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Deuses africanos no Brasil:

uma apresentao do candombl

Ricardo P. Arago Coordenador do Ncleo gb Ape!o "rile d #frica $ Brasil

I: Religies populares no Brasil O catolicismo tem sido historicamente a religio majoritria do Brasil, cabendo a outras fs o lugar de religies minoritrias, mas nem por isso sem importncia no quadro das religies e da cultura, sobretudo no sculo atual. Neste segundo grupo esto as chamadas religies afro brasileiras! , as quais at os anos !"#$ poderiam ser inclu%das na categoria das religies tnicas, religies de preser&a'o de patrim(nios culturais dos antigos escra&os africanos e seus descendentes. )stas religies formaram se em diferentes reas do Brasil com diferentes ritos e nomes locais deri&ados de tradi'es africanas di&ersas* candombl na Bahia+, ,ang( em -ernambuco e .lagoas#, tambor de mina no /aranho e -ar0, batuque no 1io 2rande do 3ul4 e macumba no 1io de 5aneiro6. . organi7a'o das religies negras no Brasil deu se bastante recentemente. 8ma &e7 que as 9ltimas le&as de africanos tra7idos para o No&o /undo durante o per%odo final da escra&ido :9ltimas dcadas do sculo !"; foram fi,adas sobretudo nas cidades e em ocupa'es urbanas, os africanos puderam
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desse per%odo

&i&er no Brasil em maior contato uns com os outros, f%sico e

Bastide, !"<4= >arneiro, !"#6. 1odrigues, !"#4= Bastide, !"<?. /otta, !"?+= -into, !"#4. 3. @erretti, !"?6= /. @erretti, !"?4= )duardo, !"0?. AersBo&its, !"0#= >orrCa, !""+= Oro, !""0. Bastide, !"<4= -randi, !""!a.. !

socialmente, com maior mobilidade e, de certo modo, liberdade de mo&imentos, num processo de intera'o que no conheceram antes. )ste fato propiciou condi'es sociais fa&or&eis para a sobre&i&Cncia de algumas religies africanas, com a forma'o de grupos de culto organi7ados. -or outro lado, no final do sculo passado, foram introdu7idas no -a%s algumas denomina'es protestantes europias e norte americanas. )ssas religies floresceram, assim como espiritismo Bardecista francCs aqui chegado tambm no final do sculo passado, mas o catolicismo continuou sendo a preferCncia de mais de "$D da popula'o brasileira at os anos !"4$, embora na regio mais industriali7ada do pa%s, o 3udeste, a porcentagem de catElicos tenha sido menor, com um incremento mais rpido no n9mero de protestantes, Bardecistas e tambm seguidores da umbanda, religio afro brasileira emergida nos anos !"#$ nas reas mais urbani7adas do -a%s, e que, a despeito de suas origens negras, nunca se mostrou como religio &oltada para a preser&a'o das marcas africanas originais. O quadro religioso no Brasil de hoje caracteri7a se por processo de con&erso comple,o e dinmico, com a incorpora'o e mesmo cria'o de algumas no&as religies, Fs &e7es com a passagem do con&erso por &rias possibilidades de adeso. Os grupos de religies mais importantes em termos de n9meros de seguidores hoje so* o catolicismo, em suas ambas &erses de religio tradicional e reno&ada= os e&anglicos, que apresentam m9ltiplas facetas entre histEricos e pentecostais, agora tambm se oferecendo numa no&a e inusitada &erso, o neopentecostalismo :1olim, !"?4= /ariano, !""4;= os esp%ritas Bardecistas, e um di&erso conjunto de religies afro brasileiras. )ntre os catElicos reno&ados sobressaem se as >omunidades )clesiais de Base :-ierucci, !"?#; e o no&o /o&imento de 1eno&a'o >arismtica :-randi, !""!b;, mo&imentos que se opem doutrinariamente* as >)Bs mais preocupadas com questes de justi'a social e mais en&ol&idas na pol%tica, os carismticos mais interessados no indi&%duo e conser&adoramente a&essos a temas de consciCncia social. )stimati&as recentes indicam a presen'a de <4D de catElicos :os carismticos so 0D e os das

>)Bs, +D da popula'o;, !#D de e&anglicos :#D histEricos e !$D pentecostais;, 0D de Bardecistas e !,4D de afro brasileiros :-ierucci G -randi, !""4;. Hessas religies, a umbanda tem sido reiteradamente identificada como sendo a religio brasileira por e,celCncia, pois, nascida no Brasil, ela resulta do encontro de tradi'es africanas, esp%ritas e catElicas :>amargo, !"6!= >oncone, !"?<= Orti7, !"<?;. >omo religio uni&ersal, isto , dirigida a todos, a umbanda sempre procurou legitimar se pelo apagamento de fei'es herdadas do candombl, sua matri7 negra, especialmente os tra'os referidos a modelos de comportamento e mentalidade que denotam a origem tribal e depois escra&a, mantendo contudo estas marcas na constitui'o do panteo. >omparado ao do candombl, seu processo de inicia'o muito mais simples e menos oneroso e seus rituais e&itam e dispensam sacrif%cio de sangue. Os esp%ritos de caboclos e pretos &elhos manifestam se nos corpos dos iniciados durante as cerim(nias de transe para dan'ar e sobretudo orientar e curar aqueles que procuram por ajuda religiosa para a solu'o de seus males. . umbanda absor&eu do Bardecismo algo de seu apego Fs &irtudes da caridade e do altru%smo, assim fa7endo se mais ocidental que as demais religies do espectro afro brasileiro, mas nunca completou este processo de ocidentali7a'o, ficando a meio caminho entre ser religio tica, preocupada com a orienta'o moral da conduta, e religio mgica, &oltada para a estrita manipula'o do mundo. Hesde o in%cio as religies afro brasileiras se formaram em sincretismo com o catolicismo, e em grau menor com religies ind%genas. O culto catElico aos santos, numa dimenso popular polite%sta, ajustou se como uma lu&a ao culto dos pantees africanos :Ialente, !"<<= 3. @erretti, !""4;. >om a umbanda, acrescentaram se F &ertente africana as contribui'es do Bardecismo francCs, especialmente a idia de comunica'o com os esp%ritos dos mortos atra&s do transe, com a finalidade de se praticar a caridade entre os dois mundos, pois os mortos de&em ajudar os &i&os sofredores, assim como os &i&os de&em ajudar os mortos a encontrar, sempre pela prtica da caridade, o caminho da pa7 eterna,

segundo a doutrina de Jardec. . umbanda perdeu parte de suas ra%7es africanas, mas se espraiou por todas a regies do -a%s, sem limites de classe, ra'a, cor :&er >ap%tulo KK;. /as no interferiu na identidade do candombl, do qual se descolou, conquistando sua autonomia. /as o candombl tambm mudou. .t +$ ou #$ anos atrs, o candombl era religio de negros e mulatos, confinado sobretudo na Bahia e -ernambuco, e de redu7idos grupos de descendentes de escra&os cristali7ados aqui e ali em distintas regies do -a%s. No rastro da umbanda, a partir dos anos !"6$, o candombl passou a se oferecer como religio tambm para segmentos da popula'o de origem no africana. II: Candombl nos dias de hoje -or &olta de !"4$, a umbanda j tinha se consolidado como religio abertas a todos, no importando as distin'es de ra'a, origem social, tnica e geogrfica. -or ter a umbanda desen&ol&ido sua prEpria &iso de mundo, bricolage europia africana ind%gena, s%mbolo das prEprias origens brasileiras, ela pode se apresentar como fonte de transcendCncia capa7 de substituir o &elho catolicismo ou ento juntar se a ele como &e%culo de reno&a'o do sentido religioso da &ida. Hepois de &er consolidados os seus mais centrais aspectos, ainda no 1io de 5aneiro e 3o -aulo, a umbanda espalhou se por todo o -a%s, podendo ser tambm agora encontrada &icejando na .rgentina, no 8ruguai e outros -a%ses latino americanos, alm de -ortugal :Oro, !""#= @rigerio G >aro77i, !""#= -i Augarte, !""#= -randi, !""!c= -ollaB )lt7, !""#= -ordeus, !""4;. Hurante os anos !"6$, alguma coisa surpreendente come'ou a acontecer. >om a larga migra'o do Nordeste em busca das grandes cidades industriali7adas no 3udeste, o candombl come'ou a penetrar o bem estabelecido territErio da umbanda, e &elhos umbandistas come'aram e se iniciar no candombl, muitos deles abandonando os ritos da umbanda para se estabelecer como pais e mes de santo das modalidades mais tradicionais de culto aos ori,s. Neste mo&imento, a umbanda remetida de no&o ao candombl, sua &elha e L&erdadeiraL rai7 original,

considerada pelos no&os seguidores como sendo mais misteriosa, mais forte, mais poderosa que sua moderna e embranquecida descendente. Nesse per%odo da histEria brasileira, as &elhas tradi'es at ento preser&adas na Bahia e outros pontos do -a%s encontraram e,celentes condi'es econ(micas para se reprodu7irem e se multiplicarem mais ao sul= o alto custo dos ritos dei,ou de ser um constrangimento que as pudesse conter. ) mais, nesse per%odo, importantes mo&imentos de classe mdia busca&am por aquilo que poderia ser tomado como as ra%7es originais da cultura brasileira. Kntelectuais, poetas, estudantes, escritores e artistas participaram desta empreitada, que tantas &e7es foi bater F porta das &elhas casas de candombl da Bahia. Kr a 3al&ador para se ter o destino lido nos b97ios pelas mes de santo tornou se um must para muitos, uma necessidade que preenchia o &a7io aberto por um estilo de &ida moderno e seculari7ado to enfaticamente constitu%do com as mudan'as sociais que demarca&am o jeito de &i&er nas cidades industriali7adas do 3udeste, estilo de &ida j, quem sabeM, ei&ado de tantas desiluses. O candombl encontrou condi'es sociais, econ(micas e culturais muito fa&or&eis para o seu renascimento num no&o territErio, em que a presen'a de institui'es de origem negra at ento pouco conta&am. Nos no&os terreiros de ori,s que foram se criando ento, entretanto, podiam ser encontrados pobres de todas as origens tnicas e raciais. )les se interessaram pelo candombl. ) os terreiros cresceram Fs centenas. O termo candombl designe &rios ritos com diferentes Cnfases culturais, aos quais os seguidores do o nome de Lna'esL :Nima, !"?0;. Basicamente, as culturas africanas que foram as principais fontes culturais para as atuais Lna'esL de candombl &ieram da rea cultural banto :onde hoje esto os pa%ses da .ngola, >ongo, 2abo, Oaire e /o'ambique; e da regio sudanesa do 2olfo da 2uin, que contribuiu com os iorubs e os ePC fons, circunscritos aos atuais territErio da Nigria e Benin. /as estas origens na &erdade se interpenetram tanto no Brasil como na origem africana.

Na chamada Lna'oL queto, na Bahia, predominam os ori,s e ritos de inicia'o de origem iorub. Quando se fala em candombl, geralmente a referCncia o candombl queto e seus antigos terreiros so os mais conhecidos* a >asa Branca do )ngenho Ielho, o candombl do .laBeto, o ., Op( .fonj e o 2antois. .s mes de santo de maior prest%gio e de &isibilidade que ultrapassou de muitos as portas dos candombl tCm sido destas casas, como -ulquria e /enininha, ambas do 2antois, Olga, do .laBeto, e .ninha, 3enhora e 3tella, do Op( .fonj. O candombl queto tem tido grande influCncia sobre outras Lna'esL, que tCm incorporado muitas de suas prtica rituais. 3ua l%ngua ritual deri&a do iorub, mas o significado das pala&ras em grande parte se perdeu atra&s do tempo, sendo hoje muito dif%cil tradu7ir os &ersos das cantigas sagradas e imposs%&el manter con&ersa'o na l%ngua do candombl. .lm do queto, as seguintes Lna'esL tambm so do tronco iorub :ou nag(, como os po&os iorubanos so tambm denominados;* ef e ije, na Bahia, nag( ou eba em -ernambuco, oiE ije, ou batuque de na'o no 1io 2rande do 3ul, mina nag( no /aranho, e a quase e,tinta Lna'oL ,amb de .lagoas e -ernambuco. . Lna'oL angola, de origem banto, adotou o panteo dos ori,s iorubs :embora os chame pelos nomes de seus esquecidos inquices, di&indades bantos R &er .ne,o;, assim como incorporou muitas das prticas iniciticas da na'o queto. 3ua linguagem ritual, tambm intradu7%&el, originou se predominantemente das l%nguas quimbundo e quicongo. Nesta Lna'oL, tem fundamental importncia o culto dos caboclos, que so esp%ritos de %ndios, considerados pelos antigos africanos como sendo os &erdadeiros ancestrais brasileiros, portanto os que so dignos de culto no no&o territErio a que foram confinados pela escra&ido. O candombl de caboclo uma modalidade do angola centrado no culto e,clusi&o dos antepassados ind%genas :3antos, !""+= /. @erretti, !""0;. @oram pro&a&elmente o candombl angola e o de caboclo que deram origem F umbanda. A outras na'es menores de origem banto, como a congo e a cambinda, hoje quase inteiramente absor&idas pela na'o angola.

. na'o jeje mahin, do estado da Bahia, e a jeje mina, do /aranho, deri&aram suas tradi'es e l%ngua ritual do ePC fon, ou jejes, como j eram chamados pelos nag(s, e suas entidades centrais so os &oduns. .s tradi'es rituais jejes foram muito importantes na forma'o dos candombls com predominncia iorub. %niciao no candombl &ueto O sacerdEcio e organi7a'o dos ritos para o culto dos ori,s so comple,os, com todo um aprendi7ado que administra os padres culturais de transe, pelo qual os deuses se manifestam no corpo de seus iniciados durante as cerim(nias para serem admirados, lou&ados, cultuados. Os iniciados, filhos e filhas de santo :ia(, em linguagem ritual;, tambm so popularmente denominados Lca&alos dos deusesL uma &e7 que o transe consiste basicamente em mecanismo pelo qual cada filho ou filha se dei,a ca&algar pela di&indade, que se apropria do corpo e da mente do iniciado, num modelo de transe inconsciente bem diferente daquele do Bardecismo, em que o mdium, mesmo em transe, de&e sempre permanecer atento F presen'a do esp%rito. O processo de se transformar num Lca&aloL uma estrada longa, dif%cil e cara, cujos estgios na Lna'oL queto podem ser assim sumariados* -ara come'ar, a me de santo de&e determinar, atra&s do jogo de b97ios, qual o ori, dono da cabe'a daquele indi&%duo :Braga, !"??;. )le ou ela recebe ento um fio de contas sacrali7ado, cujas cores simboli7am o seu ori, :&er .ne,o;, dando se in%cio a um longo aprendi7ado que acompanhar o mesmo por toda a &ida. . primeira cerim(nia pri&ada a que a no&i'a :abi; submetida consiste num sacrif%cio &oti&o F sua prEpria cabe'a :ebori;, para que a cabe'a possa se fortalecer e estar preparada para algum dia receber o ori, no transe de possesso. -ara se iniciar como ca&alo dos deuses, a abi precisa juntar dinheiro suficiente para cobrir os gastos com as oferendas :animais e ampla &ariedade de alimentos e objetos;, roupas cerimoniais, utens%lios e adornos rituais e demais despesas suas, da fam%lia de santo, e e&entualmente de sua prEpria fam%lia durante

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o per%odo de recluso inicitica em que no estar, e&identemente, dispon%&el para o trabalho no mundo profano. >omo parte da inicia'o, a no&i'a permanece em recluso no terreiro por um n9mero em torno de +! dias. Na fase final da recluso, uma representa'o material do ori, do iniciado :assentamento ou ib ori,; la&ada com um preparado de folhas sagradas trituradas :amassi;. . cabe'a da no&i'a raspada e pintada, assim preparada para receber o ori, no curso do sacrif%cio ento oferecido :or(;. Hependendo do ori,, alguns dos animais seguintes podem ser oferecidos* cabritos, o&elhas, pombas, galinhas, galos, caramujos. O sangue derramado sobre a cabe'a da no&i'a, no assentamento do ori, e no cho do terreiro, criando este sacrif%cio um la'o sagrado entre a no&i'a, o seu ori, e a comunidade de culto, da qual a me de santo a cabe'a. Hurante a etapa das cerim(nias iniciticas em que a no&i'a apresentada pela primeira &e7 F comunidade, seu ori, grita seu nome, fa7endo se assim reconhecer por todos, completando se a inicia'o como ia( :iniciada jo&em que LrecebeL ori,;. O ori, est pronto para ser festejado e para isso &estido e paramentado, e le&ado para junto dos atabaques, para dan'ar, dan'ar e dan'ar. No candombl sempre esto presentes o ritmo dos tambores, os cantos, a dan'a e a comida :/otta, !""!;. 8ma festa de lou&or aos ori,s :toque; sempre se encerra com um grande banquete comunitrio :ajeum, que significa L&amos comerL;, preparado com carne dos animais sacrificados. O no&o filho ou filha de santo de&er oferecer sacrif%cios e cerim(nias festi&as ao final do primeiro, terceiro e stimo ano de sua inicia'o. No stimo ani&ersrio, recebe o grau de senioridade :eb(mi, que significa Lmeu irmo mais &elhoL;, estando ritualmente autori7ado a abrir sua prEpria casa de culto. >erim(nias sacrificiais so tambm oferecidas em outras etapas da &ida, como no &igsimo primeiro ani&ersrio de inicia'o. Quando o eb(mi morre, rituais f9nebres :a,e,C; so reali7ados pela comunidade para que o ori, fi,ado na cabe'a durante a primeira fase da inicia'o possa desligar se do corpo e retornar ao mundo paralelo dos deuses :orum; e para

que o esp%rito da pessoa morta :egum; liberte se daquele corpo, para renascer um dia e poder de no&o go7ar dos pra7eres deste mundo. Ritual e tica O candombl opera em um conte,to tico no qual a no'o judico crist de pecado no fa7 sentido. . diferen'a entre o bem e o mal depende basicamente da rela'o entre o seguidor e seu deus pessoal, o ori,. No h um sistema de moralidade referido ao bem estar da coleti&idade humana, pautando se o que certo ou errado na rela'o entre cada indi&%duo e seu ori, particular. . Cnfase do candombl est no rito e na inicia'o, que, como se &iu bre&emente, quase intermin&el, gradual e secreta. O culto demanda sacrif%cio de sangue animal, oferta de alimentos e &rios ingredientes. . carne dos animais abatidos nos sacrif%cios &oti&os comida pelos membros da comunidade religiosa, enquanto o sangue e certas partes dos animais, como patas e cabe'a, Ergos internos e costelas, so oferecidas aos ori,s. 3omente iniciados tCm acesso a estas cerim(nias, condu7idas em espa'os pri&ati&os denominados quartos de santo. 8ma &e7 que o aprendi7ado religioso sempre se d longe dos olhos do p9blico, a religio acaba por se recobrir de uma aura de sombras e mistrios, embora todas as dan'as, que so o ponto alto das celebra'es, ocorram sempre no barraco, que o espa'o aberto ao p9blico. .s celebra'es de barraco, os toques, consistem numa seqSCncia de dan'as, em que, um por um, so honrados todos os ori,s, cada um se manifestando no corpo de seus filhos e filhas, sendo &estidos com roupas de cores espec%ficas, usando nas mos ferramentas e objetos particulares a cada um deles, e,pressando se em gestos e passos que reprodu7em simbolicamente cenas de suas biografias m%ticas. )ssa seqSCncia de m9sica e dan'a, sempre ao som dos tambores :chamados rum, rumpi e l; designada ,irC, que em iorub significa L&amos dan'arL. O lado p9blico do candombl sempre festi&o, bonito, esplendoroso, e,agerado para os padres europeus e e,tro&ertido. esteticamente

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-ara o grande p9blico, desatento para o dif%cil lado da inicia'o, o candombl &isto como um grande palco em que se reprodu7em tradi'es afro brasileiras igualmente presentes, em menor grau, em outras esferas da cultura, como a m9sica e a escola de samba. -ara o no iniciado, dificilmente se concebe que a cerim(nia de celebra'o no candombl seja algo mais que um eterno dan'ar dos deuses africanos. 'eguidores e clientes O candombl atende a uma grande demanda por ser&i'os mgico religiosos de uma larga clientela que no necessariamente toma parte em qualquer aspecto das ati&idades do culto. Os clientes procuram a me ou pai de santo para o jogo de b97ios, o orculo do candombl, atra&s do qual problemas so des&endados e oferendas so prescritas para sua solu'o. O cliente paga pelo jogo de b97ios e pelo sacrif%cio propiciatErio :ebE; e&entualmente recomendado. O cliente em geral fica sabendo qual o ori, dono de sua cabe'a e pode mesmo comparecer Fs festas em que se fa7 a celebra'o de seu ori,, podendo colaborar com algum dinheiro no preparo das festi&idades, embora no sele nenhum compromisso com a religio. O cliente sabe quase nada sobre o processo inicitico e nunca toma parte nele. )ntretanto, ele tem uma dupla importncia* antes de mais nada, sua demanda por ser&i'os ajuda a legitimar o terreiro e o grupo religioso em termos sociais. 3egundo, da clientela que pro&m, na maioria dos terreiros, uma substancial parte dos fundos necessrios para as despesas com as ati&idades sacrificiais. >omumente, sacerdotes e sacerdotisas do candombl que adquirem alto grau de prest%gio na sociedade inclusi&a gostam de nomear, entre seus clientes, figuras importantes dos mais di&ersos segmentos da sociedade. He&otos das religies afro brasileiras podem cultuar tambm outras entidades que no os ori,s africanos, como os caboclos :esp%ritos de %ndios brasileiros; e encantados :humanos que teriam &i&ido em outras pocas e outros pa%ses;. Hurante o transe ritual, os caboclos con&ersam com seus seguidores e amigos, oferecendo conselhos e fErmulas mgicas para o tratamento de todos os !$

tipos de problemas. . organi7a'o dos pantees de di&indades africanas nos terreiros &aria de acordo com cada na'o de candombl :3antos, !""+= /. @erretti, !""#;. >aboclos e pretos &elhos :esp%ritos de escra&os; so centrais na umbanda, em que estas entidades tCm papel mais importante no cotidiano da religio do que os prEprios ori,s. III: Comportamento humano como herana dos orixs 3egundo o candombl, cada pessoa pertence a um deus determinado, que o senhor de sua cabe'a e mente e de quem herda caracter%sticas f%sicas e de personalidade. T prerrogati&a religiosa do pai ou me de santo descobrir esta origem m%tica atra&s do jogo de b97ios. )sse conhecimento absolutamente imperati&o no processo de inicia'o de no&os de&otos e mesmo para se fa7erem pre&ises do futuro para os clientes e resol&er seus problemas. )mbora na Ufrica haja registro de culto a cerca de 0$$ ori,s, apenas duas de7enas deles sobre&i&eram no Brasil. . cada um destes cabe o papel de reger e controlar for'as da nature7a e aspectos do mundo, da sociedade e da pessoa humana. >ada um tem suas prEprias caracter%sticas, elementos naturais, cores simbElicas, &esturio, m9sicas, alimentos, bebidas, alm de se caracteri7ar por Cnfase em certos tra'os de personalidade, desejos, defeitos, etc. :&er .ne,o;. Nenhum ori, nem inteiramente bom, nem inteiramente mau. No'es ocidentais de bem e mal esto ausentes da religio dos ori,s no Brasil. ) os de&otos acreditam que os homens e mulheres herdam muitos dos atributos de personalidade de seus ori,s, de modo que em muitas situa'es a conduta de algum pode ser espelhada em passagens m%ticas que relatam as a&enturas dos ori,s. Ksto e&identemente legitima, aos olhos da comunidade de culto, tanto as reali7a'es como as faltas de cada um. Iejamos abre&iadamente algumas das caracter%sticas de personalidade mais usualmente atribu%das aos ori,s por seus seguidores<* (u R Heus mensageiro, di&indade trickster, o trapaceiro. )m qualquer cerim(nia sempre o primeiro a ser homenageado, para se e&itar que se enrai&e'a
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>onforme pesquisa reali7ada em 6$ terreiros paulistas de candombl, sobretudo em trCs deles em que o trabalho de campo foi mais demorado* o KlC ., Ossaim HarC, de -ai Hoda Braga de Ossaim, em -irituba, o KlC ., Vemoj OruBor Ogum, de -ai .rmando Iallado de Ogum, em Ktape&i, e o Kle NeuiPWato, de /e 3andra /edeiros )pega de Xang(, em 2uararema :-randi, !""!a;. Os estereEtipos aqui apresentados so em grande parte coincidentes com aqueles colhidos em 3al&ador, no 1io de 5aneiro, e mesmo na Ufrica, conforme Npine, !"?!= .ugras, !"?#= Ierger, !"?4a.

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e atrapalhe o ritual. 2uardio das encru7ilhadas e das portas da rua. 3increti7ado com o Hiabo catElico. 3eus s%mbolos so um porrete flico e tridentes de ferro. Os seguidores acreditam que as pessoas consagradas a ),u so inteligentes, se,W, rpidas, carnais, licenciosas, quentes, erEticas e sujas. @ilhos de ),u gostam de comer e beber em demasia. No se de&e confiar nunca num filho ou numa filha de ),u. )les so os melhores, mas eles decidem quando o querem ser. No so dados ao casamento, gostam de andar so7inhos pelas ruas, bebendo e obser&ando os outros para apanh los despre&enidos. He&e se pagar a ),u com dinheiro, comida, aten'o sempre que se precise de um fa&or dele. >omo o pai, filhos de ),u nunca fa7em nada sem paga. . sauda'o a ),u LaroyY "gum ) Heus da guerra, do ferro, da metalurgia e da tecnologia. 3increti7ado com 3anto .nt(nio e 3o 5orge. T o ori, que tem o poder de abrir os caminhos, facilitando &iagens e progressos na &ida. Os estereEtipos mostram os filhos de Ogum como teimosos, apai,onados e com certa frie7a racional. )les so muito trabalhadores, especialmente moldados para o trabalho manual e para as ati&idades tcnicas. )mbora eles usualmente fa'am qualquer coisa por um amigo, os filhos e filhas de Ogum no sabem amar sem machucar* despeda'am cora'es. .credita se que sejam muito bem dotados se,ualmente, tanto quanto os filhos de ),u, irmo de Ogum. )mbora eles possam ter muitos interesses, os filhos de Ogum preferem as coisas prticas, detestando qualquer trabalho intelectual. )les do bons guerreiros, policiais, soldados, mecnicos, tcnicos. 3auda'o* OgunhY "(*ssi R Heus da ca'a. 3increti7ado com 3o 5orge e 3o 3ebastio. Ori, da fartura. 3eus filhos so elegantes, graciosos, ,eretas, curiosos e solitrios. )mbora dCem bons pais e boas mes, tCm sempre dificuldade com o ser amado. 3o amig&eis, pacientes e muitas &e7es ingCnuos. Os filhos de O,Essi tCm aparCncia jo&ial e parece que esto sempre F procura de alguma coisa. No conseguem ser monogmicos. ZCm de ca'ar noite e dia. -or isso so considerados irrespons&eis. He fato, eles se sentem li&res para quebrar qualquer compromisso que no lhes agrade mais. Hificilmente eles se sentem obrigados a comparecer a um encontro marcado, quando outra coisa mais interessante cru7a o seu caminho. Ok arY "baluai+ ou "mulu R Heus da &ar%ola, das pragas e doen'as. T relacionado com todo o tipo de mal f%sico e suas curas. .ssociado aos cemitrios, solos e subsolos. 3increti7ado com 3o N7aro e 3o 1oque. 3eus filhos aparentam um aspecto deprimido. 3o negati&os, pessimistas, inspirando pena. !+

)les parecem pouco amigos, mas porque so t%midos e en&ergonhados. 3eja amigo de um deles e &ocC descobrir que tudo o que eles precisam para ser as melhores pessoas do mundo de um pouco de aten'o e uma pitada de amor. Quando en&elhecem, alguns se tornam sbios, outros parecem completos idiotas. T que apenas querem ficar so7inhos. AtotY ,ang- R Heus do tro&o e da justi'a. 3increti7ado com 3o 5er(nimo. 3eus filhos se do bem em ati&idades e assuntos que en&ol&em justi'a, negEcios e burocracia. 3entem que nasceram para ser reis e rainhas, mas usualmente acabam se comportando como plebeus. 3o teimosos, resolutos e glutes= gananciosos por dinheiro, comida e poder. 8ma pessoa de Xang( gosta de se mostrar com muitos amantes, embora no sejam reconhecidos como pessoas capa7es de grandes proe7as se,uais. Ii&em para lutar e para en&ol&er as pessoas que o cercam na sua prEpria e intermin&el guerra pessoal. 2ostam de criar suas fam%lias, protegendo seus rebentos alm do usual. -or isso so muito bons amigos e e,celentes pais. Ka kabiesileY "(um R Heusa da gua doce, do ouro, da fertilidade e do amor. 3increti7ada com Nossa 3enhora das >andeias. 3enhora da &aidade, ela foi a esposa fa&orita de Xang(. Os filhos e filhas de O,um so pessoas atrati&as, sedutoras, manhosas e insinuantes. )las sabem como manobrar os seus amores= so boas na feiti'aria e na pre&iso do futuro. .doram adi&inhar segredos e mistrios. 3o orgulhosas da bele7a que pensam ter por direito natural. -odem ser muito &aidosas, atre&idas e arrogantes. Hi7em que sabem tudo do amor, do namoro e do casamento, mas tCm muita dificuldade em criar seus filhos adequadamente, muitas &e7es at se esquecendo que eles e,istem. No gostam da pobre7a e nem da solido. 3auda'o* Ora yey Y %ans ou "i. R Heusa dos raios, dos &entos e das tempestades. T a esposa de Xang( que o acompanha na guerra. Ori, guerreira que le&a a alma dos mortos ao outro mundo. 3increti7ada com 3anta Brbara. 3eus filhos e filhas so mais dotados para a prtica do se,o do que para o culti&o do amor. Heusa do erotismo, ela uma espcie de entidade feminista. .s pessoas de Kans so brilhantes, con&ersadoras, espalhafatosas, bocudas e corajosas. Hetestam fa7er pequenos ser&i'os em fa&or dos outros, pois sentem que isso contraria sua majestade. )las podem dar a &ida pela pessoa amada, mas jamais perdoam uma trai'o. EparreiY

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%eman!. R Heusa dos grandes rios, dos mares, dos oceanos. >ultuada no Brasil como me de muitos ori,s. 3increti7ada com Nossa 3enhora da >oncei'o. @reqSentemente representada por uma sereia, sua esttua pode ser &ista em quase todas as cidades ao longo da costa brasileira. )la a grande me, dos ori,s e do Brasil, a quem protege como padroeira, sendo igualmente Nossa 3enhora da >oncei'o .parecida. Os filhos e filhas de Kemanj tornam se bons pais e boas mes. -rotegem seus filhos como lees. 3eu maior defeito falar demais= so incapa7es de guardar um segredo. 2ostam muito do trabalho e de derrotar a pobre7a. @isicamente so pessoas pouco atraentes, mulheres de bustos e,agerados, e sua presen'a entre outras pessoas sempre plida. 3auda'o* OdoyY "(al. R Heus da cria'o. 3increti7ado com 5esus >risto. 3eus seguidores &estem se de branco Fs se,tas feiras. T sempre o 9ltimo a ser lou&ado durante as cerim(nias religiosos afro brasileiras= re&erenciado pelos demais ori,s. >omo criador, ele modelou os primeiros seres humanos. Quando se re&ela no transe, apresenta se de duas formas* o &elho O,aluf, cansado e encur&ado, mo&endo se &agarosamente, quase incapa7 de dan'ar= o jo&em O,agui, dan'ando rpido como o guerreiro. -or ter in&entado o pilo para preparar o inhame como seu prato fa&orito, O,agui considerado o criador da cultura material. .o in&s de sacrif%cio de sangue de animais quentes, O,al prefere o sangue frio dos caracEis. Os filhos de O,al gostam do poder, do trabalho criati&o, apreciam ser bem tratados e mostram se mandes e determinados na rela'o com os outros. 3o melhores no amor do que no se,o, gostam muito de aprender e de ensinar, mas nunca ensinam a li'o completamente. 3o calados e chatos. 2ostam de desafios, so muito bons amigos e muito bons ad&ersrios aos que se atre&em a se opor a eles. -o&o de O,al nunca desiste. Epa BabY

LZal pai, tal filho.L .ssim, cada ori, tem um tipo m%tico que religiosamente atribu%do aos seus descendentes, seus filhos e filhas. .tra&s de mitos, a religio fornece padres de comportamento que modelam, refor'am e legitimam o comportamento dos fiis :Ierger, !"4<, !"?4b;. He fato, o seguidor do candombl pode simplesmente tomar os atributos do seu ori, como se fossem os seus prEprios e tentar se parecer com ele, ou !0

reconhecer atra&s dos atributos da di&indade bases que justificam sua conduta. Os padres apresentados pelos mitos dos ori,s podem assim ser usados como modelo a ser seguido, ou como &alida'o social para um modo de conduta j presente. 8m iniciado pode, ao familiari7ar se com seus estereEtipos m%ticos, identificar se com eles e refor'ar certos comportamento, ou simplesmente chamar a aten'o dos demais para este ou aquele tra'o que sela sua identidade m%tica. /udar ou no o comportamento no importante= o que conta sentir se prE,imo do modelo di&ino. .lm de seu ori, dono da cabe'a, acredita se que cada pessoa tem um segundo ori,, que atua como uma di&indade associada :juntE; que complementa o primeiro. Hi7 se, por e,emplo* Lsou filho de O,al e KemanjL. 2eralmente, se o primeiro masculino, o segundo feminino, e &ice &ersa, como se cada um ti&esse pai e me. . segunda di&indade tem papel importante na defini'o do comportamento, permitindo opera se com combina'es muito ricas. >omo cada ori, particular da pessoa deri&a de uma qualidade do ori, geral, que pode ser o ori, em idade jo&em ou j idoso, ou o ori, em tempo de pa7 ou de guerra, como rei ou como s9dito etc. etc., a &aria'es que ser&em como modelos so quase inesgot&eis. [s &e7es, quando certas caracter%sticas incontestes de um ori, no se ajustam a uma pessoa tida como seu filho, no incomum nos meios do candombl du&idar se daquela filia'o, suspeitando se que aquele iniciado est com o Lsanto erradoL, ou seja, mal identificado pela me ou pai de santo respons&el pela inicia'o. Neste caso, o &erdadeiro ori, tem que ser descoberto e o processo de inicia'o reordenado. -ode acontecer tambm a suspeita de que o santo est certo, mas que certas passagens m%ticas de sua biografia, que e,plicariam aqueles comportamentos, esto perdidas. No candombl sempre se tem a idia de que parte do conhecimento m%tico e ritual foi perdido na transposi'o da Ufrica para o Brasil, e de que em algum lugar e,iste uma &erdade perdida, um conhecimento esquecido, uma re&ela'o escondida. -ode se mudar de

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santo, ou encetar intermin&el busca deste conhecimento LfaltanteL, busca que &ai de terreiro em terreiro, de cidade em cidade, na rota final para 3al&ador R reconhecidamente o grande centro do conhecimento sacerdotal, do a, R, e Fs &e7es at a Ufrica e no raro F mera etnografia acadCmica. 1econhece se que falta alguma coisa que precisa ser recuperada, completada. . constru'o da religio, de seus deuses, s%mbolos e significados estar sempre longe de ter se completado. Os seguidores, e&identemente, nunca se do conta disso. IV: Religies ticas e religies mgicas O candombl uma religio basicamente ritual e a tica, que R tal&e7 por isso mesmo R &eio a se constituir como uma alternati&a sacral importante para diferentes segmentos sociais que &i&em numa sociedade como a nossa, em que tica, cEdigo moral e normas de comportamento estritas podem &aler pouco, ou comportar &alores muito diferentes. Nas religies ticas, a m%stica e,ttica, a e,periCncia religiosa do transe :que o caso do candombl;, d lugar ao e,perimentar a idia de de&er, retribui'o e piedade para com o prE,imo, que o fundamento religioso R e da religio R do modo de &ida, a ra7o de e,istCncia e o meio de sal&a'o. . transgresso dei,a de estar relacionada com a impropriedade ritual para ser a transgresso de um princ%pio, tico, normati&o. Nesse tipo, a religio fonte e guardi da moralidade entre os homens, j que deus a potCncia tica plena e em si. Nas religies mgicas, ao contrrio, no h a idia de sal&a'o, a de busca necessria de um outro mundo em que a corrup'o est superada, mas sim a procura de interferCncia neste mundo presente atra&s do uso de for'as sagradas que &Cm, elas sim, do outro mundo. Nesta classe de religies mgicas e rituais podemos perfeitamente en,ergar o candombl* L3eus deuses so fortes, com pai,es anlogas Fs dos homens, alternadamente &alentes ou prfidos, amigos e inimigos entre si e contra os homens, mas em todo caso inteiramente despro&idos de moralidade, e, tanto quanto os homens, pass%&eis de suborno, mediante o

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sacrif%cio, e coagidos por procedimentos mgicos que fa7em com que os homens &enham a se tornar, pelo conhecimento que estes acabam tendo dos deuses todos, mais fortes do que os prEprios deusesL :\eber, !"6", &.+* "$";. )sses deuses, que so tantos, e nem mesmo se conhecem entre si, mas que so conhecidos pelo sacerdote feiticeiro, que pode, inclusi&e, jogar um contra o outro para obter fa&ores para os homens, esses deuses nunca chegam a ser potCncias ticas que e,igem e recompensam o bem e castigam o mal= eles esto preocupados com a sua prEpria sobre&i&Cncia e, para isso, com o cuidado de seus adeptos particulares. Ha% as religies mgicas no se caracteri7arem pela e,istCncia de um pacto geral de luta do bem contra o mal. Nelas, o sacerdEcio e o cumprimento de prescri'es rituais tCm finalidade meramente utilitria de manipula'o do mundo natural e no natural, de e,erc%cio de poder sobre for'as e entidades sobrenaturais malficas e demon%acas, de ataque e defesa em rela'o F a'o do outro, que sempre um inimigo potencial, um oponente. No h uma teodicia capa7 de nuclear a religio e nem desen&ol&er especula'es ticas sobre a ordem cEsmica, mesmo porque a religio R no caso do candombl R j se desen&ol&eu como uma colcha de retalhos, fragmentos cuja unidade &em sendo ainda buscada por alguns de seus adeptos que se pem esta questo da e,plica'o da ordem cEsmica, ainda que num plano que precede o encontro de um fim transcendente, e que se ampara numa etnografia que relati&isa as culturas e legitima como igualmente uniorgani7adoras do cosmo as diferentes formas de religio. -or e,emplo, 5uana dos 3antos, em Os nag e a morte :!"?6;, parte de uma base emp%rica oferecida por suas pesquisas no Brasil e na Ufrica, e com uma reinterpreta'o apoiada na etnografia, cria, no papel, uma religio que no se pode encontrar nem no Brasil nem na Ufrica, propondo para cada dimenso ritual da religio que ela reconstitui significados que procuram dar Fs partes o sentido de um todo, dando se F religio uma forma acabada que ela no tem. >reio no ser dif%cil imaginar que o candombl, de fato, comporta elementos desses dois grandes tipos de religio, mas no conjunto se apro,ima mais

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das religies mgicas e rituais, e, como religio de ser&i'o, chega praticamente a se colar no tipo estrito de religio mgica. O prEprio mo&imento recente de abandono do sincretismo catElico le&a a um certo es&a7iamento a,iolEgico, es&a7iamento de uma tica, ainda que tCnue, partilhada em comunidades de candombl antigas, emprestada do catolicismo, ou imposta por ele, uma &e7 que as questes de moralidade foram um terreno que o catolicismo dominador reser&ou para si e para seu controle no curso da forma'o das religies negras no Brasil. Neste mo&imento, entretanto, o candombl no pode mais &oltar F tribo original nem ao modelo de justi'a tradicional do ancestral, o egungun, para regrar a conduta na &ida cotidiana. ) nem precisa disto, pois no mais no grupo fechado que est hoje sua for'a e sua importncia como religio. He todo modo, foi e,atamente o desprendimento do candombl de suas de amarras tnicas originais que o transformou numa religio para todos, ainda que sendo :ou tal&e7 porque; uma religio atica, permitindo tambm a oferta de ser&i'os mgicos para uma popula'o fora do grupo de culto, que est habituada a compor, com base em muitos fragmentos de origens diferentes, formas pri&adas, Fs &e7es at pessoais, de interpreta'o do mundo e de inter&en'o nele por meios objeti&os e subjeti&os e cujo acesso est codificado numa rela'o de troca, numa rela'o comercial para um tipo de consumo imediato, di&ersificado e particulari7&el que contraposto ao consumo massificado que a sociedade pressupe e obriga. )stou me referindo especialmente a indi&%duos de classe mdia que usam e,perimentar cEdigos com os quais no mantCm &%nculos e compromissos duradouros, e que o fa7em por sua li&re escolha, podendo contar com um repertErio tanto mais &ariado quanto poss%&el. V: Uma religi o para os exclu!do Os cultos dos ori,s no Brasil, dos quais e,cluo em grande parte a umbanda, pela dimenso Bardecista catElica que compe seu plano de moralidade, mas nos quais incluo as formas do candombl baiano, do ,ang( pernambucano,

!?

batuque ga9cho, tambor de mina do Nordeste ocidental etc., tCm sido, pelo menos desde os anos #$, e ininterruptamente, &erdadeiros redutos homosse,uais, de homosse,uais de classe social inferior. >om e,ce'o de 1uth Nandes, em seu escrito de !"0$ :Nandes, !"6<;, at bem pouco tempo os pesquisadores que erigiram a literatura cient%fica sobre o candombl sempre esconderam este fato, ou ao menos o rele&aram como tra'o de algum terreiro Lculturalmente decadenteL. Ora, o homosse,ualismo est presente mesmo nas casas mais tradicionais do pa%s, no &iu quem no quis :sobre estudos contemporneos, &er bibliografia em Zei,eira, !"?<;. O homosse,ual, sobretudo o homem, sempre foi obrigado a publici7ar a sua intimidade como 9nico meio de encontrar parceria se,ual, e, ao publici7ar sua intimidade, obriga&a se a desempenhar um papel social que no pusesse em risco a sua busca de parceiro, isto , que no pusesse em risco o parceiro potencial, um papel que o mostra&a como o de fora, o diferente, o no inclu%do, mas que ainda assim no chega&a a oferecer qualquer risco de Lcontamina'oL do parceiro, que para efeito p9blico no chega&a nunca a mudar de papel se,ual. 3ua diferen'a o obrigou a desen&ol&er padres de conduta que o identificasse facilmente* para ser homosse,ual era preciso mostrar se homosse,ual. -ois nenhuma institui'o social no Brasil, afora o candombl, jamais aceitou o homosse,ual como uma categoria que no precisa necessariamente esconder se, anulando o enquanto tal. 3E com os mo&imentos gaW de origem norte americana, a partir dos anos 6$, que se buscou quebrar a idia de que o homosse,ual tinha que LparecerL diferente, num jogo que &alori7ou a semelhan'a e que, tal&e7, tenha dado suporte para a guetifica'o e Lforma'o demogrficaL dos hoje denominados Lgrupos de riscoL da .KH3. )sta aceita'o de um grupo to problemtico para outras institui'es, religiosas ou no, tambm demonstra a aceita'o que o candombl tem deste mundo, mesmo quando, no e,tremo, trata se do mundo da rua, do cais do porto, dos meretr%cios e portas de cadeia. 2rand%ssima e e,emplar a capacidade do candombl de juntar os santos aos pecadores, o maculado ao limpo, o feio ao

!"

bonito. 3e concordarmos que as maiores concentra'es relati&as de homosse,uais e bisse,uais ocorrem nas grandes cidades, onde podem refugiar se no anonimato e na indiferen'a que os grandes centros oferecem :alm de oferecerem locais e institui'es de publici7a'o, que na cidade grande podem funcionar como espa'os fechados, isto , p9blicos porm pri&ati7ados;, encontramos uma ra7o a mais para o sucesso do candombl em 3o -aulo R a possibilidade de fa7er parte de um grupo religioso, isto , &oltado para o e,erc%cio da f, mas que ao mesmo tempo l9dico, refor'ador da personalidade, capa7 de apro&eitar os talentos estticos indi&iduais e, por que noM, um nada despre7%&el meio de mobilidade social e acumula'o de prest%gio, coisas muito pouco ou nada acess%&eis aos homosse,uais em nossa sociedade. .inda mais quando se pobre, pardo, migrante, pouco escolari7ado. O candombl assim, de fato, uma religio apetrechada para oferecer estratgias de &ida que as ciCncias sociais jamais imaginaram. )sta rela'o entre sacerdEcio e homosse,ualidade no prerrogati&a nem do candombl e nem de nossa ci&ili7a'o. /as o que fa7 do candombl uma religio to singular o fato de que todos os seus adeptos de&em e,ercer necessariamente algum tipo de cargo sacerdotal. ) qualquer que seja o cargo sacerdotal ocupado, ningum precisa esconder ou disfar'ar suas preferCncias se,uais. .o contrrio, pode at usar o cargo para legitimar a preferCncia, como se usa o ori, para e,plicar a diferen'a. -ara melhor entendermos isso tudo, entretanto, ter%amos tambm que no dei,ar esquecido o fato de contarmos inclusi&e com &ariantes de uma sociabilidade, jeitos de ser e de &i&er, &i&enciadas por grande parte da popula'o brasileira mais pobre :que de todo lugar do pa%s &ai se juntando nas periferias metropolitanas;, hoje no importando muito mais sua origem de cor, mas que resultante tambm do nosso recente passado escra&ista, que amputa&a normas de conduta, suprimia institui'es familiares e aleija&a at mesmo as religies das popula'es escra&as. Honde fica e&ident%ssimo ser o candombl uma religio brasileira muito mais que a simples reprodu'o de cultos africanos aos ori,s como e,istiram e como e,istem alm mar. >onsidero bastante significati&o o fato de o culto aos ori,s, no Brasil, ter se LdescoladoL do culto dos +$

antepassados, os egunguns a que j me referi :os quais aqui ganharam um culto F parte nos candombls de egungun;. Na Ufrica, eles no eram apenas partes de um mesmo uni&erso religioso* o ori, era cultuado para 7elar pela fam%lia e pelo indi&%duo, o antepassado era cultuado para cuidar da comunidade como um todo. O antepassado garantia a regra, o ori, garantia a for'a sagrada agindo sobre a nature7a. /as se o candombl libera o indi&%duo, ele libera tambm o mundo. )le no tem uma mensagem para o mundo, no saberia o que fa7er com ele se lhe fosse dado transform lo, no uma religio da pala&ra, nunca ser sal&acionista. T sem d9&ida uma religio para a metrEpole, mas somente para uma parte dela, como destino das outras religies hoje. O candombl pode ser a religio ou a magia daquele que j se fartou da transcendCncia despeda'ada pelo consumo da ra7o, da ciCncia e da tecnologia e que se encontrou desacreditado do sentido de um mundo inteiramente desencantado R e o candombl ser a% uma religio atica para uma sociedade pEs tica. /as tambm pode ser a religio e a magia daquele que sequer chegou a e,perimentar a supera'o das condi'es de &ida cal'adas por uma certa sociabilidade do sal&e se quem puder, onde o outro no conta e, quando conta, conta ou como opressor ou como &%tima potencial, como inimigo, como indesej&el, como o que torna demasiado pesado o fardo de &i&er num mundo que parece ser por demais desordenado R e o candombl poder ser ento uma religio atica para uma sociedade pr tica. VI: "acerdotes e #eiticeiros No candombl, a inicia'o significa fa7er parte dos quadros sacerdotais, que so basicamente de duas nature7as :dos que entram em transe e dos que no;, organi7ados hierarquicamente e que pressupem um tipo de mobilidade ex opere operato. Zodo ia( que passar por suas obriga'es pode chegar a pai de santo ou me de santo, independentemente de seu comportamento na &ida cotidiana, isto , fora dos limites impostos pelas obriga'es rituais do de&oto para com seu deus e

+!

alheio aos de&eres de lealdade para com o seu iniciador, o qual, entretanto, pode ser substitu%do por outro atra&s de ado'o ritual, sempre que ocorrer, por um moti&o ou outro, quebra p9blica desta rela'o de lealdade e dependCncia. 3er pai ou me de santo no aspira'o de todos os iniciados, nem jamais pode ser em se tratando da categoria dos eb(mis no rodantes :equedes e ogs;. )ntretanto, perspecti&a muito importante para boa parcela dos adeptos. -ro&enientes, em geral, de classes sociais bai,as :e agora no importa mais se so brancos ou se negros; &ir a ser um pai de santo representa para os iniciados a possibilidade de e,ercer uma profisso que, nascida como ocupa'o &oltada para os estratos bai,os e de origem negra, passou recentemente, ao compor os quadros dos ser&i'os de oferta generali7ada a todos os seguimentos sociais, a rei&indicar o status de uma profisso de classe mdia, como j ocorreu com outras ati&idades profissionais e em outros conte,tos sociais :AobsbaPn, !"?0* +"";. O pai de santo no mais a figura escondida, perseguida, despre7ada. )le tem &isibilidade na sociedade e transita o tempo todo nos meios de classe mdia, que o buscam em seu terreiro e, assim fa7endo, tiram no do anonimato. .o mostrar se em p9blico, o pai de santo &C se obrigado a ostentar s%mbolos que e,pressem a sua profisso. No contando com cabedal intelectual adquirido na escola R o que decisi&o na identidade de classe mdia da maioria das profisses no proletrias, ainda que simbolicamente R o pai e a me de santo fa7em se perceber por um estilo de &esturio e um e,cesso de jEias ou outros enfeites le&ados no pesco'o, na cabe'a, na cintura e nos pulsos, que do a impresso de serem originalmente africanos ou de origem africana, mas cuja Ltradi'oL no tem mais que meio sculo. )le e ela fa7em se diferentes e, quanto mais diferentes, melhor. 8m outro LsinalL de prest%gio amealhado com freqSCncia por sacerdotes do candombl, bem como da umbanda, so as medalhas e comendas concedidas por in9meras sociedades medalh%sticas de finalidade autopromocional, e que ser&em para substituir, Fs &e7es com &antagens, os diplomas e graus uni&ersitrios. Zudo isto fa7 parte de um processo de mobilidade

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social que est ao alcance de pessoas que, por suas origens sociais, dificilmente encontrariam outro canal de ascenso social. . mobilidade e a &isibilidade social que sua profisso agora pressupe so importantes para conferir ao pai de santo uma presen'a &oltada para fora do terreiro, que lhe garanta um flu,o de clientes cujo pagamento por ser&i'os mgicos permite a constitui'o de um fundo econ(mico que facilita, no m%nimo materialmente, a sua reali7a'o como l%der religioso de seu grupo de adeptos, numa religio em que o dispCndio material muito grande e decididamente muito significati&o. )ste pai de santo e esta me de santo so sacerdotes de uma religio em que as tenses entre magia e prtica religiosa esto descartadas. -ode se finalmente ser, ao mesmo tempo, o sacerdote e o feiticeiro, numa situa'o social em que cada um destes papis refor'ar o outro. ) numa sociedade em que cada um deles estar orientado, preferencialmente, para grupos, e at mesmo classes sociais, diferentes. .o se reali7ar como institui'o legitimada de prtica mgica, o candombl na metrEpole fa7 parte publicamente do jogo de m9ltiplos aspectos atra&s do qual cada grupo ou cada pessoa, indi&idualmente, capa7 de construir sua prEpria fonte de e,plica'o, de transcendCncia e de inter&en'o no mundo. . capacidade de se manter como religio atica, que o candombl demonstra ter, permite lhe &antajosa fle,ibilidade em rela'o Fs outras religies ticas e a abertura para um mercado religioso de consumo ad hoc, por parte dos clientes no religiosos, que as religies de con&erso em geral no tCm. . racionali7a'o do jogo de b97ios e do ebE :ao se apresentarem como menos sacrali7ados do que na &erdade o so;, o atendimento pri&ati&o e com hora marcada, o anonimato do ser&i'o, a e,plicita'o do pagamento monetrio na rela'o de troca, a presen'a do pai de santo num mercado p9blico regido por regras de eficiCncia e competCncia profissional, bem como suas prEprias regras aticas no plano do grupo religioso, fa7em desta religio tribal de deuses africanos uma religio para a metrEpole, onde o indi&%duo cada &e7 mais um bricoleur.

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Nesta sociedade metropolitana R no rastro das transforma'es sociais de mbito mundial dos 9ltimos cinqSenta anos R a constru'o de sistemas de significados depende cada &e7 mais da &ontade de grupos e indi&%duos. Neste mo&imento, os temas religiosos rele&antes, como afirma NucBmann, podem ser selecionados a partir de diferentes preferCncias particulares. No limite, cada indi&%duo pode ter o seu particular e pessoal modelo de religiosidade independente dos grandes sistemas religiosos totali7adores que marcaram, at bem pouco, a histEria da humanidade. Os deuses tribais africanos adotados na metrEpole no so mais os deuses da tribo. 3o deuses de uma ci&ili7a'o em que o sentido da religio e da magia passou a depender, sobretudo, do estilo de subjeti&idade que o homem, em grupo ou solitariamente, escolhe para si. VII: $ religi o dos orixs na sociedade contempor%nea O candombl, tal como e,iste hoje nos grandes centros urbanos do Brasil, capa7 de oferecer a seus seguidores algo diferente daquilo que a religio dos ori,s, em tempos mais antigos, podia certamente propiciar, quando sua presen'a significa&a para o escra&o a liga'o afeti&a e mgica ao mundo africano do qual fora arrancado pela escra&ido. Quando o candombl se organi7ou no Nordeste, no sculo !", ele permitia ao iniciado a reconstru'o simbElica, atra&s do terreiro, da sua comunidade tribal africana perdida. -rimeiro ele o elo com o mundo original. )le representa&a, assim, o mecanismo atra&s do qual o negro africano e brasileiro podia distanciar se culturalmente do mundo dominado pelo opressor branco. O negro podia contar com um mundo negro, fonte de uma Ufrica simbElica, mantido &i&o pela &ida religiosa dos terreiros, como meio de resistCncia ao mundo branco, que era o mundo do trabalho, do sofrimento, da escra&ido, da misria. Bastide mostrou como a habilidade do negro, durante o per%odo colonial, de &i&er em dois diferentes mundos ao mesmo tempo era importante para e&itar tenses e resol&er conflitos dif%ceis de suportar sob a condi'o escra&a :Bastide,

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!"<4;. Nogo, o mesmo negro que reconstruiu a Ufrica nos candombls, reconheceu a necessidade de ser, sentir se e se mostrar brasileiro, como 9nica possibilidade de sobre&i&Cncia, e percebeu que para ser brasileiro era absolutamente imperati&o ser catElico, mesmo que se fosse tambm de ori,. O sincretismo se funda neste jogo de constru'o de identidade. O candombl nasce catElico quando o negro precisa ser tambm brasileiro. Quando o candombl, a partir dos anos !"6$, deslancha a caminho de se tornar religio uni&ersal, afrou,a se seu foco nas diferen'as raciais e ele &ai dei,ando para trs seu significado essencial de mecanismo de resistCncia cultural, embora continue a pro&er esse mecanismo a muitas popula'es negras que &i&em de certo modo econ(mica e culturalmente isoladas em regies tradicionais do Brasil. .s no&as condi'es de &ida na sociedade brasileira industriali7ada fa7em mudar radicalmente o sentido sociolEgico do candombl. 3e at poucas dcadas atrs ele significa&a uma rea'o F segrega'o racial numa sociedade tradicional, em que as estruturas sociais tinham mais o aspecto de estamentos que de classes, agora ele tem o sentido de escolha pessoal, li&re, intencional* algum adere ao candombl no pelo fato de ser negro, mas porque sente que o candombl pode fa7er sua &ida mais fcil de ser &i&ida, porque ento tal&e7 se possa ser mais feli7, no importa se se branco ou negro?. )&identemente, embora o processo de escolha religiosa possa ter conseqSCncias sociais significati&as para a sociedade como um todo R na medida que com a escolha certas religies podem ser mais refor'adas e neste sentido ter aumentada sua influCncia na sociedade R qualquer eficcia da religio no que di7 respeito F esfera %ntima sE pode ser a&aliada pelo indi&%duo que a ela se con&erte. O desatar de la'os tnicos que, no curso da 9ltimas trCs dcadas, tem transformado o candombl numa religio para todos, tambm propiciou um nada
?

LOs negros ]ainda hoje^ marcam maior presen'a nas religies afro brasileiras, onde somam, entre pardos e pretos, 0+,<D. 3ua presen'a relati&a sobe ainda mais no candombl, originariamente a grande fonte de identidade negra, em que chegam a 46,?D R a 9nica modalidade religiosa em que o negro a maioria dos fiis. /as h muito branco nas afro brasileiras :4!,+D; e mesmo no candombl, em que representam #","D.L )m n9meros absolutos, os maiores contingentes negros so, e&identemente, catElicos e em segundo lugar, e&anglicos :-randi, !""4;.

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despre7%&el alargamento da oferta de ser&i'os mgicos para a popula'o e,terior aos grupos de culto. 8ma clientela j acostumada a compor &ises de mundo particulares a partir de fragmentos originrios de diferentes mtodos e fontes de interpreta'o da &ida. O candombl oferece s%mbolos e sentidos hoje muito &alori7ados pela m9sica, literatura, artes em geral, os quais podem ser fartamente usados pela clientela na composi'o dessa &iso de mundo caleidoscEpica, sem nenhum compromisso religioso. O cliente de classe mdia que &ai aos candombls para jogar b97ios e fa7er ebEs o bricoleur que tambm tem procurado muitas outras fontes no racionais de sentido para a &ida e de cura para males de toda nature7a. >ertamente o candombl deste cliente bem diferente do candombl do iniciado, mas nenhum deles contradi7 o sentido do outro. O candombl uma religio que tem no centro o rito, as fErmulas de repeti'o, pouco importando as diferen'as entre o bem e o mal no sentido cristo. O candombl administra a rela'o entre cada ori, e o ser humano que dele descende, e&itando, atra&s da oferenda, os desequil%brios desta rela'o que podem pro&ocar a doen'a, a morte, as perdas materiais, o abandono afeti&o, os sofrimentos do corpo e da alma e toda sorte de conflito que le&a F infelicidade. >omo religio em que no e,iste a pala&ra no sentido tico, nem a conseqSente prega'o moral, o candombl :juntamente com a umbanda, que contudo tem seu aspecto de religio atica atenuado pela incorpora'o de &irtudes teologais do Bardecismo, como a caridade; sem d9&ida uma alternati&a religiosa importante tambm para grupos sociais que &i&em numa sociedade como a nossa, em que a tica, os cEdigos morais e os padres de comportamento estritos podem ter pouco, &ariado e at mesmo nenhum &alor. O candombl uma religio que afirma o mundo, reorgani7a seus &alores e tambm re&este de estima muitas das coisa que outras religies consideram ms* por e,emplo, o dinheiro, os pra7eres :inclusi&e os da carne;, o sucesso, a domina'o e o poder. O iniciado no tem que internali7ar &alores diferentes daqueles do mundo em que ele &i&e. )le aprende os ritos que tornam a &ida neste

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mundo mais fcil e segura, mundo pleno de possibilidades de bem estar e pra7er. O seguidor do candombl propicia os deuses na constante procura do melhor equil%brio poss%&el :ainda que temporrio; entre aquilo que ele e tem e aquilo que ele gostaria de ser e ter. Nessa procura, fundamental que o iniciado confie cegamente em sua me de santo. 2uiado por ela, este fiel aprende, ano apEs ano, a repetir cada uma das fErmula iniciticas necessrias F manipula'o da for'a sagrada da nature7a, o a,. No se pode ser do candombl sem constantemente refa7er o rito, como no se pode ser e&anglico sem constantemente e,aminar a prEpria consciCncia F procura da culpa que delata a presen'a das pai,es que precisam ser e,orci7adas. O bom e&anglico, para se sal&ar da dana'o eterna, precisa aniquilar seus desejos mais escondidos= o bom filho de santo precisa reali7ar todos os seus desejos para que o a,, a for'a sagrada de seu ori,, de quem continuidade, possa se e,pandir e se tornar mais forte. .ceitando o mundo como ele , o candombl aceita a humanidade, situando a no centro do uni&erso, apresentando se como religio especialmente dotada para a sociedade narcisista e ego%sta em que &i&emos. -orque o candombl no distingue entre o bem e o mal do modo como aprendemos com o cristianismo, ele tende a atrair tambm toda sorte de indi&%duos que tCm sido socialmente marcados e marginali7ados por outras institui'es religiosas e no religiosas. Ksto mostra como o candombl aceita o mundo, mesmo quando ele o mundo da rua, da prostitui'o, dos que j cru7aram as portas da priso. O candombl no discrimina o bandido, a ad9ltera, o tra&esti e todo tipo de rejeitado social. /as se o candombl libera o indi&%duo, ele tambm libera o mundo* no tem para este nenhuma mensagem de mudan'a= no deseja transform lo em outra coisa, como se propem, por e,emplo, os catElicos que seguem a Zeologia da Niberta'o, sempre interessados em substituir este mundo por outro mais justo. O candombl se preocupa sobretudo com aspectos muito concretos da &ida* doen'a, dor, desemprego, deslealdade, falta de dinheiro, comida e abrigo R mas sempre tratando dos problemas caso a caso, indi&%duo a indi&%duo, pois no se trabalha aqui com a no'o de interesses coleti&os, mas +<

sempre com a de destino indi&idual. O candombl tambm pode ser a religio ou a magia daquele que j se fartou dos sentidos dados pela ra7o, ciCncia e tecnologia, e que dei,ou de acreditar no sentido de um mundo totalmente desencantado, que dei,ou para trs a magia, em nome da eficcia do secular pensamento moderno. Zal&e7 o candombl possa ser a religio daquele que no consegue atinar com o senso de justi'a social suficiente para resol&er muitos dos problemas que cada indi&%duo enfrenta no curso de sua &ida pelo mundo desencantado. O candombl tambm oferece a seus iniciados e simpati7antes uma particular possibilidade de pra7eres estticos, que se esparrama pelas mais diferentes esfera da arte e da di&erso, da m9sica F co7inha, do artesanato F escola de samba, alm da fascina'o do prEprio jogo de b97ios, o porto de entrada para o riqu%ssimo uni&erso cultural dos ori,s. O candombl ensina, sobretudo, que antes de se lou&arem os deuses, imperati&o lou&ar a prEpria cabe'a= ningum ter um deus forte se no esti&er bem consigo mesmo, como ensina o dito tantas &e7es repetidos nos candombls* LOri buruBu Bossi ori,L, ou L>abe'a ruim no tem ori,L. -ara os que se con&ertem, isso fa7 uma grande diferen'a em termos de auto estima. Na nossa sociedade das grandes metrEpoles, se a constru'o de sentidos depende cada &e7 mais do desejo de grupos e indi&%duos que podem escolher esta ou aquela religio, ou fragmentos delas, a rele&ncia dos temas religiosos igualmente pode ser atribu%da de acordo com preferCncias pri&adas. . religio agora matria de preferCncia, de tal sorte que at mesmo escolher no ter religio alguma inteiramente aceit&el socialmente. .ssim, os deuses africanos apropriados pelas metrEpoles da .mrica do 3ul no so mais deuses da tribo, impostos aos que nela nascem. )les so deuses numa ci&ili7a'o em que os indi&%duos so li&res para escolhC los ou no, continuar fielmente nos seus cultos ou simplesmente abandon los. O candombl pode tambm significar a possibilidade daquele que pobre e socialmente marginali7ado ter o seu deus pessoal que ele alimenta, &este e ao qual d &ida para que possa ser honrado e

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homenageado por toda uma comunidade de culto. Quando a filha de santo se dei,a ca&algar pelo seu ori,, a ela se abre como palco o barraco em festa, para o que tal&e7 seja a 9nica possibilidade na sua pobre &ida de e,perimentar uma apresenta'o solo, de estar no centro das aten'es, quando seu ori,, paramentado com as melhores roupas e ferramentas de fantasia, h de ser admirado e aclamado por todos os presentes, qui' in&ejado por muitos. ) por toda a noite o ca&alo dos deuses h de dan'ar, dan'ar e dan'ar. Ningum jamais &iu um ori, to bonito como o seu.

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$nexo: $tributos bsicos dos orixs no candombl :Na'o queto;

Orix ),u Ogum O,Essi ou Od Ossaim O,umarC ObaluaiC ou Omulu Xang( Oi ou Kans Ob O,um Nogun )d )u Kemanj Nan O,agui :O,al 5o&em; O,aluf :O,al Ielho;

Atribuio ori, mensageiro, guardio das encru7ilhadas e da entrada das casas ori, da metalurgia, da agricultura e da guerra ori, da ca'a :fauna; ori, da &egeta'o :flora; ori, do arco %ris ori, da &ar%ola, pragas e doen'as ori, do tro&o ori, do relmpago, dona dos esp%ritos dos mortos ori, dos rios ori, da gua doce e dos metais preciosos ori,s dos rios que correm nas florestas ori, das fontes ori, das grandes guas, do mar ori, da lama do fundo das guas ori, da cria'o :cria'o da cultura material; ori, da cria'o :cria'o da humanidade;

'e(o / / / / /e@ :andrEgino; / / @ @ @ / ou @ :alternadamente ; @ @ @ / /e@ :princ%pio da >ria'o;

lemento Natural minrio de ferro ferro forjado florestas folhas chu&a e condi'es atmosfricas terra, solo tro&o e pedras :pedra de raio; relmpagos, raios, &ento tempestade rios rios, lagoas e cachoeiras rios e florestas nascentes e riachos mar, grandes rios lama, pntanos ar ar

Patronagem comunica'o, transforma'o, potCncia se,ual estradas abertas, ocupa'es manuais, soldados e pol%cia fartura de alimentos eficcia dos remdios e da medicina rique7a que pro&m das colheitas :chu&a; cura de doen'as f%sicas go&erno, justi'a, tribunais, ocupa'es burocrtica sensualidade, amor carnal, desastres atmosfricos trabalho domstico e o poder da mulher amor, ouro, fertilidade, gesta'o, &aidade o mesmo que O,um e O,Essi, seus pais harmonia domstica maternidade, fam%lia, sa9de mental educa'o, senioridade e morte cultura material, sobre&i&Cncia o sopro da &ida

#$

Orix ),u Ogum O,Essi ou Od Ossaim O,umarC ObaluaiC ou Omulu Xang( Oi ou Kans Ob O,um Nogun )d )u Kemanj

Representao material/ 0etic1e/ Assentamento laterita enterrada e garfos de ferro em alguidar de barro instrumentos agr%colas de ferro em miniatura em alguidar de barro pequeno arco e flecha de metal :of; em alguidar de barro fei,e de seis setas de ferro com folhas e um pssaro no centro, em alguidar de barro duas cobras de metal entrela'adas cuscu7eiro de barro com lan'as de ferro pedra em uma gamela sei,o de rio em sopeira sei,o de rio em sopeira de lou'a sei,o de rio em sopeira de lou'a of de metal e sei,os de rio em alguidar de barro cobra de ferro e sei,os em sopeira de lou'a sei,o do mar em sopeira de lou'a sei,os e b97ios em sopeira pequeno pilo de prata ou estanho e sei,o em sopeira de lou'a branca c%rculo de prata ou estanho e sei,o em sopeira de lou'a branca

lemento m2tico fogo e terra terra terra terra gua terra fogo ar, gua e fogo gua gua gua e terra gua gua

Cores das roupas &ermelho e preto a7ul escuro, &erde e branco a7ul turquesa e &erde &erde e branco amarelo, &erde e preto &ermelho, branco e preto, com capu7 de palha &ermelho, marrom e branco marrom e &ermelho escuro ou branco &ermelho e dourado amarelo ou dourado com pouco de a7ul dourado e a7ul turquesa &ermelho e amarelo a7ul claro, branco, &erde claro p9rpura, a7ul e branco branco :com um m%nimo de a7ul real; branco

Cores das contas &ermelho e preto :alternadas; a7ul escuro ou &erde a7ul turquesa &erde e branco :alternadas; amarelo, &erde e preto, ou b97ios &ermelho, branco e preto &ermelho e branco :alternadas; marrom ou &ermelho escuro &ermelho e amarelo transl9cido amarelo transl9cido dourado transl9cido e turquesa :alternadas; b97ios de &idro sE incolor, ou com a7ul ou &erde transl9cidos alternadamente brancas rajadas de a7ul cobalto branco e a7ul real branco

Nan O,agui :O,al 5o&em; O,aluf :O,al Ielho;

gua ar ar

#!

Orix ),u Ogum O,Essi ou Od Ossaim O,umarC ObaluaiC ou Omulu Xang( Oi ou Kans Ob O,um

Animais sacrificiais bode e galo pretos cabrito e frango animais de ca'a e porco caprinos e a&es machos e fCmeas cabrito e cabra porco carneiro e cgado cabra galinha cabra e galinha cabra e galinha

Comidas fa3oritas farofa com dendC feijoada e inhame assado milho co7ido com fatias de coco= frutas milho co7ido temperado com fumo, frutas batata doce co7ida e amassada pipoca com fatias de coco amal* quiabo cortado em fatias co7ido no dendC com camaro seco acaraj* bolinhos de feijo fradinho fritos em dendC omelete com quiabo omolocum* purC de feijo fradinho enfeitado com cinco o&os co7idos milho co7ido, pei,e e frutas feijo preto com o&os co7idos arro7 coberto com clara batida, canjica, pei,e assado mingau de farinha de mandioca inhame pilado e canjica canjica, arro7 com mel, inhame pilado

Nmeros no !ogo de b4ios ! < # < # 6 ! < # 6 !! ! # !! 0 6 !+ 0 " 0 6 " 4 ? 6 < " # 6 # " !$ # ? !! ? !$

Dia da semana 3egunda feira Zer'a feira Quinta feira Quinta feira 3bado 3egunda feira Quarta feira Quarta feira Quarta feira 3bado

Nogun )d )u Kemanj Nan O,agui :O,al 5o&em; O,aluf :O,al Ielho;

casal de cabritos e de a&es cabra e galinha pata, cabra, o&elha, pei,e cabra e capi&ara caracol :catassol; caracol :catassol;

Quinta feira 3bado 3bado 3egunda feira 3e,ta feira 3e,ta feira

#+

Orix ),u :chamado Bara no batuque do 1io 2rande do 3ul; Ogum O,Essi ou Od Ossaim O,umarC ObaluaiC ou Omulu Xang(

"b!etos rituais ogE* basto com formato flico espada of* arco e fle,a de metal= eru* espanta mosca de rabo de ca&alo lan'a e trCs caba'as contendo as folhas sagradas espada e cobras de metal ,a,ar* cetro feito de fibras das folhas do dende7eiro com b97ios o,* machado duplo= ,ere* chocalho de metal espada e eru :espanta mosca; espada e escudo circular abebC* leque de metal amarelo= espada of e abebC espada e chocalho de matria &egetal= esfera abano de metal branco e espada ibiri* cetro em forma de arco, de fibras das folhas do dende7eiro com b97ios mo de pilo de prata ou de material branco opa,or(* cajado prateado com pingentes representando a cria'o do mundo

5abus dos fil1os carregar objetos na cabe'a embebedar se comer mel

'incretismo/ Correspond+ncia 3anto catElico Iodum 5eje Knquice Banto Hiabo )legbara Bombogira Bara .lu&i )legu 3anto .nt(nio 3o 5orge 3o 5orge 3o 3ebastio 3anto Onofre 3o Bartolomeu 3o N7aro 3o 1oque 3o 5er(nimo 3o 5oo 3anta Brbara 3anta 5oana H_.rc Nossa 3enhora das >andeias 3o /iguel .rcanjo 3anta N9cia Nossa 3enhora da >oncei'o 3antana .7iritobosse Na&C Na&e7uarina Bosso 5ara )u .bC Handalunda Quissembe 3amba Quissambo 2un Ho'u .7ac Kncci 1o,imucumbe 2ongobira /utacalombo >atendC .ngor( >afun >a&ungo O7i

assobiar rastejar ir a funerais

.gu H Bessm .cEssi 3apat Xapan Bad Que&ios( 3ob(

Oi ou Kans Ob O,um Nogun )d )u Kemanj

contato com mortos e cemitrios= &estir se de &ermelho comer carneiro ou o&elha, comer abEbora comer cogumelos= usar brincos comer pei,e de escamas usar roupa marrom ou &ermelha comer a&es fCmeas comer caranguejo= matar camundon go ou barata usar facas de metal

/atamba Bumburucema

Nan

Nan

O,agui :O,al 5o&em; O,aluf :O,al Ielho;

comida com dendC= &inho de palma= usar roupa colorida Fs se,tas feiras comida com dendC= &inho de palma= usar roupa colorida Fs se,tas feiras

5esus :/enino;

5esus :>rucificado ou 1edentor;

Ni'

Oambi

##

Bibliografia

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#6

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/.8-OKN,. La g,omancie D lEanciene &te des Escla'es. -aris, Knstitut d_)thnologie, !"6!.
/>J)NOK), -.1. O culto aos orisa entre os Woruba* .lgumas notas marginais relati&as a sua cosmologia e a seus conceitos de di&indade. #n* /O81., >arlos )ugCnio /arcondes de :org.;. &andombl, des'endando identidades. 3o -aulo, )/\ )ditores, !"?<.

#<

/)NHONg., .nt(nio 2ou&Ca. 8m panorama do protestantismo atual. Kn* Nandim, Neilah :org;, Sinais dos tempos* tradi/6es religiosas no Brasil$ 1io de 5aneiro, K3)1, !"?". /)V)1, /arlWse. -aria !adilha e toda sua ;uadrilha* de amante de um rei de &astela a !omba( ira de :mbanda. 3o -aulo, Huas >idades, !""#. /ONKN., N.... !ontos cantados e riscados dos Exus e !omba ira. #a. ed. 1io de 5aneiro, )ditora )spiritualista, s.d. ]literartura religiosa^ /OZZ., 1oberto. 1enda, emprego, nutri'o e religio. &incia F tr7pico. 1ecife, 4:+;* !+! !4#, !"<<. ````. &idade e de'o/.o. 1ecife, )di'es -irata, !"?$. ````. Bandeira de .lair* . festa de Xang( 3o 5oo e problemas do sincretismo. #n* /O81., >arlos )ugCnio /arcondes de :org.;. Bandeira de Alair* Outros escritos sobre a religi.o dos orixs. 3o -aulo, Nobel, !"?+. ```` :org;. Os a"ro(brasileiros* anais do ### &ongresso A"ro(Brasileiro. 1ecife, /assangana, !"?4. ````. >omida, fam%lia, dan'a e transe* 3ugestes para o estudo do ,ang(. )e'ista de Antropologia, 3o -aulo, na +4* !0< !4<, !"?+. ````. Ed0, bal,* Alguns aspectos do sacri"+cio no xang pernambucano. Zese de concurso para professor titular de antropologia. 1ecife, 8@-e, !""!. /O81., >arlos )ugCnio /arcondes de. >andombl, ,ang(, tambor de mina, batuque, par e babassuC* Bibliografia pr&ia. #n* /O81., >arlos )ugCnio /arcondes de :org.;. Bandeira de Alair* Outros escritos sobre a religi.o dos orixs. 3o -aulo, Nobel, !"?+. /O81., >arlos )ugCnio /arcondes de. Ori,s, &oduns, inquices, caboclos, encantados e loas* Bibliografia complementar. #n* /O81., >arlos )ugCnio /arcondes de :org.;. &andombl, des'endando identidades. 3o -aulo, )/\ )ditores, !"?<. /O81., >arlos )ugCnio /arcondes de. . religio dos ori,s, &oduns e inquices no Brasil, >uba, )stados 8nidos, 2ranada, Aaiti, 1ep9blica Hominicana, Zrinidad Zobago, .ngola, Benin e Nigria* Bibliografia complementar. #n* /O81., >arlos )ugCnio /arcondes de :org.;. -eu sinal est no teu corpo* Escritos sobre a religi.o dos orixs. 3o -aulo, )dicon e )dusp, !"?". /O81., 1oberto. <ia &iata e a pe;uena B"rica no )io de Caneiro. 1io de 5aneiro, @unarte, !"?#. N)21hO, N%sias Nogueira. O pentecostalismo no Brasil. SE1O&, &. !+, col. !!$< !!!#, maio !"?$. ````. 8mbanda* entre a cru7 e a encru7ilhada. <empo social% re'ista de sociologia da :S!. 3o -aulo, &ol. 4, nos. ! e +, pp.!!# !++, !"?0. NO28)K1., OracW, -reconceito racial de marca e preconceito racial de origem. #n* B.3ZKH), 1oger G @)1N.NH)3, @lorestan :orgs.;, )ela/6es raciais entre negros e brancos em S.o !aulo. 3o -aulo, .nhembi e 8nesco, !"44.

O58 OBU, BablaP(. O 'erdadeiro 0ogo de b89ios. 0a. ed. 1io de 5aneiro, )ditora )co, s.d. ]literatura religiosa^
O/ON8BU, Babalori,. -aria -olambo na sombra e na lu9. 4a. ed. 1io de 5aneiro, -allas, !""$. ]literartura religiosa^

#?

O1O, .ri -edro. L.s religies afro brasileiras* religies de e,porta'oL. Kn* O1O, .ri -edro :org;. As religi6es a"ro(brasileiras no &one Sul. >adernos de .ntropologia , na !$. -orto .legre, 8@123, !""#. `````. As religi6es a"ro(brasileiras do )io rande do Sul. -orto .legre, )ditora da 8ni&ersidadee8@123, !""0. O1ZKO, 1enato. A morte branca do "eiticeiro negro. -etrEpolis, Io7es, !"<?. -)/B)1ZON, 5ohn. )shu )legbara* Zhe Voruba ZricBster 2od. A"rican Arts, KX:!;* +$ +<, !"<4. -)1)K1., 5oo Baptista Borges. .spectos do comportamento pol%tico do negro em 3o -aulo. &incia e &ultura, 3o -aulo, &ol. #0, na !$, pp. !+?6 !+"0, !"?+ :a;. ````. -armetros ideolEgicos de projeto pol%tico de negros em 3o -aulo. )e'ista do #nstituto de Estudos Brasileiros, 3o -aulo, na +0, pp. 4# 6!, !"?+ :b;. ````. )ncontros com -i,inguinha. L@olhetimL, >olha de S$!aulo, !$ de julho de !"?#. -K A82.1Z), 1en7o. LNas religiones afro brasilefas en el 8ruguaWL. Kn* O1O, .ri -edro :org;. As religi6es a"ro(brasileiras no &one Sul. >adernos de .ntropologia , na !$. -orto .legre, 8@123, !""# :a;. ````. LNas religiones afro brasilefas en el 8ruguaWL. Kn* O1O, .ri -edro, org. As religi6es a"ro( brasileiras no &one Sul. >adernos de .ntropologia , na !$. -orto .legre, 8@123, !""# :b;. -K)18>>K, .nt(nio @l&io.1emocracia% igre0a e 'oto* o en'ol'imento dos padres de par7;uia na elei/.o de GHIJ. 3o -aulo, 83-, tese de doutorado em 3ociologia, !"?0. ````. 1epresentantes de Heus em Bras%lia* a bancada e&anglica na >onstituinte. #n* &incias sociais ho0e% GHIH. 3o -aulo, Irtice e .N-O>3, !"?". -K)18>>K, .nt(nio @l&io de Oli&eira, >./.12O, >andido -rocopio @erreira de e 3O8O., Beatri7 /uni7 de. >omunidades eclesiais de base. #n* 3KN2)1, -aul e B1.NZ, Iin%cius >aldeira :orgs.;. S.o !aulo* O po'o em mo'imento. 0a. ed. -etrEpolis, Io7es, !"?#. -K)18>>K, .nt(nio @l&io G -1.NHK, 1eginaldo. 1eligies e &oto* a elei'o presidencial de !""0$ Opini.o p8blica, >ampinas, &. #, na !, pp. +$ 00, maio de !""4. -KNZO, .ltair. 1icionrio da umbanda. 1io de 5aneiro, )ditora )co, !"<!. -KNZO, 1oquette :org;. Estudos A"ro(Brasileiros. 1io de 5aneiro, .riel, !"#4. -ONN.J )NZO, .ngelina. :mbanda en Kene9uela. >aracas, @ondo )ditorial .cta >ientifica, !""#. -O1H)83 5r., Ksmael. A magia do trabalho* -acumba cearense e "estas de possess.o$ @ortale7a, 3ecretaria da >ultura e Hesporto do )stado do >ear, !""#. ````. Lisboa de caso com a umbanda. Zrabalho apresentado no 2Z 1eligio e sociedade, no XKX )ncontro .nual da .N-O>3. 3o -aulo, .N-O>3, !""4.

-O1Z82.N, @ernandes. O 0ogo de b89ios. 1io de 5aneiro, Zecnoprint, !"?6 ]literatura religiosa^.
-1.NHK, 1eginaldo. &atolicismo e "am+lia* trans"orma/.o de uma ideologia. 3o -aulo,

>)B1.- e Brasiliense., !"<4.

````. O trabalhador por conta pr7pria sob o capital. 3o -aulo, 3%mbolo, !"<<.

#"

````. Os candombl,s de S.o !aulo* a 'elha magia na metr7pole no'a. 3o -aulo, Aucitec e )dusp, !""!. :a; ````. >idade em transe* religies populares no Brasil no fim do sculo da ra7o. )e'ista :S!, 3o -aulo, na !!, out de7, pp* 64 <$, !""! :b;. ````. .darrum e empanadas* uma &isita Fs religies afro brasileiras em Buenos .ires. Estudos A"ro(Asiticos, 1io de 5aneiro, na +!, p. !4< !64, de7. !""! :c;. ````. -erto da magia, longe da pol%tica. 5o'os Estudos &ebrap, 3o -aulo, na #0, no&embro, pp. ?! "!, !""+. ````. &ittD in transe* culti di possessione nella metropoli brasiliana. 1oma, )di7ioni .cta, !""#. -1.NHK, 1eginaldo e -K)18>>K, .nt(nio @l&io de Oli&eira. .ssim como no era no princ%pio* religio e ruptura na obra de -rocopio >amargo. 5o'os estudos &ebrap. 3o -aulo, no. !<* +" #4, maio, !"?<. 1OH1K28)3, 1aimundo Nina. O animismo "etichista dos negros bahianos. +a. ed. 1io de 5aneiro, >i&ili7a'o Brasileira, !"#4. Q8)K1OO, /aria Ksaura -ereira de. &ultura% sociedade rural% sociedade urbana no Brasil$ 3o -aulo, NZ> e )dusp, !"<?. Q8)1KNO, /anuel. &ostumes a"ricanos no Brasil$ 1io de 5aneiro, >i&ili7a'o Brasileira, !"#?. ````. A ra/a a"ricana. 3al&ador, -rogresso, !"44. 1./O3, .rthur. O "olclore negro do Brasil$ 1io de 5aneiro, >asa do )studante do Brasil, !"#4. ````. #ntrodu/.o D antropologia brasileira. + &ols. 1io de 5aneiro, )di'es da >.).B., !"0#. 1KB)K1O, >armen. 1eligiosidade do %ndio brasileiro no candombl da Bahia* KnfluCncias africanas e europias. A"ro(Lsia, 3al&ador, no. !0* 6$ ?$, de7embro, !"?#.

1KB)K1O, 5os. O 0ogo de b89ios. 0a. ed. 1io de 5aneiro, -olo /gico, !"?4 ]literatura religiosa^.
````. Eu% -aria !adilha. 1io de 5aneiro, -allas, !""!. ]literartura religiosa^ 1KB)K1O, 1en. &ultos a"ro(brasileiros do )eci"e* :m estudo de a0ustamento social. 1ecife, Knstituto 5oaquim Nabuco, !"4+. 1KO, 5oo do :-aulo Barreto;. As religi6es no )io. 1io de 5aneiro, A.2arnier, !"$6. 1OH1K28)3, 1aimundo Nina. O animismo "etichista dos negros bahianos. +a. ed. 1io de 5aneiro, >i&ili7a'o Brasileira, !"#4. ````. Os a"ricanos no Brasil. 0a. ed. 3o -aulo, Nacional, !"<6. 1ONK/, @rancisco >arta,o. !entecostais no Brasil* :ma interpreta/.o s7cio(religiosa. -etrEpolis, Io7es, !"?4. 3.N>AK3, -ierre. .s tramas sicrticas da histEria. )e'ista Brasileira de &incias Sociais. 3o -aulo, na +?, pp. !+# !#$, junho de !""4. 3.NZO3, Heoscoredes /a,imiliano dos :/estre Hidi;. Mist7ria de um terreiro nag. +a. ed. aumentada. 3o -aulo, /a, Nimonade, !"??. 3.NZO3, 5ocelio Zeles. O caboclo no candombl. !ad, 3al&ador, no. !* !! +!, julho, !"?". ````. O dono da terra* A presen/a do caboclo nos candombl,s baianos. Zese de /estrado em .ntropologia. 3o -aulo, 8ni&ersidade de 3o -aulo, !""+.

0$

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