A ARTE DE profetizando

WILLIAM PERKINS (1558-1602)

publicado pela primeira vez em latim 1592 e 1606 em Ingls

marcado por Lance George Marshall grego e hebraico fontes utilizadas neste documento pode ser baixado em BibleWorks

Prefcio Introduo Captulo 1 - A Arte de Profecia Captulo 2 - A Palavra de Deus Captulo 3 - O contedo das Escrituras Captulo 4 - A interpretao das Escrituras Captulo 5 - Princpios para Expondo Escritura Captulo 6 - Justamente adulterando a palavra de Deus Captulo 7 Use e Aplicao Captulo 8 - Variedades de Aplicao Captulo 9 - O uso da memria Captulo 10 - A pregao da Palavra Captulo 11 - Pblico Orao Resumo

Prefcio As pginas que se seguem foram escritos por ministros fiis do evangelho e para todos os que esto preocupados com e buscar o conhecimento de aprendizagem santo. A preparao de sermes uma tarefa cotidiana na igreja, mas ainda uma tremenda responsabilidade e de nenhuma maneira fcil. Na verdade, duvidoso que h um desafio mais difcil nas disciplinas teolgicas do que a homiltica. O assunto profecia, o que um "maior presente" na verdade (cf. 1 Cor. 12:31), se ns pensamos sobre a sua dignidade ou a sua utilidade. A dignidade do dom da pregao como a de uma senhora ajudou a entrar e levado junto a um carro, enquanto os outros dons de fala e aprendizagem se por como servas, consciente de sua superioridade. De acordo com esta dignidade, a pregao tem um valor duplo: (1) fundamental para reunir a igreja e que rene todos os eleitos, (2) Ela afasta os lobos das dobras do Senhor. A pregao o flexanima , o allurer da alma, pelo qual nossas mentes obstinados so subjugados e mudou de um estilo de vida mpio e pago a uma vida de f e arrependimento cristo. tambm a arma que abalou os alicerces da heresias antigas, e tambm, mais recentemente cortado em pedaos os tendes do Anticristo. Ento, se algum perguntar o que dom espiritual o "mais excelente", sem dvida, o prmio deve ser dado a profetizar. A melhor coisa , mais que merece ser cuidadosamente apresentado com uma grande variedade de advogado rico e sbio. Mas essa tarefa diria frequentemente descrito de uma forma pouco adequada e at mesmo pobre em comparao com a ateno de outras disciplinas receber. Tenho, portanto, cuidadosamente estudado os escritos dos telogos, composto de uma srie de regras e princpios de seu ensino, e tentou explic-las de uma forma que vai ser til e fcil de lembrar. Agora estou cometendo estas reflexes sobre a pregao de impresso - a ser aprovado se eles tm algum valor, a ser criticada e rejeitada se eles tm alguma inadequaes. Se voc est convencido de este estilo de pregao, caminhe comigo, se voc tem algumas dvidas, informe-se comigo, se voc comear a ver os pontos em que voc se desviaram, volte para o caminho certo pra mim, se voc ver que se afastaram, me chame de volta para a estrada em que est. Sua apreciao de mim vai se tornar desaprovao em breve se voc no gosta de homens piedosos e moderados de esprito! Mas se algum tem queixas mesquinhas sobre estas pginas - alguns como eles so - a

minha conscincia uma defesa forte o suficiente contra todas as crticas, porque a minha nica preocupao foi a de servir a igreja de Deus. Ento, eu os entrego a ele, e este pequeno livro sobre a arte de profetizar para voc, assim como para ele. WILLIAM PERKINS 12 de dezembro de 1592

INTRODUO O estudo da profecia envolve um compromisso da mente para adquirir a capacidade de exercer a profecia corretamente. Profecia (ou profetiza) uma expresso solene pblica pelo profeta, relacionado com a adorao de Deus ea salvao de nossos vizinhos, como as seguintes passagens indicam: "Mas o que profetiza fala edificao, exortao e conforto para os homens" ( 1 Cor . 14:3). 'Mas, se todos profetizarem, e um incrdulo ou uma pessoa desinformada vem, ele est convencido por todos, ele condenado por todos "( 1 Corntios. 14:24). "Porque Deus minha testemunha, a quem sirvo em meu esprito, no evangelho de seu Filho" ( Rom. 1:9).

I. A ARTE DE PROFECIA Existem duas partes para a profecia: pregar a Palavra e orao pblica. Para o profeta (isto , o ministro da Palavra) tem apenas duas funes. Uma delas a pregao da Palavra, ea outra est orando a Deus em nome do povo: "Tendo ... profecia, vamos profetizar em proporo nossa f "( Rm 0:06).; 'Restaurar a esposa do homem, porque ele profeta, e ele vai orar por vs e vivereis "( Gn 20:07).. Observe que nas Escrituras a palavra "profecia" usado de orao, bem como da pregao: "Os filhos de Asafe, de Hem, e de Jedutum, para profetizarem com harpas, instrumentos de cordas, e cmbalos" ( 1 Crnicas 25.: 1); "Os profetas de Baal invocaram o nome de Baal, desde a manh at o meio-dia at ... E passado o meio dia, profetizaram eles at a hora de se oferecer o sacrifcio da tarde. . . ( 1 Reis 18:26, 29). Assim, cada profeta [peo para falar, em parte, como a voz de Deus (na pregao) e, em parte, como a voz do povo (em orao): "Se voc tirar o precioso do vil, sers como a minha boca ' ( Jer . 15:19); "E Esdras louvou o Senhor, o grande Deus. Ento todo o povo respondeu: "Amm, amm! '" ( Neemias . 8:6). Pregar a Palavra profetizar em nome e em nome de Cristo. Atravs da pregao os que ouvem so postas em estado de graa, e preservado no mesmo. Deus "nos deu o ministrio da reconciliao ... Agora, ento, que somos embaixadores da parte de Cristo, como se Deus estivesse pleiteando atravs de ns, ns vos suplicamos em nome de Cristo, reconciliai-vos com Deus "( 2 Corntios 5:18, 20.); 'Deus desde o princpio vos escolheu para a salvao, pela santificao do Esprito e f na verdade, para que Ele te chamou pelo nosso evangelho '( 2 Tessalonicenses 2:13, 14.); "O evangelho o poder de Deus para salvao de todo aquele que cr" ( Rom . 1:16); "Onde no h revelao o povo se corrompe" ( Pv 29:18);. "Como, pois, invocaro aquele em quem no creram? E

como crero naquele de quem no ouviram falar? E como ouviro, se no h quem pregue? " ( Rom . 10:14).

II. A PALAVRA DE DEUS A Palavra de Deus deve ser pregado, em sua perfeio e consistncia interna. Escritura o assunto exclusivo da pregao, o nico campo em que o pregador de trabalho. 'Eles tm Moiss e os profetas; ouam-nos "( Lucas 16:29); "Os escribas e os fariseus sentaram-se em Moiss assento [isto , ensinar a doutrina de Moiss, que eles confessam] Por isso que eles. dizer-lhe para observar que observar e fazer "( Matt . 23:2-3). A Palavra de Deus a sabedoria de Deus que revela do cu a verdade que segundo a piedade. "Mas a sabedoria que vem do alto , primeiramente, pura. . . ( Tiago 3:17); "Paulo, servo de Deus ... de acordo com a ... o reconhecimento da verdade que segundo a piedade "( Tito 1:1). As qualidades excepcionais da Palavra, tanto na sua natureza e seus efeitos, evocar a nossa admirao. A Natureza da Escritura A excelncia da natureza de escritura pode ser descrito em termos de perfeio, ou pureza, ou a sua eternidade. Sua perfeio consiste quer em sua suficincia ou a sua pureza. Sua suficincia tal que, como a Palavra de Deus to completa que nada pode ser adicionado a ele ou ou tomado a partir dele que pertence ao seu objeto prprio: "A lei do Senhor perfeita e restaura a alma" ( Sl 19. : 7); "Tudo o que eu te ordeno, observars para fazer, voc no deve adicionar a ele, nem tirar dele" ( Dt 12:32); "Porque eu testifico a todo aquele que ouve as palavras da profecia. deste livro: Se algum lhes acrescentar alguma coisa, Deus lhe acrescentar as pragas que esto escritas neste livro, e se algum tirar qualquer coisa das palavras do livro desta profecia, Deus tirar a sua parte do livro de Estilo de vida, da cidade santa, e das coisas que esto escritas neste livro "( Ap . 22:18-19). A pureza das Escrituras reside no fato de que ele est completo em si mesmo, sem que nenhum engano ou erro: "As palavras do Senhor so palavras puras, como prata refinada em fornalha de barro, purificada sete vezes" ( Salmo 12:06. ). A eternidade da Palavra a sua qualidade de permanecer inviolvel. Ele no pode passar at que tudo comanda foi totalmente realizado ( Matt . 5:18). Efeitos da Escritura O carcter excepcional da influncia das Escrituras encontra-se em duas coisas: 1. Seu poder de penetrar no esprito do homem: "Porque a palavra de Deus viva e eficaz, e mais cortante do que qualquer espada de dois gumes, e penetra at diviso da

alma e do esprito, e das juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e intenes do corao "( Heb . 4:12). 2. A sua capacidade de se ligar a conscincia, isto , para restringi-lo diante de Deus ou para desculpar ou acusar-nos do pecado: "No um Legislador, que capaz de salvar e destruir" ( James 4:12); "O Senhor nosso juiz, o Senhor nosso legislador, o Senhor o nosso Rei, e Ele nos salvar "( Isaas 33:22).. A Palavra de Deus est nas Sagradas Escrituras. A Escritura a Palavra de Deus escrita em uma linguagem apropriada para a igreja por homens que foram imediatamente chamados para serem os secretrios ou secretrios do Esprito Santo: "Porque a profecia nunca foi produzida por vontade de homem algum, mas os homens santos de Deus falaram como eles foram movidos pelo Esprito Santo "( 2 Pe . 1:21). Falamos nisso como cannico Escritura, porque , por assim dizer, um cnone, isto uma regra ou linha utilizada por um operrio mestre, com a ajuda de que a verdade descoberta pela primeira vez, e em seguida examinados: '. . . e todos quantos andarem conforme esta regra "( Gal . 6:16). Consequentemente, o supremo, a deciso final eo julgamento de todas as controvrsias na igreja deveria ser feita por ele. A soma ea substncia da mensagem da Bblia pode ser resumida em um argumento (ou silogismo), como este: Premissa maior : o verdadeiro Messias deve ser ao mesmo tempo Deus e homem, a partir da semente de Davi. Ele nascer de seio de seu Pai celestial. Ele deve cumprir a lei. Ele deve oferecer-se em sacrifcio pelos pecados dos fiis. Ele deve vencer a morte pela morte e ressurreio. Ele subir ao cu. No devido tempo, ele deve retornar para julgamento. Premissa menor : Jesus de Nazar, o filho de Maria, atende a todos esses requisitos. Concluso : Portanto, Jesus o verdadeiro Messias. Neste silogismo a premissa maior o escopo ou o principal fardo de os escritos de todos os profetas. A premissa menor est contido nos escritos dos evangelistas e apstolos.

III. O CONTEDO DAS ESCRITURAS As Escrituras so divididos em Antigo e Novo Testamentos. O Antigo Testamento a primeira parte da Escritura. Escrito pelos profetas em hebraico (com algumas partes em aramaico), principalmente se desenrola a "velha aliana" de obras ("Moiss e os profetas", Lucas 16:29). "E, comeando por Moiss e todos os profetas, Ele exps-lhes em todas as Escrituras as coisas referentes a si mesmo" ( Lucas 24:27). Ele dividido em sessenta e seis livros que so ou histrico, doutrinal, proftico ou na natureza. ANTIGO TESTAMENTO

Livros Histricos Os livros histricos histrias recorde de coisas que aconteceram, que ilustram e confirmam a doutrina que exposta em outros livros: "Agora todas estas coisas aconteceram a eles como exemplos e foram escritas para aviso nosso" ( 1 Corntios 10:11. ); "Por tudo o que foram escritas antes foram escritas para nossa aprendizagem" ( Rm 15:04).. H quinze livros histricos: 1. Gnesis uma histria da criao, a queda, a primeira promessa de salvao, e do estado da igreja preservados e mantidos dentro do contexto das famlias privadas. 2. xodo a histria da libertao dos israelitas dos egpcios. Ele descreve o xodo, a promulgao da lei, eo tabernculo. 3. Levtico registra os regulamentos para a adorao cerimonial. 4. Nmeros uma histria de atividade militar do povo na terra de Cana. 5. Deuteronmio um comentrio que se repete e explica as leis encontradas nos livros anteriores. 6. Josu descreve a entrada e posse da terra de Cana sob Josu. 7. juzes fornece um histrico da condio corrupta e sem esperana da igreja e comunidade de Israel desde os dias de Josu, at os de Eli. 8. Ruth d conta dos casamentos e posteridade de Ruth. 9. I e II Samuel registram eventos nos dias dos sacerdotes Eli e Samuel, e durante os reinados de Saul e Davi. 10. I e II Reis narrar o que aconteceu nos dias dos reis de Israel e Jud. 11. I e II Crnicas contm uma histria metdica de incio, aumento e da runa do povo de Israel, e ajudar a traar e explicar a linhagem de Cristo. 12. Ezra contm uma histria do retorno do povo do cativeiro na Babilnia, e do incio da restaurao da cidade de Jerusalm. 13. Neemias descreve a restaurao da cidade, que ainda permaneceu inacabado. 14. Esther uma histria da preservao da igreja judaica na Prsia por meio da ao de Ester. 15. Job uma histria que traa as causas de suas provaes e seus diversos conflitos, com o seu resultado, eventualmente, feliz. Doutrinrias Livros

Os livros dogmticos ou doutrinrios so aqueles que ensinam e prescrever as doutrinas da nossa teologia. H quatro deles no Velho Testamento. 1. Salmos contm canes sagradas adequados para cada condio da igreja e seus membros individuais, composto para ser cantado com graa no corao ( Col . 3:16). 2. Provrbios serve como um manual de conduta crist e nos ensina sobre a piedade para com Deus, ea justia para com o prximo. 3. Eclesiastes revela a vacuidade de todos os prazeres humanos na medida em que eles so experientes alm do temor de Deus. 4. Cntico dos Cnticos uma descrio alegrica da relao entre Cristo ea Igreja, em termos da relao entre um noivo e sua noiva (ou marido e mulher). Livros profticos Os livros profticos conter previses, ou de juzos de Deus sobre os pecados do povo ou da libertao da igreja, que seria finalmente concluda por ocasio da vinda de Cristo. Estas previses dos profetas so intercaladas com as chamadas para o arrependimento. Eles quase sempre apontam para o consolo que seria encontrada em Cristo por aqueles que se arrependem. Era caracterstico dos profetas para ajudar a memria ea compreenso de seus ouvintes atravs da gravao de resumos de sermes que pregou em muito maior extenso: "Alm disso, o Senhor me disse:" Toma um grande rolo, e escreve nele com caneta de homem '"( Isaas 08:01).; 'Escreve a viso e torna bem legvel sobre tbuas, para que possa executar que l-lo "( Hab 2:02).. Os livros profticos so geralmente descritos como 'Major' ou 'menor'. O registro profetas 'Major' em detalhes as coisas que so preditas, que incluem as profecias de Isaas , Jeremias , Ezequiel e Daniel . Incluem-se aqui tambm so Lamentaes de Jeremias que exprimem a misria dos judeus sobre o momento da morte de Josias. Os profetas do 'menores' lidar mais rapidamente ou com menos detalhes com coisas que so preditos para o futuro, ou pelo menos com alguns deles. Estes so: Osias , Joel , Ams , Obadias , Jonas , Miquias , Naum , Habacuque , Sofonias , Ageu , Zacarias e Malaquias . Tanto , ento, para o Antigo Testamento. O NOVO TESTAMENTO O Novo Testamento a segunda parte da Escritura. Seu contedo foi escrito em grego pelos apstolos, ou pelo menos foram aprovados por eles (cf. 'edificados sobre o fundamento dos apstolos e dos profetas ", Ef . 2:20). Eles claramente expor o ensino sobre o novo pacto. Peter aprovou o Evangelho de Marcos, em cuja instigao e nomeao foi escrito por Joo Marcos, segundo a tradio da igreja primitiva. E Joo Evangelista tambm aprovou o Evangelho de Lucas. A viso relatada por Eusbio que dois lugares nas cartas de Paulo ( 2 Tm . 2:08 e Rom . 02:16) sugerem que ele era o

autor do Evangelho que tem pouco peso. Nestes versos Paulo no est falando do evangelho como um livro, mas de todo o seu ministrio, uma vez que acrescenta, "para que sofro como um malfeitor, at o ponto de cadeias" ( 2 Tm . 2:9) . O Novo Testamento contm histrias e letras. Histrias 1. Os quatro Evangelhos de Mateus , Marcos , Lucas e Joo conter a narrativa da vida, aes e ensinamentos que Cristo mostrou para o mundo, a partir do momento de sua concepo at a sua ascenso ao cu. Destes quatro autores, dois eram ouvintes e testemunhas, de modo que eles foram capazes de dar maior garantia da verdade da histria. A diferena entre os Evangelhos pode ser expressa da seguinte forma: Mateus d um relato claro das doutrinas que Cristo entregues. Mark estabelece a histria brevemente, embora seu Evangelho no um resumo do Evangelho de Mateus, como pensava Jerome. Ele comea sua conta, de forma bem diferente, e prossegue em uma ordem diferente, lidar com algumas coisas de forma mais geral e tambm entrelaando algum material novo. Lucas destinada a fornecer um histrico preciso, e descreve eventos em uma determinada ordem. John quase completamente dedicado exibio da divindade de Cristo e os benefcios que dela derivam. Jerome distinguidos evangelistas uma da outra pelas suas diferentes abordagens. Ele diz que Mateus semelhante a um homem, porque ele comea com a humanidade de Cristo, Marcos como um leo, porque ele comea com a pregao de Joo Batista, que era como o rugido de um leo. Ele compara Lucas a um boi, porque ele comea com Zacarias, o sacerdote que oferece o seu sacrifcio. Ele compara a John uma guia, porque ele sobe s alturas, por assim dizer, e comea com a divindade de Cristo. 2. Atos dos Apstolos uma histria ordenada a gravao do trabalho de Pedro e Paulo em particular, e ilustrando o governo da igreja primitiva (cf. 2 Tm . 3:10). 3. Apocalipse uma histria proftica da condio da igreja a partir da idade em que o apstolo Joo viveu at o fim do mundo. Cartas Quanto s cartas, treze deles so de Paulo e abrange os seguintes temas: 1. Romanos: justificao, santificao, e os deveres da vida crist. 2. I Corntios: reformar abusos na igreja de Corinto. 3. II Corntios: defesa de Paulo de si mesmo e de seu apostolado contra os seus adversrios. 4. Glatas: a justificao pela f sem as obras da lei.

. 5 Efsios , 6. Filipenses , 7. Colossenses , 8. I Tessalonicenses , 9. II Tessalonicenses : confirmar as igrejas na doutrina e nos deveres da vida crist. . 10 Timteo , 11. II Timteo : prescrever a forma de ordenar o corretamente igreja. 12. Tito : ordenar a igreja em Creta. . 13 Filemon : a recepo do escravo fugitivo Onsimo. Hebreus trata da pessoa e ofcios de Cristo e descreve o carter da f que produz frutos de boas obras. James expe as boas obras que devem acompanhar a f. I e II Pedro lidar com a santificao e as obras da nova obedincia. Joo expe os sinais de comunho com Deus. II Joo foi escrito para "a senhora eleita" sobre perseverana na verdade. III John , dirigido ao Caio, sobre a hospitalidade e constncia no bem. Jude enfatiza constncia na f contra a influncia dos falsos profetas. Estes, ento, so os livros que pertencem s Escrituras cannicas. O cnon das Escrituras H fortes evidncias de que esses livros s, e no outros, constituem a Palavra de Deus. Um tipo de prova nos permite saber isso, o outro d expresso a ela. Do primeiro tipo s h um, ou seja, o testemunho interior do Esprito Santo falando nas Escrituras, no apenas dizendo um indivduo dentro de seu corao, mas tambm efetivamente convenc-lo de que esses livros da Bblia so a Palavra de Deus. "Meu Esprito que est sobre ti, e as minhas palavras, que pus na tua boca, no se desviaro da tua boca ... a partir deste momento e para sempre "( Isa . 59:21). A maneira em que estamos persuadidos o seguinte. Os eleitos, tendo o Esprito de Deus, em primeiro lugar discernir a voz de Cristo falando nas Escrituras. Alm disso, eles aprovam a voz que discernir e aprovar o que eles tambm acreditam. Finalmente, acreditando que eles so (como se fosse) selados com o selo do Esprito. "Em quem tambm, depois de ter crido, fostes selados com o Esprito Santo da promessa" ( Ef . 1:13). A igreja pode dar testemunho do cnon das Escrituras, mas no pode interiormente nos convencer de sua autoridade. Se assim fosse a voz da igreja teria mais fora do que a voz de Deus, e todo o estado de salvao do homem seria dependentes dos homens. O que poderia ser mais miservel do que isso?

Mais do que uma objeo foi levantada contra este ponto de vista da Igreja Catlica Romana: Objeo 1 : A Escritura a Palavra de Deus por si s, mas no claro para ns que isto assim, exceto atravs do julgamento da igreja. Resposta . (I) Trata-se de um contraste irrelevante. Para a primeira parte mostra a maneira em que a Escritura a Palavra de Deus (isto , por si s como soprada por Deus), a ltima parte no mostra a maneira como , mas a pessoa a quem ela a Palavra de Deus. (Ii) A prpria Escritura atesta-se com o tipo de testemunho que mais certo do que todos os juramentos humanos. Pois temos a voz do Esprito Santo falando nas Escrituras, que tambm trabalha em nossos coraes uma convico plena de sua inspirao, quando estamos envolvidos em ouvir, ler e meditar sobre eles. Ns no acreditamos que alguma coisa, porque a Igreja diz que para ser acreditado, mas sim porque acreditamos que o que a igreja diz que tem, antes de tudo foi dito pela Escritura. Por uma questo de fato, a Igreja no pode ficar, ou a sua existncia ser imaginado, alm da f, e f no existe para alm do Word. Ele sozinho a regra ou objeto de f, no o juzo de meros homens, mesmo dos homens mais santos. (Iii) A pessoa que duvida das Escrituras tambm vai duvidar do testemunho da igreja. Objeo 2 : A igreja tem um papel prprio a desempenhar no exerccio de julgamento na determinao tais assuntos. Assim, a carta que foi enviada a partir do conselho especial de apstolos e ancios em Jerusalm foi formulada nos seguintes termos: "pareceu bem ao Esprito Santo ea ns" ( Atos 15:28). Resposta : (i) O juzo soberano ou supremo em matria de f a prerrogativa do Esprito Santo falando nas Escrituras. O ministrio do juzo (ou um julgamento ministerial) dado igreja s porque ela deve julgar de acordo com as Escrituras. Porque ela nem sempre faz isso, ela s vezes falha. (Ii) Os apstolos estavam presentes no Conclio que se realizou em Jerusalm. Eles eram homens cuja autoridade era para ser acreditado em si. Mas o ministrio da igreja j no possui essa autoridade imediata. Assim, a prova da declarao ou testemunho que a Igreja d a Escritura no demonstrar ou persuadir-nos de que a Palavra de Deus. Isso s comprova a ele e de vrias maneiras aprova o verdadeiro cnone. No entanto, esta prova multi-facetada: Primeiro, h o consentimento perptua da igreja com as Escrituras. Isso comea com os crentes em perodo do Antigo Testamento: a eles foram cometidos "os orculos de Deus" ( Rm 3:02).. Ele continua no Novo Testamento e na igreja: (A) A partir de Cristo e dos apstolos, que citaram depoimentos de esses livros;

(B) A partir dos Padres: Orgenes, Melito de Sardes, Atansio, Cirilo, Cipriano, Rufino, Hilrio, Jernimo, Epifnio, Gregory, e assim por diante. (C) A partir dos Conclios de Nicia e Laodicia. Em segundo lugar, h o consentimento parcial dos pensadores pagos e at mesmo inimigos da f que dizem as mesmas coisas que so ensinadas nas Sagradas Escrituras, os homens, como Homero, Plato, Josephus, Lactncio, Ccero, Virglio, Suetnio, Tcito e Plnio podem ser includos aqui. Em terceiro lugar, h a antiguidade do Word. Ele contm um registro da histria humana desde o princpio do mundo. Em contrapartida, as mais antigas histrias seculares no foram escritos antes da poca de Esdras e Neemias, que viveu no sculo V antes de Cristo. Em quarto lugar, a origem da Escritura confirmado pelo cumprimento de tais profecias como o chamado dos gentios, do Anticristo e da apostasia dos judeus. Em quinto lugar, h a substncia do ensino da Escritura: o nico Deus verdadeiro, a verdadeira adorao de Deus, a verdade de que Deus o Salvador. Em sexto lugar, a harmonia de todas as diferentes partes das Escrituras. Em stimo lugar, a maneira notvel em que as Escrituras foram preservadas atravs de todos os perodos de perigo e os tempos de revolta geral a igreja tem experimentado. Em oitavo lugar, o efeito das Escrituras: ele converte as pessoas, e at mesmo, embora seja completamente contrria ao seu pensamento e os desejos, ganha-los para si mesmo. Agilidade, a simplicidade de suas palavras, que esto cheios da majestade de Deus. Por fim, os autores sagrados no evitou a gravar sua prpria corrupo, ainda Moiss elogia a si mesmo, dizendo que ele era o mais manso de todos os homens. Que ele faz as duas coisas mais um argumento para acreditar que esses escritores foram guiados pelo Esprito Santo. Cristo, que descrito nos Evangelhos, afirma claramente a ser o Filho de Deus, e um com Deus, o Pai. Ele dirige toda glria de Deus para si mesmo. Se este pedido no estava certo e verdadeiro, Cristo teria sentido a ira de Deus como Ado e Herodes fez, quando eles tentaram fazer-se semelhante a Deus. Mas o que, de fato, aconteceu foi que Deus vingou sua morte sobre Herodes e sobre os judeus e sobre Pilatos, e sobre aqueles imperadores que perseguiram a igreja. Estes, ento, so os sinais da origem divina das Escrituras. luz dessas consideraes, evidente que o livro de Tobias, a Orao de Manasss, o Livro de Judite, o Livro de Baruch, a Epstola de Jeremias, as adies ao Daniel, o terceiro e quarto livros de Esdras, as adies o Livro de Ester, I e II Macabeus, o Livro da Sabedoria, e Eclesistico, no esto a ser considerada parte do cnone, pelas seguintes razes:

1. Eles no foram escritos pelos profetas. 2. Eles no foram escritos em hebraico. 3. No Novo Testamento, nem Cristo nem os apstolos apelar para o testemunho desses livros. 4. Eles incluem os falsos ensinos que contrrio s Escrituras.

IV. A interpretao da Escritura At agora temos discutido o objeto da pregao. Existem duas partes para isso: a preparao do sermo, ea pregao dele. Aqui as palavras do Senhor so relevantes: 'Ento Ele lhes disse: "Por isso, todo escriba, que instrudo acerca do reino dos cus semelhante a um pai de famlia, que tira do seu tesouro coisas novas e velhas"' ( Matt 13.: 52). PREPARAO Em preparao deve haver estudo particular cuidado. Vrias escrituras sublinhar o seguinte: "At minha chegada, aplica-te leitura, exortao, ao ensino" ( 1 Tm . 4:13); " esta salvao os profetas inquiriram e cuidado, que profetizaram da graa que viria para vs "( 1 Pe 1:10.); "No primeiro ano do seu reinado, eu, Daniel, entendi pelos livros que o nmero de anos" ( Dan 9:02.). Em relao ao estudo da divindade, o seguinte conselho deve ser seguido. Em primeiro lugar, fixar claramente em sua mente e memria a soma ea substncia da doutrina bblica, com suas definies, divises e explicaes. Em segundo lugar, ler as Escrituras na seguinte ordem. Usando a anlise gramatical, retrica e lgica, e os estudos complementares relevantes, ler a carta de Paulo aos Romanos, antes de tudo. Depois disso, o Evangelho de Joo. Estas so as chaves para o Novo Testamento. Depois disso, os outros livros do Novo Testamento ser mais facilmente compreendido. Quando tiver concludo este, estudar os livros doutrinrios do Antigo Testamento, especialmente os Salmos; ento os livros profticos, especialmente Isaas. Por fim, os livros histricos, especialmente Gnesis. muito provvel que os apstolos e evangelistas ler Isaas e os Salmos um grande negcio, uma vez que nenhum outro livro do Antigo Testamento so to freqentemente citado no Novo Testamento, uma vez que estes so (cerca de sessenta passagens tanto Isaas e os Salmos). Em terceiro lugar, temos de comear a ajuda de escritores cristos ortodoxos, no s dos tempos modernos, mas tambm a partir da antiga igreja. Para Satans levanta heresias antigas de entre os mortos, a fim de retardar a restaurao da igreja, que comeou em nosso prprio tempo. Os antitrinitarianos simplesmente ter pintado uma nova camada de verniz sobre as opinies de rio e Sablio. Os radicais anabatistas

repetir as doutrinas dos essnios, ctaros, entusiastas, e donatistas. Os Swenkfeldians reviver os pontos de vista Eutychians, entusiastas e outros. Menno segue os ebionitas, eo Catolicismo Romano lembra os fariseus, Encratites, Tatians e pelagianos. The Libertines repetir os pontos de vista dos gnsticos e carpocracianos. Servet reavivou as heresias de Paulo de Samsata, rio, Eutiques, Marcio e Apolinrio. Por fim, os cismticos que se separam de igrejas evanglicas reviver as opinies, fatos e modas atribudos por Cipriano para Pupianus e dos Audians e donatistas. Ns no precisamos de olhar para qualquer nova forma de rejeitar e refutar essas heresias; os antigos encontrados nos Conselhos e os pais so bem testado e ainda confivel. Em quarto lugar, qualquer coisa que voc se deparar em seus estudos que importante e digno de nota deve ser registrada em tabelas ou livros comuns, de modo que voc tem tanto material antigo e novo na mo. Em quinto lugar, e mais importante de tudo, devemos sinceramente pedir a Deus em orao para abrir os olhos dos cegos ao significado das Escrituras: "Abra os meus olhos, para que eu veja as maravilhas da tua lei" ( Salmos 119:18).; "Aconselho-te que de mim compres ouro refinado no fogo ... e ungir os olhos com colrio, para que vejas "( Apocalipse . 3:18). Livros banais Em conexo com a compor livros comuns, aqui esto alguns conselhos prticos: 1. Faa uma lista dos ttulos mais comuns de todos os pontos de doutrina. 2. Divida as pginas direita de seu livro em colunas ou partes iguais longitudinalmente. Chefe de cada uma dessas pginas com um tema importante, deixando a prxima pgina em branco, de modo que o espao extra pode estar disponvel. 3. No tente gravar tudo o que voc leu em um livro, mas apenas coisas que so memorveis ou incomum. No escrever citaes, mas apenas os principais pontos com referncias apropriadas. Faa uma nota no prprio livro tambm, de modo que voc ser capaz de encontrar o lugar referido no seu livro de lugar-comum. 4. Algumas coisas podem ser mais difceis do que outros para catalogar com preciso. Voc deve, portanto, adicionar uma tabela alfabtica para ajudar voc a mudar-los facilmente. 5. No confie demais em seu livro. No h nenhum ponto em escrever as coisas a menos que sejam cuidadosamente escondido em sua memria tambm. Preparao tem duas partes: a interpretao do significado da passagem, ea diviso adequada do mesmo para exposio ordenada. Interpretao

A interpretao a abertura das palavras e declaraes das Escrituras, a fim de trazer para fora o seu, sentido pleno e natural nico. Em contraste com esta abordagem, a Igreja de Roma acredita que passagens das Escrituras tm quatro sentidos: o literal, o alegrico, o tropolgico e anaggico. Uma ilustrao disso pode ser encontrada na forma como a figura de Melquisedeque compreendido. Ele ofereceu po e vinho a Abrao ( Gn . 14:18). O sentido literal que o rei de Salm, com a comida que ele trouxe, atualizado os soldados de Abrao, que estava cansado aps a sua viagem. O sentido alegrico que o sacerdote oferece a Cristo na missa. O sentido tropolgico que estamos a dar aos pobres. O sentido anaggico que Cristo que est no cu ser o po da vida para os fiis. Este padro de quatro vezes o significado das Escrituras devem ser rejeitadas e destrudas. Escritura tem apenas um sentido, o literal. Uma alegoria apenas uma maneira diferente de expressar o mesmo significado. O anagogia e tropologia so formas de aplicar o sentido da passagem. O principal intrprete das Escrituras o Esprito Santo. A pessoa que faz a lei o melhor eo maior interprete. O meio supremo e absoluto para a interpretao a prpria Escritura: "Assim leram claramente a partir do livro, na Lei de Deus, e eles deram o sentido, e ajudou-os a compreender a leitura" ( Neemias 8:08).. H, no entanto, trs meios subordinados para nos ajudar a interpretar uma passagem da Escritura: a analogia da f, as circunstncias da passagem particular, e comparao com outras passagens. A analogia da f um resumo das Escrituras, retirados de suas peas bem conhecidas e claras. Existem dois elementos na mesma. A primeira est relacionada com a f, que tratado no Credo dos Apstolos. A segunda preocupao de caridade ou amor, que exposta nos Dez Mandamentos. "Mantm o padro das ss palavras que voc ouviu de mim, na f e no amor que h em Cristo Jesus" ( 2 Tm . 1:13). As circunstncias de uma passagem pode ser esclarecida pelos seguintes perguntas simples: Quem est falando? Para quem? Em que ocasio? Em que momento? Em que lugar? Para qu? O que vem antes? O que se segue? Uma comparao das diferentes passagens envolve comparando-os uns com os outros de modo a que o seu significado seja claro. "Mas Saul ... confundia os judeus que habitavam em Damasco, provando [ou seja, comparando uma coisa com outra] que este Jesus o Cristo "( Atos 9:22). Comparando diferentes passagens podem envolver duas coisas: 1. A primeira consiste em comparar uma declarao em um contexto com os outros lugares onde ele aparece na Escritura. Por exemplo: "Engorda o corao deste povo sem graa, e com os ouvidos, e fecha-lhe os olhos; Para que no vejam com os olhos, E ouam com os ouvidos, e entenda com o corao, e voltar e ser curado" ( Isa . 6:10). Isso repetido seis vezes no Novo Testamento ( Mateus 13:14;. Marcos 04:12; Lucas 08:10; Joo 0:40; Atos 28:27; Rom . 11:8).

Quando os textos so repetidas como esta que muitas vezes contm alteraes por vrias razes. Os exemplos incluem: (I) exegtico: para clarificar a sua exposio. Os exemplos incluem: Salmo 78:2 citado em Mateus Salmo 78:24 citado em Joo Isaas 28:16 citado em Romanos Salmo 110:1 citado em 1 Corntios Salmo 116:10 citado em 2 Corntios 4 Gnesis 13:15 citado em Glatas 3:16. 13:35 06:31 9:33 15:25 13

(Ii) Diacritical, para distinguir, indicar ou esclarecer lugares, tempos e pessoas, como por exemplo, na citao de Miquias 5:2 em Mateus 02:06. (Iii) Para limitar o sentido de uma passagem para a inteno original e significado do Esprito Santo. Exemplos podem ser encontrados em: Deuteronmio 06:13 Isaas 29:13 Gnesis 2:24 Isaas 59:20 em Romanos 11:26. em em em Mateus Mateus Mateus 4:10 15:08 19:5

(Iv) Para a aplicao, de modo que um tipo pode estar relacionado com o seu cumprimento, do geral para o especial, e vice-versa. Os exemplos incluem: Jonas 1:17 Isaas 61:1 Salmo 22:18 xodo 12:46 Salmos 69:25 em Atos 01:20. em em em em Mateus Lucas Joo Joo 12:40 4:18 19:28 19:33

(V) Por uma questo de brevidade, algumas coisas podem ser omitidos. Omisso tambm pode ocorrer porque as palavras no so apropriados para o assunto em mos. Um exemplo disso o uso de Zacarias 9:9 em Mateus 21:05. 2. O segundo tipo de comparao envolve comparar um com outro contexto. Mais uma vez que estes podem ser iguais ou diferentes. Locais que so semelhantes concordar um com o outro, em certos aspectos, talvez em sua fraseologia e forma de expresso, ou em seu sentido. Locais que concordam com relao a fraseologia incluem: Gnesis 28:12 Gnesis 3:15 Gnesis 08:21 e Efsios 5:02. e e Joo Romanos 1:51 16:20

Concordncias grego e hebraico ser muito til para rastrear exemplos deste tipo.

Locais que concordam em sentido so aqueles que tm o mesmo significado. Sob este ttulo, devemos notar especialmente a comparao de um princpio geral com uma ilustrao especial dele. Por exemplo: Provrbios 28:13 2 Samuel 15:25 e 1 Pedro 5:6. e Salmo 32:3, 4

Tanto para lugares que so semelhantes. Locais que so diferentes uns dos outros, aparentemente, no concorda com o outro, seja na fraseologia ou significado. Por exemplo: Romanos 3:28 1 Reis 09:28 Atos 7:14 Atos 7:16 Zacarias 11:13 e Mateus 27:9. e e e e 2 Tiago Crnicas Gnesis Gnesis 2:24 8:18 46:27 48:22

V. PRINCPIOS DE ESCRITURA expondo As Escrituras devem ser interpretadas de acordo com a natureza da passagem que est sendo manipulado. Estes podem ser classificados como analgico e simples, ou enigmtica e escura. Lugares analgicos so aqueles cujo significado aparente claramente consistente com a analogia da f. Aqui esta regra para ser seguido: se o sentido natural das palavras est de acordo com as circunstncias da passagem, ento o significado natural o sentido prprio. Por exemplo: "Dele todos os profetas do testemunho de que, por meio de seu nome, todo aquele que nele cr receber a remisso dos pecados" ( Atos 10:43). O significado deste texto muito claro, ou seja, que Jesus Cristo d a justia ea vida eterna para aqueles que acreditam nele. Ns podemos aceitar essa interpretao imediatamente porque ele est de acordo com a analogia da f, e com as Escrituras. Devemos continuar a perceber que cada artigo e doutrina que est relacionada com a f ea vida e necessrio para a salvao claramente indicado nas Escrituras. Passagens Cryptic ou ocultas so aquelas que so difceis e obscuras. Para exporlhes esta regra e guia deve ser seguido: se o sentido natural das palavras, obviamente, discorda ou a analogia da f ou partes muito claras da Escritura, ento um outro significado, um que est de acordo com os lugares tanto semelhantes e diferentes, com as circunstncias e palavras da passagem, e com a natureza do que est sendo discutido, deve ser o caminho certo. Um exemplo importante deste princpio surge interpretao das palavras: "Isto o meu corpo que dado por vs" ( 1 Cor . 11:24). Vrias interpretaes foram dadas a esta afirmao incluindo: que o po na comunho realmente o corpo de Cristo, tornando-se por isso, de converso (a viso catlica romana), ou que o corpo de Cristo

est em, sob, ou com o po ( o ponto de vista luterano). Mas, para expor estas palavras em qualquer sentido seria a discordar um artigo fundamental da f: Cristo subiu ao cu ", e tambm com a natureza do sacramento, como um memorial do corpo ausente de Cristo. Consequentemente outra interpretao deve ser buscada. Uma interpretao diferente que, neste contexto, o po um sinal do corpo. Neste caso, est sendo empregada a figura de linguagem conhecida como metonmia - o nome de uma coisa usado para outra coisa que est relacionado a ele. Esta uma exposio adequada s seguintes razes: Primeiro de tudo, ele concorda com a analogia da f de duas maneiras: 1. "Ele subiu ao cu ', ele foi levado para cima localmente e visivelmente da terra ao cu. Consequentemente o seu corpo no est a ser recebido com a boca na comunho, mas pela f apreend-la no cu. 2. Ele foi "nascido da virgem Maria", Cristo tinha um verdadeiro e natural do corpo, que era longo, largo, grosso e sentado e circunscrito em um lugar particular. Se isto assim, o po na Ceia no pode ser seu corpo real, mas deve ser apenas um sinal ou promessa dele. Em segundo lugar, esta interpretao consistente com as circunstncias descritas na passagem ( 1 Cor . 11:23-26). 1. "Ele levou ... Ele quebrou. " pouco provvel que Cristo sentado entre os seus discpulos tomaram e quebrou o seu prprio corpo, com as mos! Po deve, portanto, ser mais do que um sinal e selo. 2. '. . . quebrado [ou dado] para voc. ' O po no pode ser dito para ser dado para ns, o corpo de Cristo foi. Portanto, o po no propriamente o corpo, mas to simbolicamente ou como um sinal. 3. "O clice a nova aliana", no literalmente, mas por metonmia. Como este o caso, no h nenhuma razo por que, em seguida, a metonmia no tambm usado nas palavras: "Isto o meu corpo." 4. O prprio Cristo comeu o po, mas ele no comer a si mesmo! 5. "Fazei isto em memria de mim. ' Estas palavras assumem que Cristo no corporalmente presente na boca, mas espiritualmente presente f do corao. 6. 'At que Ele venha. " Estas palavras assumem que Cristo est ausente quanto ao seu corpo. 7. Cristo no falou sobre estar sob a forma de po, ou no po; '. o meu corpo, ele disse,' Isso [que "este po] '

Em terceiro lugar, esta interpretao consistente com a natureza de um sacramento, no qual deve haver uma relao de semelhana e adequado entre o sinal ea coisa significada. Mas isso impossvel se o po literalmente o corpo. Em quarto lugar, esta interpretao consistente com outro uso bblico (por exemplo, Gen 17:10, 11;. 1Co . 10:4; Rom . 4:11; xodo . 00:11; Atos 22:16; Joo 6:35; 1 Cor . 10:16). Em quinto lugar, est de acordo com as leis da lgica. Coisas que so essencialmente diferentes (como o po e um corpo) no pode ser identificado, desta forma, exceto por uma figura de linguagem. Em sexto lugar, esta interpretao est em sintonia com a fala cotidiana. No mundo antigo, os fasces (o feixe de varas que foram realizadas antes de magistrados romanos) foram utilizados como um smbolo para o prprio governo, o cetro para o reino, o vestido para a paz, a guirlanda de louros para triunfo. Para falar do po como o corpo de Cristo uma figura semelhante de expresso. Uma srie de implicaes importantes para interpretar as Escrituras seguir essa regra de interpretao. Implicaes 1. Na ocasio, conveniente fornecer palavras que faltam no texto onde isso consistente com a analogia da f e com as circunstncias e as palavras do contexto. Exemplos disso podem ser encontrados em xodo 04:25, 19:04, 2 Samuel 21:16, Lucas 13:09, 1 Corntios 9:25. 2. Se uma explicao alternativa do texto envolve a alterao de um substantivo (ou nome) para uma outra, esta uma indicao de que uma figura de linguagem est sendo empregado. Alguns princpios gerais para a orientao pode ser til aqui: (I) O antropomorfismo um uso metafrico da linguagem, em que o que apropriado para o homem usado para descrever Deus. Assim, por exemplo, a "alma" de Deus indica a sua vida ou essncia: no me vingarei de uma nao como esta?" ( Jer . 5:29, Bblia de Genebra ). 'Head' denota sua superioridade: "a cabea de Cristo Deus" ( 1 Co 11:03).. "Face" de Deus refere-se a seu favor ou a sua raiva: "Voc escondeu seu rosto, e fiquei perturbado" ( Salmos 30:7).; 'A face do Senhor est contra os que fazem o mal "( Salmo 34:16. ). As referncias a seus "olhos" geralmente indicam a sua graa e providncia: "Os olhos do Senhor esto sobre os justos" ( Sl 34:15).. A "menina dos olhos" significa algo especialmente caro a ele: 'aquele que tocar em vs toca na menina do seu olho "( Zc 02:08).. Uma referncia para seus ouvidos normalmente indica a audio de nossas oraes. De forma semelhante, as narinas representar a sua indignao, com as mos representam o seu poder e proteo, com o brao por sua fora e coragem, a sua mo direita para a sua autoridade suprema, o seu dedo para a virtude, seu p para o governo e pode (por exemplo, Sl . 110:1), seu cheiro por sua aceitao de alguma coisa: 'e que o Senhor sentiu o suave cheiro "( Gn 8:21).. Arrependimento utilizado para a mudana de coisas e aes que Deus executa.

(Ii) lngua Sacramental, ou mais propriamente metonmia sacramental, envolve o sinal a ser utilizado para designar o que ela significa e vice-versa. Assim, por exemplo, a rvore do conhecimento do bem e do mal significa a rvore que um sinal destes. Da mesma forma, a circunciso chamado tanto a aliana eo sinal do pacto ( Gen . 17:10, 11). Abrao chamou o lugar no Monte Mori, onde ele estava prestes a sacrificar Isaque, quando Deus o parou (eo carneiro ele encontrou preso em um matagal foi sacrificado em seu lugar) "Jeov-Jir" significado "O Senhor vai ver ou fornecer." O lugar tornouse um sinal de que o Senhor iria faz-lo ( Gen . 22:14). A pedra que Jacob tinha usado como travesseiro a noite ele sonhou com a escada que estendeu a mo para o cu chamado de Betel, "casa de Deus" ( Gen . 28:22). O sinal identificado com o que ela significa. Da mesma forma o cordeiro pascal a passagem mais ( xodo 12.). O altar chamado de "O Senhor o meu padro ou banner '( x . 17:15). Jerusalm chamado 'O Senhor est ali "( Ez . 48:35). O padre 'faz expiao "( Lv . 16). No NewTestament Cristo chamado de cordeiro: 'Eis aqui! O Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo! " ( Joo 1:29). O cordeiro pascal chamado de Cristo: "Porque Cristo, nossa Pscoa, foi sacrificado por ns" ( 1 Co 5:07).. No mesmo versculo cristos esto a ser dito "sem fermento". Cristo chamado a propiciao ( hilasterion ) ou a tampa da arca da aliana ( Rom . 3:25). Os cristos esto a ser dito "um po" ( 1 Corntios. 10:17), ea rocha se diz ser Cristo (10:4). Da mesma forma, o batismo a lavagem do novo nascimento ( Tito 3:5), o copo chamado de "o novo testamento", eo po dito ser o corpo de Cristo ( 1 Co 11:24-25). . Nesses casos, o sinal dito ser a coisa significada, mas com o entendimento de que tal linguagem emprega uma figura de linguagem em que o signo representa a realidade que ele representa. (Iii) O que chamado de comunicao das propriedades em Cristo (quando o que apropriado para a sua humanidade atribuda a sua natureza divina) uma sindoque - a figura de linguagem em que o todo est para a parte, ou vice-versa. Atravs da unio do divino e do humano naturezas na nica pessoa divina de Cristo, o que estritamente falando pertence a apenas uma de suas duas naturezas se fala de toda a pessoa. Os exemplos incluem: "para pastorear a igreja de Deus, que ele resgatou com seu prprio sangue" ( Atos 20:28). "Ora, ningum subiu ao cu, seno aquele que desceu do cu, isto , o Filho do Homem que est no cu" ( Joo 3:13). 'Para se soubessem, no teriam crucificado o Senhor da glria "( 1 Cor . 2:8). "Jesus disse-lhes:" Em verdade, eu vos digo: antes que Abrao existisse, Eu Sou '"( Joo 8:58). "E crescia Jesus em sabedoria, em estatura e em graa diante de Deus e dos homens" ( Lucas 2:52). Esta comunicao de propriedades aplica-se apenas no concreto, no em abstrato. Por concreto refiro-me pessoa como um todo, como Deus, homem, Cristo, por abstrato, qualquer uma das duas naturezas considerados como divindade ou masculinidade. (Iv) Quando algo dito de Deus, o que implica o seu envolvimento com o mal, deve ser entendida como referindo-se a sua permisso de trabalho. Isso comum no Antigo Testamento "E ele produz muito aumento para os reis de ter definido sobre ns, por causa dos nossos pecados; Tambm eles tm domnio sobre os nossos corpos e os nossos animais ao seu bel prazer, e estamos em grande angstia" ( Neemias . 9:37); "O Senhor tem misturado um esprito perverso no meio dela, e eles fizeram errar o Egito

em toda a sua obra" ( Isaas 19:14).. Deus endureceu, assim, o corao de Fara ( x . 11:10). Mais uma vez, "O Senhor teu Deus endurecera o seu esprito e fez o seu corao obstinado, para que pudesse libert-lo em sua mo, como se v neste dia" ( Deut . 2:30). "Pois foi do Senhor o endurecimento dos seus coraes, para que viessem guerra contra Israel, para que pudesse destru-los totalmente, e que eles poderiam receber nenhuma piedade, mas para que pudesse destru-los '( Josh . 11:20) , "No entanto, eles no dar ouvidos voz de seu pai, porque o Senhor queria mat-los" ( 1 Sm 02:25).. "A destruio de Acazias veio de Deus" ( 2 Cr . 22:07, Bblia de Genebra ). "Virou o corao deles para que odiassem o seu povo, e tratassem astutamente aos seus servos" ( Sl . 105:25). "E se o profeta induzido a falar alguma coisa, eu, o Senhor ter induzido o profeta, e estenderei a minha mo contra ele e destru-lo do meio do meu povo Israel" ( Ez . 14:9). Mas tambm h exemplos desse no Novo Testamento: "Deus os entregou a um sentimento perverso" ( Rom 1:28.). "Deus lhes enviar a operao do erro, para que creiam a mentira" ( 2 Ts . 2:11). (V) Mais uma vez, algumas coisas so descritos como se eles j se acabaram. Se, de fato, eles ainda no esto acabados, tais declaraes indicam que eles j comearam e esto a caminho de um cumprimento antecipado (por exemplo, Gn 5:32, 11:26;. 1 Reis 6:2, 37; Salmo 119.: 8). Desta forma, podemos entender os tipos de declaraes, por exemplo, em Lucas 01:06 e Filipenses 3:12, 15. (Vi) os mandamentos morais ou leis que se refiram a um pecado especfico por nome implica todos os pecados do mesmo tipo, incluindo suas causas e ocasies, assim como tudo o que nos tenta a eles. Eles tambm comandar as virtudes opostas. Isto como Cristo expe as leis morais, no Sermo da Montanha (ver Matt . 5:21-48). John ilustra o mesmo princpio quando ele escreve: "Todo o que odeia a seu irmo assassino" ( 1 Joo 3:15). (Vii) Ameaas e promessas devem, normalmente, ser entendida como implicando certas condies. O seu desenrolar depende ou no a f eo arrependimento esto presentes em resposta a eles. Isso verdade especialmente de alguns versos (embora castigo ea cruz so excees a essa regra, por exemplo, Ezequiel 33:14, 15; Jonas 3:4, Apocalipse 21:18). Pelo que segue os eventos em si torna-se claro que a ameaa ou a promessa era para ser entendida condicional (por exemplo, Jer . 18:09, 10). Exemplos semelhantes incluem Isaas 38:1 e Gnesis 20:03. Aqui, claramente, o desenrolar da vontade de Deus est envolvido, da a distino que foi elaborado pelos telogos escolsticos entre a vontade de Deus e que significa a vontade de sua boa vontade. Por sua vontade de boa vontade se quer dizer que Deus quer algo absolutamente e simplesmente, sem quaisquer condies, tais como a criao e de governo do mundo, ou o envio de seu Filho. Por sua vontade, significando que significa que ele quer algumas coisas com vista a alguma outra coisa, e como condio dela. Como a condio anexa indica a presena da vontade de Deus, somos capazes de dizer que ele faz isso vai. (Viii) o discurso superlativo ou exclusivo usado por uma pessoa da Divindade no exclui as outras pessoas. Ela nega nicas criaturas e falsos deuses para que o Deus verdadeiro, seja em uma pessoa ou em mais, se ope. Assim, Jesus chama o Pai, o nico Deus verdadeiro, mas apenas para se opor a ele para todos os deuses falsos ( Joo

17:03). Outros exemplos podem ser encontrados em Marcos 13:27, Romanos 16:27, 1 Timteo 1:17. Joo 10:29 um exemplo bvio: "Meu Pai ... maior do que tudo "no significa mais do que as outras pessoas da Trindade, mas maior do que todas as criaturas. Todas as obras exteriores da Trindade, e todos os atributos divinos devem ser entendidas inclusive, eles aplicam-se sem exceo a qualquer das pessoas. (Ix) Quando Deus considerado absolutamente, ou por si mesmo, todas as trs pessoas da Santssima Trindade so destinadas. Quando a palavra "Deus" usada juntamente com outra pessoa da Trindade, denota o Pai (por exemplo, 2 Corntios . 13:13). (X) A palavra geral pode ter um significado particular, e vice-versa. Assim, "todos" pode significar "muitos" e "muitos" pode significar "todos" (como Agostinho claro). Vemos isso com freqncia na Bblia (por exemplo, Gn 33:11;. xodo 9:6;. Dt 28:64;. 1 Reis 12:18; Jer 08:06, 26:9;. Matt 4:23, 21.: 26; Joo 14:13; 1 Corntios 6:12;. Phil . 2:21). 'Nada' pode significar 'pouco' ou 'pequeno' ( Joo 18:20; Atos 27:33). 'Nenhum' pode ser usado para "poucos" ( Jer 08:06;. 1 Cor . 2:8). "Sempre" pode significar "muitas vezes" ou "longo" ( Pv 13:10;. Lucas 18:01, 24:53; Joo 18:29). 'Eternal' pode significar 'muito tempo' se que se adapte melhor ao contexto (por exemplo, Gn 17:08;. Lev . 25:46; Deut . 15:17; 1 Cron . 15:02; Isa . 34:6; Dan . 02:04; Jer . 25:9). "Em todos os lugares" pode significar "aqui e ali" ( Mark 16:20, Atos 17:30). A negativa muitas vezes limitado em seu significado a um assunto em particular (por exemplo, no Salmo 07:04;. Joo 9:03). 'No' pode significar 'raramente', 'pouco' ou 'mal' ( 1 Reis 15:05; Lucas 2:37). 3. As propriedades gramaticais e retricas de palavras indicam suas nuances de diferena de significado: Reticncias (quando uma ou mais palavras faltam) indica brevidade, ou pode ser uma expresso de profunda emoo ( Gen 3:22, 11:04;. xodo . 22:20, 23; 1 Cron . 4:10; Salmos . 06:03; Atos 5:39). A troca do pretrito perfeito, no qual o passado usado para expressar o que vai acontecer no futuro indica a certeza do que vai acontecer ( Gen 20:03;. Isa . 09:06, 21:09). Pleonasmo (repetio de uma palavra ou palavras), no caso de uma simples repetio do vocabulrio, indica: (i) Fora e nfase, as palavras significam mais do que seu significado comum ( Salmos 133:2;. Lucas 6:46) . (Ii) A multido ( Gn 32:16;. Joel 3:14). (Iii) Distribuio ( Lev 17:03;. 1 Crnicas 26:13;. 2 Crnicas . 19:05). (Iv) A diversidade ea variedade ( Sl 12:02;. Prov 20:10.). Uma forma diferente de pleonasmo ocorre quando um substantivo regido por outra. No singular isso muito significativo e argumenta certeza ( xodo 31:15;. Mic . 2:4). No plural, significa excelncia, como, por exemplo, no Cntico dos Cnticos; servo dos servos (cf. tambm Sl 136:2;. Eccles . 1:2). Pleonasmo, no caso de um adjetivo (s vezes tambm de um substantivo) significa exagero ou aumentar ( xodo 34:6;. Prov . 06:10; Isa . 06:03; Jer . 07:04, 22:29, 24:3 ,

Ez . 21:28). No caso de um verbo que quer faz o discurso mais enftico e significativa, ou ento indica e expressa veemncia, certeza, ou a velocidade ( Gen 2:7, 46:4;. xodo . 13:17; 2 Sam . 15:30 , 2 Reis 5:11, 8:10; Salmos 50:21, 109:10; Prov . 27:23; Isa . 6:9, 50:2, 55:2, 56:3; Jer . 12:16, 33:39). Pleonasmo, no caso de uma conjuno pode indicar a seriedade ( Ez . 13:10). Uma conjuno dobrou aumenta a fora da negao (por exemplo, xodo 14:11;. Matt . 13:14). Pleonasmo em uma frase inteira implica em primeiro lugar, de distribuio ( Ez 46:21)., em segundo lugar, a nfase ( x . 12:50; Salmos 124:1, 145:18), em terceiro lugar, a repetio de uma frase em palavras diferentes para elucidao ( 2 Reis 20:03; Salmos 6:9,10;. Isa . 03:09; Joo 1:3). Todas as figuras de linguagem so enfticos na funo. Eles ampliar o sentido do que dito. Mas, alm de dar prazer literrio e esttico eles tambm servem para alimentar a f, por exemplo, quando Cristo colocada para o cristo, ou para a igreja de Deus ( Mateus 25:35;. Atos 09:04). Isso certamente traz conforto para a alma fiel, e alimenta a f. Ironia (quando o que se quer dizer o oposto do que realmente dito, s vezes, no contexto de escrnio), muitas vezes implica uma repreenso para o pecado ( Jz 10:14;. 1 Reis 18:27, 22:15; Mark 7:09; 1 Corntios . 4:8). Figuras de linguagem que envolvem a repetio de uma palavra ou som, so usados para dar nfase ( Salmos 67:5, 6;. Isa . 48:11; Joo 1:51). H um exemplo notvel deste no Salmo 136, onde a repetio usado em cada verso. A pergunta pode indicar vrias coisas: uma afirmao forte (por exemplo, Gn 4:07, 37:13;. Josh 1:9;. 1 Reis 20:27; Mark 00:24; Joo 4:35, 6:07, 10: 13); uma negao (por exemplo, Gn 18:04;. Matt . 00:26; Rom . 3:03); proibindo ( 2 Sam 02:22;. Salmos . 79:10), a presena de emoes como admirao, compaixo , reclamando e deteco de falhas ( Salmos 8:10, 22:01; Isa .. 01:21 A concesso indica uma negao e repreenso (como em 2 Corntios . 00:16, 17). 4. Aparentes contradies nas Escrituras muitas vezes pode ser resolvido por perceber que as passagens de lidar com coisas diferentes, embora o vocabulrio pode ser o mesmo, ou eles podem estar lidando com diferentes aspectos, ou perspectivas, ou mesmo diferentes prazos. Exemplos disso incluem o Salmo 07:08 ("Julga-me ... conforme a minha justia ') e Isaas 64:6 (" todas as nossas justias como trapo da imundcia "). A aparente contradio entre essas duas afirmaes resolvido quando percebemos que eles esto lidando com preocupaes diferentes, a justia da causa em um caso e que do indivduo na outra. Salmo 7 fala da ex, Isaas 64 do segundo. Mateus 10:09, 10 ("Fornecer nem ouro ... nem sandlias, nem staffs ') e Marcos 06:08, 9 (" tomar nada ... exceto uma equipe ... mas ... usar sandlias') fornecer ns com outro exemplo. Aqui os textos parecem contradizer-se, a menos que reconhecer

que o relato de Mateus fala de uma equipe como um fardo para seus portadores, enquanto que Mark est pensando do valor de uma equipe na manuteno e facilitando a viagem de um viajante - como Jacob utilizado ( Gen . 32:10). Mais uma vez, os sapatos que Mateus menciona so novos, cuidadosamente embalados para viagens. Em contrapartida, as sandlias de Marcos no so novos, mas so do tipo que teria sido usado diariamente nos ps. Vrias condies e advertncias devem ser observadas CHCR na harmonizao passagens bblicas. (I) Os escritores da Bblia, por vezes, falar de lugares e pessoas do passado em termos de costumes da poca e do lugar em que se escreveu. Um exemplo disso encontrado em Gnesis 0:08: "E ele mudou-se de l para a montanha a leste de Betel". O lugar foi chamado Betel nos dias de Moiss, mas no tempo de Abrao foi chamado Luz ( Gen 28:19).. Gnesis 13:01 registra que Abrao subiu do Egito ... para o sul ". Aqui 'sul' no significa 'sul do Egito', mas ao sul de onde Moiss foi quando ele escreveu. Mais uma vez, somos informados de que Cristo em seu Esprito pregou para aqueles na priso 1 Ped . 3:19). Eles esto a ser dito na priso com respeito ao tempo em que Pedro escreveu a sua carta, e no o tempo em que No viveu. Mais uma vez, no contexto dos patriarcas, Deus diz no Salmo 105:15: "No toqueis nos meus ungidos". A experincia de Abrao, Isaque e Jac aqui que est sendo descrito em termos de ritual dos dias em que David vivia. Os patriarcas no recebeu uno externa. (Ii) Alegorias ou passagens marcadas pelo simbolismo literrio deve ser exposto de acordo com o escopo ou o foco do contexto. Assim Crisstomo diz em Mateus 8: 'Parbolas no deve ser exposto de acordo com a carta, a fim de que muitos absurdos seguir.' Da mesma forma, diz Agostinho em conexo com o Salmo 8: "Em cada alegoria essa regra deve ser mantida, para que aquele ser considerado de acordo com o objetivo do presente lugar, que l falado sob uma similitude. ' (Iii) Os mesmos lugares e as pessoas nas Escrituras pode ter dois nomes diferentes. Gideo foi chamado tanto Jerubaal ( Jz . 06:32) e Jerubesete ( 2 Sam . 11:21). Em seguida, o mesmo nome pode aparecer em diferentes formas. Ento, Salmon ( Ruth 4:21) chamado Salmah [Salomo] ( 2 Crnicas . 2:11). Por outro lado, as pessoas e lugares diferentes podem compartilhar o mesmo nome. Um exemplo disso encontrado na genealogia com a qual o Evangelho de Mateus comea assim: "Josias gerou Jeconias e seus irmos, sobre o momento em que foram levados para a Babilnia. E depois que eles foram levados para a Babilnia, Jeconias gerou Salatiel '( Matt . 1:11, 12). O nome "Jeconiahs 'termina o segundo dos trs grupos de catorze em que a rvore genealgica dividido e tambm comea a terceira. Se este o mesmo indivduo, deve haver apenas treze pessoas ou o segundo ou o terceiro grupo. Mas, se havia dois homens chamados Jeconias, um pai e filho, o problema resolvido. Sucot o nome de trs lugares diferentes na Bblia. A primeira no Egito ( xodo 00:37.), o segundo est na terra da tribo de Gad ( Josh 13:27.), o terceiro na terra da tribo de Manasss ( 1 Reis 7:46). (Iv) s vezes, nas Escrituras, por causa do estilo de vida pecaminoso de um governante o seu nome ou o nmero de anos durante os quais ele reinou perversamente

pode ser omitido. 'Saul reinou dois anos sobre Israel "( 1 Sm 13:01)., isto , legalmente, ou como diz Lyra, de jure (de acordo com a lei ou equidade), mas caso contrrio, ele reinou por mais tempo. Temos um outro exemplo, em Mateus 01:08: "Joro gerou Uzias". Aqui trs reis so simplesmente omitidos por causa de sua maldade, ou seja, Acazias, Jos e Amazias. (V) Os perodos de tempo pode ser indicada na forma completa ou incompleta. Eles tambm podem ser contados globalidade ou exclusivamente. H um exemplo disso em 1 Reis 15:25 e 1 Reis 15:28. Nadab, que comeou a reinar no segundo ano de Asa, pode-se dizer a reinar dois anos, embora Baasa se diz ter o sucedeu no terceiro ano de Asa. Obviamente a final "ano" do reinado de um rei no durou um ano completo, uma vez que foi interrompida por sua morte. Na ocasio (como aqui) o ltimo 'ano' pode apenas durar um ms ou mais. O resto do ano, ento, contar como um completo 'year' do reinado de qualquer sucessor. Encontramos outro aparente contradio na cronologia, se compararmos Mateus 17:01 com Lucas 9:28. Mas isso resolvido quando se reconhece que Mateus est contando apenas dias completos, enquanto Lucas tambm inclui os dias de peas de cada lado deles. Assim, apesar das aparncias, no h contradio real entre Mateus "seis dias" e Lucas "cerca de oito dias". s vezes, um perodo de tempo numerada e inclusive s vezes exclusivamente. Pode haver diversas razes para isso, pode ser simplesmente uma preferncia para a utilizao de um nmero perfeito. Agostinho diz em xodo: "Em um nmero perfeito oft-tempos que, o que ou querendo ou abundante, no contado." Assim, por exemplo: "Enquanto Israel habitou em Hesbom e suas vilas, em Aroer e suas aldeias ... por trezentos anos "( Jz . 11:26). Estes anos a partir da sada dos israelitas do Egito, pode ser calculada da seguinte forma: O errante deserto: A liderana de Josu: De Otniel: Dos Ehud e Sangar: Do Barak: De Gideo: De Abimeleque: De Tola: De Jair: 40 anos 17 anos 40 anos 80 anos 40 anos 40 anos 3 anos 23 anos 22 anos

O total de 305 anos (e no 300). A razo pela qual o adicional de cinco anos no so mencionados simplesmente porque o nmero redondo mais fcil de trabalhar. Mais uma vez, um nmero redondo pode ser usado simplesmente para brevidade: "Ento todos os que caram de Benjamim naquele dia foram vinte e cinco mil homens" ( Jz 20:46).. Aqui (como um olhar para Juzes 20:35 indicar) cem benjamitas no esto includos.

(Vi) Uma outra considerao na interpretao das narrativas de histria do Antigo Testamento o fato de que, quando um rei foi impedido de exercer o seu papel no seio da nao, quer pela guerra estrangeira ou idade avanada, ou por causa de alguma doena, ele pode nomear seu filho, rei em seu lugar, enquanto ele ainda estava vivo. Em tais co-regncias os clculos do comprimento das rdeas do pai e filho, por vezes, incluem os anos de reinado conjunto, mas em outras vezes s tm em conta os anos de reinado do indivduo. Isso ajuda a resolver a diferena entre 2 Reis 01:17 e 2 Reis 3:01. No dcimo stimo ano de seu reinado, Josaf determinado a ajudar o rei Ahab contra os srios, e nomeou seu filho Joro para ser vice-rei. No dcimo oitavo ano do reinado de Josaf (o segundo de seu filho de) Joro, filho de Acabe, reinou. Em seguida, no quinto ano de Joro, filho de Acabe, Josaf, agora definhando na velhice, confirmou o seu reino a Joro, que ento dito que reinou oito anos: quatro enquanto seu pai era vivo, e quatro pelo prprio aps a morte de seu pai. Outra ilustrao ser encontrado atravs da comparao 2 Reis 15:30 (o que implica que Joto reinou por 20 anos) com 2 Reis 15:33 (o que sugere que reinou por apenas 16 anos). A dificuldade facilmente resolvido. Joto reinou por 16 anos em sua prpria aps a morte de seu pai Uzias, mas, alm disso, ele reinou por mais quatro anos, juntamente com seu pai (ou seja, 20 anos no total), uma vez que ele governou o reino de seu pai, quando este tinha lepra. (Vii) No antigo Oriente Prximo, o dia foi artificialmente dividido tanto em 12 horas iguais (comumente chamados de horas planetrias, cf. Joo 11:9) e em quadrantes, cada um dos quais foi indicado pelo nmero da hora, com o qual o perodo comeou. Isso nos permite harmonizar Marcos 15:25 que diz que Jesus foi crucificado na "terceira hora", com Joo 19:14 que diz que ele j era "quase a hora sexta", quando Pilatos apresentou Jesus aos judeus. Estes dois nmeros pertencem a diferentes quadros de referncia. Diferentes maneiras de contar as horas do dia esto vista. Assim Cristo pode ser dito ter sido crucificado na terceira hora, embora ele ainda no tinha sido levado ao Glgota na sexta hora. (Viii) A menor nmero includo em um nmero maior e mais completo. "Ento a terra teve sossego por quarenta anos. Em seguida, Otniel, filho de Quenaz, morreu "( Jz . 3:11). Este valor inclui os anos, a partir da morte de Josu at a morte de Otoniel, bem como os oito anos de servido sob os srios. 'A terra teve descanso para 80 anos "( Jz . 3:30). Aqui a partir da morte de Otoniel esto includos os anos de ambos Ehud e Sangar. Para Ehud no poderia ter sido juiz de 80 anos, que seria mais do que um tempo de vida. Casos similares ocorrem em Juzes 5:31; 8:28; 9:22; 10:02, 3 e 11:26, onde os quarenta anos de andanas no deserto esto includos na figura de trezentos anos. (Ix) Filiao pode ser natural ou jurdica. Filiao natural por gerao, enquanto legal por adoo, testemunhado por educao e formao, e por sucesso no reino, e tambm, no caso da filiao levitar pela lei da redeno (ver Deut . 25:5).

5. Quando o senso natural de uma passagem pode ser determinado com a ajuda desses princpios, o significado que mais adequado para o contexto deve ser assumido por qualquer palavra que est aberto a uma gama de significados. Assim, por exemplo, a palavra hebraica para 'e', waw , pode ser traduzido em uma variedade de maneiras, de acordo com o contexto - como: 'mas', 'uma vez', 'de fato', 'que ', 'para essa razo ',' assim ', e por muitos termos similares. Mais uma vez, a palavra hebraica barak pode indicar tais idias opostas como para abenoar e amaldioar ( J 1:5; 1 Reis 21:10 e 11:02, 9). E Chalal em Gnesis 4:26 no significa "profano" (como s vezes acontece), mas 'comear', por duas razes. (I) Quando isso significa para o profanarem devem ser unidas com o substantivo que ele governa, mas aqui ele seguido imediatamente pelo infinitivo do verbo chamar, qara . (Ii) Moiss no contar a profanao do culto a Deus como uma das razes para o dilvio, mas que, certamente, teria sido notado se tivesse sido predominante entre o povo de Deus. 6. Em nossas Bblias inglesas, referncias marginais, por vezes, mencionar uma palavra grega ou hebraica que indica que h alguma variao nos manuscritos existentes da passagem. A leitura correta a que (i) concorda com a construo gramatical, e com outros manuscritos confiveis. (Ii) faz todo o sentido do contexto e impulso da passagem e est de acordo com a analogia da f. Digo isto como um princpio de interpretao, no porque eu acho que as nossas cpias do texto hebraico e grego foram corrompidos atravs da atividade maliciosa dos judeus, como Lindanus (seguido pela Igreja Romana) argumenta. Digo isso simplesmente para que as diversas leituras - que surgiram atravs de uma falta de habilidade ou negligncia e descuido por parte de quem fez cpias do texto - podem ser digitalizados e a leitura correta determinado. Por exemplo, na maioria das cpias do texto hebraico, Salmo 22:16 l kaari , que significa " Como um leo minhas mos e os meus ps. " Mas, em algumas cpias do hebraico, a leitura diferente: kaaru , " cavaram ( ou piercing ) as minhas mos e os meus ps. " A regra que adotamos indicaria que a ltima leitura para ser seguido, uma vez que est de acordo com (i) a construo gramatical, (ii) as circunstncias do salmo, (iii) alguns exemplares antigos, como os judeus se reconhecem.

VI. DEVIDAMENTE adulterando a palavra de DEUS At agora, temos estado a considerar a interpretao das Escrituras. Agora chegamos a considerar o direito 'corte', ou 'diviso' do mesmo. Corte direito a maneira em que a Palavra est habilitado para edificar o povo de Deus: "Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que no tem de que se envergonhar, que maneja bem [ou corte] a palavra da verdade '( 2 Tm . 2:15). A idia de corte aqui linguagem metafrica, possivelmente derivado da atividade dos levitas, que eram obrigados a cortar as pernas dos animais eles sacrificaram com

muito cuidado. desse jeito que o Messias fala: 'O Senhor Deus me deu a lngua erudita, para que eu saiba dizer a seu tempo uma boa palavra ao que est cansado "( Isaas 50:4).. H dois elementos neste: (i) de resoluo ou de partio, e (ii) da aplicao. Resoluo Resoluo o desdobramento da passagem em suas diversas doutrinas, como o afrouxamento untwisting e da web de tecelo. Apolo estava altamente qualificados em fazer isso: "para ele vigorosamente refutada publicamente os judeus, mostrando pelas Escrituras que Jesus o Cristo" ( Atos 18:28). s vezes, a doutrina explicitamente indicado na passagem. Isso j est ilustrado na referncias do Novo Testamento ao Antigo Testamento: "Ns j cobrados tanto judeus como gregos que eles esto todos sob o pecado. Como est escrito: No h justo, nem sequer um, no h quem entenda, no h quem busque a Deus. Eles todos se extraviaram, pois eles tm juntos tornam-se inteis, no h quem faa o bem, no h sequer um "( Rm 3.9-11).. Outro exemplo encontrado em Atos 2:24-27. Em outras ocasies, a doutrina no especificamente declarado corretamente retirado do texto, porque, em um sentido ou outro, est implcito no que est escrito. H muitos exemplos de como isso feito na prpria Escritura. Por exemplo: Texto bblico Joo 10:34: Jesus respondeulhes: "No est escrito na vossa lei:" Eu disse: Vs sois deuses "'? INCIDNCIA retirado do texto Joo 10:35: Se ele chamou deuses a quem a palavra de Deus foi dirigida (ea Escritura no pode ser anulada): 36: Voc dizer daquele a quem o Pai santificou e enviou ao mundo: 'Vocs esto blasfemando ", porque Eu disse, 'Eu sou o Filho de Deus "? 1 Corntios 09:04: Ser que temos o direito de comer e beber?

1 Corntios 9:09: Porque est escrito na lei de Moiss: 'Voc no deve amordaar um boi enquanto trilha o gro. bois Deus est preocupado? Glatas 3:10: Porque todos os que so das obras da lei esto debaixo da maldio, pois est escrito: Maldito todo aquele que no permanece em todas

Glatas 3:09: Ento, aqueles que so da f so abenoados com o crente Abrao.

as coisas que esto escritas no livro da lei, para faz-las . Glatas 3:11: Para 'o justo viver pela f ". Glatas 3:11: Mas que ningum justificado pela lei aos olhos de Deus evidente. Hebreus 08:13: Em que Ele diz: "A nova aliana", ele fez o primeiro obsoleto. Agora, o que est se tornando obsoleto e envelhece, perto est de desaparecer.

Hebreus 8:08: Porque repreendendo-os, Ele diz: "Eis que os dias vm, diz o Senhor, em que farei um pacto novo com a casa de Israel e com a casa de Jud".

Em elucidar doutrinas devemos ter em mente que um exemplo que tico, econmico, poltico, ordinria ou extraordinria, tem a fora de uma regra geral no mbito da sua prpria esfera. Os exemplos dos pais so padres para ns, como Paulo indica: "Agora todas essas coisas ... foram escritas para aviso nosso "( 1 Cor . 10:11). um princpio da lgica que o gnero est presente em todas as espcies, assim como uma regra na percepo visual que as espcies gerais de coisas so percebidas antes do particular. Romanos 9:07: Nem so todos filhos, porque eles so a semente de Abrao, mas, 'Em Isaque sua semente ser chamado. 10: E no s isso, mas tambm Rebeca, ao conceber de um s, mesmo pelo nosso pai Isaque. . . Romanos 4:18: Abrao, ao contrrio da esperana, etc 21: Ser plenamente convencido de que o que ele tinha prometido tambm era capaz de realizar. 22: E, portanto, "que lhe foi imputado para justia. Romanos 9:08: Ou seja, aqueles que so os filhos da carne, estes no so os filhos de Deus, mas os filhos da promessa so contados como semente.

Romanos 4:23: Ora, no foi escrito s por causa dele que foi imputada a ele. 24: Mas tambm para ns. Deve ser imputada a ns que cremos naquele que ressuscitou a Jesus nosso Senhor dentre os mortos.

Note-se, contudo, que as doutrinas deve ser deduzida a partir de passagens apenas quando for apropriado e vlido para o fazer. Eles devem ser derivado do genuno sentido da Escritura. Caso contrrio, vai acabar de tirar qualquer doutrina de qualquer lugar na Bblia. Um exemplo de tal erro a forma em que Provrbios 08:22 tem sido tratado. Neste sabedoria passagem, que Cristo, est falando sobre si mesmo. De acordo com a

Septuaginta (a traduo grega do Antigo Testamento), a passagem diz: "O Senhor me criou." A partir desta traduo os arianos perversamente argumentou que o Filho foi criado. Mas o texto hebraico diz: "O Senhor possua me '(o verbo hebraico qanah ). O Pai possui o Filho, porque ele foi gerado do Pai desde a eternidade, e porque o Pai est no Filho eo Filho no Pai. E assim, quando nasceu um filho de Ado ele disse que possua um homem do Senhor "( Gn 4:01;. novamente o verbo hebraico qanah ). O erro aqui, talvez, surgiu por causa de um erro de escriba (acidental ou deliberada) no texto grego. Da mesma forma, Agostinho comenta sobre o Salmo 39:10, a leitura do texto: "Eu segurei minha paz, porque tu me fez: Ele faz a aplicao sutil que uma maravilha que ele - que havia sido dada uma boca para capacit-lo falar - dever ter sua lngua. Mas a palavra 'eu' nem o hebraico nem o texto grego. Mais uma vez, em seus comentrios sobre o Salmo 72:14 ele discute a questo do emprstimo de dinheiro a juros e prova que isso pecaminoso. Mas no h nada sobre isso no texto! L-se: "Ele vai resgatar a sua vida da opresso e da violncia, e precioso ser o seu sangue aos Seus olhos." Tambm legtimo para desenvolver analogias ou alegorias. Estes so argumentos tirados das coisas que so como os outros. Paul usou muitas vezes (por exemplo, 1 Corntios . 9:9). Mas eles so para ser utilizados, com as seguintes ressalvas: 1. Eles devem ser usados com moderao e sobriedade. 2. Eles no devem ser muito forado, mas apropriado para o assunto em mos. 3. Eles devem ser mencionados brevemente. 4. Eles devem ser usados para a instruo prtica no para provar um ponto de doutrina. Qualquer ponto de doutrina elaborado a partir de um texto de interpretao adequada deve ser acreditado em sua prpria autoridade. Esta uma base adequada para acreditar. 'Agora, um certo judeu chamado Apolo, natural de Alexandria, homem eloqente e poderoso nas Escrituras, chegou a feso ... para ele vigorosamente refutada publicamente os judeus, mostrando pelas Escrituras que Jesus o Cristo "( Atos 18:24, 28). Daqui decorre que: 1. No devemos descansar a nossa f em testemunhos humanos, ou dos filsofos, ou os Padres. Agostinho comenta sobre o Salmo 66, assim: "Se eu falar, o homem no ouve; se Cristo falar, ai ser-lhe que no ouve." Novamente ele diz: 'No vamos ouvir ", essas coisas que eu digo, essas coisas que ele diz":. Mas vamos ouvir: "Estas coisas diz o Senhor'" No entanto, com uma exceo: "A menos que convencer a conscincia do ouvinte." Foi desta forma que Paulo apelou para o testemunho de Ararus, 'Pois nele vivemos, nos movemos e existimos, como tambm alguns dos vossos poetas disseram: "Pois somos tambm sua gerao Portanto, uma vez que somos. os filhos de Deus ... '"( Atos 17:28, 29). Da mesma forma, ele cita o ditado de Menandro, "No vos enganeis:" corrompe empresa maus hbitos bons '"( 1 Co 15:33.). Mais uma vez, ele cita Epimenides: "Um deles, um profeta de sua prpria, disse:" Os cretenses so sempre mentirosos, bestas ruins, ventres preguiosos "" ( Tito 1:12).

Mas se esses autores seculares so citados, deve ser com moderao. Na verdade, os precedentes bblicos realmente omitir os nomes dos autores, em tais casos. 2. Apenas alguns testemunhos da Escritura deve ser usado para a prova da doutrina, s vezes no h necessidade de nenhum. 3. Os profetas que expem o seu ensino, desta forma, no devem ser criticados por outros profetas (ver 1 Cor . 14:32, 37).

VII. Uso e aplicao Aplicao a habilidade pela qual a doutrina que foi devidamente elaborado a partir das Escrituras tratada de formas que so apropriados s circunstncias de lugar e tempo e as pessoas da congregao. Este o mtodo bblico para a exposio: "Eu mesmo apascentarei as minhas ovelhas, e eu vou faz-los deitar", diz o Senhor Deus. "Eu vou buscar o que foi perdido e trazer de volta o que foi arrancado, ligar-se a partido e fortalecer o que estava doente '" ( Ez . 34:15, 16). "E em alguns tm compaixo, fazendo uma distino, mas salvai-os, arrebatando-os do fogo" ( Judas 22, 23). O princpio bsico de aplicao a de saber se a passagem uma declarao da lei ou do evangelho. Para quando a Palavra pregada, a lei eo evangelho operar de forma diferente. A lei expe a doena do pecado, e como efeito colateral estimula e agita-se. Mas no fornece nenhum remdio para ela. No entanto, o evangelho no s nos ensina o que deve ser feito, ele tambm tem o poder do Esprito Santo se juntou a ele. Quando somos regenerados por ele que recebemos a fora que precisamos tanto de crer no evangelho e fazer o que ele manda. A lei , portanto, o primeiro na ordem de ensino; depois vem o evangelho. Uma declarao da lei indica a necessidade de justia inerente perfeito, da vida eterna dado atravs das obras da lei, dos pecados que so contrrios lei e da maldio que lhes devido. "Porque todos os que so das obras da lei esto debaixo da maldio, pois est escrito:" Maldito todo aquele que no permanece em todas as coisas que esto escritas no livro da lei, para faz-las. " Mas que ningum justificado pela lei aos olhos de Deus evidente, porque o justo viver pela f "( Gal . 3:10). "Raa de vboras! Quem vos ensinou a fugir da ira vindoura ... E mesmo agora est posto o machado raiz das rvores. Portanto toda rvore que no produz bom fruto cortada e lanada ao fogo "( Matt . 03:07, 10). Por outro lado, uma declarao do evangelho fala de Cristo e seus benefcios, e de f frutificando em boas obras. Por exemplo, 'Porque Deus amou o mundo que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna "( Joo 3:16). Por esta razo, muitas declaraes que parecem pertencer lei so, luz de Cristo, para ser entendida no legalmente, mas como qualificado pelo evangelho. "Bemaventurados so aqueles que ouvem a palavra de Deus ea guardam!" ( Lucas 11:28). "Porque este mandamento que hoje te ordeno no muito misterioso para voc, nem est longe de ti ... Mas a palavra est muito perto de ti, na tua boca e no teu corao, que voc pode faz-lo "( Deut . 30:11, 14). Esta mesma frase que legal na personagem

de Moiss, evanglica na personagem de Paul ( Rom . 10:8). "Bem-aventurados os imaculada no caminho, que andam na lei do Senhor! Bem-aventurados aqueles que guardam os seus testemunhos, que o buscam de todo o corao! " ( Sl . 119:1, 2). "Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda, esse o que me ama, e aquele que me ama ser amado por meu Pai ... Se algum me ama, guardar a minha palavra, e meu Pai o amar, e viremos para ele e faremos nele morada "( Joo 14:21, 23). "No era um homem justo, perfeito em suas geraes, No andava com Deus" ( Gn . 6:9). 'Eu sou o Deus Todo-Poderoso, anda em minha presena e s perfeito "( Gn 17:01).. Existem basicamente sete maneiras em que devem ser feitos de aplicao, de acordo com sete condies espirituais diferentes. Categorias dos Ouvintes 1. Aqueles que so incrdulos e ambos so ignorantes e unteachable. Estes devem, antes de tudo estar preparado para receber a doutrina da Palavra. Josaf enviou levitas em toda as cidades de Jud para ensinar o povo, e para afast-los da idolatria ( 2 Cr . 17:09). Esta preparao deve ser, em parte, por discutir ou argumentar com eles, a fim de tornar-se consciente de sua atitude e disposio, e em parte por reprovando qualquer pecado bvio, de modo que sua conscincia pode ser despertada e tocou com medo e eles podem se tornar ensinvel (ver Atos 9:3-5; 16:27-31; 17:17; 17:22-24). Quando h alguma esperana de que eles se tornaram dceis e preparado, a mensagem da Palavra de Deus para ser dado a eles, geralmente em termos bsicos concentrando-se em pontos gerais (como, por exemplo, Paulo fez em Atenas, Atos 17:30, 31 ). Se no houver resposta positiva a este tipo de ensino, ento ele deve ser explicado de forma mais detalhada e abrangente. Mas se eles permanecem unteachable e no h nenhuma esperana real de ganh-los, eles devem simplesmente ser deixado ( Pv 09:08;. Matt . 07:06; Atos 19:09). 2. Aqueles que so dceis, mas ignorante. Devemos instruir essas pessoas por meio de um catecismo (cf. Lucas 1:04; Atos 18:25, 26). A catequese uma breve explicao do ensino fundamental da f crist dada sob a forma de perguntas e respostas. Isso ajuda tanto a compreenso ea memria. O contedo de um catecismo, portanto, devem ser os fundamentos da f crist, um resumo dos seus princpios bsicos ( Heb . 5:12). Um princpio da f uma verdade bblica que directa e imediatamente em causa, tanto com a salvao dos homens e para a glria de Deus. Se for negado e rejeitado no h motivos para ns a esperana de salvao. H seis tais princpios: arrependimento, f, batismo (isto , os sacramentos), a imposio das mos (que uma sindoque para o ministrio da Palavra), a ressurreio, eo Juzo Final ( Heb . 06:01 - 3). A forma distintiva de um catecismo a maneira como ele lida com os elementos ou pontos de fundao claramente por perguntas e respostas ( Atos 08:37; 1 Ped . 3:21). Como Tertuliano dizia, 'A alma no removido com a lavagem, mas com responder.' Aqui importante reconhecer a diferena entre o "leite" e "alimento slido". Estas categorias se referem mesma verdade, a diferena entre eles reside na forma e estilo

do ensino. 'Milk' uma breve e simples e geral explicao dos princpios da f: que devemos acreditar em um Deus, e em trs pessoas, Pai, Filho e Esprito Santo, que devemos contar apenas com a graa de Deus em Cristo , que devemos acreditar no perdo dos pecados, e quando somos ensinados que devemos arrepender-se, a absterse do mal e fazer o bem. 'Carne forte ", por outro lado, uma manipulao completa, esclarecedora e clara detalhada da doutrina da f. Ele inclui exposio cuidadosa e lcida do ensino bblico sobre temas como: a condio do homem antes da queda, a queda, o pecado original e atual, a culpa humana, o livre-arbtrio, os mistrios da Trindade, as duas naturezas de Cristo, a sua unio em uma s pessoa, o escritrio de Cristo como mediador, a imputao da justia, a f, a graa, eo uso da lei. 'Milk' deve ser definida antes de bebs, que so aqueles que so imaturos ou fraco em conhecimento; alimento slido deve ser dada para aqueles que so mais maduros, ou seja, aqueles que so mais instrudos ( 1 Co 3:1, 2.; Heb . 5:13). 3. H aqueles que tm conhecimento, mas nunca foram humilhados. Aqui temos de ver o fundamento do arrependimento despertou em que Paulo chama a tristeza segundo Deus ( 1 Cor . 7:8-10). A tristeza segundo Deus tristeza pelo pecado, simplesmente porque pecado. Para agitar esse carinho, o ministrio da lei necessria. Isso pode dar luz a um verdadeiro sentimento de contrio no corao, ou terror na conscincia. Embora isso no saudvel e rentvel por si s, ele fornece um remdio necessrio para subjugar teimosia pecador, e para preparar a mente para tornar-se dcil. A fim de despertar esta tristeza jurdica, conveniente utilizar alguns seo de escolha da lei, o que pode reprovar qualquer pecado bvio para aqueles que ainda no tenham sido humilhado. Tristeza pelo e arrependimento do mesmo um pecado , em substncia, tristeza e arrependimento para de todo o pecado ( Salmos 32:5;. Atos 2:23, 8:22). Alm disso, se algum que est aflito com a cruz e com tragdias exteriores tem apenas uma tristeza do mundo - isto , se ele no se lamentar pelo pecado como pecado, mas apenas para o castigo do pecado - ele no est a ser dado um conforto imediato. Essa tristeza deve primeiro ser transformado em tristeza segundo Deus. Pense sobre a analogia de cura mdica. Se a vida de um homem est em perigo por causa da quantidade de sangue que ele est a perder a partir de um nariz sangrar, seus mdicos podem prescrever que o sangue se soltou de seu brao, ou de algum outro local adequado, a fim de estancar o fluxo de sangue de seu nariz. Sua motivao, claro, salvar algum que est em perigo de morte. Ento deixe o evangelho seja pregado, de tal forma que o Esprito Santo trabalha efetivamente a salvao. Para renovar os homens para que eles possam comear a querer e fazer o que agradvel a Deus, o Esprito realmente e verdadeiramente produz neles a tristeza segundo Deus e arrependimento para a salvao. Para o corao duro a lei deve ser estressado, e sua maldio afirmou claramente, juntamente com as suas ameaas. A dificuldade de obteno de libertao at que as pessoas so picadas no seu corao tambm deve ser ensinado ( Matt 3:7;. 19:16, 17;

23:13, 33). Mas, quando o incio da genuna tristeza parece que eles tm de ser confortado com o evangelho. 4. Aqueles que j foram humilhados. Aqui devemos considerar cuidadosamente se a humilhao que j aconteceu completa e de som ou apenas comeou e ainda leve ou superficial. importante que as pessoas no recebem conforto mais cedo do que apropriado. Se o fizerem, podem mais tarde se tornam endurecidos da mesma forma de ferro que foi lanado para dentro do forno torna-se excepcionalmente difcil quando est frio. Aqui esto algumas diretrizes para lidar com aqueles que so parcialmente humilhado. Expor a lei para eles cuidadosamente temperada com o evangelho, de modo que est sendo aterrorizado por seus pecados e do juzo de Deus eles podem, ao mesmo tempo encontrar conforto no evangelho ( Gen 3:9-15;. 2 Sam 12;. Atos 8 :20-23). Nathan d-nos um exemplo aqui. Depois de ter sido enviado por Deus, lembrou David para uma tomada de conscincia de sua verdadeira condio por meio de uma parbola, e em seguida pronunciado lhe perdoado quando o seu arrependimento era certa. Desta forma, a f eo arrependimento e os confortos do evangelho deve ser ensinado e oferecido para aqueles que foram totalmente humilhado ( Matt 9:13;. Lucas 4:18; Atos 2:37, 38). 5. Aqueles que j acreditam. Devemos ensin-los: (I) O evangelho: o ensino bblico sobre a justificao, santificao e perseverana. (Ii) A lei, mas que se aplica aos que no esto mais sob sua maldio, para que eles possam ser ensinados a dar o fruto de uma nova obedincia de acordo com o seu arrependimento ( Rm 8:01;. 1 Tm . 1:9). Aqui o ensino de Paulo em Romanos serve de modelo. (Iii) Embora algum que justo e santo aos olhos de Deus no devem ser ameaados com a maldio da lei, a oposio da lei, para o seu pecado restante ainda deve ser salientado. Como um pai pode mostrar a seus filhos o que ele vai fazer como castigo para induzir um sentido prprio medo de fazer errado, ento a meditao da maldio da lei, devem ser frequentemente incentivados em verdadeiros crentes, para desencorajar a abusar da misericrdia de Deus atravs de uma vida pecaminosa e para aumentar a humildade. A nossa santificao parcial ainda. A fim de que os restos de pecado pode ser destruda devemos sempre comear com a meditao sobre a lei, e com um senso de nosso pecado, a fim de ser levado [o resto do evangelho. 6. Aqueles que caram de volta. Alguns podem ter, em parte, afastou-se do estado de graa, seja na f ou no estilo de vida. Falha na f tanto no conhecimento da doutrina do evangelho ou em apreender Cristo.

A falha no conhecimento envolve declnio em erro, seja em uma doutrina secundria ou fundamental. Nesta situao, a doutrina especfica, que neutraliza o seu erro deve ser exposto e ensinado. Precisamos enfatizar a sua importncia para eles, juntamente com a doutrina do arrependimento. Mas temos de fazer isso com um amor fraternal, como diz Paulo em Glatas 6:1 (cf. 2 Tm . 2:25). Uma queda de apreender Cristo leva ao desespero. A fim de restaurar tal precisamos diagnosticar sua condio e, em seguida, prescrever o remdio. Temos de analisar tanto a causa de sua tentao ou de sua condio. O diagnstico da causa pode ser feito de forma adequada pela confisso privada (cf. James 5:17). Mas, para evitar que tal confisso ser transformado em um instrumento de tortura deve ser regida por estes princpios: (I) deve ser feito livremente e no sob qualquer compulso. A salvao no depende disso. (Ii) No deve ser uma confisso de todos os pecados, mas apenas daqueles que comem da conscincia e pode levar a ainda maior perigo espiritual, se no forem tratadas. (Iii) Tal confisso deve ser feita principalmente para os pastores, mas com o entendimento de que ela pode ser confidencial compartilhado com outros homens de confiana na igreja. O diagnstico do estado espiritual de uma pessoa envolve investigando se eles esto sob a lei ou sob a graa. Para esclarecer isso, devemos investigar e pergunta para descobrir com eles se eles esto descontentes consigo mesmos, porque eles tm Deus descontente. Ser que eles odeiam o pecado como pecado? Esse o fundamento do arrependimento que traz a salvao. Depois, em segundo lugar, devemos nos perguntar se eles tm ou sentir em seu corao o desejo de se reconciliar com Deus. Esta a base para uma f viva. Quando o diagnstico concludo, o remdio deve ser prescrito e aplicado a partir do evangelho. Ele duplo. Em primeiro lugar, vrias verdades do evangelho deve ser explicado e freqentemente impressionado com eles, incluindo: (I) Que o seu pecado perdovel. (Ii) Que as promessas de graa so feitas geralmente para todos os que crem. Eles no so feitos para pessoas especficas, eles excluem ningum. (Iii) Que a vontade de acreditar a prpria f ( Salmos 145:19;. Rev. 21:06). (Iv) Que o pecado no abole a graa, mas sim (uma vez que Deus transforma tudo para o bem daqueles que so dele) pode levar a novas ilustraes do mesmo.

(V) que, neste mundo cado e pecaminoso todas as obras de Deus so feitas por meios que so contrrios a ele! Em segundo lugar, eles devem ser encorajados, na prpria amargura da tentao, para agitar a f que tem sido ociosa -, mas coberto por assim dizer. Eles devem assegurar-se de que os seus pecados esto perdoados. E eles devem ser encorajados a lutar vigorosamente em orao, sozinho ou com outros, contra o senso carnal e esperana humana. Eles devem ser exortados com grande seriedade, a fim de capacitlos a fazer essas coisas, mesmo aqueles que no esto dispostos deve de alguma forma ser obrigado a faz-las (ver Salmos 77:1, 2; 130:1, 2; Rom . 4:18) . Assim que esses remdios podem fazer o seu trabalho, o poder ministerial de "ligar e desligar" para ser usado na forma prescrita nas Escrituras ( 2 Sam 12:13;. 2 Corntios . 5:20). Se por acaso problemas melancolia mente do indivduo, em seguida, um remdio para ela deve ser buscada em privado. A falha no estilo de vida ocorre quando um cristo comete pecado atual, como no caso da embriaguez de No, o adultrio de Davi, negao de Pedro e exemplos semelhantes. A fora e disposio de graa habitao podem ser perdidos por um tempo, em termos de sentido e da experincia do poder dele. A lei deve ser exposto juntamente com o evangelho para aqueles que tm, assim, cado. Cada novo ato de pecado requer um novo ato de f e arrependimento ( Isaas 01:04., 16, 18). 7. Igrejas com crentes e no crentes. Esta a situao tpica em nossas congregaes. Qualquer doutrina pode ser exposta a eles, a partir da lei ou do evangelho, desde que suas limitaes e circunscries bblicos so observados (ver Joo 7:37). Isso foi o que os profetas fizeram em seus sermes, quando anunciaram o julgamento e destruio sobre os mpios, e prometeu livramento no Messias para aqueles que se arrependeram. Mas e se algum na congregao se desespera, quando o resto so insensveis? O que deve ser feito? A resposta : aqueles que esto endurecidos devem ser feitas para ouvir a lei circunscrito aos limites das pessoas e os pecados em vista. Mas a conscincia aflita deve ser ajudado a ouvir a voz do evangelho aplicado especialmente para ele.

VIII. VARIEDADES DE APLICAO A aplicao de dois tipos, mentais e prticas. Aplicao Mental Aplicao Mental est preocupado com a mente e envolve tanto a doutrina ou reprovao ( 2 Tm . 3:16, 17). Quando se trata de doutrina, o ensino bblico usado para informar a mente que lhe permita chegar a um julgamento correto sobre o que para ser acreditado. Reprovao usar o ensino bblico, a fim de recuperar o esprito do erro.

Quando o falso ensino refutada durante a exposio das Escrituras as seguintes precaues devem ser observadas. 1. Certifique-se de entender completamente a questo envolvida, ou "o estado da questo" a ser discutido. 2. Reprovar apenas os erros que atualmente problemas da igreja. Deixe os outros em paz se eles esto mortos na histria passada, ou se eles no so relevantes para as pessoas, a menos que voc sabe que o perigo espiritual ainda podem surgir a partir deles. Esta foi a situao descrita no Apocalipse captulo dois, quando a igreja de Prgamo foi avisado para ter cuidado com os nicolatas cujo ensino j tinha influenciado alguns deles. 3. Se o erro no fundamental para o evangelho, a refutao deve ser feito no s de uma forma verdadeiramente crist (como sempre deve ser o caso), mas tambm de uma forma amigvel. Desacordo Gentil e fraternal chamado para aqui. Aplicao Prtica A aplicao prtica tem a ver com estilo de vida e comportamento e envolve instruo e correo. Instruo a aplicao da doutrina que nos permita viver bem no contexto da famlia, do Estado e da Igreja. Itinvolves tanto encorajamento e exortao ( Rom . 15:04). Correo a aplicao da doutrina de uma forma que transforma vidas marcadas pela impiedade e injustia. Trata-se de admoestao. Essa advertncia deve ser feito geralmente no incio, sem referncia a circunstncias especficas. Este princpio bem ilustrado em 2 Samuel 12, onde Nathan primeiro fez David ciente de seu pecado, por meio de uma parbola em geral. Paul parece ter adotado uma abordagem semelhante (veja Atos 19:26, 35, 37). Se este tipo de repreenso no dar frutos, deve ser expressa de forma mais detalhada (ver 1 Tm . 5:20). Mas nossas expresses de dio ao pecado deve ser sempre acompanhada por um amor evidente para a pessoa que pecou. Sempre que possvel, o ministro deve incluir-se em suas reprovaes. Desta forma, sua pregao, ensino e aconselhamento ser expressa em um esprito leve e suave (cf. Dan. 4:16-19;. 1 Cor . 4:6; Gal . 2:15). Estes diferentes tipos de aplicao podem ser empregadas em relao a cada frase da Escritura. Mas pode ser til para usar um exemplo de desenho sobre o que Matthias Flacius Illyricus (1520-1575), a Luterana, tem escrito em Mateus 10:28, onde Jesus exorta os discpulos a no temais os que podem matar apenas o corpo, mas sim a temei quem pode destruir tanto corpo e alma no inferno. Seria fcil para provocar uma grande variedade de doutrinas a partir deste texto, tanto em relao nossa confisso de f e providncia de Deus.

Doutrina 1. necessrio para que possamos confessar publicamente a doutrina sabemos sempre que for necessrio. 2. Devemos fazer esta confisso, mesmo que isso signifique arriscar a perda dos nossos bens e nossas vidas. 3. Devemos desprezar o valor de nossas vidas, em comparao com o valor que damos a Cristo e sua verdade. 4. Punies eternas que ser experimentado, tanto em alma e corpo esto preparados para aqueles que no tm medo de negar a Cristo e sua verdade. 5. Deus a inteno e pronto para governar e guiar-nos, para que possamos fazer o nosso corretamente confisso. 6. A providncia de Deus no apenas geral, mas tambm particular, e inclui os mnimos detalhes, at os cabelos da nossa cabea! Repreenso 1. um erro pensar que suficiente apenas para abraar no corao da f e entendimento correto da religio. igualmente equivocado imaginar que ela est dentro do poder humano, entretanto, para conceder ou afirmar qualquer coisa antes que os homens, como a condio do lugar, tempo e pessoas exige, especialmente quando a vida parece estar em perigo iminente de acabar. 2. Epicuristas esto em erro quando eles negam a providncia divina, achando que sob a majestade de Deus para cuidar de assuntos humanos. 3. Esticos esto em erro quando eles imaginar que todas as coisas so governadas pelo destino (ou por alguma necessidade irresistvel e violenta). 4. Aqueles que deslocar a ordenao sbio da providncia divina com o acaso e fortuna tambm est enganado. 5. Pelagianos esto em erro ao atribuir mais do que se justifica a fora do homem, como se ela estivesse em poder dos homens para abraar a f em seu prprio prazer ou para continuar firmemente nele e destemidamente confess-lo at o fim. 6. Outros erram quando eles dependem mais de coisas exteriores e riquezas instveis do que sobre o poder ea bondade de Deus. Instruo 1. Voc deve, em toda a extenso de seu poder, se esforam para ter um verdadeiro temor de Deus em vista, porque voc j aprendeu que o nico Deus mais temvel do que todos os homens.

2. Voc deve aprender a desprezar as coisas humanas, de tal forma que voc sempre desejo, depois de ter abandonado eles, para deixar este mundo e estar com Cristo no cu. 3. A considerao da providncia especial de Deus deve ensin-lo a pensar na presena de Deus como tudo v e tudo sabe, para buscar a sua ajuda, e tambm a acreditar que voc ajudado em todas as coisas, e, finalmente, que no h perigo de modo terrvel, mas ele capaz e disposto a entregar-lhe a partir dele, quando ele est apto. Correo 1. Estas palavras de Cristo corrigir a negligncia daqueles que no rezam por amor sincero, de modo que inflamado com isso eles no se recusam a abrir mo de sua vida para o seu nome. 2. H aqui, tambm, uma crtica negligncia daqueles que no reconhecem ou ver a providncia de Deus mostrando-se em todas as coisas. 3. H repreenso aqui para aqueles que no do graas a Deus por ter prometido em sua providncia para governar e defender-nos em tudo o que nos preocupa. 4. Aqueles que abusam de boa criao de Deus so repreendidos aqui, pois claro que Deus cuida de todas as coisas. Qualquer passagem nas Escrituras pode ser tratada desta forma. Note, entretanto, que no se deve tentar expor toda doutrina em todas as ocasies, mas apenas aquelas que podem ser aplicadas de forma adequada para as atuais experincias e condio da igreja. Estes devem ser cuidadosamente escolhidos, e limitado a alguns, a fim de que aqueles que ouvem a Palavra de Deus exposta esto sobrecarregados com o grande nmero de aplicaes.

IX. A UTILIZAO DE MEMRIA Uma vez que habitual para pregar directamente a partir do corao (ou de memria), algo que deve ser dito aqui em ligao com a utilizao da memria. Auxiliares de memria artificial, como aqueles que dependem de lembrar os lugares e as imagens podem nos ensinar como cometer sermes a memria facilmente, mas eles no podem ser aprovados, por vrias razes: 1. Auxiliares de memria que envolvem a estimulao de uma imagem para acionar a memria nos envolver em uma atividade no-espiritual. Esse mtodo requer um absurdo, indigno e, na verdade, pensamentos monstruosos. Isso especialmente verdadeiro para aqueles que aumentam e inflamar as afeies mais corruptos da carne. 2. Formas artificiais de lembrar entorpecer a mente ea memria. Eles exigem um triplo em vez de uma nica memria: primeiro lembrando os lugares, em seguida, as imagens e, em seguida, em terceiro lugar o que est realmente a ser dito.

 mais til se quando se preparava para pregar cuidadosamente marca em nossa mente - com a ajuda de um axiomtico, forma syllogistical ou metdica do pensamento - as diversas provas e aplicaes das doutrinas, as ilustraes das aplicaes, bem como a ordem em que pretendemos expor-los. No h necessidade de ser excessivamente preocupados com as palavras exatas que vai usar. Como Horace diz, as palavras 'no ir seguir a contragosto o assunto que premeditado. A prtica de memorizar uma palavra manuscrito sermo por palavra tem muitas desvantagens. Por um lado, envolve uma quantidade enorme de trabalho. Por outro lado, se a nossa ansiedade, perdemos o lugar, em seguida, a congregao se encontra em dificuldades e nossa prpria mente acaba em um estado de confuso. Alm disso, essa prtica impede a liberdade de pronncia, a ao eo fluxo dado pelo Esprito de afetos espirituais, porque nossas mentes esto quase obcecado com o fato de nossa memria - o que temos sobrecarregado com tanta informao - vai nos deixar.

X. pregando a palavra Ns discutimos a preparao da substncia do sermo. Agora, temos de pensar sobre a prpria pregao real. Aqui duas coisas so essenciais: (i) o esconderijo da sabedoria humana, e (ii) a demonstrao ou manifestao do Esprito. A sabedoria humana deve ser escondida, tanto no contedo do sermo e na linguagem que usamos. A pregao da Palavra o testemunho de Deus e da profisso do conhecimento de Cristo, e no da habilidade humana. Alm disso, os ouvintes no deve atribuir a sua f com os dons dos homens, mas para o poder da Palavra de Deus ( 1 Corntios . 2:1, 2, 5). Mas isso no significa que plpitos ser marcado por uma falta de conhecimento e educao. O ministro pode, e de fato tem , faa reservadamente o uso gratuito das artes em geral e da filosofia, bem como empregar uma grande variedade de leitura, enquanto ele est preparando seu sermo. Mas, em exposio pblica estes devem ser escondido da congregao, no ostensivamente desfilaram diante deles. Como diz o provrbio latino diz, Artis etiam CELARE Artem - que tambm um ponto de arte para esconder a arte. A "demonstrao do Esprito" ( 1 Cor . 02:04) torna-se uma realidade quando, na pregao, o ministro da Palavra realiza-se de tal maneira que todos - mesmo aqueles que so ignorantes do evangelho e so incrdulos - reconhecer que no tanto o pregador que est falando, mas o Esprito de Deus nele e por ele ( Mic 3:8;. 1 Cor . 02:04; 14:24, 25; 4:19, 20). Isto o que faz com que o seu ministrio viva e eficaz ( Lucas 11:27). Tal 'demonstrao' vir a expresso quer na fala ou no gesto. O discurso deve ser espiritual e gracioso. Discurso espiritual a fala que o Esprito Santo ensina ( 1 Cor . 2:13). ao mesmo tempo simples e clara, sob medida para a compreenso dos ouvintes e adequado para expressar a majestade do Esprito ( Atos 17:2, 3; 2 Corntios 4:2-4;. Gal . 3:1). Por esta razo, nenhum dos vocabulrio especializado das artes, nem frases gregas e latinas, nem voltas mpares de expresso deve ser usado no sermo. Estes distrair as mentes daqueles ouvintes que no podem ver a conexo entre o que foi dito eo que se segue. Alm disso, as palavras incomuns atrapalhar ao invs de ajudar as

pessoas em seus esforos para compreender o que est sendo dito. E eles tambm tendem a atrair a mente longe do assunto na mo de outras coisas. Neste sentido, tambm, a mera narrao de histrias, bem como declaraes vulgares ou tolas deve ser evitada. Gracious discurso expressa a graa do corao ( Lucas 4:22; Joo 7:46). Tal graa tanto da pessoa, ou do ministrio. A graa da pessoa a santidade do corao e de uma vida irrepreensvel. Enquanto estas no em si mesmos qualificar algum para ser um ministro, ningum pode fazer o trabalho do ministrio, sem eles, por vrias razes. 1. Porque a doutrina da Palavra difcil de entender e praticar. Consequentemente, o ministro deve expressar o que ele ensina com o seu exemplo, como uma espcie de modelo ou tipo de sua prpria mensagem ( Phil 4:08;. 1 Tm . 4:12; 1 Ped . 5:3). 2. Uma pessoa no piedoso, por mais que ele pode compreender as Escrituras, se ele no possuir um senso ea experincia da Palavra em seu corao (interior Gen 18:1719;. Salmos 25:8, 9;. Amos 3: 7). 3. Deus abomina discurso piedoso que no est associado com uma vida piedosa ( Sl . 50:16, 17). Como Gregrio Nazianzeno (c.329-c.389), disse que ele to estranho ver algum que suposto para guiar os outros no caminho andando para fora do caminho prprio, como ver um mdico com sinais de doena em seu prprio corpo. 4. um dos segredos do ministrio que o ministro deve cobrir suas fraquezas, para que eles no so bvias. As pessoas comuns no fazem distino entre o ministrio eo ministro. Eles no so capazes de ver a importncia do ministrio, sem antes avaliar a pessoa do ministro. Herodes ouviu Joo Batista de boa vontade, e no porque ele era um bom ministro, mas porque ele era um bom homem ( Mark 6:20). Gregrio de Nazianzo atinge a nota certa vez, quando ele diz: "Aquele que ensina a s doutrina, e vive perversamente, chega com uma mo o que ele bate acabar com o outro." Joo Crisstomo (347-407), comentando sobre Mateus 20, diz: "O doutor da Igreja, ensinando bem e vivendo bem instrui as pessoas como elas devem viver bem, mas por viver mal ele instrui Deus como para conden-lo. ' E ainda: " uma questo fcil de mostrar sabedoria nas palavras, ensina-me a viver de acordo com sua vida, este o melhor ensino. As palavras no fazem to grande uma impresso na alma como obras fazem! 5. Um ministro que mau, seja aberta ou secretamente, no digno de estar diante da face do Deus santssimo e todo-poderoso ( Lev 10:3;. Isa . 6:6-8; Jer . 15:19). por isso que os juzos de Deus permanecem para ministros mpios a tremer em ( 1 Sam . 2:17, 25). Santidade Santidade envolve os seguintes elementos na medida em que o pregador est em causa:

1. Uma boa conscincia ( Atos 24:16; 2 Corntios 1:12;. 1 Tm . 1:19). Sem isso, a boca do pregador ser fechada ( Isa . 56:10). 2. Um sentido para dentro da doutrina que devemos pregar. Madeira, que capaz de queimar no est definido acesa quando o fogo colocado a ele. Da mesma forma quem iria incentivar afetos piedosos e desejos em outros deve primeiro ter afetos piedosos si mesmo. Assim, tudo o que as respostas de um sermo especial requer primeiro deve ser agitada em particular em nossas prprias mentes, para que possamos acender a mesma chama em nossos ouvintes. 3. O temor de Deus, de modo que, preenchido com um sentimento reverente a majestade de Deus, vamos falar com sobriedade e com moderao. 4. Um amor para o povo ( 1 Ts . 2:7). Para incentivar esse carinho, o ministro deve orar fervorosamente a srio e para o povo de Deus ( 1 Sam . 12:23). 5. O ministro tambm deve ser digno de respeito por sua constncia, integridade, seriedade e veracidade. Ele deve saber como respeitar os outros em privado ou em pblico, em consonncia com o carter de sua congregao. 6. Ele deve ser temperado, interiormente restringir quaisquer sentimentos fortes. Tanto seu estilo exterior de comportamento e os gestos devem ser moderados e direta. Desta forma, ele ser marcado pela dignidade e autoridade. Conseqentemente, ele no deve ser nem os avarentos, nem um bebedor pesado, nem litigioso, nem um carter combativo, nem dado a exploses de raiva. Aqueles que so os homens mais jovens devem dedicar-se piedade, e rejeitar os desejos da juventude ( 1 Tm . 4:7). Graa A graa do ministro composto pelas seguintes qualidades: 1. Ele deve ser capaz de ensinar ( 1 Tm . 3:2). Paul no significa simplesmente que altamente desejvel por este presente de estar presente, to essencial que no pode estar ausente. Esta a razo Gregrio de Nazianzo recusou um bispado. Teofilato comentrios sobre esta passagem que 'este dever de ensino est acima de todos os outros essenciais naqueles que so bispos. " De fato, nos Conclios de Nicia e Mileto, este foi imposto em vez de punio, para conter o nome de um ministro, mas no ser autorizado a pregar o evangelho. 2. Autoridade, pelo qual o pregador fala como o embaixador do grande Jeov ( Tito 2:15; 1 Pe 4:11.). 3. Zeal, de modo que, em seu desejo pela glria de Deus, ele vai procurar atravs de seu ministrio a cumprir e efetuar o decreto da eleio de homens e mulheres para a salvao de Deus ( J 32:18, 19; Col . 1:28, 29; 2 Tm . 2:25). Gestos fsicos Gesto envolve a ao de qualquer um a voz ou o corpo.

A voz deve ser alto o suficiente para que todos possam ouvir ( Isa 58:1;. Joo 07:37; Atos 2:14). Na exposio da doutrina em um sermo que devemos ser mais moderado, mas na exortao mais fervorosa e veemente. No deve haver um peso sobre os gestos do corpo, que por sua prpria maneira graa o mensageiro de Deus. conveniente, portanto, que o pregador manter o tronco de seu corpo ereto e imvel, enquanto as outras partes, como o brao, a mo, o rosto e os olhos pode expressar e (por assim dizer) falam as afeies espirituais de seu corao. Escritura fornece ilustraes do poder comunicativo das aes fsicas. O levantamento acima do olho ea mo significa confiana ( 2 Crnicas 6:13, 14;. Atos 7:55). O casting para baixo dos olhos indica tristeza e sensao de peso ( Lucas 18:13). Quanto aos gestos, no podemos estabelecer novos princpios, mas aqui o exemplo de ministros piedosos amplamente respeitados servir como um guia.

XI. ORAO PBLICA Temos vindo a considerar a pregao da Palavra. Agora, finalmente, algo deve ser dito sobre a liderana na orao pblica. Este o segundo aspecto de profetizar. Nele, o ministro a voz do povo em comunho com Deus ( 1 Sm 14:24;. Lucas 11:1). Neste contexto, devemos observar os seguintes pontos: 1. O sujeito da orao pblica deve ser, em primeiro lugar, as deficincias e pecados do povo, e ento as graas de Deus e as bnos que necessitam de ( 1 Tm . 2:1, 2). Tertuliano diz: "Ns todos rezar por todos os imperadores, para que possam obter uma vida longa, um reinado tranquilo, uma famlia segura, os exrcitos corajosos, um conselho fiis, leais sditos, um mundo de paz, e tudo o que desejado de um homem e de Csar. Mais uma vez, "Ns rezamos por imperadores para os seus ministros e poderes, para o estado do tempo, para a tranquilidade dos seus negcios, e para o adiamento de sua morte." A Orao do Senhor abrange essas reas com menos de seis temas: a glria de Deus, o reino de Deus, e nossa obedincia, a preservao da vida, o perdo dos pecados eo fortalecimento do esprito. 2. A forma de orao deve ser a seguinte: Uma voz, a do ministro s, deveria levar em orao, a congregao se juntar em silncio, mas indicando o seu acordo no final, dizendo: 'Amm' ( Neemias 8:06;. Atos 4 : 24; 1 Co 14:16).. Essa era a prtica da igreja primitiva, como Justin diz: "Quando o presidente terminou suas oraes e aes de graas, todo o povo presente gritar com uma aprovao favorvel, dizendo: Amm". 3. Mas a nica voz que expressa as oraes corporativos da congregao precisa ser entendido ( 1 Cor . 14:15). No se deve levar em orao de uma forma irregular e abrupta, mas com um fluxo constante de peties, de modo que sejam evitadas repeties vazias ( Matt . 6:7). 4. Existem trs elementos em orao: (i) com cuidado pensando sobre o contedo apropriado para a orao, (ii) Definio dos temas em uma ordem apropriada, (iii)

Expressando a orao a fim de que ele feito em pblico de uma forma que edificante para da congregao. Para o Deus Uno e Trino seja a glria!

RESUMO Pregao envolve: 1. Lendo o texto claramente das Escrituras cannicas. 2. Explicar o significado de que, uma vez que tenha sido lido, luz das escrituras si. 3. Reunindo alguns pontos rentveis da doutrina do sentido natural da passagem. 4. Se o pregador adequadamente dotados, aplicando as doutrinas, assim, explicou vida e prtica da congregao em direto, discurso claro. O cerne da questo a seguinte: Pregue um Cristo, por Cristo, para o louvor de Cristo. Soli Deo Gloria A Deus somente seja a glria!

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