vises de mundo especficas e estabelecer mecanismos capazes de orientar seus
adeptos quanto s possibilidades e s prticas interessadas em promover regulares
conexes com os stios sagrados.
Obviamente, nossa amostragem, dedicada a caracterizar uma parcela dos
constructos culturais que se somam e se esforam por inscrever Braslia no interior de uma
moldura de sacralidade, convence-se lacunar. No nos propomos a esgotar o rico
manancial transcendente, metafsico, mstico, religioso caracterstico da capital federal.
Antes, conduzimo-nos por meio de escolhas, no mais das vezes, indiferentes a reguladores
hierrquicos.
Poderamos, perfeitamente, dispor de referncias culturais outras de modo a
urdir uma trama em que Braslia se apresentasse como uma urbe espiritual. No que toca s
edificaes religiosas e suas correspondentes orientaes de f, seria, por exemplo,
igualmente apropriado mencionar e submeter anlise: a pioneira Igreja Nossa de Ftima
(Igrejinha), a no menos precursora Igreja So J os Operrio, a admirvel Mesquita do
Centro Islmico de Braslia, a beleza em detalhes do Templo Shin-Budista da Terra Pura, a
arte encantada da Praa Dos Orixs
184
, o ecumnico Oratrio do Soldado, os piramidais
Templo da Ordem Rosa Cruz e a Igreja Adventista do Stimo Dia, a sede da Federao
Esprita do Brasil, os mais de dois mil e quinhentos centros de culto coligados Umbanda
e ao Candombl
185
, os templos religiosos evanglicos que, sob mltiplas denominaes,
em profuso, espraiam-se pela capital federal. Penitenciamo-nos, de resto, pelas inevitveis
omisses.
A partir de agora, deixemo-nos orientar mais decididamente pela dimenso
humana, por suas aspiraes e prticas correlatas. Do farto elenco de personagens que se
ocuparam de confiar capital federal uma viva aura de sacralidade, elegemos trs delas, a

184
A Praa dos Orixs, inaugurada no ano de 2000, situada na Prainha do Lago Sul, conta com 16 esttuas de
divindades representativas das expresses religiosas afro-brasileiras. Ao dar lugar estatuaria confeccionada
pelo artista plstico baiano Tati Moreno, a Praa dos Orixs, freqentemente, recebe adeptos, simpatizantes e
turistas, alm de acomodar prticas, festividades e eventos culturais comprometidos com o culto aos orixs.
185
Ordep J os Trindade Serra. No Caminho de Aruanda: a Umbanda candanga revistada. Afro-sia, nmero
25-26 Universidade Federal da Bahia, Bahia, Brasil, 2001, p. 215. Com respeito aos cultos de Umbanda no
Distrito Federal, sugerimos, alm da obra citada, do mesmo autor: Ordep J os Trindade Serra. A Umbanda
em Braslia: dois estudos afro-brasileiros, Salvador: Ed.Ufba, 1988. Ainda: Marcos Silva da Silveira. Cultos
de Possesso no Distrito Federal. Dissertao de Mestrado. Universidade de Braslia, Instituto de Cincias
Sociais, Programa de Ps-Graduao em Antropologia, Braslia, 1994.

Marcelo Reis 100
nosso juzo, das mais representativas, para que pudssemos alcanar a compreenso de
como indivduos acabam por concentrar em si poro generosa do capital representacional
concernente a um contexto espao-temporal especfico com vistas sistematizao e
irradiao de suas idealizaes, de suas utopias.
Para tanto, convencemo-nos ser providente recorrer uma vez mais epgrafe
que d abertura ao presente captulo, locuo potica de Antnio Miranda, esta que se
valida tradutora sensvel dos registros que fundam a imagem de uma Braslia encimada por
nuvens metafsicas. Miranda evoca nominalmente em seus versos duas personalidades
caractersticas da atmosfera mistrica em que se acomoda a capital federal: o mestre
Yokaanam e Tia Neiva, fundadores, respectivamente, da Cidade Ecltica e do Vale do
Amanhecer. Aluso final, no entanto, reserva o poeta aos que outorgam a Braslia sua face
pluriidentitria, quando, por inspirao, sentencia: vivemos entre nordestinos/ gachos,
cariocas, paulistas/ eextraterrestres.
Essa expectativa de ser vivel para alguns, desejvel a deteco de
evidncias da manifestao ou, ainda, de eventuais contatos com entes habitantes de outras
paragens planetrias, em Braslia, a exemplo de outros centros, canalizou-se por meio de
entidades em que se somavam estudiosos, muitas das vezes, instrudos do convencimento
de que seria pouco crvel confiar que o homem se apresentasse como o nico ser dotado de
inteligncia a habitar o universo.
A exemplificar essa disposio de se investigar a fenomenologia ufolgica
na capital federal est o Ncleo de Estudos de Fenmenos Paranormais (NEFP), vinculado
ao Centro de Estudos Avanados Multidisciplinares (CEAM), da Universidade de Braslia,
que, alm de agregar acadmicos interessados em outras reas temticas
186
, abre espao
para a ufologia e seus temas correlatos. Claro est que as aferradas resistncias aos
assuntos caros ao NEFP se fazem sentir por aqueles que a eles se associam. No obstante,
o fato que a explorao de matrias to pouco usuais no circuito acadmico continua a
cumprir seu curso.

186
O Ncleo de Estudos de Fenmenos Paranormais, institudo pela Universidade de Braslia desde 1989,
atualmente coordenado pelo engenheiro Paulo Celso dos Reis Gomes, professor da Faculdade de
Tecnologia da UnB, alm da rea temtica direcionada Ufologia, desenvolve estudos relacionados
Astrologia, Conscienciologia e s Terapias Complementares.

No entanto, dentre as personalidades de Braslia que se distinguiram por
direcionar a sua ateno a esse que um ramo de estudos por demais controverso, destaca-
se o nome de Alfredo Moacyr de Mendona Ucha, conhecido como o general Ucha
(1906-1996). Formado engenheiro gegrafo e civil, tornou-se oficial de engenharia do
Exrcito Brasileiro e lecionou clculo vetorial e mecnica racional na antiga Escola Militar
do Realengo e na Academia Militar das Agulhas Negras (AMAN).
Ecumenista determinado, o general da Ufologia, como era conhecido
especialmente entre seus pares, transferiu-se para Braslia em 1968 e elegeria a capital
federal como a sua morada at o fim de sua vida. Em 1971, figurou como um dos
fundadores da Unio Pioneira de Integrao Social (UPIS Faculdades Integradas), centro
de ensino superior tradicional de Braslia. Em 1972, funda a Associao Universal Morya,
entidade interessada em difundir o iderio teosfico
187
. No ano de 1973, o general Ucha
organiza e promove, em Braslia, o Primeiro Congresso Internacional de Ufologia
(CIUFO). Tambm na capital do pas, instituiu e presidiu o Centro Nacional de Estudos
Ufolgicos (CeNEU).
Alfredo Moacyr de Mendona Ucha vem a falecer a 5 de maro de 1996,
aos 89 anos. Ressalvemos o fato de que o general doado aos estudos ufolgicos e
paranormais contabilizou uma biografia extensa e de denso apego s suas utopias: revelou-
se um defensor convicto do ecumenismo, veiculador da teosofia, autor de vrios livros e
reconhecido como intelectual de formao estimvel. Entendemos ser pertinente
reproduzirmos as palavras de seu filho, o tambm general Paulo Roberto Yog de Miranda
Ucha
188
, externadas em agradecimento Cmara Legislativa do Distrito Federal, que lhe
oferecia a ele e famlia condolncias pelo passamento de seu pai,

187
Entendemos por iderio teosfico o conjunto de proposies e de ensinamentos nascidos a partir da
constituio da Sociedade Teosfica, que, consoante as palavras de Kevin Tingay, ...foi fundada em 1875,
em Nova Iorque, pela russa Helena Petrovna Blavatsky (1831-1891) e o americano Henry Steel Olcott (1832-
1907). Os fundadores depressa se mudaram para a ndia, onde se estabeleceu a sede do movimento (...) Os
objetivos da sociedade seriam: formar um ncleo da Irmandade Universal da Humanidade, sem distino de
raa, credo, sexo, casta ou cor; encorajar o estudo comparativo da religio, filosofia e cincia; investigar leis
da natureza por explicar e os poderes latentes no homem.. Kevin Tingay. Sociedade Teosfica. In:
Christopher Partridge (org.). Enciclopdia das Novas Religies. Novos Movimentos Religiosos...Op. cit., p.
320.
188
O general Paulo Roberto Yog de Miranda Ucha, atualmente, exerce o cargo de Secretrio Nacional de
Polticas sobre Drogas do Gabinete de Segurana Institucional da Presidncia da Repblica.

Marcelo Reis 102
Fao Vossa Excelncia saber do sentimento de satisfao que invadiu
nossos coraes ao receber to honrosa comunicao, onde se constata
que nosso saudoso pai teve reconhecido seu trabalho de educador,
pesquisador e homem de cincia avanada, desenvolvido, ao longo dos
ltimos trinta anos de sua vida, no ambiente desta cidade, a qual tanto
amou. Para ele, a magia de Braslia se resume na responsabilidade
para com seu prprio futuro, que previa luminoso e promissor no
concerto das Naes. Quantas vezes o ouvimos dizer que "aqui est o
bero e ser o plo de irradiao da chamada Nova Grande Raa -
segundo a terminologia Teosfica - que h de conduzir a humanidade
terrestre ao longo dos amplos caminhos dos prximos milnios!
189

Do fragmento discursivo em destaque, reiteradamente nos so apresentados
indicadores ostensivos de uma Braslia orientada pela predestinao e por um inalienvel
compromisso: promotora do concerto das Naes, determinantemente esposada do porvir,
uma vez que se via a braos com a gestao e a difuso da Nova Grande Raa, conduzir a
humanidade terrestre encerrava seu propsito insigne. Acreditamos estar diante de
constructos representacionais identificadores e referendrios, em particular, de Braslia e,
em escala maior, do Brasil, os quais se viram compartidos e em viva circulao entre os
vaticinadores de uma nova era. Dentre esses, cumpre-nos distinguir, Tia Neiva, argumento
central do presente empenho, e Oceano de S (1911-1985), o Mestre Yokaanam, a quem,
validados pela produo de Lsias Nogueira Negro, passamos a referenciar:
Em 1946 surgiu na Guanabara, ento Distrito Federal, uma organizao
religiosa denominada Fraternidade Ecltica Espiritualista Universal,
sob a liderana de Oceano de Arajo S, ex-oficial da F.A.B., conforme
se anunciava. Adotando o pseudnimo de Yokaanam que significaria
Joo em aramaico e tratado por mestre pelos seus seguidores [os
fraternrios], o mstico pregava a unio de todas religies em torno do
Evangelho de Cristo e anunciava a proximidade do fim dos tempos.
190

189
Disponvel em: <http://www.familyorigins.com/users/u/c/h/Paulo-roberto-yog-M-Uchoa/FAMO2-
0001/d1.htm>. Acesso em 11 de julho de 2007 (grifos nossos).
190
Lsias Nogueira Negro et J osildeth Gomes Consorte. O Messianismo No Brasil Contemporneo. So
Paulo: FFLCH/USP, 1984, col. Religio e Sociedade Brasileira, v. 1, p. 29-30. Trs outros trabalhos
acadmicos, pioneiros, que tm como temtica primordial a Fraternidade Ecltica Espiritualista Universal,
entendemos merecer nossa recomendao, so eles: Lsias Nogueira Negro. Um movimento messinico
urbano: Messianismo e Mudana Social no Brasil. So Paulo: Tese de Doutoramento, USP, datilografado,
1974; Eurpedes da Cunha Dias. Fraternidade Ecltica Espiritualista Universal: tentativa de interpretao de
um movimento messinico. Rio de J aneiro: dissertao de Mestrado, datilografado, Museu Nacional, 1975;
Srgio de Arajo. Fraternidade Ecltica Espiritualista Universal: um caso Messinico? Roma (Itlia), tese
de doutoramento, datilografada, 1977.


Lsias Negro, por meio de passagens claras, prossegue com seu relato
biogrfico do Mestre Yokaanam descrevendo, entre outros temas, o quo polmico Oceano
de S se fez reconhecer no antigo Distrito Federal, a dinmica de expanso de seu grupo de
seguidores, seus envolvimentos com a J ustia, as polmicas declaraes dadas imprensa
local, suas predies catastrficas, em que, por exemplo, condenava o litoral brasileiro,
pois este estaria prestes a submergir sob o impacto de um asteride que se projetaria no
Oceano Atlntico
191
, e, por fim, a urgncia e a deciso de se transferir com seus proslitos
para uma nova localidade, ao que o autor indaga
192
:
Mas para onde ir? A soluo parece ter sido dada pela prpria
sociedade global, pois j tinha sido demarcada a rea do novo Distrito
Federal no planalto goiano e j se planejava a construo de Braslia.
Antecipando-se ao Governo Federal, Yokaanam resolve sediar sua
Fraternidade no planalto central, prximo futura capital do pas. Nega
o Mestre, contudo, ter sido influenciado pelos planos de transferncia da
sede do Governo Federal; para ele o contrrio que ter-se-ia dado:
teriam sido as suas campanhas que convenceram o governo da
inevitabilidade da destruio do litoral brasileiro e do surgimento de
uma nova civilizao no planalto central. Segundo declarou, teria ele
sido orientado por Mestre Lanuh [M. Lanuh entidade espiritual
elevadssima responsvel pela orientao dos destinos da Fraternidade e
que se comunica com o Mestre Yokaanam para transmitir suas ordens]
para conduzir seus seguidores para o planalto goiano, regio indicada
pelas profecias de D. Bosco como o local de salvao da humanidade
no fim dos tempos.
193

Do que precede, importa-nos considerar: no resulta esforo entrever as
razes que nutriram o magnetismo exercido pela nova capital sobre o Mestre Yokaanam.
Migrar e radicar-se com seus adeptos em terras do planalto central soaria como a
peregrinao do profeta que, sob orientao elevada, conduz seu povo a uma terra
prometida. A interioridade continental caracterstica da regio eleita, que se anunciaria
sagrada, vlido acentuar, proporcionaria a blindagem a que aspiravam os fraternrios
diante da iminncia dos eventos cataclsmicos preanunciados pelo mestre e que afetariam
irrecorrivelmente as regies litorneas. Por fim, Dom Bosco, emissrio dos desgnios do

191
192
Cf. Idem, ibidem, p. 30-57. Passim.
193
Idem, ibidem, p. 57-58 (grifos nossos).

Marcelo Reis 104
Alto, previra
194
, em conformidade com o painel escatolgico traado por Yokaanam, ser o
Planalto Goiano o local de salvao da humanidade no fim dos tempos.
Claro est que o sonho proftico de Dom Bosco se viu apropriado e ganhou
feies concordantes com os princpios e vaticnios de Yokaanam. O mito de vestes
onricas, que leva a chancela do padre salesiano, parece-nos, atuou como mais uma das
representaes, poca, em evidncia, capazes de exercer um efeito legitimador sobre as
enunciaes e os feitos de um messias que no circunscrevia sua misso ao delimitado
cho que, com seus seguidores, passara a ocupar. Seus anseios universalistas, expressos
ostensivamente na denominao da entidade por ele principiada (Fraternidade Ecltica
Espiritualista Universal), sublinhemos, merecem no ser negligenciados. E no o foram
por Lsias Negro:
Deve-se salientar, tambm, que a Fraternidade se sente participante, no
apenas da Sociedade Brasileira, mas da totalidade da vida social. O
Terceiro Milnio que esperam, do qual a Fraternidade ao mesmo
tempo realizao e veculo, no se restringe apenas a brasileiros.
Sentem-se os fraternrios como guardies das verdades universais e
responsveis pela regenerao moral de toda a humanidade. As
preocupaes polticas de Yokaanam no se circunscrevem ao mbito
nacional, mas preocupa-se o Mestre com a guerra do Vietn e com o
possvel expansionismo asitico, denominado por ele de perigo
amarelo. Identifica-se Yokaanam mais plenamente, como lgico, com
o Brasil, o qual denominado, de acordo com a famosa frase do mdium
Francisco Xavier, corao do mundo, ptria do Evangelho
195

Do exame textual, depreendemos que a relao de mutualidade em que se
estimavam as condutas espirituais e temporais acabou por definir contornos inovadores e
encantatrios realidade: das palavras profticas e da determinao poltica de se

194
Cf. Idem, ibidem, p. 58. vlida a reproduo da nota explicativa, de nmero 46, em que Lsias Nogueira
Negro d cincia de como liam os da Fraternidade Ecltica Espiritualista Universal o sonho de Dom Bosco:
Segundo o advogado Mario Bulhes Ramos, irmo Slon, o sacerdote catlico D. Bosco revela p. 350 do
volume XI de suas Memrias Biogrficas que em 30 de agosto de 1883 sonhou viajar de trem, e eis seno
quando v diante de seus olhos o mapa de imensa regio. Concomitantemente, uma voz o adverte de serem
ali as terras do interior do Brasil, de onde um dia, se despertaria novo surto espiritual, como base e momento
de uma civilizao nova, sada das terras sobre as quais acender Deus a constelao de sua cruz, o cruzeiro
do sul. O Nosso, agosto de 1956.
195
Idem, Ibidem, p. 117-118.

consumar a mudana da capital para o cerrado nasciam a Cidade Ecltica
196
e Braslia, a
cidade mstica. Esse o ncleo discursivo a que nos propomos revolver hermeneuticamente,
aquele em que consuma a interseco entre o sacro e a profanidade. Estimamos essa
interdependncia ser visvel se tomados como amostras os feitos do gnero e do gnio
humano no decurso de sua experincia existencial.
Por ltimo, cumpre-nos dar lugar quela a quem endereamos o empenho
maior deste que se afigurou e se quer consolidar uma honesta empresa interpretativa, Neiva
Chaves Zelaya, conhecida por Tia Neiva, criadora e lder do Vale do Amanhecer.
Conforme antecipamos no princpio do presente captulo, Tia Neiva se deixou nutrir
imaginariamente pelos contedos representacionais que gravitavam em torno da capital
nascente.
Ao proporcionar vida a seu complexo religioso, no se posicionou a
Clarividente destacada dos que passaram a conceber Braslia como um solo assistido de
sacralidade. Antes, elegeu-a como o universo contextual em que faria prosperar suas vises
e substanciar seu viver temporal e espiritual. Que ela mesma nos fale das origens dessa
conexo que se eterniza no imaginrio da Braslia que a incorporou e a quem ilustrou:
Meu carro, um Internacional
197
, estava fichado na Novacap e as tarefas
eram sempre variadas. Mas sempre elas comeavam cedo e no era raro
eu estar na rua s 5 ou 6 horas da manh, com a carroceria cheia de
candangos para serem levados para os canteiros. Trabalhvamos muito
e, naquela poca, a gente tinha que dirigir devagar. O movimento do
Ncleo Bandeirante era intenso, as ruas muito cheias de buracos e o
povo muito descuidado. Tenho recordaes cheias de amor daqueles
tempos pioneiros.
198

196
Assim ficou conhecida a comunidade do Mestre Yokaanam em terras do Planalto Central. Data de 1956 a
chegada e o estabelecimento da Fraternidade Ecltica Espiritualista Universal na regio que, atualmente,
pertence ao municpio de Santo Antnio do Descoberto, Gois, distante aproximadamente 60 quilmetros de
Braslia.
197
O carro Internacional a que faz aluso Tia Neiva , na verdade, uma referncia marca de um dos
caminhes que a acompanhou em suas jornadas de trabalho quando da construo de Braslia, da empresa
Internacional Harvester, que, segundo a ANFAVEA, figura como a primeira montadora especialista em
caminhes a se estabelecer no Brasil, em 1929. Cf. Associao Nacional dos Fabricantes de Veculos
Automotores. Indstria Automobilstica Brasileira: 50 anos. ANFAVEA, 2006, p.136.
198
Marlene Anna Galeazzi. O Amanhecer de Tia Neiva. ltima Hora, Braslia, 10 ago. 1985, p. 13 (grifos
nossos).

Marcelo Reis 106
A exemplo de seus contemporneos, o general Ucha e o mestre Yokaanam,
aos quais j aludimos, Tia Neiva fixou-se em terras do Planalto Central e, ao afirmar se
deixar instruda por entes sobre-humanos, aos quais denominava de mentores, professava
ser Braslia um dos sete pontos de irradiao do Planeta, a partir dos quais luzes eram
emitidas de modo a esclarecer as conscincias e capacitar os espritos para que
consumassem o seu retorno s origens
199
.
Braslia acolheria a jovem Neiva, proporcionaria a ela, a princpio,
circunstncias favorveis para que obtivesse os meios materiais com os quais poderia dar
continuidade ao enfrentamento de sua lida cotidiana. A despeito da rusticidade que se
atribua profisso de caminhoneira por ela desempenhada, as recordaes cheias de
amor daqueles tempos pioneiros parecem denunciar no apenas um fluxo memorial
instrudo por saudades, mas revelar a gratido que lhe ocorria imputar ao tempo e ao
espao em que se constituram seu arrojo, sua determinao e seu entusiasmo, contedos
estes que lhe autorizaram a ambicionar e pr em curso corredio suas vises, seus sonhos,
suas utopias: estes que se viram desaguados no Vale do Amanhecer e que, na linha do
tempo, vm banhando em escala crescente mulheres e homens acolhedores de suas
revelaes.
No captulo que se segue, convidamos o leitor a se colocar em contato mais
prximo com a obra levada a efeito por Tia Neiva, o Vale do Amanhecer. Para tanto,
importando-nos com a dimenso analtica, encaminharemos a apresentao de aspectos
que avaliamos resultarem centrais na composio deste que se nos apresenta como um
instigante complexo religioso-cultural: indicadores do espao em que se assenta o grupo, a
trajetria dos adeptos e sua interlocuo com o contexto doutrinrio, as matrizes humanas e
sobre-humana que informam substancialmente os valores acolhidos pelos praticantes,
elementos de seu farto manancial simblico, registros histricos do movimento, fraes de
suas narrativas de origem e uma amostra moderada de seus marcos ritualsticos.
Ingredientes que se justapem e nos fixam a questo basilar que autoriza e
orienta o presente esforo: como Neiva Chaves Zelaya, mulher de humilde origem e tmida
escolaridade, faz-se reconhecer nacionalmente ao cristalizar no que denominaramos de

199
Mrio Sassi. 2000 A Conjuno de Dois Planos. 2 ed. Braslia: Vale do Amanhecer, s.d, p. 226-7.
Importa-nos esclarecer: consoante o entendimento da Doutrina do Amanhecer, as origens representam
mundos espirituais especficos e de luz para os quais os espritos devem retornar, o que s se torna possvel
no momento em que estes conquistam a sua evoluo.

real seus sonhos, compondo um complexo sistema religioso, mpar em sua arquitetura
cultural e, por extenso, inquietador. Adentremos esse lugar praticado.

Marcelo Reis 108
CAPTULO II
VALE DO AMANHECER POR UMA APRESENTAO
2. Lugares Praticados
200
- A Hierpolis Sonhada
Munidos do intuito de gravar um painel expositivo acerca do tema em foco,
painel este de natureza essencialmente descritiva e que priorize uma abordagem espacial,
acreditamos ser indispensvel proporcionar ao leitor um nmero considervel de
informaes gerais, de sorte a melhor situ-lo para que alcance entendimento do fenmeno
religioso contemporneo levado concretude por Tia Neiva e do qual se tratar de modo
efetivo desde j: o Vale do Amanhecer.
Antes, compete-nos um registro que justifique a escolha do ttulo lugares
praticados acima evidenciado. Para Michel De Certeau, historiador e antroplogo francs,
o espao sempre animado pela totalidade dos movimentos que nele se processam.
Portanto, deve ser entendido como o resultado da partilha de um conjunto de significados
responsveis por definir sua fisionomia, que se radica cultural.
Dentro da perspectiva delineada por De Certeau que passaremos a
apresentar o Vale do Amanhecer, ou seja, um locus social configurado em espao se
consideradas e compreendidas as prticas religioso-culturais que ali tm lugar. E mais: em
que o simblico, materializado nas vestes, nos ritos, nas imagens de carter e
representaes as mais diversas, consubstanciam-se em marca identificadora da
espacialidade do Amanhecer. Em sntese: o espao s faz sentido se considerados os usos
que os indivduos fazem dele.

200
Cf. Michel De Certeau. A Inveno do Cotidiano: arte de fazer. Petrpolis: Vozes, 1994.


Estamos diante de uma comunidade religiosa intitulada Ordem Espiritualista
Crist, cujo registro oficial em cartrio leva o nome de Obras Sociais da Ordem
Espiritualista Crist (OSOEC)
201
, mas que popularmente conhecida por Vale do
Amanhecer, expresso que, a partir de agora, passa a design-la ao longo do presente
empenho.
202

Situado aproximadamente a seis quilmetros ao sul de Planaltina-DF
pioneira cidade satlite, que j existia antes mesmo da construo de Braslia e da
resultante fixao da Capital Federal em terras do Centro-Oeste e, atualmente, de fcil
acesso queles que desejam
visit-lo, o Vale do
Amanhecer ocupa uma rea
prxima de 22 alqueires
goianos, um milho de
quilmetros quadrados.
Terreno que,
geometricamente, se
assemelha a um tringulo,
sendo seus limites definidos
pela rodovia DF-130
203
,
configurando a base, mais o

201
Veja como descreve a Ordem um de seus destacados integrantes, J os Carlos do Nascimento Silva: A
entidade denominada Obras Sociais da Ordem Espiritualista Crist - OSOEC - Vale do Amanhecer - fundada
em 15 de abril de 1964, uma sociedade civil, de natureza beneficente, apoltica e constituda de acordo com
as leis vigentes no pas e revelaes doutrinrias emanadas da Clarividente Neiva Chaves Zelaya, tendo por
finalidade a prtica e desenvolvimento do mediunismo e prestao de assistncia social, tudo sob a gide do
Evangelho de Nosso Senhor J esus Cristo. J os Carlos do Nascimento e Silva. Observaes Tumar.
Braslia: s. ed., out. 1999.
202
Por vezes, objetivando no tornar enfadonha a repetio de uma nica expresso para referir-se ao tema
em tela, empregaremos apenas Amanhecer ou, ainda, Vale. bastante comum entre os adeptos referir-se ao
Vale como Doutrina do Amanhecer e, com menor freqncia, como Doutrina do Jaguar.

Mrio Sassi. O
que o Vale do Amanhecer. 2 ed. Braslia: Vale do Amanhecer, 1987, p. 64.
203
O portal de entrada do Vale do Amanhecer, realado por duas muradas de pedra, onde se encontram
representados, confeccionados em chapa ferro, um sol com sete raios e uma lua crescente, smbolos de
destaque do movimento religioso, localiza-se na altura do km 26 da referida rodovia.
Morro Salve Deus situado no Solar dos Mdiuns. Em seu cume, a Elipse, smbolo da Nova Era

Marcelo Reis 110
encontro dos crregos Pipiripau e Coatis, que, somados ao crrego Mestre DArmas,
confluem para o vrtice desse tringulo do Vale, formando o Rio So Bartolomeu.
204

Geograficamente, no podemos concluir ser exatamente o terreno onde se
inscreve o espao sagrado
205
do Amanhecer um vale, como faz sugerir seu nome. De fato,
se analisado topograficamente, assemelha-se muito mais a uma rea de plancie pontilhada
por algumas elevaes
206
, com destaque para as colinas cobertas com vegetao rasteira,
das quais a mais conhecida e bastante representativa dentro do espao sagrado leva o nome
de Morro Salve Deus (ver
figura na pgina anterior),
espcie de pano de fundo
natural do Solar dos Mdiuns,
local onde se processa, a cu
aberto, um dos ritos de maior
impacto para aqueles que, pela
primeira vez, visitam o Vale do
Amanhecer: o trabalho
ritualstico
207
de Estrela
Candente (ver figura
direita).
208

Outra questo que se impe aos que visitam o Vale se refere a sua
economia. A Ordem faz questo de salientar que jamais cobrado o atendimento espiritual
oferecido aos que a procuram. Como afirmava Mrio Sassi, ex-lder intelectual do

204
Cf. Mrio Sassi. O que o Vale do Amanhecer... Op. cit., p. 62.
205
Leia-se espao sagrado, aqui, luz das reflexes pontuadas por Mircea Eliade, que o define como o locus
em que se do as hierofanias (manifestaes do sagrado) e que, segundo o autor, apresenta uma ntida rotura
com o espao profano, no-ritualizado. Cf. Mircea Eliade. Tratado de Histria das Religies. Trad.
Fernando Tomaz e Natlia Nunes. 2 ed. So Paulo: Martins Fontes, 1998, p. 295-296.
206
Dado fornecido pela Sesso de Topografia da Diviso de Exame, Elaborao e Aprovao de Projetos,
rgo vinculado Administrao Regional de Planaltina.
207
Os adeptos da Ordem do Vale do Amanhecer, em terminologia prpria diga-se, ainda, identitria - por
eles largamente empregada, referem-se aos rituais dos quais participam como trabalhos espirituais. Portanto,
no cause estranheza ao leitor se, de agora em diante, adotar-se tal expresso para designar os ritos prprios
dessa comunidade religiosa. Agimos assim com a finalidade de permitir uma aproximao maior dos que nos
lem com nosso tema.
208
Consideradas as descries ao longo do trabalho e as imagens disponibilizadas no corpo textual, note-se a
contundente sacralizao do espao, caracterstica marcante do Vale do Amanhecer. Adiante, sero
mencionados os principais espaos sagrados emparceirados com algumas de suas prticas ritualsticas
correspondentes.
Ritual de Estrela Candente em desenvolvi mento

movimento
209
: ...isso se aplica entidade como aos mdiuns em particular. Tudo quanto
necessrio para o Templo (...) provido pelo Corpo Medinico
210
. Cumpre mencionar,
ainda, que ao visitante no passa despercebida a presena de lanchonetes, restaurantes,
lojas de lembranas e artigos do Vale inscritos na rea religiosa, para o que Sassi
respondia: nesse caso, existe uma troca natural de valores que nada afeta o trabalho
medinico.
211

Quanto aos servios pblicos e a presena de infra-estrutura urbana
relacionados ao Vale, diferentemente de pouco mais de uma dcada atrs, tempo em que a
comunidade contava apenas com rede de telefonia fixa, energia eltrica, posto de sade e
duas escolas pblicas (uma delas, construda em carter provisrio), hoje, gua encanada,
rede de guas pluviais, pequenas obras de urbanizao, linhas de nibus em nmero
crescente, quadra poliesportiva comunitria, posto policial, rea de lazer e a prosaica
restaurao do antigo campo de futebol se somam ao cotidiano de seus moradores.
Conquistas que se materializaram em face do pronunciado incremento
demogrfico da regio, da expanso de um comrcio local e, acima de tudo, da
constituio de um contingente eleitoral impossvel de ser ignorado se avaliado seu peso
numrico, pois, segundo dados colhidos junto ao site do TRE/DF, este se aproxima de seis
mil votantes.
212

Mesmo assim, h ressalvas importantes colocadas pelos moradores.
Reivindicaes que comeam pela necessidade de reforo do policiamento, passam pela
ausncia de um centro educacional capaz de abrigar a demanda de alunos em idade escolar
do Ensino Mdio e desembocam na pouca oferta de atividades de lazer para crianas e
jovens.

209
Mrio Sassi morre a 25 de dezembro de 1995. Reconhecida a sua importncia para a consecuo da
Doutrina do Amanhecer, ser objeto de anlise desse estudo: contemplado, mais adiante, quando explorarmos
as matrizes do movimento religioso.
210
Mrio Sassi. O que o Vale... Op. cit., p. 64.
211
Idem, ibidem.
212
Dados retirados do site do TRE/DF <http://www.tre-df.gov.br/sasisAtendEleitor/consultarLocalVotacao>
Acesso em 15/01/08.

Marcelo Reis 112
Seguramente, ao pblico externo no preocupam os problemas urbanos
sentidos pela comunidade. H motivaes alheias s de ordem infra-estrutural urbanstica a
atra-lo. Pesado o fato de o Vale do Amanhecer prever o atendimento espiritual
213

indiscriminado e a qualquer hora daqueles que o procuram, alm de representar em Braslia
um destacado plo de atrao turstica, a visitao a sua rea d-se em nmeros
expressivos. Ao dispor de acesso facilitado, turistas, pacientes e adeptos transitam pelo
Vale e conformam, em mdia, um fluxo mensal de 12 mil pessoas a circular por esse
cenrio cultural inquietador.
Os nmeros no param por a. Conforme dados colhidos junto extinta
Subadministrao Regional do Vale do Amanhecer, poca, subordinada Administrao
Regional de Planaltina, a cidade abrigava, em 2003, entre mdiuns residentes e moradores
sem filiao com a comunidade religiosa, cerca de 22 mil pessoas. Atualmente, h
estimativas no oficiais que do conta de mais de 25 mil habitantes.
214

Tudo isso, naturalmente, bastante significativo. Ainda mais se considerado
o fato de que a cidade pretendia ser e se perpetuar essencialmente religiosa
215
, uma
hierpolis cidade sagrada - na expresso adotada por Storck de Oliveira
216
, mas que, por
fora da exploso demogrfica vivida pelo Distrito Federal nos ltimos anos, acabou por
evidenciar o incremento do espao profano, acarretando uma presso deste mesmo sobre a
rea destinada aos rituais. Alguns exemplos: casas comerciais em nmero crescente, postos
de servios pblicos, residncias ocupadas por famlias sem vnculo com a Ordem e novas

213
O Vale do Amanhecer chama de atendimento espiritual a disponibilizao de boa parte de seus setores de
trabalho medinico aos visitantes. Esses ltimos chamados por Sassi de clientes, por ele entendidos no
como aqueles presentes numa relao vendedor-consumidor, mas antes mdico-paciente. Compreende a
Doutrina representar o atendimento espiritual destinado cura desobsessiva a misso precpua do
Amanhecer. Cf. Mrio Sassi. O que o Vale... Op. cit. p., 33-34.
214
Para chegar ao Vale do Amanhecer: linhas de nibus regulares fazem a ligao Vale do Amanhecer-
Planaltina-Plano Piloto. Para os que possuem carro e residem no Plano Piloto, deve-se tomar a estrada que
passa por Sobradinho e seguir em direo cidade-satlite de Planaltina. Mais frente, na altura do km 18,
pega-se a entrada direita (DF-230 - sinalizada e asfaltada), em direo a Una-MG. A seguir, atravessa-se o
primeiro balo e, no segundo balo, toma-se a direita, trs quilmetros frente acha-se o porto de entrada do
Vale do Amanhecer.
215
Conforme depoimentos dos prprios adeptos, particularmente daqueles que, em 1969, quando da
instalao definitiva do movimento, pioneiramente fixaram-se nas terras que antes pertenciam Fazenda
Mestre DArmas, de propriedade do Sr. Francisco M. Guimares, o qual autorizou a ocupao do terreno por
parte de Tia Neiva e de seus seguidores.
216
Cf. Doroto merson Storck de Oliveira. A Pluralidade de Smbolos no Imaginrio Coletivo do Vale do
Amanhecer. Monografia de Prtica de Pesquisa de Campo II. UnB. Instituto de Cincias Humanas.
Departamento de Geografia. UnB: 1999.

agremiaes religiosas, sobretudo neopentecostais
217
. Essas ltimas, atravs de seus
adeptos, situao descrita por membros do movimento, investem sobre a rea religiosa
218

do Amanhecer no intuito premeditado de promover a converso dos mdiuns da Doutrina,
utilizando-se de distribuio de panfletos, de mensagens veiculadas em carros de som e do
contato interpessoal. Ou seja, a expanso urbana vivida pelo Amanhecer resultou na
tessitura de um espao marcado por uma progressiva heterogeneidade de crenas. Mesmo
assim, diga-se, nada que comprometa a proeminncia do movimento religioso constitudo
por Tia Neiva e a manuteno de suas prticas cotidiano-ritualsticas.
2.1 O percurso do religioso e a hierarquia no Vale do Amanhecer
A questo hierrquica no Vale do Amanhecer de causar desassossego ao
estudioso. Mesmo o adepto, muitas vezes, desconhece o escalonamento hierrquico do
qual sujeito e com o qual est comprometido. A hierarquia, antes de tudo, compete-nos
frisar, foi estruturada pela prpria Tia Neiva. Era ela, segundo aqueles que privaram do
contato dirio com a Clarividente, a nica responsvel pela recomendao dos mdiuns
que deveriam ocupar posies hierrquicas mais ou menos destacadas. Afirmava estar, a

217
Para maiores esclarecimentos acerca do estado de ocupao territorial do Vale do Amanhecer, sugere-se a
monografia final de curso do antroplogo, formado pela UnB, Djalma Barbosa Gonalves, trabalho que,
mesmo merecedor de alguns reparos, pois, hoje, encontra-se desatualizado em nove anos, apresenta uma
anlise coerente, lcida e, reconhecemos, das mais completas a respeito do espao profano em questo. Ver
Djalma Barbosa Gonalves. Vale do Amanhecer, Anlise Antropolgica de um Movimento Sincrtico
Contemporneo. Dissertao de graduao. Departamento de Antropologia. UnB: 1999.
218
Duas consideraes merecem registro. Primeira, usa-se o termo investem no sem razo, dado que,
relataram os moradores, houve casos em que os encontros dos membros da Doutrina do Amanhecer com os
das igrejas evanglicas, neopentecostais, foram marcados por algumas hostilidades. Fenmeno comum, uma
vez que, na prtica cotidiana, a convivncia democrtico-religiosa nem sempre observada. Fato que,
segundo depoimentos, desagrada aos membros do Vale, em especial os residentes, principalmente os
veteranos, uma vez que ali se instalaram pioneiramente, a contar de 1969, com a finalidade de exercer sua f
em paz e em isolamento, como uma comunidade fechada. Segundo, em decorrncia da expanso fundiria
desordenada e incontrolvel ocorrida no Amanhecer, decidiu-se murar os principais locais em que se
concentra a prtica ritualstica: a rea templria, que abriga o Templo do Amanhecer, o Turigano e a Estrela
de Nerhu (ou Estrela Sublimao), e o Solar dos Mdiuns, espao a cu aberto onde se encontram a Estrela
Candente, a Pirmide e o Lago de Yemanj.

Marcelo Reis 114
Clarividente, a exemplo de como agia na conduo do erguimento das construes
sagradas e na definio dos rituais, orientada pela Espiritualidade Maior
219
.
Feitas as consideraes preliminares, antes de exibir a pirmide hierrquica
pertinente ao Vale, conveniente dar a conhecer, de modo sinptico, como se processa a
trajetria de um adepto, desde o seu primeiro passo, traduzido no ingresso na Corrente, at
sua ltima sagrao.
Em primeiro lugar, deve-se ter em conta que, observa a Doutrina, as
heranas transcendentais associadas ao preparo e freqncia com que se relaciona o
Jaguar
220
diante dos trabalhos espirituais, representam os fatores determinantes para que o
mdium possa ascender hierarquicamente.
Essa ascenso, atualmente, deriva das tomadas de decises doutrinrias
consignadas por um Conselho de Trinos
221
, este que, consoante observa Storck de Oliveira,
estabelece uma liderana burocrtica. Importante esclarecer: Conselho esse vido de
perpetuar o movimento na sua originalidade de princpios e aes, mas incapaz de exercer
a liderana carismtica, na estrita acepo weberiana
222
do termo, naturalmente observada
na conduo dada por Tia Neiva ao movimento.
Ela, legitimada por sua relao imediata com os planos espirituais e ao
desfrutar de crdito expressivo diante do corpo de mdiuns sobre o qual exercia sua

219
Segundo a viso do Vale, a Espiritualidade Maior constituda por um grupo de entidades espirituais
altamente evoludas e que se colocaram ao lado de Tia Neiva, assim tambm em relao ao movimento,
como responsveis pela organizao e concretizao da Doutrina do Amanhecer. Entre elas, citam os adeptos
e verificamos por meio da apreciao das fontes, Pai Seta Branca, Me Yara, Pai J oo de Enoque e Me
Tildes. Cf. Neiva Chaves Zelaya. Tia Neiva: Autobiografia missionria. Blsamo Alves do Brasil de Lucena
(ed.). Braslia: Vale do Amanhecer, 1992.
220
J aguar: termo que faz aluso a uma das histrias sagradas que marcam a trajetria dos que pertencem ao
grupo do Vale do Amanhecer. Cotidianamente utilizado para que um mestre se refira a outro, esteja este
presente ou no. Tambm empregada a expresso a tribo Jaguar. Mesmo considerando que essa questo
ser mais bem trabalhada no terceiro captulo, convm adiantar tratar-se de um termo identificador do prprio
grupo. Todos so jaguares, mestres e ninfas. possvel entender o conceito como um estmulo self-
categorizao, ou seja, o processo de ver a si prprio como membro de um grupo social, bastante peculiar s
comunidades religiosas. Cf. Smith E. R. e Mackie D. M. Social Psychology. Trad. Bartholomeu T. Trccolli.
Nova York: Worth Publishers, 1995, p.176.
221
Cf. Doroto merson Storck de Oliveira. Op. cit, p. 26-29. Chama-se a ateno para o fato de que o nome
Conselho de Trinos foi institudo posteriormente ao trabalho de Storck de Oliveira. Mesmo assim, o fato
que se refere o Conselho aos mesmos mestres relacionados por Storck de Oliveira em seu trabalho, a saber:
Tumuchy, Arakm, Suman e Ajar. Importa-nos o registro: dois dos Trinos em referncia vieram a falecer:
Trino Tumuchy, Mrio Sassi, em 25 de dezembro de 1995; Trino Arakm, Nestor Sabatovicz, em 2 de
outubro de 2004.
222
Max Weber. A poltica como vocao. In: Hans Heinrich Gerth et Charles Wright Mills. Max Weber:
ensaios de sociologia. Trad. Waltersir Dutra. Rio de J aneiro: J orge Zahar, 1979. p. 59.

liderana, apontava este ou aquele J aguar para desempenhar funes de maior ou menor
evidncia dentro da Doutrina. Segundo
saudosismo de sua lder: tempos
A arregimentao de novos
adeptos, ordinariamente, nasce de um
convite formulado pelas entidades que
prestam atendimento individualizado em um
dos setores de trabalho espiritual mais
concorridos do Templo (ver figura
abaixo)
223
: o de Tronos Vermelhos e
Amarelos (ver figura direita)
224
em que o indivduo, ao conhecer a Doutrina, converte
enfatizam os religiosos, acentuadamente raro. Via de regra, os convites endereados aos
que se convertero em novos adeptos partem das
trabalhos, em particular o de Tronos, setor em que se processa

223
Construo de pedra em formato elptico, contando 2.400 metros de rea, onde se desenvolvem a maior
parte dos trabalhos espirituais executados pelos adeptos do Vale do Amanhecer.
224
Segundo observaes, trata-se do trabalho em que a entidade espiri
incorporao, sob a monitorao de um doutrinador, comunica
direta e individual. Ouve dele suas apreenses e busca proporcionar
orientao.
Vista da entrada do Templo, voltada para o Leste
Setor de trabalho espiritual: Tronos Amarelos e Vermelhos
dentro da Doutrina. Segundo as palavras dos mdiuns veteranos, plenos de
saudosismo de sua lder: tempos idos....
A arregimentao de novos
adeptos, ordinariamente, nasce de um
convite formulado pelas entidades que
individualizado em um
dos setores de trabalho espiritual mais
emplo (ver figura
: o de Tronos Vermelhos e
224
. H casos
, ao conhecer a Doutrina, converte-se de modo voluntrio, o que,
novos adeptos partem das entidades espirituais que assistem os
rticular o de Tronos, setor em que se processa a comunicao entre o
parte dos trabalhos espirituais executados pelos adeptos do Vale do Amanhecer.
se do trabalho em que a entidade espiritual, manifesta em um mdium de
incorporao, sob a monitorao de um doutrinador, comunica-se com o paciente consulente
direta e individual. Ouve dele suas apreenses e busca proporcionar-lhe uma mensagem de conforto e
Vista da entrada do Templo, voltada para o Leste
2 20 00 08 8) ) 115
Setor de trabalho espiritual: Tronos Amarelos e Vermelhos
mdiuns veteranos, plenos de
se de modo voluntrio, o que,
que assistem os
a comunicao entre o
tual, manifesta em um mdium de
consulente de forma
lhe uma mensagem de conforto e

Marcelo Reis
paciente e o esprito de luz
manifesto em um mdium de
incorporao, conhecido no meio
doutrinrio por Mestre Lua, quando
homem, e Ninfa Lua, quando mulher.
Sendo que ambos os gneros recebem a
denominao de Apar.
Aceito o convite, o
iniciante segue para o desenvolvimento
doutrinrio. Todos os domingos, ao
longo de sete semanas, o fitinha
passa a se instruir doutrinariamente ao
acompanhar, no interior Templo, s
aulas oferecidas pelos mestres
instrutores. nessa etapa em que se
revela sua mediunidade. Dois so os
enquadramentos medinicos: Apar
respectivamente, mdium de incorporao ou o mdium cuja responsabilidade
a de zelar pelo bom andamento
A doutrina reconhece as demais faculdades medinicas descritas pelos
meios espritas, entre elas a psicogrfica, a psicofnica e a psicopictogrfica, mas afirma
categoricamente serem, para o cumprimento da
desnecessrias para sua prtica doutrinrio
Ao fim do desenvolvimento, o J aguar principiante
que passa a portar, em sua indumentria de trabalho espiritual, juntamente com a fita
doutrinria (ver figura acima), uma plaqueta

225
Para se ter clareza acerca do entendimento da Doutrina do Amanhecer com respeito ao
frente, como o conceitua Mrio Sassi (nota 246 da presente tese).
226
Forma de tratamento afetuosa dirigida ao mdium em desenvolvimento. Explica
uniforme - cala preta ou azul para os homens com jaleco branco, vestido branco e longo para as mulheres
em que se destaca a fita doutrinria como paramento. Para maiores informaes acerca das indumentrias
ritualsticas caractersticas do Vale do Amanhecer, ver Mrcia Regina da Silva.
do vesturio em um contexto religioso. Dissertao de graduao, n. 86, apresentada ao Departamento de
Antropologia da UnB. Braslia: UnB, 1999.

esprito de luz
225
,
manifesto em um mdium de
incorporao, conhecido no meio
doutrinrio por Mestre Lua, quando
homem, e Ninfa Lua, quando mulher.
ecebem a
Aceito o convite, o
iniciante segue para o desenvolvimento
doutrinrio. Todos os domingos, ao
fitinha
226

passa a se instruir doutrinariamente ao
acompanhar, no interior Templo, s
mestres
. nessa etapa em que se
revela sua mediunidade. Dois so os
Apar ou Doutrinador, isto , em breves palavras e
respectivamente, mdium de incorporao ou o mdium cuja responsabilidade fundamental
bom andamento dos trabalhos espirituais.
categoricamente serem, para o cumprimento da misso destinada aos
desnecessrias para sua prtica doutrinrio-ritualstica.
Ao fim do desenvolvimento, o J aguar principiante emplacado. a fase em
doutrinria (ver figura acima), uma plaqueta espcie de identificao pessoal
er clareza acerca do entendimento da Doutrina do Amanhecer com respeito ao esprito de luz
frente, como o conceitua Mrio Sassi (nota 246 da presente tese).
Forma de tratamento afetuosa dirigida ao mdium em desenvolvimento. Explica-se pelo uso d
cala preta ou azul para os homens com jaleco branco, vestido branco e longo para as mulheres
Amanhecer, ver Mrcia Regina da Silva. Vale do Amanhecer
Antropologia da UnB. Braslia: UnB, 1999.
Fitas Doutrinrias: a do mdium Apar (esq.) e a do Doutrinador (dir.)
116
, isto , em breves palavras e
fundamental
misso destinada aos jaguares,
. a fase em
espcie de identificao pessoal onde
esprito de luz, ver,
se pelo uso de um
cala preta ou azul para os homens com jaleco branco, vestido branco e longo para as mulheres -
Vale do Amanhecer: aspectos
do Doutrinador (dir.)

constam, no caso do mdium de incorporao (Apar), homem ou mulher, o nome da
entidade espiritual responsvel por seu desenvolvimento e que por meio de sua
mediunidade se manifesta, e, no caso dos/as mdiuns doutrinadores/as, o nome da princesa
doutrinria
227
que o/a acompanhar na sua vida tanto espiritual quanto secular.
A essas entidades espirituais, responsveis por salvaguardar a trajetria dos
religiosos, a doutrina chama de mentores. Diferentemente dos guias espirituais, que so
muitos a acompanhar o mdium do Vale do Amanhecer em sua passagem pela Terra, o
mentor apenas um, entidade que, segundo a compreenso e a prtica discursiva expressa
pelo religioso do Vale, seria a responsvel maior pelo triunfo do compromisso assumido
pelo esprito na sua encarnao presente. Veja o que o prprio Mrio Sassi diz a respeito
do mentor e dos guias espirituais:
O Mentor o responsvel pelo destino crmico e pelo xito de uma
existncia. A vida na terra como um curso universitrio. O aluno
escolhe as matrias, faz o vestibular, as provas e sai diplomado ou no,
conforme tenha sido bom ou mau aluno. O Mentor equivale ao reitor e
os Guias so como os professores (...) No mediunismo [conjunto tcnico-
doutrinrio que estabelece as maneiras do emprego da mediunidade], o
mentor o esprito que assiste o mdium na sua vida e com ele trabalha
em suas linhas mestras. Os Guias so os espritos que trabalham com os
Mdiuns na execuo de suas mediunidades.
228

A partir de ento, vencida a primeira etapa de aprendizado doutrinrio, o
ento emplacado comea a assistir s aulas que o conduziro ao ritual de Iniciao.
Iniciado, o mdium permanece seguindo sua trajetria missionria ao freqentar os cursos
que o habilitam a receber novas consagraes e que definiro escalonadamente seu
posicionamento hierrquico. So elas: Consagrao de Elevao de Espadas, onde o
mdium passa a ser tratado por mestre, Consagrao de Centria, que o capacita a
participar de todos os rituais da doutrina
229
e, finalmente, a Consagrao de Stimo Raio,

227
Explica a ordem que so entidades espirituais responsveis por acompanhar a vivncia doutrinria dos
mdiuns. So elas, em nmero de sete, assim denominadas: J urema, J anana, Iracema, J andaia, J anara,
J urem e Iramar. Cf. Mrio Sassi. No Limiar do III Milnio. 2 ed. Braslia: Vale do Amanhecer, 1974, p. 25.
228
Mrio Sassi. No Limiar do III Milnio. 2 ed. Braslia: Vale do Amanhecer, 1974, p. 25-6.
229
Excetuando-se o trabalho de Trono Milenar, que exige dele ser consagrado um 7 Raio, ltimo estgio do
desenvolvimento doutrinrio. Trata-se o Trono Milenar de um setor ritualstico em se que se realiza a
manifestao de entes sobre-humanos que, luz da compreenso doutrinria, corresponderam, em suas
encarnaes, a personalidades histricas de relevo, lderes, no mais das vezes, religiosos e polticos, que se
destacaram por concentrar o poder de mobilizar as massas e no se admitiram conversas ao iderio cristo.

Marcelo Reis 118
momento em que o mestre se encontra, do ponto de vista dos estgios doutrinrios
previstos, pronto.
Com vistas a facilitar o entendimento, sistematizamos a hierarquia do Vale
do Amanhecer, desde o primeiro at o grau mximo: mdium em desenvolvimento,
emplacado, iniciado, mestre, centurio, stimo-raio, arcano e trino. Quando viva, Tia Neiva
situava-se no pice da pirmide hierrquica, portando a classificao de Primeira-Mestra
Sol J aguar
230
, possivelmente at o ano de 1978, quando so nomeados os Arcanos e, mais
tarde, os Trinos do Amanhecer.
Conforme j mencionamos, atualmente, a autoridade doutrinria e seu
correlato poder decisrio concentram-se nas mos do Conselho de Trinos, formado pelos
seguintes mestres: 1 Mestre J aguar, Trino Arakm, Nestor Sabatovicz; 1 Mestre Sol,
Trino Suman, Michel Hanna e o J aguar Mestre Sol, 1 Doutrinador do Amanhecer, Trino
Ajar, Gilberto Zelaya, primognito de Tia Neiva. Sob denominao de 1 Mestre Sol
Trino Tumuchy, Mario Sassi, que veio a falecer em 1995, era visto como o segundo na
ordem hierrquica da Doutrina, abaixo apenas da prpria Clarividente.
De menor graduao, leia-se igualmente autoridade junto doutrina, h
ainda trs subcategorias de trinos: os Trinos Herdeiros, que formam o Conselho
Consultivo, os Trinos Administrao e os Trinos Regentes. Abaixo dos Trinos, acham-se
os mestres denominados Arcanos, tambm conhecidos por Adjuntos, muitos dos quais
responsveis pela conduo de grupos de mdiuns que a eles se vinculam, e que, na
linguagem do Amanhecer, formam o seu Povo ou o seu Continente. Da serem chamados
Adjuntos de Povo. semelhana dos Trinos, h tambm subcategorias de Adjuntos, a
saber: Rama 2000, Adjunto Koatay 108, Adjunto Regente, 7 Raio Autorizado Taumantes.
Como se pode ver, a ordem hierrquica, ao apresentar divises, subdivises
e algumas excepcionalidades, d mostras claras de sua complexidade. Ainda sobre a
hierarquia, outra considerao a ser feita diz respeito ao discurso conscientizador e, por
que no, disciplinador, empregado pela Ordem com o objetivo de conter os mestres diante

Ao doutrinador do Amanhecer, no ritual em questo, compete a responsabilidade de promover o
esclarecimento e o encaminhamento espiritual desses entes sobre-humanos.
230
Cf. J os Vicente Csar. Atualizao Revista de Divulgao Teolgica para o Cristo de Hoje. n
os
97/98,
J aneiro/Fevereiro. Belo Horizonte: Editora o Lutador, 1978.

do fascnio natural exercido por uma possvel e, por vezes, cobiada projeo doutrinrio-
hierrquica. Para tanto, observe a questo hierrquica na palavra do mestre J os Carlos:
O posto hierrquico no prmio ou atestado de capacitao maior,
mas, sim, uma posio de maior responsabilidade por suas heranas
transcendentais e pela misso que lhe foi confiada, em relao aos
demais componentes da Corrente.
231

Vemos que a prpria definio da hierarquia do sistema religioso em tela se
d em funo da observncia de um tempo sagrado imaginariamente concebido por Tia
Neiva, a quem se deveu a identificao das vidas passadas de seus seguidores, em especial
de suas lideranas
232
. Vidas essas em que se encontram as heranas transcendentais de
cada um dos religiosos, conferindo a eles, individualmente, o que na ordem comumente se
denomina bagagem espiritual. Essa ltima percebida pelo jaguar como fator no s
condicionante, mas determinante na conduo de suas aes nos planos individual e
coletivo. Essa uma das questes atinentes ao nosso esforo e que, pretendemos, ser
melhor analisada quando da consecuo do captulo subseqente.
2.2 Aspectos do representacional simblico do Amanhecer
Talvez no haja dvidas de que o Vale do Amanhecer represente o
fenmeno religioso de maior sincretismo do pas. O antroplogo J os J orge de Carvalho
vai corroborar essa idia ao observar que no Vale tem-se o culto tido como o mais
sincrtico de toda a experincia religiosa brasileira
233
. Associando elementos simblicos e
referncias histricas das mais diversas culturas civilizacionais grega, egpcia, hindu,
romana, pr-colombianas, entre outros, o Vale vai ao encontro do conceito straussiano de

231
J os Carlos do Nascimento Silva. ed. Out/99. Observaes Tumar. Braslia: s.n. 1999. p. 211 (grifos
nossos).
232
Na falta de Tia Neiva, a definio das classificaes hierrquicas compete a um grupo de mestres, todos
homens, denominados Devas, os quais foram por ela mesma apontados e designados para exercer essa tarefa
frente ao grupo. Convm salientar que tudo passa pela aprovao do Conselho de Trinos.
233
J os J orge de Carvalho. Idias e Imagens no Mundo Clssico e Tradio Afro-Brasileira. In: Revista
Humanidades. Vol. 10. n 01. Braslia: Ed. UnB, 1994, p. 97.

Marcelo Reis 120
bricolage, o qual, sintetizado pela filsofa Marilena Chau, corresponde produo de um
objeto a partir de fragmentos de outros objetos
234
.
Ou seja, a partir da apropriao e da ressignificao de elementos
simblicos originrios de outras culturas, estrutura-se um novo arranjo religioso, um
sistema de crenas singular. Merecem destaque ainda, para o alargar da apreenso do
simblico no Vale, as trs matrizes tnicas brasileiras fartamente representadas no
complexo religioso do Amanhecer: a negra, a indgena e a branca.
O Povo Brasileiro
235
, to caro ao professor Darcy Ribeiro, representado em
suas etnias no Vale do Amanhecer, torna-se instrumento capaz de originar um fenmeno
religioso nativo, mas que, hoje, rompe fronteiras. As entidades espirituais, manifestaes
do sagrado responsveis por intervir diretamente na realidade daqueles que a elas
recorrem, assumem representaes, todas elas iconograficamente resolvidas
236
, que vo
desde o preto-velho, afro-brasileiro, escravizado, humilde, sbio e conselheiro, passando
pelo caboclo, indgena, de fala restrita e austera, at as entidades espirituais ditas de alta
hierarquia, os Grandes Iniciados, a exemplo das princesas e dos ministros espirituais,
europeizadas, brancas, de cenho altivo, de raras manifestaes e de discurso apurado.
237

Outra questo que nos importa assinalar, conforme registramos
anteriormente, a de que doutrina no se resume ao templo situado no Vale do
Amanhecer, na cidade de Planaltina, satlite do Distrito Federal. Atualmente, segundo
dados colhidos junto prpria Ordem, os Templos do Amanhecer contabilizam um
nmero de aproximadamente 620 unidades, dentre as quais dez instaladas no exterior e em
funcionamento regular: Bolvia, Santa Cruz de La Sierra; Estados Unidos, Smyrna e
Marietta, na Georgia; Uruguai, Rio Branco; Alemanha, Frankfurt; Repblica da Guiana,

234
Cf. Marilena Chau. Convite Filosofia. 12 ed. So Paulo: tica, 2000, p.161.
235
Ttulo da obra de maior relevo segundo seu prprio criador do antroplogo e educador Darcy Ribeiro,
onde o autor apresenta um quadro histrico-antropolgico que contempla a formao do povo brasileiro e
uma proposta para o entendimento de um sentido de Brasil. Cf. Darcy Ribeiro. O Povo Brasileiro. So Paulo:
Companhia das Letras, 1995.
236
Importa considerar que Tia Neiva designou e autorizou apenas um artista para retratar
psicopictograficamente as entidades do Vale do Amanhecer. Na doutrina, esse mdium conhecido por
Vilela e, at hoje, executa seu trabalho de reproduzir as imagens dos espritos associados ao Vale do
Amanhecer.
237
Para um maior detalhamento acerca da representao pictrica das entidades do Vale do Amanhecer
sugere-se o seguinte trabalho: Roberta da Rocha Salgueiro. De Pretos-Velhos e Princesas: Imaginrio Afro-
Brasileiro no Vale do Amanhecer. Dissertao de graduao. Departamento de Antropologia. UnB. Braslia:
UnB, 2000.

Georgetown; J apo, Haibara-Ken; Trinidad Tobago, Porto of Spain, Portugal, Matosinhos
e Vila do Conde.
238

Independentemente da sentida expanso do movimento, salta vista do
pesquisador a fortuna de smbolos que tem lugar no espao sagrado do Amanhecer. O
simblico no Vale, em razo de seu agudo sincretismo, ganha contornos estticos
impactantes. Cores, formas e construes denunciam o valor atribudo imagem nesse
sistema religioso. Um estudo de seus smbolos pode conduzir com relativa segurana
compreenso da Doutrina e de seus propsitos e, por acrscimo, denunciar aspectos
importantes da identidade do grupo.
Roger Chartier lembra que a realidade social constituda por esquemas de
representaes que, forjados de acordo com os interesses dos grupos sociais, so
responsveis pela criao de imagens graas s quais a realidade ganha sentidos que a
instruem, tornando-se inteligvel. Portanto, para esse historiador, as relaes sociais so
intermediadas por representaes
239
. Dentro dessa perspectiva, que valoriza as
representaes enquanto vetores de um imaginrio em que, no caso especfico do Vale do
Amanhecer, tem no simblico um conjunto de significaes destacado, exploraremos
alguns desses smbolos que operam com vistas identificao do grupo.
Estamos convencidos de que os smbolos prioritariamente esto a comunicar
significados histrico-culturais os mais diversos. A cruz crist, o sinete de Salomo (estrela
de Davi), o sol e a lua, o tringulo, a elipse, o jaguar, a rosa, a seta, as inumerveis lanas,
enfim, h na espacialidade do Amanhecer uma mirade de representaes simblicas, que,
se considerada a potncia do discurso imagtico, pode, seguramente, proporcionar ao
pesquisador vozes sonoras para que venha a interpretar no s a contundncia da
sacralidade no Amanhecer, mas fazer vir tona uma rede de significados que alimentam o
imaginrio dessa comunidade religiosa.

238
A listagem completa dos templos do Amanhecer com seus endereos correspondentes se encontra
disponvel no site oficial da Doutrina do Amanhecer. Eis o link: <http://www.valedoamanhecer.com>.
Acesso em 13 de agosto de 2008.
239
Cf. Roger Chartier. Histria Cultural: entre prticas e representaes. Lisboa/Rio de J aneiro:
DIFEL/Bertrand Brasil, 1990. Introduo.

Marcelo Reis 122
A ttulo de
exemplificao, com base na
percepo de Gonalves
240
, podemos
destacar, num primeiro olhar, a
entrada do templo (ver figura ao
lado). H, em trs nveis
consecutivos, medida que se
aproxima o indivduo do templum,
representaes simblicas alusivas s
tradies religioso-culturais que fomentam o imaginrio do Amanhecer. Num primeiro
plano, v-se o Signo de Salomo (Estrela de Davi), relacionado tradio vetero-
testamentria. Em seguida, percebe-se, sem dificuldades, a imponente imagem,
confeccionada em chapa de ferro e cuidadosamente pintada, de J esus Cristo convidando
aquele que a contempla para que ingresse no templo. Por fim, o formato que assume
arquitetura templria reproduz uma elipse, que, segundo a doutrina, representa o smbolo
maior da Nova Era.
Depreende-se dessa
descrio a sugesto Gonalves
nos fala em intencionalidade
dada pela ordenao dos smbolos
de que o Vale do Amanhecer
representa o estgio mais avanado
se consideradas as trs tradies
simbolicamente representadas: a
judaica, a crist e, agora, a do Vale
do Amanhecer, que serviria,
segundo seus membros, de modelo civilizacional para o Terceiro Milnio.
Outro exemplo instigante relaciona-se ao processo de apropriao e
reelaborao da cruz crist (ver figura acima). Trata-se da mesma em que se acha
representado o Cristo crucificado, caracterstico do imaginrio catlico. Porm, no Vale do
Amanhecer, no se v a representao do Nazareno martirizado na cruz. Nela, divisamos

240
Cf. Djalma Barbosa Gonalves. Vale do Amanhecer, Anlise Antropolgica...Op. cit., p. 60.
O simbolismo da cruz Crist presente na cenografia do Amanhecer
Viso panormica da entrada do Templo

uma faixa de pano branco, simbolizando o sudrio, a mortalha de Cristo. Essa prtica
encontra respostas nas palavras de um dos instrutores espirituais que, afirma a Doutrina,
acompanhava Tia Neiva em suas andanas pelos planos espirituais. Seu nome: Amanto.
Veja o que ele anuncia a respeito da passagem de J esus sobre a Terra:
(...) Vocs na Terra amam de preferncia Jesus aoitado, sofrido,
humilhado! Na verdade, esse Jesus apenas o reflexo do masoquismo
inconsciente de vocs, das suas dores inaceitas e das suas frustraes. O
verdadeiro Cristo Jesus todo suavidade, bem diferente daquele dos
seus crucifixos e suas esculturas cheias de vermelho sangneos. (...) O
exemplo de Jesus no fascinou a humanidade, mas sua dor alimenta por
muito tempo seu sadismo.
241

Do que precede, temos: Tia Neiva quem d a voz e o referendo a essa
leitura interpretativa que, segundo ela, o ente sobre-humano teria lhe desvelado e instrudo.
A crena em sua autoridade sagrada acaba por fazer circular essa representao em meios
aos jaguares. A imagem de J esus, se considerada a iconografia que a referencia no Vale do
Amanhecer, prescinde inteiramente do cone cruciforme.
2.3 As matrizes do movimento religioso
Importa-nos agora apresentar ao leitor as trs personagens a quem
designamos matrizes em razo da centralidade que apresentam no conjunto de referncias
responsvel por dar forma Doutrina do Amanhecer. Franois Houtart, socilogo da
religio belga, adverte-nos da importncia de se reconhecer o papel dos lderes na
preservao, eventuais ajustes, transformaes e, sobretudo, na minimizao dos conflitos
advenientes das tenses socioculturais que tm lugar nas comunidades religiosas.
242

Reconhecemos a pertinncia das preocupaes de Houtart, embora nosso
intento presente esteja antes vinculado proposta de revelar nossos protagonistas, a quem

241
Mrio Sassi. Op. cit., p. 121.
242
Franois Houtart. Sociologia da religio. tica: So Paulo, 1994, p. 104-107.

Marcelo Reis
ousamos defini-los como os atores instituidores
movimento religioso. Evidenciar minimamente suas performances na formulao do
conjunto de valores, que resultam numa postura tica
implantao dos rituais, viabilizando uma prtica religiosa assente em alicerces litrgicos,
no estabelecimento da fisionomia organizacional, definidora e legitimadora das posies
hierrquicas afetas comunidade. Enf
fundamentaram e alavancaram, em larga medida, a materializao da fisionomia
do Vale do Amanhecer, reservando um olhar mais detido Tia Neiva, por reconhecermos
ser ela a matriz geradora e reguladora do movim
2.3.1 Pai Seta Branca, a hierofania maior
Angelo Brelich, historiador das
religies, atesta ser a crena em seres sobre
humanos um dos fenmenos caracterizadores
da Religio
243
. Portanto, a nosso ver, justifica
se a insero da representao de Pai Seta
Branca (ver figura direita) no quadro de
articuladores do sistema religioso do Vale do
Amanhecer. A essa realidade invisvel,
corporificada pela crena frrea de seus
nos dedicamos. Antecipemos: no nos restam
dvidas de que ele a personagem espiritual
de maior expresso dentro do imaginrio
religioso do Amanhecer.

243
Cf. Angelo Brelich. Prolegmenos a una Historia de las Religiones. In: Henri Charles Puech.
de las Religiones. Vol. 1. Mxico: Editora Siglo XXI, 1977.

Pai Seta Branca (Simiromba)
atores instituidores do Amanhecer ou as matrizes do
. Evidenciar minimamente suas performances na formulao do
conjunto de valores, que resultam numa postura tica particular Doutrina, na definio e
hierrquicas afetas comunidade. Enfim, pretendemos dar a conhecer os que
fundamentaram e alavancaram, em larga medida, a materializao da fisionomia
ser ela a matriz geradora e reguladora do movimento.
Pai Seta Branca, a hierofania maior
ngelo Brelich, historiador das
religies, atesta ser a crena em seres sobre-
humanos um dos fenmenos caracterizadores
. Portanto, a nosso ver, justifica-
ero da representao de Pai Seta
Branca (ver figura direita) no quadro de
articuladores do sistema religioso do Vale do
Amanhecer. A essa realidade invisvel,
corporificada pela crena frrea de seus filhos,
nos dedicamos. Antecipemos: no nos restam
personagem espiritual
de maior expresso dentro do imaginrio
Prolegmenos a una Historia de las Religiones. In: Henri Charles Puech.
. Mxico: Editora Siglo XXI, 1977. p. 43-53.
124
matrizes do
. Evidenciar minimamente suas performances na formulao do
particular Doutrina, na definio e
im, pretendemos dar a conhecer os que
fundamentaram e alavancaram, em larga medida, a materializao da fisionomia cultural
Prolegmenos a una Historia de las Religiones. In: Henri Charles Puech. Historia

Para evidenciar nossa proposio, Pai Seta Branca, no Vale tambm
conhecido por Simiromba, nome que, reza a Doutrina, o identifica como Orix, passa a
estar presente de forma contumaz e cotidiana na vida de Tia Neiva j a contar de 1957, ano
em que a mdium inicia sua trajetria religiosa.
Alguns elementos apontam para a presena marcante dessa hierofania no
surgimento e na expanso do movimento. Por exemplo, a denominao inicial do grupo,
que timidamente se constitua no ltimo quartel da dcada de 50 momento histrico do
movimento a ser verticalizado no captulo subseqente - levava o nome do seu mentor
mais destacado: Unio Espiritualista Seta Branca. De mais a mais, conforme registro
documental transcrito integralmente a seguir, possvel detectar que o convite para a
constituio da comunidade nascia de uma convocao pronunciada pelo prprio Seta
Branca, manifesto na mdium Neiva Chaves Zelaya:
No dia 12 de Abril de 1959, em Braslia, Ncleo Bandeirante, capital da
Repblica do Brasil, Seta Branca, nosso mentor e guia espiritual, nos
convida a formar um grupo de trabalho de caridade crist. Este grupo,
segundo orientao, ter uma grande responsabilidade diante de Deus.
E est designado para produzir fenmenos, que serviro para abrir os
olhos dos que no querem ver ou ouvir a palavra do Pai. Tomando
nossas mos com amor e carinho de pai amoroso, Seta Branca, depois
de dar todas as explicaes das responsabilidades que iramos assumir
diante da Espiritualidade Maior, convida-nos a meditar sobre os
compromissos que se prestariam naquele momento. Declarando-nos que
ficaria registrado nos livros divinos. Todos, sem hesitao, colocando a
mo direita sobre a de nosso Mentor, que se comunicava no aparelho
medinico de nossa dileta Irm Neiva Chaves Zelaya, fizemos o
juramento. Dizendo-nos, o nosso amado chefe, palavras de alta
espiritualidade e imenso amor. Naquele momento estava constitudo o
grupo Unio Espiritualista Seta Branca. Nome este ditado pela Yara
244
.
245

244
Yara ou Me Yara, como comumente conhecida no Vale do Amanhecer, , para a comunidade, uma
entidade espiritual altamente evoluda, alm do que, juntamente com Pai Seta Branca, de quem alma
gmea, figura como uma das entidades espirituais responsveis pela Doutrina do Amanhecer, especialmente
por zelar pelos doutrinadores. No captulo seguinte, apresentaremos a verso original do documento em
questo.
245
Neiva Chaves Zelaya. Tia Neiva: Autobiografia Missionria... Op. cit., p. 31-32 (grifos nossos).

Marcelo Reis 126
Cabe ainda destacar que Pai Seta Branca representa para a Doutrina do
Amanhecer um esprito de luz, expresso bastante comum nos meios espiritualistas, e que
no entendimento de Mrio Sassi diz respeito a:
(...) uma individualidade, algo nico e mpar, criado por Deus, o qual
um dia na Eternidade iniciou uma trajetria, tornou-se impuro e,
fazendo um retorno elptico, voltou para Deus. No caminho mais
prximo de Deus ele um iluminado pela luz divina, se torna de luz.
Numa outra tentativa de explicao, tomando por base o conceito de
energia, o esprito de luz seria aquele que se alimenta das energias do
cu, em contraposio do esprito em trnsito na Terra, que se alimenta
das energias da natureza terrestre. Assim, Seta Branca um esprito de
Luz e, nessa condio, um grande missionrio que h milnios exerce
uma misso especfica: socorrer a Humanidade em seus momentos de
transio.
246

Os mitos de origem do Vale do Amanhecer, que narram a passagem, em
momentos distintos, de grupos civilizacionais pela Terra, denominados Equitumans,
Tumuchys e J aguares, todos eles, segundo a compreenso local, representativos de
encarnaes dos adeptos que atualmente se concentram no Vale do Amanhecer, e que
sero o objeto de tratamento mais detido por ocasio do terceiro captulo, registram
invariavelmente a participao do esprito de luz representado por Pai Seta Branca. Mas,
de imediato, importa-nos relacionar duas das encarnaes desse esprito capazes de
fornecer elementos para proceder a uma leitura do imaginrio dos adeptos do Amanhecer.
So elas, como salienta a Doutrina, as roupagens encarnatrias do Assis e a do Cacique.
Mais uma vez o prprio Mrio Sassi quem narra, orientado e validado por
Neiva, que era tambm aquela quem recebia as histrias do principal mentor do grupo, as
duas encarnaes de Pai Seta Branca. A primeira delas refere-se a Francisco de Assis,
canonizado pela Igreja Catlica:
Na mbria, na pequena cidade de Assis, na Pennsula Itlica, viveu o
Apstolo do Amor que se chamou Francisco de Assis. O esprito que
habitava a personalidade do poverelo era de um veterano deste
Planeta: ele j havia comandado a Estrela Candente [episdio descrito
no item 3.2.2 do captulo III]; ele j tinha sido o Grande Tumuchy, ele

246
Mrio Sassi. Mensagens de Pai Seta Branca. Blsamo lvares do Brasil Lucena (ed.). 4 ed. Braslia:
Vale do Amanhecer, 1991, p. 7.

fora tambm o Grande Jaguar: agora ele era Francisco de Assis. Mais
tarde, no sculo XVI, ele seria Pai Seta Branca
247
.
A segunda diz respeito roupagem encarnatria na qual esse ser sobre-
humano assumiria o nome de Pai Seta Branca. o prprio Mrio Sassi quem relata essa
passagem, inclusive, com maior detalhamento:
A regio dos Andes ainda dormitava nos resduos de civilizaes
anteriores quando l chegaram os primeiros Europeus. Na linha que
mais tarde formaria a fronteira Brasil-Bolvia, no Noroeste das Terras
de Santa Cruz, havia uma tribo de andinos miscigenados com povos das
plancies de Este. Seu chefe era alto, bronzeado, feies altivas e tinha o
olhar penetrante dos espritos veteranos deste Planeta. Os
conquistadores Espanhis avanavam em direo ao Pacfico e
dizimavam os restos pouco aguerridos da antiga Civilizao Incaica.
Particularmente certa tribo existente na trajetria dos conquistadores
sentia-se ameaada de destruio. Um mensageiro chegou pedindo
socorro ao Chefe dos guerreiros da fronteira. Atendendo ao apelo seguiu
ao encontro dos Espanhis comandando oitocentos guerreiros. Ele
pouco falava e nos seus olhos se refletia a luz da experincia de muitos
milnios. Seu esprito trazia a herana dos imortais Equitumans, a
cincia dos Tumuchys e a bravura dos Jaguares. Seu corao, porm,
era impregnado pela doura do Amor Crstico e da Sabedoria de Jesus.
Todos o amavam e um guerreiro mais afeioado preparou uma ponta de
presa de javali e com ela armou a lana do Chefe. A alvura dessa ponta
de sua lana passou a caracteriz-lo e ele se tornou lendrio como
Cacique da Lana Branca, nome esse que chegou at ns pelo Plano
Espiritual como Seta Branca. No Templo do Amanhecer ele preside,
soberano, com o nome de Pai Seta Branca. No descampado de um
vale andino as duas faces se defrontaram. De um lado os guerreiros de
Seta Branca e de outro os Espanhis. O clima era de tenso e morte.
Seta Branca subiu uma pequena elevao e falou. As encostas do vale
ressoavam suas palavras e todos o ouviam naquele imenso campo de
batalha. Enquanto falava, numa lngua que os espanhis no entendiam,
ele levantava sua lana de ponta alva e, segurando-a com as duas mos,
em forma de oferenda inicitica, fez com que todos os olhos se
erguessem para o Cu. Na medida em que discursava, foi descendo
sobre aquele campo de iminente batalha, um clima de paz e
tranqilidade. Os coraes, tensos para a luta, foram retomando suas
batidas regulares. Uma emoo suave foi enchendo os peitos arfantes
dos guerreiros de ambos os lados. Aos poucos a maioria foi se
ajoelhando e at mesmo um cavalo dobrou suas pernas fazendo com que
seu perplexo cavaleiro largasse suas armas. Por fim Seta Branca

247

Marcelo Reis 128
terminou sua invocao e, trazendo sua lana para junto de seu corpo,
baixou a cabea e quedou-se em profundo silncio. A coluna espanhola,
como que sob um comando invisvel, comeou a se mover em direo
oposta e desapareceu entre as montanhas do Oeste. A tribo incaica
estava salva. Os guerreiros de Seta Branca voltaram intactos para suas
mulheres. Javalis foram abatidos e as danas duraram muito tempo. A
fora espiritual de Seta Branca salvara aqueles guerreiros, mostrando a
supremacia da fora do amor sobre a fora bruta!
248

Nas histrias sagradas acima apresentadas, percebemos como os elementos
simblicos presentes no discurso se somam de maneira a moldar a representao de Pai
Seta Branca. Trata-se de uma hierofania demarcada pelo amor, pela paz e pela sabedoria
acumulada atravs das experincias de uma longa jornada existencial, viabilizada pela
crena reencarnacionista, destacada do imaginrio do Vale do Amanhecer.
crist essa hierofania, pois, numa passagem, Seta Branca o prprio
apstolo do amor e noutra fixa sua tribo em Terras de Santa Cruz, sem contar que se
espelha na sabedoria de J esus. O que nos faz reconhecer, uma vez mais, a construo das
identidades pautada por uma dinmica relacional, dada incorporao e refraseamento de
ingredientes simblicos j assentes em contextos scio-culturais preexistentes. Por fim, o
segundo episdio, em que Pai Seta Branca promove a pacificao de um conflito visto
como certo, passa-se em um vale, clara aluso ao Vale do Amanhecer e ao seu propsito
de, por meio da disseminao de uma mensagem de amor, alheia confrontao, implantar
um paradigma inovador para a humanidade do III milnio.
A projeo de Pai Seta Branca na Doutrina do Amanhecer pode ser sentida
ainda se nos voltarmos para a anlise e compreenso de algumas das prticas ritualsticas
empreendidas pelo grupo. Mensalmente, realiza-se no interior do Templo a Beno de Pai
Seta Branca, momento em que os mdiuns recebem das mos do mentor da Doutrina,
manifestado em ninfas especialmente preparadas, as chamadas palhinhas, que
desempenham, crem os do grupo, funo protetora enquanto acompanham o religioso em
seu percurso cotidiano.
Na concentrao por ocasio da Mensagem de Final de Ano evento que se
d a contar de 1971 e se mantm at hoje, Pai Seta Branca, infalivelmente, manifesto em
uma ninfa lua (aparelho de incorporao), destina a seus seguidores mensagem aberta em

248
Idem, ibidem, p.10-11 (grifos nossos).

que oportuniza um balano do ano morredouro e, especialmente, prenuncia os desafios
daquele que se descortina. Efetiva-se, assim, uma das maiores concentraes de mdiuns
no interior do Templo. Autntica festividade religiosa associada ao calendrio cristo de
comemorao do Ano Novo.
O que nos impele a considerar de modo curto as noes de tempo sagrado e
a de repetio anual da cosmogonia refletidas por Mircea Eliade. Uma vez que por
intermdio do ritual da Mensagem de Final de Ano vem-se reafirmadas as alianas
envolvendo os homens e o divino, a consolidao das solidariedades essenciais entre os da
comunidade, o reforo das tradies, em que a palavra de ordem privilgio do sagrado,
representado pelo ente de maior proeminncia no contexto doutrinrio em anlise: aquele
que Pai, Seta Branca. O que nos diz Eliade:
A festa religiosa a reatualizao de (...) uma histria sagrada, cujos
atores so os deuses ou os seres semidivinos. (...) Os participantes vivem
no tempo primordial santificado pela presena e atividade dos deuses.
(...) A experincia religiosa da festa, quer dizer, a participao no
sagrado, permite aos homens viver periodicamente na presena dos
deuses.
249

O historiador das religies romeno est a nos advertir do imperativo que
apresenta para os religiosos recrudescer sua conexo com a dimenso sobre-humana. Para
os da comunidade do Amanhecer, essa relao se consuma reiteradas vezes e a interveno
destacada de Pai Seta Branca, que se viu apresentado por fora das revelaes provenientes
de Tia Neiva, reafirma-se de forma continuada, especialmente em ocasies que se revelam
solenes e concentradoras. Pai Seta Branca, essa vigorosa representao selada por
interveno da Clarividente, recrudesce a comunho com o sagrado: pauta prioritria na
ordenao das vidas desses religiosos.

249
Mircea Eliade. O sagrado e o profano. Trad. Rogrio Fernandes. So Paulo: Martins Fontes, 1992, p. 93.

Marcelo Reis 130
Mrio Sassi, o intelectual, em seu escritrio no Vale do Amanhecer
2.3.2 Mrio Sassi: o decodificador
Neiva no
caminhou sozinha. Viu-se
assistida por seus familiares e
adeptos. Todavia, no tocante
edificao de sua obra, um
homem respondeu em grande
medida pela inflamao e pela
concretude de seu sonho:
Mrio Sassi (ver figura ao
lado). Seu Mrio, como era
conhecido entre os mdiuns, convenceu-se personagem de importncia fundamental para o
desenvolvimento da Doutrina do Amanhecer.
Seus dados biogrficos por ns encontrados concentram-se no trabalho do
padre e telogo J os Vicente Csar, que, em meados dos anos 1970, desenvolveu um
estudo acerca da comunidade do Vale do Amanhecer
250
. do clrigo a narrao que aqui
se reproduz como meio de obter informaes de relevo para a compreenso desse que
despontou como personagem essencial do conjunto humano da Doutrina do Amanhecer.
Parecem-nos realmente assinalveis as informaes registradas por Vicente Csar uma vez
que so prestadas pelo prprio Sassi:
Mrio Sassi nasceu a 29 de novembro de 1921, Rua do Oriente, 96, no
bairro do Brs em So Paulo, num ambiente social de negociantes
judeus. De famlia pobre e simples, pais desajustados, vivendo em
cortio, como eram conhecidas as favelas de ento, passou por
muitas necessidades, sofrendo imenso por no ter oportunidade de
desenvolver seus cabedais intelectuais. Num grupo escolar da Mooca
conseguiu apenas alcanar o terceiro ano por volta de 1930/31. Fez o
curso de madureza em 1945, na Escola Dr. Sousa Diniz, da Praa da S,
seguiu um diploma de ginsio em Jacarezinho, Norte do Paran. Depois,
na Vila Mariana, cidade de So Paulo, cursou o cientfico. A 8 de
dezembro de 1946, com 25 anos de idade, (...) desposou Mrio a

250
Por ocasio do captulo seguinte, reintegraremos os estudos do padre J os Vicente Csar de modo a
refletir acerca do itinerrio biogrfico de Tia Neiva.

sociloga Moema Quadros von Nazingen que lhe deu cinco filhos, e da
qual se separou em 1968. Estudou Filosofia e Cincias Sociais na
Universidade de So Paulo. (...) De maneira aleatria freqentou cursos
de Psicologia, Relaes Pblicas, Jornalismo e, at, Anatomia. (...) Foi
lder da JOC [Juventude Operria Catlica] (...). vido de palmilhar
caminhos no batidos, transferiu-se para Braslia em 1962 (...). Sob as
graas do etnlogo e porta-voz do Governo Goulart, Darcy Ribeiro,
tornou-se assessor de Relaes Pblicas da novel Universidade de
Braslia, matriculando-se ali na qualidade de aluno de Cincias Sociais.
Com a Revoluo de 1964 passou a ser visado pelo novo regime
implantado no Brasil. (...) Nessas circunstncias adversas, (...) entrou
casualmente em contato com dona Neiva Chaves Zelaya (...)
251

Mrio, pelo que se depreende do texto em anlise e pelo que relatam os
veteranos do Amanhecer, parecia deter formao inacabada em vrias reas. J amais se
devotou a um ramo do conhecimento especfico em que pudesse explorar suas aptides
intelectuais. Parece ter revertido sua capacidade em favor do ideal de Tia Neiva. E mais,
acreditamos que, sem ele e a sua intensa participao na constituio do Vale, a misso de
Tia Neiva traduzida na edificao do Vale do Amanhecer no teria se estabelecido a
mesma.
Dela foi companheiro e diligente intrprete. Para que se pese a estima que
Neiva a ele dedicava, na Emisso
252
do Mestre Mrio
253
, o intelectual referia-se a Neiva
como sendo dele a sua escrava e companheira. De fato, oficialmente no se casaram, mas,
segundo ela, relatam os mestres veteranos, a unio entre os dois havia sido consagrada nos
planos espirituais.
Tia Neiva, em parte de seus escritos, que, editados por Mrio Sassi, tambm
poca guardio do acervo da Doutrina, resultaram na publicao de sua autobiografia,
registra o que para ela significava seu companheiro:

(...) um dia chegou a minha porta um viajante com sua bagagem
missionria espiritual; a bagagem do viajante no me confundia. Trazia,
como Jaguar, uma bagagem de desiluses (...) Chegando, foi penetrando
na doutrina e tomando lugar ao lado do doutrinador e at hoje, juntos na
misso, em um s corao em um s pensamento, vivemos o doutrinador.

251
J os Vicente Csar. Op. cit., p.379.
252
Trata-se de uma de fala ritualstica em que o mdium descreve sua identidade espiritual.
253
Habitualmente, na fala coloquial dos religiosos, Sassi era tratado como Mestre Mrio.

Marcelo Reis 132
Somos almas afins, nos amamos muito e hoje, 1985, temos 20 anos
juntos e abraamos nossa vida conjugal com muito amor. Juntos, temos
o nosso amor incondicional, dentro da doutrina, a minha realizao, por
ter ao meu lado o Mestre Jaguar Tumuchy Mrio Sassi.
254

No se pode descartar o quanto Mrio afetivamente representava para a
Clarividente. Depoimentos de familiares do conta de que Tia Neiva, em algumas
ocasies, mostrava-se enciumada de seu mestre. possvel deduzir, ainda, que ela prpria
via em Sassi o modelo do doutrinador que intencionava ver nascer e germinar:
O Doutrinador um poderoso foco de Luz (...) Ele esclarece e justifica
as chamadas Cincias Ocultas, explicando racionalmente suas
dedues, os porqus das vidas astral e fsica. (...) Ser um Doutrinador
ser um profundo conhecedor, at ser um cientista. Sim, cientista ter
conhecimento das coisas, dos fatos e dos fenmenos em si mesmo, em
sua natureza e em suas origens. (...) O Doutrinador se utiliza de seus
conhecimentos fundamentais, cuja linguagem sempre clara. cincia
da Luz e do fenmeno simples, dirigindo somente o seu raciocnio, sem
esquecer a independncia de seu carter. A sinceridade e suas
convices provam o fato de ser um Doutrinador. Para nunca se
enganar, persuasivo autor; sempre de olhos abertos, sempre no alerta
dos fatos, dos fenmenos da vida; sempre o sentido no fenmeno e na
vida fora da matria (...) Expressivo e atento, o Doutrinador confiante.
Assim o Doutrinador!
255

Mrio, ao se referir a Tia Neiva, posicionava-se reverente, como quem est
diante do prprio sagrado. Vejamos o que diz ele mesmo:
A Clarividente Neiva uma pessoa nica e original. Ela me, irm, o
consolo e a segurana de todos ns do Vale, sejamos Mdiuns ou
Clientes. (...) E o que h de mais importante nela que ela o prprio
Vale do Amanhecer! Tudo que aqui existe veio por seu intermdio. Ela

254
Neiva Chaves Zelaya. Minha Vida, Meus Amores . Braslia: Vale do Amanhecer, 1985. p 151-152 (grifos
nossos).
255
Neiva Chaves Zelaya. O que o doutrinador. Carta escrita em 24 de J unho de 1978. Esse documento,
distribudo ao corpo medinico, faz parte do acervo original de cartas de Tia Neiva, atualmente sob a
responsabilidade da primeira Missionria Muruaicy Carmen Lcia Chaves Zelaya, filha de Tia Neiva.
Importa considerar ainda que praticamente a totalidade do acervo encontra-se reproduzida e,
fragmentariamente, de posse dos mdiuns do Vale (grifos nossos).

trouxe a Doutrina, a tcnica, o ritual e a presena dos Planos
Superiores, colocando tudo isso ao nosso alcance.
256

H uma passagem ddiva das fontes escritas aos historiadores que
permite uma leitura dos laos que uniam as trs personagens mais expressivas da Doutrina
do Amanhecer em anlise. aquela que descreve o momento em que Pai Seta Branca, o
supremo dirigente espiritual da falange do Amanhecer, manifestado em Tia Neiva, procede
iniciao de Mrio Sassi. Fala a entidade a Sassi:
Voc um missionrio de Deus e, em nome de Nosso Senhor Jesus
Cristo, ter que anunciar as premissas da civilizao do Terceiro
Milnio, recebidas por intermdio desta mdium Clarividente. Voc dar
testemunho do Esprito da Verdade, cuja misso marcar a transio
milenar. Os trs anos que teve de aprendizado e disciplina seriam
poucos se no fosse a grande bagagem de que portador, pelas vidas
que j teve neste planeta. (...) A Clarividente, que coloco sua
disposio, tem seus olhos entregues a Nosso Senhor Jesus Cristo.
Tambm voc confiou a Ele sua paz e tranqilidade, cujo penhor a
ausncia de qualquer deslize moral. Tudo ser feito por amor de um
Deus todo poderoso e estarei aqui sempre que voc precisar de alguma
afirmao.
257

As aulas do Mestre Tumuchy, como entre os jaguares era chamado
respeitosamente Mrio Sassi, muitas delas gravadas em fitas magnticas, ainda hoje
disponveis, revelam um homem compensado, de discurso vigoroso e claro, resoluto nas
suas convices, contundente e persuasivo nas suas argumentaes, enfim, um intelectual
orgnico e, de acordo com o depoimento de mdiuns da Doutrina que o conheceram,
singular.
Mrio procurou, ao que nos parece, com proficincia e devoo,
proporcionar sustentculo intelectual e aura cientfica Doutrina que se constitua.
Representava para ele a decodificao das orientaes sagradas recebidas por Tia Neiva
um sacerdcio. A declarao de J os Vicente Csar pode melhor sintetizar o zelo de Mrio
Sassi para com a obra da Clarividente:

256
Mrio Sassi. Instrues Prticas para os Mdiuns. Fascculo 1. Braslia: Editora Vale do Amanhecer,
1977. p. 25 (A Clarividente Neiva Me: grifos nossos. Vale do Amanhecer: grifos originais).
257
Mrio Sassi. 2000 A Conjuno de Dois Planos. 2 Ed. Braslia: Vale do Amanhecer, s/d. p. 23-24.

Marcelo Reis 134
Conjuntura mpar, facultada pelo Vale do Amanhecer ao pesquisador,
dispor de um informante intelectualmente preparado, pessoa equilibrada
e aberta a profcuas discusses em todos os campos de seu reino
espiritualista, sempre pronto e lesto, paciente em esclarecer, sem se
alterar, nos pontos de inumerveis dvidas com que se defronta algum
interessado em penetrar os escrutnios daquela organizao. Apesar das
incessantes mudanas, levantadas com freqncia pela Clarividente
sobre planos e realizaes da Ordem Espiritualista Crist, o secretrio-
geral vai conseguindo coordenar todo um sistema ideolgico
extremamente complexo sem resvalar em aparentes e desagradveis
contradies.
258

O trecho acima transparece a importncia maior da figura de Mrio para a
decodificao dos incontveis aspectos doutrinrios que, somados, compunham o universo
caleidoscpico do Vale. Partindo de um sacerdote catlico, antroplogo, que desenvolve
sua pesquisa de campo no Vale do Amanhecer e escreve seu artigo na segunda metade da
dcada de setenta, as palavras denunciam um Sassi convicto, devotado misso de traduzir
o que Neiva captava da Espiritualidade.
Outra inferncia verossmil diz respeito ao destaque reservado a Mrio Sassi
na conduo do movimento. Quando Vicente Csar diz seu reino espiritualista, quer
evidenciar a postura de Sassi diante de seus domnios. Intrprete e porta-voz da doutrina,
desfrutava da deferncia e do reconhecimento do grupo como o grande mentor intelectual
do movimento.
Ao estudar os efeitos simblicos da linguagem, Pierre Bourdieu atenta para
o fato de que o discurso em si mesmo nada significa em termos de poder simblico. Esse
poder definido por dados que esto fora dele e dizem respeito, entre outras coisas, ao
lugar ocupado pelo sujeito da fala, o porta-voz autorizado, que assim definido pelo autor:
O porta-voz autorizado consegue agir com palavras em relao a outros
agentes e, por meio de seu trabalho, agir sobre as prprias coisas, na
medida em que sua fala concentra o capital simblico acumulado pelo

258
J os Vicente Csar. Atualizao Revista de Divulgao Teolgica para o Cristo de Hoje. n
os
95/96,
Novembro/Dezembro. Belo Horizonte: Editora o Lutador, 1977.

grupo que lhe conferiu o mandato do qual ele , por assim dizer, o
procurador.
259

No caso de Mrio Sassi, seu lugar de fala permitia-lhe proferir verdades
legitimadas pelo jogo simblico do discurso que atribuem um poder que apenas o poder
delegado do porta-voz cujas palavras (...) constituem no mximo um testemunho, um
testemunho entre outros da garantia de delegao de que ele est investido.
260
A
delegao atribuda a Mrio conferida por Tia Neiva. Mas pertinente considerar que
esse discurso autorizado, no caso das trs personagens em anlise, formava uma cadeia. Pai
Seta Branca autoriza o discurso de Tia Neiva que, por sua vez, autoriza o discurso de
Mrio Sassi.
2.3.3 Tia Neiva: a lder religiosa
Nos dois prximos captulos, que do
seguimento e termo a este empreendimento cognitivo,
concluiremos a apresentao das lideranas do
movimento religioso do Vale do Amanhecer por
aquela a quem reconhecemos se apresentar como o
ncleo a partir do qual se originou, sistematizou-se e
se afirmou o movimento doutrinrio em foco: sua lder
religiosa, Tia Neiva.
Convence-se a Clarividente no
somente a fundadora e a vivificadora do Vale do
Amanhecer, mas, a nosso ver, consolidou-se como a
personagem nuclear, que, por idealizao ou endosso,

259
Pierre Bourdieu. A Economia das Trocas Lingsticas: o que falar quer dizer. So Paulo: Edusp, 1996, p.
89 (grifos nossos).
260
Neiva Chaves Zelaya, Tia Neiva

Marcelo Reis 136
lanou os alicerces e concebeu a arquitetura do sistema ritualstico e representacional que
nos interpelou no presente captulo.
Para tanto, proporcionaremos ao leitor referncias que nos viabilizem uma
leitura particular de sua biografia, com acento para o que nomeamos de sua trajetria
hierofnica. Convidamos o leitor, portanto, para que nos faa companhia nessa que se
afirmar uma reflexo ocupada de, com maior detalhamento, lanar luzes sobre aquela que,
reiteramos, desempenhou ao prevalente no gesto de consumar e dar longevidade ao
movimento religioso da Doutrina do Amanhecer.

CAPTULO III
TIA NEIVA: TRAOS DE UM ITINERRIO EXISTENCIAL

Sim, a mulher que queria simplesmente criar
seus filhos e dirigir seu caminho, buscando
naturalmente a segurana dos valores deste
mundo, agora recebia os impactos do
descortinar de uma realidade
transcendental... Os mistrios da vida, da
morte... Sabia ento que a vida fsica no
comeo nem fim, e sim, meio!
261

(Blsamo de Lucena)

O fragmento discursivo em destaque, que leva a assinatura de um dos que se
converteram entusiastas e disseminadores da mensagem da Clarividente Neiva, situa-nos
em relao aos dois momentos, cronologicamente seqenciados, que convencionalmente
ilustram seu itinerrio biogrfico: o primeiro deles se ajusta idade em que se ocupava das
exigncias impostas por uma existncia que se poderia inapropriadamente denominar
protocolar, representativa de um cotidiano informado por eventos e comportamentos, em
regra, socialmente presumveis e assimilveis; em seguida, processa-se o descortinar de
uma realidade transcendental, inaugura-se a idade em que sua face mstica ganha
contornos pronunciados e, na esteira desse processo, define-se o carter e o tempo inslitos
de sua existncia.
A esses dois vivenciamentos, temporalmente demarcados, estaremos
orientando nossa ateno. Ressalva providente, sem a qual no ousaramos prosseguir: a
imagem de temporalidades dissociadas, que nos falam de uma existncia dualizada, sob os
signos disjuntos do sagrado e do profano, no nos parece defensvel. Claro est: no nos
posicionamos insensveis frente s singularidades e aos estranhamentos sociais que
suscitam a vida mstica. No entanto, se analisada a trajetria de Neiva Chaves Zelaya, Tia

261
Blsamo lvares Brasil de Lucena. Prefcio. In: Neiva Chaves Zelaya (Tia Neiva). Autobiografia
Missionria. Blsamo Alves Brasil de Lucena (ed.). Braslia: Vale do Amanhecer, 1992, p 11.

Marcelo Reis 138
Neiva, parece-nos resultar evidenciado o inelutvel pareamento de valores espirituais e
temporais com o qual se viu a braos, coexistncia esta que as linhas do presente captulo
intencionaro dar a conhecer.
3.1 Tia Neiva: contornos de uma biografia
3.1.1 Dos primeiros anos: a edificao de um sentido de soberania
Das origens. Aos 30 de outubro de 1925 vem
ao mundo Neiva Seixas Chaves. Sua certido de nascimento
d cincia de que a criana nascera em Propri
262
, municpio
cravado no serto sergipano e conhecido como a fina flor do
Baixo So Francisco. Primognita de Antnio Medeiros
Chaves e Maria de Lourdes Seixas Chaves
263
, a menina de
olhar intenso e de curiosidade indmita, desde cedo,
educada num ambiente familiar de posses mdias,
conservador e, sublinhe-se, em que a religio catlica
resultava predominante.
Essa relao de proximidade e de identificao confessa com a mais
tradicional das orientaes crists que se afirmou no Brasil converte-se em um registro

262
A localidade exata em que nasceu Neiva Seixas Chaves nos exige uma ressalva: afirmam alguns de seus
familiares que, na verdade, Tia Neiva teria nascido no municpio de Ilhus, litoral baiano. No era incomum,
poca, filhos serem registrados em municpios outros que no os que efetivamente os vira nascer. Contam
os familiares, ainda, que, em virtude dos reiterados aborrecimentos que tivera com a inexatido de sua
certido de nascimento, a ela no lhe agradava lidar com o assunto.
263
Seus pais, V Chaves e V Sinharinha, como ficaram conhecidos no Amanhecer, na ltima etapa de suas
vidas, passaram a residir no Vale com Tia Neiva, fato que, relatam seus familiares, realizou-a enormemente,
dado que o pai desaprovou ao longo de muito tempo sua conduta e escolhas religiosas. Trs eram seus
irmos: Nivaldo, Zereco e Linda, a caula, que a acompanhou proximamente em sua vida religiosa.
A menina Neiva aos 7 anos de idade

capaz de apontar respostas para o comportamento de estima e de profundo respeito de Tia
Neiva reservado ao catolicismo, mesmo depois de se lanar jornada religiosa por ela
consolidada. Fazia questo, inclusive, de reafirmar, em tom vigoroso, mesmo entre os do
Vale do Amanhecer, a sua origem catlica apostlica romana
264
. Indcio assinalvel de
que a sentida formao religiosa em que se viu enredada a conectou fortemente, desde
cedo, ao universo do sagrado.
Filha de topgrafo, acompanhava o pai em seu trnsito pelas cidades em que
este atuava profissionalmente, o que a ambientar aos caminhos e lhe inspirar a inclinao
para o nomadismo. H relatos, provenientes de seus filhos, de que Neiva, quando criana,
teria experimentado vises, por meio das quais preanunciava episdios que, no raro,
confirmavam-se. No entanto, seu pai, indignado com as fabulaes da pequena Neiva,
respondia-lhe com repreenses morais e corporais.
Ainda adolescente, muda-se com a famlia e passa a residir em uma fazenda
de propriedade de seu pai em J aragu, municpio localizado na regio norte de Gois,
contguo cidade de Ceres. Registro oportuno: sua permanncia na regio de Ceres e
J aragu, conforme veremos, assumir importncia basilar para o encaminhar de seu
destino.

264
Blsamo lvares Brasil de Lucena. Prefcio. In: Neiva Chaves Zelaya (Tia Neiva). Autobiografia...Op.
cit., p. 09.
Casa em Jaragu, onde Neiva viveu com seus pais e conheceu Raul Alonso Zelaya.

Marcelo Reis
Neiva e seus filhos, ano de 1948
Primeiro dos episdios que se anunciaram determinantes na montagem de
suas idealizaes e realizaes futuras: na cidade de Ceres, em 31 de outubro de 1943, aos
18 anos, casa-se com Raul Zelaya Alonso. De ascendncia argentina, nascido no Rio de
J aneiro, Raul Zelaya convencia-
na regio centro-oestina do Brasil com o propsito de atender demanda de mo
originada das polticas de integrao econmica e de interiorizao e desenvolvimento do
pas encaminhadas pela administrao getulista. Fenmeno expansionista, integracionista e
exploratrio esse que ficou conhecido como a
Zelaya (1916
Zelaya, Carmem Lcia Chaves Zelaya, Raul Oscar Zelaya
Chaves e Vera Lcia Chaves Zelaya.
apresentada
Carvalho Arajo (1901
pelo Governo Federal, administrava a Colnia Agrcola
Nacional de Gois (CANG), entidade governamental que, na
esteira da
ocupao, o povoamento e a interligao de regies
interioranas ainda inexploradas. Raul Zelaya Alonso, pronunciam
fontes, definia-se como homem de confiana de Sayo ao secretari
CANG.
Mais tarde, em 1956, Bernardo Sayo ser indicado como um dos diretores
da Companhia Urbanizadora da Nova Capital (
Neiva: do agrnomo e amigo teria se originado o convite para que Neiva Chaves Zelaya se
integrasse ao sonho de lanar os alicerces da capital no Cerrado, ao qual, como veremos
frente, responderia afirmativamente.

265
Com respeito Marcha para o Oeste
Gois; Anlise de uma Poltica de Colonizao na Expanso para o Oeste
Paulo, 1974. Dissertao de Mestrado. Mestrado em Histria Social; Lyz Elizabeth Amorim Melo Duarte.
Marcha para Oeste e a Criao da Colnia Agrcola Nacional de Gois
v. 2, n. 1/2, p. 37-83, 1999.
266
Todos os seus filhos, ainda vivos, atuam e desempenham papis de relevo na Doutrina. As geraes
subseqentes, formadas por netos e bisnetos, em sua maioria, tambm integram o movimento. Neiva,
segundo as fontes, devotava a seus filhos leg
considerado o assdio continuado proporcionado por

com Raul Zelaya Alonso. De ascendncia argentina, nascido no Rio de
-se um dos que, nos anos 1940, decidira-se por se instalar
oestina do Brasil com o propsito de atender demanda de mo
as polticas de integrao econmica e de interiorizao e desenvolvimento do
exploratrio esse que ficou conhecido como a Marcha para o Oeste
265
.
Da relao matrimonial com Raul Alonso
Zelaya (1916-1949), resultaram quatro filhos: Gilberto Chaves
Chaves e Vera Lcia Chaves Zelaya.
266
Em J aragu
apresentada por seu marido ao agrnomo Bernardo Sayo
Carvalho Arajo (1901-1959), que, na oportunidade, designado
esteira da Marcha para o Oeste, objetivava estimular a
interioranas ainda inexploradas. Raul Zelaya Alonso, pronunciam-se com parcimnia as
se como homem de confiana de Sayo ao secretari-lo na administrao da
em 1956, Bernardo Sayo ser indicado como um dos diretores
da Companhia Urbanizadora da Nova Capital (NOVACAP). Relatam os familiares de Tia
ar os alicerces da capital no Cerrado, ao qual, como veremos
afirmativamente.
Marcha para o Oeste, sugerimos: Eliane Garcindo Dayrell. Colnia Agrcola Nacional de
Gois; Anlise de uma Poltica de Colonizao na Expanso para o Oeste. So Paulo: Universidade de So
Paulo, 1974. Dissertao de Mestrado. Mestrado em Histria Social; Lyz Elizabeth Amorim Melo Duarte.
Marcha para Oeste e a Criao da Colnia Agrcola Nacional de Gois. Sociedade e Cultura, Goinia (GO),
segundo as fontes, devotava a seus filhos legtimos amor mpar, sem jamais negligenci
proporcionado por seus seguidores, vidos de sua palavra e companhia.
140
com Raul Zelaya Alonso. De ascendncia argentina, nascido no Rio de
se por se instalar
oestina do Brasil com o propsito de atender demanda de mo-de-obra
as polticas de integrao econmica e de interiorizao e desenvolvimento do
Da relao matrimonial com Raul Alonso
1949), resultaram quatro filhos: Gilberto Chaves
Em J aragu
por seu marido ao agrnomo Bernardo Sayo
1959), que, na oportunidade, designado
estimular a
se com parcimnia as
lo na administrao da
em 1956, Bernardo Sayo ser indicado como um dos diretores
). Relatam os familiares de Tia
ar os alicerces da capital no Cerrado, ao qual, como veremos
Colnia Agrcola Nacional de
. So Paulo: Universidade de So
Paulo, 1974. Dissertao de Mestrado. Mestrado em Histria Social; Lyz Elizabeth Amorim Melo Duarte. A
. Sociedade e Cultura, Goinia (GO),
timos amor mpar, sem jamais negligenci-los, mesmo
seus seguidores, vidos de sua palavra e companhia.

Neiva e o seu primeiro caminho
No entanto, antes de se somar aos que dariam concretude nova capital, a
jovem Neiva seria surpreendida na seqncia de sua trajetria por uma srie de
acontecimentos que se qualificariam intensos e adversos e a eles direcionaria respostas
lestas e decididas. Em julho de 1949, aos 24 anos, perde, precocemente, seu companheiro.
Uma vez viva, tendo
cursado somente at o terceiro ano do
Primrio, com quatro filhos sob sua
guarda, no se deixa vacilar: prontamente,
ao reunir os escassos recursos financeiros
de que dispunha, inaugura uma pequena
casa de produtos fotogrficos, o
Neiva (ver imagem direita).
Alm da venda de artigos e de fotografias, a jovem Neiva se via diante da
necessidade constante de manipular produtos qumicos fotogrficos, uma vez que ela
mesma procedia revelao das imagens no laboratrio de seu estabe
relatam as fontes, teria a conduzido a um quadro de complicaes respiratrias. Diante da
apreenso para com o diagnstico de sua sade e da clara orientao mdica, que lhe
recomendava fortemente se isolar dos resduos qumicos com os q
impunha interagir, decidiu por encerrar as atividades do
providenciar o cultivo, a colheita e o carregamento dos gneros alimentcios que produzia.
O esgotamento fsico no tardou a venc
Foto Neiva (Ceres GO ), dezembro de 1949
ontecimentos que se qualificariam intensos e adversos e a eles direcionaria respostas
Uma vez viva, tendo
cursado somente at o terceiro ano do
Primrio, com quatro filhos sob sua
guarda, no se deixa vacilar: prontamente,
ao reunir os escassos recursos financeiros
de que dispunha, inaugura uma pequena
casa de produtos fotogrficos, o Foto
mesma procedia revelao das imagens no laboratrio de seu estabelecimento, o que,
recomendava fortemente se isolar dos resduos qumicos com os quais seu ofcio lhe
impunha interagir, decidiu por encerrar as atividades do Foto Neiva.
Na seqncia,
procedeu troca de sua casa
comercial por uma chcara
localizada a relativa distncia do
municpio de Ceres. Na
impossibilidade financeira
contratar pessoal que pudesse lhe
auxiliar, passou a lidar com as
exigncias de ela prpria
O esgotamento fsico no tardou a venc-la e paradoxalmente a convenc-la de que foroso
2 20 00 08 8) ) 141
ontecimentos que se qualificariam intensos e adversos e a eles direcionaria respostas
lecimento, o que,
uais seu ofcio lhe
Na seqncia,
procedeu troca de sua casa
comercial por uma chcara
localizada a relativa distncia do
municpio de Ceres. Na
financeira de
contratar pessoal que pudesse lhe
auxiliar, passou a lidar com as
exigncias de ela prpria
la de que foroso

Marcelo Reis 142
seria perseverar. Em troca das terras, via-se proprietria de seu primeiro caminho (ver
imagem acima).
Dessa determinao e independncia edificadas a partir dos entraves e dos
desafios sucessivos com os quais se defrontava e do exemplo de trabalhador andarilho
tomado de seu pai derivaram andanas e escolhas por ela desempenhadas capazes de
impressionar aos que intentam ajuizar a histria de uma jovem mulher de posses exguas,
viuvez prematura, pouca escolaridade, privada de formao profissional especfica e me
de dois casais de filhos que irrecorrvel e incessantemente permaneciam a lhe exigir
cuidados, o sustento e parcela considervel do seu vigor, da sua juventude.
Mesmo assim, no estava a caminhar s. Isso porque, ainda em Ceres,
adentra a sua vida uma personagem que se revelaria basilar em suas jornadas pessoal,
profissional e espiritual, aquela a quem adotou ainda pr-adolescente, aos 12 anos, e a
registrou em cartrio com seu sobrenome: Gertrudes Chaves Zelaya. Mais velha de que os
quatro filhos de Neiva, a menina Gertrudes, incontveis vezes, responsabilizou-se por
cuidar das crianas quando da ausncia da me, que se empenhava em obter a proviso. A
afilhada passaria a acompanhar sua madrinha e os filhos desta nas viagens e nas paragens
que experimentariam, em famlia, pelos quadrantes do pas.
Esse um marco de sua biografia que nos impe uma digresso interessada
em lhe reconhecer seu temperamento gregrio. Estabelecer alianas e larguear seu crculo
de afetos se anunciou e se afirmou uma estratgia vencedora em sua experincia religiosa e
pessoal. A essa determinao de multiplicar as conexes, de consumar os vnculos, deve-se
a afirmao do esprito comunal a partir do qual, no futuro, idealizaria e instauraria uma
coletividade singular, espao em que granjearia aliados, entusiastas e adeptos de suas
verdades. A nosso ver, a anexao da alteridade se converteria em seu mais acentuado
mrito existencial.

Tia Neiva em frente Casa Grande

Neiva reconheceram
Tia Gertrudes,
com as quais ficou conhecida entre os do Vale do
Amanhecer, nutria sentida gratido e deferncia por aque
a quem chamava invariavelmente de
passou a
os seus doze anos.
obra de Tia Neiva, isto porque, ao longo de muitos anos,
esteve a trabalhar incansvel e ativamente no orfanato
mantido pela doutrina e, mesmo aps a morte de sua tutora, permaneceu no Vale do
Amanhecer a zelar pela preservao da
da Clarividente
268
e que, atualmente, d lugar ao memorial da fundadora da Doutrina do
Amanhecer.

267
Vejamos como homenagearam os filhos de Tia Neiva aquela a quem respeitosa e afetivamente nomearam
ser a sua segunda me: Gertrudes Chaves Zelaya era nossa
conosco ainda moa, quando Raul e Vera ainda nem eram nascidos. Brao direito da nossa mezinha, era
nossa companheira, a nossa segurana, fazia tudo parece
Em nossas viagens, era sempre a primeira a cuidar de nossas coisas, brigando, s vezes, com mame para que
parssemos um pouco que fosse em algum lugar. Podemos afirmar, com segurana, que foi graas
Gertrudes que mame teve xito em sua misso, porque cuidando de ns, da Casa Grande e do Orfanato, ela
permitia que mame se concentrasse naquilo que a Espiritualidade lhe transmitia. Carmem Lcia Chaves
Zelaya, Raul Oscar Zelaya Chaves e Vera Lcia Chaves
experincia J ornal do J aguar, Vale do Amanhecer, n 4, ano II, 2006, p. 03, mar/abr 2006.
268
Vtima de acidente automobilstico, Getrudes Chaves Zelaya veio a falecer a 1 de fevereiro de 2006, duas
dcadas depois da morte de Tia Neiva. Em entrevista a ns cedida, em 2003, ficava evidenciada a sua
emoo enquanto narrava os episdios que se inscreviam no perodo anterior vida religiosa daquela a quem
reverentemente nomeava de madrinha. Quando a questionamos sobr
vida, sua resposta se revelou a uma s tempo lacnica e loquaz: Tudo!. Por fim, interessa
Gertrudes, alm de se ocupar dos cuidados para com a Casa Grande, por Tia Neiva foi designada como
aquela que deveria elaborar a garrafada
permanece em segredo, ministrado aos jaguares e a outros que se encontrassem em um quadro de
dependncia alcolica. A garrafada, advertia Gertrudes, para que geras
deveria ser acompanhada de tratamento espiritual. Cf. Gertrudes Chaves Zelaya.
depoimento [dez. 2003]. Entrevistador: Marcelo Rodrigues dos Reis. Vale do Amanhecer, 2003. Gravao
digital (105 min.): estreo. Entrevista concedida por ocasio das pesquisas concernentes dissertao de
mestrado que se segue: Marcelo Rodrigues dos Reis.
da identidade no Vale do Amanhecer (1957
Instituto de Cincias Humanas, Departamento de Histria, 2004.
Voltemos quela a quem os filhos de Tia
Neiva reconheceram-na como sendo a sua segunda me
Tia Gertrudes, Dinha, Tia Istude ou Tistude, designaes
Amanhecer, nutria sentida gratido e deferncia por aque
a quem chamava invariavelmente de madrinha, com quem
passou a conviver e a compartir urgncias e anseios desde
os seus doze anos.
Sua fidelidade se afirmou igualmente junto
pela preservao da Casa Grande, assim nomeada a residncia oficial
: Gertrudes Chaves Zelaya era nossa segunda me, afilhada da mame, veio morar
nossa companheira, a nossa segurana, fazia tudo parecer mais alegre em meios a nossas dificuldades. (...)
rtrudes que mame teve xito em sua misso, porque cuidando de ns, da Casa Grande e do Orfanato, ela
Zelaya, Raul Oscar Zelaya Chaves e Vera Lcia Chaves Zelaya. Nossa segunda me. Coluna "Voz da
J ornal do J aguar, Vale do Amanhecer, n 4, ano II, 2006, p. 03, mar/abr 2006.
s da morte de Tia Neiva. Em entrevista a ns cedida, em 2003, ficava evidenciada a sua
. Quando a questionamos sobre o que representaria Tia Neiva em sua
vida, sua resposta se revelou a uma s tempo lacnica e loquaz: Tudo!. Por fim, interessa-nos o registro:
garrafada: entre os mdiuns, famoso preparado, cuja frmula permanecia e
, advertia Gertrudes, para que gerasse os seus efeitos teraputicos
deveria ser acompanhada de tratamento espiritual. Cf. Gertrudes Chaves Zelaya. Gertrudes Chaves Zelaya
): estreo. Entrevista concedida por ocasio das pesquisas concernentes dissertao de
mestrado que se segue: Marcelo Rodrigues dos Reis. Discurso e Temporalidades: A Construo Memria e
da identidade no Vale do Amanhecer (1957-2004). Dissertao de Mestrado. Universidade de Braslia,
2 20 00 08 8) ) 143
Voltemos quela a quem os filhos de Tia
segunda me
267
.
, designaes
Amanhecer, nutria sentida gratido e deferncia por aquela
, com quem
conviver e a compartir urgncias e anseios desde
Sua fidelidade se afirmou igualmente junto
, assim nomeada a residncia oficial
, afilhada da mame, veio morar
r mais alegre em meios a nossas dificuldades. (...)
rtrudes que mame teve xito em sua misso, porque cuidando de ns, da Casa Grande e do Orfanato, ela
. Coluna "Voz da
s da morte de Tia Neiva. Em entrevista a ns cedida, em 2003, ficava evidenciada a sua
e o que representaria Tia Neiva em sua
nos o registro:
: entre os mdiuns, famoso preparado, cuja frmula permanecia e
se os seus efeitos teraputicos,
Gertrudes Chaves Zelaya:
): estreo. Entrevista concedida por ocasio das pesquisas concernentes dissertao de
A Construo Memria e
trado. Universidade de Braslia,

Marcelo Reis 144
Retornemos aos marcos de sua trajetria junto aos seus. Os destinos e as
detenas
269
, estas ltimas marcadas pela efemeridade, acumulavam-se. Inicialmente,
transfere-se de Ceres para a cidade de Anpolis, onde se dedica profissionalmente a
realizar, com seu caminho, transportes e fretamento de cargas. As Minas Gerais a
receberiam na seqncia, mais precisamente a cidade de Uberlndia, que principiava, nos
anos 1950, a expanso de sua mancha urbana
270
. Os caminhos escolhidos a conduziram,
inclusive, ao sudeste e ao sul do Brasil: primeiramente a Barretos, interior paulista; em
seguida, aportaria em Terra Rica e em Paranava, ambos municpios do interior do Paran.
As rotas pelas quais faria opo posteriormente a reconduziram ao centro-
oeste do pas, mais precisamente a Itumbiara, sul goiano. Nessa cidade, reconhecida como
o portal de entrada do estado de Gois, permaneceu por um perodo maior e, em 1953,
descrevem as fontes doutrinrias, teria vivenciado seu primeiro fenmeno medinico,
tendo permanecido desacordada por seis dias.
Sada de Itumbiara, retorna ao territrio mineiro, fixando-se no municpio
de Centralina. Durante esse perodo, v-se submetida a uma nova experincia dramtica:
ao aceitar a proposta de levar em viagem um grupo de passageiros ao Nordeste. No trajeto,
uma tragdia: teve seu caminho roubado, episdio que retardou em trinta dias o seu
retorno para a casa. Seu drama, relatam as fontes, multiplicou-se na medida em que havia
deixado seus filhos sozinhos em Centralina.
Findo o episdio que a vitimou e a deixou sem o seu essencial e valioso
ferramental de trabalho, decidiu-se por se transferir para a cidade de Morrinhos, em Gois,
onde passou a trabalhar como costureira de peas sob encomenda. No mais das vezes,
conforme enfatizam as fontes, os pedidos de roupas eram originrios de madames
271
.

269
Com relao infncia, juventude e aos demais perodos que antecederam o princpio de sua vida
religiosa, importa-nos registrar: as fontes se apresentam consideravelmente escassas e, portanto, no nos
autorizam a um leitura mais detalhada dos episdios histricos que integram esses momentos de sua
biografia. O relato abreviado que nos apresenta as cidades em que Neiva Chaves Zelaya se instalou e exerceu
o ofcio de caminhoneira, assim como das poucas referncias do perodo em destaque, devemos, mormente,
aos depoimentos colhidos junto a familiares de Tia Neiva, em especial as declaraes e as informaes a ns
confiadas por sua filha Carmem Lcia Chaves Zelaya, que, no Amanhecer, ressaltemos, dedica-se
montagem da biografia de sua me. Merece tambm destaque a apostila organizada para servir ao corpo de
recepcionistas que opera no Vale do Amanhecer, a saber: Itamir Damio. Manual prtico do recepcionista.
Vale do Amanhecer: Ordem Espiritualista Crist, s.d. passim.
270
Mauro das Graas Mendona et Samuel do Carmo Lima. Histrico da gesto ambiental no municpio de
Uberlndia. Caminhos da Geografia, revista on line, Programa de Ps-Graduao em Geografia, Instituto de
Geografia, Universidade Federal de Uberlndia, Caminhos de Geografia 1(1)8-17, set/ 2000, p. 10.
271
Itamir Damio. Manual prtico do recepcionista. Op. cit., p. 4.

Em 1954, fixa-se ento na capital do estado de Gois. Em Goinia, passa a
atuar profissionalmente como motorista de coletivos urbanos, responsvel por cumprir o
itinerrio do centro da cidade ao bairro de Campinas. Detalhe importante: enquanto
desempenhava a funo de cobrador de nibus, seu filho Gilberto, o primognito, passou a
lhe acompanhar em sua jornada profissional.
Ainda em Goinia, nos dias em que no operava como condutora de nibus,
sublinha sua filha Carmem Lcia, atuou como reprter para uma revista da cidade, de
nome Vera Cruz. Como resultado desse esforo, reuniu economias com as quais pde
adquirir um novo caminho, tendo-o fichado na prefeitura de Goinia. Mesmo assim, no
deixou de atuar como motorista de nibus coletivos
272
.
Em maio de 1957, anunciava-se uma mudana que se afirmaria decisiva em
seus destinos: Bernardo Sayo, a quem conhecera em Ceres, agora um dos pioneiros da
construo de Braslia, faz a ela o convite para que se unisse aos candangos que se
arraigavam ao sonho de projetar a nova capital federal na tela da realidade. Sem hesitaes,
acedeu proposta.
Deixemos com que as fontes se pronunciem acerca dos episdios por ns
at o momento apresentados e discutidos. Delas, convencemo-nos, advm a fortuna
ilustrativa capaz de nos remeter imaginariamente ao tempo a que Paul Ricouer nomeou de
o da memria e da reminiscncia
273
, considerados os seus feitos, os seus silenciamentos, os
seus arroubos e as suas proezas narrativas.
Gertrudes Chaves Zelaya, sua afilhada, em entrevista concedida ao Jornal
do Jaguar, informativo da Doutrina do Amanhecer, quem nos proporciona os indcios de
como se deu a construo do vnculo de amizade de Tia Neiva para com Bernardo Sayo e
nos informa do momento em que este faz a ela o convite para que deixasse a capital de
Gois e se alinhasse aos que operavam em nome da consolidao de uma nova capital:

(...) Meu padrinho [Raul Zelaya Alonso, marido de Neiva] era a segunda
pessoa do Dr. Sayo (Bernardo Sayo) e a vida era boa [em Ceres]. (...)
(Jornal do Jaguar) Como surgiu o convite para vir a Braslia?

272
Cf. Carmem Lcia Chaves Zelaya. Carmem Lcia Chaves Zelaya: depoimento [ago. 2008]. Entrevistador:
Marcelo Rodrigues dos Reis. Vale do Amanhecer, 2008. Gravao digital (97 min): estreo.
273
Cf. Paul Ricouer. A memria, a histria, o esquecimento. Trad. Alain Franois [et al]. Campinas, SP:
Editora da Unicamp, 2007. p. 25-142.

Marcelo Reis 146
(Gertrudes) Veio do Dr. Sayo, que era padrinho de casamento dela. A
gente veio morar num barraco aqui, era um frio, Goinia era quente...
Ns mudamos para o Ncleo Bandeirante, l tnhamos um barraco de
bambu coberto de lona. L ficamos alguns anos, mas amos mudando, a
gente sempre foi cigano mesmo (risos).
274

Registros importantes relacionados a sua biografia ainda, importa-nos
ressalvar, devem-se ao padre e antroplogo J os Vicente Csar, que, no perodo
compreendido entre 1976 e 1977, deu forma a um trabalho intelectual de matriz
etnometodolgica responsvel por proporcionar elementos de valor estimvel sobre a vida
e a obra de Tia Neiva. Convm, ademais, considerar: no perodo em que o padre Vicente
Csar desenvolve suas pesquisas, includa a primeira metade dos anos 1970, assim
entendemos, Tia Neiva e sua obra, o Vale do Amanhecer, encontram-se na fase mais frtil
de sua manifestao e organizao.
O movimento est a definir seus contornos mais expressivos ao
redimensionar-se e assumir novos arranjos concretos e representacionais. O aparecimento
e a sistematizao dos rituais e a ampliao das construes concernentes ao espao
sagrado se do em marcha frentica. Mrio Sassi, a quem j aludimos no captulo
precedente, companheiro de Tia Neiva, estimado como o decodificador da Doutrina do
Amanhecer, aparentava estar no auge de sua atividade intelectual e espiritual. A ressalva se
justifica, ainda, porque fundamentalmente se originam de Sassi as informaes prestadas,
pela via dialgica, ao pesquisador eclesistico. Portanto, para os que desejam ter acesso a
traos histricos reveladores da Doutrina do Amanhecer torna-se indispensvel a consulta
ao trabalho desse religioso e antroplogo.
Observemos como, de modo abreviado, descreve Vicente Csar a trajetria
da caminhoneira Neiva Chaves Zelaya por ocasio de suas andanas profissionais at o
momento em que passa a viver suas primeiras manifestaes medinicas, nascedouro de
sua misso religiosa:

Revlver no porta-luvas, s vezes com as crianas no grande veculo de
carga, Dona Neiva fazia-se respeitar e admirar de todos os que a
encontravam pelas poeirentas estradas do interior do Brasil, levando

274
Gertrudes Chaves Zelaya. Um verdadeiro exemplo de humildade e de amor. Entrevista concedida a J airo
Oliveira Leite J unior. Jornal do Jaguar, Vale do Amanhecer, n 4, ano II, 2006, p. 03, mar/abr 2006.

vida ilibada (...). De 1954 a 1956 fixou-se a chaufesse em Goinia
onde trabalhou num nibus de lotao onde um de seus prprios filhos
exercia o ofcio de cobrador. Em maio de 1957 transferiu-se para
Braslia, em plena febre de construes onde retomou suas atividades de
motorista de caminho, recebendo a ficha n 2525 da NOVACAP
(Companhia Urbanizadora da Nova Capital). Em fins (natal) desse
mesmo ano de 1957 (...), como me assegurou a prpria Tia Neiva,
manifestaram-se nela os primeiros fenmenos medinicos
275
.

Retomemos o depoimento daquela que a acompanhou desde os tempos em
que veio a se casar at o trmino de sua trajetria religiosa, Gertrudes Chaves Zelaya. Ao
assumir um tom carregado de espontaneidade, de saudosismo e de espirituosidade,
Gertrudes proporciona a ns uma narrativa de sntese em que os traos de intrepidez, de
impetuosidade, de soberania e de combatividade afetos Tia Neiva, em suas memrias,
granjeiam contornos pronunciados.

(Jornal do Jaguar) Como a senhora entrou para a vida de nossa Me?
(Gertrudes) Ns morvamos em Ceres, eu era catlica e freqentava o
catecismo. Minha me tinha 5 filhos homens e eu era a mais nova. Ela
tinha medo de morrer e que eu ficasse s, ento me entregou para a
Madrinha. (Jornal do Jaguar) Na poca j era casada? (Gertrudes) Era,
com Raul Zelaya Alonso, meu Padrinho. (Jornal do Jaguar) Como era a
vida de vocs em Ceres? (Gertrudes) (...) Eu era menina, tudo pra mim
era bom. Eu era a mais velha, j que s haviam o Beto [primognito de
Tia Neiva] e Lcia [Carmem Lcia, primeira filha de Tia Neiva], mas
eles j eram danados, j jogavam pedra na gente (risos). Eu era o xod
do Padrinho e a gente passava o dia brincando no quintal. (Jornal do
Jaguar) A vida piorou depois do desencarne dele [Raul Alonso Zelaya,
marido de Neiva]? (Gertrudes) As coisas comearam a piorar, primeiro
vieram os pais dele querendo levar os meninos mais velhos. Eles
pagaram um senhor que era inquilino da Madrinha, veio uma senhora e
disse a ela: olha, D. Neiva, seus sogros esto arrumando para levar
seus filhos para a Argentina. A eu sei que eles se pegaram numa briga
que foi parar na delegacia e ela queria matar os dois l dentro (risos).
Ela pegou este homem que queria levar os meninos e deu um tiro por
entre as pernas dele e ele se mudou de l (risos). Esse homem jurou ela
de morte. Um dia, ele veio cidade levar um homem e um rapazinho ao
hospital e saiu dizendo: hoje o meu dia ou o da baiana [assim era
conhecida Tia Neiva poca em que vivia em Ceres e, inclusive, no
perodo da construo de Braslia] (risos) e foi o dia dele, porque o
carro dele caiu dentro de um rio e ningum mais soube dele. Depois, ns

275
os
93/94,
Setembro/Outubro. Belo Horizonte: Editora o Lutador, 1977, p. 379-380.

Marcelo Reis 148
passamos muitos sacrifcios, porque a a Madrinha foi aprender a
profisso, foi ser fotgrafa, depois motorista, vendeu as jias que ela
tinha, mas ela no sofria no. No foto, ela trabalhava na cmara escura
e eu ficava no balco atendendo. Quando ela se tornou motorista, a
gente foi morar em Anpolis. Ela deixava a gente em casa e saa para
trabalhar, mas a gente se divertia, brincava, jogava travesseiro, baralho,
brincava de se bater...
276

Gertrudes prossegue em sua exposio e nos descreve como se deu a vida de
intenso trnsito e de instabilidades experimentada ao lado dos que se afirmaram sua
famlia, desaguando seu relato no momento em que se consuma a mudana para a capital
em construo dos que se convencem ainda protagonistas e inspiradores de suas
reminiscncias:

(Jornal do Jaguar) E como vocs foram parar no Paran? (Gertrudes)
Ela era muito assim, chegava e dizia: arrumem as coisas que ns
vamos viajar e a gente j era acostumado. Samos, passamos uns dias
em Goinia, fomos pra Barretos, em So Paulo, e de l cruzamos para o
Paran, fomos morar em Terra Rica, tava comeando a cidade. De l
fomos para Paranava, l ficamos algum tempo. Depois fomos para uma
cidade perto de Itumbiara (Centralina) e de l para Morrinhos, l a
gente foi morar em uma penso. Ela foi para Goinia e ns ficamos na
penso. L ela foi, arrumou um barraco e foi buscar a gente. Em
Goinia, a gente ficou um bom tempo, ela trabalhava com lotao, de
mascate, numa revista de l e surgiu a idia de vir para Braslia. Eu no
queria, mas ela me tapeava, ela dizia: ns vamos s passar as frias
dos meninos, mas essas frias...(risos).
277

Conforme observamos, as passagens acima, decorrentes do nimo memorial
levado a efeito por Gertrudes, em conjunto, distinguem-se em primeiro lugar por sua
profuso, isto , por sua significativa extenso. No entanto, resolvem-se ainda como
paradigmticas se avaliadas as representaes dominantes dos que se reportam aos marcos
histricos que configuram alguns dos eventos capitais responsveis por ratificar seu
princpio de soberania.
Passemos, agora, a palavra prpria Tia Neiva, que, em entrevista ao jornal
ltima Hora, publicada poucos meses antes de sua morte (novembro de 1985), fala-nos de

276
Gertrudes Chaves Zelaya. Um verdadeiro exemplo de humildade e de amor. Entrevista concedida a J airo
Oliveira Leite J unior. Jornal do Jaguar, Vale do Amanhecer, n 4, ano II, 2006, p. 03, mar/abr 2006
277
Idem, ibidem.

aspectos de sua biografia relacionados s vivncias que teve como condutora de caminho
e tambm dos entraves que se colocaram diante dela quando da iminncia de assumir sua
caminhada religiosa em razo de sua formao espiritual substancialmente catlica.

(Jornalista) Para quem nasceu de uma famlia religiosa, nordestina,
com padres e freiras, o comeo deste trabalho espiritual deve ter sido
muito difcil. No foi, Tia Neiva? (Tia Neiva) Foi sim. Eles no
gostavam de macumbeiros e nem de mulheres independentes. S pela
minha ousadia de ser uma viva que queria viver sua prpria vida j
haviam me expulsado de casa uma vez. (Jornalista) Quer dizer que antes
de todo este trabalho espiritual, a deciso de ser caminhoneira,
principalmente em se tratando de uma viva jovem e bonita, custou
muito caro para a senhora? (Tia Neiva) Custou, mas valeu a pena. Eu
sabia, eu sentia que tinha proteo de Deus. Eu sempre me considerei
uma boa motorista. Dirigi por vrias estradas deste Brasil. Naquela
poca, os carros no tinham a mecnica de hoje e nem as estradas eram
pavimentadas, a no ser umas poucas, nos troncos principais. Por isto,
eu era respeitada pelos meus colegas. Justamente por ser considerada
boa motorista e boa companheira.
278

Tia Neiva reconhece e d nfase resistncia advinda de seus pais em razo
de suas decididas escolhas. Refora sua auto-imagem aos nos afianar a idia de que no
prescindia de sua soberania frente aos eventos que a vida e os seus pretendiam lhe impor.
Esmera-se, ademais, em ressaltar sua competncia profissional ao conduzir seus veculos,
capacidade esta com a qual teria alavancado a credibilidade e o respeito de seus colegas.
Neiva, segundo testemunhos
279
dos que a acompanharam quando de seu
envolvimento com a construo de Braslia, conforme registramos alhures, era conhecida
por baiana. Afirmam seus contemporneos que se tratava de mulher determinada, que lhes
exigia o respeito. Realam, ainda, o fato de que a jovem morena se distinguia por
transportar em seu caminho, acondicionada em pochette de uso particular, arma de fogo,
mais especificamente uma garrucha
280
, com a qual, ressaltam seus familiares, imaginava-se
resguardada dos eventuais riscos que sua vida nas estradas poderia lhe proporcionar.

278
nossos).
279
Esses testemunhos so lembrados e corroborados por seus familiares.
280
Arma de fogo de cano curto, largamente utilizada no Brasil entre os anos 30 e 60, em razo de seu baixo
custo.

Marcelo Reis 150
O fato que, poca, proprietria de dois caminhes, adquiridos no
transcurso de sua permanncia em Goinia, a jovem Neiva Chaves Zelaya ficharia os
veculos de sua propriedade na Companhia Urbanizadora da Nova Capital (NOVACAP) e
se envolveria diretamente com o esforo ingente que se ocupava de dar concretude e
mpeto capital em terras do cerrado. Afloravam, portanto, simultaneamente, a nova
capital no interior do pas e os princpios das experimentaes msticas que fariam de Tia
Neiva a mais reconhecida das mdiuns de Braslia.
Quando da abertura do presente captulo falvamos de um momento em que
os vivenciamentos espirituais no se tinham radicado de modo manifesto em sua trajetria,
qualificamos esse perodo como inapropriadamente protocolar, a nosso juzo, no sem
razo. Da leitura de sua biografia ao tempo em que, consoante intencionamos evidenciar,
d-se a edificao de um sentido de soberania, assomam-se ritmos, princpios e prticas
capazes de subverter os engenhos de uma modelagem cultural sugestionada tenazmente
pelas indocilidades e coeres da trama social. Resolver-se por sua ambicionada
independncia, apartar-se dos pais, dar-se alteridade em suas mltiplas apresentaes,
assumir-se motorista profissional, trajar calas compridas, priorizar o trnsito e as
vicissitudes como ordenadores e propiciadores da sobrevivncia, em nossa avaliao,
constituem-se como experimentaes que se resolveram condutas subversoras. Por tudo
isso, no se deu sem motivaes, assim entendemos, a instituio de seu nimo
bandeirante, o ajustamento de sua tmpera desbravadora.
3.1.2 Dos anos complementares: a consumao de uma trajetria hierofnica

Antes de tudo, compete-nos ensejar ao leitor o entendimento do que
assentiramos nomear de trajetria hierofnica, a saber: um curso existencial em que a
encarnao do sagrado opera como marcador identitrio destacado daquele que se cr e se
faz acreditar anunciador, mediador e experimentador de signos transcendentes. Tia Neiva,
assim reconhecemos, via-se e passou a ser interpretada, fundamentalmente em meio aos
seus, como autntico canal de expresso de uma dimenso que se entendia sobre-humana.

No entanto, considerada a marcha diacrnica a que nos dedicamos, essa qualificao
hiertica estaria ainda por se consumar. Vejamos como se expressam os episdios em que
se resolvem a exteriorizao e a afirmao de seu atrelamento e liderana espirituais.
Acompanhada de seus familiares, a jovem Neiva aportara no Ncleo
Bandeirante, a Cidade Livre, primeiro stio ocupado pelos operrios que validariam a
interiorizao da capital. Instalada, envolvida com o transporte de candangos e de materiais
necessrios ao andamento das obras, Neiva digladiava com a aspereza de seu cotidiano e
dava seguimento a seu curso existencial sem rupturas ou sequer instabilidades de ordem
secular. No entanto, no decurso de 1957, mesmo ano em que cedeu ao chamamento de
Bernardo Sayo, relatam as fontes, em especial as institucionais, passa a conviver
insistentemente com fenmenos que se lhe descortinaram inapreensveis e invulgares.
Seus filhos, testemunhas dos eventos, semelhana de seus escritos,
empenham-se em ressalvar o impacto que se lhe afigurou o encontro com entes que se
anunciavam extra-humanos e a interao com mundos estranhos dimenso terreal. Sua
empedernida formao catlico-crist, a desaprovao para com as questes do espiritismo
procedida em especial de seu pai, a intranqilidade em que mergulhou seu cotidiano e seu
assentimento crescente de que estava a ensandecer concorriam para que se visse na
urgncia de procurar por amparo e por esclarecimentos.
Das fontes que se dedicam a fazer referncia ao princpio efetivo de sua
trajetria hierofnica, optamos por dar lugar narrativa sensvel e cuidada subscrita pela
jornalista Marlene Anna Galeazzi
281
. As razes de nossa escolha: alm da presena de
ingredientes em seu discurso que denunciam claras indicaes de estima pela entrevistada,
parece-nos estampado o processo de domesticao da personagem Tia Neiva, prprio de
uma mdia local, que, face proximidade com a temtica, no via a ela e nem tampouco a
seus relatos em muito assinalados pelo extraordinrio com perplexidade.
O psiquiatra estava sentando no rstico consultrio do hospital de
madeira construdo junto ao acampamento do IAPI [est a falar a
jornalista do Hospital J uscelino Kubitschek de Oliveira, HJ KO, o
primeiro de Braslia, inaugurado em 06 de julho de 1957, pertencente ao
Instituto de Aposentadoria e Penses dos Industririos]. O nico que

281
Afirmam seus familiares que Tia Neiva agradava enormemente ceder entrevistas a dois jornalistas em
especial: Marlene Anna Galeazzi, atualmente colunista do J ornal de Braslia, e Francisco J os, da TV Globo.

Marcelo Reis 152
existia nestas plagas onde Braslia estava nascendo, de um parto
acelerado, das mos dos operrios e da poeira vermelha. O sonho de
alvorada centro-oestina havia enlouquecido alguns sertanejos. Eram
casos raros no meio de tanta esperana. Da a presena de um
psiquiatra. Talvez a bela morena, uma quase cigana de pele trigueira e
olhos profundos, fosse mais um caso de delrio, de fcil diagnstico.
Afinal de contas no final dos anos cinqenta a mulher que assumira uma
profisso pioneira em todo o Brasil: a de caminhoneira que cortava as
estradas do Pas no seu Internacional, com isso j mostrava que as
coisas no andavam bem pelo lado de sua cabea e de seu corao.
realmente no andavam. Neiva Zelaya, a viva caminhoneira, abriu o
jogo para o psiquiatra: Acho que estou com estafa, tendo alucinaes,
vendo espritos e o pior que estou ouvindo tudo. Quando o mdico
que atendia Neiva a pedido de Bernardo Sayo, com quem o marido dela
havia trabalhado, tentava lhe explicar que se tratava de um caso tpico
de pessoa que est trabalhando demais, Neiva viu algum surgir atrs de
um biombo e iniciar um dilogo com ela. O mdico prestou ateno no
dilogo, que girou em torno de assuntos que ele conhecia muito bem.
Coisas familiares. Tratava-se de seu pai. S que ele havia falecido h
algum tempo. Foi a partir deste momento que a motorista profissional se
transformou na clarividente Tia Neiva, j conhecida pelos quatro
cantos do mundo, e o mdico tomou uma deciso inesperada. Depois de
ficar lvido de espanto, apanhou seus objetos, fechou o consultrio,
deixou Braslia e nunca mais se ouviu falar nele.
282

O episdio acima narrado traduz-se em um dos mais evocados dentre os que
se ajustam s origens de sua jornada religiosa. De acordo com seus familiares, a atuao de
Tia Neiva junto NOVACAP lhe proporcionou uma situao financeira relativamente
confortvel, em que a estabilidade a ela temporariamente parecia assegurada. Por outro
lado, instvel permanecia sua vida psquica.
Descrevem as fontes que teria procurado por orientao eclesistica, em
particular a do padre Roque Valiatti Batista, que, salesiano como D. Bosco, afirmou-se
como pioneiro da Pastoral Catlica em Braslia. Comparecera, ainda, a alguns terreiros
procura de respostas e do restabelecimento de sua paz. Nesse perodo, descreve-nos sua
filha Carmem Lcia
283
, ocorre-lhe de ser apresentada ao irmo de seu companheiro
Getlio, Wolnei, entusiasta do espiritismo. Wolnei de modo diligente passar a lhe
direcionar respostas s incertezas e conforto a suas aflies. Ele passou a ser aquele a quem

282
Marlene Anna Galeazzi. O Amanhecer de Tia Neiva. ltima Hora, Braslia, 10 ago. 1985, p. 13.
283
Cf. Carmem Lcia Chaves Zelaya. Carmem Lcia Chaves Zelaya: depoimento [ago. 2008]. Entrevistador:
Marcelo Rodrigues dos Reis. Vale do Amanhecer, 2008. Gravao digital (97 min): estreo.

se referia Tia Neiva como uma personagem importante no processo que resultou no
assentimento de sua nova e impactante realidade
No entanto, Wolnei
resumiria seu nico orientador. Desse que se
afigura o momento primordial de sua trajetria
hierofnica emerge uma outra figura expressiva a
quem reputamos um papel essencial em sua
formao nos domnios da religiosidade: Maria
de Oliveira (ver imagem ao lado). Me Nenm,
como passou a ser designada entre os da Unio
Espiritualista Seta Branca, tratava
conhecer e se deixar impressionar com a
de referncia e de instrutora nos domnios do espiritismo.
Do que precede, consideradas a sua forte religiosidade e a eventual
orientao que estimava vir de entes sobre
se doar caridade. No Ncleo Bandeirante, sem um sentido de organizao mais apurado,
iniciou suas intervenes filantrpicas por oferecer refeies aos necessitados e, em pouco
tempo, passaria a dar abrigo cumulativo a crianas abandonadas ou confi
prprios pais.
Seu propsito de agir humanitariamente, a manifestao crescente do que
acreditava se tratar de uma intercesso divina a lhe orientar e a lhe reservar sentidos
existncia, a crena progressiva em suas vises e revelaes,
lhe serviram de instrutores no terreno do espiritismo, a soma de suas vivncias pessoais
que lhe ensejaram maior experincia, a vitalidade que a idade lhe consignava e o larguear
de seu crculo de relacionamentos e de tutelados
formalizar a organizao de uma coletividade em torno da qual seu
vazo a um mundo que confiava estar se descortinando a ela se veria correspondido.
A partir de agora, ajuizamos oportuna a exposio cronolgica de alguns
dos eventos que marcam a histria de Tia Neiva em aliana com o movimento que
principiava: primeiro porque, malgrado haver nessa correlao muito ainda a ser
desvelado, proporciona elementos essenciais para a compreenso da exploso espantosa de
nova e impactante realidade.
No entanto, Wolnei no se
seu nico orientador. Desse que se
afigura o momento primordial de sua trajetria
hierofnica emerge uma outra figura expressiva a
quem reputamos um papel essencial em sua
formao nos domnios da religiosidade: Maria
em ao lado). Me Nenm,
entre os da Unio
Espiritualista Seta Branca, tratava-se de uma estudiosa do espiritismo kardecista e, ao
conhecer e se deixar impressionar com a mediunidade de Dona Neiva, passou a lhe servir
de referncia e de instrutora nos domnios do espiritismo.
orientao que estimava vir de entes sobre-humanos, viu-se diante do empreendimen
tempo, passaria a dar abrigo cumulativo a crianas abandonadas ou confiadas a ela pelos
existncia, a crena progressiva em suas vises e revelaes, a orientao advinda dos que
de seu crculo de relacionamentos e de tutelados culminariam com a premncia de se
formalizar a organizao de uma coletividade em torno da qual seu compromisso
mentos essenciais para a compreenso da exploso espantosa de
Me Nenm e Tia Neiva
2 20 00 08 8) ) 153
estudiosa do espiritismo kardecista e, ao
mediunidade de Dona Neiva, passou a lhe servir
se diante do empreendimento de
adas a ela pelos
a orientao advinda dos que
culminariam com a premncia de se
compromisso de dar
mentos essenciais para a compreenso da exploso espantosa de

Marcelo Reis 154
sua criao; depois porque nesse decurso que se afirma a liderana de Tia Neiva e se
molda o carter de pertena que singulariza o grupo. Por Tia Neiva so endereadas as
responsabilidades e, na linha do tempo, cristaliza-se de forma pujante a relao do
Amanhecer com o sagrado.
Consoante assinalamos, a trajetria hierofnica de Neiva Chaves Zelaya
justape-se histria do Vale do Amanhecer. Ao partir dessa evidncia, constitui-se para
ns como baliza temporal inicial o ano de 1957, momento em que Tia Neiva passa a viver
seus primeiros fenmenos medinicos. Desenvolveremos a narrativa at alcanar a cena
atual, marcada pela expanso da Doutrina.
1957. Neiva Chaves Zelaya contava 32 anos de idade. Criada, conforme
evidenciamos, em uma famlia tradicionalmente catlica e naturalmente desconhecedora da
natureza dos fenmenos pelos quais era agora responsvel, teve dificuldades em
compreender e aceitar a manifestao de sua mediunidade. Instalava-se um conflito de
ordem psquica, o que evidenciam as fontes, tanto os narradores quanto os registros
escritos. Seu quadro de referncias epistmicas e ticas no lhe prestava o alicerce capaz
de exteriorizar sentidos para o que se lhe revelava irrefrevel e incompreensvel. Ela
mesma, em seu caderno de originais, nos fala desse estado conflitual:
Sim, meu filho Jaguar: os conflitos aumentavam, e eu me debatia s, s...
procurava alguns espritas, porm, eles expunham exemplos, como se
Allan Kardec fosse vivo e segurasse toda a evoluo no mundo dos
espritos. Somente o Chico Xavier, de longe, me dava crdito. Eu era
uma louca, s e insegura pelos meus pensamentos, e o pior, que dava
explicaes, esclarecendo o que via.
284

A superao dos conflitos foi se construindo e, segundo Tia Neiva, o fato de
receber as confirmaes do que antevia a fez dar crdito a sua vidncia. A cada dia mais,
confiava estar assistida, ser esclarecida e confortada pelos espritos com quem
diuturnamente se comunicava, entre eles, Pai Joo de Enoque, Me Yara, Me Tildes e,
preponderantemente, Pai Seta Branca. A esses entes sobre-humanos, poderamos nos
referir, em sntese, como sendo seus espritos tutelares.

284
Neiva Chaves Zelaya. Tia Neiva: Autobiografia... Op. cit., p. 53.

A solidificao de sua relao com o sagrado, agora, sobretudo
exteriorizada pelo intercmbio que estabelecera esses seres sobre-humanos, consoante o
entendimento corrente da Doutrina do Amanhecer, conduziu-a admisso de suas
faculdades medinicas. No plano psquico, Tia Neiva aparentava estabelecer mecanismos
de negociao com o que se manifestava impondervel em sua vida.
Mas a admisso e o exerccio do que avaliava ser sua mediunidade
possibilitou e recrudesceu parcerias que no apenas aquelas estabelecidas com seres
sobrenaturais. Para tanto, unida a Me Nenm, sua instrutora e incentivadora, estabeleceu,
em abril de 1959, a Unio Espiritualista Seta Branca. Vejamos como se decretou em
modesta ata a criao da entidade que nos anos vindouros ganharia novos contornos,
amplos espaos e multiplicaria seus adeptos enquanto se afirmaria como um dos mais
originais e repercutidos movimentos religiosos da capital federal. O documento em anlise
intitula-se Histrico dos trabalhos do grupo Seta Branca:
No dia 12 de Abril de 1959 em Brasilia Nucleo Bandeirante Capital da
Republica do Brasil. Seta Branca nosso mentor e guia espiritual; nos
convida a formar um grupo de trabalhos, de caridade crist. Este grupo
segundo orientao; ter uma grande responsabilidade, diante de Deus.
E est designado para produsir fenomenos, que servirao para abrir os
olhos dos que nao querem ver, e ouvir a palavra do Pai. Tomando
nossas mos com amr e carinho de pai amoroso; Seta Branca depois
de dar tdas as explicaes das responsabilidades que iriamos assumir
diante da Espiritualidade Maior. Convida-nos a meditar sobre os
compromissos (assim) que se prestaria naquele momento. Declarando-
nos que ficaria registrado nos livros Divinos. Todos sem exitao
colocando a mo direita sobre a de nosso mentor, que se comunicava no
aparelho mediunico de nossa dileta irm Neiva Chaves Zelaia. Fisemos
o juramento. Disendo-nos o nosso amado Chefe palavras de alta
espiritualidade. Naquele momento estava constituido o grupo da Unio
Espiritualista Seta Branca. Nome este ditado pela Iara.
285

O ente sobre-humano Pai Seta Branca, a quem j nos referimos, com vagar,
no segundo captulo, por intermdio da Irm Neiva, firma com o grupo, cujo nome
resolvido por Me Yara, a responsabilidade de vir a produzir fenmenos sob a aprovao

285
Neiva Chaves Zelaya (Tia Neiva). Autobiografia Missionria..., p. 31-32 (grifos nossos). Impe-se-nos o
registro: optamos por preservar a integridade do texto original em respeito aos sentidos unidos pea
documental. Do que precede, a inexatido da grafia nos fornece evidncias que nos autorizam a reconhecer
que a inabilidade tcnica no trato com a lngua em seu rigoroso formalismo no se convence impeditivo para
que a vida nasa e se irradie ao emanar novas perspectivas e experimentaes.

Marcelo Reis
da Espiritualidade Maior. O episdio facilita
convencia aquela que canalizava a vontade e traduzia a
veicular suas resolues e prometimentos, mas igualmente expandia sua expresso e
prestgio por ensejar, ainda que com assinalveis restries, abrigo e proviso. Definia
em sntese, como suporte dos mundos imanente e transcendente. Principiava
edificao de seu carisma e a conseqente ampliao de sua ascendncia sobre os que
margem passavam a gravitar em nmero crescente.
Na UESB, sociedade civil registrada em cartrio a 4 de julho de 1959,
constitui-se portanto um tmido grupo de religiosos, que, mesmo vivendo precariamente,
chamada na comunidade da UESB). O sentido maior parecia se apresentar sob as vestes do
semelhante. Os que eram acolhidos e auxiliados, algumas vezes, convertiam
contribuam com a ampliao do moviment
avizinhado por edificaes simples, confeccionadas em madeira e palha. Tia Neiva quem
registra as dificuldades e a inteno resoluta de ajudar o semelhante:
(...) UESB! Enquanto lutvamos para o nosso infeliz
da obra, outros se reuniam at mesmo na minha casa, e ali ficavam a
ofender nossa Irm Nenm (Diretora Espiritual), que tambm os
sustentava, sem qualquer ajuda que no fosse lanada em meu rosto ou
alegada por toda parte. muito fcil
alimentcios. Porm, oferecer o prprio sustento dos filhos, tirando
a metade do que lhes justo, e, em amor do Cristo, oferecer a quem
pensamos ser um estranho, no fcil!... E eu o fiz! Carmem Lcia,
minha filha de 15 anos; Gertrudes, minha filha adotiva; Marly, filha de
nossa querida Diretora Irm Nenm, uma linda jovem bacharela; todas
Primeiro Templo da UESB 1960/1961

. O episdio facilita-nos a compreenso: aos seus, Neiva se
convencia aquela que canalizava a vontade e traduzia a realidade dos planos espirituais, ao
por ensejar, ainda que com assinalveis restries, abrigo e proviso. Definia
em sntese, como suporte dos mundos imanente e transcendente. Principiava-
edificao de seu carisma e a conseqente ampliao de sua ascendncia sobre os que
margem passavam a gravitar em nmero crescente.
se portanto um tmido grupo de religiosos, que, mesmo vivendo precariamente,
dispunha-se a praticar a caridade, proceder
evangelizao e prestar atendimento espiritual
queles que o procuravam. O exerccio da
do Auxlio como nomeiam a dedicao
voluntria s carncias do prximo, endereado
notadamente a enfermos, servia de sustenta
aos partidrios de Irm Neiva (como poca era
semelhante. Os que eram acolhidos e auxiliados, algumas vezes, convertiam
contribuam com a ampliao do movimento. J havia um templo (ver figura acima
registra as dificuldades e a inteno resoluta de ajudar o semelhante:
(...) UESB! Enquanto lutvamos para o nosso infeliz sustento e grandeza
alegada por toda parte. muito fcil oferecer alguns quilos em gneros
alimentcios. Porm, oferecer o prprio sustento dos filhos, tirando
ha de 15 anos; Gertrudes, minha filha adotiva; Marly, filha de
156
nos a compreenso: aos seus, Neiva se
dos planos espirituais, ao
por ensejar, ainda que com assinalveis restries, abrigo e proviso. Definia-se,
se, assim, a
edificao de seu carisma e a conseqente ampliao de sua ascendncia sobre os que sua
se portanto um tmido grupo de religiosos, que, mesmo vivendo precariamente,
e a praticar a caridade, proceder
prestar atendimento espiritual
. O exerccio da Lei
como nomeiam a dedicao
voluntria s carncias do prximo, endereado
notadamente a enfermos, servia de sustentao
aos partidrios de Irm Neiva (como poca era
semelhante. Os que eram acolhidos e auxiliados, algumas vezes, convertiam-se e
J havia um templo (ver figura acima)
sustento e grandeza
oferecer alguns quilos em gneros
alimentcios. Porm, oferecer o prprio sustento dos filhos, tirando-lhes
ha de 15 anos; Gertrudes, minha filha adotiva; Marly, filha de

eu incentivava ao trabalho na cozinha para os doentes. Muitas vezes
sentia medo que elas se envaidecessem com os elogios dos
Ainda no ano de 1959, Tia Neiva recebe a
reunir seu reduzido grupo e o transferir para novo local, precisamente uma rea rural,
denominada Serra do Ouro, localizada na rodovia que liga Braslia a Anpolis (BR 060)
na altura do quilmetro 64. Nos mesmos moldes da comunidade que anteriormente havia
se fixado no Ncleo Bandeirante, o grupo comeava mais e mais a receber novos adeptos.
Construes rsticas e dificuldades econmicas persistiam, ainda mais agora que sob
responsabilidade da Irm Neiva e Me Nenm achavam
abandonadas. O mestre Blsamo (1949
responsabilidade pela conservao do acervo doutrinrio do Amanhecer, no prefcio qu
assina da autobiografia missionria de Tia Neiva, descreve esse momento:
Do princpio que ainda se escreve, quanta luta...No aspecto fsico ento;
chegou a ter dois caminhes
Para sobreviverem na UESB, plantaram
farinha, fizeram telhas de barro. Os recursos precrios, duras penas
conquistados, e muitos para atender, socorrer, alimentar...
nessa etapa de afirmao do movimento que se do os primeiros e mais
controvertidos contatos espirituais da
se tratavam de seres extraterrestres
Para o Vale do Amanhecer, a crena
em vida fsica fora do planeta Terra
incontroversa. O prprio Mario Sassi,
que, notemos, na Serra do Ouro no
est presente, em uma srie de
entrevistas dadas aos meios de
comunicao, a pesquisadores e
respondendo a curiosos, nas dcadas de
questo de declarar, com ampla naturalidade, que todo ser vivo que no habita a Terra

286
Neiva Chaves Zelaya. Mensagem de 03 de Novembro de 1959.
287
Neiva Chaves Zelaya. Tia Neiva: Au
sentia medo que elas se envaidecessem com os elogios dos visitantes.
Ainda no ano de 1959, Tia Neiva recebe a orientao dos espritos
denominada Serra do Ouro, localizada na rodovia que liga Braslia a Anpolis (BR 060)
Construes rsticas e dificuldades econmicas persistiam, ainda mais agora que sob
responsabilidade da Irm Neiva e Me Nenm achavam-se aproximadamente 40 crianas
abandonadas. O mestre Blsamo (1949-2007), Adjunto Trino J aru, a quem foi atribuda a
responsabilidade pela conservao do acervo doutrinrio do Amanhecer, no prefcio qu
assina da autobiografia missionria de Tia Neiva, descreve esse momento:
chegou a ter dois caminhes [conforme imagem abaixo] ...e agora, nada!
Para sobreviverem na UESB, plantaram batata, amendoim; fabricaram
conquistados, e muitos para atender, socorrer, alimentar...
287

controvertidos contatos espirituais da Clarividente, uma vez que agora seus interlocutores
seres extraterrestres.
Para o Vale do Amanhecer, a crena
o planeta Terra
incontroversa. O prprio Mario Sassi,
que, notemos, na Serra do Ouro no
est presente, em uma srie de
entrevistas dadas aos meios de
comunicao, a pesquisadores e
respondendo a curiosos, nas dcadas de 1970, de 1980 e, em menor nmero, de
Neiva Chaves Zelaya. Mensagem de 03 de Novembro de 1959.
Autobiografia... Op. cit., p. 11-12.
Tia Neiva em frente a seus dois caminhes, na avenida W3, em 1957
2 20 00 08 8) ) 157
visitantes.
286

orientao dos espritos para
denominada Serra do Ouro, localizada na rodovia que liga Braslia a Anpolis (BR 060),
Construes rsticas e dificuldades econmicas persistiam, ainda mais agora que sob a
se aproximadamente 40 crianas
2007), Adjunto Trino J aru, a quem foi atribuda a
responsabilidade pela conservao do acervo doutrinrio do Amanhecer, no prefcio que
...e agora, nada!
batata, amendoim; fabricaram

, uma vez que agora seus interlocutores
de 1990, fazia
Tia Neiva em frente a seus dois caminhes, na avenida W3, em 1957

Marcelo Reis 158
um extraterrestre. E, mais, o contato com eles era perfeitamente possvel, pois os espritos
que prestam atendimento no Vale eram, na verdade, seres extraterrestres. Vejamos o que
escreve o prprio Mrio:
A doutrina do Amanhecer considera o relacionamento interplanetrio,
entre a Terra e os outros corpos celestes, como coisa natural e prpria
da mecnica do Universo. (...) existem comunicaes entre espritos
encarnados na Terra (que nesse caso poderiam ser chamados de
terrqueos) e espritos encarnados num conjunto planetrio
existente do outro lado do Sol. Por razes que ainda no foram
convenientemente explicadas, d-se a esse conjunto o nome de
Capela, que a maior Estrela da Constelao do Cocheiro de nossas
Cartas Celestes. Pela nossa viso do problema, todos os espritos
encarnados na Terra vieram de Capela e algum dia retornaro para esse
mundo. Os capelinos so fsicos, embora no se possa afirmar que sejam
da nossa natureza fsica.
288

Capela, mais do que um Planeta habitado, serviu de manancial de
informaes e de instrues que foram transmitidas Tia Neiva e, depois, por intermdio
dela, repassadas ao corpo medinico. No raro, Tia Neiva, incorporada do Pai Seta Branca
ou de outras entidades de luz, colocava a par seu grupo das tarefas a serem includas na
agenda de compromissos e, prestamente, deveriam ser concretizadas, em resposta s
determinaes advindas da Espiritualidade. No entanto, em outras oportunidades, suas
comunicaes com esses seres davam-se por meio de uma tcnica que se convencionou
chamar entre os do Vale do Amanhecer de transporte consciente. A Clarividente,
descrevem os que privaram de sua companhia, abandonava seu corpo e, em esprito, de
forma consciente, passava a transitar por planos vibracionais diversos, pelos mundos
espirituais. Sassi descreve o fenmeno nos seguintes termos:
No transporte, a parte consciente do esprito sai do corpo e este
permanece no plano fsico, sendo apenas uma pessoa que dorme. O que
sai, que (...) chamamos de parte consciente chamado e classificado
de vrias maneiras, conforme a corrente inicitica. Na verdade,
consideramos o fenmeno de difcil, seno impossvel compreenso da
nossa razo limitada. O mais comum se dizer que o esprito sai do
corpo. Mas o transporte um fenmeno que nos d uma idia muito
ntida de duas entidades separadas: a alma e o esprito. O corpo que

288
Mrio Sassi. O que o Vale... Op. cit., p. 46-47.

dorme tem toda a sua vida em pleno funcionamento e est, portanto,
dirigido pelo seu princpio anmico, sua psiqu, sua alma. A outra
parte, que chamamos, talvez indevidamente, de o esprito, fala, pensa,
comunica-se e, como no caso de transporte com fonia, fala atravs do
corpo. (...) Na verdade, o transporte feito por todos os seres humanos,
principalmente os mdiuns desenvolvidos. A diferena, porm, entre
Neiva e os outros Mdiuns, que eles tm pouca ou nenhuma noo do
que fazem, enquanto Neiva completamente consciente disso.
289

A reboque da intercomunicao com esses seres espirituais, agora
intensificada por fora do domnio da tcnica do transporte consciente, conforme ressalva
a doutrina, Tia Neiva comeou a estabelecer as bases preceituais sobre as quais edificaria
sua obra, seu universo religioso incomum e enigmtico, e a dar forma e sentidos
mundiviso a ser compartida pelos que viam nela a porta-voz autorizada
290
dos espritos.
Ela prpria, malgrado fosse o canal de comunicao direta com essas
entidades, reconhecia ser o mundo que implantava, em alguns aspectos, incgnito.
Afirmava no possuir todas as respostas e, certa feita, referindo-se ao significado da
palavra turigano, denominao de um dos espaos ritualsticos da Doutrina, escreveu: o
que significa a palavra Turigano? No sei dizer, nem sempre explicam tudo.
291

Dentre essas personagens que serviram de instrutores de Tia Neiva,
especialmente durante o perodo que ora narramos, primeira metade da dcada de 60,
destaca-se, segundo Mrio Sassi, a figura de um monge tibetano, de nome Humarran. O
monge, que vivia em um mosteiro de Lhasa, no Tibet, semelhana de Neiva, tambm
seria Clarividente e, enfatizam as fontes, encarnado. O mestre J os Carlos descreve
abreviadamente a passagem que envolve essas duas personagens:
Quando, em 1959, na UESB, Tia Neiva fez seu juramento e se preparou
para sua misso, queixou-se ao Pai Seta Branca de seu pouco preparo.
Pai Seta Branca designou o velho monge tibetano Humarran para ser o
mestre de Tia Neiva, e ela teria que se transportar todos os dias, durante
cinco anos, para os Himalaias, a fim de realizar seu curso. Durante esse
tempo, ela teria que se abster de qualquer remdio. Isso fez com que ela,
ao finalizar suas aulas, estivesse debilitada, o que a levou a uma
tuberculose que afetou seus pulmes para o resto de seus dias.

289
Mario Sassi. 2000 Conjuno... Op. cit., p. 67-69
290
Cf. Pierre Bourdieu. A Economia das Trocas Lingsticas... Op. Cit., p. 89
291
Neiva Chaves Zelaya. Leis e Chaves Ritualsticas. 3 ed. Braslia, Vale do Amanhecer, 1994.

Marcelo Reis 160
Humarran vivia com outros poucos monges em um mosteiro escondido
nas montanhas do Tibet, onde a dominao chinesa ainda no
alcanara. Durante cinco anos Humarran preparou aquele esprito
espartano, ligando-o s suas origens e dando-lhe condies de
estruturar a Doutrina do Amanhecer e formar o sonho de Tia Neiva o
Doutrinador.
292

Dessa passagem, duas reflexes merecem ser oportunizadas. Primeira: Tia
Neiva creditava a razo e o empenho de sua vida missionria criao do Doutrinador
293
, o
que se confirmaria apenas se fosse estabelecida uma conexo com suas origens espirituais.
Portanto, recorrer s encarnaes passadas, assim como ao tempo de suas origens
espirituais, o que denominam os do Vale do Amanhecer de o resgate das heranas
transcendentais, passou a ser para ela um imperativo ontolgico. O que semelhantemente
fica evidenciado se observados os discursos dos membros da doutrina. Esses consideram o
recurso a suas origens espirituais e encarnaes pretritas essencial para a consumao de
sua Evoluo. Tia Neiva torna-se ela mesmo o exemplo de que indispensvel se faz apelar
aos tempos transcendentes de modo a somar sentidos existncia.
A outra reflexo que se nos coloca: atribui-se s condies exaustivas em
que se davam os transportes espirituais empreendidos por Tia Neiva a causa da tuberculose
por ela contrada e que desencadeou srios problemas respiratrios (enfisema pulmonar)
que a acompanharam at seu desenlace, em 15 e novembro de 1985. Vale o registro: aos 11
de maio de 1965, a gravidade de sua doena forou-a internao no Sanatrio de
Tuberculose da Imaculada Conceio, na cidade de Belo Horizonte, do qual saiu em 2 de
agosto do mesmo ano.
294

Em relao aos da comunidade da UESB ainda, derivam memrias de Tia
Neiva que nos induzem ao reforo da imagem de privaes e das numerosas estratgias
improvisadas a que se viram submetidos no empenho de dar continuidade ao movimento.
No livro Sob os olhos da Clarividente, publicao destinada a descrever experincias
espirituais e narrar passagens histricas da lder do Amanhecer, separamos uma das
passagens em que Tia Neiva, ao dialogar com Mrio Sassi e sob a pena do prprio
Secretrio Geral da Ordem, daria seu testemunho:

292
J os Carlos do Nascimento Silva. Op. cit., 345.
293
frente, proporcionaremos mais detalhes com respeito instituio do Doutrinador.
294
Cf. J os Vicente Csar. Op. cit., p. 382.

Mrio comeou voc no conheceu a UESB. L que a pobreza se
concentrava nos seus aspectos mais tristes. Meio alqueire de terra de
cerrado e gua escassa. Beira de estrada, a meio caminho de Anpolis,
prximo Alexnia. Quando comeamos, Braslia ainda estava em obras
e quase no havia assistncia hospitalar. Os pobres e desajustados, que
em grande quantidade vinham atrados pela miragem de um futuro
melhor, acabavam por procurar socorro l. Nossas construes eram
todas de barro e cobertas de palha. Todos os dias uma verdadeira
multido se concentrava l. Vinham a p, de carroa, a cavalo ou
desciam dos nibus que faziam a linha de Braslia. Traziam as molstias
mais terrveis e muitos pediam para ficar, pois no tinham para onde ir.
Improvisamos um hospital nossa maneira, e tratvamos todos os tipos
de doenas. Predominavam os problemas mentais. Trabalhvamos dia e
noite sem parar. Eu atendia numa pequena palhoa, bem ao meio da
comunidade.
295

Tia Neiva, no obstante a precariedade da vida que levava junto aos seus e
aos males fsicos que a acometiam, crescentemente, subscrevia sua liderana. Um evento
determinante respondeu pela consolidao da autoridade que passou a exercer no que diz
respeito aos rumos do movimento: Irm Neiva e Me Nenm, em definitivo, separam-se.
Episdio esse que se encerra relevante. No entanto, assim apuramos, v-se abreviadamente
trabalhado pelas fontes institucionais, o que nos permite avaliar ter sido, no mnimo,
encaminhado por divergncias e cissuras. Tia Neiva ela mesma, em seus registros
manuscritos, sem descer a detalhes, relata-nos como se d o cisma da UESB:
Vivamos na mais perfeita compreenso eu, Me Nenm e os outros.
Cinco anos de trabalho, dia e noite! Estvamos afiados nas coisas do
Cu; compreendamos os mnimos detalhes das foras benditas do
Oriente Maior. Hasteamos a Bandeira Rsea do Amor de Nosso Senhor
Jesus Cristo na Unio Espiritualista Seta Branca. Tudo nos era
maravilhoso, desde que meus olhos de clarividente avistassem a Luz. Eu
e Me Nenm resolvamos os mais tenebrosos quadros e no tnhamos
tempo para pensar. ramos duas e, apesar de sua intransigncia
benfeitora, eu, que era considerada desordeira, a obedecia e tudo se
passava na santa Paz de Deus, sendo o mais importante seguir o
regulamento de Pai Seta Branca. Porm, deu-se o inevitvel na
decorrncia de nossas vidas ligadas a passagens crmicas,
reencarnaes desastrosas, j que estvamos ali para os nossos ltimos
reajustes. Aps cinco anos, chegvamos ao vestibular para uma nova
Iniciao! Vimos como se fssemos um suntuoso bolo de festa o qual as

295
Mrio Sassi. Sob os olhos da clarividente. Do acervo missionrio da clarividente Neiva. 2 ed. Vale do
Amanhecer: Ordem Espiritualista Crist, s.d, p. 79-80.

Marcelo Reis 162
pessoas mal educadas devoravam, contra o gosto do dono da casa, que
nada podia fazer. E no nos foi possvel passar no vestibular para a
nova Iniciao. Cobradores trazidos por nossos filiados e correntes
negativas se infiltraram no nosso povo, naquela terra, e nos assediaram
com violncia brutal. No nos foram dadas condies para reagir e,
assim, tumultuados nossas mentes e nosso coraes, no sabendo mais
em quem acreditar, viramos nossas armas contra ns mesmos e
destrumos tudo o que era de mais belo: a Unio Espiritualista Seta
Branca, no dia 9 de fevereiro de 1964!
296

Esse que se conforma um acontecimento basilar para os destinos do
movimento religioso propugnado por Tia Neiva encontraria razes num tempo
transcendental, em que a crena reencarnacionista torna inteligveis as desventuras
experimentadas pelos indivduos. Esses estimam, portanto, que os sentidos de uma vida
inscrita no tempo presente se situam em existncias decorridas. Estreita-se
conseqentemente a vinculao com um passado instrudo por um saber em que o crer se
faz incontornvel e resulta essencial. A ns, importa anotar, impressiona esse saber
balizado pelo crer por sua imensa eficcia ao sugerir e oportunizar razes.
O fato que Me Nenm segue para Goinia e Tia Neiva instala-se, com
seu grupo e familiares, a 10 de fevereiro de 1964, na promissora satlite de Taguatinga,
precisamente na QNC 11, lote 15. Em decorrncia desse episdio, d-se o fim da UESB e
o princpio da OSOEC (Obras Sociais da Ordem Espiritualista Crist), fundada a 30 de
junho de 1964
297
, conforme consta do Cartrio do 1 Ofcio de Registro Civil, Casamentos,
Ttulos, Documentos e Pessoas J urdicas do Distrito Federal.
Uma vez instalada em Taguatinga, na data de 25 de maio de 1965, a
OSOEC v ser inaugurado um novo Templo. l que Mrio, no mesmo ano de 1965, vai
conhecer Tia Neiva e ingressar na Ordem. Acontecimento que se configurou decisivo na
afirmao e na expanso da comunidade religiosa a que Mrio Sassi encontrou e assim
descreve:
A casa da Clarividente Neiva era um simples barraco alongado que
servia tambm como abrigo de menores abandonados. Na porta, havia
uma placa desbotada com os dizeres: Orfanato Francisco de Assis. O
Templo situava-se a trs quarteires de distncia, no fim de uma rua sem

296
J os Carlos do Nascimento Silva. Observaes Tumar...Op. cit., p. 582-3.
297
Cf. Djalma Barbosa Gonalves. Vale do Amanhecer, Anlise Antropolgica...Op. cit., p. 12.

calamento. Feito de madeira que j fora usada vrias vezes s se
distinguia como templo depois que a gente via seu interior. (...) As
pessoas que viviam em torno de Neiva eram simples, sem escolaridade e
avessas escolarizao. Estavam to acostumadas aos fenmenos que
nada as espantava.
298

Mas, Taguatinga ainda no seria a ltima parada do grupo religioso liderado
por Tia Neiva e, agora, a contar com Mrio Sassi, seu companheiro e intrprete. Na
realidade, o locus religiosus a abrigar em definitivo a comunidade achava-se distante:
precisamente nos arredores da cidade-satlite de Planaltina, em uma rea em que no havia
quaisquer sombras de urbanidade. Orientados pela espiritualidade, o grupo finalmente, no
ano de 1969, finca suas razes, suas crenas, seus sonhos e tudo mais no espao que hoje
conhecemos por Vale do Amanhecer.
De l para c, muitas transformaes se processaram
299
. A Doutrina dos dias
de hoje apresenta uma expanso imprevista e, aparentemente, irreprimvel. Tal fato se
deve, segundo relato dos mdiuns do Templo-Me, o de Planaltina, obstinao e ao
trabalho realizado por um dos Trinos que formam o pice da pirmide hierrquica do Vale
do Amanhecer: Gilberto Chaves Zelaya, Trino Ajar, primognito de Tia Neiva. Seu
empenho, considerada a adeso de um nmero surpreendente de religiosos, fez com que a
Doutrina, hoje, conforme salientamos no segundo captulo, transpusesse fronteiras,
instalando-se, considerados os seus mais de seiscentos templos, em terras alems,
bolivianas, uruguaias, norte-americanas, japonesas e portuguesas.
Em resumo, num espao de tempo pouco superior a 50 anos, ou seja, duas
geraes, um fenmeno religioso, de carter espiritualista, brasileiro em suas matrizes,
adveniente de uma mulher de modesta instruo e excessiva determinao, complexo e
imbricado, institudo a partir de elementos culturais os mais diversos, hoje, merece um
olhar mais bem cuidado, um olhar no apenas antropolgico, etnogrfico, ou histrico-
cultural, mas multidisciplinar, capaz de levantar hipteses a serem confirmadas, seno
combatidas ou refutadas, que permitam ao homem desvendar os mistrios do sonho e da

298
Mrio Sassi. 2000 Conjuno... Op. cit., p. 115-117.
299
No se ocupou o presente trabalho, prioritariamente, com o relato da histria do Vale do Amanhecer, a
contar de 1969, uma vez que se buscou priorizar o perodo em que a doutrina construa sua afirmao
doutrinrio-religiosa e lutava por fixar-se definitivamente.

Marcelo Reis 164
realidade interpretada, que, permeiam o imaginrio do universo scio-religioso do Vale do
Amanhecer.
A simples anlise de extratos da histria do movimento nos faz admitir que
a intensa partilha de bens simblicos e materiais empreendida ao longo dessas ltimas
cinco dcadas pelos filhos de Tia Neiva os projetou consolidao de um projeto
impensvel, a criao do Vale do Amanhecer, e os mantm ativos em torno da manuteno
dessas solidariedades essenciais por sua lder germinadas. Conserva-os, perceptvel no
discurso que manifestam, uma determinao de retribuir o que Tia Neiva lhes ofereceu. O
que expressivo da manuteno de sua imagem em meio ao grupo. Tia Neiva, seu tempo e
sua histria permanecem, enquanto vivas e fecundas representaes, definindo contornos,
matizes, cintilaes e texturas da impactante paisagem do Amanhecer.
3.2 Por um imaginrio sagrado: viso de mundo e de mundos
Do encontro com aspectos de sua biografia cimentamos a viva percepo de
um processo de maturao que desgua na sistematizao de sua cosmoviso e na
materializao da doutrina do Amanhecer. Naturalmente, no nos admissvel descuidar
do reconhecimento de que contedos expressivos que informam seu iderio derivam de
uma sentida interlocuo com atores outros que se afiguraram, a nosso ver, decisivos para
o delineamento de sua jornada existencial. So esses com os quais Neiva Chaves Zelaya
travou o que ousadamente nomearamos de encontros fundantes e fecundantes:
presencialmente, entre outros, pais e filhos, Gertrudes, Raul Alonso, Mrio Sassi, Bernardo
Sayo, o esprita Wolnei, Me Nenm, Mestre Yokaanam, General Ucha;
imaginariamente, um elenco de seres que, se ponderadas as suas revelaes, assumiram-se
a ela presenas singulares capazes de lhe orientar e referendar suas escolhas existenciais.
Enunciaes e interdies postas do vida ao ser. Em sntese: coletivamente o indivduo se
constri e se pe a edificar.
Dessa interlocuo fertilizadora responsvel por conceber e legitimar a
manifestao de Tia Neiva no interior de uma dada contextura scio-cultural procede o seu

repertrio representacional capaz de oferecer a ela um perfil identitrio em construo a
partir do qual, maleavelmente, disserta sobre os sentidos de sua experincia e d fluxo a
sua existncia. Desse repertrio representacional, interessa-nos, por agora, em especial os
contedos que se filiam mais acentuadamente a sua trajetria hierofnica e que se
singularizam por conformar aquilo que entendemos ser um imaginrio sagrado.
Sua trajetria hierofnica, por exemplo, viabiliza a apario de uma noo
polissmica do tempo. A essa compreenso, a da manifestao de um tempo plural no
Amanhecer, em nossos estudos precedentes, havamos chegado. No entanto, repisar essas
questes se nos parece uma premncia cognitiva incontornvel, dada a sua relevncia
contextual e para que seja facultado o acesso a novas regies do universo mental
representativo dos entusiastas da palavra revelada e reveladora de Tia Neiva, os jaguares.
Nosso entendimento: o tempo no Vale do Amanhecer no se v cingido a
fronteiras seculares. No o reconhecemos apenas em sua historicidade cronologicamente
demarcvel e identificvel. Ao contrrio, avaliada a crena reencarnacionista que emanou
das revelaes proporcionadas por Tia Neiva, interessada em dar nfase realidade de
temporalidades idas, e reconhecida, ainda, a premncia que assumem os ritos no cotidiano
e na afirmao espiritual de seus adeptos, evidencia-se o quo importante se traduzem os
mitos e os ritos para a conformao identitria e para a orientao do viver dos jaguares,
filhos de Tia Neiva.
No nos seria facultado, portanto, o entendimento de como se processam as
relaes dos religiosos do Amanhecer com a interioridade e o mundo que os cerceia se
eventualmente negligencissemos o acesso a essas temporalidades que se deixam animar
pelas revelaes hierticas promovidas pela Clarividente, tempos esses a que designamos
mtico e ritualstico
300
. Transitemos por essas temporalidades que se acomodam plenas de
sagrado.

300
Os tempos mtico e ritualstico se viram explorados por ocasio de nossa dissertao de mestrado. A
reflexo que oportunizamos no corpo desta tese decorre do texto original da dissertao referida, acrescido,
quando oportuno, de novos elementos.

Marcelo Reis 166
3.2.1 Dos tempos contguos: mitos e ritos a delinear a experincia

imprprio afirmar que os tempos so trs:
passado, presente e futuro. Mas talvez fosse
prprio dizer: os tempos so trs: o presente das
coisas passadas (...), o presente das presentes (...)
e o presente das futuras (...). Existem, pois, trs
tempos na minha mente que no vejo em outra
parte: lembrana presente das coisas passadas,
viso presente das coisas presentes e esperana
presente das coisas futuras.
301

(Santo Agostinho, Confisses, Livro XI, p. 20)

Santo Agostinho, pensador cristo e vetor primordial dos estudos patrsticos,
ao versar sobre a noo de tempo, esclarece-nos acerca da intertextualidade inerente ao que
convencionamos nomear de presente, passado e futuro. A atividade psquica,
inelutavelmente, empenha-se em nos conduzir por uma percepo do tempo encampada
pelas objetivaes do presente. O agora responsvel por gerar os enquadramentos
possveis ao dantes e ao porvir. Falamos, enfim, da interpenetrao das temporalidades,
processo que, assim reconhecemos, vive a propor e a sedimentar a inveno da identidade
dos entusiastas das revelaes de Tia Neiva e a esta lhe estima o peso de sua autoridade.
Os jaguares do Amanhecer, em escalas desiguais, associam seus projetos
existenciais efetivao e intensificao desse dilogo mental em que se vem ajustadas
as lembranas de eventos fundamentados em suas experincias individuais e a partilha de
tempos originais, indicadores de uma origem coletiva, os mitos fundacionais. Dessa
intercomunicao decorre a consumao de estratgias endereadas ao propsito capital de

301
Santo Agostinho. Coleo Os Pensadores. Confisses. Livro XI. Traduo de J . O. Santos et A. Pina. So
Paulo: Abril, 1973, p. 20 (grifo nosso).

corresponder plenamente aos desgnios transcendentes que pem em curso o que
denominam de evoluo espiritual.
O recurso a esse tempo primordial, s suas experincias encarnatrias
precedentes, que fomentam seu construto personalidade na passagem existencial presente,
levado adiante quando se quer ver a si mesmo o J aguar como uma individualidade
prioritariamente adscrita ao sagrado, este que se conforma nascente abundante das
representaes que conferem sentidos a sua vida. Dessa reflexo decorre a admisso de que
Tia Neiva demarca os limites e em medida assinalvel informa o contedo inscrito nessa
imensa regio que a do sagrado no Amanhecer.
Defendemos serem trs as temporalidades arquitetadas luz das revelaes
propugnadas por Tia Neiva e que se pem a intervir nesse processo que conduz
consubstanciao da subjetividade dos mestres e das ninfas do Amanhecer. A saber, os
tempos histrico, mtico e ritualstico. Do tempo histrico, ocupamo-nos preliminarmente
ao discorrer sobre as andanas satisfeitas pelos adeptos do Amanhecer com vistas
afirmao do movimento doutrinrio. Obviamente, aqueles que no se reconhecem atores
dessa cronologia histrico-doutrinria que d concretude ao Vale do Amanhecer, no se
vem imunes percepo de que seus tempos histricos, orquestrados ao nvel das
subjetividades, dialogam profusamente com as temporalidades mticas e a eles
recomendam, por derivao, vivenciar com entusiasmo o tempo ritualstico.
Dos tempos mtico e ritualstico nos ocuparemos com o objetivo de
ressalvar o contributo que representam no exerccio cotidiano de individualizao e de
modelagem identitria desses religiosos. Os tempos histrico e mtico conferem sentido
efetiva comunho de propsitos que se presta a envolver esses jaguares com vistas
instruir uma noo de coletividade. A partilha de eventos historicamente dados ou no, de
experincias conjuntas, de origens comuns, refora, a reboque do exerccio de memria a
que se dedicam, as solidariedades essenciais que os distingue identitariamente. O tempo
ritualstico serve, entendemos assim, de espao privilegiado de partilha de feitos comuns e
remisso aos tempos histrico e mtico.
No nos interessa adensar as infindveis contendas em torno da identidade
cultural do indivduo. Existe essa identidade ou no? Reconhecemos a
multirreferencialidade que est a forjar os indivduos sociais no quadro da ps-

Marcelo Reis 168
modernidade, em que a morte dos centros, conforme assinalamos no captulo inaugural do
presente esforo, impe-se efetiva
302
. Queremos falar de uma identidade que est, sim, em
movimento contnuo, simbolicamente comprometida, e, sobretudo, compartilhada. O
tempo, que faz germinar e sedimenta os smbolos afetos a um grupo, ns estamos a
entend-lo como enrgico motor da configurao dessas identidades. Norbert Elias vai
afirmar:
Para deixar claro o carter simblico do tempo, talvez seja til
lembramos que a forma dominante da comunicao humana a que se
efetua por meio de smbolos sociais. Todo indivduo, ao crescer, aprende
a se comunicar na lngua de seu grupo, a qual se torna parte integrante
de sua personalidade. Em outras palavras, no contexto da sociedade
formada pelos homens, o mltiplo tem a particularidade de no
constituir somente um mundo externo, estranho ao indivduo, mas de
suas manifestaes virem, ao contrrio, inscrever-se na prpria
estrutura da individualidade.
303

Estamos a compreender o processo de construo das identidades como
multiplamente relacional: relaciona-se o eu com o outro, negando-o e/ou absorvendo-o;
relaciona-se o eu com os espaos plurais de nossa sociedade selada pelo multiculturalismo;
relaciona-se o eu, e esse fato nos importa em particular, com o tempo, que, consoante a
reflexo de Elias, porta os smbolos historicamente engendrados e que, expressos pela
linguagem - oral, escrita, imagtica, no importa inseminam os indivduos sociais,
tornando-os, ressalvadas suas especificidades impressas pelos espaos de liberdade, de
que nos fala tambm Elias, ocupados pelo indivduo na sua relao com os dados coletivos
integrados a comunidades culturais peculiares. Sigamos com algumas reflexes
propriamente respeitantes s temporalidades em que mitos se configuram e ritos se
estabelecem.

302
A respeito da morte dos centros e do descentramento dos sujeitos, ver, respectivamente: Keith J enkins. A
Histria repensada. So Paulo: Contexto, 2001; Stuart Hall. A identidade cultural na ps-modernidade.
Trad. Tomaz Tadeu da Silva et Guacira Lopes Louro. 8 ed. Rio de J aneiro: DP&A, 2003.
303
Norbert Elias. Sobre o tempo. Traduo: Vera Ribeiro. Rio de J aneiro: J orge Zahar, 1998, p. 18

3.2.2 A mitificao do tempo: o recurso s narrativas de origem e o reforo do
esprito comunal

O mytho o nada que tudo.
O mesmo sol que abre os cus
um mytho brilhante e mudo -
O corpo morto de Deus,
Vivo e desnudo.

Este, que aqui aportou,
Foi por no ser existindo.
Sem existir nos bastou.
Por no ter vindo foi vindo
E nos creou.

Assim a lenda se escorre
A entrar na realidade,
E a fecund-la decorre.
Em baixo, a vida, metade
De nada, morre.
304

(Fernando Pessoa, Mensagem)

Pode aparentar ressoante a incorporao de Pessoa para aludir ao mito, mas
o criador de Mensagem , nessa hora, ele mesmo e sua sensibilidade, vertidos em versos
verazes, o nada que tudo. O mito do qual Pessoa est a falar potncia criadora,
ferramental com o qual se constri a identidade do grupo que fertiliza. Os mitos vistos
como motores psicossociais.

304
Fernando Pessoa. Mensagem. In: Fernando Pessoa: poemas escolhidos. Coleo ler aprender. So
Paulo: Klick Editora/ O Estado de So Paulo, 1997, p. 143.

Marcelo Reis 170
O tempo se exprime igualmente por sua poro mtica. Antes, d guarida
aos mitos. Estamos a tratar o mito como discurso criador, culturalmente circunscrito, capaz
de oferecer ao indivduo referncias modelares, para que possa se enquadrar por mais
dbeis que se apresentem os enquadramentos socioculturais se conduzir e se afirmar
identitariamente. Em resumo, os mitos nos conduzem e nos induzem a certa compreenso
do mundo. No Vale do Amanhecer, a relao mthos- khrnos visivelmente ampla. o
que pretendemos minimamente desvelar.
O nada de que nos fala o poeta de heternimos ilustres vincula-se ao
falseamento imputado aos mitos, o que os tornaria diferentes e, sob a tica moderna,
frgeis, meras fabulaes, quando contrastados com o logus, este o pensamento expressivo
da racionalidade, da preciso conceitual, dos engessados modelos cientficos.
No nos interessa, confessadamente, depreender da anlise mitogrfica do
Amanhecer qualquer expresso que responda lgica e comprovao de pretenses
cientificistas. Menos ainda divisar o mito como mera oposio ao real, elemento
estritamente ficcional. Os sonhos, as imagens, as representaes, as narrativas hericas, as
lendas de origem, os mitos fundacionais: estes, sim, interessam. Inscritos na temporalidade
do intangvel, inseminam os religiosos, ao passo que definem ritmos e rumos existenciais.
Assim como Fernando Pessoa est a nos informar de Ulisses, heri
homrico e fundador mtico de Lisboa
305
, Tia Neiva, por seu turno, ao conformar e
anunciar as narrativas mticas do Vale, ressalta em Pai Seta Branca o herosmo que o torna
lder dos mestres e ninfas do Amanhecer. A linguagem que porta e exterioriza os mitos
serve de configurador dos sujeitos, mesmo os extra-humanos. o que acentuaremos
frente.
O fato que estamos a descortinar um universo em que a religio se
pronuncia vigorosa. A competncia da religio no se resume a operar modificaes
exclusivamente no espao, como quisemos evidenciar em nossas reflexes precedentes.
Acreditamos que, com igual entusiasmo, o discurso religioso confere qualidades e
competncias causais ao tempo, na medida em que o percebe como categoria de
manifestao do sagrado. Enfim: a religio sacraliza o tempo. Divisando-o numa

305
Cf. Rosado Fernandes. Ulisses em Lisboa. In: Euphrosyne: Revista de Filosofia Clssica. Vol. XIII.
Lisboa: Nova Srie, Faculdade de Letras, 1985, pp. 139-161.

perspectiva hiertica, o homem religioso concebe o tempo, antes de tudo, como uma
narrativa responsvel por identificar a origem dos deuses, das coisas e dos seres vivos e,
em especial, dele mesmo. Essa a Histria Sagrada
306
.
Eliade sobrevaloriza o tempo sagrado ao interpret-lo como uma ruptura
com o tempo profano, ou seja, com o tempo histrico, para ns, primeira das
temporalidades configuradoras do Amanhecer. O historiador das religies romeno
caracteriza-o como cclico, isto , passvel de ser recuperado, revertido. Para tanto, o
homem religioso dispe dos ritos e de seus mitos para reativar o sagrado no tempo
presente
307
. No Vale do Amanhecer, o que se quer evidenciar que a caracterizao do
tempo como canal de expresso de um passado sagrado, mtico, marca distintiva.
Cumpre-nos tambm pontuar que no somos minimamente capazes de
compreender as prticas ritualsticas, nem tampouco nos aperceber do imaginrio dos que
seguem a doutrina do Amanhecer, menos ainda encontrar caminhos que nos conduzam a
um tnue entendimento do esprito gregrio que os faz ocupar um mesmo espao sem ter
em conta a manifestao de um tempo sagrado no cotidiano do homo religiosus do Vale do
Amanhecer.
Sem perder de vista a esfera do religioso, torna-se oportuno reproduzir as
palavras de Baczko, quando o autor se refere ao papel do imaginrio na consecuo da
identidade de uma dada coletividade:

(...) atravs dos seus imaginrios sociais uma coletividade designa
a sua identidade; elabora uma certa representao de si.
Estabelece a distribuio dos papis e das posies sociais;
exprime e impe crenas comuns (...)
308

Nessa hora, percebe-se a importncia do que nomeiam de heranas
transcendentais os seguidores da doutrina espiritualista do Vale do Amanhecer. Seriam,
segundo o mestre J os Carlos, as energias resultantes das aes que foram praticadas

306
Cf. Marilena Chau. Op. cit., p. 298-299.
307
Cf. Mircea Eliade. O sagrado e... Op. cit. p. 63-66.
308
Bronislaw Baczko. Op. cit., p. 309.

Marcelo Reis 172
[pelo] esprito enquanto encarnado, e contm o charme, que a energia crmica que
permanece junto matria, aps o desencarne
309
.
Diante disso, conclui-se que o tempo sagrado para o adepto do Amanhecer
opera como instrumento explicativo da sua prpria realidade. Fonte de respostas capaz de
fornecer justificativas para o caos estabelecido nas sociedades humanas e, mais do que
isso, sugestionar aes no plano religioso, ritualsticas; no plano terrenal,
comportamentais que viabilizem a ordenao dessa realidade catica, em termo pessoal
ou coletivo.
Diante dessas questes tericas trazidas a lume que podemos lanar um
olhar sobre os mitos de origem e, no tpico seguinte, sobre as prticas ritualsticas
caractersticas do Vale do Amanhecer. Para tanto, com o intuito de aclarar a compreenso
desse Tempo Sagrado, julgamos conveniente principiar a discusso por aquilo que Mrio
Sassi chamou de origem remota do Vale do Amanhecer
310
. Nela acham-se os registros
mais significativos para responder inquietao do estudioso no momento em que se
depara com a solidez da unidade comunitrio-religiosa vista no Vale. Descreve a
genealogia sagrada do grupo, ou seja, um relato da antropogonia do homo religiosus do
Amanhecer, em suma, seus mitos de origem, seus fatos fundacionais. Observe o leitor que
a descrio desse tempo sagrado dar-se- em conformidade com o que Tia Neiva, atravs
dos escritos de Mrio Sassi, repassou a seus adeptos.
H 32 mil anos, iniciava-se a trajetria terrena daqueles que hoje,
encarnados ou no, unem-se em torno dos desafios impostos doutrina do Amanhecer.
Naves provenientes de um planeta posicionado na Constelao do Cocheiro, denominado
Planeta Me, Planeta Monstro ou, mais comumente, Capela
311
, aportavam na Terra e delas
desembarcavam homens e mulheres que possuam, em mdia, 4 metros de altura e se
distinguiam especialmente pela imortalidade. Exilados de seu planeta de origem, por fora
de seus desvios morais, coube a esses seres extraterrenos, espcie de raa admica,

309
J os Carlos do Nascimento Silva. Op. cit., p. 93.
310
Mrio Sassi. O que o Vale Op. cit., p 34-45. Essa obra serve de referncia principal apresentao do
histrico sagrado do grupo religioso do Vale do Amanhecer.
311
Conforme j mencionamos, a imagem dos Exilados de Capela no privativa da mitografia do Vale do
Amanhecer. Podemos encontr-la em outras denominaes espiritualistas. O fundador da Aliana Esprita
Evanglica escreve um clssico esprita a respeito. Cumpre-nos pontuar que as obras de Edgar Armond
circulavam copiosamente a partir da dcada de 50. Ver: Edgar Armond. Os Exilados de Capela. 23 ed. So
Paulo: Editora Aliana, 1987.

denominados Equitumans, a misso de preparar a Terra para o estabelecimento de
vindouras civilizaes. Para tanto, alteraram a topografia e a fauna do planeta e
introduziram tcnicas de utilizao de metais, entre outros feitos.
O perodo de sua permanncia e hegemonia sobre a Terra durou cerca de
2000 anos. Desapareceram do planeta vitimados por uma espcie de sentena divina,
desdobrada em uma srie de catstrofes, isto porque, ao invs de darem cumprimento sua
misso colonizadora, deixaram-se cegar pelo orgulho, pela vaidade e pela sede de poder.
Ademais, reza o mito, desfrutavam do status de lideranas exercendo seu poder sobre um
mundo em gestao, alm de, naquele momento, tcnica e cientificamente acharem-se
muito frente dos demais habitantes do planeta. O mestre J os Carlos d detalhes sobre a
extino dos Equitumans:
(...) aps dois mil anos de quedas e provaes, foram liquidados
por cataclismos que atingiram a Terra, desencadeados por uma
nave espacial a Estrela Candente - que sepultou o ncleo central
da civilizao dos Equitumans num lago entre o Peru e a Bolvia
o Titicaca. Na nossa Corrente, o lago Titicaca uma lgrima da
Estrela Candente, nave que, sob o comando do esprito que
chamamos de Pai Seta Branca, transformou a Terra
312
.
Atualmente, os restos dessa civilizao e os corpos desses seres e seus
equipamentos, segundo os mdiuns do Vale, podem ser encontrados nas guas profundas
do Lago Titicaca, a divisa natural
entre o Peru e a Bolvia. Observe-
se a explicao dada para a
destruio da civilizao dos
Equitumans, ou seja, a interveno
de Pai Seta Branca, no comando
de uma nave interplanetria,
responsvel por desencadear uma
srie de cataclismos.

312
J os Carlos do Nascimento Silva. Op. cit. p. 403.
Estrela de Davi (Signo ou Sinete de Salomo) localizada frente do Templo

Marcelo Reis 174
Duas leituras possveis: primeira, a proeminncia da figura do esprito
representado por Pai Seta Branca nos desgnios do grupo; segunda, a interveno do
Tempo Sagrado na composio do espao no Vale do Amanhecer (ver figura da pgina
anterior), uma vez que o complexo ritualstico sito no Solar dos Mdiuns, aqui j
mencionado, recebe o nome de Estrela Candente. Temos que a arquitetura dos espaos
ritualsticos reproduz o patrimnio mtico do grupo.
Desejamos, no entanto, explorar com mais vagar a centralidade do papel
exercido pela personagem que leva a termo a civilizao dos Equitumans: Pai Seta Branca.
Vincula-se o cumprimento da sentena que conduziu extino os Equitumans
responsabilidade atribuda a Pai Seta Branca no efetivo controle dos desgnios da Terra. O
que bastante revelador da projeo dessa personagem no quadro de seres sobre-humanos
que trafegam pelo imaginrio do Amanhecer, o que j oportunizamos ao leitor.
Mas o fato que, se Pai Seta Branca representado como o protagonista das
aes que importam evoluo da Humanidade, seus filhos, os jaguares, naturalmente
esto a compartir essa nobre responsabilidade com aquele que visto, pela Doutrina, como
irmo de J esus. Fundamenta-se nos mitos de origem o missionarismo e o milenarismo
impressos nas expectativas de futuro e no imaginrio dos religiosos do Amanhecer.
Porquanto, levar frente, sob o comando espiritual de Pai Seta Branca, o compromisso de
salvaguardar a Humanidade na transio final do milnio, recrudesce no sujeito a sua auto-
percepo positiva e o torna pea fundamental no contexto planetrio, em suma, significa e
dignifica sua existncia.

Mensagem que faz ntida aluso ao tempo sagrado
Nesse ponto, torna-se
importante uma digresso mais. A destruio
dos Equitumans e a frustrao de sua misso
civilizadora so muitas vezes lembradas aos
adeptos da Doutrina como um modelo de
comportamento repreensvel, uma vez que o
homem no deve jamais se deixar desviar de
seus comprometimentos espirituais e passar a
guiar sua vida pela vaidade, pelo orgulho ou
pelo desejo de se equiparar a Deus. Veja o trecho da mensagem de Pai Seta Branca,
registrado em uma construo sagrada de concreto armado, sob a forma simblica da
Estrela de Davi, postada frente do Templo do Amanhecer (conforme figura acima):
Filhos! O homem que tentar fugir de sua meta crmica ou juras
transcendentais ser devorado ou se perder como pssaro que
tenta voar na escurido da noite!
313

Notemos a fora de um discurso, metafrico, fato, mas, sobretudo de
natureza disciplinadora e intimidadora. Mas os mitos de origem no param com a
experincia vivida pelos Equitumans. Outras civilizaes so arroladas pela mitografia do
Vale do Amanhecer. Na seqncia, entre 30 e 25 mil anos atrs, estabeleceu-se na Terra
um grupo de espritos denominados Tumuchys. Cientistas, desenvolveram-se
tecnologicamente o bastante a ponto de criar instrumentos de captao de energias
csmicas. Dispondo de tal aparato tecnolgico, informa a Doutrina, foram eles os
responsveis pela construo de pirmides, existentes at hoje, inclusive no Egito. Mrio
Sassi, informado e referendado por Tia Neiva, fala de um movimento cientfico desperto e
apurado pelos Tumuchys e registrado nos monumentos piramidais, mas que, to logo se
deu o desaparecimento dessa civilizao, veio abaixo:
Posteriormente esses gigantescos edifcios foram utilizados pelos povos
que vieram depois com outras finalidades. E os mtodos cientficos se

313
Mensagem de Pai Seta Branca de 31/12/1971.

Marcelo Reis 176
transformaram em tabus e religies. Mas a energia armazenada at
hoje se conserva preenchendo os propsitos a que foi destinada.
314

No por acaso o fato de ser Mrio Sassi reconhecido na hierarquia da
Ordem como o 1 Mestre Sol Trino Tumuchy. Suas heranas transcendentais descendem
da passagem desses seres cientificamente dotados pela Terra. luz da crena
reencarnacionista, Sassi via-se como um dos que atuaram junto ao grupo dos Tumuchys.
Mais do que isso, na Doutrina, representava-os.
Importa-nos considerar que na construo imaginria da memria do
grupo, ou seja, na sua tradio sagrada, que se encontram as justificativas para o
tratamento cientfico dado s questes de f. Entretanto, esse tratamento cientfico, na
prtica, no se materializa no cotidiano, isto porque a maior parcela dos mdiuns do Vale
do Amanhecer se mantm ausente de discusses conceituais. Ao inverso, esses religiosos
detm-se prtica, a uma espcie de espiritualismo empirista. Por outro lado, fazendo
valer e reafirmando sua tradio, imaginam-se cientistas, vem-se como profundos
conhecedores dos mundos espirituais.
Ao retomarmos a fala de Sassi, quando pontua a converso dos mtodos
cientficos em tabus e religies, deve-se esclarecer como o Vale enxerga a religio em si
mesma. H, no seu discurso, um qu de lamentao em razo de a cincia ser convertida
em religio. Isso reforado se analisados outros trabalhos do mentor intelectual da
Doutrina. O fato que ele no via o Vale como uma religio, pois refutava o carter
dogmtico, restritivo e cerceador que a ela lhe parecia ser inerente. Buscava
incessantemente suporte em argumentos cientficos de sorte a fundamentar e legitimar os
preceitos doutrinrios, entre eles a necessidade da abstemia para o exerccio da
mediunidade:
O lcool, a herona [ poca em que Sassi escreve, meados da dcada de
70, tratava-se de uma droga de consumo difundido] e seus derivados tm
a capacidade de destruir a clula nervosa. Clula nervosa destruda
significa perda de capacidade consciencional, diminuio do alerta
mental, lerdeza do raciocnio, etc. (...) Essa a razo fundamental pela
qual os mdiuns no devem tomar lcool. A Doutrina do Amanhecer

314
Mrio Sassi. O que o Vale.... Op. cit., p. 34 (grifos nossos).

funciona na base do Doutrinador e Apar conscientes e isso sinnimo
de clareza mental, razo e responsabilidade.
315

Em relao ainda temtica que envolve as instituies cincia e f, tantas
vezes lidas como imiscveis, se no antagnicas, Tia Neiva teria assinalado: A F que
nega a Cincia to intil quanto a Cincia que nega a F
316
. Convencemo-nos de que as
conversaes que encaminhou junto a Mrio Sassi em muito contriburam para que se
recrudescesse essa sua representao em torno da relao de mutualidade em que se veriam
envolvidas a cincia e a f. Em texto de sua prpria lavra essa convico ganhou
contornos mais destacados:
A Cincia e a F! Distintas em suas foras, mas reunidas em sua ao
para dar ao esprito do Homem uma regra, que a Razo Universal.
Porque a Cincia que nega a F em Deus to intil como a F que
nega a Cincia!
317

Sua palavra, de peso preponderante em meio aos jaguares, portanto,
expressa claramente a desejvel aliana dos domnios da f com os da cincia, uma vez que
no os v em oposio. No nos seria imprudente admitir que essa sensibilidade que se
empenha em auspiciar uma aproximao estratgica entre o crer e o saber se insinua por
espaos antes impensveis.
Pensadores sociais no se assumem insensveis ante aos acontecimentos
dramticos a que as sociedades assistem. J rgen Habermas, para quem a sociedade atual se
convence uma sociedade ps-secular, expressa sua aspirao de que venha a se edificar no
mundo uma secularizao no-aniquiladora. Sensibilizado fundamente pelo episdio de
11 de Setembro, o renomado filsofo alemo manifestou sua recomendao de se radicar
nas sociedades um dilogo franco e aglutinador entre as razes do crer e as do saber.
Srgio Sauer quem converte em texto a apreenso expressa pelo terico da ao
comunicativa:

315
Mrio Sassi. Instrues Prticas para os Mdiuns. Braslia: Editora Vale do Amanhecer, 1977, p. 99-100.
316
Cf. Nestor Sabatovicz. Manual de Instrues. Braslia: Vale do Amanhecer, 1990. p. 14. Cabe o
reconhecimento de que o referido manual exclusivo dos mestres instrutores do Amanhecer, sendo proibida
a sua reproduo. Lanou-se mo dele, aqui, apenas para registrar a fonte da qual se extraiu a frase imputada
a Tia Neiva. Em nenhum momento, fizemos qualquer aluso aos ensinamentos contidos no manual e que no
so, reconhece-se, de domnio pblico. Deixamos o registro.
317

Marcelo Reis 178

Sem negar as suas antigas premissas e interpretaes da modernidade,
Habermas, em artigo recente (aps o incidente de 11 de setembro)
afirma que a sociedade atual uma sociedade ps-secular que exige a
construo de uma secularizao no-aniquiladora capaz de superar
os antagonismos entre crer e saber. Em vez de um esforo para
estabelecer uma fronteira clara (algo sempre flutuante ou tnue) entre
razes secularizadas e religiosas, a busca deve ser por dilogo e
convivncia que no exijam a polarizao e a mtua excluso entre a
cincia e a religio.
318

Tia Neiva, por seu turno, em seu ncleo de experimentao e de realizao
cultural, contemplou e irradiou essa que se lhe apresentava como uma recomendao.
Falamos de irradiao porque, convencido da mesma determinao da Clarividente, a de
dar peso assemelhado tanto f quanto cincia, e ainda preocupado em refutar a
existncia de qualquer dogmatismo doutrinrio imposto pelo Vale, o mestre J os Carlos se
esmerou em afirmar textualmente:
Como a maior parte das religies abriga uma grande soma de
conhecimentos que so restritos a um pequeno crculo dominante,
devendo a massa dos seguidores aceitar e obedecer sem qualquer
questionamento, destacamos o fato de que, no Vale do Amanhecer, nossa
Doutrina clara e sem segredos ou dogmas, sendo mais uma Cincia do
que uma Religio, pois se fundamenta em fenmenos normais que podem
ser alcanados e dominados por qualquer mdium, desde que tenha os
conhecimentos que o Desenvolvimento e demais cursos lhe
proporcionam e viva dentro da correta conduta doutrinria. Nada
obrigatrio, no existem dogmas na Doutrina do Amanhecer. Tudo
passa pela mente do mdium antes de chegar ao seu corao.
319

Esse discurso antidogmtico e cientificista, no obstante seja, conforme j
salientamos alhures, inspirado originalmente no iderio kardecista, opera como mecanismo
de afirmao da identidade do Vale do Amanhecer pelo recurso marcao da diferena
diante dos grupos espiritualistas e das demais religies institucionalizadas que,
presumivelmente, baseiam sua prtica religiosa no primado da f e no descarte da cincia,
assim tambm adotam a profuso de dogmas como mecanismo capaz de resguardar a

318
Sergio Sauer. Religio e ps-modernidade: anotaes esparsas de um debate contemporneo. Fragmentos
de Cultura (Goinia), Goinia, v. 13, 2003, p. 73.
319

unidade de suas comunidades religiosas. A identidade depende da diferena para que possa
se afirmar: isso o que mostra Kathryn Woodward, estudiosa do circuito ps-modernista e
professora da Open University:
As formas pelas quais a cultura estabelece fronteiras e distingue a
diferena so cruciais para compreender as identidades. A diferena
aquilo que separa uma identidade da outra, estabelecendo distines,
freqentemente na forma de oposies (...). A marcao da diferena ,
assim, o componente-chave em qualquer sistema de classificao.
320

Evidncia expressa de como o Vale do Amanhecer afirma a sua identidade
pela diferena encontra-se no fragmento discursivo extrado dos escritos de Mrio Sassi.
Nele, o Vale, na praxis religiosa que lhe prpria, vai comparar-se com as demais
denominaes e grupos religiosos, definindo-se como um movimento situado na vanguarda
do espiritualismo em razo da implantao e do exerccio do mediunismo, entendido como
o sistema tcnico-doutrinrio responsvel por implantar os mecanismos de emprego da
mediunidade, e que se constitui em diferencial afirmativo capaz de associar f e cincia.
Vejamos o discurso de Mrio Sassi:
O mediunismo (...) no invalida os aspectos anteriores, as religies, as
iniciaes e as doutrinas. Apenas estabelece uma nova perspectiva,
melhor adaptada ao quadro atual. O homem de hoje no se satisfaz
apenas com a forma. As religies so excessivamente formais,
estratificadas. O mediunismo desce s essncias e pouco se preocupa
com a forma. O que interessa nele que o ser humano possa se
encontrar, individualmente, e tenha um bom instrumental para
equacionar sua vida, que sempre nica e inimitvel.
321

Ao reassumirmos as reflexes que gravitam em torno da Hira Anagraph
(Histria Sagrada) do Vale do Amanhecer, compete-nos assinalar que a mesma apresenta
outros desdobramentos. Vencidas as civilizaes dos Equitumans e dos Tumuchys,
instalam-se na Terra os J aguares. Da decorre o termo J aguar, empregado para identificar
os da comunidade religiosa do Amanhecer. Como no prprio meio se ouve dizer: a Tribo
Jaguar. So esses espritos, agora, que vo fornecer elementos para a constituio das

320
Kathryn Woodward. Identidade e Diferena: uma introduo terica e conceitual. In: Tomaz Tadeu da
Silva (org.). Identidade e Diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Rio de J aneiro: Vozes, 2000, p. 41.
321
Mrio Sassi. No Limiar... Op. cit., p. 92-93 (grifo original).

Marcelo Reis 180
sociedades antigas. No primeiro momento, encarnavam coletivamente, evitando o contato
com os demais focos humanos existentes na Terra. Depois, comearam a nascer em meio
aos povos que haviam ajudado a formar.
nesse ponto que se encontra o divisor de guas entre uma histria sagrada
sem paralelo algum com a historiografia oficialmente reconhecida e outra capaz de evocar
ecos na Histria da humanidade. Observe-se como o prprio Sassi descreve essa passagem:
Aos poucos esses espritos foram (...) nascendo em meio aos povos e
naes que eles haviam ajudado a criar. A partir da podemos entrar na
Histria e identificar razoavelmente as civilizaes que se seguiram at
nossa poca. Nomes como Chineses, Caldeus, Assrios, Persas, Hititas,
Fencios, Drios, Incas, Astecas, Gregos e etc., j nos so familiares
pela Histria. Nessas raas e povos, atravs de milhares de anos, esses
experimentados espritos [que, segundo o Vale, seriam originrios de
Capela e dispunham de um grau evolutivo acima dos demais que na
Terra se encontravam personificados] acabavam sempre por ocuparem
(sic) posies de mando e se destacavam como reis, nobres, ditadores,
cientistas, artistas e polticos.
322

Aspecto primordial para o entendimento do imaginrio sagrado que
particulariza os mdiuns do Vale do Amanhecer est contido na citao acima. Alguns
deles crem ser a reencarnao de uma - ou mais - personalidade histrica marcante. Tia
Neiva, conforme salientamos anteriormente, torna-se paradigmtica no que toca a essa
crena. A Clarividente seria uma das Ptias que, no mundo grego, operavam como
intrpretes de Apolo servindo junto ao Orculo de Delfos
323
.
No entanto, atualmente, considerados os depoimentos tomados ao sabor da
observao participante, h alguns membros da Doutrina que defendem uma posio
destoante acerca dessas roupagens encarnatrias de prestgio histrico. Entendem que essas
serviriam to-somente de modelos existenciais, formas arquetpicas que espelham
determinada personalidade do mdium e no exatamente a afirmao de uma eventual
encarnao historicamente afamada. No entanto, Tia Neiva permanece imune a essa
percepo e a essa avaliao cautelares.

322
Mrio Sassi. O que o Vale... Op. cit., p. 34 (grifos nossos).
323
Cf. J os Carlos do Nascimento Silva. Op. cit., p.141.

Novo marco na histria da Humanidade, segundo as proposies do
Amanhecer, d-se com a passagem de Cristo pela Terra. Para o Vale, no h discusso em
torno da historicidade de J esus, a quem eles chamam de O Caminheiro. Com o nascimento
do Messias, inaugura-se a Era de Peixes, funda-se a Escola do Caminho e implanta-se o
que na Doutrina se convencionou chamar de Sistema Crstico. A Escola do Caminho tem
como pretenso proporcionar a disseminao em meio Humanidade de uma nova
pedagogia pautada em trs princpios fundamentais: o amor incondicional, a humildade de
tratamento e a tolerncia de compreenso. Essa trade preceitual, reconhecida como o
Sistema Crstico, viabilizaria a redeno crmica de espritos endividados em razo de
desatinos por eles cometidos em vidas anteriores, de sorte a permitir o retorno do Homem
para Deus
324
.
O Vale do Amanhecer, como sugere o prprio nome de sua entidade jurdica
Obras Sociais da Ordem Espiritualista Crist cristo. Quanto Bblia, vista como
um livro sagrado. Mas a atitude diante das Escrituras, segundo a Doutrina, deve ser
prtica. Prega-se no Vale o que convencionaram chamar de Evangelho vivo, ou seja, a
vivncia dos ensinamentos cristos. A face relacional da formulao identitria se nos
apresenta claramente: a incorporao do Cristo, representao que pode ser lida como a
mais recorrente da experincia imaginria da poro ocidental do planeta nos ltimos dois
milnios, evidencia o que a teoria nos participa.
Mrio enfatizava em seus escritos e em suas comunicaes dirigidas ao
corpo medinico, muitas delas denominadas aulas evanglicas, sempre, a importncia do
exerccio dos preceitos institudos pela Doutrina de Cristo. Em razo dessa prtica, recebeu
dos mdiuns do Vale o epteto de O Evangelizador. Abaixo, um exemplo do discurso de
um Mrio Sassi, que, ao evocar o Evangelho, dispe-se a dar ao Vale sustentculo terico-
filosfico.
A idia mais simples e mais de acordo com a realidade que se pode ter
do Vale do Amanhecer que se trata de um grupo humano, de pessoas
comuns, as quais, merc de suas dores e da busca de um lenitivo para
elas, decidiram trabalhar para si e para seu prximo, baseadas nas
exortaes do Mestre Jesus, resumida numa srie de conceitos sob o

324
frente, ao trmino do presente captulo, aprofundaremos esta questo que nos fala dessa trade
preceitual do Amanhecer sistematizada e defendida por Tia Neiva

Marcelo Reis 182
ttulo de Doutrina do Amanhecer, que tambm chamada de O
Evangelho do Vale do Amanhecer. Para que no haja a mnima dvida
quanto a essa Doutrina, os ensinamentos do Mestre so colocados de
forma acessvel a qualquer pessoa, independente de cultura intelectual
ou escolaridade. A Doutrina do Amanhecer se resume em trs
proposies bsicas de Jesus: O Amor, Tolerncia e Humildade. Com
essas trs posies possvel a qualquer ser humano reformular sua
existncia, adquirir uma viso mais ampla da vida. A primeira resultante
dessa filosofia bsica que a verdade s percebida individualmente
por cada pessoa. Logo, o mundo no como , mas sim como cada
pessoa o v.
325

Outro episdio histrico de relevo para se compreender o universo
simblico-ritualstico do Amanhecer compreende o tempo-espao do Brasil escravocrata.
desse manancial imagtico, em que a histria se pronuncia vigorosamente, que brotam as
representaes dos pretos-velhos, entidades espirituais presentes no cotidiano ritualstico
do Vale e que, instrui-nos a doutrina, manifestados nos mdiuns, so os responsveis pelo
provimento do atendimento s milhares de pessoas que transitam pelo templo todos os
meses.
Dois deles, por sua preeminncia dentro da Doutrina, merecem ser citados,
Pai J oo de Enoque e Pai Z Pedro de Enoque. Conta a histria sagrada do Vale que ambos
estiveram encarnados como negros escravos, por duas ocasies, e, em razo da larga
experincia espiritual de que dispunham face soma de suas encarnaes anteriores, uma
vez que teriam sido Equitumans, Tumuchys e J aguares, foram os responsveis por
estabelecer as bases da religiosidade que, mais tarde, a contar da segunda metade do sculo
XX, configurar-se-ia no Vale do Amanhecer
326
.
Abre-se, uma vez que cuidamos da descrio noticiada das existncias
dessas entidades especficas, Pai J oo e Pai Z Pedro, a oportunidade para se discutir uma
vez mais a noo de evoluo espiritual. No Vale, a bagagem espiritual, ou seja, a soma
das experincias vivenciais anteriores de um esprito, confere a ele um grau de maturidade
proporcional ao aprendizado obtido.

325
Mrio Sassi. O que o Vale.. .Op. cit., p. 31.
326
Idem, ibidem. p. 44. Para um detalhamento da histria descrita pelo Vale dessas entidades espirituais,
sugere-se o seguinte trabalho: Mrio Sassi. O Amanhecer das Princesas na Cachoeira do Jaguar. Braslia:
Vale do Amanhecer, 1994.

Porm, no devemos ser categricos ao afirmar que, para a Doutrina, os que
esto frente da Ordem sejam, de fato, mais evoludos se comparados aos demais. Pelo
menos, no plano fsico, enquanto encarnados, e nos planos espirituais no-evoludos, dado
que nas esferas evoludas todos os espritos (de luz) acham-se libertos das amarras da Lei
de Causa e Efeito.
Ao contrrio, acredita-se que a premncia da prtica da mediunidade, da
observncia Lei da Caridade e a vida missionria, d-se na proporo direta do
endividamento do esprito perante seus cobradores do passado. Essa crena, levada ao
extremo, conduz alguns dos adeptos a abrir mo de sua vida pessoal, econmica, familiar,
para se dedicar em tempo integral Doutrina, o que caracteriza, numa perspectiva mais
ampla, o fenmeno religioso conhecido por fanatismo.
Outras vezes, imaginam-se purificados, convictos de que atingiram a
perfeio, comportamento que no Vale correntemente chamado de sublimao. Tais
prticas so censuradas se observados o discurso da Doutrina. Porm, de difcil soluo,
uma vez que, para o Vale, o livre-arbtrio humano no pode ser violado. O mestre J os
Carlos, por exemplo, aborda a questo nos seguintes termos:
Sublimar o fato de algum julgar que atingiu um grau muito elevado na
escala de valores morais, intelectuais ou estticos. O Homem que se
deixa levar por sentimentos de superioridade, principalmente em uma
religio, doutrina ou seita, sentindo-se prximo da perfeio e muito
mais adiantado do que seus semelhantes, est sublimando. Quando
encarnado, o mdium do Amanhecer deve estar alerta consigo mesmo
para evitar o difcil estado de sublimao (...) Temos (...), na Doutrina,
todas as condies para nossa evoluo, trilhando com amor, tolerncia
e humildade, a Nova Estrada, o caminho de Jesus, entregando-nos Lei
do Auxlio. Querer ser santo ou sentir-se um santo total desequilbrio,
sublimao perigosa, um precipcio onde nos lanam o orgulho, a
vaidade e o fanatismo. O Homem, em sua jornada, especialmente o
Jaguar, tem como dever lutar por tudo aquilo que deseja, dentro de seu
livre arbtrio, tanto em sua vida material, buscando o conforto e bem-
estar daqueles que lhe foram confiados, como na sua vida religiosa.
327

Ao reintroduzir a temtica do tempo mtico, por tudo o que apresentamos,
possvel avaliar como a recorrncia a esses mitos fundantes e s mensagens que lhes so

327

Marcelo Reis 184
inerentes servem aos religiosos do Amanhecer como elementos estruturantes de sua
concepo de mundo. A genealogia da comunidade se revela por meio desses mitos, que,
como procuramos demonstrar, imprimem sentidos s existncias dos indivduos,
respondem s inquietaes do tempo vivido, credenciam o homem evoluo, busca
pelo aperfeioamento moral expressivo, naturalmente, da tica prpria de seu circuito
cultural. Mas, especialmente, respondem os mitos configurados por Tia Neiva pela funo
de frear os instintos individuais e, mais do que isso, integrar esses religiosos em um
propsito comum, qual seja: operar em favor da evoluo da Humanidade, consoante as
identificaes milenarista e missionria que lhes caracterizam.
3.2.3 Tempo ritualstico: a reatualizao do tempo mtico a sacralizar o
cotidiano
Entendemos que os ritos assumem nos contextos religiosos o papel de
instrumental pedaggico, competindo-lhes expressar, repassar e reprisar usos, costumes,
saberes, valores e disposies. Trata-se de um brao ideolgico a servio da tradio.
Propagador do iderio, o rito sempre, considerado nosso tema de interesse, protagonista
da pea religiosa.
No Vale do Amanhecer, a prtica ritualstica que decorre da sistematizao
consignada por Tia Neiva multiforme e eloqente. Hinos mntricos, preces vrias, signos
cabalsticos, sales iniciticos, cerimoniais simtricos, gestuais tcnicos, consagraes
peridicas, indumentrias peculiares, paramentos litrgicos, arquitetura inabitual, profuso
de smbolos: so todos estes ingredientes que compem e carregam, ao olhar estrangeiro, a
cenografia sagrada do Amanhecer.
Reconhecida a forma plural de apresentao dos ritos, desejamos explorar as
relaes possveis entres estes e a idia de tempo. No entanto, para que possamos
exemplificar a interveno do tempo sagrado nas prticas cerimoniais do Amanhecer,
entendemos ser vital arrolar, sob a forma de tpicos, resumidos e ancorados em fontes

tanto orais quanto escritas, aspectos do contexto religioso que sofrem a ao de um tempo
mtico ou de um tempo historicamente reconhecido, mas sobretudo hieraticamente
arquitetado e imaginado.
Mas antes, creditamos ser importante revalidar algumas palavras acerca da
noo categorial de memria. Ao refletir a respeito do conceito de memria individual,
Ecla Bosi vai dizer que ela sempre ...uma imagem constituda pelos materiais que
esto, agora, nossa disposio, no conjunto de representaes que povoam nossa
conscincia atual...
328
Procedendo a uma migrao, possvel conjecturar que o mesmo
ocorre com relao memria representativa de uma coletividade.
Toda memria trabalho, na acepo que lhe deu Ecla Bosi
329
, visto que o
tempo presente trabalha o material do passado, seja ele a histria pessoal, o tempo
histrico ou os mitos de origem identificadores de um povo. Essa memria, assim, forja
uma tradio capaz de imprimir sentidos vida, s aes humanas e as relaes
interpessoais.
Uma vez transformada em tradio, a memria deve ser permanentemente
reafirmada com o objetivo de fixar um sentido capaz de sustentar o carter identitrio da
comunidade. No caso do Vale do Amanhecer, a proposio terica de Ecla Bosi ganha
materialidade, pois suas prticas ritualsticas incumbem-se de reativar a memria coletiva
dessa comunidade religiosa. o prprio Mrio Sassi, principal articulador intelectual do
Vale, quem adverte os mdiuns da necessidade de evocar uma memria vinculada s
vivncias passadas:
(...) seu esprito tem a experincia de muitas encarnaes, de
experincias vividas durante milhares de anos. Ele tem a experincia
acumulada de 20 ou 30 encarnaes diferentes (...) O Vale existe para
reavivar sua memria espiritual, a principal coisa que ele vai lhe
ensinar a retomada de contato com seu prprio esprito (...)
330

328
Ecla Bosi. Memria e Sociedade lembranas de velhos. 3 ed. So Paulo: Cia. das Letras, 1994, p.55.
329
Idem, ibidem, p. 7.
330
Mrio Sassi. Instrues Prticas... Op. cit., p. 19 (grifo nosso).

Marcelo Reis 186
Essa enrgica preocupao com a recorrncia memria como meio de
preservao das tradies coletivas explica-se ainda na reflexo apresentada pelo
historiador Ulpiano Bezerra de Menezes:
O esforo ingente com que costumam investir grupos e sociedades, para
fix-la [a memria] e assegurar-lhe estabilidade, por si indcio de seu
carter fluido e mutvel .
331

Uma vez adquirida essa rdua e fugidia estabilidade a que se refere
Menezes, a comunidade passa a dispor de uma tradio, responsvel por assegurar, ainda, a
identidade do prprio grupo. Woodward chama a ateno para a necessidade de se buscar
no passado a legitimao da identidade:
A afirmao (...) das identidades exige alguma forma de autenticao.
Muito freqentemente, essa autenticao feita por meio da
reivindicao da histria do grupo cultural em questo.
332

Por oportuno, nosso desejo ainda registrar que no interessa reconhecer ou
negar a eventual veracidade dos fatos narrados por essa memria que se constitui como
origem, e sim considerar que a atualizao desse tempo sagrado se revela vital para a
elaborao da tradio, que, por sua vez, torna-se responsvel por definir traos vigorosos
da identidade do grupo religioso, conferindo legitimidade s aes cotidianas ao mesmo
tempo em que serve de guia de conduta.
Mas passemos a exemplificar em que espaos a histria sagrada do
Amanhecer se faz representar. Por exemplo, um grupo de mestres consagrados Arcanos e
Trinos e algumas ninfas, veteranos no Vale e que conviveram com Tia Neiva, receberam
dela diretamente o chamado Canto da Individualidade (os demais mdiuns, mestres e
ninfas, dispem de um Canto padronizado, isto , comum a todos). Espcie de pea
discursiva ritualstica, o Canto da Individualidade, ilustrativo do embate em torno da

331
Ulpiano Bezerra de Menezes. Histria, cativa da memria?. In: Revista do Instituto de Estudos
Brasileiros. n 34, So Paulo: s.ed., 1992, p. 10.
332
Kathryn Woodward. Identidade e Diferena: uma introduo terica e conceitual. In: Tomaz Tadeu da
Silva (org.). Identidade e Diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Rio de J aneiro: Vozes, 2000, p. 53.

apropriao do discurso nas relaes de poder assinalado por Michel Foucault
333
,
responsvel por descrever, de forma abreviada e ao mesmo tempo emblemtica, a trajetria
do esprito da individualidade daquele que o pronuncia.
A ttulo de exemplificao, observemos um desses cantos, reproduzido
abaixo de forma integral, pertencente ao 1 Mestre J aguar, Trino Arakem, Nestor
Sabatovicz
334
, que era reconhecido, no Vale do Amanhecer, como o Executivo
Doutrinrio:
Oh! Jesus! Venho dos mundos agrestes, venho do Imprio da agresso.
Incentivei batalhas, comandei galeras, caminhei sob o jugo de um deus
pago. Atravessei os mundos encantados de Deus-Pai-Todo-Poderoso.
Desprezei os poderes de Amon-R, desencadeei as paixes de Nefertiti
[roupagem encarnatria atribuda Tia Neiva, da os laos
transcendentais, conforme o entendimento da Doutrina, que os uniram
na presente encarnao], caminhei sobre o rico Vale do Reis. Porm,
Jesus, o esprito mais forte, o esprito transcendental e audaz, da
conquista e do poder, o guerreiro Espartano, do Equituman ao Jaguar,
que impregnou em meu ser, distanciando-me de Ti. Hoje, Jesus, o Teu
Irmo, o Simiromba de Deus, nosso Pai Seta Branca, confiou-me as
armas do missionrio, trazidas pelos profetas e profetisas, quando em
Zngaro, Katshimoshy [nome de uma tribo de ciganos que teria vivido em
uma regio prxima Rssia e representa uma das encarnaes de alguns
mestres e ninfas do Vale do Amanhecer], descansei, provei dos guizos e
das paixes. Porm, Jesus, sempre luta, em povos e pelo povo que ora
sinto a minha frente, esse novo Amanhecer: a misso que me foi confiada
de Primeiro Mestre Jaguar, j consagrado em Trino Arakm, espera
da grande revelao desse poder inicitico para uma Nova Era.
Somente, oh, Ti, Jesus, e meu Pai Seta Branca podero compreender seu
filho Nestor, mestre Jaguar, que e em Ti partirei sempre com -0-//
335
em
Cristo Jesus.
336

333
Foucault vai afirmar que ...o discurso no simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os sistemas de
dominao, mas aquilo porque se luta, o poder do qual nos queremos apoderar. No Vale do Amanhecer a
interdio ao acesso ao Canto da Individualidade por parte dos mdiuns recm-incorporados Ordem
provoca, por vezes, manifestaes de insatisfao. Michel Foucault. A ordem do discurso. Trad. Laura Fraga
de Almeida Sampaio. So Paulo: Edies Loyola, 1996, p. 10.
334
Nestor Sabatovicz, uma das mais representativas lideranas doutrinrias do Vale do Amanhecer morreu
em 02 de outubro de 2004.
335
Cdigo de smbolos da Doutrina utilizado pelo mdium nos rituais. No caso especfico (-0-//) significa:
Ateno! Estou a postos, com todas as armas e estou consciente (- 0 -) disposio da Espiritualidade Maior
(//)
336
Registro colhido em observao de campo.

Marcelo Reis 188
Mestre Mago concedendo bnus Ninfa prisioneira
perceptvel a presena de referncias s encarnaes passadas, expressivas
da trajetria do mestre que a anuncia ao emitir seu Canto da Individualidade. As
referncias aos tempos fundantes, expressivas da mitografia do movimento por ns
anteriormente analisada, igualmente se fazem representar: ...o guerreiro Espartano, do
Equituman ao J aguar, que impregnou em meu ser....
O religioso est a falar do eu, daquilo que o representa espiritualmente, das
vivncias pretritas que o significam na atual roupagem existencial: ...a misso que me foi
confiada de Primeiro Mestre J aguar, j consagrado em Trino Arakm.... O discurso a ele
outorgado, que leva a chancela da Grande Me do movimento, ao ser expresso
recorrentemente nos rituais, sedimenta sua condio, seu status de Trino dirigente do
Amanhecer. Vemo-nos ante ao emprego do discurso a definir as relaes do poder, nada
mais foucaultiano.
Passaremos apresentao de um
dos rituais mais curiosos do Amanhecer, que nos
permite avaliar o grau de importncia dado pelo
religioso do Vale ao que para ele representa ser
seu transcendente
337
. Isso porque esse
transcendente vincula-se a um passado
historicamente reconhecido pela comunidade, pelo
seu grupo, representativo de sua identidade. Trata-
se do ritual que marca o desfecho do Trabalho de
Prisioneiros, o qual tem como objetivo permitir ao
mdium, observada a Lei do Carma, o reajuste
com um esprito ainda no evoludo e que tenha
sido sua vtima do passado (expresso dos
mdiuns da Doutrina).
Para tanto, durante uma semana, o prisioneiro recolhe um nmero mnimo
de mil assinaturas, chamadas bnus-horas, em um caderno exclusivamente reservado para
esse fim (ver figura acima). Alm disso, participa de outros trabalhos espirituais de sorte a

337
importante revalidar: a noo de transcendente no Vale do Amanhecer est indissociavelmente ligada s
encarnaes passadas que seus adeptos crem ter vivenciado. As expresses correntes em meio
comunidade heranas transcendentais e bagagem espiritual referem-se uma e outra ao somatrio dessas
mesmas vivncias.

somar mais bnus-horas e devidamente se preparar para o seu Julgamento. Esse o ritual em
que, quando necessrio, d-se o reencontro direto entre vtima e ru, pela via da
manifestao do esprito cobrador para ter com o seu algoz do passado. Tudo conforme a
prtica de um Tribunal. Ao final, se perdoado, o mdium segue sua trajetria, agora liberto
de seu cobrador, que dever, ento, seguir para Deus.
Como possvel identificar, o mdium do Vale cr na existncia desses
espritos a quem deve e regula as suas prticas cotidianas segundo essa realidade
construda, imaginada. Isso se evidencia ao observarmos as mudanas efetivadas nas
prticas cotidianas desses religiosos. Na semana em que est prisioneiro, o mdium evita
se envolver em demandas judiciais, discusses, realizar viagens, alguns mencionam serem
acometidos de indisposies fsicas. A sacralizao do cotidiano se acentua, uma vez que
buscam se dedicar com maior afinco vida espiritual, conforme salientam, em detrimento
de suas responsabilidades seculares.
No sem motivo, alimentam a esperana de, ao final, resultarem-se libertos
de seu cobrador desencarnado. Em sntese, avaliado o rol de representaes atribudo aos
planos fsico (material) e espiritual pela Doutrina do Amanhecer, destaca-se a insero das
causas sagradas na vida profana, no cotidiano desses religiosos.
No s. Nos primeiros rituais de Libertao, Tia Neiva ela mesma
compunha cartas dirigidas aos mestres que deles participaram, por meio das quais relatava
o transcendente dos prisioneiros envolvidos em algum episdio histrico a que se referisse
o Trabalho de Prisioneiros. Abaixo, reproduzimos um pequeno trecho de um desses
relatos:
A cidade de Tria era governada pelo Rei Pramo (Cleones), o qual era
casado com a Rainha Hcuba (Nilda). Este nobre casal tinha um filho de
extraordinria coragem chamado Heitor (Armando) outro de grande e
mscula beleza (Silvrio) e a bela princesa Policena. Pris foi enviado
por Pramo cidade grega de Esparta em misso comercial junto ao Rei
Menelau (foragido). Quando Pris chegou a Esparta o Rei achava-se
ausente. Pris, ento, encontrou-se com a Rainha Helena (foragida),
considerada na poca a mulher mais bela e semelhante prpria
Afrodite. Deslumbrado com a beleza e a formosura de Helena, Pris
raptou a Rainha levando-a consigo para Tria. (...) Houve cruentos
combates (...) destacando-se como vitoriosos os seguintes comandantes

Marcelo Reis 190
de galeras: Diomedes (Alexandre), Ptroclis (Sebastio Jos), Aquiles
(Mrio Kioshi), tambm Prncipe de Ciros e Trs (Guto).
338

Nessa carta, sem data, denominada Gregos e Troianos, assinada por Tia
Neiva, os nomes que se encontram entre parnteses correspondem aos mdiuns que
participavam de um Ritual de Libertao Espiritual especfico, referente ao episdio
lendrio da Guerra de Tria. Quando entre parnteses encontra-se a palavra foragido,
segundo a Doutrina, porque, naquela oportunidade em que se realizava o trabalho, o
esprito no se achava no Vale ou no estava encarnado.
Reconhecemos que estamos diante da epopia de Homero, poeta grego de
existncia histrica controversa, mas isso o que menos importa. A pergunta que se impe
como ser que passaram a conduzir suas vidas as pessoas que nessa carta tinham seus
nomes registrados? No h por que duvidar em excesso de que depositassem crdito ao
que liam, pois partia o relato de Tia Neiva. Na tica de seus seguidores, infalvel, ainda
mais no trato com as questes espirituais, transcendentais.
Os cnticos ritualsticos, entoados no transcorrer dos trabalhos espirituais
pelos mdiuns do Amanhecer e por estes denominados hinos mntricos, tambm reforam
a remisso ao passado, asseverando a crena do grupo de que suas origens no se resumem
presente vida, melhor dizendo, sua identidade no se v informada apenas pelas
referncias da presente existncia, mas antes pelas inmeras passagens que crem ter
experienciado ao longo de suas encarnaes plurais. Vejamos o exemplo contido em trecho
do hino Alertai, Missionrios:

A tribo do Velho Mundo
De Esparta Atenas surgiu
Com suas heranas de foras
Pro Amanhecer transferiu
Das plancies macednicas aqui
Pro Brasil Jesus mandou
Missionrios em muitas linhas
Rituais, tudo amor
339
.

338
Neiva Chaves Zelaya. Carta Gregos e Troianos, sem data.
339
J os Vicente Csar. Revista Atualizao... n
s
97/98...Op. cit., p. 97.


Para o Vale do Amanhecer torna-se imperativa a remisso s passagens
existenciais pretritas. Os hinos mntricos, peas elementares do contexto ritualstico,
reafirmam constantemente essas conexes com um tempo genealgico. O hino em tela nos
fala da transferncia de foras oriundas do mundo helnico para o Amanhecer. A tribo do
Velho Mundo nada mais do que aquela formada pelos jaguares.
A remisso a essas heranas ressoa audvel e indefinidamente. De Pai Seta
Branca, reproduzimos na ntegra, uma de suas mensagens, carregada de profetismo,
dirigida ao corpo medinico, na passagem de ano de 1975 para 1976
340
, em que ficam
evidenciados inmeros aspectos relacionados doutrina at ento analisados:

Meus filhos, Salve Deus!

Vamos, antes, nos despedir do ano de 1975, que logo nos deixar,
e, confiantes em Jesus, na fora do Jaguar, iniciar um rico 1976.
Filhos: muito embora as previses dos tempos sejam assustadoras,
procurai assimil-las, prosseguimos a marcha evolutiva do
Homem. Por conseguinte, no h razo para det-lo na sua nobre
conduta. No atribuais a dor universal pelos reflexos criminais de
vossas vidas passadas. Levai vossas mentes sobre as plancies
macednicas, sustentai-vos sobre a pennsula peloponense, vibrai
no esprito espartano, com o punho protetor sobre as vossas
cabeas. a volta do Jaguar, de Esparta ao Brasil! Filhos: h
dois mil e quinhentos anos Deus j vos preparava para o socorro
final. No temais o fim dos tempos e nem o que dizem os profetas.
Lembrai-vos somente do que disse Jesus, o Caminheiro: Amar a
Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a ti mesmo. Alertai-
vos, filhos! No vos abateis pelos falsos rumores e, tambm, no
vos arraigueis aos castelos e edifcios ornamentais em vosso redor,
de bao brilho, amontoando-se e marginalizando a prpria
civilizao que conquistastes, construda com tantos sacrifcios.
Procurai, filhos, a Natureza... Buscai o aroma das matas frondosas
e os frutos que caem e se perdem no solo deserto... No deixeis que
a Natureza se canse e, no mais regando, o seu solo seco se rache,
enquanto os falsos profetas, sem penetrar nas leis de causa e
efeito, repitam: sinal dos tempos! Jaguares do Amanhecer, filhos
queridos do meu corao! Alertai-vos para no cairdes no padro
dos demais. As leis fsicas que vos chamam razo so as mesmas

340
A respeito, ver segundo captulo, item 2.3.1, do presente esforo, onde adensamos a apresentao de Pai
Seta Branca.

Marcelo Reis 192
Grega Missionria no Solar dos Mdiuns
que vos conduzem a Deus! Nunca vos isenteis da culpa. Aceitai-a
nos vossos destinos crmicos. Sempre vos disse que a dor no
vem do Cu e sim das vossas prprias falhas! Neste momento, em
que os mantras divinos esto voltados para a Terra, graas
luminosidade desta Corrente, eu, o menor dos pais, anuncio paz e
prosperidade, junto aos primeiros raios de Sol deste Amanhecer!
341

O dirigente espiritual do Amanhecer, manifesto em Tia Neiva, ao
pronunciar a mensagem acima transcrita refora a aliana de seus filhos com essas
heranas e, mais ainda, vincula o movimento ao Cristo, adverte da preparao vivida h
2000 anos pelos jaguares enquanto acentua o conseqente compromisso destes para com a
evoluo da Humanidade e, por ltimo, reafirma o advento da Nova Era. Autntica pea
discursiva que, assim entendemos, presta-se a um exerccio interminvel de hermenutica.
Hermenutica aqui entendida como Paul Ricoeur a v: ...uma interpretao contnua dos
textos
342
, da qualificarmos de interminvel a atividade de ajuizar sentidos aos textos,
vitimados que so pela polissemia nascida dos olhares e pelo trabalho de memria
realizado pelo presente.
Ao prosseguirmos, cabe
apresentar ainda um outro trao ritualstico que
salta aos olhos daqueles que entram no Vale do
Amanhecer pela primeira vez: as indumentrias,
especialmente aquelas trajadas pelas ninfas
pertencentes s Falanges Missionrias
343
. Como
exemplo, tem-se a falange das Gregas (ver figura
direita). Veja como o mestre J os Carlos, luz
das informaes deixadas por Tia Neiva, descreve o transcendente dessas ninfas:

341
Mensagem de Pai Seta Branca de 31 de dezembro de 1975. In: Mensagens de Pai Seta Branca. 4 ed.
Vale do Amanhecer: Editado por Blsamo lvares Brasil de Lucena, 1991, p. 21 (grifos nossos).
342
ntegra das entrevistas Nomes de Deuses a Edmond Blattchen. Paul Ricoeur: nomes de deuses. Trad.
Maria Leonor F. R. Loureiro. So Paulo/ Belm, PA: Editora UNESP/ Editora da UEPA, 2002, p. 54.
343
Mestres ou Ninfas que, por disporem de um transcendente espiritual comum, formam um grupo, com
indumentria que os identifique, trazida por Tia Neiva dos Planos Espirituais e assume a tarefa de atuar de
forma singular na conduo de rituais especficos. So essas as falanges missionrias: Nityamas,
Samaritanas, Gregas, Mayas, Magos, Prncipes Mayas, Yuricys Sol, Yuricys Lua, Dharman Oxinto,
Muruaicys, J aans, Arianas da Estrela Testemunha, Madalenas, Franciscanas, Narayamas, Rochanas,
Cayaras, Tupinambs, Ciganas Aganaras, Ciganas Taganas, Agulhas Ismnias, Niatras e Aponaras.

poca de Pitya, em Delfos, as Gregas eram meninas e adolescentes
que a pitonisa incumbiu de recolher as armas dos guerreiros mortos ou
feridos, para serem consagradas no Templo de Apolo. Ficavam de honra
e guarda nos grandes rituais, sempre portando suas lanas.
344

A Pytia a que se refere a doutrina prende-se a uma das roupagens
encarnatrias de Tia Neiva, sacerdotisa de Apolo no Orculo de Delfos, o que reafirma a
condio da Grande Me como pitonisa do movimento e aproxima as ninfas pertencentes
Falange de Gregas de Tia Neiva. O transcendente comum justifica o reencontro, d sentido
ao porte das lanas pelas gregas exercido nos rituais (foto pgina anterior) e explica o
porqu de se tratar de uma Falange composta to-somente por jovens mulheres. A
correspondncia no em nada sutil e o aporte sgnico oferecido pelo tempo convence-se
um vigoroso sugestionador.
Rica em detalhes, tambm curiosa a descrio respeitante falange
missionria das Dharman Oxinto oferecida pelo mestre J os Carlos. Muito do histrico das
ninfas pertencentes a essa falange corresponde a significativas passagens do grupo de
jaguares como um todo. Eis o que relata ele:
A histria das missionrias Dharman Oxinto comea no Antigo Egito
dos Ramss, passa pelo verde Peloponeso, pelas plancies macednicas,
pelo Imprio Romano, pelos desertos da Palestina, pelas nobrezas
hngaras, por convento da Aquitnia, pela ensolarada Andaluzia, pelas
sinhs e sinhazinhas do Brasil Colnia, quando conviveram com os
queridos Pretos Velhos que traziam nossas razes indianas e africanas,
sempre foram marcadas pela coragem e pela energia de suas aes. Nem
sempre positivas, mas enrgicas. No antigo Egito, poca de Ramss II,
o Grande Deus era Amon-R, o Deus Sol, mas o povo rendia seu culto a
Horus, o Deus-Falco, representando a fora da Terra, filho de Isis, a
Lua, e Osiris, o Sol. Horibe, a suma-sacerdotisa de Horus em Karnak,
era a Princesa Aline [entidade espiritual que zela pela Falange das
Dharman Oxinto] reencarnada. Naquela poca, o povo no entrava nos
templos. Somente sacerdotes e sacerdotisas e os faras tinham acesso
aos recintos sagrados. O povo aguardava, do lado de fora, a
manifestao dos deuses. E havia um grupo de sacerdotisas de Horus,
lideradas por Horibe, que, com ajuda de Nefertari, a esposa do fara
Ramss II, realizava grandes fenmenos entre aquela gente, portando
energias maravilhosas, fazendo curas fsicas e desobsessivas.
Participando de grandes rituais, os poderes de Horibe eram to

344

Marcelo Reis
grandiosos que ela passou a ser representada pela fi
cabea de falco
poca, onde se representa, tambm, a grande afinidade entre Horibe e
Nefertari. So muitas as representaes de Nefertari dando a mo a
Horibe, carregando a Cruz Ananta
Morte. Essa unio se fazia sempre presente. Na maior festa ritualstica
da poca, quando Ramss II retirava o smbolo de Amom
Orculo, em Karnak, e o levava, velado, em procisso de barcos pelo
Nilo, acompanhada
ms. Ao final desse perodo, o cortejo se fazia na volta de Amom
seu Orculo em Karnak, onde o barco era recepcionado, no palcio, por
Nefertari, Horibe e as sacerdotisas de Horus. Pela grande energ
que era portador, esse grupo de sacerdotisas, liderado por Horibe,
desempenhou importante papel no decorrer dos tempos, encarregando
se dos primeiros passos iniciticos, conduzindo os mestres a serem
consagrados pela Iniciao de Osiris.
O fragmento nos apresenta duas personagens em destaque: Horibe e
Nefertari. Nefertari
346,
esposa de Ramss II, corresponderia Dinah, Primeira Dharman
Oxinto
347
, ninfa que, juntamente com suas componen
trabalhos que envolvem a Inicia
Horus em Karnak, com quem teria, ressalva o texto assinado por J os Carlos, grande
afinidade Nefertari, trata-se da Princesa Aline, esprito que olha pela Falange das Dharman
Oxinto, dirigida por Dinah. Mais uma vez, situam
permitem o acesso aos sentidos que aproximam entes, humanos e sobre
definem papis religiosos.
Para que encerremos os exemplos de remisso ao tempo depreendidos da
anlise das Falanges Missionrias, enunciando suas histrias sagradas, entendemos ser
conveniente apresentar o canto ritualstico
das Samaritanas, uma vez que este alude tradio crist, assimilada pela Doutrina do
Amanhecer. Para tanto, serviu
Evangelista, narra o encontro do Messias com a samaritana:

345
Idem, ibidem, p. 140-141.
346
O texto nos fala da Cruz Ansata, ou Ankh, um dos smbolos religiosos mais recorrentes na iconografia do
Antigo Egito. Gravada em obeliscos e colunas de templos, a exemplo do de Karnak, pintada em murais e
paredes tumulares, a cruz encimada por uma ala (
347
A cada uma das Falanges Missionrias do Amanhecer corresponde uma
Ordem, isto , uma lder, aquele que se torna responsvel pelo grupo. A essa ninfa compete zelar pel
escalas de trabalho nos rituais, pela admisso de novas componentes, pela observncia das indumentrias,
enfim, pela organizao e controle da Falange que dirige.

grandiosos que ela passou a ser representada pela figura humana com
cabea de falco a cabea de Horus, como se pode ver nas gravuras da
Horibe, carregando a Cruz Ananta, chave da Sabedoria, da Vida e da
da poca, quando Ramss II retirava o smbolo de Amom
Nilo, acompanhada pelo povo nas margens, at Luxor, onde ficava um
ms. Ao final desse perodo, o cortejo se fazia na volta de Amom
Nefertari, Horibe e as sacerdotisas de Horus. Pela grande energ
desempenhou importante papel no decorrer dos tempos, encarregando
consagrados pela Iniciao de Osiris.
345

nos apresenta duas personagens em destaque: Horibe e
, ninfa que, juntamente com suas componentes, dedica-se com grande nfase aos
trabalhos que envolvem a Iniciao dos jaguares do Amanhecer. Horibe, a sacerdotisa de
se da Princesa Aline, esprito que olha pela Falange das Dharman
. Mais uma vez, situam-se no transcendente as chaves que
permitem o acesso aos sentidos que aproximam entes, humanos e sobre-humanos, e
sionrias, enunciando suas histrias sagradas, entendemos ser
canto ritualstico das ninfas que compem a chamada Falange
serviu-se a Doutrina da passagem bblica em que J oo, o
Evangelista, narra o encontro do Messias com a samaritana:
or uma ala ( ) reapropriada pela doutrina do Amanhecer.
A cada uma das Falanges Missionrias do Amanhecer corresponde uma Primeira, como falam os da
que se torna responsvel pelo grupo. A essa ninfa compete zelar pel
enfim, pela organizao e controle da Falange que dirige.
194
gura humana com
a cabea de Horus, como se pode ver nas gravuras da
, chave da Sabedoria, da Vida e da
da poca, quando Ramss II retirava o smbolo de Amom-Ra de seu
pelo povo nas margens, at Luxor, onde ficava um
ms. Ao final desse perodo, o cortejo se fazia na volta de Amom-R para
Nefertari, Horibe e as sacerdotisas de Horus. Pela grande energia de
desempenhou importante papel no decorrer dos tempos, encarregando-
nos apresenta duas personagens em destaque: Horibe e
com grande nfase aos
o dos jaguares do Amanhecer. Horibe, a sacerdotisa de
se da Princesa Aline, esprito que olha pela Falange das Dharman
se no transcendente as chaves que
humanos, e
sionrias, enunciando suas histrias sagradas, entendemos ser
das ninfas que compem a chamada Falange
se a Doutrina da passagem bblica em que J oo, o
) reapropriada pela doutrina do Amanhecer.
, como falam os da
que se torna responsvel pelo grupo. A essa ninfa compete zelar pelas

E era preciso que Jesus passasse por Samaria. Veio, pois, a uma cidade
de Samaria, chamada Sicar, perto da terra que Jac deu a seu filho Jos.
Ora, havia ali um poo, chamado a Fonte de Jac. Fatigado, pois, do
caminho, estava Jesus assim assentado na borda do poo. Era isto quase
hora sexta. Vindo uma mulher de Samaria tirar gua, disse-lhe Jesus:
D-me de beber. A samaritana lhe disse: Como, sendo tu judeu, me
pedes de beber, a mim, que sou mulher samaritana? Pois que os judeus
no tm relaes com os samaritanos. Respondeu-lhe Jesus: Se
conhecesses o dom de Deus, e quem o que te diz D-me de beber,
talvez tu mesma lhe fizesses igual pedido e ele te daria da gua viva!
Disse-lhe a mulher: Senhor, tu no tens com que tir-la, e fundo o
poo. Onde tens, pois, esta gua viva? s tu, porventura, maior do que
nosso pai Jac, de quem tivemos este poo, do qual tambm ele bebeu, e
seus filhos, e seus rebanhos? Respondeu Jesus, e disse-lhe: Todo aquele
que bebe desta gua, tornar a ter sede! Mas aquele que beber da gua
que eu lhe der, nunca mais ter sede; e a gua que eu lhe hei de dar se
tornar nele uma fonte de gua que correr para a vida eterna... Disse-
lhe a mulher: Senhor, d-me desta gua, para que eu no tenha mais
sede, nem venha mais aqui tir-la! Disse-lhe Jesus: Vai, chama teu
marido, e volta aqui. Respondeu a mulher e disse: Eu no tenho marido!
Jesus lhe respondeu: Bem disseste: No tenho marido, porque cinco
maridos tiveste, e o que agora tens no teu marido. Nisto disseste a
verdade.
348

A partir do trecho transcrito do Evangelho de J oo, entendemos ser possvel
observar a correspondncia existente entre a passagem bblica e o Canto das
Samaritanas
349
. Mais do que isso, relatam os mestres que privam da convivncia com as
componentes dessa Falange, haver entre elas uma semelhana comportamental visvel.
Apresentam-se generosas, afveis, dedicadas, simples e preocupadas em servir ao
semelhante. O que, para lembrar Stuart Hall, numa perspectiva simblica e
representacional, configuraria a concepo que elas tm acerca de si mesmas, estruturando
uma identidade socioculturalmente construda, identidade essa sugestionada pelo e
impressa no discurso, nesse caso especfico, religioso
350
. Eis o Canto ritualstico dessa
falange:

348
J o, IV, 14-18. Apud J os Carlos do Nascimento Silva. Observaes...Op. cit. p. 369-370.
349
Pea oratria (alocuo) empregada em determinados rituais pelas falanges missionrias. A cada Falange
Missionria corresponde um Canto especfico.
350
Cf. Stuart Hall. A Produo Social da Identidade e da Diferena. In: Tomaz Tadeu da Silva (org.).
Identidade e Diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Rio de J aneiro: Vozes, 2000, p. 120.

Marcelo Reis 196
Oh, Jesus! Este o canto da Samaritana que, h dois mil anos,
suspira por Ti! Jesus, aqui me tens em misso especial, eu e
minhas irms, com o mesmo esprito daquela Samaritana que, um
dia, serviu a Ti, Grande Mestre, na passagem do Teu calvrio.
Hoje, estou aqui, na minha individualidade, levando s legies o
que mais me for possvel. o que tanto precisamos receber. a
luta para uma Nova Era. Venho de mundos afins em busca de Te
servir. Jesus! Que as foras se desloquem em meu favor! Servindo
Teus mestres, servirei tambm a Ti. Oh, meu Jesus! Eles vm do
Reino Central, confiantes nas palavras que naquela tarde
longnqua nos dissestes: quem beber da gua que eu lhes der, no
mais ter sede eternamente. Disseste, Jesus, e tudo se clareou
naquele instante. Hoje estou aqui, com -0- em Ti Jesus querido.
Salve Deus!
351

Procurou-se demonstrar nesta seo como se d a apropriao de um tempo
sagrado e igualmente de um tempo histrico, remotos, com vistas constituio e
sobrevivncia da tradio caracterizadora da comunidade. Em seguida, objetivamos, por
meio do emprego de alguns exemplos, evidenciar como as prticas ritualsticas asseguram
a remisso permanente a essa tradio.
Apreendeu-se por tudo isso que o tempo sagrado, figurado pela
Clarividente, funciona para a comunidade como ndice que alicera as verdades que a
sustentam, assim como justifica, legitima e atribui sentido conduo daqueles que a
formam, interferindo contundentemente em suas prticas cotidianas.
Trata-se, portanto, de elemento fundamental daquele imaginrio, pois
informa acerca da realidade - funo precpua do imaginrio -, como lembra Baczko, ao
mesmo tempo em que constitui um apelo aco, um apelo a comportar-se de determinada
maneira
352
. Ainda nas palavras desse autor:
(...) o dispositivo imaginrio suscita a adeso a um sistema de valores e
intervm eficazmente nos processos de sua interiorizao pelos
indivduos, modelando os comportamentos, capturando as energias e, em

351
Canto da Falange das Samaritanas, obtido junto Primeira Samaritana, Vera Lcia Zelaya, filha mais
nova de Tia Neiva.
352
Bronislaw Baczko,. Imaginao Social. In: Enciclopdia Einaudi. Vol.5. Lisboa: Imprensa Nacional/
Casa da Moeda, 1985., p. 311.

caso de necessidade, arrastando os indivduos para uma aco
comum.
353

Enfim, possvel entender que, no Vale do Amanhecer, o tempo sagrado,
seja ele relacionado s vivncias individuais, s encarnaes de seus mestres e ninfas, ou
relacionado aos mitos de origem da comunidade, situados historicamente ou no, parece
ser o principal agente estimulador e configurador do imaginrio desse grupo social.
Tia Neiva, ao se assumir medianeira, descreveu os mitos de origem alusivos
a sua tribo, sistematizou e recomendou vivamente os rituais, propiciou um painel de
valores e de verdades que atuaram decisivamente em favor da consolidao de uma
comunidade em que sua imagem se v disseminada e evocada permanentemente.
Seguiremos com nossa exposio com o propsito de dar a conhecer ao leitor algumas das
representaes por ela conformadas e referendadas que resultam no imaginrio sagrado do
Amanhecer.

3.2.3 Da dimenso conceitual e dos princpios doutrinrios

Propomo-nos, agora, estimulados por uma interao com os discursos
provenientes de Tia Neiva e dos que se inspiraram em suas sentenas, a refletir acerca de
conceitos e preceitos que, a nosso ver, definem-se basilares para a Doutrina do Amanhecer,
identificam-na e se vem responsveis por conformar suas representaes instituidoras de
seu imaginrio e, ao mesmo tempo, concorrem decisivamente para composio do carter
identitrio dos adeptos da mensagem da Clarividente.
Iniciemos nosso percurso. Categoria conceitual de importncia fundamental
dentro do quadro de princpios doutrinrios do Vale do Amanhecer a de mdium.
Devidamente dicionarizado, o vocbulo de uso corrente e h muito assenhoreado pela
cultura espiritual brasileira, esta to habituada convivncia com um sem-nmero de

353
Idem, ibidem.

Marcelo Reis 198
correntes religiosas que se afirmam e se fazem reconhecer espiritualistas, uma vez que se
empenham em propor a crena na viabilidade e na naturalidade da intercomunicao a
envolver vivos e mortos; para esses religiosos, encarnados e desencarnados. Ajusta-se o
conceito de mdium
354
quele que seria o intermedirio entre os vivos e a alma dos
mortos
355
.
Incorporada ao lxico, portanto, a noo em tela no soa estranha
religiosidade brasileira. No entanto, segundo o entendimento proposto por Tia Neiva, ela
vai assumir contornos especficos e ampliados. Do que precede, a concepo de mdium
preceitualmente prevista na Doutrina do Amanhecer bastante complexa e nos exige
abord-la com mais vagar de sorte a ressaltar sua especificidade. Na tica doutrinal do
Vale, todos os seres humanos essencialmente se definem como mdiuns, isto , so por
natureza dotados de mediunidade, que seria a qualidade de mdium. Para tanto, vejamos o
que afirma a Doutrina nas palavras de um de seus membros hierrquica e intelectualmente
mais destacados, o mestre
356
J os Carlos do Nascimento Silva, Trino Regente Triada
Tumar
357
:
A mediunidade um fenmeno natural que existe em todos os seres
encarnados, variando apenas sua natureza e intensidade de indivduo
para indivduo. O mdium o intermedirio, o que faz a ligao entre o
que objetivo e o subjetivo, o que, pela intuio e ligaes mais
refinadas, liga um plano a outro, o que permite o intercmbio entre o
mundo material e o mundo espiritual. Trata-se de um dom natural e
comum, tendo ocorrido, na Histria da Humanidade, de forma ostensiva,
mas sempre tratada com viso deturpada como sendo manifestao do
sobrenatural, fruto de milagres ou sob aspecto supersticioso. Na nossa
Doutrina, a mediunidade vista como um fato natural, real e
comprovvel em qualquer pessoa. A base da mediunidade uma energia
sutil que se origina na corrente sangnea e se volatiza pelo sistema
nervoso. Todos os seres humanos so mdiuns naturais, manipulando

354
No corpo textual deste trabalho, eventualmente, poderemos vir a empregar o vocbulo de sorte a fazer
meno aos que exercem suas funes junto prtica doutrinrio-religiosa no Vale.
355
Aurlio Buarque de Holanda Ferreira. Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa. Verbete mdium. Rio de
J aneiro: Nova Fronteira, 1993, p. 1110.
356
Mestre: forma de tratamento adotada para designar os homens praticantes da Doutrina do Amanhecer.
357
Trino Regente Triada Tumar: trata-se de uma terminologia respeitante ao grau hierrquico a que esse
mdium/mestre, na Doutrina do Amanhecer, atingiu. Internamente, alm de o mestre J os Carlos, o mdium
tambm chamado, observado esse mesmo patamar hierrquico, Trino Triada Tumar.

essa energia de forma subconsciente e controlada apenas pelos seus
sentimentos e pensamentos.
358

Diante do fragmento discursivo em anlise, importa-nos refletir,
reiteradamente, sobre uma questo fundamental na apresentao dos preceitos doutrinrios
manifesta pelo Vale do Amanhecer, qual seja, a apropriao de um discurso de
enquadramento cientfico como mecanismo de validao de suas categorias religiosas.
Prtica comum entre os espiritualistas, herdada das formulaes tericas consignadas por
Allan Kardec
359
no transcurso da segunda metade do sculo XIX, momento em que o
evolucionismo e o cientificismo contianos investiram decididamente na conformao do
pensar social e academicamente institudo e, naturalmente, fizeram-se repercutir no
territrio espiritual.
Depreende-se, ainda, das noes de mdium/mediunidade acima sinalizadas
que, para a Doutrina do Amanhecer, no h exclusivismo de um nmero reduzido de
pessoas no que se refere faculdade e ao exerccio da mediunidade, a exemplo do que
defende a maior parte das correntes espritas/espiritualistas. Ressoados os ensinamentos de
Tia Neiva, no se vem os mdiuns do Amanhecer como diferenciados por dispor de uma
habilidade singular capaz de viabilizar o contato direto com seres sobre-humanos. Ao
contrrio, a mediunidade, quando necessrio o seu desenvolvimento, tem sua face
obrigatria, uma vez que se torna indispensvel ao homem em busca da afirmao
evolutiva.
O Trino Tumar afirma ser o objetivo da mediunidade (...) o resgate
crmico, correo dos erros praticados no passado
360
. Portanto, surgem da mais dois
conceitos vitais para o entendimento da Misso e do arranjo scio-religioso afetos ao Vale
do Amanhecer, sintetizados no binmio Carma X Reencarnao, sem os quais se torna
impraticvel qualquer tentativa de penetrar a cosmoviso desse movimento religioso.

358
J os Carlos do Nascimento Silva. Observaes Tumar...Op. cit., p. 272.
359
Rezam os bigrafos de Allan Kardec que este possua formao acadmica plural. Ao passar pelas mos
do famoso educador J ohan Heinrich Pestalozzi, o poliglota Hippolyte Lon Denizard Rivail seu nome de
batismo transitou nos domnios da matemtica, da fsica, da qumica, da fisiologia e da astronomia, mas
principalmente via-se a si mesmo como pedagogo. Podemos inferir que os meios intelectuais da Frana do
sculo XIX no lhe eram estranhos. Ver Edson Audi. Vida e obra de Allan Kardec. So Paulo: Lachatre,
1999.
360

Marcelo Reis 200
A sociloga Deis Siqueira, a quem nos referimos por ocasio da
apresentao das novas religiosidades que tm lugar em Braslia e regio, em seus estudos,
viu-se diante da exigncia de apresentar conceitualmente as noes de carma e de
reencarnao e, ao faz-lo, prope-nos de modo abreviado uma abordagem conceitual
dessas que so categorias caras s novas expresses espirituais que se assumem tributrias
do carma:
(...) lei de causa e efeito ou lei de ao e reao. Ou seja, o sexo, as
condies socioeconmicas, a sade de uma pessoa, de um grupo ou
mesmo de um povo so explicadas ou compreendidas pelo
comportamento e pelo desempenho das pessoas em suas vidas passadas,
suas encarnaes anteriores carma a saldar.
361

Deis Siqueira nos acentua a relao envolvendo as vivncias passadas
desses religiosos e seus desdobramentos na vida presente. Ao aquiescer com sua reflexo,
gostaramos de reiterar nossa compreenso: a weltanschauung (viso de mundo) dos
adeptos do Amanhecer, em concordncia com o que anteriormente ponderamos, est
fortemente arraigada a sua relao com o passado, recorre com insistncia a sua Hiera
Anagraphe (Histria Sagrada) para que venha a definir sua fisionomia.
Por se reconhecerem e se confessarem reencarnacionistas, as vivncias
passadas que crem ter experimentado cumprem papel decisivo na estimulao da conduta
de vida que ora empreendem. Tais vivncias existenciais pretritas so responsveis por
modelar um representacional que, invariavelmente, se desdobra na experincia cotidiana
individual ou coletiva desses religiosos.
Tia Neiva em aulas e escritos doutrinrios se valeu reiteradas vezes das
noes por ns discutidas, proporcionando a elas suas conexes, dotando-as de sentidos e
vinculando-as entranhadamente ao imaginrio do Amanhecer. Uma vez mais o mestre
J os Carlos que, ao repassar os esclarecimentos e as advertncias emanadas da
Clarividente, oferece-nos o acesso s representaes por ela asseveradas:

361
Deis Siqueira. As novas religiosidades no Ocidente: Braslia, cidade mstica. Braslia: Editora
Universidade de Braslia, 2003, p. 48.

Koatay 108 [nome espiritual de Tia Neiva] nos disse, em muitas de suas
aulas, que o mdium do Amanhecer consegue libertar-se, nesta
encarnao, graas Doutrina, de cobradores que demandariam quatro
ou cinco encarnaes caso ele no estivesse no Vale. A Lei do Carma, ou
de Causa e Efeito, suavizada pelo trabalho na Lei do Auxlio. A
encarnao , essencialmente, oportunidade de reajuste.
362

Podemos consentir serem esses bens simblicos respeitantes ao inventrio
de representaes pensado, sancionado e irradiado por Tia Neiva como instrumental
competente na tessitura do que reconheceramos ser a trama social. Esse privilgio que a
ela estava direcionado, o de dar vio a esse imaginrio sagrado, parece-nos instruir
decididamente a sua ascendncia e, no que toca diretamente o nosso empreendimento
investigativo, configura-se problemtica epistemolgica fundamental, que ser retomada,
com mais vagar, quando do captulo que d fecho ao presente produto intelectual.
Entretanto, antecipada e, a nosso juzo, coerentemente, avaliamos ser
indispensvel dar voz a Castoriadis para refletir mais uma vez sobre a categoria do
imaginrio e a pertinncia deste na construo do que ao homem se converte em realidade
dada, ou antes, imaginada, mas, sobretudo vivida. Faamos com que se pronuncie o
filsofo grego acerca da amplitude conceitual do imaginrio:
Este elemento que d funcionalidade a cada sistema institucional sua
orientao especfica, que sobredetermina a escolha e as conexes das
redes simblicas, criao de cada poca histrica, sua singular maneira
de viver, de ver e de fazer a sua prpria existncia, seu mundo e suas
relaes com ele, esse estruturante originrio, esse significante-
significado.
363

O adepto do Vale do Amanhecer, motivado por esse imaginrio sagrado,
converte-se naquele que cr efetivamente ser a soma de suas experincias encarnatrias
precedentes. Da a recorrncia vigorosa aos ritos, aos mitos e s demais dimenses
representativas do sagrado, que habitam seu universo mental, como meio de se relacionar
socialmente e de equacionar um passado que para ele determinante na conformao de
sua viso de mundo e na conduo de sua vida presente.

362
J os Carlos do Nascimento Silva. Observaes Tumar...Op. cit., p. 145.
363
Cornelius Castoriadis. A Instituio Imaginria da Sociedade. Rio de J aneiro: Paz e Terra, 1995, p. 175
(grifos nossos).

Marcelo Reis 202
Ao reassumirmos o discurso assinalado por Tia Neiva, que se distingue por
atribuir ao trabalho na Lei do Auxlio
364
a possibilidade de se promover a suavizao do
carma, compreendemos de modo mais efetivo como se conciliam noes que num
primeiro momento aparentavam vazias de sentido. Essa a lgica interna, assim
reconhecemos, que informa e estrutura o grupo de seus seguidores.
Portanto, a recorrncia a esse passado, que se traduz depositrio do que
intitularam os do Amanhecer de heranas transcendentais, torna-se vital para lhes
assegurar a Evoluo do esprito, compromisso predominante com o qual se ocupam em
suas trajetrias existenciais. Reiteramos: passam a fazer sentido, assim, a entrega, por
vezes, desmedida aos rituais, a partilha de um capital simblico inusual que os identifica, a
recorrncia contumaz aos seres sobre-humanos promanados desse imaginrio sagrado.
So essas as prticas que uma vez encaminhadas, crem os filhos de Tia
Neiva, tornam vivel o propsito existencial prioritrio desses homens e mulheres: evoluir.
Afinal, os desejos humanos, em larga medida, orientam e autorizam condutas. A idia de
progresso, considerada a crena evolucionista em anlise, em alinhamento perspectiva
propugnada pelo iderio moderno, absorvida e repaginada, pode ser reconhecida uma
permanncia vigorosa no imaginrio sagrado representativo da Doutrina do Amanhecer.
Mas, compete-nos prosseguir com nossas consideraes: originam-se dessas
representaes em conexo, com maior nfase, o que vm a ser, na viso consignada por
Tia Neiva, duas novas e imprescindveis noes: a de individualidade e a de
personalidade. A primeira representa o ser na sua totalidade existencial, desde a sua
criao at a presente roupagem encarnatria. A segunda prende-se atual existncia.
Observe como Mrio Sassi as coloca e as distingue:
Voc tem duas coisas diferentes para entender, que voc basicamente:
a individualidade de seu esprito e a sua personalidade atual.
Naturalmente voc j percebeu que sua individualidade coisa antiga,
to antiga que voc nem sabe como ela comeou a existir. Mas a sua
personalidade recente, pois tem exatamente a sua idade! Normalmente
voc vive to preocupado com a sua personalidade que raramente (...)
percebe sua individualidade. Entretanto, seu esprito tem a experincia

364
A Lei do Auxlio se convence, em linhas gerais, a prtica da caridade, o comprometimento com os ritos
afetos Doutrina, com os trabalhos espirituais. frente, detalharemos essa concepo de importncia
capital para os jaguares.

de muitas encarnaes, de experincias vividas durante milhares de
anos. Ele tem a experincia acumulada de 20 ou 30 personalidades
diferentes. (...) O Vale existe para reavivar sua memria espiritual, a
principal coisa que ele vai lhe ensinar a retomada de contato com seu
prprio esprito. Isso ser feito pelo mecanismo da mediunizao.
365

Explicitadas as noes de individualidade e de personalidade, luz das
acepes referendadas pelo iderio propugnado por Tia Neiva e ilustrado por seu
intrprete, revela-se possvel melhor absorver os conceitos de Carma e de Evoluo,
dependentes da ao do encarnado em benefcio da Lei do Auxlio. Agora o mestre J os
Carlos quem nos posiciona prximos a essas concepes:
medida em que [sic] o mdium se desenvolve, vai caminhando para
dentro de si mesmo e descobre um intrincado conjunto de fatores que
complicam sua jornada - o Carma. No Carma se projetam obstculos
provenientes de nossas experincias mal sucedidas ou incompletas,
aes em outras vidas, a conseqncia da Lei de Causa e Efeito, que
preside todos os nossos atos. Infortnios, doenas, crises morais e
materiais, desastres, enfim, tudo o que foi planejado para nossa
reencarnao no sentido de resgatarmos, da forma mais completa,
nossos erros do passado, de forma inexorvel, est no nosso Carma. H
vrias maneiras de nos colocarmos num sistema evolutivo de vida. Na
Doutrina do Amanhecer encontramos um imensurvel repositrio de
foras desobsessivas, e aprendemos a manipul-las harmoniosamente,
em trabalhos e rituais, de forma progressiva, atenuando nosso carma e
beneficiando a todos, fazendo com que, pela nossa evoluo espiritual,
possamos nos libertar dessas influncias transcendentais. O carma no
castigo e, sim, uma forma de evoluo, de aprendizado para o nosso
esprito encarnado. Quando vivemos experincias numa existncia,
nossa conscincia as registra de forma imperecvel, passando-as para
nosso esprito e compondo o carma de uma nova reencarnao. A Lei do
Carma ou de Causa e Efeito regida pelo princpio de que a semeadura
livre, mas a colheita obrigatria, isto , a cada ao nossa, a cada
maneira de ser, corresponde uma reao proporcional que retorna para
ns mesmos. Temos que aprender a reconstruir nossa vida em funo do
conhecimento de nossa jornada crmica, buscando melhorar nosso
relacionamento pessoal, profissional, amoroso e familiar; trabalhar na
Lei do Auxlio independentemente de questes fsicas ou materiais;
projetar de forma positiva as foras do amor, da tolerncia e da

365
Mrio Sassi. Instrues Prticas... Op. cit., p. 19 (primeiro grifo: nosso; segundo grifo: original).

Marcelo Reis 204
humildade, buscando o equilbrio e a harmonia com os nossos
Mentores.
366

Segunda a compreenso do Amanhecer, trata-se a Lei do Auxlio do efetivo
exerccio da caridade, que se d por meio da realizao de trabalhos espirituais
desenvolvidos, em geral, junto aos rituais da doutrina. J os Carlos, ao recorrer
Clarividente e ao pr em relevo a noo de caridade, propicia-nos novos elementos com
relao ao conceito em destaque: Tia Neiva nos afirma que a forma de poder mudar a
nossa histria, a nossa jornada, aliviando nosso carma. A mediunidade a principal
ferramenta para a execuo da caridade.
Importa salientar, ainda, que no se restringe a lei do auxlio caridade
desenvolvida sob a rubrica dos rituais. Segundo as enunciaes provenientes de Tia Neiva,
o mdium do Amanhecer, em viglia, mas tambm enquanto dorme, est a exercer
continuadamente a caridade:
A potncia de quem busca, honestamente, servir a seus irmos no tem
limites. E quando dormimos, cansados, pensando pensando, com amor,
em servir a algum , nos transportamos e samos, pelos planos
espirituais, em seu socorro.
367

Diante dos conceitos doutrinrios de carma e de evoluo espiritual e o
vnculo, se no dependncia, dos mesmos em relao a um passado imaginrio, refletido
nas encarnaes que crem ter experimentado os adeptos da Doutrina por meio de sua
individualidade, torna-se evidente a necessidade que tm eles de se relacionar com um
tempo sagrado, mtico ou historicamente localizado, mas que opera, sobretudo, como
fundamento para a existncia do Vale do Amanhecer, legitimando suas aes cotidianas,
individual ou coletivamente, perante a sociedade ou na execuo de seus ritos. Tia Neiva,
em carta que subscreveu e destinou a uma das adeptas por quem observava profunda
estima e a reconhecia na sua condio de liderana doutrinria
368
, reafirma e compendia o
conexionismo do jaguar com esses que so tempos emissores de sentidos:

366
J os Carlos do Nascimento Silva. Observaes Tumar...Op. cit., p. 69-70.
367
Tia Neiva. Apud J os Carlos do Nascimento Silva. Observaes Tumar...Op. cit., p. 97.
368
Trata-se de Maria Edelves Couto dos Reis, a nica mulher no Vale do Amanhecer a ser consagrada por
Tia Neiva um Adjunto Arcano, que, conforme esclarecemos no captulo II, na organizao hierrquica do
Amanhecer, segue-se aos trinos, estes ltimos que, excetuando-se a Clarividente, convencem-se as

Lembremo-nos sempre que estamos a remover sculos em busca das
razes que deixamos. E abraamos o que deixaram os nossos
antepassados nos altos planos dos cus, eis a nica forma de
favorecermos a paz em nossos coraes. Todos juntos, formamos uma
grande fora, formamos um CONTINENTE. Todos com suas atribuies
e deveres, assumimos por amor a esta singular misso, e impregnados
do mais puro amor incondicional que cada um deve respeitar a
individualidade uns dos outros, uma vez que LEI LEI e ela existe para
todos. Somos Jaguares do Terceiro Milnio, meus filhos, e o que
transmito a vocs eu recebo de Deus, do Pai Seta Branca, em nome de
Nosso Senhor Jesus Cristo.
369

Ao tomarmos de emprstimo a imagem adotada por Tia Neiva, que aos
jaguares fala da busca das razes por eles deixadas, reconhecemos em seu discurso a
estratgia de se introduzir e repercutir um vigoroso enraizamento religioso e territorial,
que, ao inscrev-los numa imagem espacial agregadora, a do Continente, ocupa-se de lhes
sugestionar e definir uma compleio e estatura identitrias. Mais do que isso: no se
resume seu arrazoado discursivo a um movimento retrospectivo, pois que se resolve
igualmente prospectivo. Porta-voz autorizado por entes sobre-humanos, que, frise-se,
dispunha de expressivo reconhecimento, a clarividente projeta seus filhos ao Terceiro
Milnio, este que luz dos vaticnios msticos se quer confirmar uma realidade espao-
temporal contemplada por prometimentos e avanos. Uma era, antes de tudo, a ser
almejada.
3.2.4 Da disposio gregria: por uma universalizao do sagrado
Tia Neiva definia-se ainda por uma sentida inclinao ao dilogo e
coexistncia transigente com os demais grupos e instituies religiosas. Se observados os

representatividades mximas do movimento doutrinrio. Dada a sua distino hierrquica, a exemplo dos
homens, tratavam-na por mestre, Mestre Edelves. Um registro: Edelves veio a falecer a 29 de setembro de
2005.
369
Tia Neiva. Carta de Tia Neiva sobre o Adjunto Yurici, Mestre Edeleves. Vale do Amanhecer: s.e, 08 de
outubro de 1985, p. 2. As expresses em caixa alta se acham grifadas no original. As expresses em negrito
portam grifos nossos.

Marcelo Reis 206
seus discursos nos ocorre nitidamente a imagem de sua postura relativista, tolerante,
potencialmente gregria. Alheia a fundamentalismos e a posturas excludentes, parecia se
ajustar, sim, idia de uma comunho entre as designaes que derivavam do sagrado.
Consideramos que essa adeso e difuso de um discurso permevel e
aglutinador no que toca ao sagrado e suas numerosas denominaes ganha contornos mais
pronunciados na relao de interao, de apropriao e de acomodao que desenvolve
junto s representaes que, poca em que d inicio a sua trajetria hierofnica,
canalizam a postulao comprometida em assegurar ao Brasil uma misso destacada.
Alm do Mestre Yokaanam, que se assumia ecltico e propunha a
unificao de todas as religies, desde que essas se vissem depuradas e dotadas de
propsitos elevados, especialmente Mrio Sassi, vido leitor dos textos espritas, seu
interlocutor privilegiado, assim entendemos, reforou na Clarividente a imagem de um
Brasil, como sendo a Ptria do Evangelho. Vejamos como a literatura esprita, sobre a
qual Mrio Sassi exercia um domnio considervel, orquestrou a representao de um
Brasil missionrio.
Sob o referendo da Federao Esprita Brasileira (FEB), a primeira
publicao interessada em propagar a reputao de um Brasil espiritualmente eleito data de
1938: Brasil, corao do mundo, ptria do Evangelho, obra esprita, psicografada por
Francisco Cndido Xavier
370
, que teria sido ditada ao mdium de Uberaba pelo esprito de
Humberto de Campos
371
. Vejamos como, no arrazoado que norteia a obra em apreciao, o
discurso de carter previdente se resolve e se fundamenta:

Nessa abenoada tarefa de espiritualizao, o Brasil caminha na
vanguarda. O material a empregar nesse servio no vem das fontes de
produo originariamente terrena e sim do plano invisvel, onde se
elaboram todos os ascendentes construtores da Ptria do Evangelho. (...)
para essa grande obra de unificao que todos os emissrios

370
Francisco Cndido Xavier nasceu a 2 de abril de 1910, em Pedro Leopoldo, municpio distante 35
quilmetros de Belo Horizonte, Minas Gerais. Aps uma vida vinculada aos princpios e valores
estabelecidos por Allan Kardec e dedicada, ainda, composio de um copioso nmero de obras
disseminadoras do espiritismo, fez-se reconhecer como o maior mdium brasileiro. Acerca da vida e da obra
de Chico Xavier, recomendamos: Bernardo Lewgoy. O Grande Mediador. Chico Xavier e a Cultura
Brasileira. Bauru: EDUSC - PRONEX/CNPQ/Movimentos Religiosos no Mundo Contemporneo, 2004. v.
1. 136 p.
371
J ornalista, poltico e escritor brasileiro, Humberto de Campos (1886-1934) tornou-se membro da
Academia Brasileira de Letras, o terceiro ocupante da cadeira de nmero 20, cujo patrono J oaquim Manuel
de Macedo.

cooperam no plano espiritual, objetivando a vitria de Ismael [consoante
a crena de Chico Xavier, Ismael lido como o esprito guardio e
protetor do Brasil]
372
nos coraes. E os discpulos encarnados bem
poderiam atenuar o vigor das dissenses esterilizadoras, para se unirem
na tarefa impessoal e comum, apressando a marcha redentora.
373

No est em pauta absolutamente o valor probatrio da psicografia, o que
merece um olhar indagador so as representaes por ela expressas. Destaque para o
conceito de unificao, reiteradamente assinalado pela trama discursiva que d validade ao
intento unificador reservado ao Brasil e a seus condutores. Outra passagem em que Cristo
falaria a Ismael de sua misso:

Atendendo aos seus rogos reiterados, a palavra do Mestre se faz ouvir,
esclarecendo o seu emissrio dileto: Ismael disse-lhe o Senhor
concentraremos agora todos os nossos esforos a fim de que se
unifiquem os meus discpulos encarnados, para a organizao da obra
impessoal e comum que iniciaste na Terra. Na ptria dos meus
ensinamentos, o Espiritismo ser o Cristianismo revivido na sua
primitiva pureza, e faz-se mister coordenar todos os elementos da causa
generosa da Verdade e da Luz, para os triunfos do Evangelho.
Procurars, entre todas as agremiaes da doutrina, aquela que possa
reunir no seu seio todos os agrupamentos; colocars ai a tua clula, a
fim de que todas as mentalidades postas na direo dos trabalhos
evanglicos estejam afinadas pelo diapaso da tua serenidade e do teu
devotamento minha seara. E como as atividades humanas constituem,
em todos os tempos, um oceano de inquietudes, a caridade pura dever
ser a ncora da tua obra, ligada para sempre ao fundo dos coraes, no
mar imenso das instabilidades humanas. A caridade valer mais que
todas as cincias e filosofias, no transcurso das eras, e ser com ela que
conseguirs consolidar a tua Casa e a tua obra.
374

Essas so representaes que poca circulavam em profuso e, a nosso
ver, Mrio Sassi, consideradas a sua formao livresca e sua identificao com a apreenso
intelectualizada do sagrado, esteve a absorv-las com maior avidez. Tambm por isso,
nesta seo, ocupamo-nos de propiciar um espao mais amplo a Mrio Sassi, que,

372
Segundo a compreenso de Chico Xavier, tratar-se-ia Ismael do patrono e guia espiritual do Brasil
subordinado ao Cristo, governador geral da Terra.
373
Francisco Cndido Xavier. Ptria do Evangelho. Rio de J aneiro: Federao Esprita
Brasileira/Departamento Editorial e Grfico, 1938, p. 10 e 162-3.
374
Francisco Cndido Xavier. Ptria do Evangelho... Op. cit., p. 157.

Marcelo Reis 208
reconheamos, exerceu sentida influncia sobre a constituio e a dinamizao do
imaginrio de Tia Neiva.
Mrio Sassi sempre se posicionou como evangelizador. Naturalmente,
deixava-se inseminar por essa perspectiva que anunciava e atestava ser o Brasil uma terra
predestinada. Em um de nossos encontros com o Mestre Mrio
375
, causou-nos impresso a
biblioteca que havia constitudo. Mrio Sassi, conforme assinalamos no segundo captulo,
alm de sua formao religiosa militante, uma vez que se integrou J uventude Operria
Catlica, detinha leituras diversificadas. Antes de se unir a Tia Neiva, presumivelmente
mantivera, por exemplo, envolvimento com o Crculo Esotrico da Comunho do
Pensamento e tambm com os estudos teosficos.
Em sua biblioteca particular, poderamos encontrar obras como as de Pietro
Ubaldi (1886-1972), o mstico da mbria, filsofo italiano de inspirao espiritualista que
muito influenciou os estudos e os partidrios do espiritismo no Brasil. Reconhecido entre
os do meio esprita como fecundo pensador do terceiro milnio, Ubaldi, importa-nos
ressalvar, definia-se associado ao Cristo e a So Francisco de Assis, dois dos mais
significativos entres sobre-humanos cultuados pela Doutrina do Amanhecer. Contam os
veteranos do Amanhecer que Seu Mrio lia com assiduidade e manifesto interesse a obra
de Pietro Ubaldi.
Em relao aos livros publicados por Ubaldi, compete-nos mencionar seu
trabalho mais destacado: A Grande Sntese
376
. Nele evangelho, intuio, racionalismo,
cientificismo, evolucionismo e mediunidade perfazem contedos importantes do
pensamento de Ubaldi, que, certamente, vo influenciar a postura e as convices de Mrio
Sassi.
Ademais, o intrprete e interlocutor privilegiado da Clarividente estimar
obras outras de matriz espiritualista. Destacaremos ainda Os exilados de Capela
377
: escrita

375
Conhecemos pessoalmente Mrio Sassi em 1988. Em seu escritrio, situado na rea templria,
encontravam-se, alm das publicaes doutrinrias, a sua presena impactante, sua inteligncia e poder de
sntese assinalveis. Na sala de entrada de sua residncia, localizada nas proximidades do templo, achava-se
uma biblioteca particular de porte considervel, que contava com obras de literatura esprita, cincias
humanas e sociais, alm de livros de fico cientfica.
376
A primeira edio de A Grande Sntese data de 1937. Segundo os comentadores dos trabalhos de Pietro
Ubaldi, tratava-se A Grande Sntese deuma obra revelada. Monteiro Lobato (1882-1948), tradutor, editor e
reconhecido escritor brasileiro, estimou-a como sendo o seu livro predileto. Cf. 19. Pietro Ubaldi. A Grande
Sntese. 19 ed. Campos de Goytacazes: Fraternidade Francisco de Assis, 1997.
377
Edgar Armond. Os Exilados de Capela. 23 ed. So Paulo: Editora Aliana, 1987.

por Edgar Armond (1894-1982), militar, maom e espiritualista brasileiro, defendia a idia
de que o planeta Terra teria sido habitado por uma categoria de espritos que, por fora de
sua degradao moral, sofreram o exlio de seu planeta de origem, Capela, na Constelao
do Cocheiro. Capela, segundo o entendimento da Doutrina do Amanhecer, consignado pela
Clarividente, resolve-se como o planeta a que devero, uma vez evoludos, retornar os
jaguares do Amanhecer.
Por fim, vlido assinalar, Mrio Sassi apreciava os escritos de Huberto
Rohden (1893-1981)
378
, pensador reconhecido como o precursor do espiritualismo
universalista no Brasil, corrente de pensamento esta que assumia como corolrios o
ecumenismo, o pluralismo, o universalismo, a transdisciplinaridade, a cidadania planetria
e csmica. Postulados gregrios estes que, consoante evidenciamos no primeiro captulo,
ganharam a cena da nova capital federal se reconhecidas algumas de suas expresses
culturais propositoras do sagrado: a Legio da Boa Vontade, a Cidade Ecltica, a
Universidade da Paz.
Huberto Rohden, ainda, a exemplo do intrprete e decodificador da
Doutrina do Amanhecer, acreditava aberta e entusiasticamente na existncia de seres
extraterrestres e, influenciado pelo espiritualismo universalista, acabou por formular o que
denominou de filosofia univrsica, por meio da qual defendia a plena harmonia entre os
seres de todo o universo e o florescimento da essncia divina do indivduo: contedos
representacionais que no escapam aos valores observados pela Doutrina do Amanhecer.
Mestre Yokaanam, o General Ucha e em especial Mrio Sassi, cada qual
de modo caracterstico, partilhavam de uma crena universalista que instilava uma
desejvel conjuno das devoes e espiritualidades. Sensibilizada pelo nimo dessas
representaes de inclinao gregria correlacionadas ao sagrado e que se viam, como
intentamos demonstrar, em febril circulao, Tia Neiva, ainda que ressalvada a idia de
que se acreditava a Clarividente propiciadora e mantenedora de um sacerdcio singular,
anunciava divisar ela mesma uma futura unificao das religies, em especial daquelas que
revelavam lealdade crena na manifestao de realidades espirituais:

378
H relatos, provenientes dos adeptos da Doutrina do Amanhecer, de que Mrio Sassi e Huberto Rohden
estabeleciam, ocasionalmente, contatos telefnicos. De Rohden, Mrio Sassi, confidenciou seu sucessor nos
trabalhos de editorao das obras doutrinrias do Vale do Amanhecer, Blsamo lvares Brasil de Lucena,
apreciava em particular o livro Quinto Evangelho: A Mensagem de Cristo, o Apstolo Tom.

Marcelo Reis 210
H muitos anos venho tentando esclarecer o esprito da Verdade, porm
sem qualquer pretenso ou interesse em divulgar o Espiritismo, o
Espiritismo to profanado por todas as religies. O Espiritismo
classificado de Allan Kardec o nico aceito, que ainda se respeita. No
podemos negar que somos baseados nele. Porm, eu, Neiva, antes de
chegar at aqui, me comprometi nos planos espirituais impregnar na
mente e no corao do Homem uma Doutrina, acompanhando o
Espiritismo e o identificando como verdadeiro espiritista, sem se
incomodar que seu vizinho trabalhe assim ou no. A mente do Homem
vazio ligeira e nada grava, no tendo ectoplasma para registrar suas
lies, s entendendo a dor quando, egoisticamente, lhe di ou
enganado. No entanto, o Homem que j se identificou, com convico,
como espiritista, tem base slida, sua mente cientfica e dificilmente
sofre com a dor. Eu tenho por misso impregnar no Homem o amor, a
tolerncia e a humildade. O Homem precisa reconhecer que tudo bom!
Em cada pessoa encontramos uma lio e delas recebemos um carinho
quando lhes damos. O Homem convicto de que tudo bom deixa de ser
criticado pelos outros, pois evidente que os crticos so os exaltados.
Eu sou uma espiritista, sou clarividente, em nome de Nosso Senhor Jesus
Cristo! Tenho o meu ritual de trabalho, que no posso dizer que
acompanho Allan Kardec ou que seja umbandista, e nem to pouco do
Candombl. No sou porque amo a minha corrente, tenho a minha
misso. (...) Se no sou Kardecista, Umbandista ou do Candombl
apenas porque tenho minha misso. Porm, amo a todos! Sei que vai
haver uma unificao entre ns, porm isto muito delicado, pois no
sabemos qual ser escolhida por Deus para unificar as outras trs.
Mas, no me preocupo quanto a isto!
379

Sem deixar de mencionar as influncias que sofrera, em particular do
espiritismo kardecista, Tia Neiva responde-nos, ao reforar sua pertena, com a
demarcao de seu territrio, ressalta a sua identidade religiosa alicerada em um sentido
existencial, sob as vestes de um compromisso missionrio. Em seu discurso, portanto, fica
evidenciada a defesa de seus valores e das fronteiras no interior das quais ela prpria d
continuidade a sua misso e consente a estabilidade de seu grupo.
Entre a vida procura pela territorializao e a iminncia da
desterritorializao, Tia Neiva termina por assumir uma postura ambiversa, que se oferece
pragmtica e se resolve bem-sucedida: de um lado, ps-se a assimilar confessadamente
contedos representativos de outras denominaes do sagrado; de outro, alocou todo um
investimento discursivo que tem como finalidade projetar, instituir e asseverar a

379
Tia Neiva. Carta do acervo pessoal da Clarividente datada de 20 de junho de 1975. In: J os Carlos do
Nascimento e Silva. Observaes Tumar. Vale do Amanhecer, s.e, out.88, p. 211 (grifos nossos).

singularidade identitria de seu universo religioso. Revelava-se, uma vez mais, sua
sensibilidade dialgica e seu trnsito atento por entre as rotas desarmnicas de uma regio
cultural que se prenunciava difusa, fragmentria.
3.2.5 Do sentido existencial prevalente: o doutrinador
Tema incontornvel aos que se esforam em reconhecer os indicadores
religiosos capazes de singularizar Tia Neiva diz respeito misso maior confiava ter de
desempenhar em vida: originar o doutrinador
380
. Reiteradas as ocasies, cujos registros
documentais se somam abundantes, em que afirmou ser a implantao da mediunidade do
doutrinador seu propsito missionrio primordial.
Como primeiro exemplo de verificao, compete-nos registrar: Neiva, ainda
em 1958, portanto, um ano aps ter experimentado seus primeiros contatos com as
entidades que a instruiriam e a acompanhariam em sua trajetria hierofnica, pronuncia
um juramento, por intermdio do qual manifesta seu compromisso mais representativo
perante o universo sagrado que a ela se revelava: a criao do Doutrinador. Eis o
juramento:

380
Importante: a expresso-condio do doutrinador no exclusiva da Doutrina do Amanhecer. Pode ser
encontrada, por exemplo, no espiritismo kardecista, assim como em outras formaes espiritualistas. O
doutrinador, em sntese, figuraria como aquele que se empenha em assimilar e retransmitir conhecimentos
afetos ao mundo espiritual e, acima de tudo, convence-se interlocutor privilegiado, empenhado que est,
consoante a interpretao dessas denominaes, em contatar e esclarecer espritos desencarnados de sua
condio com vistas a projetar-lhes ao caminho da evoluo. No Amanhecer, o doutrinador ocupa uma
posio de centralidade no contexto doutrinrio. Segundo a viso dos adeptos, diferencia-se por ser um
iniciado, dispor de um plexo inicitico. Vejamos como o define um dos intelectuais do Amanhecer, mestre
J os Carlos: Na nossa Doutrina, o mdium que consciente, vigilante e racional, sem incorporar,
denominado DOUTRINADOR. (...) Sua mediunidade funciona com base no sistema nervoso central ativo,
onde a vontade e a conscincia predominam, assumindo o comando de seu sistema neurovegetativo. O
Doutrinador corretamente mediunizado se liga a seus Mentores e se torna receptivo dessas foras superiores,
tornando-se plo emissor de energias positivas, vibraes que podem ser transmitidas por suas palavras, pela
aplicao das mos, pelo olhar e at mesmo pelo simples pensamento direcionado. Diferente do doutrinador
de outras correntes espiritualistas, o Doutrinador do Amanhecer tem seu plexo inicitico preparado pelo
trabalho de Koatay 108, que buscou dar, com sua atuao, a base cientfica do mediunismo utilizado em
nossa Corrente, sendo, assim, a primeira passagem na Terra de uma falange de Doutrinadores encarnados
com plexo inicitico.. Cf. J os Carlos do Nascimento Silva. Observaes Tumar. Braslia: s. ed., out. 1999.

Marcelo Reis 212

Jesus! No descortinar desta misso, sinto renascer o esprito da verdade
na misso que me foi confiada: o Doutrinador! por ele, e a bem dele,
que venho, nesta bendita hora, Te entregar os meus olhos. Lembra-Te,
Senhor, de proteg-los at que eu, se por vaidade, negar o Teu santo
nome, mistificar a minha clarividncia, usar as minhas foras
medinicas para o Mal, tentar escravizar os sentimentos dos que me
cercam ou quando, desesperados, me procurarem. Serei sbia, porque
vivers em mim! Tia Neiva.
381

Em nossas reiteradas visitas ao campo, fixou-nos ter ouvido em certa
ocasio de um dos jaguares que se tratava o doutrinador de a criao suprema do
Amanhecer. De fato, se analisadas as representaes e prticas que particularizam os
adeptos, o doutrinador parece agregar em si frao destacada do investimento simblico
pensado e materializado por Tia Neiva. Ao doutrinador est reservado, em regra, o
comando dos setores ritualsticos, a responsabilidade de conduzir a instruo doutrinria e
a prerrogativa de ocupar posies de comando no que respeita ao arranjo hierrquico do
Amanhecer. Ao pretender assegurar e potencializar a estatura do doutrinador, Tia Neiva o
qualificou prospectivamente como o homem do Terceiro Milnio.
Em seu acervo de cartas, igualmente, fez ressoar o propsito de dar a
conhecer aquele que se resolveria, segundo ela, seu feito missionrio de maior
significao. Crava em sua prpria histria de vida o doutrinador como o registro de seu
sentido existencial predominante. Por meio de escritos pessoais e de seus pronunciamentos
estimou afianar a seus adeptos e a outros essa convico. Situemos como ela prpria, ao
narrar o momento crucial que d origem sua trajetria hierofnica, assinala, em tom
resolvido, o que a ela representou a criao do doutrinador, feito este que, luz de seus
enunciados, processou-se sob o primado da renncia:
Em 1959, tive que aceitar a morar na Serra do Ouro, onde fundamos
a Unio Espiritualista Seta Branca. Foi o mais terrvel martrio, pela
brusca transformao de toda a minha vida. Meus filhos Gilberto, Raul
Oscar, Carmem Lcia e Vera Lcia, estavam na crtica idade de estudos

381
Neiva Chaves Zelaya (Tia Neiva). Juramento de Tia Neiva. Proferido em 01/05/1958, no Ncleo
Bandeirante. Vale lembrar que, para o Vale do Amanhecer, o doutrinador seria um mdium consciente,
vigilante e racional, que, sem incorporar, organiza e dirige os rituais e o andamento da Doutrina.

e desenvolvimento. Renunciei a tudo, porque somente uma lei passou a
existir: O DOUTRINADOR!
382

Consideramos que esse gesto renunciador vai ao encontro do conceito de
sacrficio-dom pensado conceitualmente por Angelo Brelich. Tia Neiva, ao abdicar de
conduzir a educao de seus filhos em ateno lgica cultural dominante, acaba por
eleger um desgnio superior, a criao do doutrinador, como o seu sentido existencial
prevalente. Marcelo Massenzio, historiador das religies, quem nos apresenta a noo
terica consignada por Angelo Brelich:
(...) o sacrifcio-dom, por intermdio do qual o homem tende a entrar em
relao com a esfera sobre-humana, cedendo a esta ltima algo de si.
Para tanto, o objeto da doao deve passar do plano profano de partida
ao plano sagrado, para que possa ser acolhido pelas entidades sobre-
humanas. Nesse caso se deseja criar uma ponte entre o mundo humano e
a autoridade sagrada (...)
383

Em resumo: estabelecia-se essa conexo com a autoridade sagrada por fora
da deliberao sacrificial de se oferecer concepo do doutrinador. Essa se nos parece
uma leitura representacional que no Amanhecer se instituiu vigorosa: a me do
doutrinador, como a ela se dirigem os jaguares, ao renunciar manifestamente aos valores e
reguladores temporais, tornava indefinidamente ampla a sua aura de sacralidade.
Importa-nos ainda um ltimo registro: aps a morte de Tia Neiva,
consideradas as declaraes que fez circular, sobretudo as que se deram proximamente ao
arremate de sua trajetria hierofnica, o doutrinador deveria se estabelecer ainda mais
prestigiado no Amanhecer. Isso porque quando se viu questionada sobre se sua filha mais
velha, Carmem Lcia Zelaya, deveria suced-la em seu compromisso como lder hiertica
da Doutrina do Amanhecer
384
, rebateu prontamente que no desejaria isso a ela. Em
resposta ainda ao questionamento que lhe foi proposto, afirmou ser todo doutrinador uma

382
Neiva Chaves Zelaya (Tia Neiva). Autobiografia Missionria...Op. Cit., p 82 (grifo original).
383
Marcelo Massenzio. A Histria das Religies na cultura moderna. So Paulo: Hedra, 2005, 130-1.
384
A sucesso de Tia Neiva se radicou uma questo vigorosamente controversa entre os da comunidade do
Amanhecer. Por ocasio do captulo final do presente esforo, oportunizaremos a ampliao da anlise deste
tema.

Marcelo Reis 214
Tia Neiva, desde que este apresentasse amor em seu corao. Portanto, aquele que a
sobreviria, que simbolicamente a herdaria por sucesso, seria o seu filho, o doutrinador
385
.
3.2.6 Da mensagem sumarizada: o amor incondicional
Outro registro representacional que desponta do imaginrio hiertico de Tia
Neiva e nos aconselha a lhe prestar uma leitura individualizada se centra no mais visvel e
recorrente dos princpios ticos que recomendava a seus adeptos: o amor incondicional.
Mxima doutrinria que se via em regra acompanhada de outros dois ordenadores ticos: a
humildade de tratamento e a tolerncia de compreenso. Esse o ternrio tico que, por
meio de seus discursos, objetivou tenazmente infundir em meio comunidade que gestou.
Vejamos como ela mesma em seus registros escritos modela seu entendimento de amor:
Quando amamos com ternura, vemos o ente amado em tudo que
encontramos, porque o amor nos d luz, nos d calor. Sinta se
impregnar em ti o amor incondicional, e vers que todos so teus
irmos... O amor se reproduz dentro de ns e nos produz uma vida na
vida, junto vida que j temos. O amor a verdadeira sintonia em
Deus!
386

Ao associ-lo ao divino, refora no amor a sua face transcendente. Ao
reconhec-lo pleno em sua manifestao e irreprimvel em seu alcance, parece-nos que o
eleva categoria de ordenador soberano da experincia humana. Nessa sua singela
construo representacional parece querer sugerir a relao de interdependncia entre as
dimenses imanente e transcendente. Ao preconizar ainda a incorporao do amor absoluto
como instrumento validador de um esprito fraternal, uma vez mais a sua disposio em
anexar alteridade ganha expresso em seu discurso.

385
Reportagens: Vale do Amanhecer. Pimentel Produes. Vale do Amanhecer: Armarinho Pimentel, 2006.
Parte 1. O Vale (180 min.): DVD, NTSC, son., color., port., 26 min.
386
J os Carlos do Nascimento Silva. Observaes Tumar...Op. cit., p. 47 (grifos nossos).

No nos parece improcedente reconhecer que a religiosidade ocidental tem
no amor, resguardada a sua amplitude semntica, um de seus signos medulares. Princpio
orientador que nos fala do corao e da prosperidade do ethos cristo, o amor ao prximo
no se traduz uma representao espiritual a ser vista com indiferena, estabelece-se antes
como um dizer desejvel. Colocamo-nos diante de um ato locucional que deriva de uma
formao discursiva
387
de matriz espiritual que se distingue por sua envergadura simblica
e vigor histrico.
Tia Neiva, como a senhora consegue viver apensa com um tero de um
pulmo e diretamente ligada a uma mquina de oxignio, onde chega a
consumir dois litros por hora? De onde vem tanta energia? Quem
este seu Deus? - Tia Neiva - Vivo assim h muito tempo e continuarei
vivendo at quando Deus quiser, enquanto meu pai Seta Branca precisar
de mim aqui para este trabalho. A fora que me move a fora do amor,
que a energia que resolve todos os problemas, a energia que
transforma o mundo. O meu Deus o Deus Hieroglfico. O poder
supremo que est em todas as coisas. Neste planeta, nas plantas, no
aroma das matas frondosas, no mar, no espao, nas estradas, na porta
estreita da vida, na dor e no fundo do nosso corao. O Deus que
mostramos aqui no Vale do Amanhecer, na preparao do homem do
Terceiro Milnio. Um Deus que quando as pessoas encontram, no
conseguem mais viver sem ele. Um infinito caso de amor.
388

Do que se l, depreendemos que essa representao nomeada amor se
entranha na experincia ao dot-la de sentidos e de entusiasmos correlatos. Ao
personificar-se uma potncia representacional de projeo indefinida, encarna-se no viver.
Posicionamo-nos ante as sensibilidades
389
, categoria terica que nos interpela e nos amplia
a reflexo quando nos enlaamos com a experincia humana. Fala-nos das paixes, das

387
Estamos a compreender a noo de formao discursiva consoante a resolveu Eni P. Orlandi: As palavras
falam com outras palavras. Toda palavra sempre parte de um discurso. E todo discurso se delineia na
relao com outros: dizeres presentes e dizeres que se alojam na memria.
388
nossos)
389
Nossa adeso s sensibilidades deriva coerentemente de um desejo: o de, na histria, trazer tona as
subjetividades e suas correspondentes postulaes particularizadoras e habitualmente inobservadas. Sandra
J atahy Pesavento, ao que nos toca, pareceu-nos propor uma noo apropriada das sensibilidades, que:
...corresponderiam a este ncleo primrio de percepo e traduo da experincia humana no mundo. O
conhecimento sensvel opera como uma forma de apreenso do mundo que brota no do racional ou das
elocubraes mentais elaboradas, mas dos sentidos, que vm do ntimo de cada indivduo. s sensibilidades
compete esta espcie de assalto ao mundo cognitivo, pois lidam com as sensaes, com o emocional, com a
subjetividade. Sandra J atahy Pesavento. Histria & Histria Cultural. Belo Horizonte : Autntica, 2003, p.
56.

Marcelo Reis 216
aspiraes, das emoes, dos afetos e dos demais sentimentos que nos oferece a
interioridade que se semeia, efloresce e se ramifica. Por demais oportuna se revela uma
renovada licena locuo de Bronislaw Baczko:
O princpio que leva o homem a agir o corao, so as suas paixes
e os seus desejos. A imaginao a faculdade especfica em cujo lume as
paixes se acendem, sendo a ela, precisamente, que se dirige a
linguagem enrgica dos smbolos e dos emblemas.
390

A reassumirmos essa expresso sensvel e motora do viver, o amor,
devemos reconhecer que este se converte em temtica difundida inclusive por entre
pensadores especializados. Esse se nos parece o caso de Richard Rorty (1931-2007),
filsofo pragmtico norte-americano, que ao propor um delineamento da noo de sagrado,
sem vincul-la a qualquer roupagem confessional especfica e ao dar acento a uma
postulao congregante, fala-nos do mandamento do amor:
De acordo com a minha compreenso, se que possuo uma, o sagrado
est ligado esperana de que meus descendentes longnquos um dia
qualquer em um milnio prximo ho de viver em uma civilizao global
que esteja mais ou menos exclusivamente subordinada ao mandamento
do amor.
391

Esse o territrio das sensibilidades em que habitam todos os que se edificam
ao acolher heranas, digladiam-se com as contingncias e se prontificam a ansiar pelo que
se situa, no raro, para alm do campo visual. Claro se nos parece essa disposio do
humano de se posicionar sensvel e diligente a suas paixes e a seus sentimentos, mas
tambm assim aparenta se convencer Vilfredo Pareto (1848-1923), que, em texto
produzido pelo comentador poltico francs Raymond Aron (1905-1983), assinala:
Os homens agem por paixo ou por sentimento, e so as paixes e os
sentimentos que os fazem agir de modo que a sociedade possa existir. As
sociedades existem porque as condutas humanas no so lgicas. A
expresso conduta no-lgica no enquanto tal pejorativa. Certas

390
Bronislaw Baczko. Imaginao Social. In: Enciclopdia Einaudi. vol. 5. Lisboa: Imprensa Nacional/
Casa da Moeda, 1985, p. 301.
391
Richard Rorty. A f na ps-modernidade. In: CEPAT Informa: A sociedade ps-secular a religio aps
a religio. Curitiba, CEPAT, ano 8, n 86, junho de 2002, p 65.

condutas lgicas so moralmente repreensveis, por exemplo, as do
especulador (...)
Essas so as condutas humanas, nominadas tambm como prticas, que se
deixam orientar pelas paixes e pelos sentimentos, instrudos que esto pelas
representaes que nos endossam os quereres e os fazeres. So as paixes e os sentimentos
que se conformam responsveis por nos definir as vises retrospectivas, as instantneas e
as prospectivas. Em acrscimo reflexo paretiana e em apreo convico de Baczko,
cobiamos consignar: agimos por
Da reflexo
que empreendemos at o
momento, restou-nos uma
evidncia: Tia Neiva regulou
sua experincia por uma
lgica especfica, deixou-se
animar por suas paixes e
convices, tornou a
pluralidade de seu mundo
mais farta, cultivou e deu
molde a um imaginrio que se
fez e se faz disseminar e ampliar seus domnios culturais.
Esperamos ter disponibilizado uma mnima amostra das representaes por
ela difundidas em seu meio scio
que ganhou projeo nacional, ocupando espaos miditicos, tanto da imprensa escrita
quanto da eletrnica, que teve suas predies muitas vezes exibidas por programas
televisivos e divulgadas em jornais e revistas informativas e sua comunidade religiosa
compulsada em trabalhos acadmicos e focalizada em documentrios. Centenas de pessoas
imaginaram, viram, ouviram ou leram a seu respeito.
Por fim, resta-nos repisar a idia de que a experincia devocional
jaguares, em nenhum momento privada de sentidos, considerada a lgica cultural que

392
Raymond Aron. As etapas do pensamento sociolgico
Universidade de Braslia, 1987, p 438.
Neiva, a missionria dos olhos infinitos, na Casa Grande, em1971.
utas lgicas so moralmente repreensveis, por exemplo, as do
especulador (...).
392

ossam os quereres e os fazeres. So as paixes e os sentimentos
nar: agimos por lgicas; ao faz-lo, consagramos a pluralidade.
fez e se faz disseminar e ampliar seus domnios culturais.
scio-religioso, idias incorporadas e professadas pela mdium
acional, ocupando espaos miditicos, tanto da imprensa escrita
acadmicos e focalizada em documentrios. Centenas de pessoas
nos repisar a idia de que a experincia devocional
As etapas do pensamento sociolgico. 2 ed. So Paulo/Braslia: Martins Fontes/Editora

2 20 00 08 8) ) 217
utas lgicas so moralmente repreensveis, por exemplo, as do
ossam os quereres e os fazeres. So as paixes e os sentimentos
lo, consagramos a pluralidade.
, idias incorporadas e professadas pela mdium
acional, ocupando espaos miditicos, tanto da imprensa escrita
acadmicos e focalizada em documentrios. Centenas de pessoas
nos repisar a idia de que a experincia devocional dos
. 2 ed. So Paulo/Braslia: Martins Fontes/Editora

Marcelo Reis 218
caracteriza e autoriza o grupo, encontra em Tia Neiva seu vetor religioso preeminente, que
se revelou capaz de contribuir para o delineamento de ndices e de perfis identitrios,
proceder apropriao e ressemantizao de emprstimos religiosos e culturais outros
que, incorporados a um extenso territrio de construtos representacionais, fertilizam o
imaginrio do Amanhecer. Enigmtica por vezes, carismtica em regra, mas, sobretudo,
mulher e lder.
Adiante, no captulo que d fecho ao presente esforo cognitivo, almejamos
identificar uma amostra das representaes com as quais outros tantos sujeitos
enunciadores
393
lhe conferiram percepes e singularidade. Corporifica-se o nosso nimo
possibilitar o acesso s representaes que se edificaram e se fazem expressar por meio de
discursos originrios de diversas fontes, de modo a proporcionar ao leitor uma idia mais
ampla acerca dessa que se converge a nossa personagem central.

393
Avaliamos ser oportuno tornar claro por agora que o instrumental terico-metodolgico proveniente da
Anlise do Discurso se resolver til para a construo do quarto captulo deste trabalho. Por sujeito
enunciador entendemos, a reboque das formulaes proporcionadas por Charaudeau, o ser de fala (ou de
enunciao) construdo pelo ato de enunciao do sujeito comunicante [categoria esta que no descuida] da
identidade enunciativa que o sujeito comunicante d a si mesmo. Essa identidade ser diferente segundo o ou
os papis que ele levado a assumir em funo das coeres da situao e dos propsitos estratgicos do
sujeito comunicante. Patrick Charaudeau et Dominique Maingueneau. Dicionrio de Anlise do Discurso.
So Paulo: Contexto, 2004, p. 200-201.

CAPTULO IV
TIA NEIVA: MARCOS DE UM INVENTRIO REPRESENTACIONAL

Do pano mais velho usava.
Do po mais velho comia.
Num leito de vides secas,
e de cilcios vestida,
em travesseiro de pedra,
seu curto sono dormia.
Cada vez mais pobre
tinha de ser sua vida,
entre oraes e trabalhos
e milagres que fazia,
a salvar a humanidade
dolorida.
Mo no altar, a acender luzes,
ps na pedra fria.
Humanidade, entre as companheiras;
diante do mal, destemida,
Irm Clara, em seu mosteiro
tnue vivia.
394

(Ceclia Meireles)

Entendemos serem as representaes contedos psquicos que, uma vez
orquestrados, preenchem os espaos vividos, resolutamente singram o curso do tempo e,
no obstante se deixarem motivar por inelutveis repaginaes, permitem-se,
fundamentalmente, originar, manifestar, recomendar, autorizar e deslizar sentidos.
Organizam-se e estabelecem um ncleo de verdades imaginariamente assentes,
compartidas e referendadas em coletividade. Fluxos irreprimveis de sentido, definem-se
por se verem pragmaticamente acolhidas e se prestam a endossar primazias,
reconhecimentos, dinmicas, comunhes, existncias.

394
Ceclia Benevides de Carvalho Meireles. Vida. Pequeno Oratrio de Santa Clara. In: Ceclia Meireles.
Poesia Completa. v.2. Rio de J aneiro: Nova Fronteira, 1997, p 197.

Marcelo Reis 220
A sensvel e copiosa pulso potica de que se valeu Ceclia Meireles ao
emanar os versos em epgrafe nos consente a contemplao de um painel de
representaes, histrica e humanamente impresso, que se esmera em evidenciar aquela
que nascera Chiara di Favarone d'Offreducci (1193-1253) e se consagraria no imaginrio
cristo Clara de Assis, Irm Clara, Santa Clara. O desprendimento decidido, a renncia ao
secularismo, o carisma agregador, a espiritualidade manifesta, a abnegao ao convizinho e
o humanismo paradigmtico: so essas, sumarizadas, as representaes que, por vezes,
subversivas s pretensas contingncias histricas em que se modelou a existncia da musa
de Ceclia, preenchem os espaos vividos e resolutamente singram o curso do tempo. Ao
destinatrio, o leitor, basta-lhe experimentar do influxo potico e se deixar envolver pelas
imagens de arrebatamento decorrentes do poder simblico exercido pelas representaes,
estas que, em profuso, pem-se a nos falar ao mundo imanente.
Uma justa e oportuna ressalva: entendemos que a materialidade
escriturstica da narrativa historiogrfica no deve em absoluto abdicar da potica, da
metfora, da alegoria e de uma linguagem que se assuma instituda e instituidora. O
discurso histrico, no obstante se ver congregado a contornos terico-metodolgicos
claramente definidos e se resolver cuidadoso de um recurso s fontes encaminhado de
modo ntegro, deve estimar e oportunizar a arte do texto satisfeito por uma prosa
infundida.
395

Reatualizemos nossa reflexo que cuida de distinguir as representaes: a
essas, consideradas em sua vigncia, que se vem originadas, referendadas e ressoadas por
mltiplos ncleos discursivos e seus correspondentes formuladores, os quais se ocupam de
dot-las de significao, direcionaremos nosso olhar e cuidaremos de analisar no presente
captulo. ngela Arruda, em conversao com as formulaes propugnadas pela Teoria das
Representaes Sociais, pensada, a contar de 1961, por Serge Moscovici, a nosso ver,
ponderada e acertadamente, prope-nos um entendimento defensvel do que seriam as
representaes sociais:

395
Acerca da escrita da histria, que se deixa instruir confessadamente pela subjetividade e pelo estilo da
autoria, recomendamos: Antonio Paulo Benatti. Histria, cincia, escritura e poltica. In: Margareth Rago
et Renato Aloizio de Oliveira Gimenes (org.). Narrar o passado, repensar a histria. Campinas: Ed.
Unicamp, 2000, p. 63-106.

A representao social seria uma forma de conhecer tpica dessas
sociedades, cuja velocidade vertiginosa da informao obriga a um
processamento constante do novo, que no abre espao nem tempo para
a cristalizao de tradies, processamento que se esteia no olhar de
quem v. A representao social, portanto, no uma cpia nem um
reflexo, uma imagem fotogrfica da realidade: uma traduo, uma
verso desta. Ela est em transformao como o objeto que tenta
elaborar. dinmica, mvel. Ao mesmo tempo, diante da enorme massa
de tradues que executamos continuamente, constitumos uma
sociedade de sbios amadores (Moscovici, 1961), na qual o importante
falar do que todo o mundo fala, uma vez que a comunicao bero e
desaguadouro das representaes. Isto indica que o sujeito do
conhecimento um sujeito ativo e criativo, e no uma tabula rasa que
recebe passivamente o que o mundo lhe oferece, como se a divisria
entre ele e a realidade fosse um corte bem traado.
396

Esse sujeito ativo e criativo de que nos fala Moscovici, desertor das
verdades consignadas pela tradio, entendemos poder ser reconhecido em Tia Neiva
quando esta confere e adita a Clara de Assis uma interpretao singular daquela que nos
apresenta a hagiografia crist. Investiu-a de uma nova apresentao sobre-humana,
figurou-a sob uma roupagem feminina informada pelo panteo indgena brasileiro,
reconheceu-a, repaginando-a, como a Iara
397
, Me Dgua, para o Vale do Amanhecer,
Me Yara, contraface de Pai Seta Branca, este que, conforme relatamos no segundo
captulo, seria o mesmo esprito de So Francisco de Assis. A conjuno da crena
reencarnacionista com a reputao de mltiplas matrizes religiosas precipitaria e
endossaria a emergncia dessas representaes que se contrem a partir de uma motivao
que a entenderamos simbitica.
Mas essa consiste em mais uma construo representacional a que deu
molde nossa protagonista. E quanto aos que a ela se concentraram em desvel-la?
Principiemos nosso roteiro que se quer converter, ao final, em um contributivo inventrio
de representaes remissivas a Tia Neiva. Atribuir-lhe, em escalas mltiplas, qualidades,
competncias, inadequaes, valores, conceituaes. Aos que a imaginaram, dot-la de
sentidos constituiu-se o ganho de estratgias, no raro, interessadas em domesticar o que se

396
ngela Arruda. Teoria das representaes sociais e teorias de gnero. Cadernos de Pesquisa da Fundao
Carlos Chagas. Campinas, SP, v.117, Nov. 2002, p. 134. Este o trabalho de Moscovici na verdade, sua tese
a que ngela Arruda se refere e de que se vale para orientar sua reflexo: Serge Moscovici. La
Psychanalyse, son image, son public. Paris: PUF, 1961.
397
Cf. Lucy Coelho Penna. Divindades Femininas do Brasil. Revista Hermes. Publicao do Instituto Sedes
Sapientiae. So Paulo. n 1 1996, p. 66-94.

Marcelo Reis 222
lhes apresentava extico, inslito, exemplar, temvel, encantador, censurvel, em sntese, o
que se lhes afigurava uma incgnita encarnada.
4.1 Fontes doutrinrias: da expresso da excepcionalidade ao endosso
e reforo do carisma
4.1.1 Fontes textuais
Deslindar o universo de representaes que se pem a referenciar Tia Neiva
s se faz possvel mediante o acesso a documentos privados, especialmente os que acham
de posse de familiares e de mdiuns veteranos da Doutrina do Amanhecer, ao acervo
doutrinrio, composto pelos manuscritos originais da clarividente e que se v divulgado
em publicaes cuja circulao se d em regra internamente, e ainda literatura
doutrinria
398
.
Esse denso feixe de documentos que substanciam as fontes doutrinrias do
Amanhecer, assim identificamos, acha-se carregado de referncias diretas a Tia Neiva e,
no mais das vezes, estas so marcadas por uma indisfarvel deferncia imagem da
clarividente e zelo para com aquela que se lhes apresenta, em sntese, como um ser dotado
de faculdades extraordinrias.
A representao de que ela se singulariza por se apresentar como uma
clarividente ganha contornos realados nas fontes a que nos referimos e nos detivemos. A
referncia a sua oniscincia, aos seus dons extranaturais, a sua capacidade confiada e
confirmada por desgnios superiores de acessar os mundos imanente e transcendente se

398
Ressalva que avaliamos pertinente: a Casa Grande, antiga residncia oficial de Tia Neiva e que hoje d
lugar a seu memorial, dispe, alm de rico acervo fotogrfico, de um estimvel volume de fontes materiais:
objetos e vestimentas pessoais, mobilirio, paramentos e indumentrias ritualsticas.

filiam muitas vezes ao farto manancial simblico de que se revestem seus olhos.
Acreditavam-na dotada de um olhar a um s tempo examinador, descortinador e cuidador:
O que mais impressionava era seu olhar. Olhava as pessoas nos olhos,
proporcionando a sensao de estar perscrutando a alma, porm, sem
causar constrangimentos; como se buscasse melhor entend-las para
melhor servi-las, alm do efeito, no exemplo do sistema que deixou [a
Doutrina do Amanhecer], trabalhando a causa.
399

No resulta despropositado o fato de uma das publicaes de maior
repercusso no contexto doutrinrio, mas que se viu tambm divulgada externamente ao
Vale do Amanhecer, dedicada ao exame de suas experimentaes espirituais orientadas
soluo dos conflitos e supresso das angstias espirituais daqueles que a ela acorriam,
intitular-se Sob os olhos da clarividente. Percebe-se a consecuo de todo um investimento
simblico destinado a recrudescer a representao de que a expressividade de seus olhos,
se convenientemente interpretada, avigorava a constatao de sua clara vidncia, de sua
percepo extraordinria e absoluta.
400

Sob os olhos da clarividente se converte, ainda, em obra destinada a traar
um histrico do movimento doutrinrio, definindo como protagonista do enredo Tia Neiva
em sua mediunidade exemplar. da lavra de Mrio Sassi o fragmento discursivo que
reproduzimos por meio do qual o decodificador da Doutrina do Amanhecer e intrprete das
experincias hierofnicas da clarividente se empenha em descrever o ambiente em que
vivia Tia Neiva e o grupo de seus seguidores no incio da dcada de 60. Exprimi-se o autor
pelo gnero literrio da crnica. Deixemos que Sassi se pronuncie:

399
Neiva Chaves Zelaya (Tia Neiva). Autobiografia Missionria. Blsamo Alves Brasil de Lucena (ed.).
Braslia: Vale do Amanhecer, 1992, p 12.
400
Vejamos como o mestre J os Carlos conceitua a clarividncia de Tia Neiva: A clarividncia uma
mediunidade rara, confundida, na prtica, com a de vidncia ampliada, mas com diferena profunda, pois o
clarividente possui conscincia simultnea, isto , consegue viver e se comunicar em planos diferentes,
simultaneamente, obedecendo s leis de cada plano e com plena conscincia dessa diversidade. Tia Neiva
recebeu a misso de aprender e nos transmitir nossa Doutrina por sua clarividncia. Ao mesmo tempo em que
estava em seus afazeres neste plano fsico, ouvia e via os Espritos Superiores que lhe traziam ensinamentos
crsticos. Exercitando sua clarividncia na Lei do Auxlio, ao mesmo tempo em que estava atendendo algum
podia ver e ouvir espritos obsessores, cobradores, bem como Mentores, e penetrar em quadros do passado e
do futuro, com isso proporcionando cura para situaes de aflio e angstias pela manipulao dessas
foras, especialmente na Alta Magia de Nosso Senhor J esus Cristo. J os Carlos do Nascimento Silva. ed.
Out/98. Observaes Tumar. Braslia: s.n. 1998. p. 143.

Marcelo Reis 224
Seis de janeiro de 1960. O planalto chamado Serra do Ouro reverberava
ao sol das quatro da tarde. A pequena comunidade chamada UESB
(Unio Espiritualista Seta Branca) ocupava, com seus ranchos de palha,
uma estreita faixa de terra, comprimida entre a grande curva de asfalto e
o abrupto de um vale do cho do cerrado. Apenas meio alqueire de terra.
A gua, inexistente na aridez do cho do cerrado, era buscada no fundo
do vale. Uma pequena elevao, chamada pelos ciganos da UESB de o
morro, formava a barreira entre o plano e o abismo. Pessoas se
movimentavam na azfama do trabalho contnuo. Doentes em
tratamento, dbeis mentais vigiados no terreno sem clausura, o Templo
em trabalho medinico constante. Grandiosidade espiritual em meio
pobreza humana. A Clarividente Neiva sentia a nostalgia de planos mais
estticos. Sua misso era uma perene provao. Sua vida entre dois
planos, um constante desafio. Num timo de segundo, seus olhos se
colocavam na suavidade dos planos astrais, mundos de formas difanas
e de espritos luminosos, cores suaves e ausncia da animalidade do
plano fsico. Palavras carinhosas de incentivo e seres amorosos. Nisso
residia sua principal virtude. Poder ver, sentir e participar daqueles
cus, mas estar presa naquele pedao de cho, em que a misria humana
se concentrava. Esse o fato que a diferenciava de seus irmos: viver
simultaneamente no Cu e na Terra, em plena conscincia.
401

Em meio aos registros dos eventos cotidianos, eleva-se um discurso
laudatrio, que intenta visivelmente sobrevalorizar aquela de quem se afirmava, naquele
contexto, conforme evidenciamos, estar revestida de mritos. Destaca-se o investimento
enunciativo empreendido por Mrio preocupado em salientar a extraordinariedade da
Clarividente Neiva, que, por meio de sua clara e ilimitada viso, coabitaria os mundos
fsico e espiritual indistintamente.
Da obra Sob os olhos da clarividente avaliamos oportuno, ao fim, extrair-lhe
um fragmento que leva a assinatura de Edgar DAlmeida Vitor (1914-1983). Poeta e
historiador, um dos fundadores da Academia Brasiliense de Letras, Edgar Bahiense, ao
prefaciar o livro redigido por Mrio Sassi, deixa-se motivar e conduzir por sua notvel
loquacidade textual e pelo indisfarvel deslumbre por Tia Neiva:
No carece de uma aproximao permanente com Neiva Chaves Zelaya,
como venturosamente tem tido o autor [Mrio Sassi], para que se lhe
sinta essa predestinao. De seus olhos negros e penetrantes,
emoldurados por uma beleza fsica que os anos no lograram destruir,
uma estranha luz se projeta, balsamizando o sofrimento dos que se lhe

401
Mrio Sassi. Sob os Olhos da Clarividente. 2 ed. Braslia: Vale do Amanhecer, s/d. (grifos nossos).

acercam. Obviamente uma proximidade maior com sua pessoa que
fascina, produzindo mstico encantamento.
402

bvio est que E. DAlmeida Vtor no se assume um adepto, no entanto,
verte em letras, com proficincia, o fascnio partilhado por muitos que atestam terem
experimentado do encantamento mstico provocado por Tia Neiva. preciso ter em mente:
ao transitarmos por entre as fontes doutrinrias, consolida-se a percepo de que Tia Neiva
se viu e resiste reverenciada vigorosamente pelos adeptos. A ponto de, ainda em vida,
conforme salientou Gonalves
403
, ter se tornado uma personagem mtica. Carismtica, lder
nata, infatigvel, meticulosa, vaidosa, passional, abnegada, altiva, resolvida, maternal e
amorosa so alguns dos atributos com os quais a qualificam os mdiuns do Amanhecer e
recorrentemente so expressos, conforme veremos adiante, no apenas pela comunidade
que originou, mas, em escalas e apresentaes variveis, por aqueles que a conheceram e a
destacaram de significao.
No obstante a predominncia de sua face sacerdotal no conjunto dos
documentos internos doutrina, obrigamo-nos a uma verificao: Tia Neiva se faz
lembrada pelos registros escritos, imagticos e orais como uma mulher em manifesta
conexo com o mundo temporal. Uma visitao Casa Grande, seu memorial, proporciona
ao pesquisador o encontro com os registros fotogrficos que do testemunho da
companheira, da me e da mulher Neiva em viagens, em festividades, em visitas a amigos,
enfim, em cenas de um cotidiano que tambm se construiu ao largo de pertenas
estritamente espirituais.
Portanto, a despeito de pesar sobre os religiosos os esteretipos da
circunspeo, da austeridade, da introverso e da rigidez de costumes, ainda mais por
estarmos diante de uma liderana religiosa, o que se observava em Tia Neiva,
desacreditando as imagens simplificadoras, era a sua disposio em dar vazo ntima
convivncia expressiva dos povoados interioranos, em que as festas gregrias, as relaes
de vizinhana e o sentido comunal se impem vigorosos e do forma e colorido ao
cotidiano.

402
Mrio Sassi. Sob os olhos da clarividente. Do acervo missionrio da clarividente Neiva. 2 ed. Vale do
Amanhecer: Ordem Espiritualista Crist, s.d, p. 08.
403
Djalma Barbosa Gonalves. Vale do Amanhecer, Anlise Antropolgica de um Movimento Sincrtico
Contemporneo. Dissertao de graduao. Departamento de Antropologia. UnB: 1999, p. 70.

Marcelo Reis 226
Da aproximao subvencionada e instruda pelas fontes com as experincias
e com os hbitos levados a efeito por Tia Neiva deriva a percepo de sua fisionomia
espirituosa e inapelavelmente humana. O mestre Blsamo, ao prefaciar o livro
autobiogrfico da Clarividente, em tom nitidamente saudosista, esmera-se em nos
apresentar uma Tia Neiva festiva, de cuja animao contagiava a todos os que privavam de
sua convivncia:
Quando se chegava na Casa Grande, o cafezinho caseiro, forte, pouco
acar, no demorava. Tia Neiva cantava e arranhava o violo. Se
algum tocador aparecesse e soubesse executar principalmente msicas
sertanejas mais antigas, ou as velhas da MPB, emprestava sua voz
imediatamente, demonstrando afinao, embora nunca uma letra
completa, o que no a impedia de continuar no hum hum hum.
404

As fontes nos confiam ainda uma outra verificao de valor capital: Tia
Neiva se faz presena e referncia que duram. Ainda que no mais manifesta
presencialmente, suas mensagens, verdades, preanunciaes e demais provises de sentido
ganham longevidade ao interpelar e ao instruir as reminiscncias, as sensibilidades e as
vivncias dos que se valem de sua imagem que se define pertinaz no tempo presente. As
memrias de seus adeptos, assim entendemos, parecem querer coroar vitaliciamente a sua
existncia. Vejamos o relato de um dos mdiuns da doutrina que, quando jovem, privou da
companhia e ouviu das revelaes assinaladas pela profetisa do Amanhecer:
Tia sempre nos falava dos seres que surgiriam com o degelo dos plos,
alis, tambm referido por Pai Seta Branca em uma das suas mensagens
anuais mais marcantes. Hoje, 26 de fevereiro de 2007, no caminho do
trabalho, sintonizei a rdio CBN e ouvi a notcia que, em razo das
mudanas climticas e de temperatura dos ltimos dez anos, cientistas
descobriram 19 novas espcies de vida, totalmente desconhecidas da
cincia, antes cobertas pelo gelo. (...) Ainda nos dizia que, vista do
espao, a Terra tinha o formato de uma xcara emborcada, no sendo
arredondada, como nos ensinam. Na poca dessas conversas, a
questionei sobre as verses dos astronautas, que descreviam a terra
redonda, vista do espao, por exemplo. Ela me disse que a
espiritualidade realizava trabalhos e os induzia a verem o que era
preciso verem. - Mas os equipamentos que levam e que ficam em terra...

404
Neiva Chaves Zelaya. Tia Neiva: autobiografia missionria. Vale do Amanhecer: S/ed, 1992, p. 15 (grifos
originais).

insistia. Ela sorria e dizia que nada era impossvel para Deus. Eu,
devorando livros de fsica, biologia etc., preocupado com o vestibular
que se aproximava, saia dali pensando que, ou ela estava errada, ou
todos aqueles livros eram furadssimos. Estvamos no incio dos anos 70
e o degelo no estava na moda, no era comentado. Hoje, o que temos
nos noticirios, na amlgama de constataes cientficas e crticas s
agresses praticadas pelo homem ao meio-ambiente Quantos
absurdos da querida sergipana de um metro e meio e 4 srie primria
cursada ainda sero constatados e reconhecidos pela cincia? (...)
Conversar com Tia Neiva era complicado, se no nos despojssemos,
antes, de valores e conceitos tradicionais. Ela apresentava verses
desconcertantes do passado, do presente e, mais cuidadosamente (pois
no gostava de profecias) do futuro.
405

Conforma-se o discurso em realce um dilogo memorial, extemporneo, que
nos refora a imagem de uma voz de autoridade que aparenta no se deixar silenciar
mesmo diante da apartao dos interlocutores. Distanciamento esse que presumivelmente
se ampliaria com o andamento dos anos, mas, de modo contrrio, pe-se resistente e se
dispe a motivar as representaes de um recordador-discpulo de Tia Neiva. Esse que, por
seu turno, ao cit-la, contribui para a imortalizao de seus discursos e de sua imagem.
4.1.2 Fontes iconogrficas
Antes de tudo, partimos do reconhecimento de que as linguagens oral e
escrita se vem acompanhadas e avigoradas pela ostensividade da imagem a partir de seus
suportes mais representativos: fotogrfico, cinematogrfico e videogrfico. Mergulhamos
num tempo em que a imagem, considerado seu potencial semntico e sua veloz
disseminao, ocupa no territrio da linguagem um destacado posto.
Reside na imagem um inquestionvel poder sgnico que a converte em
documento histrico. Entendemos, ainda, que o mirante iconogrfico d acesso paisagem

405
J oo do Valle. Tia Neiva o degelo e os seres que surgiro. In: Andr Luis (resp.). Informativo do Vale
do Amanhecer. n 51, 25 mar. 2007. Disponvel em:
<http://www.valedoamanhecer.com/semanario/sem/semanario51.htm>. Acesso em 27 de agosto de 2007.

Marcelo Reis 228
etnogrfica. As fontes imagticas nos aproximam de uma retrica particular, de seduo e
de persuaso incisivas.
Uma caracterstica marcante da pesquisa histrica nos ltimos anos diz
respeito ao redimensionamento do que se convenciona denominar fontes histricas. A
adoo de variados suportes, entre eles os documentos visuais, em medida considervel,
vai contra a dominncia tradicional exercida pela anlise de textos, tanto na bibliografia
como na documentao. As fontes visuais, pintura, fotografia, cinema, cartografia, no
podem ser negligenciadas quando nos dedicamos a depreender dos suportes materiais da
experincia as representaes postas pelos mesmos.
A iconografia produzida pelo movimento doutrinrio do Amanhecer, desde
os seus primeiros passos, contempla-nos com um considervel nmero de registros que se
ocupam de referenciar seu cotidiano a partir de uma multiplicidade de cenrios e atores:
festividades, rituais religiosos, consagraes, reunies doutrinrias, eventos marcantes, a
intimidade da Casa Grande, personalidades etc. Tia Neiva ocupa posio de centralidade e
de proeminncia nessa torrente de imagens.
Sua ampla exposio e intensa circulao no Vale do Amanhecer sugerem
que aos da comunidade esse resultou um suporte disponvel e largamente empregado ao
tempo em que a doutrina se edificava.
Tia Neiva ela mesma, julgamos vlido
recobrar, em decorrncia de suas buscas profissionais,
viu-se proprietria de uma loja de artigos fotogrficos.
A ela aprazia confessadamente ser e se ver
fotografada. Ao revelar orgulho da obra que
proporcionava aos mdiuns, posava reiteradas vezes
acompanhada dos signos que informavam o cenrio
por ela ordenado.
O smbolo a que Tia Neiva se v
atrelada (imagem direita), assumindo uma postura
como se o amparasse, como se lhe se servisse de
guardio, corresponde a um dos mais representativos
e prestigiados da Doutrina do Amanhecer: a elipse. Na
Tia Neiva frente da elipse.

interpretao proporcionada pelos jaguares, esse que se afirma um smbolo nuclear do
movimento, em sntese, corresponderia a um poderoso instrumento de captao e emisso
de energias espirituais. Atestam, ademais, tratar-se do simbolismo mximo da Nova Era,
que se notabilizaria e se posicionaria em substituio cruz crist.
Do smbolo, ainda, importa-nos o registro de uma passagem confidenciada
por um dos mdiuns veteranos da Doutrina do Amanhecer, mestre Osvaldeir Gomes de
Andrade: narrou-nos em tom emocionado e entusistico que, em um de seus repetidos
encontros com Tia Neiva, esta, ao apontar energicamente para o uniforme de escola de seu
filho, que o acompanhava, teria repentinamente sentenciado: isto! isto o que eu estava
procurando!. Estampada na camiseta escolar da criana se encontrava uma figura elptica,
a qual foi assimilada e, conforme nos relatou, projetada de acordo com o que ela via na
espiritualidade. A contar desse episdio, converteu-se a elipse em um dos smbolos mais
ilustrativos e evocados da Doutrina do Amanhecer.
406

Guilherme Stuckert
407
, um dos precursores da Ordem, durante anos exerceu
a funo de fotgrafo oficial da Doutrina do Amanhecer. Indefinidas as ocasies em que
posicionou sua lente de modo a captar passagens da vida de Tia Neiva em espaos e
tempos plurais. H registros de imagem, por exemplo, que do conta de uma mulher
devidamente inscrita em cenas do cotidiano ao mesmo tempo em que figura absorvida por
um envolvimento tmporo-espacial estranho trivialidade que fazia sugerir a paisagem.

406
O jaguar de quem falamos projetista profissional e, poca em que Tia Neiva era viva, responsabilizou-
se pela concepo dos projetos alusivos aos smbolos doutrinrios e por acompanhar a execuo dos mesmos.
Em regra, esses foram produzidos em chapas de ferro. Entre os smbolos a que encaminhou a confeco,
acham-se as trs elipses monumentais que se destacam no cenrio do Amanhecer: uma localizada no alto do
morro Salve Deus (a da foto em destaque), a segunda na Estrela Candente e a ltima posicionada entrada
do Templo.
407
Guilherme Stuckert, oriundo de uma famlia de fotgrafos, dedicou-se ao ramo da fotografia e integrou o
quadro de servidores da rea de Sade do Distrito Federal. Por vezes, atuou como fotojornalista do Correio
Braziliense. Faleceu em 2006. As passagens aqui mencionadas em que figura Guilherme Stuckert foram
relatadas por ele mesmo ao neto de Tia Neiva, J airo Zelaya Leite, o qual nos retransmitiu essas informaes.

Marcelo Reis 230
A iconografia do Amanhecer, portanto, ia
se constituindo ao sabor das interaes e dos ensejos
cotidianos. Apoiado em suas memrias, o mesmo mestre
Guilherme Stuckert quem apresenta uma passagem em
que teria convidado Tia Neiva para que se deixasse
fotografar em sua roupagem inicitica. Com o que ela
concordou. Aps uma srie de capturas fotogrficas,
Stuckert, vencida a revelao das imagens, ao exercer a
arte de retoquista, que, conforme salientou, havia
aprendido quando criana com seu pai, em seu estado de
origem, a Paraba, em uma das poses obteve um resultado
que julgou corresponder representao mental que
formava da clarividente nos mundos espirituais.
Stuckert segue narrando: ao apresentar Tia Neiva o resultado de seu
apurado trabalho, conta-nos, comovido, da exultao e do encanto com que ela
contemplava a imagem, abraando-a enquanto afirmava que esta seria realmente a sua
roupagem inicitica, a sua representao espiritual. O mdium-fotgrafo arremata seu
relato ao acentuar o desmesurado contentamento em que se viu enredado por ter sua arte
assentida por sua me espiritual.
408
Essa uma amostra de que a teia de signos e de bens
culturais que caracteriza o Amanhecer se resolvia mediante o acolhimento e o endosso das
competncias manifestas por aqueles que se viam a braos enlaados com a clarividente.
4.1.3 Das fontes orais: mltiplas evocaes e reminiscncias
Ao difundir representaes, a memria se nos parece converter na
vocalizao do imaginrio. A memria, consideradas as pretenses e as experimentaes

408
Cf. Biblioteca do J aguar. Entrevista com Adjunto Amay, mestre Guilherme. Vale do Amanhecer:
Biblioteca do J aguar. DVD, NTSC, son., color. port., 66 min.
Neiva retratada emsua roupagem inicitica.

do presente, apresenta-se como a escritura de um passado dignificado, amplificado e
tornado visvel ou, se assim exigir o recordador, tambm desmerecido, domado e tornado
invisvel.
Em medida nfima, no limite nula, define-se especular. Em sua
protagonizao, a memria se manifesta teatral. Seu pblico-alvo: as expectativas do
tempo em que se edifica. Dessas expectativas derivam a consolidao da autoridade e
disseminao de propsitos. desalentador querer crer ser a memria a estrada rgia que
morre no real-passado. A memria, sempre que produzida, define-se como permanente
reconstruo nascida de um nimo singular que se transporta a um tempo psquico e, ao se
posicionar sensvel s estimulaes do presente, converte-se em disseminadora de sentidos
possveis.
A constituio do documento e a incorporao de fonte orais se resolvem,
no mnimo, estratgias enriquecedoras da pesquisa histrica. Autorizam-nos a uma
ampliao do olhar, permitem-nos divisar com maior acuidade as idias e imagens que
circulam na contextura religioso-cultural do Vale do Amanhecer. Posicionamo-nos,
portanto, consciente diante das estratgias que se ocupam de levar a afeito e orquestrao
de uma memria que se institui e se aferra local.
Nossa abordagem ante aos recordadores se convence qualitativa. Primeiro
porque nos posicionamos diligentes a esses sentidos que se deixam vislumbrar mediante o
recurso ao envolvimento com indivduos que objetivaram interaes particulares com
nossa personagem, tambm porque conduzimos uma leitura interpretativa responsvel por
nos afianar em ns mesmos a singularidade, o que nos convence da articulao por meio
da qual se instauram os saberes que cuidam de referenciar o tempo. A esses nichos
especficos, resolvidamente, posicionamo-nos atentos.
Por fim, no nos propusemos a constituir uma coletnea copiosa de
testemunhos, tampouco nos interessou descer a detalhes no que se refere s imagens que se
convenciam nossos recordadores possurem da Clarividente, por fazer opo pelas
enunciaes privativas desses narradores, que se deixam motivar por reminiscncias ou por
representaes institudas respeitantes Tia Neiva, leituras sensivelmente encaminhadas e
que se conformaram singulares na exteriorizao de sentidos ofertados a nossa
personagem.

Marcelo Reis 232
J airo Oliveira Leite J unior
409
, neto de Neiva Chaves Zelaya, nosso
primeiro recordador. Tia Neiva se assume personagem de relevo no conjunto de matrizes
humanas que habitam seu imaginrio. De seus laos familiares para com a clarividente
derivam representaes de amplo espectro que nos impelem a um olhar cuidado e de
pulso analtica:
Quanto mais conheo sobre minha av, Tia Neiva, mais me
sinto privilegiado por ser seu neto. Penso no que as pessoas devem
imaginar sobre ser um neto de Tia Neiva, nas inmeras "regalias"...
Cresci cercado por um certo assdio, diria reconhecimento, dos mestres
jaguares, e sempre busquei corresponder a isso com simpatia e carinho,
acho uma obrigao minha reconhecer que o mesmo se deve por causa
do amor que as pessoas sentem por minha av, e no por mim. Acredito
que ser da famlia de Tia Neiva ser responsvel direto pela sua
lembrana, para que esta no se apague da memria de nosso povo.
J airo invariavelmente reverente ao se referir a sua av. Enfatiza que a
preservao da lembrana da Clarividente est em larga medida atrelada ao esforo que
devem empreender os que pertencem famlia. Declara serenamente que o desmedido
carisma de que desfrutava sua av acaba por lhe proporcionar reconhecimento em meio
comunidade.
Os jaguares projetam nele a imagem de Tia Neiva. Esse o peso da tradio.
Representam-no segundo as referncias que colhem da Clarividente. O assdio de que fala
concreto. Trilhar as ruas do Amanhecer a seu lado um penoso exerccio de pacincia.
Todos o cumprimentam, param-no com as intervenes mais prosaicas. Solcito, destilando
simpatia, responde positivamente aos cercos constantes.
Sua memria acerca de Tia Neiva no se constri exclusivamente por
remisso a um tempo em que concretamente viveram juntos. Transcende a relao
interpessoal. Constri-se pelos dados que colhe e vem recolhendo em sua trajetria. O
exerccio continuado de formulao da memria ganha expressividade em seu depoimento,
vejamos:

409
Importa-nos o registro: as fontes orais de que lanamos mo para a montagem do quadro interpretativo
que se oferece ao leitor, em sua maioria, originam-se dos depoimentos e dos documentos que daqueles
resultaram por ns constitudos desde 2004: estes fazem parte de nosso patrimnio documental respeitante
Doutrina do Amanhecer, o qual estamos a amealhar desde a nascente de nosso olhar investigativo reservado
ao objeto em tela, cronologicamente principiado em 2002.

Minha convivncia com minha av foi exclusivamente familiar. Quando
ela desencarnou, eu tinha 9 anos. Lembro-me dela com carinho, do seu
cheiro, do seu colo, enfim, do seu carinho de av. Mais tarde, conhecendo
sua histria e seus ensinamentos, aprendi a am-la no s como av, mas
como missionria e me.
Para ele, Tia Neiva uma imagem imortalizada, sim, mas plural em suas
competncias, como faz questo de ressaltar. Do aconchego familiar de av s
representaes de missionria e me, compartidas com os demais da comunidade, J airo
est a migrar da esfera do privado ao pblico. A pujana das representaes sociais
associadas a Tia Neiva o impelem a represent-la multiformemente. Ao nos falar de sua
misso junto doutrina do Amanhecer, J airo se nos parece categrico:
Acredito que minha misso aqui na Doutrina ser um Mestre Jaguar,
buscando trabalhar onde houver necessidade. Tenho enorme afinidade
com a Falange dos Magos, da qual fao parte desde os 7 anos de idade.
Amo participar dos rituais de minha falange e cumprir suas escalas.
Sobre posies de destaque na Doutrina, no tenho pretenses a
respeito. Busco sempre cumprir o roteiro deixado por minha Me
Clarividente e os seus ensinamentos. (...) Acredito que ser um Mago
parte de minha bagagem espiritual, devido afinidade e ao prazer que
sinto em s-lo. Tenho grande devoo e respeito pelos Reis Magos,
espritos que lideram nossa falange dos mundos espirituais. Acredito
que Magia seja a Chama da Vida, esse "fogo" que nos mantm
vivos, simplicidade e amor.
Do que precede, um reforo: aquela que a av, quando passamos a pisar o
terreno doutrinrio, converte-se simbolicamente na Me do neto, na roupagem
representacional de Clarividente, de Grande Me do Movimento. Uma sinalizao terica:
se compete realmente Histria Cultural sondar os significados forjados pelos indivduos
sociais com o fito de tornar o mundo compreensvel, dotado de sentidos, considerado o
relato memorial com que nos deparamos, o discurso, emissor prdigo de representaes,
faz-se um instrumento prioritrio para que essa pretenso se veja correspondida.
Continuemos com os nossos narradores. Por agora, interessa-nos dar a
palavra Lsia Meila de J esus Silva, ninfa da doutrina, que, desde cedo, em famlia e em
seu crculo de convivncia no Vale do Amanhecer, onde se processam a sua infncia e a
juventude, v-se interpelada pela imagem de Tia Neiva a quem se refere como a me

Marcelo Reis 234
adotiva de minha me. Seus posicionamentos so significativos: h polissemia em seu
discurso, h desvios desejosos de sentidos inovadores. No se trata de um mero
reprodutivismo. Sob o molde de imagens no docilizadas, que se impelem a enxergar e a
ressignificar representaes predominantes, vejamos como se pe a traduzir Tia Neiva:
Como mdium: Clarividente matriarca do sistema doutrinrio do Vale
do Amanhecer. Como ser: uma mulher fantstica, no uma santa, uma
mulher com limitaes, defeitos e virtudes, mas acima de tudo com
muita personalidade, uma missionria como todos ns o somos, porm
como uma mediunidade desenvolvida e trabalhada para a formao da
doutrina do Vale do Amanhecer.
certo que Lsia no est a inaugurar uma nova representao acerca de Tia
Neiva, outros mais esto a compartilhar dessa imagem da mulher Neiva Chaves Zelaya em
que as limitaes e os desordens humanas se impem inexoravelmente. Mas sua
enunciao confronta um discurso parafrstico
410
, estabilizador, que, ao circular
vigorosamente em meio a uma parcela importante do corpo medinico, concorre para
diviniz-la, torn-la um mito
411
. Mas Lsia no faz meno somente s limitaes da
matriarca do movimento a que se vincula, revela-nos a natureza conflitual de sua prpria
existncia:
Apesar de ter uma conotao emocional maior que racional, com o
tempo o meu racional exigiu maior compreenso sobre o que eu estava
desenvolvendo, por isso muitas vezes tive....e tenho... a sensao de estar
inserida em algo desconhecido para mim. Muitas vezes, pela falta de
conhecimento sobre o que estava exercendo. (...) Conflitos como esses
acontecem muitas vezes onde o racional exige muito mais que o
sensitivo, muitas vezes s sentir o fluir de energias, o desenvolvimento de
algum ritual no bastam. Tem-se a necessidade da busca terica sobre o
que se tem desenvolvido e isso incentiva a buscar a cada dia mais o
conhecimento no s da doutrina na qual me inseri, mas outras
doutrinas tambm. essa busca, aliada crena na teoria da
reencarnao, a busca da evoluo espiritual, do aprimoramento
enquanto ser, da tentativa de curar a si e aos outros que me motivaram a

410
Acerca dos conceitos de polissemia e parfrase, vinculados Anlise de Discurso, ver: Eni Puccinelli
Orlandi. Anlise de Discurso... Op. cit., p. 36-39.
411
A ressalva nos convence ser indispensvel: se analisada a literatura do Vale do Amanhecer, v-se
claramente que, a despeito da nfase dada natureza extraordinria de sua mediunidade, seus conflitos so
postos mostra. Como exemplo, ver: Neiva Chaves Zelaya (Tia Neiva). Minha Vida, Meus Amores.
Braslia: Vale do Amanhecer, 1985.

fazer parte deste imenso complexo doutrinrio chamado Vale do
Amanhecer.
Pesa sobre nossa narradora o desconforto de matrizes lingsticas e
ideolgicas em conflito, o que resulta numa enunciao que se poderia reconhecer
orientada por uma ambivalncia discursiva. O discurso mstico est sendo confrontado por
um outro de inclinao racional. Estamos diante da presena de uma exterioridade em seu
discurso, capaz de lhe causar instabilidade. Para Authier-Revuz o sujeito
"fundamentalmente heternimo, em que a exterioridade est no interior do sujeito"
412
.
Ao reconhecer em si as suas fragilidades e ao externar com acento o duplo
matricial que d mote a sua auto-imagem, que, segundo a sua construo argumentativa,
oscila entre o sagrado e a razo, parece-nos que se remete mesmo assim a Tia Neiva, uma
vez que esta, na apreciao da narradora, no obstante se afigurar uma mulher fantstica,
compartilhou das imperfeies e das limitaes que, como deixa entrever, pontuam a
existncia humana.
Terceiro de nossos narradores, Marcos Gevano Zelaya Leite, a exemplo de
J airo Oliveira Leite J unior, tambm neto de Tia Neiva, e, em larga medida, considerada a
rede de relaes em que se est a construir o narrador, nesse que se radica o processo de
historicizao e de ideologizao do sujeito, a clarividente e av figuram como matrizes
primazes:
So muito poucas [as minhas lembranas de minha av], devido
pouca idade que tenho. Quando ela partiu para o mundo espiritual, eu
tinha apenas dois anos de idade. A nica e vaga lembrana que tenho
de quando eu e meus primos amos pedir dinheiro a ela para
comprarmos doces. Lembro-me que cada um de ns possua um
saquinho de pano com o nome bordado onde ela gostava de depositar
dinheiro. Enquanto me e av, incalculvel se torna a sua falta. Como
lder espiritual, ela veio e cumpriu a sua misso, deixando a Doutrina
bem edificada. Como mentora, ao partir, ela pde ficar mais perto de
ns, nos auxiliando mais do que quando encarnada. O aprendizado que
tive com Vov Neiva est muito ligado ao legado doutrinrio que ela
nos deixou, fora isso, s o que ela passou a famlia em geral. No tive a
oportunidade de receber ensinamentos particulares com ela. Posso

412
J acqueline Authier-Revuz. Heterogeneidades Enunciativas. In: Cadernos de Estudos Lingsticos.
Campinas-SP. n 19. 1984, p. 26.

Marcelo Reis 236
defini-la, de modo geral, como me exemplar, dedicada e carinhosa av,
inesquecvel madrinha, irm inseparvel e grande lder.
So copiosas as representaes que faz de Tia Neiva, mas todas conduzem a
um porto singular: a atitude reverente. Constri essas imagens, muito mais a partir dos
dados circulantes no meio em que vive do que propriamente em decorrncia de uma
relao de convivncia pessoal. Mas o fato que, com ela, imaginariamente, est a se
relacionar cotidianamente. Representaes, assim concordamos, conformam atitudes,
inspiram-nos a agir, a pensar e a sentir. Catroga, ao se servir da genialidade de Ricouer,
fala-nos dessa memria que se define mediante a interveno de recordaes que no
apenas as daquele que lembra:
Ningum se recorda exclusivamente de si mesmo, e a exigncia de
fidelidade, que inerente recordao, incita ao testemunho do outro;
e, muitas vezes, a anamnesis pessoal recepo de recordaes
contadas por outros e s a sua insero em narraes coletivas
comumente reavivadas por liturgias de recordao lhes d sentido.
413

Ao nosso narrador se vinculam histrias, relatos, exemplos, enfim,
incontveis so as imagens que lhe acorreram e lhe ocorrem. No entanto, uma delas quer se
fixar, oportuniza-se a acompanh-lo tal qual uma marca indelvel, converte-se em
poderoso e promitente indicador identitrio, essa que est associada a seu segundo nome,
Gevano:
Segundo nossa me clarividente, meu esprito encarnou em uma criana
que nasceu de meus pais, anos antes de nascer meu irmo. Eles
passavam por uma fase de muitos conflitos e a minha vinda aconteceu
para que a harmonia voltasse ao nosso lar. A minha misso nessa
encarnao foi muito curta, durou apenas meses. Logo desencarnei.
Minha av disse a minha me que no se preocupasse, pois muito em
breve, eu encarnaria novamente como filho dela. Nesse nterim, nasceu
meu irmo [est a falar de um de nossos narradores, J airo], anos antes de
mim. Um ano antes de eu reencarnar, minha av viu, em sua
clarividncia, e escreveu uma carta, relatando algumas encarnaes
passadas minhas. Em uma delas, fui um cigano por nome de Gevano e,
segundo ela cita: cigano que fez muito por sua tribo. Ao visitar minha
me, por ocasio de meu nascimento, ela lhe entregou esta carta e disse-

413
Fernando Catroga. Memria e Histria... Op. cit., p. 45.

lhe que gostaria que eu me chamasse Gevano, pois este nome traria
muito sucesso para mim. Minha me acatou o conselho, dando-me este
nome.
O recurso s vivncias pretritas entra em cena uma vez mais. D a ele uma
informao que se afigura preciosa, um registro imorredouro, um sinalizador identitrio:
Gevano foi (ser) cigano que fez [far] muito por sua tribo. Colocamo-nos diante da
reapario do tempo mtico, que, no exemplo em foco, deixa-se figurar e canalizar pela
prpria Tia Neiva. Esse registro de uma vivncia pretrita est a oportunizar um ndice de
ajustamento identitrio que se lhe apresenta, a Marcos Gevano, como incontestvel: uma
vez que deriva da palavra revelada pela lder da tribo, sua av, aquela que a me
Clarividente, que a tudo v.
Essa passagem nos oportuniza a insero de um registro capaz de ampliar o
entendimento de como se constitua vigoroso o vnculo de familiaridade e de interveno
de Tia Neiva em relao aos que a ela se associaram em comunidade. relatado pelos
veteranos do movimento doutrinrio a apetncia de Tia Neiva para dar os nomes aos filhos
de seus adeptos. Relatou-nos uma das ninfas do Amanhecer que no caso de seu segundo
filho, Tia Neiva teria lhe revelado o nome espiritual da criana longos trs meses aps o
nascimento da mesma. De fato, muitos dos filhos dos pioneiros da doutrina do Amanhecer
tm o primeiro ou o segundo nome de batismo em suas certides consignados e
sacralizados por Tia Neiva.
Do elenco de nossos narradores, dedicamos o relato final a J os Carlos
Nascimento Silva, mdium reconhecido no Amanhecer por sua intensa conexo com os
rituais e por seus esforos de pensar metodicamente a doutrina e lhe proporcionar produtos
intelectuais que, segundo suas palavras, destinam-se s geraes futuras. Resta-nos
identificar como se deu o encontro do mestre com Tia Neiva em sua ansiada morada
espiritual:
Com a Dinah [a esposa do narrador, tambm ninfa do Amanhecer],
comearam uns problemas, ela ficava completamente incorporada. S
que eu no tinha a prtica de incorporao e o cobrador [era] violento.
Comeamos, ento, a cuidar dela. Fomos a vrios lugares. Bahia
mesmo ns fomos. Me Menininha... nessa Me Estela, que hoje l a
grande figura do Candombl. Ajudava uns quatro, cinco meses, e voltava

Marcelo Reis 238
tudo outra vez. J estvamos casados. quando viemos para Braslia.
(...) A ela teve vrias passagens de tentativa de suicdio. At que, eu
trabalhava no Palcio, um companheiro de trabalho falou: Olha, fala
com o Barros [Mestre veterano da doutrina]. O Barros l do Vale do
Amanhecer. Quem sabe? Falei com o Barros, era uma tera-feira. Ele
falou pra gente vir quarta-feira aqui [a entrevista transcorreu em casa do
mestre J os Carlos, residente do Vale do Amanhecer], que tinha trabalho
especial. A viemos. E, na chegada, a Tia Neiva estava l. Ela gostava de
ficar com a mo na cintura e ficava ali olhando quem chegava. Eu
entrei, s tinha uma vaga, e ela estava ali exatamente em frente Casa
Grande. Ainda falei com a Dinah Olha! Essa a Tia Neiva. Ela deu
um sorriso pra gente, mas ns a cumprimentamos e samos. Fomos para
o Templo. (...) E ns comeamos a vir. Mas toda vez que ns vnhamos,
ns encontrvamos Tia Neiva. Ns no tnhamos conversado ainda com
ela. Ela sempre muito rodeada de gente. Foi em 78. [Nesse entremeio,
fala-nos das melhoras sentidas por sua esposa em decorrncia dos
trabalhos espirituais]. Quando chegou novembro, mais ou menos, Tia
Neiva estava dando uma consulta, recebendo o pessoal no Templo e nos
chamou. Mandou chamar. Conversamos, aquela coisa e ela disse:
Olha, meu filho, vocs trabalham em algum lugar? Espiritualmente?
Falei: No! (...) E disse: Eu gostaria que a senhora me aceitasse
para que eu pudesse trabalhar aqui. Foi interessante que a primeira
vez que ns viemos, quando eu entrei no templo, parecia que eu tinha
chegado em casa. Eu no tive choque. Por que isso? Por que aquilo?
Parecia que eu tinha chegado na minha casa. Foi uma sensao muito
ntima e profunda A eu falei com ela: Tia, eu gostaria de trabalhar
aqui..
A percepo do familiar, do estar chegando em minha prpria casa, ressalta
da fala de nosso narrador e partilhada por outros tantos que descrevem seu encontro com
o Vale do Amanhecer. O destaque, no caso especfico do mestre J os Carlos, corre por
conta do registro ptreo, da imagem fixa em sua memria de Tia Neiva a sua frente, evento
que, para ele ainda que no tenha dito , guarda significao especial: Tia Neiva, um
esprito afim, conhecido de vidas passadas, quem lhe recebia. Est dissuadido o narrador
se tratar o episdio de um preanunciado e almejado reencontro. Reatados os laos
transcendentais, emparceirados uma vez mais pelo destino, restou-lhes a convivncia,
assinalada por uma cumplicidade que das lembranas do narrador irradiam emoo:
(...) Eu consegui, assim, me encontrar realmente. Na Doutrina. E,
atravs da nossa vida dentro da Doutrina, conseguimos muita coisa:
esclarecimento, comprovaes, resgates... [Fala-nos, antes, dos ajustes
havidos em sua atividade profissional que lhe possibilitaram estreitar seu

convvio com a Doutrina e com Tia Neiva] Foi a poca que eu convivi
com a Tia de perto, porque estvamos fazendo as Leis e uma srie de
coisas. Ficava at o Corujo
414
. Eu saa daqui [do Vale do Amanhecer,
poca] uma hora, uma e meia da manh. Praticamente dois anos: todo
dia eu estava aqui junto com ela. Ento, vi a Tia feliz, vi a Tia triste, vi a
Tia Brava (risos) e ela brava no era brinquedo. E especialmente o que
mais a gente sentia...ela depois contou uma histria, nosso
transcendental, tudo. Ento deu para entender melhor, mas a gente tinha
uma afinidade muito grande. (...) Ento, muitas vezes, acabava o Corujo
[Reunies doutrinrias, ocorridas na Casa Grande, de que participavam os
mdiuns mais prximos de Tia Neiva e que habitualmente singravam a
madrugada] e o pessoal ia embora. Seu Mrio ficava irritado, ia dormir e
eu ficava com ela. A ela contava piada, contava caso. Ela gostava
porque era um momento em que no tinha ningum pressionado ela:
Tia, eu fao assim? Fao assado? ela ficava bem relaxada. Foi muito
bom [o timbre de voz se altera, parece enternecer-se], uma convivncia
boa. A gente teve momentos muito importantes, de esclarecimentos de
coisas transcendentais, coisas que se refletem at hoje. Aspectos da
Doutrina, aspectos de muitos mestres. Ento, eu conheci a Doutrina por
um lado, muito da viso dela.
As lembranas de Tia Neiva ocupam espao privilegiado em seu relato: a
relao de intimidade, a prerrogativa do precioso convvio em reservado penoso, pois era
ela permanentemente assediada presta a ele o devido referendo a sua identidade de
J aguar. Aprendeu, em mbito privado, diretamente com a matriz do movimento. Isso
ressoa em suas lembranas como que a legitimar a sua condio de mestre da doutrina do
Amanhecer. Conviveu com aquele que se resolvia o manancial das verdades
espiritualmente referendadas e o aprendizado de que se viu contemplado faculta a ele
divisar os sentidos que os tempos transcendentes detm e esto a lhe revelar:
A gente vai aprendendo o que realmente uma missionria tem de pureza
na sua interpretao das coisas. (...) E voc tem que caminhar dentro da
Doutrina. A nica coisa que voc tem exatamente a sua conduta
doutrinria, aquilo que voc tem e que serve de intuio. E, na realidade,
o que ns temos para nos guiar, para conseguir nos conduzir nesse
retorno ao Lar [refere-se precisamente a Capela - um dos componentes do
tempo mtico - ao aspirado retorno que possibilita a confirmao de sua
Evoluo]. Estava vendo um trecho de Emmanuel, que o nosso Amanto
[Entidade espiritual que, segundo a Doutrina, acompanhava e orientava

414
Reunies no interior da Casa Grande que contavam com as presenas de Tia Neiva, Mrio Sassi e mestres
e ninfas mais prximos, em que a pauta primordial contemplava temas e instrues doutrinrios e que
ganhavam a madrugada, da o sugestivo nome: corujo.

Marcelo Reis 240
Tia Neiva em suas andanas pelo mundo espiritual], dele falando que ns
somos degradados de Capela. Fomos colocados aqui, na Terra, num
lugar primitivo. O homem vivia ainda apenas na faixa animal, que era
uma faixa muito rudimentar. E ns fomos colocados aqui para ver o que
fazamos com esse povo. E, na realidade, ns tambm embrutecemos e
nos decamos e rolamos umas escadas. E, hoje, ns estamos a caminho
novamente para ver se conseguimos retornar a Capela. (...) Estamos aqui
para resgatar. (...) E a Doutrina fantstica porque nos explica tudo, nos
d condio para tudo. Mesmo quando a gente no est, s vezes, certo
de uma coisa, mas o teu amor, a tua vontade de acertar to grande que
eles ajudam e fazem a coisa dar certo [A espiritualidade, segundo sua
percepo de mundo, est a acompanhar os passos de sua trajetria
existencial, revela-se a ele uma concretude]. Isso muito importante, voc
v o resultado da sua dedicao, da sua doutrina posta em prtica. De
toda fora de que voc possa dispor (...) sendo premiada por resultados
bons. Isso eu acho gratificante e me d uma certeza, pelo menos para
mim, que eu estou no lugar certo.
O transcendente comea a protagonizar a cena do palco memorial. Tia
Neiva, que assevera a remisso a Capela, revela-se a referncia inaugural de sua exposio.
Fala-nos, nosso narrador, de uma queda, de um embrutecimento, e da necessidade de
regresso. Ocorre que o retorno possvel apenas mediante a observncia da conduta
doutrinria, da assimilao e emprego efetivo dos valores e prticas ilustrados e
recomendados pela Clarividente.
O tempo mtico oferece os porqus ao mesmo tempo em que cobra aes.
Das representaes emanadas desse tempo mtico irrompem atitudes destinadas a um
objetivo: o retorno Capela. Mas h outros espaos ocupados por esse transcendental que
est a explicar o mundo circundante e a delinear o trnsito por esse mesmo mundo. Quando
questionado acerca dos liames transcendentais existentes entre nosso narrador e Tia Neiva,
o mestre J os Carlos no se furtou a esclarecer:

Ns tivemos alguma coisa no passado, em termos de Egito. Mas o que
mais nos marcou foi quando ela era Clepatra e eu fui Jlio Csar. E
Seu Mrio era o Marco Antnio. Ento, eu entendia porque, s vezes, a
gente [ele e Mrio Sassi] tinha algumas rusgas, uns pequenos atritos. Eu
entendo tambm porque Dinah tinha uma certa preveno com ela [Tia

Neiva]. (...) Uma vez Tia Neiva contou: quando dos Katshimochys
415
,
naquela diviso das tribos, Dinah era filha dela [de Tia Neiva]. E ela viu
que a tribo ia ser destruda. (...) [Ento], havia um trem que ia para So
Petersburgo. E nas cabines de luxo, ela [Tia Neiva] viu um casal, um
casal nobre. Pegou Dinah, que era ainda bebezinho e a colocou na
cabine. E foi embora com o grupo. O casal chegou, encontrou aquela
criana, eles tinham s uma filha, e resolveram levar Dinah para a casa
deles. E deram [ menina] toda uma ateno especial. E a filha do casal
era uma menina sem graa, meio feinha. E a Dinah, filha de ciganos,
aquela coisa toda, trouxe aquele transcendental todo. Ela ria, danava.
Ento, comeou a abafar a irm. Elas j estavam mocinhas, a irm tinha
um namorado, mas o namorado estava na realidade de olho na Dinah.
Elas brigaram. Ela pegou um pedao de pau pra bater na Dinah. E a
Dinah teve uma reao qualquer, que o pedao de pau vazou a vista da
irm. A foi uma confuso, aquele dio. E essa irm quem foi agora,
nessa encarnao, a me da Dinah, que uma cobradora firme. Era um
reajuste. Ento, ela [Tia Neiva] foi contando tudo assim, que para a
gente se situar um pouco nessa confuso toda. E assim, atravs do
transcendental, a gente vai vendo o quanto a gente tem que se acertar.
Ns [J os Carlos e Dinah] tivemos viagens, fomos Europa e rodamos
muito, mas eu sempre falo: Pensvamos que era um passeio, mas na
realidade era um trabalho, era uma busca de charmes [heranas
transcendentais] deixados, de acertos que tinham que ser feitos.
Como possvel depreender, averses e empatias, trnsito por terras
estrangeiras e episdios de relevo na vida do narrador, todos esses se vem instrudos de
sentidos se consideradas as feies desse passado remoto, do tempo das encarnaes,
diramos, de um tempo significante. Tempo, ainda, que se originou das assertivas e das
revelaes expressas por Tia Neiva. A ela, frisemos, no mais das vezes, em especial no que
corresponde aos mdiuns com quem mantinha conexes mais estreitadas, estava reservada
a prerrogativa de dar a conhecer a eles os registros do transcendente. Ao assumir a

415
Tribo de ciganos que, segunda a Doutrina, marca um transcendente comum dos jaguares. Vejamos como o
prprio Mestre J os Carlos se refere a esse tempo: Passagens marcantes na jornada do J aguar aconteceram
quando encarnaram como bandos de ciganos, na Rssia, na Europa Central e na Andaluzia. Tradies que,
pelo charme, at hoje se fazem presentes nas nossas encarnaes atuais. Sem dvidas, a que mais heranas
nos legou foi a dos Katshimoshy, cuja histria Tia Neiva nos deixou na obra A Volta dos Ciganos (e o
Efeito das Reencarnaes) , onde relata a diviso da tribo cigana, devido morte do rei, entre os dois irmos
rivais, na Rssia. Um grupo ficou no acampamento original, obedecendo a um novo rei, e o outro, que era
composto, inclusive, por Tia Neiva e Me Calaa, para evitar derramamento de sangue, foi em busca de outro
local nas estepes russas. Mas este grupo foi quase que totalmente dizimado por um ataque de lobos ferozes.
Me Calaa foi morta, mas manteve sua proteo junto a Andaluza, jovem e bela cigana, companheira do
rei, com quem teve um filho, Yatan.. Ver J os Carlos do Nascimento Silva. Observaes Tumar. ed.
Out/99. Braslia: s.n. 1999, p. 97-98.

Marcelo Reis 242
roupagem de clarividente, definia-lhes aos adeptos, portanto, uma fisionomia identitria
entalhada sob o cinzel de sua palavra indefectvel.
4.2 Das fontes temporais: do impacto do estranhamento domesticao
da alteridade
4.2.1 Fontes Impressas
As fontes impressas, em especial as que correspondem aos jornais que
circulavam na capital federal
416
no transcurso da dcada de 1970 e primeira metade dos
anos 1980, perodo este em que Tia Neiva esteve frente da doutrina do Amanhecer,
apresentam-se em nmero assinalvel. Peridicos de circulao nacional, a exemplo da
Revista Manchete e de Planeta, tambm mobilizaram seus profissionais de modo que
providenciassem uma leitura do movimento espiritual que atraa por sua monumentalidade
e manifesta singularidade.
A mdia eletrnica, por seu turno, no se posicionou indiferente s prticas
inusitadas, ao colorido impactante e arquitetura invulgar que se somavam no complexo
visual que definia o Vale do Amanhecer. Tia Neiva, ponderados o fascnio exercido por
sua figura mpar, a obra assistencial a que dava vida e as previses que, com parcimnia,
divulgava, figurava como a personagem de maior impacto e interesse aos olhos de uma
imprensa para quem a magnitude e o inslito dos signos imagticos se convenciam
indispensveis.
417

416
Correio Braziliense, J ornal de Braslia e ltima Hora merecem meno.
417
Privilegiamos as fontes impressas em nossa anlise em particular por sua copiosidade. Mesmo assim,
identificamos a existncia e assistimos a um razovel nmero de matrias veiculadas pela mdia eletrnica
respeitantes Tia Neiva e ao Vale do Amanhecer. No mais das vezes, tratam-se de matrias gravadas
amadoristicamente e que integram arquivos privados. Algumas deles, atualmente esto disponveis, inclusive,

Da anlise das matrias veiculadas pela imprensa peridica, previamente
asseguramos: deriva da notvel divulgao de seus depoimentos e da exposio de sua
obra, o fato de Tia Neiva ganhar visibilidade para alm do territrio privado de sua atuao
religiosa. Ao ver estendida a sua imagem de lder religiosa em direo aos domnios
pblicos, torna-se cone miditico e passa a ser designada, por exemplo, como a mdium
de Braslia.
O primeiro dos nomes de imprensa que se empenharam em descrever Tia
Neiva e sua paisagem espiritual por ns acolhido o do jornalista Tet Catalo. Radicado
em Braslia h anos e profissional destacado da comunicao, em 1978, na matria que
escreve sobre o Vale do Amanhecer e sua lder, Tet Catalo d lugar a sua linguagem
ousada e desenvolta por meio da qual parece se exigir localizar sentidos capazes de tornar
o mundo de Tia Neiva, alm de noticioso, inteligvel:
Creio que o Vale s possvel, por estar em Braslia. Isto porque as
suas diversas linhas-colagens das tradies religiosas brasileiras
encontram apoio no fato de Braslia reunir um pouco de cada
religiosidade brasileira. H sintonia para todas as aspiraes e mais:
tudo em cima de um potente clima emocional (coisas que a gente v nas
expresses religiosas indianas e nordestinas, esta a coisa da procisso,
dos cantos portunhis, do xtase, da cor e da paixo devocional). Este
clima evidentemente tem seu centro no matriarcado suave e fascinante
de Tia Neiva. O matriarcado no Vale, olha a o arqutipo da Grande
Me, da ligao com a natureza (os elementais, principalmente a gua)
chega ao ponto de comportar dois imensos linghnas (o smbolo sexual
da fecundidade feminina adotado na sabedoria antiga), um na entrada
do Templo e outro no alto do morro. Fato ainda reforado por ter sido
um dos objetivos deste ritual, a inaugurao deste imenso lago dedicado
a duas entidades femininas: Yemanj (loura) e Yara (cabocla). Ambas
representadas por duas pinturas esculturais de cerca de 7 metros de
altura cada. A importncia deste ritual foi muito grande, segundo os
freqentadores.
418

na rede mundial de computadores (Internet). Mesmo no Youtube, site dedicado ao compartilhamento de
vdeos em formato digital, podem ser encontradas algumas matrias jornalsticas. Um trabalho que merece
destaque por se tratar de uma compilao de matrias, a despeito de no informar os crditos relativos s
reportagens, est disponvel no seguinte formato: Reportagens: Vale do Amanhecer. Pimentel Produes.
Vale do Amanhecer: Armarinho Pimentel, 2006. Parte 1. O Vale (180 min.): DVD, NTSC, son., color. port.,
26 min.
418
Tet Catalo. Espetculo Ritual. Correio Braziliense, Braslia, 04 jun. 1978. Caderno Questes, p. 05.

Marcelo Reis 244
Tet Catalo, semelhana de parte expressiva dos profissionais de
imprensa que acorreram ao Vale do Amanhecer interessados em reconhecer-lhe
minimamente em suas feies e estratgias culturais, reservaram a Tia Neiva o
reconhecimento de que esta ocupava a centralidade do sistema. Catalo parece ir mais
longe: prope-nos a representao de um doce e suave matriarcado, fala-nos de uma
ascendncia religiosa que passa a existir e se faz distinguir por sua presumvel
correspondncia com a imagem arquetpica da Grande Me.
Em seu discurso, ainda, caracterizado por uma sentida disposio em
subverter a abordagem distanciada e descritiva que se creditaria a um jornalismo
pretensamente objetivista e assptico, deixa-se absorver pela atmosfera devocional que lhe
toca e ele mesmo reconhece nas elipses (linghnas) que se realam como cones estticos na
cenografia do Amanhecer aspectos de um culto sentidamente feminino, dando margem
admisso de que Tia Neiva se conformaria realmente uma matriarca. O olhar sensvel que
revela a eventuais sentidos mistricos denuncia sua ousadia e parece fazer dele um
jornalista que no se acanha em atuar como um intrprete, no limite, um simbologista
419
.
Outro jornalista que se consagrou em Braslia e estabeleceu com Tia Neiva
uma relao de expressiva amizade e que at hoje se refere lder religiosa do Amanhecer
com indisfarvel deferncia trata-se do colunista Gilberto Amaral. Relatam os adeptos
mais antigos, inclusive, que o jornalista teria dado os primeiros passos na Doutrina do
Amanhecer, no tendo ido adiante. Em 1978, em sua coluna, apontou Tia Neiva como um
dos destaques do ano. Vejamos como Amaral, ao justificar sua indicao, descreve a
Clarividente:
Tia Neiva sinnimo de bondade e de amor ao prximo, coisas raras em
nosso mundo moderno. Durante os 365 dias de 78 ela dedicou as 24
horas de cada dia no amparo aos ansiosos por uma palavra terna e
carinhosa, minorando o desespero de muitos. A grande lder do Vale do
Amanhecer toda dedicao para com as quase 300 crianas
desamparadas que l chegam, marcadas pelo trauma da vida e que l
tm em TIA NEIVA a me que no tiveram. No Vale do Amanhecer, sua

419
vlido observar que Tet Catalo anexa a sua matria um fragmento do estudo do Padre J os Vicente
Csar acerca da doutrina do Vale do Amanhecer.

liderana espiritual perante os milhares de mdiuns e devotos
inconteste.
420

Em 1973, o Correio Braziliense estampa em sua capa uma manchete
sobejamente sensacionalista que se apura em cumprir com fidelidade a funo de impactar
e de atrair leitores: Tia Neiva cura tudo l no Vale do Amanhecer
421
. O corpo da
reportagem, se compulsado o contedo discursivo que lhe d forma, torna visvel os
primeiros tempos que balizam a aproximao da imprensa para com a doutrina de Tia
Neiva.
A 18 de setembro de 1977, o mesmo Correio Braziliense, uma vez que
passava a reconhecer Tia Neiva e sua comunidade como expresses inteiramente
integradas paisagem religioso-cultural de Braslia, dedica importante espao de seu
caderno de Cidade para ouvir da lder religiosa do Amanhecer sua leitura de mundo e dos
eventos contextuais. Interessa-nos reproduzir o texto correspondente ao box da matria em
que o jornalista se empenha em proporcionar ao leitor um perfil do Vale do Amanhecer e
de sua protagonista:
O vale do Amanhecer um laboratrio em expanso. Quem o avista, de
longe, j tem a impresso de uma cidade. E, de fato, o que se implanta
ali uma cidade que , ao mesmo tempo, (ou pretende ser) uma central
de produo e de captao de energia csmica (etrea, como diz Tia
Neiva). O Vale tem a ver com tudo: com a preparao da humanidade
para o Terceiro Milnio, com a sntese de toda a experincia mstica
universal (Tia Neiva foi uma sacerdotisa em Delphos) e com a formao
da verdadeira identidade do povo brasileiro. No seu funcionamento
domstico, cotidiano, o Vale do Amanhecer realiza uma espcie de
domesticao do sobrenatural. O templo um pronto-socorro espiritual,
permanentemente aberto. Um supermercado da mediunidade
aprisionada e liberada. Isto implica, evidentemente, numa populao
permanente para atendimento da populao flutuante, j que mais de 60
mil pessoas recorrem, todos os meses, ao poder de Tia Neiva. E todo
mundo tem que sair melhor de l do que chegou. Como um trabalho de
sntese e de formao, o Vale elabora e reelabora os seus smbolos e a
sua linguagem, ao mesmo tempo em que define os seus rituais e instrui
(desenvolve) toda a hierarquia comunitria. E no centro de tudo,
presidindo essa irradiao do culto, da comunidade e da prpria

420
Gilberto Amaral. Destaques do ano. Correio Braziliense. 31 dez. 1978. Caderno Social (grifo original).
421
Correio Braziliense. Tia Neiva cura tudo l no Vale do Amanhecer. Braslia, 15 jan. 1973, 12a.

Marcelo Reis 246
cidade, como uma metfora da Me-Natureza, est Tia Neiva uma
usina de clarividncia.
422

O ttulo do texto em destaque refora a imagem de uma disposio
matrilinear que se pe a orientar as relaes entre Tia Neiva e seu universo de aninhados:
A me em busca de filhos. Da Anlise do fragmento, ainda, depreendemos, a exemplo da
entrevista por Tia Neiva cedida a Marlene Anna Galeazzi
423
, a naturalidade com que Tia
Neiva referenciada e interpretada, o que sugere o reconhecimento de um processo de
domesticao a que submetida a personagem levado a efeito por uma imprensa local.
Mais do que isso, a matria a qualifica como uma usina de clarividncia e, ao imprimir
reforo imagem de uma mulher que se conforma lder, ressalta o fato numericamente
impactante de que mais de 60 mil pessoas recorrem ao poder de Tia Neiva.
A relao de contigidade do discurso miditico com a linguagem do Vale
do Amanhecer resulta de tal modo que fragmentos textuais so tomados de emprstimo do
cdigo lingstico afeto doutrina de modo a dar forma matria jornalstica: como
exemplo, temos a assimilao das expresses pronto-socorro espiritual e mediunidade.
No importando, inclusive, dar a conhecer ao leitor o alcance semntico da noo de
mediunidade segundo o entendimento da doutrina do Amanhecer.
No primeiro captulo deste empenho, enquanto procurvamos divisar
Braslia em sua dinmica sagrada, ao final, destacvamos alguns dos nomes associados ao
misticismo mais representativos da capital federal, a exemplo do Mestre Yokaanam e do
general Ucha. Ocorre que Tia Neiva tambm se referiu a Braslia como uma terra
escolhida. Isso fica evidenciado na entrevista que concede ao Correio Brasiliense em 1983.
Vejamos como ela se posiciona quanto ao que estaria destinado Capital do Terceiro
Milnio.
Sobre Braslia, Tia Neiva explica que na Capital da Repblica
acontecero as grandes transformaes do mundo. Braslia esta sendo

422
Revelaes de Tia Neiva. Correio Braziliense, Braslia, 18 set. 1977. Caderno de Cidade, p. 22 (grifos
nossos).
423
A entrevista em questo nos serviu de fonte para a formulao do presente trabalho em dois momentos:
quando do trmino do primeiro captulo, enquanto explorvamos uma primeira impresso de Tia Neiva
associada imagem de uma Braslia sob o signo do encantamento, e tambm ao final do segundo captulo,
por ocasio do enfoque por ns dado a uma das representaes nucleares de seu imaginrio sagrado, a do
amor incondicional.

preparada para ser o centro do universo poltico, enquanto um outro
local est esperando para virar realidade como mundo pastoral e
universal. Sofreremos algumas catstrofes, mas no fim tudo ser paz e
tranqilidade. Braslia muito importante para o mundo aps o ano
2000. E isto que estou ensinando aos seguidores do Vale do
Amanhecer. Tenho certeza que um mundo melhor est por vir, claro
que com muita desesperana, antes disto. Mas, felizmente, j estamos na
reta final para encontrar este mundo.
424

Como vemos, Tia Neiva, ao ter suas declaraes publicadas na imprensa,
tornava vivel e catalisava a difuso de suas representaes. Do exemplo por ns
selecionado, temos que a imagem de uma capital cujo destino elevado est por se cumprir
se v plenamente resguardada e revalidada. Temos ainda que se estabelecia entre a lder
religiosa e a imprensa uma relao de cooperao enunciativa, por meio da qual se
afirmava um fluxo de representaes bidirecional.
O ator, diretor e dramaturgo Miguel Falabella, em sua coluna Um corao
urbano, que escreveu durante anos para o jornal O Globo, publicou em maro de 1995 uma
crnica sensvel em referncia Tia Neiva. Seu ttulo: O balo do adeus. Vejamos como o
ator, dramaturgo, diretor, cineasta e escritor carioca se reporta a sua visita ao Vale do
Amanhecer e ao seu encontro com aquela a quem o instou a rememorar e a historiar:
Eu acho que tive um sonho, mas no me lembro exatamente da msica
que tocava, talvez por isso tenha acordado esquisito, tentando olhar
para alm do espelho, para muito alm dos ladrilhos do banheiro, com o
olhar vazado, o olhar dos santos, dos sossegados, daqueles que deram
por finda a busca. O olhar de Tia Neiva. Acho que foi isso sonhei com
ela, no exatamente com ela, mas em algum lugar do delrio ela passava,
arrastando o manto, com aquela beleza de rainha. Tia Neiva era bela, eu
achava. Certa vez, eu estava filmando em Braslia e fomos todos ao Vale
do Amanhecer. Eu, Luclia Santos, Laurinho Corona, Daniel Dantas,
Louise Cardoso, Chico Diaz, uma turma. Havia muita gente por l, os
iniciados que usavam roupas coloridas, visitantes, gente de toda e por
toda parte. Ficamos ali, filmamos ali, assistimos parte do culto e eu
trago viva a imagem dos sacerdotes que vibravam, volta de um lago em
forma de estrela. A imagem nunca se apagou da minha mente era to
bonito! havia uma brisa que encrespava as guas da estrela e ela
refletia as cores, misturando tudo num emaranhado sem fim. O lago,
assim, era lils, rosa, amarelo e dourado. Na verdade, aps alguns
minutos de mirao, j no era mais um lago era a aurora boreal que

424
Novidades em Braslia. Ser o centro do universo poltico. Braslia, n 51, jun. 1983, p. 6 (grifos nossos).

Marcelo Reis 248
mergulhava nas guas do cerrado. Ns ficamos sentados numa pequena
colina, naquela tarde, respeitosamente assistindo ao culto, e a emoo
era como o vento nos cabelos, uma carcia, um sopro de vida, quase um
adeus. Os iniciados pediam a fora do jaguar. Mais de dez anos depois,
eu me flagro tambm pedindo a fora do jaguar e me pergunto, nessa
solitria manh, se o jaguar sente o que eu estou sentindo, se ele imune
a esses tolos sentimentos humanos. Ah, leitor! Se isso pudesse realmente
acalmar o fogo das entranhas, que viesse, ento, essa fora, que
inundasse o meu peito de serenidade, que apagasse todo e qualquer
vestgio de angstia e de saudade. Tia Neiva nos recebeu. Ela tinha, se
no me engano, um problema grave de pulmo falava com dificuldade,
um fio de voz mas o olhar! Inesquecvel! Tia Neiva olhava alm, muito
alm. E seu rosto era uma mscara impenetrvel. Aps alguns minutos
de conversa, eu fui percebendo que, por trs da fortaleza, havia uma
outra face. A face da tristeza. E, ento, entendi o porqu. Tia Neiva via.
No queria ver, mas via e sabia.
425

A crnica de Falabella, ao se reportar ao olhar de Tia Neiva, revela-se
exemplar se considerados outros muitos relatos, escritos ou verbalizados, originados
daqueles que privaram de um contato com a clarividente. A imagem do olhar intenso,
penetrante e devassador, indefinidas vezes delineada e evocada particularmente pelos
adeptos, converte-se, conforme enunciamos na abertura do presente captulo, na
representao caracterstica mais difundida de Tia Neiva.
No que respeita ainda s fontes impressas peridicas, reservamos o arremate
de nossa anlise jornalista Marlene Anna Galeazzi, a quem, descrevem os familiares de
Tia Neiva, a lder religiosa do Amanhecer encantava receber e poder contribuir com o seu
trabalho. Em reportagem que escreveu para a Revista Manchete, Marlene Galeazzi, ao
narrar a internao sofrida por Tia Neiva em razo do agravamento de suas complicaes
respiratrias e seu surpreendente restabelecimento, acaba por incorporar e recrudescer em
sua orquestrao textual a imagem de excepcionalidade correspondente personagem da
matria.
Tia Neiva uma ex-motorista de caminho a clarividente e lder do
Vale do Amanhecer, a entidade espiritualista do Planalto Central onde
trabalham aproximadamente 50 mil mdiuns, e onde so atendidas
milhares de pessoas por ano. Mais uma vez Tia Neiva mostrou seus
incontestveis poderes. Depois de passar vrios dias no hospital,

425
Miguel Falabella. O balo do adeus. O Globo, Rio de J aneiro, 26 mar. 1995. Coluna Um corao urbano,
p. 22.

praticamente desenganada, escapou da morte como que por milagre. E
agora, mais saudvel do que nunca, d continuao a seu trabalho, j
conhecido at no exterior. Apesar de uma doena pulmonar crnica, que
a faz respirar com muita dificuldade, o ritmo de trabalho de Tia Neiva
impressiona leigos e mdicos. Alguns costumavam dizer: viver assim,
trabalhando em geral mais de 18 horas por dia, quase impossvel.
426

Do que precede, temos que a impactante imagem de Tia Neiva e o inusitado
de suas vises, prticas e realizaes culturais se viam com relativa freqncia explorados
pela mdia, prevalentemente a local. Sobretudo em razo dos eventos ritualsticos que
marcavam o Dia do Doutrinador, transcorridos em todo primeiro de maio, inscrevia-se o
movimento no calendrio dos fatos dignos de cobertura jornalstica. Em sntese, Tia Neiva
e o Vale do Amanhecer converteram-se em cones do misticismo caracterstico da Capital
Federal e a mdia local desempenhou papel significativo na afirmao dessa distino.
4.2.2 Fontes acadmicas
Tia Neiva tambm se viu objeto de investigao acadmica. Interpretada sob
perspectivas terico-metodolgicas plurais, derivaram de sua imagem caracterizaes que,
a partir de agora, interessam-nos reconhecer. Por oportuno, cumprem-nos observar: ainda
que o recorte temtico do estudioso se direcionasse mais detidamente ao Vale do
Amanhecer, defrontar-se com a sua imagem, considerada a correspondente relevncia de
sua ao para a emergncia e para a configurao do movimento, obviamente, definia-se
como uma questo incontornvel para o encaminhamento e a consecuo de qualquer
anlise com essas feies.
A essa disposio em pr em relevo as produes acadmicas, em escalas e
perspectivas variveis, compromissadas com a anlise dessa que convence nossa
personagem nuclear vincularemos argumentaes que se dedicam a dar visibilidade

426
Marlene Anna Galeazzi. Tia Neiva, a mdium que salvou a si mesma. Da morte. Revista Manchete. 15 de
maio de 1976.

Marcelo Reis 250
avaliao de que Tia Neiva, por dar vida ao movimento doutrinrio do Vale do Amanhecer
e deliberar seus contornos e contedos culturais mais expressivos, pode ser traduzida como
a sua matriz fundamental.
Principiamos nosso itinerrio pela operao acadmica que, ao se
reconhecer um estudo de caso, tem como mote dominante a deliberao de examinar Tia
Neiva a partir de uma perspectiva semitica. Do interior dessa matriz disciplinar, Carmen
Luisa Chaves Cavalcante, ao explorar com maior vagar o universo do xamanismo,
ancorada, entre outros, nas formulaes tericas do psicanalista Roger Walsh, atribui a Tia
Neiva a qualificao de Xam no contexto scio-religioso do Vale do Amanhecer.
Cavalcante vai nos afirmar que:
Tia Neiva foi realmente um xam. Ora dizendo viajar para outros
mundos em estado exttico, ora possibilitando um suposto contato entre
homens e espritos durante os rituais, ora ainda criando preceitos
doutrinrios, ela tomou para si o papel de mediadora na relao entre o
homem e o cosmos. Tratou de dar a conhecer a esse mesmo homem, ou
simplesmente lembr-lo, a sua condio religiosa, portanto, divina e
transcendente.
427

Carmem Cavalcante, ao atribuir a Tia Neiva uma roupagem estruturada
teoricamente, a do xam, no deixa de lhe reconhecer seu papel predominante no
ajustamento do contexto do Amanhecer. A exteriorizao da esttica de planos invisveis
consubstanciada pelo xtase, a demarcao do corpo preceitual do Amanhecer, a
sistematizao ritolgica e a mediao do homem com a infinda exterioridade e com o
transcendente se somam elementos que nos permitem aferir o alcance de sua palavra na
composio do imaginrio caracterstico do Vale do Amanhecer. Desses elementos,
especialmente na confeco do captulo precedente, ocupamo-nos com maior
profundidade. Cavalcante d fecho a seu trabalho a revalidar a nuclearidade de Tia Neiva:
O xamanismo de Tia Neiva, que despontou no cenrio nacional e traz em
si um forte grau de sincretismo, abre-se para o universal. Em parte por
ser o responsvel pelo ajuntamento e pela integrao de smbolos e
mitos diversos com a inteno ou seria necessidade? de ser uma seita

427
Carmen Luisa Chaves Cavalcante. Xamanismo no Vale do Amanhecer: o caso Tia Neiva. So Paulo:
Annablume, 2000. p. 77.

holstica, voltada para o todo, em tempos de Nova Era. E em parte
por responder como o faz toda religio no importando aqui toda a
veracidade e a preciso da resposta , pergunta bsica de todo ser
humano: quem sou, de onde vim e para onde vou? Dando um sentido a
questes como a da morte, a seita do Vale do Amanhecer tem, no
xamanismo de Tia Neiva, o seu principal alicerce.
428

Arakcy Martins Rodrigues e Francine Muel-Dreyfus, pesquisadoras
vinculadas ao territrio sociolgico, em 1984, produziram um ensaio, publicado na Revista
Brasileira de Cincias Sociais, que avaliamos de valor estimvel especialmente por se
apresentar como um sugestivo e bem apresentado relatrio de campo. Partimos do
consentimento do leitor de modo a encaminhar a citao de uma passagem do artigo que se
apresenta extensa, porm, o que nos importa decididamente, proporciona alguns elementos
responsveis por nos reportar a uma corte temporal em que se ressaltam pincelagens do
cotidiano do Amanhecer e daquela que, conforme a expresso consignada pelas prprias
autoras, encarna o sagrado do grupo:
J havamos assistido a uma cerimnia, visitado o templo, gravado uma
entrevista com outro dirigente da seita, Mrio Sassi, companheiro de Tia
Neiva desde 1968 e autor de obras editadas pela comunidade, falado
com adeptos etc. A seguir compramos livros e cartes-postais, depois
assistimos ao trabalho ritual e s curas que se realizavam no templo no
final do dia. Tnhamos a impresso de ter aprendido muito em pouco
tempo, de ter tido um contato fcil com uns e outros, quase a sensao
de uma espcie de familiaridade. Vicente [funcionrio da Universidade
de Braslia e adepto da doutrina que acompanhou as pesquisadoras em
sua visita ao Vale do Amanhecer] voltou para nos fazer entrar dizendo-
nos que Tia Neiva estava cansada e dispunha de pouco tempo. J
sabamos que ela estava doente. Entramos numa grande sala mobiliada
com bancos, dispostos como numa sala de aula; algumas pessoas,
sentadas, estavam aguardando e nos viram chegar; muita gente em p
tambm, um vaievm, uma atmosfera de tempo ocupado interrompido.
Tia Neiva estava sentada atrs de uma pequena escrivaninha, de frente
para os bancos, numa imensa cadeira de madeira escura, esculpida,
recoberta de napa vermelha. Uma audincia. Na escrivaninha, uma taa
com pedaos de gelo e um grande copo de gua, para "ajud-la a
respirar", disse-nos Vicente. Ns a cumprimentamos, Vicente fala por
ns, ela mal nos olha, ou melhor, nos olha sem ver; seu rosto muito
plido, os olhos negros muito maquiados; dizemos uma ou duas frases e
vamos embora; ns tambm no a vimos realmente, ou melhor, ns a

428
Carmen Luisa Chaves Cavalcante. Xamanismo no Vale do Amanhecer...Op. cit., p. 79-80 (grifos
originais).

Marcelo Reis 252
vemos como uma imagem. Usa um vestido longo, de renda preta,
decotado, de mangas longas; os cabelos negros esto penteados moda
andaluza e est coberta de jias; mal se mexe e tem um pequeno
aparelho para respirar, ligado a bombas de oxignio. Ao sair dessa
entrevista, todas as observaes do dia parecem diluir-se. Tudo acontece
como se a fora da f, o fato de estarmos "fora do jogo", a ausncia de
interesse pelo nosso "interesse" e a autoridade sagrada do personagem
tornassem intil qualquer esforo de anlise.
429

Da passagem por ns empregada, compete-nos a reflexo de se insistir na
valncia de um olhar sincrnico aprovisionado por uma compreenso diacrnica de um
dado fenmeno cultural. Posicionamo-nos persuadidos de que a instantaneidade se deixa
esculpir consideradas as recolhas e as denegaes encaminhadas no devir. As autoras,
inclusive, revelam essa preocupao ao incentivar propostas investigativas que se
assumissem endereadas apreenso de como se efetivaria em Tia Neiva a passagem do
estado de profeta potencial ao de profeta realizado
430
.
Rodrigues e Muel-Dreyfus seguem com o ensaio ao apresentar suas notas de
campo, submetendo-as a uma anlise sumarizada, ao tempo em que recomendam, diante da
complexidade do universo temtico que se lhes instiga, possibilidades outras de anlise.
Interpelado por Tia Neiva, o antroplogo J os J orge de Carvalho, que tem trnsito pelos
domnios das religiosidades, deu nfase ao sincretismo acentuado que caracteriza o Vale
do Amanhecer, nascido, segundo o autor, da expressiva anexao de referncias simblicas
inscritas em territrios sagrados circunvizinhos:
Tia Neiva, munida de uma imaginao religiosa fora do comum, obteve
revelaes em sua maioria derivadas do grande imaginrio afro-
brasileiro, do espiritismo e tambm do catolicismo popular. Desse modo,
foi capaz de ampliar a cosmoviso esprita muito alm do que Alan
Kardec, fundador da doutrina, ou mesmo Francisco Xavier, seu mximo
expoente no Brasil, poderiam jamais ter imaginado. Exercitando
intensamente sua criatividade mitolgica e ritualstica, ela procedeu a
realizar uma leitura esprita de uma quantidade de outras tradies
religiosas, dentro de uma linha bsica que tambm pode ser considerada
umbandista, ou afro-brasileira, na medida em que a entidade principal
cultuada no Vale do Amanhecer um Caboclo (esprito ligado s matas

429
Arakcy Martins Rodrigues et Francine Muel-Dreyfus. Reencarnaes: notas de pesquisa sobre uma seita
esprita de Braslia. Revista Brasileira de Cincias Sociais, Belo Horizonte, v. 1, n. 3, 1987, p. 106.
430
Arakcy Martins Rodrigues et Francine Muel-Dreyfus. Reencarnaes...op. cit., p. 108.

e que representa o poder espiritual indgena, mestio e, por extenso, de
qualquer brasileiro) chamado Seta Branca.
431

J os J orge de Carvalho fala-nos da representao sagrada que avaliou ser a
de maior expressividade no Amanhecer, o ente sobre-humano Pai Seta Branca com o que
assentimos, vinculando-a, considerada a sua roupagem cabocla, a uma tradio
umbandista, o que nos exige um adendo: Pai Seta Branca, consoante depreendemos do
entendimento proposto pela doutrina do Amanhecer, acomoda vestes simblicas outras que
o tornam polissmico em sua conformao representacional. Os mitos de origem e a noo
de transcendncia tornados referncias por Tia Neiva se encarregam de nos atestar a
complexidade identitria desse ente sobre-humano quando intentam descrever suas
roupagens encarnatrias: o Equituman, o Tumuchy, o Inca, So Francisco de Assis e o
Grande J aguar. Repassemos a palavra ao autor:
Tia Neiva tambm partiu de uma ignorncia teolgica e conseguiu
desenvolver sua busca a ponto de alcanar uma revelao e plasm-la
num culto singular. Seguindo evidentemente os passos j abertos pelas
vrias linhas umbandistas, o Vale do Amanhecer levou as doutrinas
espritas, arraigadas na populao brasileira h mais de um sculo, a
um ponto quase limite de complexidade semitica e inteligibilidade
racional. Encarna, dessa forma, a idia daqueles estudiosos que acham
que a religiosidade predominante no Brasil , de fato, de tipo esprita.
432

Nessa passagem, vemos que o antroplogo d seguimento a sua reflexo
reiterando a deteco de uma complexidade semitica destacvel que definiria a doutrina
consignada por Tia Neiva como um culto singular. Essa se nos parece uma argumentao
bastante judiciosa. Como tambm concordamos com o J os J orge de Carvalho quando este
se pe a aditar ao Vale do Amanhecer influncias provenientes dos cultos esprita e afro-
brasileiros. A trajetria hierofnica levada a efeito por Tia Neiva produziu um cenrio
cultural em que o sagrado visivelmente se conforma polifnico.
A seguir, com maior detimento, intencionamos compartilhar com leitor
alguns dos argumentos que, informados pelos encaminhamentos que se somaram at o
presente momento de nossa exposio e agrupados em um ncleo reflexivo destacado,

431
J os J orge de Carvalho. Um espao pblico encantado: pluralidade religiosa e modernidade no Brasil.
In: Srie Antropologia. v. 249. Braslia: Ed. UnB,1999, p. 08.
432

Marcelo Reis 254
pretendem pr em relevo os indcios que nos possibilitaram reconhecer em Neiva Chaves
Zelaya um desses insuspeitados inventores de mundo de que nos falou o prdigo Rubem
Alves
433
.
4.3 Identidade em construo: do centralismo carismtico liderana
religiosa
A psiqu, como o corpo, uma
estrutura extremamente histrica.

(Carl Gustav J ung)

O fragmento epigrfico facultado por J ung, o analista de Zurich, parece nos
advertir da inelutvel interveno do tempo na formulao das representaes que do vio
a imaginrios representativos dos inumerveis grupos scio-culturais que tomam parte da
cena contempornea. Entre esses, que, assim avaliamos, vem-se estabelecidos sob o signo
do reunismo, certamente figura o Vale do Amanhecer de Tia Neiva.
Diante disso, a nosso ver, o mergulho na histria a que nos dedicamos e que
resultou na consolidao dos captulos e das formulaes precedentes, estes que nos
revelaram traos acentuados da imagem de uma Braslia saturada de comunidades e de
disposies espirituais que a pem enlaada de sagrado e da gnese, do recrudescimento e
do perseverar da liderana religiosa de Tia Neiva, mostrou-se generoso em nos
proporcionar elementos compromissados em nos facultar uma melhor compreenso das
prticas e representaes, como evidencia Chartier
434
, de comunidades que comungam de
bens culturais responsveis por lhes consentir uma tmpera identitria. Conseqentemente,
estamos a constituir o presente engenho acadmico por fora e nimo de uma Histria (que
se encerra e se assume) Cultural.

433
Cf. Rubem Alves. O que religio. So Paulo: Brasiliense, 1994. p. 17.
434
Cf. Roger Chartier. Histria Cultural: entre prticas e representaes. Lisboa/Rio de J aneiro:
DIFEL/Bertrand Brasil, 1990.

Retomemos a nossa conexo com as fontes acadmicas de modo que nos
seja permitido dar curso ao raciocnio que se empenha em enfrentar mais ostensivamente a
problemtica que perpassa e estimula a presente tese: compreender quais as estratgias
representacionais que se viram agregadas e que se responsabilizaram pela instaurao e
longevidade da liderana religiosa de Neiva Chaves Zelaya no Vale do Amanhecer.
Deixamo-nos seduzir e convencer por esse propsito ao interagir com a
antroploga Ana Lcia Galinkin, que, em seu precursor estudo acadmico sobre o Vale do
Amanhecer, de forma sumarizada, refletiu acerca da distribuio de papis relacionados s
lideranas doutrinrias mais expressivas do contexto scio-religioso do Amanhecer. Numa
leitura dicotmica, teramos: Tia Neiva, a lder sagrada; Mrio Sassi, o lder intelectual.
Em meus estudos precedentes, oportunizei alguns encaminhamentos que
cuidaram de refletir acerca desses mesmos protagonistas, entendendo-os a exemplo de
Galinkin como os que atuaram com maior vigor na definio do cenrio cultural do
Amanhecer. Classifiquei-os, ao lado de Pai Seta Branca
435
, de as matrizes do movimento
religioso
436
.
No entanto, nossas primeiras contribuies e a de Galinkin, esta ltima
valendo-se abreviadamente dos indicadores tericos de Peter Worsley
437
, conformaram-se,
em nossa avaliao, insuficientes para viabilizar uma compreenso mais abrangente e
verticalizada dos papis e encadeamentos histricos por meios dos quais se definiu a
distribuio de poderes responsveis pela conformao tica, esttica, hiertica, em suma,
pela classificao e ordenao sociocultural do Amanhecer. Vejamos o que registrou
Galinkin:
O movimento religioso dirigido pelo casal Tia Neiva e Mrio Sassi
corresponde ao que Peter Worsley (1968) caracteriza como movimento

435
Conforme enunciamos, entidade sobre-humana reconhecida pelos adeptos como o Supremo Dirigente da
Falange do Amanhecer. Mentor mais representativo e a quem se destinam o maior nmero de referncias
ritualsticas e as deferncias devocionais mais contumazes no seio doutrinrio do Amanhecer. Ver mais:
Marcelo Rodrigues dos Reis. Discurso e Temporalidades: A Construo Memria e da identidade no Vale do
Amanhecer (1957-2004). Dissertao de Mestrado. Universidade de Braslia, Instituto de Cincias Humanas,
Departamento de Histria, 2004, p. 12-16.
436
Marcelo Rodrigues dos Reis. Discurso e Temporalidades: a construo da memria e da identidade no
Vale do Amanhecer (1957-2004). Dissertao de Mestrado. Universidade de Braslia, Instituto de Cincias
Humanas, Departamento de Histria, 2004, p.25.
437
Peter Worsley. The Trumpet Shall Sound: A Study of Cargo Cults". In: Melanesia. London:
Macgibbon & Kee, 1968.

Marcelo Reis 256
carismtico de liderana bicfala em que as funes de profeta e de
administrador so divididas entre pessoas distintas.
438

Por meu turno, referi-me a ambos, Tia Neiva e Mrio Sassi, como atores
cujas responsabilidades e performances se complementavam e se dissociavam, atualizando
e recrudescendo, assim, uma leitura dicotmica e essencialista, que, avaliamos, definiu-se
restritiva. Reproduzo de minha prpria inquietao original e reflexo compendiada:
Seria a Doutrina resultado da ao de Tia Neiva exclusivamente? Mrio
Sassi desempenhou papel igualmente vital na constituio do Vale? Ou,
ainda, a quem deve ser creditada a contribuio maior pela
concretizao do Amanhecer? Ao logos, personificado em Mrio Sassi,
ou ao mythus, corporificado em Tia Neiva? Posicionando-nos: no h
preponderncia. Mrio extasiava-se diante do fenmeno que Neiva a
seus olhos inquisitivos e racionais representava. Neiva a ele se referia
com orgulho desmedido e gratido pelo companheirismo e capacidade
de traduzir suas lies, simbolicamente vastas e, no raro, emaranhadas.
(...) Em resumo, interdependiam-se. Plos, na aparncia, opostos, mas
sentidamente complementares. Ela, o mtico, a revelao, a mstica, a
magia, o simblico, enfim, o sagrado. Ele, a logicidade, a racionalidade,
a terrenalidade, o conceitual, enfim, o profano. E mais, viam-se como
exemplos.
439

Diante do exposto, revalidamos: de fato se definiu entre essas matrizes do
movimento uma relao orientada por uma sentida coadjuvao recproca. No entanto, no
se sustenta, reconhecemos, atribuir-lhes papis essencializados e que os posicione em
polaridades abertas. Consoante evidenciamos nas reflexes que se somam ao presente
esforo, a Tia Neiva interessavam e lhe interpelavam os temas relacionados a um cotidiano
que se definiria fragilmente temporal: as festividades por ela organizadas, a participao
em eventos externos ao Vale do Amanhecer, as viagens que realizou, o zelo protetor para
com seus familiares, que se definia extensivo aos residentes da Casa Grande, a vaidade que
lhe era caracterstica, o apreo pelo violo e a instaurao de uma cadeia de afetos que no
se via restrita aos domnios do Amanhecer. Mrio Sassi, por seu turno, considerados, por

438
Ana Lcia Galinkin. A cura no Vale do Amanhecer. Dissertao de Mestrado. Universidade de Braslia,
Departamento de Cincias Sociais, Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, Braslia, 1977,
p.48.
439
Marcelo Rodrigues dos Reis. Discurso e Temporalidades: a construo da memria e da identidade no
Vale do Amanhecer (1957-2004). Dissertao de Mestrado. Universidade de Braslia, Instituto de Cincias
Humanas, Departamento de Histria, 2004, p. 26-27 (grifos nossos).

exemplo, o seu trnsito pelas leituras espiritualistas e a sua interveno continuada na
dimenso ritualstica do Amanhecer, colocava
No se sustenta a afirmao categrica de que Neiva e Mrio tenham
desempenhado papis distintos na composio da Doutrina do Amanhecer. Importa
considerar ainda que o movimento, at sejam trazidos novos elementos ao debate, no que
no empenhamos nossa confiana, o que se percebido como decorrncia da entrega e da
performance dessas duas personagens em seu cenrio de sonhos e prticas religiosas. No
silenciados, obviamente, os demais atores que em muito contriburam para a definio
desse enredo historicamente composto e espacialmente institudo.
No entanto, torna
imaginrio que caracteriza os adeptos do Vale do Amanhecer, essas representaes que
asseguram a visibilidade e consagram as imagens das
vem vigorosas e largamente difundidas. Pai Se
copiosa de entes sobre-humanos a que a
manifestao dominante do sagrado. Tia Neiva, por seu turno, representa o canal humano
por onde essa hierofania propaga a sua mensag
porta-voz e intrprete autorizado,
codificou a fala sagrada,
racionalizando-a e repassando-a ao
grupo que, convencido da
proeminncia dessas trs
personagens, viu-se a edificar e a
reproduzir um imaginrio religioso
que informa assinalavelmente seu
delineamento identitrio e,
conseqentemente, intervm em seu
modus faciendi, em sua prtica social.
Ao reassumirmos o desempenho de intrprete do movimento doutrinrio do
Amanhecer, retomamos concomitantemente a nossa reflexo que se distingue por creditar
Tia Neiva a sensibilidade e a disposio de se ajustar a um momento histrico que se lhe
dimenso ritualstica do Amanhecer, colocava-se igualmente a braos com o sagrado.
is distintos na composio da Doutrina do Amanhecer. Importa
sas duas personagens em seu cenrio de sonhos e prticas religiosas. No
desse enredo historicamente composto e espacialmente institudo.
No entanto, torna-se oportuno o registro: ao migrarmos em direo ao
asseguram a visibilidade e consagram as imagens das matrizes do movimento religioso
vem vigorosas e largamente difundidas. Pai Seta Branca, em conjunto com uma soma
humanos a que a clarividente revelou a existncia, personifica a
por onde essa hierofania propaga a sua mensagem. Enquanto isso, Mrio, na condio de
voz e intrprete autorizado,
codificou a fala sagrada,
a ao
grupo que, convencido da
proeminncia dessas trs
se a edificar e a
reproduzir um imaginrio religioso
que informa assinalavelmente seu
delineamento identitrio e,
conseqentemente, intervm em seu
, em sua prtica social.
er, retomamos concomitantemente a nossa reflexo que se distingue por creditar
Mario e Neiva sentados ao p da Elipse.
2 20 00 08 8) ) 257
se igualmente a braos com o sagrado.
is distintos na composio da Doutrina do Amanhecer. Importa-nos
sas duas personagens em seu cenrio de sonhos e prticas religiosas. No
registro: ao migrarmos em direo ao
matrizes do movimento religioso se
ta Branca, em conjunto com uma soma
, personifica a
em. Enquanto isso, Mrio, na condio de
er, retomamos concomitantemente a nossa reflexo que se distingue por creditar

Marcelo Reis 258
revelou propcio radicao e propagao de suas vises que se singularizaram por dar a
conhecer mundos imaginais de constituio sentidamente incomum.
No entanto, essa sensibilidade e essa disposio se veriam nufragas no
fossem as partilhas originadas das relaes interpessoais que oportunizam o alargamento
das experincias e precipitam a encarnao do esprito comunal. Esse raciocnio nos
convida de imediato a uma reflexo mais ampla acerca da clssica discusso que pe
pareados o indivduo e a sociedade. Especialmente porque, ao nos relacionarmos mais
proximamente com uma personagem que se quer distinguir por revelar desgnios
superiores, importa-nos refletir acerca do grau de autonomia de que dispe para a
montagem de sua biografia e a consecuo de seus intentos.
Questo merecedora de cuidados reflexivos, portanto, diz respeito ao
princpio de autonomia de que se vale o sujeito ao orquestrar sua experincia em dilogo
com o meio sociocultural em que se inscreve. A partir da leitura do ensaio de Sabina
Loriga, A biografia como problema, avanamos na direo desse mrito. Loriga traa um
panorama bem cuidado dos estudos histricos endereados ao campo biogrfico.
No entanto, em dilogo como Hegel, a historiadora italiana se esfora por
reconhecer o sujeito histrico como um criador dinmico, uma potncia animadora, uma
fora viva da Histria
440
. Investe Loriga no propsito confesso de sobrevalorizar a ao do
sujeito histrico na composio da trama social em que se v enredado e da qual
convictamente artfice.
Dessa constatao, h muito, havamos nos convencido. Contudo, no
momento em que Loriga convoca reflexo J ohann Gustav Droysen (1808-1884), filsofo
historicista, pareceu-nos inestimvel a construo intelectual do hermeneuta alemo
direcionada a aclarar o binmio indivduo-sociedade. Droysen vai considerar:
Se designarmos por A tudo o que um homem , possui e faz, esse A
formado de a + x, onde a representa tudo que lhe vem dos elementos
exteriores, a saber, de seu pas, de sua poca, etc., e o pequenino x

440
Cf. Sabina Loriga. A biografia como problema. In: J acques Revel (org.). Jogos de escalas: a experincia
da microanlise. Rio de J aneiro: Fundao Getlio Vargas, 1998, p. 232.

constitui sua contribuio pessoal, a obra de sua vontade livre. Por
menor que seja esse x, ele tem um valor infinito.
441

Muita tinta correu sobre o binmio indivduo-sociedade, seriam inumerveis
os nomes dos que se uniram a essa reflexo. No entanto, Norbert Elias, em A sociedade
dos indivduos, obra que estimamos seminal para o debate em curso, contribuiu larga
para o desenvolvimento desse tema caro aos que se deparam com o princpio de autonomia
do sujeito, que se resolve contingencial, considerada a trama sociocultural em que se
aquartela.
A exemplo de Droysen, Elias pareceu se empenhar contra a percepo
dicotmica em que se opem indivduo e sociedade. clssica a passagem em que afirma
que a histria sempre histria de uma sociedade, mas, sem a menor dvida, de uma
sociedade de indivduos
442
.
Com base nessas contribuies de fundo terico, nosso entendimento o de
que a contextura presente do Amanhecer a resultante de um processo histrico-cultural
em que seus atores, quaisquer que sejam, oportunizaram e refutaram prticas, anunciaram e
disseminaram verdades, mas tambm silenciaram, inspiraram-se e se afirmaram produtores
consoante os endossos, as interdies, as incitaes e os vcuos provenientes da palavra
revelada e inspirada daquela que se convenceu em meio ao grupo a profetisa.
ela, como nos esforamos por evidenciar, a portadora de um discurso de
autoridade
443
, referendado por uma dimenso sobre-humana, cujo apelo em um universo
religioso decididamente incalculvel. Em linhas gerais, define-se como aquela a quem
est reservada a competncia de enunciar e, na esteira dessa atribuio, instituir os
desgnios do sagrado. Isso nos impele a reconhecer o valor infinito da varivel x
consignada por Droysen. Retomo as afirmaes que antes anunciei:
Do conjunto de matrizes que estamos a oferecer ao leitor,
confessadamente, reconhecemos o peso da imagem de Tia Neiva no s

441
J ohann Gustav Droysen. Historik. Stuttgart: Fromann-Holzboog, 1977. Apud A biografia como
problema. In: J acques Revel (org.). Jogos de escalas: a experincia da microanlise. Rio de J aneiro:
Fundao Getlio Vargas, 1998, p. 233.
442
Norbert Elias. A sociedade dos indivduos. Rio de J aneiro: J orge Zahar, 1994, p. 45.
443
Cf. Pierre Bourdieu. A linguagem autorizada. As condies sociais da eficcia do discurso ritual. In: A
economia das trocas lingsticas: o que falar quer dizer. 2 ed. So Paulo: Edusp, 1998, p. 85-96.

Marcelo Reis 260
no que tange composio da Doutrina do Amanhecer, mas como vetor
importante das representaes e prticas, tanto sagradas quanto
profanas, relacionadas aos jaguares. Sua sobrevivncia marcante. A
Clarividente
444
reiteradamente referenciada em falas ritualsticas, nas
narrativas memoriais de seus seguidores, no cenrio imagtico do Vale
do Amanhecer. Permanece viva, candente. A ns importa refletir em que
se apia a edificao dessa liderana que, indiferente ausncia fsica
de Tia Neiva, se perpetua tenazmente.
445

Diante de nossa constatao, apoiada em evidncias nascidas da empiria,
importa-nos, por agora, da teoria extrair elementos que nos autorizem a pensar como se
processa a edificao de uma liderana. A reflexo weberiana acerca dos tipos de
dominao, especificamente a que gravita em torno da conceituao e caracterizao do
lder carismtico, oferece-nos um aporte terico indispensvel para o reconhecimento do
alcance do poder simblico exercido por aquela que se resume responsvel por ensinar e
mostrar o caminho para Deus. Conforme j assinalamos: evidente a aura carismtica de
que se reveste Tia Neiva na conduo de seu roteiro missionrio e na arregimentao de
seu discipulado. Weber ainda quem, a nosso ver, melhor e mais pontualmente caracteriza
carisma e as lideranas religiosas que se valem daquele para a persecuo de seu caminhar
proftico:
Denominamos Carisma uma qualidade pessoal considerada
extracotidiana (...) e em virtude da qual se atribuem a uma pessoa
poderes ou qualidades sobrenaturais, sobre-humanos, ou, pelo menos,
extracotidianos especficos ou ento se a toma como enviada por Deus
como exemplar, e, portanto, como lder (...)
446

Uma vez mais o pronunciado cone da sociologia clssica, Max Weber,
quem convidamos para trazer a lume aspectos do desejvel dilogo entre a fenomenologia
religiosa e as relaes de poder, o que contribui decisivamente para nos apontar luzes de
orientao quando nos reportamos figura histrica de Tia Neiva e o exerccio de sua
liderana religiosa.

444
Reiteramos, de modo abreviado, o que discutimos no terceiro captulo: o epteto de a Clarividente
copiosamente empregado pela comunidade para se referir Tia Neiva. Seus seguidores querem acentuar com
isso o carter extraordinrio de sua mediunidade: partem da crena de que sua lder seria clarividente por ter
a clara viso tanto do plano terrenal quanto do espiritual.
445
Marcelo Rodrigues dos Reis. Discurso e Temporalidades: a construo... Op. Cit., p. 19.
446
Max Weber. Economia e sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva. 3 ed. Braslia: UNB,
1994, p. 158.

Os tipos de dominao resultam centrais para Weber no momento em que
este objetiva compreender as relaes de poder afetas a um dado grupo social. Em nosso
caso, ancorados reiteradamente nas proposies tericas weberianas, conclumos que Tia
Neiva igualmente se enquadra como uma autntica lder carismtica:
H a autoridade do dom da graa (carisma) extraordinrio e pessoal, a
dedicao absolutamente pessoal e a confiana pessoal na revelao,
herosmo ou outras qualidades da liderana individual. o domnio
carismtico exercido pelo profeta [ ela nomeada nos rituais da
Doutrina como a Sacerdotisa, igualmente a Profetisa
447
] ou no campo
da poltica pelo senhor de guerra eleito, pelo governante plebiscitrio,
o grande demagogo ou o lder do partido poltico.
448

Tia Neiva se afirmou carismtica: assumiu-se dotada de um sentido
missionrio determinado pelo divino, o de dar luz o doutrinador; sua clarividncia,
admitida por seus adeptos, conferia a ela qualidades extracotidianas e lhe autorizava a
comunicao com entes sobre-humanos.
Por oportuno, uma reflexo: a consolidao de seu carisma se fez
acompanhar de outros mecanismos de reforo. A clarividncia, importou-nos evoluir
quanto a essa questo, revelou-se um suporte importante de sua liderana religiosa.
Faamos, portanto, uma anlise mais detida de como a dimenso da mediunidade e suas
especificidades no contexto do Amanhecer contriburam para a distribuio e a afirmao
dos papis.
Lsias Nogueira Negro, ao refletir acerca das razes responsveis por
definir a liderana do Mestre Yokaanam, parece-nos providente em suas observaes.
Fala-nos de uma ascendncia espiritual edificada com base em prerrogativas espirituais
que o tornam distinto dos demais de seu grupo. Vejamos como Negro, ao versar acerca do
fenmeno da mediunidade, d forma textual a sua anlise:

447
Em meio Doutrina do Amanhecer, a Tia Neiva era destinado o epteto nominal de A Profetisa. Ela
mesma, em carta manuscrita a 23 de Agosto de 1966, assim se assumiu: Eu, como mdium principal - ou
profetisa - e mais cento e pouco irmos que, segundo comunicao de nossos Mentores, estivemos em
reajustes por pertencermos a uma tribo de ciganos, desencarnados por volta de 1500, na regio da Rssia.
(grifo nosso).
448
Max Weber. A poltica como vocao. In: Hans Heinrich Gerth et Charles Wright Mills. Max Weber:
ensaios de sociologia. Trad. Waltersir Dutra. Rio de J aneiro: J orge Zahar, 1979, p. 59.

Marcelo Reis 262
A mediunidade representa, a um s tempo, uma democratizao do
carisma, isto , extenso a uma quantidade muito maior de fiis das
qualidades extraordinrias e sobrenaturais tpicas dos lderes, mas
tambm uma hierarquizao do carisma, pois existem vrios graus de
mediunidade, correspondentes a uma maior ou menor capacidade de
persuaso sobre os espritos. Na Fraternidade, Yokaanam tido como
o maior mdium do Brasil, que tem acesso ao mestre Lanuh,
inspirador do Terceiro Milnio
449

Conforme observamos no captulo anterior, a mediunidade no Vale do
Amanhecer se apresenta como uma caracterstica inerente a todos os seres humanos. Ao
mdium, -lhe exigido o desenvolvimento e o exerccio de seu potencial medinico. Em
deferncia a Negro, reconhecendo-lhe a pertinncia da anlise e ao partirmos desta,
procuraremos ampliar a nossa compreenso do fenmeno.
Ao se democratizar a mediunidade, mecanismo imperativo para a
justificativa e para manuteno das prticas espirituais dos jaguares, que, ao se estender
totalidade dos encarnados, no se esgota em seus domnios, indcio de uma
democratizao irrestrita que se empenha em nos assegurar a imagem de uma irmandade
terrena. Mais uma vez o signo da universalidade, por ns antes explorado porquanto
estimado com veemncia por Tia Neiva, colocado em relevo.
No obstante, em clara correspondncia com a imagem sobrevalorizada do
Mestre Yokaanam frisada por Negro, Tia Neiva, observada a excepcionalidade de sua
clarividncia, distinguida, superestimada e evocada correntemente por seus adeptos, via-se
reconhecida ainda por ser a nica clarividente na Terra. A idia de hierarquizao do
carisma se nos parece precisa, uma vez que aviva a imagem de sua liderana e,
conseqentemente, vai ao encontro de nosso entendimento e de nossas reflexes.
Seus adeptos a tratavam por Me Clarividente, a me que a todos abrangia e
a clarividncia que a tudo divisava. Em meio aos jaguares, Seus horizontes temporais e
espirituais, no que respeita ao plano simblico, aparentavam ser interminveis. Mrio
Sassi, enquanto nos fala de suas prerrogativas de no Vale do Amanhecer tutelar as
angstias dos que a cerceavam, reafirma a noo de indefectibilidade conexa a sua
clarividncia:

449
Lsias Nogueira Negro et J osildeth Gomes Consorte. O Messianismo No Brasil Contemporneo. So
Paulo: FFLCH/USP, 1984, col. Religio e Sociedade Brasileira, v. 1, p. 252.

Por esse motivo fundamental, o movimento Vale do Amanhecer foi
calcado na existncia de um esprito clarividente, cujas afirmaes e
ensinamentos pudessem ser testados e verificados, individualmente, pela
experincia de cada participante, sem jamais dar margens a dvidas ou
incertezas.
450

De fato, a dimenso de sua autoridade espiritual em meio a seus adeptos se
convertia ampla. Contam os veteranos que, to logo dos Planos Espirituais recebia nova
determinao para a ampliao do espao sagrado, o que implicava a materializao de
construes capazes de abrigar os rituais, os entusiastas de suas vises prontamente
mobilizavam recursos, braais e financeiros, de sorte a cumprir as ordens da chefe, como
era chamada por aqueles que se faziam mais prximos e prestimosos. Contumaz, portanto,
parecia ser a motivao de seu grupo comprometida com a tarefa de auxili-la.
Tia Neiva exerce, portanto, o papel de mediadora privilegiada. Legitima-se
a sua ao doutrinal e comunal com base no que poderamos creditar ser uma liderana
constituda e reafirmada continuadamente considerada a sua interao mais detida como o
amplo territrio do sagrado.
Sua Autoridade e sua sacralidade, portanto, construram-se e se
estabeleceram nutridas por uma clara relao de interdependncia. Seu poder se manifestou
e se manteve durador consoante a aura crescente de sacralidade de que a revestiram os
adeptos, confiantes em seus dotes medinicos excepcionais e em sua palavra divinamente
orientada.
Igualmente no seria um excesso e nem tampouco inoportuno considerar
que Tia Neiva em seu universo de atuao sociocultural lanou mo do que se
convencionou denominar discurso competente. Marilena Chau apresenta-nos com
brevidade o conceito e nos consente, assim avaliamos, estender o mesmo para contextos
particulares:
O discurso competente aquele que pode ser proferido, ouvido e aceito
como verdadeiro ou autorizado (...). O discurso competente o discurso
institudo. aquele no qual a linguagem sofre uma restrio que poderia

450
Mrio Sassi. O que o Vale do Amanhecer? 2 ed. Braslia: Vale do Amanhecer, 1987, p. 13.

Marcelo Reis 264
ser assim resumida: no qualquer um que pode dizer a qualquer outro
qualquer coisa em qualquer lugar e em qualquer circunstncia.
451

Com o reforo da noo de discurso competente, deliberamos: a inspirao
e a materializao dos saberes e fazeres ritualsticos e sociais que tm lugar no Amanhecer
derivavam no mais das vezes da enunciao de Tia Neiva ou ento careciam de sua
legitimao. Isso porque atuava a Clarividente na condio de canal de comunicao
privilegiado com os mundos espirituais, com a esfera do sagrado, uma vez que se fazia
reconhecer, ao gosto de Weber, entre os da comunidade, como detentora de poderes
extracotidianos. Tem-se, portanto, que a sistematizao dos ritos, a narrao dos mitos e a
distribuio das competncias de interao com sagrado, operaes que no campo
religioso, reiteramos, tm relevncia mpar, germinavam de sua palavra sagrada.
Deferncias sociais, prticas devocionais, reverncias ritualsticas e
sacralizao pessoal so apenas alguns dos ndices afirmativos de seu carisma no que se
refere s prticas do grupo. Essas distines e diligncias se viam direcionadas quela que,
numa linguagem arquetpica, poderamos nomear de a Grande Me
452
do movimento.
Essa reflexo que nos fala de uma magna mater cumpre o propsito de nos
permitir atravessar o campo do pensamento sociolgico weberiano em direo ao limiar
dos domnios da Psicologia Analtica. Trata-se, naturalmente, de uma sinalizao terica, a
qual, para ns, resulta de uma conversao possvel e desejvel com Carl Gustav J ung e os
desenvolvedores de seu pensamento, mas que se convence compelida a tornar-se mais
intensa em projetos que se anunciaro.
Mesmo assim, principiemos esse envolvimento exploratrio. Carl Gustav
J ung, pai-fundador e sistematizador da Psicologia Analtica, sensvel a uma perspectiva
psquica que se pe a influir importantemente na constituio do sujeito cognoscente, fala-
nos da conceituao de um mundus archetypus, responsvel por abrigar as imagens
paradigmticas partilhadas pelo inconsciente coletivo da humanidade:

451
Marilena Sousa Chau. Cultura e Democracia: o discurso competente e outras falas. 8 ed. So Paulo:
Cortez, 2000, p. 07.
452
Com respeito ao conceito de Grande Me, significativo e clssico o trabalho realizado pelo destacado
aluno de J ung: Erich Neumann. A Grande Me: um estudo fenomenolgico da constituio feminina do
inconsciente. Trad. Fernando Pedroza de Mattos e Maria Slvia Mouro Netto. So Paulo: Cultrix, 2003.

(...) os arqutipos so fatores e temas que agruparam os elementos
psquicos em determinadas imagens (que denominamos arquetpicas),
mas de um modo que s pode ser conhecido pelos seus efeitos. Os
arqutipos so anteriores conscincia e, provavelmente, so eles que
formam as dominantes estruturais da psique em geral, assemelhando-se
ao sistema axial dos cristais que existe em potncia na gua-me, mas
no diretamente perceptvel pela observao (...)
453

neste mundo arquetpico, habitado por imagens primordiais, que se
encontra a representao da Grande Me, descrita, a seguir, pelo norte-americano J oseph
Campbell, destacado mitlogo e estudioso de religio comparada:
Uma antiga orao sumeriana exalta a gloriosa Nana como a Poderosa
Senhora, a Criadora. Uma outra tbua antiga se refere Deusa Nammu
como a Me que deu luz o cu e a terra. No Egito, a criao da vida
era atribuda a Nut, Hathor ou sis, sobre quem est escrito: no incio
havia sis, Mais Antiga que a Antigidade. Ela era a Deusa da qual
todas as coisas surgiram. Na frica, existem lendas sobre Mawu, outro
nome para a Me Criadora. Em Cana, Asherah ou Ishtar (...) era a
Progenitora dos Deuses.
454

Todas essas referncias a deusas relacionadas por Campbell, presentes
destacadamente em pantees os mais diversos da histria da humanidade e que servem de
parmetro para o reconhecimento do arqutipo da Grande Me, aparentam convergir de
modo a ressaltar a afirmao do princpio feminino considerada a sua viva inclinao
criadora.
O simbolismo da me, consoante as reflexes proporcionadas por J ean
Chevalier e Alain Gheerbrant, guarda ntima relao com o do mar. Ambos so
simultaneamente receptculos e matrizes. Abrigo, acolhimento, segurana, mas tambm
alimentao, fertilizao, potncia. H uma ambigidade que se constri a partir dessa
relao matrifilial. Deixemos que os simbologistas eles mesmos se expressem:
Encontra-se nesse smbolo da me a mesma ambivalncia que nos da
terra e do mar: a vida e a morte so correlatas. Nascer sair do ventre
da me; morrer retornar terra. A me a segurana do abrigo, do

453
Carl Gustav J ung. Interpretao psicolgica do dogma da Trindade. 5 ed. Petrpolis: Vozes, 1999, p.
36.
454
J oseph Campbell et al. Todos os nomes da Deusa. Rio de J aneiro: Record/Rosa dos Tempos, 1997, p. 14.

Marcelo Reis 266
calor, da ternura e da alimentao; , tambm, em contrapartida o risco
da opresso pela estreiteza do meio e pelo sufocamento pela funo de
alimentadora e guia: a genitora devorando o futuro genitor, a
generosidade transformando-se em captadora e castradora.
455

Do alcance semntico que emerge do simbolismo da me nasce a convico
de que devemos estar atentos a esse leito de enchente pelo qual escoam representaes de
disposio centrfugas, mas tambm centrpetas. Ao retomarmos nossa relao com a
Psicologia Analtica, evocamos Erich Neumann, reconhecido discpulo de J ung, que se
dedicou intensamente a lanar luzes sobre a imagem primordial da Magna Mater.
Neumann, enquanto defende poder essa imagem primordial se ver manifestada e expressa
por deusas, por foras da natureza, mas tambm por xams, profetisas e sacerdotisas,
instrui-nos acerca dessa aura de primazia caracterstica da Grande Me:
Me (...) refere-se no somente a uma relao de filiao, mas
tambm a uma complexa condio psquica do ego, da mesma forma que
o termo grande expressa o carter simblico de superioridade que a
figura arquetpica possui em comparao com o que est presente em
todos os homens e, alis, em todas as criaturas.
456

Tia Neiva, por seu turno, assim entendemos, incorpora aspectos dessa
imagem primordial da Grande Me ao passo em que se reconhecem os integrantes da
doutrina do Amanhecer como seus filhos. Os adeptos a vem e a reverenciam como a me
do doutrinador. De fundadora profetisa, passando por me, ou mezona, como a ela se
dirigiam os da intimidade da Casa Grande, e desaguando no popular tia, as formas de
tratamento a ela direcionadas so reveladoras da ascendncia que consolidou frente a ao
grupo.
Uma vez mais alianados ao dado emprico, pertinente observar: so
perceptveis os incontveis textos e contextos em que ela mesma, Tia Neiva, num exerccio
de enunciao de seu autoconceito, refora essa percepo positiva. Eis um discurso da
auto-imagemsocialmente construda da matriarca do movimento:

455
J ean Chevalier et Alain Gheerbrant. Dicionrio de smbolos: mitos, sonhos, costumes, gestos, formas,
figuras, cores, nmeros. Trad. Vera da Costa e Silva, Raul de S Barbosa, Angela Melim e Lcia Melim. 6
ed. Rio de J aneiro: J os Olympio, 1992, p. 580.
456
Erich Neumann. A Grande Me: um estudo fenomenolgico da constituio feminina do inconsciente.
Trad. Fernando Pedroza de Mattos e M Slvia Mouro Netto. So Paulo: Cultrix, 2003, p. 19.

Querido filho Jaguar, Salve Deus! Meu filho, quis a vontade de Deus
que estivssemos reunidos neste limiar do III milnio para o equilbrio e
o amor, na luz da doutrina crstica, a todos os homens e aos espritos
carentes de esclarecimento. (...) Busque sempre em suas origens e
heranas, as energias necessrias para cumprir com perfeio sua tarefa
crmica e possa sentir-se um homem plenamente realizado, possuindo
sempre a paz interior, que indispensvel para que seu sol interior
possa irradiar e iluminar sua luz por todo este Universo. Conheo bem
os seus caminhos e peo por vocs em meus trabalhos. Com o amor da
me em Cristo. Tia Neiva
457

Mas Tia Neiva, conforme nossas intervenes e argumentaes
consolidadas, no se assumia uma mulher exclusivamente religiosa, no se limitava
apresada a sua roupagem sacerdotal. Seu temperamento enrgico e aquecido habita o
acervo de memrias dos que privaram de sua companhia. Recorremos uma vez mais s
reminiscncias de seu fotgrafo. Guilherme Stuckert, de quem Tia Neiva, vaidosa que era,
exigia-lhe arrancar dela os melhores ngulos e pacincia monstica enquanto se aprontava
na busca da condio ideal para ser fotografada, aquele que, nostalgicamente, ao lembr-
la, em tom de comicidade, assim resumiu a nossa personagem: um metro e cinqenta de
fria!. Ao que ela, contou ele, prontamente retrucava: um metro e cinqenta, no! Um
metro e cinqenta e um!.
Sua personalidade marcante, portanto, definia-se pela coexistncia da
altivez e da singeleza, pelo dilogo vvido a envolver espiritualidade e espirituosidade e
pelo embate em que digladiavam, de um lado, sua disposio e solicitude inexaurveis e, de
outro, sua sade fragilizada.
Sua liderana, que se convencia carismtica, autorizada por uma relao
ntima com o sagrado, era exercida consoante a delegao de funes e de
responsabilidades a seus seguidores. Eis um aspecto que merece registro: a definio e a
seqente distribuio de poderes no Amanhecer, referendadas por uma determinao de
origem sobre-humana, assim entendemos, concorria decisivamente para a afirmao de sua
liderana.
Emanava dela, portanto, a recomendao e o referendo da distino
hierrquica reservada aos jaguares e ninfas do Amanhecer. Ao ajustar os sujeitos a suas

457
Tia Neiva. Carta aberta de n 06. Vale do Amanhecer, 09 de Abril de 1977 (grifos nossos).

Marcelo Reis 268
correspondentes competncias, revelando vocao na orientao de seu grupo, Tia Neiva
se ajusta ao conceito que Howard Gardner, pai da Teoria das Inteligncias Mltiplas,
denominou de inteligncia interpessoal
458
.
Inteligncia que se define tpica de lderes polticos e religiosos bem-
sucedidos, sensveis interao com as massas e que apresentam capacidade notvel de
identificar com presteza e percia invulgar habilidades especficas, expectativas, emoes,
carncias e, ao revelar ainda um poder de comunicao assinalvel, pem-se habilmente a
administrar conflitos e promover mobilizaes coletivas.
A essa inteligncia interpessoal une-se sua liderana carismtica. E vamos
mais alm: o somatrio dessas representaes por ela disseminadas e das prticas que
autorizou nos permite considerar que tenha a lder religiosa do Vale do Amanhecer se
valido do que nomearamos de um centralismo carismtico. No ajuizamos se tratar de
uma centralizao, uma vez que a partilha do poder por ela promovida o institua (o poder)
em escalas reduzidas, ramificando-o, fato que naturalmente contribua para a manuteno
de sua proeminncia em meio ao grupo.
Entendemos que noo de centralismo carismtico se ajusta ao lder que,
pesada a sua capacidade de estabelecer alianas e gerar relaes instrudas por lealdade,
revela pronunciado engenho na deteco de valores humanos que venham a desempenhar
com proficincia funes peculiares, e que termina por se afirmar o centro-ordenador de
uma determinada trama cultural. Tia Neiva, assim nos parece, correspondeu a essa
categorizao.
Essa noo, a do centralismo carismtico, que se v aquilatada se observado
o recurso reiterado s fontes por ns satisfeito, convence-nos de que nossa personagem,
cuja arte de maior envergadura se deixava satisfazer no momento em que reconhecia em si
inabilidades e as sanava mediante a delegao de atribuies aos que detinham a
proficincia exigida, deveu-se parte expressiva da longevidade de sua liderana.
Avaliamos ser esse o momento oportuno de reintegrarmos o socilogo
alemo Norbert Elias s nossas reflexes. O autor de O processo civilizador, com o que
concordamos, defende a idia de que o indivduo, ainda que se configure um gnio, por

458
Cf. Howard Gardner. Inteligncias Mltiplas: a teoria na prtica. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1995. p.
28-37.

maior que seja a sua estatura, no dispe de uma reserva de poder ilimitada. A palavra a
Elias:
Nenhuma pessoa isolada, por maior que seja a sua estatura, poderosa
sua vontade, penetrante sua inteligncia, consegue transgredir as leis
autnomas da rede humana da qual provm seus atos e para a qual eles
so dirigidos. Nenhuma personalidade, por forte que seja, pode (...)
deter mais do que temporariamente as tendncias centrfugas (...).
459

Mas Norbert Elias, acertadamente, no descarta a possibilidade de o
indivduo atuar com maior vigor na composio da paisagem sociocultural em que se
inscreve. Compreendida essa atuao, decididamente, em limites instveis. Essa uma
construo terica que nos importa fundamentalmente. Elias vai assinalar que embora:
(...) a margem de deciso individual emirja dentro da rede social, no
existe uma frmula geral indicando a grandeza exata dessa margem
individual em todas as fases da histria e em todos os tipos de sociedade.
Justamente o que caracteriza o lugar do indivduo em sua sociedade
que a natureza e a extenso da margem de deciso que lhe acessvel
dependem da estrutura e da constelao histrica da sociedade em que
ele vive e age. De nenhum tipo de sociedade essa margem estar
completamente ausente. (...) a forma e a extenso da margem individual
de deciso podem variar consideravelmente, conforme a adequao e a
estatura pessoais do ocupante da funo. Aqui, a margem de deciso
no apenas maior, como tambm mais elstica; nunca, porm,
ilimitada.
460

Essas so vozes tericas que nos permitiram o dilogo com as enunciaes
originadas daquela a quem no curso de nossas investigaes ousamos interpelar.
Instrudos, ainda, pelo recurso aos vestgios documentais e pelas memrias dos que se
deixaram municiar das provises de sentido por ela proporcionadas, nosso diagnstico se
apresenta lmpido e ntegro: confiamos que o alcance de sua interveno na idealizao e
concretizao da Doutrina do Amanhecer se resolveu estendido.
Ao recuperarmos Elias, entendemos que a elasticidade da margem de
deciso caracterstica de Tia Neiva no deve ser subestimada: fez-se protagonista de um

459
Norbert Elias. A sociedade dos indivduos. Rio de J aneiro: J orge Zahar, 1994, p. 48.
460
Idem, Ibidem, p. 49-50.

Marcelo Reis 270
enredo que leva a sua marca indelvel, soube com requintes de gnio gregrio persuadir
seu elenco de modo que, mesmo ausente, permanece a representar e se nos parece no ser
possvel divisar seu cenrio em desmonte.
Finalmente, com a licena do leitor, avaliamos ser conveniente revalidar
nossa confessa identificao com o universo scio-religioso do Vale do Amanhecer.
Confessa empatia: esta que a responsvel por consagrar o entusiasmo pelo estudo ao
qual, por opo, nos devotamos. Os signos parecem por agora entidades entranhadas de
sentidos sagrados: confisso, consagrao, entusiasmo, estudo e devoo, unificados,
concorrem para um encontro hiertico com o territrio de sentidos que reiteradamente nos
dispusemos a sondar.
Consideradas as acepes autorizadas pelos signos lingsticos em destaque,
temos: confessar equivale a desvelar-se ao passo em que se professam crenas, essas que
se traduziriam em convices subjetivamente institudas, interpretaes que se vem
rubricadas pelo estudioso. Consagrar corresponde a tornar sagrado o que se quer
evidenciar e partilhar; em sntese, fazer reverberar um saber de orientao que se destine
ao encontro com saberes outros que o instruam e o ampliem. Entusiasmar observou com
acerto Adlia Bezerra de Meneses, a etimologia nos faculta reconhecer (de en +thes =
com um deus dentro de si)
461
: significa sobretudo deixar-se atravessar e tomar por
divindade, arrebatar-se, o que nos remete qualidade ltima do intrprete competente
assinalada em Mensagem
462
por Fernando Pessoa. Estudo se refere aplicao laboriosa a
um conhecimento que se deseja constituir, uma destinao de amor ao saber, uma splica e
simultaneamente uma reverncia a Eros. Por fim, devoo significa prestar culto a um
propsito em que se cr e se estabelece, ao menos aos olhos do cultor resoluto, valioso.
Por tudo isso, em face das inquietaes em ns despertadas pela viva
interao e pela explorao contnua dos territrios adscritos ao sagrado, percorrermos uma
vez mais seus caminhos e descaminhos
463
. Ao final desse extenso e rido itinerrio, resta-
nos a pretenso honesta de melhor ilumin-lo no meio acadmico. Por termo, compete-nos

461
Cf. Adlia Bezerra de Meneses. Do poder da palavra: ensaios de Literatura e Psicanlise. So Paulo:
Duas Cidades, 1995, p. 100. Cf. Adlia Bezerra de Meneses. "Tempo: tempos. In: Rinaldo Fernandes (org.).
Chico Buarque do Brasil: textos sobre as canes, o teatro e a fico de um artista brasileiro. Rio de J aneiro:
Garamond/Fundao Biblioteca Nacional, 2004, p. 151.
462
Ver a epgrafe da presente tese.
463
Ronaldo Vainfas. Caminhos e descaminhos da Histria. In: Ciro Flamarion Cardoso e Ronaldo Vainfas
(orgs.). Domnios da histria: ensaios de teoria e metodologia. Rio de J aneiro: Campus, 1997, p. 449.

ressoar o entendimento de que Tia Neiva se faz presena por seu protagonismo
assimilador, reelaborador, produtor, difusor e receptor dos sentidos que consagram e fazem
romper o Amanhecer dos J aguares.

Marcelo Reis 272

CONSIDERAES FINAIS

O esforo por ns empreendido se revelou, ao final, recompensador e
proficiente. Recompensador porque o fundo mergulho no mar de signos que caracteriza a
doutrina do Vale do Amanhecer em busca daquela que estimamos ser a sua protagonista
de extasiar o pesquisador do campo cultural. Ainda mais se pesada a nossa confessa
predileo por temas vinculados ao campo das religiosidades. Monumentos, vestes, gestos,
ritos, mitos, narrativas memoriais, documentos histricos pareciam se pronunciar e se
puseram a nos interpelar e nos conduzir continuamente.
Proficiente porque transitar pelo Vale do Amanhecer procura de
indicadores que nos pudessem autorizar um encontro extemporneo com Tia Neiva se
converteu, ao final do itinerrio, uma concretude. Concretude esta derivada no apenas das
investidas ao campo, mas das inumerveis consultas s mltiplas fontes e aos contributos
terico-metodolgicos eleitos, das horas a fio a dar forma textual ao que se nos revelava
um emaranhado de letras procura de um arranjo que lhes permitisse a coerncia e a
estabilidade. Mas tudo isso, confessamos, deu-se sob o signo da realizao pessoal do
pesquisador.
Em sntese, poderamos assinalar: nossa pesquisa ambicionou compreender
como a mulher Neiva Chaves Zelaya, de origem humilde e pouca escolaridade, cristalizou
no que denominaramos de real seus sonhos os mais inslitos. Ao dot-los de concretude,
com denodo, deu forma e vio a um complexo sistema religioso, mpar em sua compleio
e, sobretudo, inquietador. Mote esse que, confessemos, originou-se consideradas as
vivncias e as inquietudes do pesquisador.
De sorte a gestar uma relao de contigidade cognoscente com nossa
personagem fez-se indispensvel reconhecer aspectos de sua trajetria existencial, de seu
quadro de referncias simblicas, epistmicas, discursivas, enfim, compreender, de forma
honesta, como uma mulher, malgrado as privaes de ordem material e sade instvel -
reveses que a acompanharam proximamente, distinguiu-se por ser a responsvel maior pela

consecuo de um movimento religioso brasileiro de origem e que, hoje, atravessa
fronteiras, e arregimenta adeptos e entusiastas de suas revelaes em terras do Velho
Mundo e do Extremo Oriente
464
. Para tanto, emergencial se anunciou a constituio e o
exame das fontes.
O acervo doutrinrio do Amanhecer ao referenciar Tia Neiva se apresenta
copioso e multiforme. Cartas, fotografias, vdeos, livros publicados, originais da
clarividente, acervos particulares, impressos da comunidade, enfim, uma farta gama de
suportes documentais que, uma vez compulsada, define um repertrio de fontes assinalvel
e que nos permite explorar numerosos territrios temticos. Percorremos paragens dessa
extensa regio e delas, acreditamos, arrebatamos uma histria que convida aos demais a
refazer o percurso em busca de outros sentidos.
Consideradas as anlises que encaminhamos procura desses sentidos
possveis que se deixaram revelar ao sabor de nossas escolhas, gostaramos de reiterar
alguns dos entendimentos a que chegamos e, paralelamente, sinalizar para o leitor outras
possibilidades de tratamento com respeito ao frtil campo religioso-cultural em que se
converte o Vale do Amanhecer de Tia Neiva.
Primeira verificao: perceptveis no Amanhecer so os relatos que se
esmeram em registrar um transcendente comum. A essa constatao havamos aportado
quando da consecuo de nossa dissertao de mestrado. No entanto, em decorrncia do
aprofundamento que ora encaminhamos, esse tempo transcendente se nos pareceu derivar
matricial e fundamentalmente da palavra revelada da lder religiosa do Amanhecer.
Originaram-se de sua expresso as representaes que sugeriam e sugerem
vivamente a existncia e as peculiaridades de mundos, de temporalidades e de entes que se
fundem e precipitam a emergncia e a afirmao contnuas de um imaginrio profuso e
singular. A esse imaginrio nascido do desempenho de uma mulher acompanhada de um
propsito visionrio deveu-se e deve-se a anexao dos que se convertem entusiastas de
sua extraordinariedade. Baczko, a palavra:

assim que o que o fato religioso constitui uma expresso simblica do
facto social. Atravs dos deuses que os homens criam, estes do corpo

464
A respeito da internacionalizao do movimento, ver: Marcelo Rodrigues dos Reis. A apropriao do
tempo na construo do imaginrio e da identidade no Vale do Amanhecer. Monografia de graduao.
Universidade de Braslia, Instituto de Cincias Humanas, Departamento de Histria, 2001.

Marcelo Reis 274
conscincia de pertencerem a um todo comunitrio, enquanto as
representaes colectivas reconstituem e perpetuam as crenas
necessrias ao consenso social. Qualquer sociedade capaz de se erigir
em deus ou criar deuses, isto , produzir representaes carregadas de
sagrado.
465

Baczko est a endossar a imagem que nos revela o poder contundente de
engendrar pertenas exercido pelas representaes carregadas de sagrado. Da
Clarividente: entes sobre-humanos se fizeram anunciar e reconhecer por intermdio de sua
criao simblica. Com isso, intensificaram-se e definiram-se, em medida considervel, os
laos de pertena e de identidade afetos comunidade que enraizou.
Do exposto, revalidamos o argumento de que no se traduz equvoco
constatar que Tia Neiva se revela pea fundamental na composio desse imaginrio
religioso tambm porque notria a recorrncia a sua representao no exerccio de
memria empreendido pelos adeptos do movimento. Uma vez que esses se posicionam
interessados em estabelecer uma tradio vigorosa o bastante para legitimar suas aes e
igualmente sancionar seus discursos, nas esferas sagrada e profana.
Uma questo candente no Amanhecer e que se apresenta, a nosso juzo,
vida de uma reflexo acadmica mais aprofundada diz respeito ao campo de estudos de
gnero. Procederemos a uma reflexo, com brevidade, acerca de como se do as relaes
de gnero no universo scio-religioso do Vale do Amanhecer de sorte a sinalizar itinerrios
de pesquisa a serem oportunamente desbravados.
Homens e mulheres assumem papis sentidamente definidos no contexto da
Doutrina do Amanhecer. Posturas e prticas ritualsticas de um e de outro so
sugestionadas e confiadas. Diante disso, o masculino e o feminino, por meio de sua
conduta pessoal e espiritual, intentam atender a essas expectativas estabelecidas pelo
grupo.
Mestre: esta a forma de tratamento mais comum internamente empregada
para identificar e nomear os homens pertencentes Doutrina do Amanhecer. H, entre eles,
uma mxima que diz mestres ensinando mestres, ou seja, sugere a viso de que todos

465
Bronislaw Baczko. Imaginao Social. In: Enciclopdia Einaudi. vol.5. Lisboa: Imprensa Nacional/
Casa da Moeda, 1985, p. 306-7.

devem estar irmanados a seus companheiros de jornada para usar uma expresso
corrente com a disposio de aprender e de ensinar simultaneamente.
Ninfas: esta, agora, a forma de tratamento empregada para identificar as
mulheres que professam a Doutrina. Por que ninfas? Na percepo do Vale, as mulheres
simbolizam o amor, a ternura, a dedicao, o perdo, o sacrifcio, a sensibilidade etc.
Representaes que se empenham em diferenci-las nitidamente do homem, segundo,
frise-se, o entendimento da natureza feminina luz do Vale do Amanhecer.
No param por a as disjunes simblicas entre mestres e ninfas, homens e
mulheres. Na prtica religiosa, ao pronunciarem suas emisses, as mulheres se denominam
e se reconhecem escravas de seus respectivos mestres. Fato que, segundo a Doutrina, v-se
mal interpretado pelas mulheres, gerando insatisfao do grupo feminino em receber tal
qualificao. A m interpretao das ninfas frente distino de escravas comentada
pelo mestre J os Carlos:
Algumas ninfas se rebelam contra o termo escrava, proferido nas
emisses, achando um absurdo elas serem consideradas escravas dos
mestres. Na verdade, essa condio s existe na realizao de um
trabalho da Corrente no plano espiritual, onde ela tem que atuar como
se fosse realmente uma escrava de seu mestre, obedecendo e servindo
para a perfeita realizao daquele trabalho. Fora disso, absolutamente
ela no nem deve ser uma escrava, mas sim a companheira, a
incentivadora, a doura e o amor, o grande apoio para que seu mestre
possa caminhar e lutar com confiana, conseguindo ambos as vitrias de
suas misses. Devem ser como duas fortes colunas que sustentam o seu
Universo. Fala-se que atrs de um grande Homem sempre existe uma
grande Mulher, mas o que entendemos que ao lado de um grande
Homem que existe sempre uma grande Mulher, pois o segredo do
sucesso e da realizao est no caminhar juntos.
466

O exposto nos obriga a uma problematizao: para a Doutrina, os atributos
naturalmente associados mulher, claras representaes, constituem uma realidade que,
com o tempo, sedimenta-se e acaba por fixar os papis masculino/feminino segundo a
conveno de gnero, esta vista como responsvel por conotar comportamentos
construdos scio-culturalmente.
467

466
J os Carlos do Nascimento Silva. Op. cit., p. 174 (grifos originais).
467
Sobre as construes de gnero, ver: J ean Delumeau. Histria do Medo no Ocidente, 1300-1800. So
Paulo: Cia. das Letras, 1989 e Eleonora Zicari Costa de Brito. Corpo, Sexualidade e Gnero: a construo do
desvio na justia de menores. Tese de Doutorado, Braslia, Departamento de Histria, UnB, 2001.

Marcelo Reis 276
Tambm o padre J os Vicente Csar, por ns consultado ao longo deste
estudo, quando, a partir de sua formao teolgica integrada ao catolicismo, deixou-se
estimular pelo Vale do Amanhecer e por suas personagens, encaminhou uma leitura
essencializada em que figurava a prpria Tia Neiva, esta que, consoante a percepo do
pesquisador eclesial, por ser mulher, ver-se-ia mais inclinada a crer em fenmenos
extranaturais:
Outro elemento marcante que pervaga o Vale o da sinceridade entre
todos, lderes, mdiuns e mais humildes servidores. Reina naturalmente
muita credulidade, ingenuidade mesma, inexplicvel em pessoas lidas e
cultas como Mrio Sassi e o livreiro luso Jos Manuel dos Anjos Soares
Guedes. Ento a convico com que o Intelectual narra suas
experincias espirituais e medinicas, a manipulao das foras sidero-
magnticas, de deixar o pesquisador abasbacado, desorientado. Ele e a
Clarividente mostraram-me grandes fotografias coloridas de cerimnias
realizadas no Solar dos Mdiuns, em que aparecem lindos raios de
linhas brilhantes como se misteriosas fascas eltricas brotassem do
solo. Interessante como pessoas inteligentes, grandes gnios da
Humanidade, com o apagar dos anos, na velhice, demonstram tendncia
a aceitar fatos extra-sensoriais. Que Tia Neiva esteja convicta de tantos
fenmenos espirituais que se passem com ela, a gente admite, visto
tratar-se de mulheres, por natureza inclinadas a acreditar em
fenmenos preternaturais. Mas, no caso do Sr. Sassi, resta um
verdadeiro mistrio difcil de ser deslindado. Ele vive a pobreza
evanglica em todos os riscos da interpretao do Poverello de Assis:
Sobriedade, frugalidade, absteno de bebidas alcolicas. Moram em
construes rsticas com miserveis instalaes higinicas, falta de
esgotos, numa palavra, uma existncia de favelados.
468

Obviamente, essa uma questo merecedora de tratamento diligente. Nossa
inteno se prende exclusivamente a instigar estudos futuros. Um segundo corte temtico
que se nos descortinou ao longo de nosso percurso nos fala com insistncia de um processo
de parcelarizao da autoridade por que passa a doutrina do Amanhecer considerada a
vacncia de um poder legitimado por uma dimenso sobre-humana, vacncia que se
estabeleceu com a passagem de Tia Neiva.
Essa a questo que propomos e, a nosso ver, afirma-se proeminente: ante a
privao da me, como passaram a agir seus filhos? Quando da proximidade de sua morte,
muito se especulou, por exemplo, acerca de um nome que pudesse lhe suceder em sua

468
os
95/96,
Novembro/Dezembro. Belo Horizonte: Editora o Lutador, 1978, p. 390 (grifos nossos)

liderana doutrinria. Essa distino e incumbncia de perpetu-la, alguns confiavam estar
reservada prpria famlia de Tia Neiva, o que daria origem a uma linhagem de
clarividentes e que estabeleceria, por via de conseqncia, uma sucesso legitimada por
critrios hereditrios.
Consumada a sua partida, no entanto, precipitaram-se outros eventos que
dinamizariam as divergncias internas nascidas nomeadamente do esvaziamento de poder
que de forma manifesta resultava de sua ausncia: alm de reforadas as conjecturas e as
apostas direcionadas s mulheres pertencentes famlia que deveriam assumir a sua
condio de clarividente e lder espiritual, precipitou-se o surgimento de ninfas que
afianavam se deixar manifestar por Tia Neiva. Alm do que se viu reforada a dissenso
em meio ao corpo de Trinos do Amanhecer.
Correlatamente, a comunidade, em especial os mdiuns veteranos, passou a
se ver diante de divergncias em torno do carter e do encaminhamento dessas questes.
Processavam-se, assim, acontecimentos que indicavam com limpidez os efeitos ruinosos
derivados da ausncia de uma liderana religiosa que para o grupo, conforme procuramos
evidenciar, resolvia-se medular.
Dessas perturbaes em que se viram enredados os jaguares, despossudos
da palavra sagrada da Grande Me, que se definia a uma s tempo propiciadora e
normatizadora, derivaram episdios concretos que se resolveram desagregadores para a
comunidade. Como exemplo de verificao, mencionamos o afastamento do mestre Mrio
Sassi do Vale do Amanhecer, que, em conjunto com outros adeptos, no decurso de 1991,
vem a fundar a Ordem Universal dos Grandes Iniciados, na regio do Lago Oeste, em
Braslia.
Como vemos, o exerccio de seu centralismo carismtico, consoante nossa
construo nocional, revelou-se agregador e operou em favor de seu reconhecimento como
um lder religiosa. No entanto, uma ressalva: o reconhecimento que conquistou em vida
no se resumiu s reiteradas manifestaes partidas de seu grupo scio-religioso.
Como exemplo, um fato amplamente divulgado no Vale do Amanhecer:
antes de sua morte
469
, Tia Neiva foi homenageada pelo Sumo Pontfice J oo Paulo II, de
quem recebeu correspondncia papal, enaltecendo-a por seus servios prestados

469
Tia Neiva morre aos 15 de novembro de 1985, contando 60 anos de idade, vtima de pneumonia adquirida.

Marcelo Reis 278
humanidade. Honra com a qual, contam seus familiares, mostrou-se radiante. Tais
passagens do mostras de que se tratava de algum, aos olhos de muitos, mas
especialmente de seus seguidores, excepcional. Carisma e liderana distinguiam sua
enigmtica fisionomia identitria.
O presente esforo, findo, assume-se uma amostra da mdium que ganhou
projeo nacional, ocupando espaos miditicos, tanto da imprensa escrita quanto da
eletrnica, que teve suas mensagens e revelaes muitas vezes exibidas por programas
explorada em trabalhos acadmicos e focalizada em documentrios. Milhares de pessoas
No obstante as numerosas contribuies proporcionadas por aqueles que a
acompanharam em sua trajetria hierofnica, para as quais reservamos um espao
considervel no presente nimo de pesquisa, a ns resta a estabilidade de enderear a Tia
Neiva o reconhecimento de que a ela coube protagonizar o ato criador que se reflete com
fidelidade e impacto na materializao do Vale do Amanhecer.
Mediadora do sagrado, orculo, profetisa, samaritana. Porta-Voz da
Espiritualidade Maior, fonte de respostas existenciais que eventualmente importunavam
seus seguidores, prenunciadora dos desgnios de sua tribo, me caridosa que se devotava
integralmente aos mais necessitados. Representaes que se cristalizaram e parecem se
eternizar no interior do movimento.
Consecutivamente s representaes que se integram ao universo do sagrado
e que se estabelecerem como as que mais amplamente se viram repercutidas, identificamos
em Neiva Chaves Zelaya uma face humana, que, incontestavelmente, fazia dela uma
mulher em que pulsavam e se fundiam perfis identitrios mltiplos. O que nos permitiu
romper com uma percepo dualista, que nos fala, em especial, de uma clara e pretensa
apartao dos mundos sagrado e profano.
Poderamos para tanto ressalvar sua alegria em viver, mas tambm os seus
conflitos e desiluses. Mencionar ainda fato de no prescindir de sua vida social. As
viagens que encaminhou, uma delas, com os pais, a sua terra natal. As idas s festividades
que, em nmero, davam-se no Vale do Amanhecer e, no mais das vezes, eram por ela
idealizadas e organizadas. O comparecimento a eventos comemorativos alusivos a seus

familiares e amigos. O cuidado para com a sua apresentao, vaidosa que se afirmava. A
relao de amizade estabelecida com o general Ucha, a quem, em algumas oportunidades,
acompanhou em suas pesquisas ufolgicas. As visitas que realizou Cidade Ecltica e seus
dilogos com o Mestre Yokaanam. O violo, o cantarolar entrecortado, os risos fartos, a
mesa em que consagrava aos seus sob o signo do reunismo.
Certamente h muito ainda a se conjeturar e a se imaginar acerca de sua
existncia e de suas realizaes. No entanto, essa a mulher, Neiva Chaves Zelaya, de
origem humilde e de mpeto altivo, que se deixou conduzir por regies ocultas e
prodigamente se ps a exteriorizar e a assentar crenas, rituais, contedos mticos,
ordenadores ticos, olhares retrospectivos, arranjos estticos, vises prospectivas, ndices e
laos de pertenas. Enfim, conformou-se cultora e cuidadora de vidas.

Marcelo Reis 280

CORPUS DOCUMENTAL

1. ANOTAES DE CAMPO E ENTREVISTAS REALIZADAS COM OS
ADEPTOS DA COMUNIDADE DO VALE DO AMANHECER

A pesquisa emprica contou com um corpus depoimental. Sete foram os
entrevistados, a saber:

Carmem Lcia Zelaya Filha de Tia Neiva;
Gertrudes Chaves Zelaya Filha de criao de Tia Neiva. A mesma
faleceu em 1 de fevereiro de 2006;
J airo Zelaya Leite Neto de Tia Neiva;
J os Carlos do Nascimento Silva Destacado membro da doutrina;
Marcos Gevano Zelaya Leite Neto de Tia Neiva;
Lsia Meila de J esus Silva J ovem ninfa;
Osvaldeir Gomes de Andrade Mestre veterano do Vale do
Amanhecer.


2. MANUSCRITOS

Acervo pessoal da Clarividente Neiva Chaves Zelaya Tia Neiva

3. IMPRESSOS

Canto da Falange de Samaritanas.

Carta Aberta n 1. Autoria de Tia Neiva. Vale do Amanhecer, 1977.

Carta Gregos e Troianos, sem data, de autoria de Tia Neiva.

Juramento de Tia Neiva. Proferido em 01/05/1958, no Ncleo Bandeirante.

Mensagem de 03 de Novembro de 1959 redigida por Tia Neiva.

Mensagem de Pai Seta Branca de 31/12/1971.

Observaes Tumar. J os Carlos do Nascimento Silva (org.). Braslia, 1999.

O que o doutrinador. Carta escrita por Tia Neiva a 24 de J unho de 1978.

Marcelo Reis 282
4. PUBLICAES

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SASSI, Mrio. Sob os Olhos da Clarividente. 2 ed. Braslia: Vale do Amanhecer, n.d.
SASSI, Mrio. 2000 A Conjuno de Dois Planos. 2 ed. Braslia: Vale do Amanhecer,
n.d.
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ZELAYA, Neiva Chaves (Tia Neiva). Leis e Chaves Ritualsticas. 3 ed. Braslia, Vale do
Amanhecer, 1994.

5. VDEOS

A Doutrina do Amanhecer. Stuckert Vdeo e Produes Artsticas, 1999.

Entrevista com Adjunto Amay, mestre Guilherme. Biblioteca do J aguar. Vale do
Amanhecer: Biblioteca do J aguar. DVD, NTSC, son., color. port., 66 min.

Vale do Amanhecer. Pimentel Produes. Vale do Amanhecer: Armarinho Pimentel,
2006. Parte 1. O Vale (180 min.): DVD, NTSC, son., color. port., 26 min.

Marcelo Reis 284
6. FOTOGRAFIAS

Acervo pessoal do autor, exceto as imagens das pginas:
- 124, 130, 135, 143, 226, 228 e 257. (Guilherme Stuckert);
- 63, 65, 81, 83, 84, 85, 86, 89, 90, 91 e 92. (Internet: http://www.flickr.com/);
- 138, 139, 140, 141, 153, 156, 157 e 217. (Acervo fotogrfico de propriedade dos
familiares de Tia Neiva).

7. UDIOS

Gravaes doutrinrias (aulas doutrinrias e palestras pronunciadas por Tia Neiva, hinrio
do Vale do Amanhecer, etc.).


8. FONTES IMPRESSAS

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Correio Braziliense. Tia Neiva cura tudo l no Vale do Amanhecer. Braslia, 15 jan.
1973, 12a.
Gertrudes Chaves Zelaya. Um verdadeiro exemplo de humildade e de amor. Entrevista
concedida a J airo Oliveira Leite J unior. Jornal do Jaguar, Vale do Amanhecer, n 4, ano
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