Sabedoria do Caos

John Briggs, F. David Peat

A sina que todos tm de enfrentar na vida a incerteza. Embora os seres humanos, j desde remotas eras, tenham tido de lidar com o caos, s em data recente a cincia passou a ver no caos uma das foras centrais do universo. A Teoria do Caos, primeiramente aplicada ao entendimento dos mecanismos de criao das tempestades, das torrentes e dos furaces, agora se aplica a tudo, desde a medicina e os conflitos armados at a dinmica social e as teorias de formao e transformao das organizaes. O caos est deixando de ser apenas uma teoria cientfica para tornar-se uma metfora cultural. Como metfora, ele nos permite questionar algumas de nossas mais acalentadas suposies e suscita novas indagaes sobre a prpria realidade. A sociedade moderna obcecada pela conquista e pelo controle do mundo sua volta e para tanto quer valerse da cincia. Todavia, os sistemas caticos e no-lineares como a natureza, a sociedade e a vida de cada indivduo transcendem qualquer tentativa de previso, manipulao e controle. O caos nos leva a crer que o certo no resistir s incertezas da vida, mas antes aproveitar as possibilidades que elas nos propiciam. Neste livro pioneiro e inovador, os autores fornecem lies que expem sete mtodos de enfrentar o caos cotidiano: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. usar a criatividade; usar o poder demonstrado pela metfora da borboleta; nadar com a corrente; explorar o que se insinua nas entrelinhas; observar o que o mundo tem em comum com as artes; viver no mago do tempo; e reintegrar-se ao Todo.

PRLOGO: A METFORA DA TEORIA DO CAOS O termo caos refere-se a uma interconectividade subjacente que existe em fatos aparentemente aleatrios. A cincia do caos enfoca matizes, padres ocultos, a sensibilidade das coisas e as regras que regem os meios pelos quais o imprevisvel causa o novo. uma tentativa de compreender os movimentos que criam as tempestades, rios turbulentos, furaces, picos pontiagudos, litorais nodosos e todos os tipos de padres complexos, desde deltas de rios at os nervos e vasos sangneos do nosso corpo. H trs temas subjacentes que permeiam essas lies do caos: controle, criatividade e sutileza. Primeiro: controle. O predicado de toda a vida a incerteza e a contingncia. As culturas antigas e indgenas lidavam com a incerteza por meio de dilogos rituais com os deuses e com as foras naturais invisveis. A sociedade industrial ocidental tomou outro rumo. Nosso sonho eliminar a incerteza conquistando e controlando a natureza. O ideal de estar no controle to inerente ao nosso comportamento que se tornou uma obsesso, at mesmo um vcio. A teoria do caos demonstra por que tal sonho uma iluso. Os sistemas caticos encontram-se alm de todas as nossas tentativas de previso, manipulao e controle. O caos revela que, em vez de resistir s incertezas da vida, devemos aproveit-las. aqui que entra o segundo tema: a criatividade. H muito tempo os pintores, poetas e msicos sabem que a criatividade floresce quando eles tomam parte do caos. Os escritores anseiam pelo momento mgico em que perdem o controle e seus personagens assumem vida prpria. claro que a lgica moda antiga e a razo linear tm seu lugar, mas a criatividade inerente ao caos insinua que, para viver a vida de verdade, preciso algo mais. preciso um senso esttico uma sensibilidade para o que se adequa, o que entra em harmonia, o que vai crescer e o que vai morrer. Fazer um pacto com o caos oferece-nos a possibilidade de viver no como controladores, mas como participantes ativos da natureza. Sacrificar o controle e viver de modo criativo demanda ateno s nuances sutis e s ordens irregulares que nos cercam. Da o terceiro tema deste livro. As classes e abstraes que constituem nosso conhecimento humano decerto so necessrias para a sobrevivncia prtica, mas nossas

categorias podem nos dominar a ponto de ignorarmos a natureza ntima mais refinada e inclassificvel das situaes humanas. Todos conhecemos aquele momento em que reagimos de modo exagerado a algo dito por algum. Partimos do princpio de que sabemos exatamente o que a pessoa quer dizer e simplesmente no toleramos a posio que ela assumiu. Nossa resposta afirmar nosso prprio ponto de vista contrrio, e inevitvel que haja uma discusso. O caos aponta para uma alternativa. A metfora da teoria do caos ajuda-nos a lidar com tais situaes porque revela que, alm e entre as nossas tentativas de controlar e definir a realidade, encontra-se o rico talvez at infinito reino da sutileza e da ambigidade, onde se vive a vida real. A teoria do caos mostra como coisas aparentemente minsculas e insignificantes podem acabar desempenhando papel importante no modo como as coisas se desenrolam. Prestando ateno s sutilezas, ns nos abrimos para dimenses criativas que tornam a vida mais profunda e harmoniosa. LIO 1 SEJA CRIATIVO A Lio do Vrtice Como um ser humano conseguiu fazer a primeira ponta de flecha ou a primeira pintura em uma caverna? Como Einstein descobriu a teoria da relatividade? O que acontece quando temos um pensamento original? Qual a natureza da criatividade? Por que algo acontece, em vez de no acontecer nada? A teoria do caos faz revelaes profundas a respeito dessas perguntas revelaes que sustentam a natureza de cada um de ns como seres criativos. Muitas pessoas em nossa sociedade so profundamente ambivalentes e mal-informadas a respeito da criatividade. Muitas pessoas no se consideram muito criativas porque a criatividade um dom ou um certo talento especial, reservado a poucos. Ironicamente, outros dizem que a criatividade e a loucura so muito prximas. Isso est convenientemente de acordo com a idia de que a criatividade , de certo modo, anormal. Muitos de ns acreditamos que os criadores exercem controle sobre suas obras, mas ao mesmo tempo defendem a crena de que a criatividade fundamentalmente uma inspirao que os criadores no controlam (ela simplesmente vem). Tambm acreditamos que s se pode ser criativo trabalhando em um dos campos de criao reconhecidos, como a msica, o cinema, a pintura, o teatro ou a matemtica mais avanada. No aplicamos a palavra criatividade a atos como observar a natureza, recordar um sonho, conversar com algum ou deparar-se com uma obra de arte. Entretanto, os poetas e outros artistas h muito reconhecem esses atos como profundamente criativos. Um ltimo mito este difcil de extinguir que o principal objetivo dos criadores fazer algo novo. A metfora da teoria do caos ajuda a transpor esses equvocos e, no processo, ensina algo criativo sobre nossas vidas. Auto-Organizao: A Magia da Natureza A teoria do caos representa a natureza em sua criatividade, abarcando um amplo espectro de comportamentos, desde padres climticos e quedasdgua at o disparo dos neurnios e os sbitos baques no mercado de aes. Trata-se tanto de como a natureza gera novas formas e estruturas quanto de sua baguna e imprevisibilidade. Um bom exemplo do amplo espectro de sistemas caticos um rio. No calor do vero, o rio corre devagar. Sua superfcie parece calma e serena. Ao encontrar uma pedra, as guas dividem-se e passam por ela suavemente. Porm, na primavera, aps chuvas pesadas, o rio apresenta-se de maneira bem diversa. Nessas circunstncias, uma parte do rio corre ligeiramente mais rpido que uma regio vizinha e acelera a corrente ao redor, que, por sua vez, retarda o fluxo mais veloz. Cada parte do rio causa uma perturbao sobre todas as demais. Por outro lado, seus efeitos so constantemente realimentados uns pelos outros. O resultado a turbulncia, um movimento catico em que regies diferentes movem-se a velocidades diversas. medida que se aproxima da pedra, a corrente rpida revoluteia e gira em torno de si mesma. Surge um vrtice por trs da pedra, que se mantm como uma forma de grande estabilidade. O rio apresenta todas as caractersticas do caos. Seu comportamento altamente complexo, incluindo redemoinhos e fluxos imprevisveis e aleatrios e vrtices estveis.

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Os sistemas que se auto-organizam a partir do caos s sobrevivem mantendo-se abertos a um fluxo constante de energia e matria que os permeia. Os vrtices em rios e riachos geralmente so produzidos por espirais de turbulncia decorrente de obstculos encontrados pela correnteza rpida e profunda. Cada vrtice tem uma forma definida mas, na verdade, constitudo pela matria que passa por ele. De maneira anloga, somos compostos pela matria que flui o tempo todo atravs de ns. Nossa forma criada e sustentada pelo fluxo do qual fazemos parte. Somos o que comemos, o que respiramos, o que vivenciamos em nosso ambiente. Muitas das estruturas que encontramos na natureza so exemplos de caos auto-organizado. Os padres hexagonais cncavos na superfcie das dunas de areia, dos campos de neve e das camadas de nuvens so resultado de vrtices de ar quente subindo pela atmosfera, organizados caoticamente. Esses vrtices vo conservar-se estveis se as condies a partir das quais eles surgem forem mantidas dentro de determinados limites. Assim, conclui-se que o caos a criatividade da natureza. Nosso corpo permeado de sistemas caticos que proporcionam uma resposta sempre criativa a um ambiente em mutao. Por exemplo, o crebro se auto-organiza alterando sua conectividade sutil com cada ato de percepo. O nmero de modos como a natureza aplica o princpio do caos auto-organizado quase infinito. As pessoas que costumam dedicar-se a atividades criativas tendem a reconhecer de imediato a descrio de como o caos se forma, percebendo que elas tambm contribuem para ele. Observar a maneira como os criadores profissionais trabalham com o caos permite-nos vislumbrar fundamentadamente um processo que, na verdade, encontra-se disponvel dentro de cada um de ns porque a mais pura verdade que todos somos criativos. Caos e Criatividade: A Verdade e a Conexo do Indivduo com o Invisvel Para o animal humano, a criatividade ir alm do que sabemos, chegar verdade das coisas. a que entra o caos. O que queremos dizer com verdade? Em uma cultura de relativismo ps-moderno, a palavra verdade acabou sobrecarregada de associaes infelizes. difcil utiliz-la de modo genuno. Compreensivamente, hoje em dia muitas pessoas a evitam porque, no passado, os que afirmaram serem seus detentores tenderam imp-la aos outros, em geral por meios violentos. Com toda a diversidade do mundo moderno, como podemos escolher entre as verdades oferecidas pelas vrias religies e culturas? Mas a verdade, tal como queremos dizer aqui, no pode ser possuda e imposta aos outros. A palavra verdade no significa nada de absoluto (essa verdade a verdade) nem relativo (voc tem a sua verdade e eu tenho a minha). Trata-se, pelo contrrio, de algo vivido no momento, expressando a conexo do indivduo com o todo. Para o filsofo indiano J. Krishnamurti, a verdade o que agrega todos ns, embora cada um tenha de encontr-la individualmente, nos termos e nas condies de sua prpria vida. A verdade e o caos acham-se ligados. Viver com a dvida criativa significa penetrar no caos de modo a descobrir a a verdade que no pode ser medida em palavras. O Caos Criativo Significa Cada Um de Ns A primeira lio do caos que a criatividade est ao alcance de todos. Apesar disso, muitos de ns no se sentem criativos e insistem em bloquear a ao da criatividade na maior parte da vida. Ns perdemos a criatividade com nossas obsesses pelo controle e pelo poder; pelo nosso medo de errar; no domnio repressor do nosso ego; pelo nosso fetiche por permanecer em reas confortveis; pela nossa constante perseguio de um prazer repetitivo ou meramente estimulador; pela restrio da nossa vida aos limites do que as outras pessoas pensam; por aderirmos aparente segurana das ordens fechadas; e pela nossa crena profundamente arraigada na existncia do indivduo em irredutvel oposio aos outros e ao mundo fora de si mesmo. A teoria do caos ensina que, quando muda a nossa perspectiva psicolgica atravs de momentos de amplificao e de bifurcao nossos graus de liberdade se expandem e vivenciamos o ser e a verdade. Somos, ento, criativos. E a que o nosso verdadeiro eu se encontra.
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A criatividade com freqncia resulta em algo original, surpreendente e nico, mas esse no necessariamente o seu objetivo. As pessoas costumam envolver-se em atividades criativas porque a que podem atingir a verdade autntica do momento em que a sua individualidade converge para algo maior. Com efeito, a criatividade em geral implica penetrar no caos a fim de redescobrir algo antigo ou recuperar o frescor do cotidiano. Um senso de novidade parece ser uma caracterstica inevitvel da criatividade, porque, quando entramos na turbulncia essencial da vida, ns nos damos conta de que, no fundo, tudo sempre novo. Em geral, ns simplesmente somos incapazes de enxergar esse fato. Quando somos criativos, vemos. A lio de criatividade do caos sugerida pela seguinte histria: ms aps ms, ano aps ano, um padeiro levantava-se cedo para fazer po. Um dia, um fregus comentou que, ao longo dos anos, as bisnagas que ele comprava sempre tinham a mesma aparncia e o mesmo peso, mas o sabor era todas as vezes surpreendentemente quente e fresco. O padeiro respondeu: Pode parecer que o po sempre o mesmo, mas cada bisnaga que fao nova, porque a que expresso a minha criatividade. Todas as manhs, ns tambm podemos optar por nos abrirmos criatividade do caos, ao mundo nossa volta, possibilidade de que podemos dar frescor nossa vida, assim como o po do padeiro. LIO 2 USE O PODER DA BORBOLETA Lio de Influncia Sutil Comparada s imensas foras que atuam no mundo, uma borboleta batendo asas no parece ter muito poder. Entretanto, um antigo provrbio chins diz que o poder das asas de uma borboleta pode ser sentido do outro lado do mundo. O caos mostrou como esse provrbio pode ser literalmente verdade. Como metfora, a idia do caos muda nossa maneira de pensar a respeito do poder e da influncia no mundo e de nossas vidas individuais. O poder da borboleta destaca como as pessoas comuns podem ter uma profunda influncia na sociedade. Porm, tambm aponta para a humildade fundamental necessria para se exercer essa influncia de modo positivo. Tal como ocorre com as flutuaes aleatrias constantes na panela de gua aquecida, jamais podemos ter certeza do grau de importncia que ter a nossa prpria contribuio individual. Nossa ao pode perder-se no caos que nos cerca, ou pode vir a fazer parte de um daqueles muitos ciclos que sustentam e reabastecem uma comunidade aberta e criativa. Em raras ocasies, pode at ser apanhada e amplificada at transformar toda a comunidade em algo novo. No podemos saber o resultado imediato. Podemos jamais vir a saber se, ou como, ou quando nossa influncia ter um efeito. O melhor que podemos fazer agir com verdade, com sinceridade e com sensibilidade, lembrando que nunca uma pessoa que provoca a mudana, mas sim o feedback da mudana em todo o sistema. Como diz Robert Musil, em Um Homem Sem Qualidades, o somatrio social dos pequenos esforos cotidianos de todos, especialmente quando reunidos, sem dvida libera muito mais energia no mundo do que raros feitos hericos. Esse total chega mesmo a fazer o feito herico singular parecer positivamente diminuto, como um gro de areia no topo de uma montanha com um senso megalomanaco da sua prpria importncia. O poder da borboleta deriva do fato de que, como coloca John Dane, ningum uma ilha. Somos todos uma parte do todo. Cada elemento individual do sistema influencia a direo de todas as demais coisas no sistema. O poder da borboleta permite que o impossvel acontea. Rosa Parks pode ter achado inconcebvel que a sua pequena atitude seria essencial para mudar o sistema racista h tanto tempo arraigado. No obstante, seu prprio ato autntico foi a gota dgua que fez com que muitas pessoas comuns agissem na verdade do momento, transformando a conscincia de toda uma nao. O impossvel era algo que fazamos naturalmente quando crianas. Mais tarde, crescemos em um mundo conceitual mais rgido, em que as fronteiras eram absolutas e o impossvel ficava trancafiado em outro compartimento, separado do prtico. Mas a teoria do caos nos lembra que o mundo real encontra-se em fluxo constante e qualquer contexto pode e vai mudar. Podemos descobrir amanh um meio de fazer coisas que, hoje, so inconcebveis.
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Portanto, embora os realistas cnicos argumentem que a natureza humana nunca ser diferente da conscincia gananciosa, egocntrica, hierrquica e orientada para o poder que vem dominando a Histria, a teoria do caos abre as portas para essa mudana. Segundo ela, a conscincia no se limita apenas ao que ocorre na mente de cada um em particular. A conscincia um sistema aberto, assim como o tempo. moldada pela linguagem, pela sociedade e por todas as interaes do nosso dia-adia. Todos ns somos aspectos da conscincia coletiva do mundo, cujo contedo alterado constantemente pelas foras do caos que cada indivduo expressa. As estratgias da natureza humana no se encontram fixadas em absoluto. Atravs do caos, uma pessoa ou um pequeno grupo podem influenciar o mundo inteiro de maneira profunda e sutil. LIO 3 SIGA O FLUXO Lio Sobre Criatividade e Renovao Coletivas A auto-organizao social e a criatividade coletiva no acontecem apenas nas comunidades indgenas norte-americanas, mas tambm em comunidades rurais em todo o mundo e em organizaes informais de todos os tipos. Em diversas circunstncias diferentes, as pessoas vo chegando, ajudam, do uma mozinha, fazem seu quinho. No h lugar especfico, mas as coisas so feitas. Um exemplo tecnolgico de auto-organizao social a Internet. A Rede foi iniciada na dcada de 1960 pelos militares norte-americanos, que procuravam um sistema de comando distribudo para o caso de uma guerra nuclear, de modo que no houvesse um centro nico que pudesse ser posto a nocaute. A idia era semelhante a outra que considerava o sistema de vias expressas dos Estados Unidos como um aeroporto com suas faixas de aterrissagem e decolagem. Os planejadores tiveram a idia de que os computadores de todo o pas poderiam ser interligados, formando um sistema gigantesco que compartilhasse suas informaes. Entretanto, uma vez montada a Rede, cientistas acadmicos comearam a utiliz-la e ela acabou sendo disponibilizada para o pblico mundial. De maneira relativamente rpida, cada vez mais grupos e indivduos foram juntando-se a ela at que, em meados da dcada de 1990, cerca de 25 milhes de pessoas estavam on-line e o nmero dobrava a cada 18 meses. Ningum controla a Rede (pelo menos por enquanto). Ela mantida por um fluxo aberto de usurios que trocam informaes. Dentro da auto-organizao global da Rede e da sua subdiviso, a World Wide Web, brotam o tempo todo inumerveis auto-organizaes. As pessoas se renem para realizar trabalhos criativos. Para os que tm acesso, a Rede um exemplo dirio de exuberncia criativa coletiva. A maior parte da atividade realizada por pessoas que esto fazendo alguma coisa, procurando informaes e trocando idias que simplesmente lhes interessam como parte de quem elas so. As organizaes comerciais gigantescas, hierarquicamente estruturadas, que funcionam base de poder at agora foram em grande parte frustradas em suas tentativas de empregar a Rede em suas engrenagens mecnicas de lucro. Qualquer um que tenha navegado na Rede sabe que entrou em um sistema aberto dinmico e catico, em que o que se faz simplesmente acontece, flui. H aqui uma ordem clara, mas catica. Estruturas Criativas Coletivas Do ponto de vista do caos, todas as atividades na sociedade e na natureza so coletivas. No caos, os indivduos so uma parte indissocivel do todo. O caos permite muitas observaes acerca do relacionamento curioso e paradoxal entre o indivduo e o grupo. Os sistemas auto-organizados compostos por indivduos contm vrios nveis de complexidade. Cada nvel desenvolveu suas prprias regras. O comportamento dos indivduos isolados e aos pares segue um conjunto de regras; o comportamento grupal segue outro. Algo importante de se observar que, quando um grupo se rene, no porque um indivduo ou uma elite est liderando. Ao contrrio, a organizao emerge a partir de uma conjuno de feedback que resulta da atividade individual aleatria. Essa convergncia no seria possvel se a natureza no passasse de uma srie de peas mecnicas relativamente isoladas o quadro que a cincia nos tem apresentado nos ltimos duzentos anos.

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Pela janela do caos podemos ver, hoje, que a propenso dos indivduos a interagir e a autoorganizar-se deve ser profundamente inerente natureza. O caos mostra que, quando diversos indivduos se auto-organizam, eles conseguem criar formas altamente adaptveis e resilientes. Um bom exemplo o sistema de distribuio de alimentos da cidade de Nova York. John Holland, terico da complexidade, observou alguns fatos interessantes a respeito desse sistema. Manhattan uma ilha que no dispe de suprimento de comida para mais de uma semana. O sistema que alimenta a cidade tem de responder s transformaes caleidoscpicas por que a ilha passa todos os dias: h novos prdios sendo erguidos e derrubados, mudam as diferentes cozinhas em moda, as populaes se transformam continuamente. Entretanto, Holland notou que a cidade no sofre escassez nem excesso de determinados itens, e pode-se encontrar o que se quer a qualquer momento do dia ou da noite. O sistema de alimentao filtra-se com eficincia pela frtil fronteira entre a ordem e o caos. Holland argumenta que a maior parte das regras formais (trfego, sade e segurana, proteo ao consumidor, e assim por diante) que ajudam a manter as coisas em funcionamento no foi planejada antecipadamente, mas foi surgindo medida que o sistema se formava. O sistema de distribuio de Nova York desenvolveu-se como costuma ocorrer nos sistema abertos auto-organizados caticos de baixo para cima, a partir do feedback entre elementos individuais em interao. A se incluem empresrios individuais, diversos grupos de consumidores, grandes organizaes comerciais e funcionrios pblicos. Imagine o que aconteceria se o governo da cidade ou alguma entidade privada tentasse impor um sistema de distribuio de alimentos de cima para baixo, estabelecendo planos qinqenais, metas estratgicas, oramentos, previses, manuais de procedimentos e descries de cargos. Foi exatamente esse tipo de tentativa de administrar o caos natural da sociedade com um plano global que os comunistas chineses experimentaram na dcada de 1950, impondo uma economia centralizada. O resultado foram privaes e fome catastrficas. A Perspectiva da Coevoluo A teoria do caos diz que a competio e a cooperao no so idias que se excluem. Elas se entrelaam de maneira complexa. Um sistema catico complexo, como uma floresta tropical ou o corpo humano, contm uma dinmica criativa em constante desdobramento, na qual o que chamamos de competio pode subitamente converter-se em cooperao e vice-versa. Nos sistemas caticos, as interconexes fluem entre elementos individuais em muitos nveis diferentes. No corpo, esses nveis incluem as molculas que se movem entre as clulas, as prprias clulas, os tecidos, os rgos e os sistemas distribudos - como os sistemas imunolgico e endcrino, com seus hormnios secretados por glndulas diversas. Em vez de ver esses nveis de ordem em termos de competio, o caos concentra-se em como os elementos dentro dos sistemas e as relaes entre estes esto em contnua reorganizao beira do caos. A Estranheza da Coletividade Catica A atividade de um sistema catico, composta de feedback interativo entre as muitas escalas de partes, s vezes chamada pelo nome potico de atrator estranho. Quando os cientistas dizem que um sistema tem um fator de atrao, querem dizer que, se fizerem no espao matemtico um grfico das mudanas ou do comportamento do sistema, ele mostrar que o sistema repete um padro. O sistema atrado por esse padro de comportamento, dizem os cientistas. Em outras palavras, se perturbarem o sistema, afastando-o do seu comportamento, ele tender a retornar ao seu padro o mais rpido possvel. De modo geral, um organismo saudvel, animal ou vegetal, tem um atrator estranho e um atrator estranho indo e vindo, movendo-se, mudando, cheio de ciclos de feedback positivos que empurram o sistema em novas direes e ciclos de feedback negativos que evitam que os processos descambem para o mero esquecimento aleatrio. Dentro do atrator estranho geral do organismo escondem-se muitos subconjuntos de atratores (por exemplo, o corao e o crebro), cada qual com seu prprio grau particular de regularidade em outras palavras, cada qual mais ou menos estranhos. Diversidade e Sistemas Caticos e Abertos Um dos princpios vitais dos atratores estranhos e do caos coletivo envolve a absoluta diversidade de todos esses sistemas dentro de sistemas. Uma
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ecologia saudvel contm uma ampla gama e variedade de espcies interagindo entre si. Se reduzirmos a variedade e homogeneizarmos o sistema, ele ficar frgil e sujeito a um colapso nolinear. A criatividade catica indica que a diversidade to importante. Quando indivduos variados se encontram, eles tm um tremendo potencial criativo. Na medida em que os indivduos cada qual com sua prpria criatividade auto-organizada se agregam, eles abrem mo de alguns graus de liberdade, mas descobrem outros. Surge assim uma nova inteligncia coletiva, um sistema aberto, imprevisvel em relao a qualquer coisa que algum pudesse esperar observando os indivduos agindo apenas isoladamente. Nossa Iluso Permanente Pelo menos superficialmente, a maneira como ns, indivduos humanos, nos organizamos na sociedade moderna no se parece muito com a viso do caos das formas auto-organizadas aqui descritas. A maior parte das nossas organizaes formais, com seus organogramas hierrquicos, declaraes de misso e relatrios anuais, no lembra a comunidade indgena norte-americana, nem a organizao da Internet, nem o sistema de distribuio de alimentos de Nova York. As estruturas em que trabalhamos e que governam a nossa sociedade derivam de uma srie claramente diversa de premissas sobre a realidade. De fato, essas premissas criaram nossa realidade, ou, para sermos mais precisos, a iluso que tomamos pela realidade. Tratase de uma realidade que cultuamos o poder e acreditamos que possu-lo seja essencial sobrevivncia. Em que vemos o mundo em termos de vencedores e perdedores, em que nos submetemos a ordens hierrquicas e avalizamos tacitamente a ideologia de que quem est no topo e, de alguma maneira, melhor do quem no est. uma realidade em que constitumos grupos e rgos sociais que resistem diversidade e em que nossas estruturas sociais funcionam como entidades fechadas, muitas das quais tiram sua identidade de sua oposio a outros grupos. Nossos governos, as corporaes para as quais trabalhamos e mesmo os grupos de lazer e os grupos religiosos aos quais pertencemos s vezes fazem coisas terrveis em nosso nome. Quando isso ocorre, jogamos a culpa nos lderes ou nos demais membros do grupo. Sentimo-nos alienados da atividade coletiva de que somos parte integrante e conivente. Em determinado nvel, podemos nos identificar totalmente com a organizao, mas, em outro, sentimos que ela constitui um outro estranho, um eles. O ponto de vista do caos permite-nos ver que a nossa aflio tem muito a ver com o modo como assumimos o pressuposto de que as organizaes se sustentam basicamente na liderana, na competio e no poder. Esses princpios permeiam nossa sociedade de modo to arraigado que, em sua maior parte, no podem ser vistos. Tal como ocorre muitas vezes com crenas invisveis, eles impregnam nossas observaes do mundo de tal maneira que este parece sempre confirm-las. O tributo a ser pago pelo nosso ponto de vista de poder insidioso e, no raro, assustador. Na cultura mais ampla, a lgica dos nossos pressupostos contribuiu para um processo de desumanizao: uma crena de que o poder dos mecanismos, das fbricas e da tecnologia pode salvar-nos; a criao de uma passividade e um desespero sociais generalizados; uma monocultura cindida por contendas tnicas e raciais; uma cultura agrilhoada a programaes e conquistas (ter tudo) a ponto de as pessoas parecerem ter cada vez menos tempo para simplesmente serem; uma cultura obsessivamente fascinada pela celebridade, pela imagem, pelo carisma e pela ascenso social. Para quase todos ns, a vida gira em torno do trabalho. No entanto, somos cada vez menos acalentados em nossos empregos, e as organizaes em que trabalhamos vo-se tornando cada vez mais mecnicas e empobrecidas. As pessoas colocam energia no trabalho como se fosse um tipo de atividade sagrada que as tornaria inteiras e vivas, mas no raro o trabalho as deixa alienadas, hiperativas, divididas e deprimidas. Aqui chegamos a uma questo fundamental acerca das grandes organizaes abstratas que permeiam nossa vida. Qual a obrigao adequada sociedade como um todo e a seus prprios membros? Muitos acreditam que as organizaes tm de fato uma grande responsabilidade por algo alm do seu interesse em si mesmas e, no caso das empresas, pelo lucro. Inspirados no caos e na Hiptese de Gaia a idia de que o planeta como um todo um tipo de forma de vida autoJos JLIO Martins TRRES Web Site: www.juliotorres.ws Blog: blogjuliotorres.blogspot.com E-mail: juliotorres@juliotorres.ws

organizada -, alguns cientistas, economistas e polticos vm propondo que asseguremos o cumprimento da responsabilidade atribuindo s corporaes um encargo proporcional aos desgastes identificveis que cada um a provoca no ambiente e ao tecido social do qual elas extraem seu lucro. O argumento que, mais cedo ou mais tarde, esses desgastes tero de ser pagos pela sociedade, em forma de limpeza de lixo txico, desemprego, previdncia social ou retrocesso do municpio se a empresa decidir abandon-lo. Talvez tenha parecido que o caos afirma que o nosso problema est no fato de termos criado uma realidade em que as organizaes e os indivduos nela inseridos lutam com unhas e dentes. Entretanto, no isso o que diz o caos. Segundo ele, o problema e que ns pensamos que vivemos nessa realidade. Como achamos que nela que vivemos, o poder, a competio e a hierarquia acabam por dominar nossa mente. No obstante, o caos diz que, se examinarmos atentamente as organizaes de hoje, veremos que h algo muito diferente de tudo isso ocorrendo l dentro algo que pode at nos estimular a mudar o nosso modo de pensar. O caos revela que as corporaes reais so tanto atraes estranhas quanto hierarquias. So tanto sistemas no-lineares abertos inextricavelmente entrelaados com o ambiente que proporcionou sua existncia, sujeitos s flutuaes desse ambiente e do pessoal que flui atravs deles quanto centros de poder. Com efeito, as influncias sutis e o feedback catico esto em constante atividade dentro das organizaes. Do ponto de vista do caos, o verdadeiro problema que talvez desde o incio da civilizao -, os seres humanos impuseram ideologias de hierarquia, de poder e de competio s suas tendncias naturais atividade criativa coletiva. Ampliamos certos elementos do processo coletivo at eles se tornarem o processo inteiro. O resultado que agora temos um mundo repleto de organizaes que se frustram mutuamente e esto sufocando a criatividade dos indivduos que as constituem. Esto gerando tormentos desnecessrios e disputas psicolgicas. A terica do caos Lynda Woodman e o economista Brian Arthur observaram que organizaes recm-constitudas costumam apresentar uma qualidade flexvel, investigativa, catica e uma certa camaradagem entre as pessoas que a fundaram. No caso de uma empresa, esse aspecto catico pode permitir-lhe lanar-se com sucesso no mundo do comrcio. Entretanto, aps um certo tempo a organizao capturada nos grilhes das premissas do bom negcio padro e comea a petrificarse. Por fim, a competio, a hierarquia e o poder comeam a dominar as atividades da empresa. A criatividade individual fica subordinada s crenas rotineiras e ritualizadas da organizao. Muitas so to internalizadas que os funcionrios nem percebem que elas existem. As pessoas entram e saem da empresa, mas o sistema permanece basicamente o mesmo. Os indivduos no importam. medida que se torna uma fora poderosa no mercado, a organizao vai se tornando menos aberta mudana. H uma reduo no fluxo de informaes e nos graus de liberdade com que a empresa tem de trabalhar. Ela passa a ser um corao em condies ruins, em caos interno suficiente. Muitas empresas fracassam nesse ponto, sucumbindo emergncia de novas tecnologias ou aos concorrentes que tm maior flexibilidade catica. David White observa: No seria timo tomar parte em locais de trabalho auto-organizados vitais, ou viver em democracias auto-organizadas nas quais nossa criatividade individual gerasse o sistema e fosse, por sua vez, estimulada por ele? Como seria desenvolver organizaes cuja complexidade fosse gerada, num processo de interpolinizao, pela viso e pela imaginao de seus membros?. Criar esse tipo de organizao no contexto de mais de cinco bilhes de pessoas pode ser, de fato, um dos maiores desafios com que a humanidade se defronta. Pode ser tambm que o destino do planeta dependa da nossa capacidade de nos organizarmos de maneiras que fomentem a criatividade, em vez de gerarem alienao. Para as pessoas, criar o tipo de organizao que White proclama significaria abrir mo: (1) de uma parcela da segurana a que nos apegamos nas organizaes tradicionais; (2) de nossa confiana nos lderes como heris que vo nos salvar ou nos poupar do trabalho de encarar a incerteza. Significaria abrir-nos, assim como as nossas organizaes, aos choques, aflies, confuses e mistrios que nos sobrevm quando nos envolvemos diretamente nos dilemas ticos, morais e
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espirituais de nossas atividades. Significaria trabalhar explicitamente com as tenses da diversidade e com as divergncias de pontos de vista que so parte inevitvel da atividade coletiva mas que hoje so rotineiramente convertidas em meras lutas pelo poder e as constrangidas trguas de conciliao. Em outras palavras, significaria ser capaz de agentar as crticas do caos criativo. LIO 4 EXPLORE O QUE EST NO MEIO Lio Sobre o Simples e o Complexo A vida simples ou complexa? A teoria do caos diz que pode ser as duas coisas, e mais pode ser ambas ao mesmo tempo. O caos revela que o que parece incrivelmente complicado pode ter uma origem simples, enquanto a simplicidade pode ocultar algo de assombrosa complexidade. O muito simples e o altamente complexo so reflexos um do outro. So como o deus romano Jano, que geralmente representado olhando em duas direes ao mesmo tempo e, assim, possuindo duas faces inseparveis entre si. Os fractais a geometria das formas irregulares e dos sistemas caticos so uma maneira de se ver e refletir sobre o paradoxo de complexidade-simplicidade da natureza. rvores e rios, nuvens e costas podem ser descritos pela geometria fractal. Os fractais matemticos crescem atravs de um processo de reciclagem, com os resultados de um ciclo tornando-se os dados de entrada do ciclo seguinte. Em um nvel, a complexidade do fractal uma curiosa iluso, porque, embora os detalhes da figura possam ser infinitos, ela cresceu de modo simples. Isso tambm vale para muitos dos processos e formas da natureza. Por exemplo, a complexidade de um ninho de cupim resulta da repetio constante de uma ao simples. Entretanto, processos incrivelmente complexos e caticos tambm podem originar estruturas claras e regulares, como ocorre quando as flutuaes ao acaso em uma panela de gua aquecida convergem em um padro simtrico de vrtices hexagonais. Sempre que as interaes, iteraes e feedback encontram-se em ao, a simplicidade e a complexidade transformam-se constantemente uma na outra. A situao particularmente surpreendente quando ambas se alternam, no que os cientistas chamam de intermitncia. A intermitncia no significa apenas irrupes de caos da ordem regular, mas tambm erupes de ordem simples em meio ao caos. A intermitncia suscita uma questo interessante: o caos surge porque o comportamento regular foi temporariamente interrompido? Ou a ordem regular , na verdade, uma interrupo do caos subjacente realidade? Os tumultos ocorrem porque a boa ordem da sociedade fracassou? Ou trata-se de uma manifestao de complexidade catica subjacente intermitncia de uma sociedade calma e estvel? A intermitncia como uma tempestade de vero em um dia quente tumulto e barulho que terminam to rapidamente como comearam. Cada relmpago significa que o nitrognio do ar est sendo convertido em um fertilizante solvel em gua, que cai com a chuva. A chuva causa alguns instantes de incmodo, mas tambm renova a terra. O caos tambm irrompe sem ser convidado em nossa vida e pode resultar em renovao ou em transformao. A intermitncia o convidado indesejado em uma festa. Um ato irracional, um sonho notvel ou uma coincidncia infeliz desafiam a ordem normal de nossas vidas e exigem mais ateno para suas nuances e seus padres sutis. Uma doena inesperada em uma criana com problemas pode ter o efeito de unir uma famlia. Estresse demais faz as pessoas ficarem doentes, mas os pesquisadores descobriram que necessrio um pouco do caos na vida para que o sistema imunolgico funcione corretamente. A teoria do caos diz que, quando a vida parece complicada ao extremo, pode haver uma ordem simples bem ao nosso lado. E, quando tudo parece simples, devemos ficar atentos s nuances e sutilezas ocultas. Se o complicado revela-se simples, e vice-versa, isso quer dizer que no existe uma avaliao objetiva da complexidade? A complexidade e a simplicidade so idias totalmente subjetivas?

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A resposta da teoria do caos que a complexidade e a simplicidade no so inerentes aos objetos em si, mas maneira como as coisas interagem umas com as outras e maneira como ns, por nossa vez, interagimos com elas. O que vale para o eu tambm vale para o outro. Simplificamos e estereotipamos com uma descuidada facilidade indivduos que fazem parte de outros grupos. Um esteretipo seja positivo ou negativo um exagero caricatural de traos ou comportamentos que se pressupe serem uma caracterstica comum a todos do grupo. Em um esteretipo, a sutileza e a individualidade se perdem. Nossa capacidade de simplificar e fazer abstraes permite-nos exercitar uma certa dose de previsibilidade em nossos encontros com indivduos e com o ambiente. Contudo, quando nossas simplificaes levam-nos a idealizar ou denegrir os demais, corremos o risco de perder o contato com a realidade de nossas verdadeiras conexes. Talvez um dos motivos por que experimentamos uma satisfao secreta com sentimentos de raiva e de dio seja que eles parecem tornar o mundo simples e claro. O dio projeta o outro como o inimigo, apresentando-nos a iluso de que, se pudssemos elimin-lo, grandes problemas seriam resolvidos. Os sentimentos de amor so mais sutis e mais complexos. No amor, aprecia-se a profundidade e a especificidade alheias. A diferena, que uma forma de complexidade, pode gerar sentimentos de apreenso e de incerteza. Podemos simplificar essas diferenas convertendo-as em algo aterrorizante, criando celebridades e heris ou estigmatizando-os em esteretipos negativos. Deveramos pelo menos ser to cautelosos quanto s simplificaes que fazemos das pessoas quanto somos em relao sua complexidade e sua diferena. Na verdade, quem simplifica o mesmo que simplificado. Ultrapassando Projees, Esteretipos e Dualidades Seduzidos por nossas abstraes simples, podemos rapidamente passar a ver o mundo atravs de categorias que nos deixam cegos para as sutilezas e para a riqueza das pequenas coisas que do vida individualidade de cada encontro e ao frescor de cada dia. Contudo, a recproca tambm verdadeira. Podemos ser to subjugados pelos detalhes e pela complexidade, que nos tornamos incapazes de abstrair o significado subjacente de uma situao. Como vimos, a simplicidade e a complexidade no so tanto inerentes a objetivos, mas uma funo de como as coisas interagem. Em ambos os casos, devamos nos indagar se a aparente complexidade ou simplicidade indissocivel da questo especfica que estamos enfrentando ou se se trata, em grande parte, de algo que estamos projetando sobre a situao. Com efeito, o ato de fazer a pergunta pode estimular nossa criatividade de modos bastantes inesperados. Como podemos nos livrar do domnio dessas dualidades? O caos sugere que a ironia, a metfora e o humor ajudam a ultrapassar a dualidade e atingir uma nova clareza de viso. Outra maneira de superar dualidades um processo de dilogo: as diversas opinies de um grupo criam caos e nuances nas polaridades e possibilitam o surgimento da criatividade e da auto-organizao. Assim, o caos convida a adotar novas estratgias de vida, a andar na corda bamba entre supersimplificar escolhas por ignorar sutilezas e supercomplicar a ao direta e decises claras. LIO 5 OBSERVE A ARTE DO MUNDO Lio Sobre Fractais e Razo Os padres da natureza so os padres do caos. Fractal o nome que os cientistas do aos padres do caos que vemos nos cus, sentimos na terra e encontramos nas veias e membros do nosso prprio corpo. A palavra foi cunhada pelo matemtico Benoit Mandelbrot e agora amplamente empregada na teoria do caos, referindo-se aos traos, rastros, marcas e formas provocados pela ao dos sistemas dinmicos caticos. As formas fractais da natureza incluem a rachadura em uma salincia de rocha causada por um terremoto ou por soerguimento devido ao frio, a rede dendrtica de uma bacia hidrogrfica, o formato nico de um floco de neve. Os matemticos copiam esses fractais naturais utilizando vrios tipos de frmulas no-lineares (feedback). Embora infinitos em seus detalhes, os fractais matemticos no tm a sutileza de suas contrapartidas naturais. No obstante, possibilitaram aos cientistas chegarem mais perto de visualizar o verdadeiro movimento do caos que possibilita a existncia dos fractais na natureza.

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O exemplo clssico de um fractal natural a costa. Um litoral fruto da ao catica das ondas e de outras foras geolgicas. Estas atuam em todas as escalas, gerando formas que reproduzem, em escalas menores, um padro vagamente semelhante quele visvel na escala maior. Em outras palavras, o caos gera formas e deixa um rasto que representa o que os cientistas do caos chamam de auto-similaridade em muitas escalas diferentes. Ver as nuances e ressonncias nos fractais da natureza remetem-nos aos deuses antigos, em uma volta catica. Os fractais e o caos permitem-nos associar o transgressor Dioniso ao nosso conceito do que significa ser razovel. Se lgica associarmos a harmonia e a esta associarmos a dissonncia, ento ser racional ser criativo. Em um mundo em que temos de tomar decises racionais que afetam ecossistemas caticos inteiros, ser demais pensar que precisamos desesperadamente de um novo tipo de racionalidade, que compreenda no apenas nossa capacidade de anlise e de deduo lgica, mas tambm nossa empatia e nossa resposta esttica ao mundo natural? Ser racional incluir as pequenas sensaes que Czanne tinha ao ver uma cena que todos temos quando vemos uma cena. A dvida de Czanne tambm deveria ser parte da nossa anlise, um estado de alerta no caos verdade do momento. Est claro que nosso antigo modo de raciocinar, que concebe o mundo como um objeto externo a ser analisado, dissecado e controlado simplesmente no funciona no contexto dos muitos problemas com que se defronta nosso mundo moderno. Se encarssemos nosso ambiente esteticamente com esse novo conceito de razo -, bem como de maneira lgica, analtica e mecnica, no desejaramos viver de outro modo? E o ambiente, por sua vez, no poderia nos nutrir mais profundamente? Empregando a racionalidade esttica, dando ateno ao mundo fractal e mesclando-nos criativamente com ele, ser que no nos sentiramos como prope o terico da complexidade Stuart Kauffman mais em casa no Universo? A auto-similaridade e a diferena da natureza e da arte fornecem uma inspirao, como diz o arquiteto americano Christopher Alexander, para estarmos mais vivos. Assim, no fim das contas, descobrimos que a teoria do caos tem tanta relao com a esttica quanto com a cincia. A teoria do caos no arte, mas nos coloca em uma direo semelhante: a que encontramos nas imagens restauradoras da natureza, em que se encontra a nossa tentativa de entrar em contato com o ingrediente secreto do Universo que chamamos de esprito. LIO 6 VIVA DENTRO DO TEMPO Lio sobre as espirais fractais de durao Em nosso mundo moderno, o tempo tornou-se o nosso captor. A essncia do tempo foi reduzida a uma mera quantidade, uma medida numrica de segundos, minutos, horas e anos. Parecemos nunca ter tempo suficiente, mas quando conseguimos um pouco de tempo ns o desperdiamos. As qualidades do tempo desapareceram. Para ns, o tempo perdeu sua natureza interna. Em outras sociedade, o tempo uma energia do Universo, um rio a ser navegado, um seio onde encontrar repouso. Neste mundo ps-industrial, o tempo tornou-se mecnico, impessoal, externo e desconectado da nossa experincia mais ntima. Porm, a teoria do caos mostra que possvel que ns nos reconectemos ao pulso vivo do tempo. A ltima lio do caos tratou de como viver dentro da nova dimenso do espao fractal. Esta lio trata da vida dentro da nova dimenso do tempo fractal. Enquanto acreditarmos que o tempo uma linha reta ser difcil explicar muitas das nossas experincias temporais internas. Costumamos descart-las como delrios, dissociaes, lapsos de memria e de percepo, decerto nada relacionado natureza essencial e fsica do tempo. A teoria do caos substitui a reta por uma figura infinitamente complexa de dimenso fractal. Em todas as escalas de ampliao, o fractal revela novos padres e complexidades. Segundo o caos, no existem linhas simples na natureza. O que de longe pode parecer linear revela, em um exame mais minucioso, as voltas e os arabescos de infindveis detalhes fractais. Descobre-se que outras linhas
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nem mesmo so contnuas, mas compostas de feixes de minsculas descontinuidades, e feixes dentro dos primeiros. E o tempo, essa reta que supomos vir do passado para o futuro? Por que seria a nica linha unidimensional restante na natureza? E se o tempo linear do nosso mundo tecnolgico no passar de um conveniente delrio do nosso mundo mecanicista, ocultando um tempo vibrante e vivo nos detalhes internos, encrespados, de um fractal? Essa idia de que o tempo tem uma dimenso fractal est de acordo com a nossa experincia imediata. A est a porta para entrarmos nos redemoinhos e nas correntes do tempo e explorar seus vrtices turbulentos. Na verdade, provavelmente j estivemos l. Durante um acidente com risco de vida, o tempo parece ficar suspenso. Os eventos se sucedem em cmara lenta. Temos um estranho mundo de tempo para decidir se devemos frear ou acelerar para escapar a uma possvel batida. como se cada acontecimento do processo se desenvolvesse em seu prprio tempo individual, com sua prpria proporo de ser e movimento. Essa experincia de tempo pode no ser tanto uma iluso provocada por uma mente sobrecarregada de adrenalina, mas uma viso momentaneamente clara de como se d o funcionamento exato das coisas nas dimenses do tempo. Em momentos de crise, ns nos desligamos temporariamente do tempo mecnico do relgio e penetramos no tempo fractal, vivenciando suas nuances temporais. Enquanto examinamos os detalhes fractais do tempo, h microeventos fluindo dentro de ns, cheios de nuances mal percebidas antes; ao mesmo tempo, comeamos a sentir o fluxo de ondas de tempo mais amplas e lentas o movimento do sol cruzando o cu, o aquecimento da Terra, o crescimento das sementes, o envelhecimento das rvores. Estas dimenses fractais do tempo tambm se enroscam e quebram dentro do nosso corpo. Quando a sociedade que criamos nos separa do significado mais profundo do tempo, ela nos rouba da nossa conexo com os ritmos da prpria vida. Os Vrios Relgios Flexveis da Natureza Tudo, dos tomos s clulas, das rvores ao cosmo, contm seu prprio relgio interno, que mede a passagem do tempo individual, ou seja, a quantidade de processo experimentada. A teoria do caos diz que os sistemas tendem a se autoorganizar, preservando seu equilbrio interno e, ao mesmo tempo, mantendo uma certa dose de abertura para o mundo externo. Com o tempo acontece algo parecido. Cada elemento de um sistema tem seu prprio relgio, sua medida exclusiva da quantidade de processo interno que se d em relao ao ambiente externo. Na auto-organizao de um sistema mais amplo, os relgios internos dos sistemas menores convergem. Cada um de ns uma multiplicidade de relgios internos. Nossas clulas tm seus prprios cronmetros individuais que ativam e desativam diversos processos bioqumicos. A clulas se organizam em diferentes rgos, cujos relgios internos os instruem a segregar hormnios e substncias qumicas. Esses mensageiros qumicos conjugam os ritmos temporais dos rgos no sistema auto-organizado mais amplo do corpo. Alguns dos relgios de subsistemas funcionam em repeties de ciclos-limite; por exemplo, o ciclo menstrual feminino, as altas e baixas do metabolismo ao longo da vida, os ciclos do sono e de viglia. Outros dos nossos relgios internos tal como os muitos ritmos da conscincia so mais abertos influncia ambiental. Ver o tempo como uma medida de processo relacionada ao ambiente est mais de acordo com a nossa experincia do que v-lo como o tique-taque de um relgio mecnico, com intervalos iguais. Comeamos a perceber os diferentes tempos de processo quando vemos uma fotografia alterada pelo tempo. Em um retrato em cmera lenta de um atleta correndo, detectamos os movimentos fractais ocorrendo por todo o corpo do corredor. Quanto mais procuramos emparelhar nossa flexibilidade interna com o ritmo externo de um tempo mecnico (como a velocidade de processamento de um computador), mais nossa auto-organizao fractal interna fica ameaada. Em cada uma de suas lies, a teoria do caos sugere que ns nos conectemos, vivamos no cerne da complexidade e enriqueamos nossos ciclos de feedback com o mundo. Aqui, o caos prope que restauremos nosso vinculo com o rico tempo da natureza e nossos prprios relgios internos.
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O Tempo Criativo Estar no momento significa colocar-se na parede revoluteante do vrtice, onde se d o movimento entre voc e no-voc. As pessoas criativas chamam esses tempos ricos de momentos da verdade em que experienciam o que ser autntico. Quando nossa nica medida do tempo mecnica, vivenciamos o tempo como um carrinho de compras que tem de ser cheio at a borda. Temos vrias tarefas para realizar no fim de semana e sabemos que no teremos tempo para fazer tudo. Ento, ns corremos, aceleramos as coisas e perdemos o sabor da vida. Outros trabalham muitssimo, mas sempre parecem encontrar tempo para um jantar agradvel. Alongar-se assim no tempo permite-nos descobrir os ritmos singulares do dia. Penetramos no tempo necessrio para cada tarefa e, portanto, experimentamos simultaneamente uma multiplicidade de tempos. Nossa criatividade individual exige que cada atividade floresa em seu prprio tempo. As pessoas criativas, e todos somos criativos, precisam de muito tempo (medido pelo relgio) durante o qual ficam simplesmente sem fazer nada. Para o mundo externos, elas parecem estar devaneando, ou s vadiando. Por dentro, porm, elas esto conectadas ao tempo do trabalho, aos seus ritmos sutis e s suas estruturas fractais. Portanto, a criatividade pode exigir longos perodos de aparente inatividade. Mas ela tambm pode jorrar com surpreendente rapidez, de modo que uma enorme quantidade de trabalho seja realizada. Assim sendo, no se trata tanto de as pessoas criativas trabalharem mais rpido ou mais que as outras, ou de serem capazes de acumular mais atividades diferentes em um nico dia. Em vez disso, suas muitas tarefas so realizadas concomitantemente, cada qual em seu prprio tempo, e esses tempos so reunidos, recebendo energia uns dos outros. Se somssemos, em um quadro de horrio linear, o tempo total que parece estar envolvido em um dia criativo, provavelmente o resultado excederia 24 horas. Mas os criadores estabelecem uma aliana com as dimenses fractais do tempo, e este, por sua vez, fornece-lhes o tempo de que precisam. A verdade a seguinte: o tempo que desejamos de verdade o tempo fractal de que dispomos agora. LIO 7 RETORNE AO TODO Lio sobre a oportunidade de uma nova percepo A teoria do caos, tal como a imagem do nosso incrvel planeta no espao, oferece-nos uma percepo e uma concepo correspondente de um mundo interconectado um mundo orgnico, contnuo, fluido: total. A totalidade o tema central das revelaes msticas em todo o mundo. Os hindus, por exemplo, buscam a unidade da alma individual ou Atm com Brama, ou Esprito do Mundo, ou Tudo. Quando um automvel enguia na estrada, abrimos o cap e procuramos a pea defeituosa no motor. Essa abordagem funciona perfeitamente bem, e teramos de ser mais do que apenas um pouco idealistas para pensar que uma correia de ventoinha quebrada ou uma linha de combustvel bloqueada deve-se perda de viso da totalidade pelo carro. No entanto, as famlias, as sociedades e as ecologias no so mquinas. A teoria do caos ensina que somos sempre parte do problema e que tenses e deslocamentos especficos sempre se desenvolvem a partir de todo o sistema, no de uma pea defeituosa. Imaginar que uma questo seja um problema puramente mecnico a ser resolvido pode trazer um alvio temporrio dos sintomas; porm, o caos sugere que, em longo prazo, poderia ser mais eficaz examinar o contexto geral em que determinado problema se manifesta. Nossa mentalidade tradicional encara os problemas sociais, polticos e ecolgicos como sendo externos a ns. Por conseguinte, procuramos superar os problemas por conquista ou por negociao, o que tem o efeito de reforar a nossa percepo da separao inerente. Do fundo dessa mentalidade espalha-se a violncia que domina, hoje, grande parte da nossa conscincia. Tomemos a linguagem que usamos para descrever os problemas da sociedade. Declaramos guerra pobreza e ao vcio. Os mdicos utilizam mtodos agressivos no caso do paciente critico; alguns remdios so descritos como bombas milagrosas e tomamos injees para enfrentar a doena. Todos os problemas clnicos, sociais e individuais apresentam uma dinmica holstica. Assim, ser que devemos declarar guerra s drogas ou comear a perguntar, antes de mais nada, no mbito de elementos interligados de nossa sociedade, o que leva tantos jovens a recorrer s drogas? Em outras palavras, em vez de projetar o problema, ser que no deveramos nos concentrar em como o uso de
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drogas est relacionado com quem somos, no mundo moderno, em termos de sociedade? A partir desse ponto de vista holstico, talvez possa emergir um novo tipo de ao. Uma perspectiva mecanicista que v o mundo e a ns mesmos como no passando de um conjunto de partes relacionadas externamente impede a clareza de viso. Ser possvel mudar nossa prpria percepo para incluir o todo catico e auto-organizado? Essa idia pode parecer enigmtica primeira vista, embora j tenhamos, no fundo, um entendimento da totalidade. H, na vida de todo mundo, momentos de cooperao e organizao espontnea. Ao experimentar a solidariedade para com todo o universo, libertamo-nos do hbito crnico de pensar que somos apenas fragmentos desconexos. Movemo-nos de uma nfase no eu isolado, da conscincia do que s sabemos individualmente, para a conscincia do que tambm sabemos juntos. Movemo-nos do antigo foco na competio herica individual contra o mundo para a coevoluo e a colaborao. Deixamos de ver a natureza como um conjunto de objetos isolados para experimentar que somos um aspecto bsico da organizao natural. Percebemos que o observador deve ser sempre parte do que observa. Passamos de uma nfase exclusiva na lgica, na anlise e na objetividade para uma habilidade de raciocinar esteticamente de modo a incluir a anlise, mas reconhecendo seus limites. Passamos do foco obsessivo no controle e na previso para uma sensibilidade para com a emergncia e a mudana. uma nova compreenso do tempo e do nosso caminho nele. Usamos nossa influncia sutil para nos tornar participante do planeta azul, no seus administradores. medida que penetrarmos nessa nova percepo, no precisaremos rejeitar inteiramente nossa compreenso ps-renascentista acerca de ns mesmos como indivduos, nem todo o conhecimento e os avanos tecnolgicos que dele decorrem. Mas, luz do caos, cada indivduo e cada conjunto de indivduos podem assumir um novo sentido, como metforas e fractais, atravs do qual se expressa o todo. __________________________________
JOHN BRIGGS professor de ingles na Western Connecticut State University. Doutorou-se em esttica e psicologia e escreveu livros sobre a criatividade, a poesia e o caos. F. DAVID PEAT PH.D. em fsica pela University of Liverpool e j publicou 17 livros, muitos deles especificamente sobre caos e complexidade.
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