Escrita Sem Fim Delzi Alves Laranjeira A influncia da Bblia na cultura ocidental vai muito alm do papel religioso

e doutrinrio que lhe intr nseco! Sua import"ncia deriva do seu status de te#to oficial$ no que se refere ao juda smo e ao cristianismo$ e fundador$ por constituir uma das %ases so%re a qual se edificou muito do pensamento ocidental e por modelar a vis&o de mundo da civiliza'&o judaico(crist&$ que o mantm como pilar ideol)gico e hegem*nico$ dentro e fora do conte#to religioso! + te#to % %lico tem sido escrutinado por e#egetas e estudiosos atravs dos sculos! Esse estudo$ porm$ atravessou as fronteiras da religi&o e espalhou(se pelos diversos campos do conhecimento! ,o que se refere - literatura$ a Bblia tem fornecido grande parte de seus temas$ valores$ imagens e eventos$ ela tem suprido a arte e a literatura com pontos de vista que permanecem significativos hermeneuticamente! + que se o%serva ao longo de vinte sculos de cristianismo uma constante reescrita$ por parte da literatura$ dos epis)dios % %licos! Dentre eles destaca(se a grande narrativa do mundo ocidental. a hist)ria de /esus! Dos te#tos ap)crifos dos primeiros sculos da era crist&$ passando -s par)dias sacras da tradi'&o medieval at as vers0es contempor"neas$ as reescritas dessa hist)ria provm de uma fonte que se mostra inesgotvel. os quatro Evangelhos do ,ovo 1estamento! ,&o h pessoa informada pela cultura crist& que n&o identifique seus elementos. o nascimento em uma gruta de 2elm$ o %atismo$ a prega'&o e a morte humilhante na cruz! 3ara ficarmos somente no sculo 45$ podemos citar$ dentre uma longa lista$ romances como The man who died$ de D! 6! La7rence$ A ltima tentao de Cristo$ de 8azantza9is$ O evangelho segundo Jesus Cristo$ de /os Saramago$ O evangelho segundo o Filho$ de ,orman :ailer$ Ao vivo do Calvrio$

de ;ore <idal$ O evangelho segundo Pilatos$ de Eric Emanuel(Schmidt$ Testament$ do canadense ,ino =icci$ alm de %est(sellers que recriam$ ficcionalmente$ novas perspectivas de situar /esus no mundo como O erao Cavalo de Tr!ia$ de /! /! 2enitez e O "!digo #a $in"i$ de Dan 2ro7n! Foi no final do sculo >? que racionalistas como <oltaire e 1homas 3aine promulgaram uma vis&o humanizada de /esus$ na qual ele n&o o filho de Deus$ mas o articulador de uma nova doutrina tica! Essa atitude promoveu uma nova dimens&o cr tica dos Evangelhos e sua confia%ilidade! 6ermann Samuel =eimarus @>ABC(>DA?E considerado um dos primeiros a sistematizar uma cr tica ao /esus dos Evangelhos$ tentando enquadr(lo em um conte#to hist)rico! 3ara ele$ /esus era simplesmente um judeu nacionalista$ cuja e#ecu'&o foi reinterpretada pelos seus seguidores! As idias de =eimarus$ para sua poca$ foram muito avan'adas e n&o conseguiram influenciar a teologia conservadora de seu tempo$ ainda fortemente atrelada aos dogmas de f! Foi somente em >?FG$ com a pu%lica'&o de $ida de Jesus$ de David Strauss$ que surgiu uma metodologia cr tica para e#plicar os acontecimentos narrados no ,ovo 1estamento! Divergindo tanto da corrente supernaturalista$ que insistia na constata'&o que os milagres da Bblia ocorreram como foram narrados e que aceitar esse fato uma quest&o de f$ quanto da corrente racionalista$ que tentava achar e#plica'0es racionais e naturais para os eventos$ Strauss preferiu uma s ntese a qual chamou Hinterpreta'&o m ticaI! 3ara efetu(la$ ele o%servou que muitos feitos e milagres de /esus correspondiam ao cumprimento de profecias do <elho 1estamento e inferiu que esses elementos eram$ na verdade$ conven'0es literrias inclu das pelos autores dos Evangelhos$ que retra%alharam o /esus hist)rico de modo a faz(lo corresponder -s previs0es profticas! Dessa forma$ Strauss procurou distinguir o Jristo da f e o /esus hist)rico. o primeiro estaria relatado nos

EvangelhosK para se chegar ao segundo$ contudo$ seria necessrio remover as adi'0es m ticas ao que foi registrado$ o que na verdade pouco dei#ava para o /esus hist)rico! Em sua conclus&o$ Strauss desfere um golpe na quest&o da f ao repudiar os acontecimentos so%renaturais ligados a /esus! ,uma tentativa de amortecer o impacto causado por essa afirma'&o$ ele sugere n&o uma rejei'&o total$ mas uma sa da pela porta potica! Esta%elece( se$ assim$ uma interface entre religi&o e literatura$ ao se o%servar como a hist)ria de /esus tem sido a%ordada fora do conte#to da e#egese % %lica! 3ara muitos estudiosos$ os relatos dos Evangelhos s&o inven'0es literrias$ produzidas dentro de um determinado arca%ou'o sociopol tico(religioso! ,esse conte#to$ as narrativas dos Evangelhos se configuram como fic'0es poderosas$ que se tornaram consenso na maneira de imaginar /esus fazendo parte da hist)ria da humanidade! ,o entanto$ n&o poss vel reduzir a hist)ria de /esus aos elementos ficcionais que a comp0em @o mesmo ocorrendo quando uma perspectiva hist)rica a%ordadaE. as reivindica'0es de HverdadeI que o te#to % %lico apresenta tornam pro%lemticas todas as tentativas de fi#(lo em um campo ou outro! Em%ora o fundamento religioso pretenda conferir uma idia inquestionvel de verdade$ outras vis0es$ vers0es$ releituras e reescritas dos epis)dios % %licos sempre se interp0em$ tornando plural uma vis&o que a princ pio se pretende Lnica! ,o que diz respeito - hist)ria de /esus$ esse fato mais do que evidente. a canoniza'&o de quatro Evangelhos corro%ora a multiplicidade de vers0es$ %em como a e#istncia dos ap)crifos$ que j marcam uma interse'&o entre as esferas religiosa e literria! +s romances que reescrevem a hist)ria de /esus continuam uma tradi'&o que perpassa o mito e desem%oca na fic'&o! + que os diferencia de outros relatos ficcionais justamente o fato de tra%alharem uma narrativa t&o carregada de significados para o mundo ocidental$ o

que$ o%viamente$ acarreta conseqMncias! Esses evangelhos ficcionais n&o s&o reescritas inocentes! Em%ora n&o desmantelem as estruturas religiosas$ de uma forma ou outra eles revigoram o de%ate em torno da figura de /esus$ de%ate que sempre remete aos campos do mito$ da hist)ria e da fic'&o$ enfatizando sua inevitvel confluncia quando se trata de um s m%olo t&o comple#o como /esus Jristo! A conscincia da for'a da narrativa evanglica tamanha que o escritor argentino /orge Luiz 2orges afirmou n&o ser poss vel recont(la de forma melhor do que os evangelistas! +s escritores$ o%viamente$ discordam de 2orges$ e empenham(se em super( los! /ac9 :iles$ autor do premiado #eus% uma biogra&ia @>BBDE comenta que o escritor que tenta recontar a hist)ria de /esus sente imediatamente as dimens0es do desafio e da possi%ilidade de derrota! + flu#o interminvel de evangelhos ficcionais$ porm$ transforma a suposta impossi%ilidade de suplantar a narrativa evanglica em uma potencialidade$ um desafio$ o qual a literatura n&o se omite de enfrentar e produzir infinitas varia'0es!