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Homilética completa do Pregador

COMENTÁRIO
SOBRE A Epístola de ST. Paulo, o Apóstolo dos

Romanos

Até o REV. W. Burrows, MA


Autor do Comentário sobre Esther

NOVA YORK
FUNK & Wagnalls COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892

Homilética COMPLETA do pregador


COMENTÁRIO
SOBRE OS LIVROS DA BÍBLIA
COM NOTAS CRÍTICAS E EXPLICATIVAS, ÍNDICES, ETC, DE VÁRIOS AUTORES

THE

COMENTÁRIO homilética PREGADOR DA


ROMANOS
INTRODUÇÃO
NÓS são feitas, o que! outro comentário sobre a Epístola aos Romanos? e nós
respondemos, sim; pois pode haver mais luz e verdade a irromper a partir desta porção
da Palavra de Deus; e o comentário desta série é em linhas diferentes de qualquer uma
que tenha sido previamente tentada. Mas o nosso maior adversário é M. Renan. Quando
lemos o seguinte excerto nos perguntamos como um personagem como São Paulo tem
dominado o pensamento religioso a um grau tão elevado: "O que foi Paul? Ele não era
um santo. A característica dominante do seu caráter não é bondade. Ele estava
orgulhoso, inflexível, insociável; ele se defende auto-assertivo (como se diz hoje em
dia); ele usa palavras duras; ele acredita que o próprio direito; ele segura às suas
opiniões; ele briga com várias pessoas. Ele não era um erudito; pode-se até dizer que ele
foi ferido ciência por seu desprezo paradoxal da razão, por seu elogio da loucura
aparente, por sua apoteose do absurdo transcendental. Nem ele era um poeta. Seus
escritos, obras da mais alta originalidade, são sem charme; a forma é dura e quase
desprovido de graça. "Nós não sabemos o que a concepção da bondade de Renan pode
ser, mas ele diz que" o tipo ideal de perfeição moral, de acordo com Paulo, é um homem
gentil, honesto, casto, sóbrio, de caridade , livre das riquezas "; e Paul foi uma
exemplificação viva de seu próprio ideal. Como podemos ler de zelo de Paulo para a
salvação das almas, do seu amor pela humanidade, de seu auto-sacrifício para a
promoção de toda boa causa, devemos dizer que a bondade era a característica
dominante do seu caráter. Na verdade, nós sempre considerar Paulo como chegar mais
próximo do modelo divino. Mas Renan confunde. Na passagem que acabamos de citar,
por exemplo, nos é dito que "os escritos de Paulo são sem charme"; enquanto em outro
lugar, lemos: "Paulo então escreveu esta passagem admirável, a única em toda a
literatura cristã, que pode ser comparado com os discursos de Jesus." Como Renan pode
ler o episódio marcante sobre o amor (caridade) e declarar que Paul estava não um poeta
que não conseguimos entender. Mas ele se torna ainda mais surpreendente quando ele
declara que "é necessário colocar Paulo em um avião menor do que Francisco de Assis e
autor de A Imitação .... Depois de ter sido por trezentos anos * o médico cristão em um
grau eminente, Paulo parece hoje em dia, perto do fim de seu reinado; Jesus, pelo
contrário, está mais vivo do que nunca. Não é mais a Epístola aos Romanos, que é a
recapitulação do Cristianismo; é o Sermão da Montanha. O verdadeiro cristianismo, que
vai durar eternamente, vem dos evangelhos, não a partir das epístolas de São Paulo. Os
escritos de Paulo ter sido um perigo e uma pedra de tropeço, a causa das principais
falhas da teologia cristã. Paul é o pai do Agostinho sutil, do árido Tomás de Aquino, do
calvinista sóbrio, do amargo jansenista, da teologia feroz que condena e predestina à
condenação. . Jesus é o pai de todos os que buscam em sonhos do ideal o repouso de
suas almas "Esta última frase traz diante de nossas mentes o fato de que Renan começa
e termina dizendo que nenhum homem nunca foi tão magnífica um santo como Jesus
Cristo; e ainda quase no mesmo fôlego que ele chama de um impostor vil, e traz
acusações contra ele de uma tendência, pelo menos a imoralidade para o qual não há o
menor fundamento. Certamente absurdo de Renan não pode abalar a fé dos
séculos. Calvinismo nos dias de hoje é rejeitada;mas não podemos esquecer que os
homens mais sábios têm sido os seus adeptos. Não é nenhuma desgraça para ser o pai de
Agostinho, Tomás de Aquino, e Jonathan Edwards-o maior de teólogos filosóficos
modernos. E ter fé ainda na Epístola aos Romanos, podemos julgar nosso
trabalho. Nossa adesão a São Paulo e sua epístola é justificada pelos pontos de vista dos
homens mais nobres. Longinus, um dos críticos mais célebres de Roma pagã, ocupa o
Paul com os primeiros oradores dos tempos antigos. Podemos passar para tempos mais
modernos. Meyer diz: "Em meio às circunstâncias de seu trabalho (de Paulo) apostólica,
ele desenvolveu uma força e jogo de espírito, uma força de convicção de pensamento,
de uma pureza e firmeza de propósito, uma intensidade de sentimento, uma audácia
santa de esforço, uma sabedoria de conduta , uma precisão e delicadeza de habilidade
prática, a força ea liberdade de fé, um incêndio e domínio da eloqüência, um heroísmo
em perigo, um amor e auto-esquecimento, o que tem garantido para este escolhido
implementar de Cristo a reverência de todos os tempos. "Dr. McCleod afirma:" Nunca
fiz lá viver um espírito mais nobre do que São Paulo. Ele fez o grandioso mundo com a
sua própria existência nele. Ele é um dos nossos maiores reis, governando os corações
dos homens; um dos nossos maiores mestres; . um dos nossos sacerdotes, que se
ofereceu a Deus o sacrifício de uma vida santa e de um espírito de gratidão de oração e
louvor "Monod escreve o seguinte:" Imagine o mundo sem São Paulo: isso significaria a
detenção do evangelho , talvez por séculos, nas fronteiras da Ásia, longe desta nossa
Europa, que Paulo (depois de Jesus Cristo), fez com que o centro da conversão e
civilização do mundo. Imagine a Bíblia sem São Paulo: isso significaria a verdade cristã
metade revelada, a vida cristã só a metade entendido, a caridade cristã apenas metade
conhecido, a fé cristã apenas metade vitorioso "Coleridge certa vez descreveu esta
Epístola aos Romanos como o livro mais profundo na existência. ;e um francês do nosso
tempo, olhando para a sua solidez e majestade de um lado e no final e beleza de seus
detalhes no outro, fala dele como a catedral da fé cristã.
A Carta aos Romanos foi escrita por St. Paul, quer no final do ano 57 ou no início
do ano 58. Pode ser seguro para atribuir a data para a mola do último ano.Ele foi escrito
depois de algumas das outras epístolas, mas tem em nossa Bíblia a posição de
precedência. No entanto, as epístolas não são dispostos de acordo com o fim do tempo
em que foram escritos. A sua ordem foi determinada pela importância das sociedades ou
pessoas a quem foram dirigidas. O acordo era de rápido crescimento, e levantou-se,
como alguns afirmam, fora do sentimento intuitivo da Igreja primitiva. Vamos, no
entanto, não ficar satisfeito com a sugestão de sentimento intuitivo. O arranjo é
confessadamente excelente, e fala da sabedoria dos pais da Igreja, que foram dirigidas
pela sabedoria divina. Se desejamos uma prova da inspiração do Novo Testamento,
podemos apontar para o fim admirável e sábio arranjo sistemático dos livros de que se
compõe. É justo que esta carta deve estar na vanguarda de composições de São Paulo,
desde que foi dirigido à Igreja situada na metrópole do mundo então conhecido. Foram
coletadas diferentes nacionalidades. A partir deste centro de poder marcial e luz
intelectual e líder irradiava muitas influências diferentes. Certamente não sem razão
satisfatória foi este sobre a relação entre judeus e gentios, desdobrando-se a verdadeira
doutrina da justificação pela fé, justificando os caminhos de Deus com o homem, e
aplicar lições de tolerância sábia para escrita à epístola tudo na linha da frente colocou-
time todas as epístolas sagradas.
A epístola pode ser dividida em quatro partes principais, com muitas subdivisões
que não precisam agora ser enumerados: -PART I., a INTRODUÇÃO , contida nos
primeiros quinze versículos do primeiro capítulo; PARTE . II, a PARTE DOUTRINÁRIA da
epístola, sobre JUSTIFICAÇÃO , continua lá para o final do
cap. xi;. PARTE III.compreende a PARTE EXORTATÓRIO OU PRÁTICA da
epístola; PARTE IV. o CONCLUSÃO . A carta foi evidentemente escrito, e não sob a
pressão da ansiedade, mas na deliberação calma. Foi aparentemente composto na casa
de um cristão de Corinto, que é conhecido por nós apenas pelo nome Gaius ou Caio. Foi
ditada por São Paulo para o amanuense Tertius. Certamente a caneta do escritor seria
preso em seu curso como a mente foi arrebatado pelos períodos brilhantes do oitavo
capítulo. Que a luz, o que é um olhar distante, seria no rosto do falante como ele
pensava sobre o destino, livre arbítrio, presciência absoluta! A preciosa carta foi levada
por Febe a Roma. Uma mulher levou o maior documento de tempo. Era seguro em suas
mãos, por que ela estava nas mãos da Onipotência. É seguro ainda.São Paulo teve
muitos críticos, mas não compeers. Em que rolo da fama é o nome de Evanson agora
narrada? Onde vamos buscar o seu monumento? Pedimos a editora para o trabalho de
quem assaltou a autenticidade da Epístola aos Romanos, e muito provavelmente o editor
não tenha ouvido o nome. Tempo superou infelizmente a fama de Evanson,
enquanto APENAS O TEMPO tem prazer aumentou a fama do nosso apóstolo. Ele ainda
vive como um poder influente. Um St. Paul é suficiente para glorificar uma
corrida. Uma Epístola aos Romanos é suficiente para enobrecer toda a
literatura. Podemos abordar o trabalho em tremor, e sinceramente orar por luz e
orientação divina enquanto tentamos um tratamento homilética do tratado imortal. O
nosso trabalho é quase feito, e isso é uma tentativa, afinal de contas; ainda, que a
contragosto estabelecer a caneta, e manter-se mais profunda e mais firme em nossa
admiração de São Paulo, e mais forte na nossa concepção da profundidade das riquezas
do conhecimento, sabedoria e misericórdia de Deus. Será uma alegria se qualquer
estudo é aplaudido por raios de luz do céu, se a voz do púlpito é mais clara e mais
completa, se a Igreja é enriquecida, pela contribuição que fazemos para o bem-estar da
humanidade.

CAPÍTULO 1

Notas críticas
Ver. 1. Paul .-Em latim Paulus, e equivale a pouco. Escolhido, talvez, para a
humildade. Nome de família romana ilustre. Saul entre os judeus. Depois Paul. Muito comum
para os judeus a aceitar um segundo nome de origem grega semelhança tendo em
som. Então Σα umax λος , Πα umax λος Servo palavra.-comum de escravos.Escravos, em
contraste com libertos. Paul afirma ser ouvido como δο umax λος , servo de Jesus Cristo.
Ver. 3. Para a carne -. σάρξ denota um ser vivo em distinção dos mortos, que
é κρέας . Denota também corpo como distinto da mente (Stuart). Nosso Senhor .-Supreme
Ruler da Igreja.
Ver. 4. declarou ser o Filho de Deus, etc ., dotados de poder, enviando o Espírito depois
da Sua ressurreição e exaltação.
Ver. 6. Chamado de Jesus -. κλητός refere-se à chamada externa e interna. Participantes de
Cristo pela chamada.
Ver. . 7 Graça e paz, etc . - ε ἰ ρήνη , a felicidade de toda espécie; paz com Deus e os
homens. Pai de Deus em primeiro lugar Cristo e, em seguida, o nosso. Graça e paz são causa e
efeito.
Ver. 8. Sua fé é falado, etc . Roma-freqüentado por estranhos, e por isso a fé da Igreja
facilmente dado a conhecer. κόσμω , a bela ordem do mundo visível.
Ver. . 10 Fazendo pedido, se, por qualquer meio, etc torna felizes para Grotius: ".. Si
forte Dei voluntas felicitatem mihi indulgeat ad n.os remindi" Fazer pedido é δεόμενος -uma
palavra especial para a oração, e implica um sentido de necessidade. Lightfoot diz pontos
"precatio" para o estado de espírito e "rogatio" para o ato de solicitação.
Ver. 12.-O apóstolo aqui usa gentileza sábia sem qualquer dissimulação.
Ver. 13. Algumas frutas ., e não o lucro pessoal, como Koppe, mas espiritual
frutas καρπός -fruto da semente espiritual, fruto dos meus trabalhos apostólicos.
Ver. 16. O poder de Deus para salvação .-In e pelo Evangelho Deus shows e exerce poder
moral. A melhor equivalente para "até" é "para". Significa direção. A palavra grega usada para a
direção mental e carnal. Evangelho, a partir do antigo gótico Guth , bom e spillon , para
anunciar. Ou "boa fase" ou "magia de Deus."
Ver. 17. A justiça de Deus .-A justificativa que Deus concede, ou a de que Ele é o autor. O
estado de perdão e aceitação, como resultado do programa de mediação. δικαιοσύνη , condição
moral perfeito do homem; conformidade de conduta na lei divina. Dizia-se: Grande é a fé, pois,
como a recompensa de que o shechinah repousava sobre Israel. O justo viverá pela fé foi dito
pelo Habacuque para incentivar os judeus quando desmaiando sob a opressão dos caldeus.
Ver. 18. A ira de Deus -. ¼ ργ lingotes brutos Θεο umax , o desagrado de Deus. A frase é
claramente anthropopathic. Pode expressar uma instância específica de desagrado.
Ver. 19. Aquilo que pode ser conhecido de Deus .-É a respeito de Deus que é
cognoscível. São Basílio chamado mundo natural de uma escola do conhecimento de
Deus. Deus é cognoscível embora ainda desconhecido.
Ver. 20. As coisas invisíveis, desde a criação .-Cyril disse que a eternidade de Deus é
provada a partir da natureza corruptível do mundo visível. A divindade de Deus, atributos
invisíveis, desde a criação de manifesto. Manifestado pela primeira criação e pela conseqüente
processos. Eterno poder e supremacia escrito nas obras da natureza. A palavra "criação" parece
referir-se ao ato de criação e também para os resultados desse ato.
Ver. 21. Vain em sua imaginação -. διαλογισμο ῖ ς . Pensamentos, raciocínios disputas. O
coração nesta passagem claramente se refere à mente. alfa σύνετος , querendo na previsão.
Vers. 22, 23.-Aqui começa uma imagem escura do paganismo, mas totalmente verificados a
partir dos escritos do que tem sido chamado de idade mais brilhante das nações mais intelectuais
do mundo. São Paulo traça o progresso descendente do homem. Evolution, mas na direção
errada. De acordo com os rabinos judeus, um pecado feito para seguir como o castigo de
outro. τ lingotes brutos v δόξαν , falado de Deus, refere-se à divina majestade e glória.
Ver. 25. Quem é bendito eternamente . Estes doxologias-comuns nos escritos de
Paulo. Rabinos judeus usá-los. Maometanos têm honrado o costume. Tholuck menciona um
manuscrito árabe na Biblioteca de Berlim, onde a expressão "Deus seja exaltado" é
frequentemente utilizado.
Ver. 28.-O apóstolo aqui afirma que os pagãos voluntariamente rejeitado o conhecimento do
verdadeiro Deus, que eles devem ter se reuniram a partir do livro da natureza (Olshausen).
Ver. 29.-inveteração de todos os maus hábitos e perniciosas. Encontrar prazer em causar e
vendo o sofrimento.
Ver. . 30 Backbiters , aborrecedores de Deus -
. umax βριστάς, umax περηφάνους, alfa λαζόνας . Insolente e prejudicial em atos, orgulhoso em
pensamentos, e prepotente em palavras. Oradores mal em geral. Planejamento mais pecados.
Ver. 31 -. alfa συνθέτους . Disjuntores aliança, traiçoeiro. Impious como negligenciar a
verdadeira sabedoria, e continuando em pecado, o paganismo (Robinson).
Ver. 32.-Sentença de Deus imutavelmente escrito na consciência. Aprovação e prazer no
pecado em nós mesmos e os outros, o mais alto grau de maldade.

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Verse 1


A inscrição glorioso .-Não é talvez demais para dizer que o momento mais glorioso
da história da Igreja foram os primeiros trezentos anos de sua existência.Grande parte
do romance e cavalheirismo do cristianismo desapareceu quando os fogos da
perseguição foram extintas, quando o jogo ea fogueira foram deslocadas pelo cetro de
autoridade, quando riquezas em vez da pobreza tornou-se a recompensa da profissão
cristã e tornou-se o caminho para posições influência mundana.Tempos de agitação
eram aqueles, e neles apareceu o mais poderoso da corrida. A galáxia brilhante de
grandes homens grandes no intelecto, bem como no espiritual, nos primeiros dias da era
cristã floresceu-poder. Aqueles eram os dias de Pedro, João, Paulo, Barnabé, Inácio,
Policarpo, Irineu, e muitos outros dos quais o mundo não era digno, homens-que foram
expulsos da terra e encontraram um lar no céu; que foram desonrados em seu próprio
tempo e glorificado após o tempo; cujos escritos, provérbios, histórias e personagens
têm sido tanto o estudo e a admiração dos homens de intelecto mais profunda e mais
ampla erudição que se seguiram. Aumento elevado acima de todos estes grandes
homens, como o rei Saul, fisicamente, acima de seus companheiros, como o pico da
montanha acima terras altas altitude adjacentes, é o grande apóstolo dos gentios. Paul
não estava bem fisicamente; mas ele foi melhor, sendo grande tanto intelectual como
espiritualmente. O maior herói meramente humano do cristianismo, o mais nobre
homem de todos os tempos, foi "Paulo, servo de Jesus Cristo, chamado para apóstolo,
separado para o evangelho de Deus." Vamos considerar a inscrição ea descrição que ele
dá de sua própria pretensão de falar com autoridade.
I. O nome humano é mutável, enquanto que a relação espiritual é
permanente .-Muitas suposições são dadas quanto à razão pela qual o nome foi
mudado neste caso. Dr. Wordsworth atribui nada menos que oito razões para a mudança
de "Saul" em Não precisamos aqui dar-lhes "Paul".; e alguns são bastante
fantasiosa. Não podemos presumir que decidir onde os homens aprenderam
diferentes. Certamente é uma questão de pouca importância. História autêntica
simplesmente registra a mudança do nome. Em nossos dias, tivemos nomes
alterados. Alguns arrematar seus sobrenomes e tomaram outras novas, a fim de
aumentar seus bens materiais, ou para aumentar a sua posição mundana. O que será de
nomes terrestres no mundo espiritual? São os nossos nomes deixados para trás na lápide
onde estão inscritos? É possível ter nomes de distinguir entre a multidão que ninguém
pode contar? Certamente a individualidade dos redimidos não é dependente do poder
que denota de um nome. Os nomes de Abraão e de Lázaro são mencionados na parábola
do homem rico. Mas isto é necessário para a realização da imagem parabólica. Deve
haver no céu muitos Abrahams, e muitos Pauls, e muitos Peters, por esta altura. Talvez
os nomes humanos passarão como outras coisas da terra. Nomes como alterar o tempo
avança. Nomes morrer porque as coisas ou pessoas indicadas passaram no
esquecimento; mas a relação espiritual é permanente. Maior e mais permanente do que o
nome "Paul" é o título de "servo de Jesus Cristo." Um servo-sim, um escravo de Jesus
Cristo. O escravo daquele que veio para dar a maior liberdade. Um escravo, cujo preço
não era prata ou ouro, mas pelo precioso sangue de Cristo. Um escravo que usa o jugo
suave de amor e carrega o fardo leve de serviço dedicado. O escravo de Jesus Cristo é
livre e tranquila como a criança nos braços de uma mãe. Este escravo não terá qualquer
descarga. Ele atua sobre a terra, e ele serve como um rei e sacerdote no céu. É uma
relação espiritual, firme e duradoura como o trono de Deus.
II. O nome humano separa, enquanto o título espiritual une nomes. separar-
Humanos. Elas são dadas para este fim. O Paul nome humano não só denota uma certa
forma física, uma pequena estatura, olhos brilhantes e nariz aquilino, com o tipo de
judeu e grego de recursos; mas para nós, ele também tem a conotação de alguns
recursos mentais e morais. Ele nos faz pensar em um homem diferente de São Pedro ou
São João. O nome de Paulo tão desencadeia e separa o apóstolo dos gentios que se
qualquer outro Paul é mencionado não deve ser anexado um outro nome. Nossos nomes
terra estão se separando atributos, enquanto o título de "servo de Jesus Cristo" é um
termo de união. "Um servo de Jesus Cristo", e, portanto, um irmão para todos os
seguidores do Senhor. Podemos não ser grande, quer socialmente ou intelectualmente,
mas nós marchamos na mesma empresa nobre com São Paulo e os outros grandes do
tempo, pois todos nós somos servos de Jesus Cristo. Um toque da natureza faz com que
todo o mundo parentes. Há um toque doce de natureza espiritual que faz com que toda a
família de Cristo um.Como muito bem e ainda como aliás São Paulo refere-se à força
que une! Ele parece dizer, eu não falo apenas como Paulo, mas como o seu irmão, o seu
conservo a Jesus Cristo.
III. O nome humano é uma marca para fora, enquanto a chamada divina
define um selo para dentro .-O nome traz diante de nós as características mentais e
morais do homem pelo simples facto de o funcionamento do direito de associação. O
nome não faz a masculinidade. É a maturidade o que torna o nome.Em si mesmo o
nome de Milton é um mero sinal externo e marca. Ela não tem força criativa, e não
funciona por dentro. É pelo que sugere que nós pensamos de Milton, o poeta cego, e são
levados a admirar a sublimidade da sua imaginação. O nome é uma marca para fora,
enquanto a chamada divina define um selo para dentro. Esta chamada é:
1. Discriminação . Deus teve necessidade de Paulo, de sua aprendizagem e de sua
sabedoria, e Ele o chamou para o Seu serviço. 2.Alterando . Saul e Paul são os mesmos,
e ainda assim tão alterada pelo chamado divino como ser diferente. Saulo, o perseguidor
tinha o mesmo intelecto como Paulo, o escritor desta epístola, e ainda assim tão mudado
que Paulo sobe acima de Saul por infinitos graus. Mudanças espirituais de Deus
equivale a novas criações. 3. Elevação . Foi um movimento ascendente quando Saul foi
chamado para ser um apóstolo. Elevação da natureza moral é o alargamento e melhoria
da natureza mental. Dizem-nos que o grande artista deve ser puro na natureza e na
finalidade. Só o homem bom pode ser o orador verdadeiramente bem sucedido.Saul
teria levado um bom lugar entre seus companheiros, mas ele nunca teria subido às
alturas do Paul. Nós não podemos ser apóstolos, mas com a ajuda de Deus, podemos ser
bons, e, portanto, a nossa medida grande.
IV. A propósito de vida nobre sozinho imortaliza um nome humano .-Os
homens de uma idéia são os governantes da corrida. Paulo era um homem de uma
idéia. Foi-Para o evangelho de Deus. Ele acreditava que com todo o seu coração, como
a boa notícia do céu. Ele foi separado a ele como uma boa notícia para a sua própria
alma boa notícia para a raça caída. Nestes dias alguns falam do evangelho como uma
palavra fora de moda, mas tais palavras são os mais influentes. O velho evangelho é
sempre nova. Paulo teria gloriava no evangelho se tivesse vivido até o fim dos tempos, e
teria trabalhado mais do que todos para a sua propagação. Sua nobre propósito,
resolutamente seguido, escreveu seu nome em caracteres imortais nos anais do
tempo. Sendo o amante de Cristo e de Seu evangelho, ele se tornou o verdadeiro amante
de seus companheiros, Paul o maior filantropo de todos os homens. Nossos nomes
podem morrer, mas os nossos propósitos nobres, resolutamente alcançados, não pode
morrer. O registro está no céu. Vamos ser conhecido por nossos propósitos e por nossos
esforços para dar-lhes cumprimento. Vamos buscar a imortalidade da bondade. Peçamos
a graça de Deus para nos separar de Seu evangelho.

Comentários sugestivos sobre o versículo 1


O significado de "apóstolo". -O nome "apóstolo", que significa propriamente uma
pessoa enviada, é às vezes aplicado nas Escrituras em geral para qualquer um desses
mensageiros que foram enviados pelo Todo-Poderoso a declarar Sua vontade. Daí o
nosso bendito Salvador é chamado o "Apóstolo e Sumo Sacerdote da nossa profissão."
Mas no seu uso mais comum no Novo Testamento ele é limitado aos doze que foram
escolhidos pelo Senhor para ser testemunhas de sua vida, e, depois de Sua ascensão ao
céu, para publicar sua religião para o mundo. São Paulo não era de fato desse número,
mas ele foi investido com a plena autoridade pertencente ao escritório apostólica, sendo
chamado pela nomeação especial de Cristo para ser apóstolo. Esta observação introduz
para mostrar quão completamente ele foi distinguido dos professores judaização que
não foram chamados para o cargo que se haviam proposto, mas presume-se de si
mesmos, e sem nenhuma autoridade. Ele também foi separado para o evangelho de
Deus, escolhido dentre o resto da humanidade, e dedicada ao serviço do Evangelho,
para que pudesse espalhar o conhecimento de que no mundo -. D. Ritchie, DD .
Chamado para ser apóstolo . Deixe-os discípulos de Cristo lembrar que eles são
todos os Seus servos; e, o que departamento soever desse serviço são chamados a
preencher, se mais público ou mais privado, que eles apreciam o mesmo espírito com
Paul, contando que sua honra, e sentindo-o seu prazer, para servir como um Mestre. O
mais altamente pensamos do Mestre a quem servimos (e, no presente caso, o mais
altamente a mais justamente, a realidade gloriosa sempre permanecendo muito acima de
todos os nossos mais sublimes concepções do mesmo), o mais honroso devemos julgar
seu serviço; e quanto mais profundo o nosso senso de obrigação para a Sua bondade e
graça, o mais ardente será o nosso prazer no fazer a Sua vontade, e quanto mais ativo e
incessante nosso zelo no avanço da Sua glória. Mas Paul servido Cristo em uma
capacidade especial. Ele subjoins para sua designação geral o mais apropriado um ".
Chamado para ser apóstolo, separado para o evangelho de Deus" O escritório de um
apóstolo era a mais alta entre os escritórios da Igreja Cristã. Em cada enumeração deles
este está em primeiro lugar: "Quando Ele subiu ao alto, levou cativo o cativeiro, e deu
dons aos homens. E Ele deu uns para apóstolos; e alguns, profetas; e alguns,
evangelistas; e outros para pastores e mestres "(Ef 4:08, 11). E, assim, sua "dar" a eles
implica Sua concedendo-lhes o que as qualificações eram necessárias para o devido
exercício das suas respectivas funções. Isto os íntimos conexão. "Porque cada um de
nós", o apóstolo tinha acabado de dizer, "foi dada a graça, segundo a medida do dom de
Cristo." Ele, pelas doações, ordinárias e extraordinárias, do Espírito Santo, equipado
cada classe destes funcionários espirituais para a execução de suas respectivas
confianças. Em uma enumeração maior, dado em outro lugar, apóstolos ainda mantêm o
primeiro lugar: "A uns estabeleceu Deus na igreja, primeiramente apóstolos, em
segundo lugar profetas, em terceiro mestres, depois operadores de milagres, depois dons
de curar, socorros, governos, variedades de línguas" (1 Coríntios 12:28). -. Wardlaw .
Paul ., um homem pequeno, ele deve parecer com o seu nome, tal como foi Tiago, o
Menor, mas como a Igreja de Filadélfia, que ela tinha, mas um pouco de força, mas
tinha uma grande porta aberta definida; e como Belém era o mínimo, e ainda assim não
menos importante, entre as principais de Judá; assim foi este apóstolo o último (e talvez
a menos em estatura), como um nascido fora de tempo. Mas Deus (que adora estar no
maximus minimus ) o havia concebido para grandes serviços, e presenteou-o em
conformidade, de modo que ele não era um pouco atrás o próprio chefe dos apóstolos; e
para meticuloso ele trabalhou mais do que todos eles. Assim Crisóstomo lhe
chama insatiabilem Dei cultorem , um servo insaciável de Cristo. E se parece como uma
insaciável encomiasta deste apóstolo (o apóstolo ele comumente profere ele "por uma
excelência"), para que ele vos escreveu oito homilias em seu louvor. E se alguém acha
que ele tem falado muito, é porque ou eles não leram a ele ou não pode julgar de seu
valor. Qui tricubitalis cœlos transcendit (como o mesmo diz Pai): pouco se ele fosse,
mas ele ficou acima dos céus.
" Um servo de Jesus Cristo . "-Este é um título superior ao monarca do mundo,
Numa, segundo rei de Roma, poderia dizer. Constantino, Valentino, e Teodósio, três
imperadores, chamou-se vassalos Christi , os vassalos de Cristo, como Sócrates
reporteth -. Trapp .
Mudança de nomes .-Era comum entre os judeus e outras nações orientais para
mudar os nomes dos indivíduos sobre a ocorrência de qualquer evento marcante em
suas vidas, como no caso de Abraão e de Jacob. Este foi especialmente o caso quando o
indivíduo foi avançado para um novo cargo ou dignidade.Assim, um novo nome às
vezes é equivalente a uma nova dignidade. Como Paulo parece ter recebido este nome
logo depois que ele entrou em seus deveres como um apóstolo, muitas vezes é suposto,
e não improvável, de que foi por causa dessa chamada que seu nome foi
mudado. Assim, Simon, quando escolhido para ser apóstolo, foi chamado Cefas ou
Pedro. Como, no entanto, era muito comum para os judeus que associados tanto com os
estrangeiros a ter dois nomes, um judeu e outro grego ou romano (por vezes totalmente
distintas, como Hillel e Pollio, às vezes quase relacionada, como Silas e Silvano), ele
talvez seja mais provável que o apóstolo foi chamado Saul entre os judeus e Paulo entre
os pagãos. Como ele era o apóstolo dos gentios, e todas as suas epístolas, só que para os
hebreus, foram dirigidas a igrejas fundadas entre as nações, não é maravilhoso que ele
constantemente se chamava Paul em vez de Saul -. Hodge .
Slave .-A palavra original, δο umax λος , significa propriamente um escravo. Aqui
está um nome de honra. Pois, no Oriente, os principais ministros de reis foram
chamados δο umax λοι , escravos. Neste sentido, Moisés é chamado δούλου Θεο umax ,
o escravo ou servo de Deus. Este nome honrado, portanto, denota a alta autoridade que
Paulo possuía no reino de Cristo como um de seus principais ministros.

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Verse 2


O evangelho muito prometido .-Um esquema muito tempo na preparação, a
realização de que parece demorada, pode vir a ser de grande valor e importância.O
esquema do evangelho demorou a preparação para aparente humana. As palavras
proféticas estender ao longo de milhares de anos de duração com estimativas
humanos. Longas e curtas só pode ser conhecido para a mente divina em
condescendência à fraqueza humana. Quão grande deve ser o esquema do amor e da
misericórdia divina, que os profetas fizeram o ônus de sua mensagem! Não admira que
Paulo sentiu-se habilitado a escrever com autoridade, como ele agarrou a grande idéia
de que ele foi separado para o evangelho de Deus que foi proclamada pelos profetas,
enquanto caminhavam com belos sobre os montes os pés do tempo inicial. Sua única
idéia para agitar a alma mais nobre com entusiasmo. Os pregadores deste evangelho
pode muito bem ser a calma, embora os modernos podem dizer, Oh, o que é um sistema
antigo, decadente, wornout! Velho, é claro, mais velho do que o sol, mais velho do que
a criação; mas tão fresco como a paisagem verdejante tocou em beleza pela mão mágica
do verão. Criação mantém desdobramento novas maravilhas com o cientista; e assim o
velho evangelho ainda mais maravilhas para revelar.
I. O que Deus promete Ele cumprirá .-Ele prometeu um evangelho no Éden, em
seguida, no devido tempo, o que é de Deus e não a promessa será cumprida a tempo do
homem. O inverno tem em si a promessa de verão, e essa estação deve vir, embora as
explosões de inverno uivar e os ventos do leste tardar. O inverno da corrida realizada
em si a promessa de um verão evangelho, e que deve vir, embora a escuridão ficou mais
denso, e embora as almas piedosas estavam esperando cansado. Para Deus ser infiel à
sua promessa seria para Deus para ser falso para si mesmo, e que Ele nunca pode
ser. Doce o pensamento de que as promessas de Deus não pode falhar. Aquele que deu o
evangelho, em Sua própria boa hora dará com ele todas as promessas que Ele fez para o
nosso bem. Quanto ao evangelho traz consigo a corações devotos!
II. O que Deus promete através de uma série de homens fiéis deve ser bom .-A
garantia para a bondade deste esquema é a sabedoria, o poder, o amor ea misericórdia
do Pai infinito e todo-amoroso. Os homens podem zombar; mas que os homens scoffing
produzir seus melhores sistemas. Os homens podem zombar; mas quais são os homens
na presença daquele que é o produto da sabedoria infalível, o poder infalível e
permanente amor? Será que Deus é consciente de nossa fraqueza? Será que Ele parece
dizer: Olha Minha confiança na bondade deste grande esquema de reparação, desde que
eu fortalecer Meus profetas para anunciá-lo ao mundo em termos mais claros? O mero
fato de que homens como Isaías e Jeremias predisseram este evangelho mostra que ele
deve ser bom. Isaías é um dos maiores de todos os bardos, e sua fantasia não tinha,
então anular seu julgamento como para levá-lo a ser culpado de a loucura de prever um
dispositivo inútil. Os profetas acreditavam no evangelho como boa; os apóstolos
receberam como tal; os mártires estima-lo como um bom melhor longe do que o bem da
vida terrena. É o nosso bem, e por isso vamos ficar de pé. Seus prazeres que irá
desfrutar. Seus frutos deliciosos vamos provar. Em seus banquetes sublimes vamos
revel.
III. O que Deus promete através de uma série de homens fiéis transmitida
através de escritos sagrados deve ser obrigatório ., isto é, o evangelho vem a nós
com maiores sanções, e nós devemos aceitar de bom grado a boa notícia. Os judeus
deveriam aceitar este evangelho, pois é o peso da mensagem desses escritos para o qual
eles tinham grande reverência. Os gentios deveria aceitá-la, para os escritos sagrados
são incomparavelmente superior em seu tom moral, e em muitos dos seus aspectos
literários, para todos os outros escritos. Vamos todos receber a boa notícia do céu com o
coração agradecido.
IV. O que Deus prometeu através de quatro mil anos não pode ter crescido de
idade em dois mil .-A árvore, o germe do que foi plantado no Éden e foi desenvolvido
na Palestina, não perdeu o seu poder de dar frutos para a cura das nações. Ele ainda
carrega todos os tipos de frutas maravilhosa, e traz o seu fruto para cada mês em
mudança. Ele teve os seus frutos para o mês de perseguição terrível, para o mês do
escuro idades-frutas para o mês de renascimento da literatura; e tem frutos ainda para o
mês que pode sentir a respiração siroco de ceticismo moderno, o luxo moderno, ea
indiferença moderna. Envelheceu, de fato!As obras de Deus não pode envelhecer até
sua tarefa é feito. Às vezes pensamos que a Terra está ficando velho; mas suas
paisagens são tão bonitas quanto quando Adão pisou o tapete verde do planeta recém-
estabelecidas, e as estrelas no céu da meia-noite jóia com brilho tão grande como
quando Isaac saiu ao anoitecer para meditar. Algumas pessoas dizem que o evangelho
tem crescido de idade. O desejo pode ser o pai da palavra, porque o coração do tolo está
escurecido. Pergunte o último convertido ao cristianismo, que foi realmente enriquecido
por seus tesouros, se ela tem crescido de idade, e ele responderá: Ele tem para mim
sobre isso todo o frescor da juventude. Ele tem me dado "o óleo da alegria em vez de
pranto, vestidos de louvor em vez de espírito angustiado." Ele fez de mim e para mim
todas as coisas.

Comentários sugestivos sobre o versículo 2


O Antigo Testamento não uma revelação final . Paul nos disse seu nome, e assumiu
a nossa atenção, chamando a si mesmo um servo de Jesus Cristo, servo de primeira
ordem, aquele cuja vida inteira é gasta em proclamar boas novas de Deus. Ele agora
afirma ainda mais a nossa atenção, mostrando a importância do evangelho para o qual
ele é separado. "O que Ele prometeu antes": Deus predisse por meio dos profetas, e não
apenas coisas boas para vir, mas o anúncio das coisas boas- ou seja , que a salvação
seria precedida por boas novas de salvação. Em certo sentido, Deus realmente
proclamado de antemão a boa nova a Abraão, mas apenas como algo distante e
indistinto (Gl 3:8). A boa notícia prometida, mas não proclamado, por Isaías foi uma
boa notícia do presente libertação."Profeta" (12:6): Observe que o profeta era, mas o
boca a (ver ver 5.), Que Deus falou a promessa (Hb 1:1). As seguintes palavras provar
que os profetas referidos foram aqueles cujos escritos chegaram até nós. "Escritura":
algo escrito, sagrado ou profano. "Santo": o que pertence a Deus, de cuja actividade e
tendência Deus é o fim e objetivo. Paulo aqui se aplica a certos escritos a palavra solene
"santo", e, assim, aulas-los com outros objetos do santo sábado, templo, sacrifícios, do
sacerdócio. Portanto tudo o que pertence a solenidade estes pertence aos escritos. Na
visão de Paul esses livros, em um sentido especial, eram de Deus; elas foram escritas, e
tudo dentro de si tende, para trabalhar fora Seus propósitos. A promessa de uma boa
notícia transmitida através lábios dos profetas; ele habita e fala emescritos
sagrados. Este versículo afirma atenção para o evangelho. Isso para que o caminho foi
preparado durante séculos, e para proclamar o advento do que homens como Isaías e
Ezequiel foram enviadas, deve realmente ser grande. Para muitos dos leitores de Paulo,
os profetas eram quase sobre-humana, e para eles o Antigo Testamento foi separado de
todos os outros livros como santo ou seja , como um livro de que cada palavra falava de
Deus e para Deus. Este livro santo e esses profetas de Deus declarou que nos próximos
dias uma boa notícia de Deus seria anunciado. Portanto, por reverência dos seus leitores
para o livro e para os homens, ele afirma sua atenção. Mais uma vez, apelando para os
profetas e Escrituras, Paulo presta homenagem à antiga aliança. Que os antigos profetas
e Escrituras predisseram o evangelho aumenta nosso respeito por eles, bem como para
ele. Paulo, portanto, guardas neste versículo contra o erro, tanto daqueles que negam
que o Antigo Testamento veio de Deus e daqueles que levá-lo para ser uma revelação
final. Vamos descobrir que era porque os pensamentos aqui expressas ficava perto ao
coração do apóstolo que saltou aos lábios na primeira menção do evangelho -
. beterraba .
A doutrina de Paulo não é nova .-Era particularmente pertinente ao objeto do
apóstolo afirmar que o evangelho que ele ensinou não era uma nova doutrina, e muito
menos inconsistente com escritos que seus leitores conheciam como sendo de
autoridade divina. Esta idéia de que ele, portanto, freqüentemente repete em referência
ao método de salvação -. Hodge .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 3-6


Uma breve biografia .-Algumas de nossas biografias modernas são prolixo, e não
são garantidos tanto pela natureza das pessoas cujas vidas são retratadas ou as chamadas
feitas em cima de leitores nos dias de hoje. Salomão deve ter dito profeticamente, "de
fazer dos livros não há fim." Quem lê direito através dos volumes ponderosos que
assumem para descrever o ciclo de vida de um homem, cujo nome não será entregue a
um futuro distante? É verdade que o homem fez um rebuliço em sua esfera, mas quase
antes de a biografia estendida é concluída a comoção diminuiu. O homem divino teve
uma breve biografia. Quanto é contada e comprimido nos quatro evangelhos? As vidas
estendidas de Cristo escrita nos dias de hoje são grandes homenagens ao intelecto e da
indústria de seus autores, bem como a influência que o Cristo ainda exerce após o lapso
de dezoito séculos; mas eles não nos fazem falar, andar e habitar com o Cristo vivo na
terra da Palestina, assim como as narrativas gráficas de Mateus, Marcos, Lucas e
João. A biografia mais curta é que, dada por São Paulo nestes quatro versos. Quanto nós
aqui aprender a grandeza do Salvador!
I. Cristo era grande na linhagem -Man. foi feito à imagem e semelhança de Deus,
e, portanto, tem uma origem nobre. Mas Cristo é o mais nobre dos filhos dos
homens. Ele foi gerado de Deus antes de todos os mundos, sendo o resplendor da glória
do Pai ea expressa imagem de Sua pessoa. Quanto à origem de sua natureza humana Ele
foi ótimo, pois, apesar de "segundo a carne", Ele não foi trazido a este mundo pelos
processos normais da geração. Jesus nasceu em um estábulo e deitado numa
manjedoura, mas o local de nascimento não quer rebaixar o nobre ou exaltar o
ignóbil. Jesus quanto à Sua natureza humana possuía uma origem nobre, para os reis
eram Seus nobres antepassados, e os reis o melhor que Israel poderia se vangloriar. Ele
era da descendência de Davi. Patriarcas deu esplendor ao trem ancestral. As riquezas do
tempo e os esplendores da eternidade se combinam para dar dignidade à natureza
composto do Deus-homem.
II. Cristo era grande em pessoa -. declarado ser o Filho de Deus com poder . Não
está aqui estabelecido um Cristo incognoscível. Se estudarmos a personalidade do
Salvador como aqui estabelecido, bem como nos quatro evangelhos, temos de chegar à
conclusão de que Ele é mais do que humano, e isso deve ser admitido pelos negadores
da Sua divindade. Aqui, então, temos algo mais do que humano; eo que é que alguma
coisa? Pela nossa parte, não pode ficar satisfeito com uma coisa que não tem
definição. Ele deve ser para nós ou sobrenatural, e, portanto, divina, ou então ser
rejeitada. A divindade de Jesus Cristo é um artigo do nosso credo e louva-se a nossa
razão. Ele sobe muito acima da pequenez de nossa natureza, e podemos acreditar em um
Cristo incognoscível. Por que, mesmo indo não superior ao de considerar Jesus como
um ser humano superior Ele é incognoscível, pois Ele tem permissão para ser algo mais
do que humano, e, portanto, é levantado fora da esfera do nosso conhecimento. A
vastidão de Seu amor, a extensão de seu auto-sacrifício, e seu zelo de todos os
consumidores, para a glória de Deus estão além das medidas de nossa experiência. Seu
amor excede todo o entendimento, e, portanto, Ele é incognoscível. Assim que se
aceitarmos a Cristo humano ou divino, se aceitarmos o Cristo de Paulo, se aceitarmos o
Cristo dos quatro evangelhos, temos que fazer com um Salvador incognoscível. E um
tal Salvador é o único a comandar a nossa adoração. Um Cristo cognoscível é um Cristo
reduzido ao nosso nível e roubado de Sua grandeza. Acreditamos na divindade essencial
de Jesus Cristo, e aceitar sem reservas a afirmação de que ele foi declarado ser o Filho
de Deus com poder.
III. Cristo era grande em títulos . gozam de nós de títulos de honra, de marcas de
distinção? O filho do carpinteiro da aldeia de Nazaré, que não tinha onde reclinar a
cabeça cansada, e foi obrigado a implorar por um pouco de água para saciar a sua sede,
tem títulos que ultrapassar os nomes de maior orgulho usados pelos filhos do homem. O
Filho de Deus. Quanto é que isso implica? Deus tem muitos filhos. Todos são seus
filhos, por criação; alguns por adoção. Patriarcas são os filhos mais velhos de Deus no
tempo; os profetas são filhos de Deus, cujo percurso brilhante brilha com visões
divinas; os apóstolos são filhos de Deus, anunciando adiante com repiques clarim o bom
momento que vem para uma corrida atingidas pelo pecado; os mártires são filhos de
Deus, manchando a terra com seu sangue seminal, enriquecendo a humanidade, e
avançando para agarrar a coroa do martírio. Elevando-se acima de tudo é a filiação de
Jesus. Ele é o Filho de Deus como nenhum outro foi ou poderia ser. O próprio nome de
Jesus é atraente. Será que nunca se cansam enquanto cantamos: "Como é doce o nome
de Jesus parece"? Jesus, porque ele salvará o seu povo dos seus pecados. Cristo, o
ungido. Um homem é ungido para ser um profeta, um outro para ser um sacerdote, um
outro rei. Jesus é ungido para combinar Em sua pessoa os escritórios tríplices. O homem
é ungido por seu companheiro. Este Homem de Nazaré foi ungido por Deus. Isso é uma
mera imagem? Se assim for, Mateus foi dotado com a faculdade criativa no mais alto
grau: "E Jesus, saiu logo da água; e eis que os céus se abriram para Ele, e Ele viu o
Espírito de Deus descendo como pomba e vindo sobre Ele. E eis que uma voz do céu,
dizendo: Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo. "Seu Filho Jesus Cristo,
nosso Senhor, o nosso príncipe, o governante de todas as coisas no céu e na terra. Ele
tem as chaves da morte e do inferno.
"Ele em toda parte vos influenciar,
Todas as coisas servem Seu poder;
Sua cada ato puro bênção é,
Seu caminho de luz imaculada ".

IV. Cristo foi ótimo caráter ., o espírito de santidade infundida a natureza divina
no ser humano e foi criado o ser humano dentre os mortos. O espírito de santidade
habita em Cristo fala da pureza imaculada de Sua natureza. Ele estava completamente
bom. Quando falamos de homens comuns e dizer que eles são bons, a palavra não é
positivo, mas comparativa. Mas Jesus foi positivamente bom. Aqui não há necessidade
de comparação. Ele só era bom, tão bom que só Ele poderia pagar o preço do
pecado. Ele era bom no pensamento, na palavra e na ação. Aqueles que se mudou para
perto de Jesus em privado encontraram-bom.Seus amigos adorado Sua bondade; Seus
inimigos foram forçados a declarar: Não acho nele crime algum. Sua bondade declarou-
Lhe o Filho de Deus.
V. Cristo era grande na morte .-Outros homens ver a corrupção, mas aquele de
quem David falou e de quem Paulo escreveu não viu a corrupção. Seja qual for a beleza
atribui a um homem comum em sua vida é removido pelo toque da morte. Não há
beleza no túmulo:
"Juventude, esperança e flor da beleza
São flores reunidas para o túmulo. "

Jesus Cristo não viu a corrupção. Seu corpo se levantou do sepulcro novo, tal como
tinha sido lá colocado por José de Arimatéia. Por poder divino da ressurreição foi
realizado. Jesus levou cativo o cativeiro. Pela morte Ele venceu a morte. A ressurreição
de Cristo é um fato da história. A própria história posta na boca dos soldados romanos
era auto-destrutivo e mais forte evidência da verdade da ressurreição. Paul foi um
tolo? Alguns modernos parecem pensar que ele era.Estimativas honestos de Paul
certamente não pode cair tão baixo a ponto de acreditar que ele iria escrever com calma
com as pessoas sobre um evento como tendo tido lugar recentemente que era só uma
fábula engenhosamente concebido.
VI. Cristo era grande na capacidade .-Nós aqui não se refere ao seu poder de
operar milagres, mas para o poder que flui para fora de si mesmo pelo qual os homens
recebido a graça eo apostolado. Que graça em homens como São Paulo! Graça ainda de
Cristo, por todas as naturezas receptivas. De Seus homens e mulheres plenitude receber
graça sobre graça. Não vamos acreditar em um morto, mas um Cristo vivo. Ele tem
dons da graça ainda de doar. Nós também pode receber a graça. Esta graça justamente
recebido nos fará obedecia à fé. A obediência é o melhor teste. Esta capacidade cria um
grande número de seguidores .Os obedientes à fé encontram-se entre todas as nações. Já
no centro da grandeza do mundo, no coração da corrupção, são encontrados muitos
chamado de Jesus Cristo. Todas as nações ainda não são obedientes à fé. O movimento
é lento, mas seguro. As nações devem vir. Todos os caminhos levam a Roma. Todos os
movimentos modernos, toda a marcha e jogar de eventos presentes, levar a Jesus
Cristo; porque nele todas as nações da terra serão abençoadas. Deus o abençoou para
sempre, para que Ele para sempre chover bênçãos sobre a humanidade. Às vezes diz-se
"para sempre" é uma palavra longa, mas não é muito tempo para expressar a natureza
duradoura de bem-aventurança do Salvador. Amemos o Salvador como Paulo fez, e
nosso amor por seu apelo força criativa à existência outros amores, ea luz brilhante de
um amor universal permeia vai finalmente dissipar toda a escuridão, toda a escuridão,
todas as discórdias da humanidade.
Vers. 3, 4. divindade de Cristo provado por Sua ressurreição . Onde a construção
do texto encontra-se, para que não possam alcançar o pleno sentido de que, sem fazer o
nosso caminho através de dúvidas e ambigüidades, discursos filosóficos são necessários
em dispensar a palavra. O presente exercício, portanto, consiste em duas partes: -
I. Uma explicação das palavras ., para o esquema do grego carrega um rosto muito
diferente da nossa tradução, que diferença torna o sentido delas muito discutível. A
explicação está contida na resolução destes quatro inquéritos: 1 Se a tradução torna
justamente que Cristo foi "declarado ser o Filho de Deus", uma vez que os admite
originais de uma significação diferente;. 2 O que é importado pelo termo "com
poder".; 3 O que se pretende com o seguinte palavras: "de acordo com o espírito de
santidade".; 4. Como essas palavras, "pela ressurreição dos mortos," devem ser
entendidas.
II. Um alojamento das palavras até o presente ocasião ., que está em mostrar: 1 a
ressurreição de Cristo Como pode ser um argumento adequado para provar Sua
divindade e filiação eterna ; 2. Que é o maior e principal de todos os outros . Para isso,
pode-se observar, que não só é verdade, mas mais claro e evidente que os outros
argumentos para a prova da verdade da doutrina de Cristo, quando considerá-los como
eles são geralmente redutível a estes três: (1)a natureza do a coisa ensinada por
Ele ; (2) o cumprimento de profecias em Sua pessoa ; (3) os milagres e maravilhas que
Ele fez na época de sua vida . E embora estes eram, sem dúvida, altas provas da
doutrina de Cristo, mas sua ressurreição tinha um grande preeminência sobre eles em
duas contas: 1. Que todos os milagres que Ele fez , supondo sua ressurreição não tivesse
seguido, não teria eficácia suficiente para ter provou ser Ele o Messias. Mas a Sua
ressurreição sozinho, sem relação com os Seus milagres anteriores, tinha sido uma
prova plena da verdade de sua doutrina, que aparece em cima destas duas contas:
(1) que, considerado absolutamente em inself , ele eram superiores todo o resto de suas
obras juntos; (2) que tinha uma mais íntima conexão e próximo com a Suadoutrina do
que qualquer um dos demais. 2. Devido à opinião geral e do julgamento que o mundo
tinha de ambos .
Os judeus e os incrédulos nunca tentou atribuir quaisquer causas da Ressurreição,
além do poder de Deus, de modo que por meio de destruir o miraculousness
dela; embora eles constantemente levou exceções a outros milagres de Cristo, ainda
resolvê-los em alguma causa falta de um poder divino, que exceções podem ser
reduzidas a essas duas cabeças:. 1 A grande dificuldade de discernir quando uma ação é
realmente um milagre ; 2. Supondo que uma ação é conhecido por ser um milagre, é
tão difícil saber se se provar a verdade da doutrina de que a pessoa que faz isso ou
não . Mas nenhuma dessas exceções ocorre contra a Ressurreição; para (1) embora não
possamos atribuir o ponto determinado, onde o poder da natureza acaba, ainda há
algumas ações que à primeira vista tão vastamente transcendem-se que não pode haver
suspeita de que eles procedem de qualquer poder, mas um ser divino; (2) deve sofrer
Deus um milagre a ser feito por um impostor, mas não havia necessidade, portanto, de
recolher que Deus fez isso para confirmar as palavras daquele impostor, pois Deus pode
fazer um milagre quando e onde quiser -. Sul .

Comentários sugestivos nos versículos 4, 6


A palavra certa ", declarou" a palavra proferida "declarou" não tem, neste caso, que
significado pode-se argumentar-que: 1. Desde a sua etimologia.. Ele vem de uma
palavra que significa "limite" ou "fronteira", e significa literalmente "para definir limites
para", "para definir"; e tal uso é sua significação freqüente. "Para definir" é quase
relacionada tanto a "nomeação" e "aviso", "declarar", "exibindo uma pessoa ou coisa em
sua verdadeira natureza." No Novo Testamento, na verdade, a palavra, como no grego
comum, é usado geralmente para expressar a idéia anterior, ou seja, a de constituir ou
nomeação; mas o sentido que a nossa versão dá é em muitos casos envolvidos na
outra. 2. Os comentadores gregos Crisóstomo e Teodoreto tanto assim explicar a
palavra. O mesmo acontece com a versão siríaca. 3. Essa explicação supõe a palavra a
ser usada em um sentido popular e geral, mas não atribui a ele um novo significado. 4.
Pode ser feita referência ao uso bíblico conhecido, segundo a qual as palavras são
usadas de forma declarativa. Assim, para fazer culpado é pronunciar-se culpado, para
fazer apenas é pronunciar-se apenas, para fazer imundo é declarar a ser imundo. Assim,
admitindo que as palavras significam, literalmente, " fez o Filho de Deus, pela
ressurreição de entre os mortos ", eles podem, com o estrito respeito ao uso, deve ser
interpretado" exibiu como fez "," declarado. "5. A necessidade do lugar requer esta
interpretação, porque não é verdade que Cristo foi feito o Filho de Deus por Sua
ressurreição, uma vez que Ele era tal antes daquele evento. 6. A passagem, a não ser
assim, explicou, é inconsistente com outras declarações dos escritores sagrados, que
falam da ressurreição de Cristo como a evidência de que Ele era, mas não como fazê-Lo
seja filho ou King. As palavras "com poder" podem ser conectadas adjectively com a
frase anterior e do significado ser "o poderoso Filho de Deus", ou, o que é preferível,
adverbialmente com a palavra ", declarou o" - "Ele era poderosamente", isto é,
"claramente declarado ser o Filho de Deus." Como quando o sol brilha em seu poder,
ele é visto e sentido em toda a sua glória, assim também Cristo, quando Ele ressuscitou
dos mortos, foi reconhecido de uma vez como o Filho de Deus. -Hodge .
Ressurreição de Cristo um sinal do poder .-Mas você vai responder aqui,
naturalmente, Como isso pode ser uma prova adequada de que? Como pode a Sua
ressurreição, o que supõe que ele tenha sido morto, provar que Ele é o tal como existiu
desde toda a eternidade, e assim não podia morrer? É o túmulo de um meio de
demonstrar uma pessoa incorruptível? ou morte para reforçar que ele é imortal? Eu
respondo que essa argumentação é até agora muito certo, e que a ressurreição,
considerada apenas em uma relação nua para a pessoa ressuscitar dos mortos, prova
somente a Ele para ser um homem maravilhoso, mas é tão longe de provar a Ele o Filho
eterno de Deus que, em vez prova o contrário. Mas então, se tivermos em conta que,
com relação à doutrina da pessoa afirmando-Se a ser, portanto, o Filho de Deus, e como
o selo definido para a verdade de que a doutrina por uma mão onipotente e uma
veracidade infalível, por que assim é um argumento infalível para provar o ser
verdadeiro de todas as coisas que foram afirmadas por essa pessoa. Portanto, a
ressurreição de Cristo provou que Ele é o Filho eterno de Deus, conseqüentemente, isto
é, como era uma confirmação irrefutável da verdade do que a doutrina que havia
declarado a Ele para ser assim.
É muito contestado se a ressurreição de Cristo é para ser encaminhado para o seu
próprio poder erguendo-se dos mortos ou apenas para o poder do Pai.Aqueles que
negam a Sua divindade eterna permitir que apenas este último, rigidamente opondo-se à
primeira. Para dar expressão a esta sua oposição eles parecem fazer desafio para
qualquer um, mas para produzir um lugar da Escritura onde Cristo é dito ter se
levantado dos mortos e eles vão produzir a causa. Ao que eu respondo, embora isso seja
em parte alguma afirmou nestes mesmos termos, representando-a em præterito , como
foi feito, mas se Cristo falou a mesma coisa em palavras no futuro, sem dúvida, o
resultado é o mesmo. E por isso que eu desejo saber o que eles vão responder a esse
lugar onde Cristo, falando de seu corpo, diz: "Destruí este templo, e em três dias eu o
levantarei". Não Cristo pessoalmente apropriar da ação para si mesmo e para seu
próprio poder? Portanto essa exceção é um vapor e um sofisma, imprópria de um
oponente racional. Mas eu acrescentaria que, quanto à prova da divindade da pessoa de
Cristo, não é relevante saber se a sua ressurreição se afirmar sobre o Seu próprio poder
ou o poder de Seu Pai, tanto para provar igualmente a mesma coisa, embora de uma
forma diferente. Se Cristo ressuscitou a si mesmo, isso prova diretamente que Ele era
Deus, e por isso teve uma natureza divina, além de sua humana; pois, se Ele levantou
que, estando morto, é necessário que siga o que Ele fez isso em virtude de um poder
inerente a uma outra natureza, que era um espírito divino. Mas, por outro lado, se o Pai
o ressuscitou, mas ainda assim isso prova que ele tenha sido Deus, porquanto Ele
sempre avouched Si mesmo para ser assim, e que o Pai não teria exercido um poder
infinito ter confirmado uma mentira ou verificado as palavras de um impostor.
Que todos os milagres de Cristo fez, supondo-se que a Sua ressurreição não tivesse
seguido, não teria eficácia suficiente ter provado que Ele é o Messias. Mas a Sua
ressurreição sozinho, levando-isoladamente e por si só e sem qualquer relação com os
Seus milagres precedentes, tinha sido uma prova plena e incontestável da verdade da
sua doutrina e da divindade de sua pessoa. A primeira parte da afirmação é clara da de
São Paulo: "Se Cristo não ressuscitou, então é vã a nossa pregação, e também a sua fé é
vã a" "e ainda estais nos vossos pecados" Agora, antes da morte de Cristo todos. Seus
milagres foram realmente feito e, no entanto, apesar de tudo isso, o apóstolo coloca esta
suposição, que, no caso, então, ele não tinha ressuscitado dos mortos, toda a prova do
evangelho tinha caído no chão e foram sepultados com ele no mesmo túmulo -. Sul .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Verse 7


A saudação graciosa .-A universalidade deste endereço tem levado alguns analistas
a afirmar que a carta era para os pagãos de Roma, bem como para os cristãos. Mas isso
não pode ser admitido. Certamente devemos dizer que ele não pode. Imagine uma carta
dirigida a todos os que estais em Roma pelo aderente de uma nova seita em todos os
lugares fala contra ela. Claudius procurou conforto e lazer em atividades literárias; mas
certamente seria um longo tempo antes que ele iria ser induzido a abandonar seu Homer
e sua Virgil para descobrir que não havia afinal algum poder literário na carta de um
judeu que tinha virado cristão. Homero e Virgílio ainda vivem, e estudantes tentam com
grande esforço e muita relutância para colocar suas frases em Inglês ruim; enquanto a
letra obscura do judeu insignificante está sendo exposta a partir de milhares de púlpitos,
lidos por milhões de pessoas, e traduzido para um grande número de línguas de
terra. Imagine uma nova seita, chamada de Fraternidade de Amor, teve origem entre
uma das tribos da África, sobre as margens do Tanganyika. Alguns dos convertidos
fazer o seu caminho para Londres e estabelecer uma irmandade. Não sobe na África
converteu de grande zelo e energia. Ele se dirige a uma carta para a irmandade, em
Londres, começando, a todos os que estar em Londres. Quem poderia supor que ele foi
concebido para toda a Londres? O que os jornais imprimi-lo? O que os leitores cristãos,
embora ensinou grande tolerância pelo seu grande capítulo sobre a caridade na Primeira
Epístola aos Coríntios, que condescender para examinar este tratado? Fora do círculo da
irmandade os únicos leitores prováveis seriam escritores sobre heterodoxo Londres e
romancistas em busca de uma nova sensação.O mais estranho fato de tudo, a letra da
África para tudo o que estar em Londres torna-se após o tempo de um dos grandes
epístolas de todos os povos civilizados, e envolve a atenção dos maiores estudiosos. A
carta enviada a Roma pelas mãos de Phoebe era um precioso documento, mais preciosa
do que o processo judicial em que ela estava noiva. Roma ordenou o mundo. Romanos
de Paulo ordenou um mundo maior e exercia uma influência mais ampla do que nunca
Roma sabiam ou possuíam. Vale a pena estudar. A inscrição é muito atraente. Ele dá
uma visão abrangente das relações de Deus com o Seu povo. Ela mostra o seu alto
privilégio, relação exaltado, e dádivas preciosas. Pode ser feito para nos falar de: -
I. O aspecto exterior de desenvolvimento cristão ., pelas palavras "aspecto
exterior", queremos dizer para fora no que diz respeito à obra da graça na
alma.Qualquer que seja nossa visão da predestinação e eleição, temos de admitir fins
antecedentes na mente divina. Todas as escolas do pensamento religioso vai assinar o
simples credo-pela graça sois salvos. Se a graça significar a favor e bondade de Deus,
então que a graça é antecedente a todos os seus súditos. Deus e da graça são palavras
indissociáveis. Deus existia antes de todas as criaturas; portanto graça deve ter sido na
sua essência, se não em operação, antes da existência de assuntos graciosos e da
manifestação de métodos de graça. O cristianismo foi um desenvolvimento ao longo da
linha divina realizada todas as dispensações pré-cristãos. O cristão individual é uma
evolução na idéia divina. Aqui está o plano glorioso: 1. Amado de Deus ; .
2 Chamado ; 3. Santos . "Amado de Deus" fala-nos de emoção
antecedente. "Chamado", declara a emoção formular-se em ação graciosa. "Saints",
descreve o resultado da emoção e ação. Devemos presumir a dizer que "amado de
Deus" é uma conseqüente e não um antecedente? Vamos dizer que o pródigo era amado
do pai, porque o filho voltou arrependido de sua viagem para a casa do pai? Não
deveríamos antes dizer que "amado do pai" ia adiante pensamentos do pródigos de
arrependimento e se mudou de volta, embora soubesse que não, pensamentos doces de
casa, de amor, de pai e de conteúdo rico?
II. O aspecto interno de desenvolvimento cristão . - ". Graça e paz" Isso não pode
significar converter graça-isto não pode referir-se que a paz que resulta para a alma do
homem a partir da realização dos benefícios conferidos pela justificação: para essas
pessoas já estão Cristãos; eles são súditos da graça divina; eles têm paz com Deus
através da fé em Jesus Cristo. Tomamos a saudação que significa "graça e paz vos
sejam multiplicadas", aperfeiçoando-graça; nunca desenvolver a paz; graça para todas
as estações; graça necessária para tempos carentes; graça quando não sentimos nossa
necessidade, em tais momentos, muitas vezes, é que temos maior necessidade da graça
para assistir o nosso próprio bem-estar e manter-nos ainda se movendo para cima e para
a frente. Como graça amadurece, aumenta a paz. Paz pode ser em primeiro lugar como o
pequeno riacho, fluindo, como as águas de Siloé, suave e docemente das alturas
agradáveis de infinito amor na alma. Na primeira luta da paz juntamente como a
torrente montanha sobre rochas escarpadas. Reúne-se com obstruções na natureza
humana, embora renovada.Por e-por ele flui na terra mais ampla da natureza
disciplinado. Então a paz corre um rio profundo, largo, refrescante, fertilização. Quanto
felicidade está implícita no desejo para o aumento de graça e paz!
III. A fonte e canal de desenvolvimento cristão -. ". Deus, nosso Pai, e do Senhor
Jesus Cristo" desenvolvimentos modernos são desenvolvimentos a partir do nada, uma
teoria que nós não podemos compreender. A lei da evolução sem um evolver é para nós
um mistério. Pode ser verdade, mas os seus processos não são simples para nós, pelo
menos. A vida orgânica se desenvolveu a partir de simples de formas mais complexas,
em obediência à lei natural universal. Muito bom da vida orgânica! Em que escola
aprendeu lições de obediência? A lei natural existir sem um legislador? Se move a vida
orgânica em virtude de sua própria força inerente? Daí a vida? Será que a substância
orgânica dar a própria vida antes de ter de ser? Pensamos que pisamos terreno mais
satisfatória como traçamos todos os desenvolvimentos a Deus nosso Pai. Mais
enfaticamente traçamos assim desenvolvimentos cristãs. Deus, nosso Pai. Jesus Cristo,
nosso Salvador. A graça flui de Deus por meio de Cristo a fonte do canal, e refresca a
alma sedenta. A paz vem de e por aquele que é o autor da nossa paz, em virtude de Sua
obra medastorial. O sublimidade a concepção cristã se desenrola! Faz terra radiante com
a luz do céu. Ele levanta o homem para o monte da transfiguração, onde todas as coisas
brilham com belas cores que transcendem maior fantasia do poeta ou mais aguda
habilidade do pintor.
Ver. . 7 santos amados de Deus .-O apóstolo Paulo nunca tinha estado em Roma, e
ele sabia muito pouco sobre a natureza religiosa dos convertidos lá; mas ele não hesita
em declarar que todos eles são "amados de Deus" e "santos". Vejamos estes dois
pontos-o privilégio universal, bem como a obrigação universal da vida cristã.
I. O privilégio universal da vida cristã -. ". Amado de Deus" Estamos tão
familiarizados com a justaposição das duas idéias, "amor" e "Deus", que deixamos de
sentir as maravilhas de sua união. Mas até que Jesus tinha feito Seu trabalho ninguém
acreditava que os dois pensamentos poderiam ser reunidos. Pense nos fatos da vida,
pense nos fatos da natureza, e deixe-nos sentir como verdadeiro o ditado é grande, que
"A natureza, vermelha em dentes e garras,
Com rapina, grita contra o credo "

que Deus é amor. Pense no que o mundo tem adorado, e de todas as variedades de
monstruosidade antes que os homens se dobraram-cruel, libidinosos, egoísta, as
diferentes divindades que eles adoravam; e então, "Deus tem estabelecido, provou o Seu
amor para conosco, em que, quando éramos ainda pecadores, Cristo morreu por nós."
Irmãos, não vamos chutar a escada pela qual temos subiu; nem, em nome de um Deus
de amor, tirou a doutrina cristã que tem gerado a concepção de humanidade de um Deus
que ama. Há homens-dia, que agora virar em cima do próprio evangelho que lhes deu a
concepção desta verdade, e acusam de pensamentos estreitos e rígidos do amor de
Deus. Uma das verdades bíblicas contra a qual o agressor muitas vezes se transforma
suas armas mais afiadas é aquele que está envolvido no meu texto, a resposta à outra
pergunta, Deus não ama todos? Sim, sim, mil vezes sim! Mas há uma outra pergunta:
Será que o amor de Deus a todos fazer sua designação especial de homens cristãos
como Seu amado menos improvável? Certamente carinho especial não é, em sua
natureza, incompatíveis com a beneficência universal e benevolência. Certamente você
não está honrando a Deus quando você diz, é tudo a mesma coisa para ele se um homem
ama e serve a Ele, ou levanta-se em rebelião contra Deus, e torna-se seu próprio centro e
da terra o seu objetivo e seu tudo. "Porque Deus amou o mundo". Há manifestações de
Seu coração amoroso que qualquer homem pode receber; e cada homem recebe, tanto
do amor de Deus, como é possível a derramar sobre ele. Mas uma parede de granito não
bebe no orvalho como uma flor faz; e da natureza do homem em quem o amor de Deus
cai determina quanto e de que maneira as suas manifestações deve passar para o seu
verdadeiro poder, e que fica sem. Então, no geral, temos de responder às perguntas,
Deus ama qualquer? Deus não ama todos? Deus ama especialmente alguns? com o
monossílabo, sim! Mitos nos dizer que a luz que, no início, tinha sido difundida através
de uma massa nebulosa, foi próximo reunidos em um sol. Assim, o amor universal de
Deus está concentrada em Jesus Cristo; e se temos a Ele, nós temos isso; e se temos fé,
temos nEle.
II. A obrigação universal da vida cristã -. "Chamados a ser santos", ou ". os
chamados santos" A palavra "chamado" significa convocados por Deus. É a sua
vocação, não a sua designação. Não preciso lembrá-lo de que "santo" e "sagrado" levar
precisamente a mesma idéia. Notamos que a verdadeira idéia desta santidade universal,
o que , ipso facto, pertence a todo o povo cristão, é a consagração a Deus. O próximo
passo é a pureza. Pureza seguirá consagração, e não seria muito sem ele, mesmo que
fosse possível de ser alcançada. Em seguida, esta consagração é para ser aplicado
durante toda a natureza de um homem. Há duas maneiras de viver no mundo; e atrevo-
me a dizer que há apenas dois. Ou Deus é o meu centro, e que é a santidade; ou eu é
meu centro, e isso é pecado. Esta consagração só é possível quando temos bebido no
pensamento abençoado ", amados de Deus." Você não pode discutir um homem em
amar a Deus, mais do que você pode pregar um botão de rosa aberto. Mas Ele pode
amar-nos a amá-lo, ea luz do sol, caindo sobre a flor fechada, irá expandi-la. Não há fé
que não leva a se render. Não há aristocracia na Igreja Cristã, que merece ter o nome de
família dado expressamente a eles, pois esta honra e obrigação de sermos santos
pertence igualmente a todos os que amam a Jesus Cristo. Mas consagração podem ser
cultivadas, e deve ser cultivado e aumentada. A carta do apóstolo Paulo, dirigido ao
"amado de Deus", os "chamados santos" que estão em Roma, encontrou o seu caminho
para as pessoas para quem ele foi destinado. Se uma carta requerida foram lançadas na
nossa rua, você acha que alguém iria trazê-la para você - A. Maclaren, DD .

Comentários sugestivos sobre o versículo 7


Motivo para o endereço universal .-A universalidade deste endereço tem levado
alguns analistas a afirmar que a carta era para os pagãos de Roma, bem como para os
cristãos. Mas isso não pode ser admitido; para a descrição dada das pessoas tratadas
como "amado de Deus" e "chamados a ser santos" não poderia ter pedido qualquer coisa
para os habitantes pagãos da Roma. A razão da universalidade do endereço parece ser
este: O apóstolo está prestes a mostrar que os judeus e os gentios convertidos ao
cristianismo são precisamente numa situação em relação ao seu estado religioso, e,
portanto, ele não faz nenhuma distinção entre eles, mas aborda todos eles, seja judeu ou
gentio converte, como igualmente direito à mesma denominação honrosa. A expressão
"chamados a ser santos" é equivalente a "chamados a ser cristãos", os membros da
Igreja Cristã, sendo muitas vezes denominados no Novo Testamento "os santos." A
frase adicional "amado de Deus" também é aplicado a eles como cristãos, e com grande
propriedade. Porque, assim como Deus havia até agora manifestou Seu favor para eles
como para capacitá-los a conhecer e abraçar o evangelho, podem ser justamente
chamado de "amado de Deus", quando comparado com o resto da humanidade, a quem
tal favor tinha sido prorrogado. Não deve, no entanto, supor que esses títulos ilustres são
destinados pelo apóstolo ser descritivo de cada indivíduo da Igreja abordados. Elas são
dadas apenas em referência a seus privilégios externos, como membros da Igreja de
Cristo. Como no Antigo Testamento, o corpo coletivo dos israelitas são chamados
frequentemente "um povo santo", porque eles foram escolhidos para preservar o culto
do verdadeiro Deus, assim, no Novo Testamento particulares Igrejas cristãs são
chamados de "santos" porque eles também são constituiu a Igreja e povo de Deus. Mas
em nenhum dos casos há qualquer alusão a intenção de a santidade pessoal dos
indivíduos; a referência é apenas para os privilégios gerais do corpo coletivo -
. D. Ritchie, DD .
Curso de Paulo de pensamento, muitas vezes interrompido .-Tudo o que intervém
não é propriamente um parêntese, mas um acúmulo de cláusulas, um crescimento fora
do outro, e impedindo o apóstolo terminar a frase com a qual ele começou. Isso é muito
característico da maneira de Paulo, e é particularmente evidente em suas duas epístolas
aos Efésios e Colossenses. Sua mente fervilhante projetava seus pensamentos e
sentimentos brilhantes ricos tão rapidamente que seu curso foi muitas vezes impedido, e
o objeto original por um tempo totalmente perdido de vista -. Hodge .
Santos vivos ., aqueles, então, que são chamados são santos, enquanto vivo, e não
apenas aqueles que estão canonizado pelo Papa depois de mortos em numerum relati
Deorum ab Ecclesia Romana , como Bembus profanely fala de sua St. Francis-a pena
homem, de quem (como uma vez de Becket 48 anos após sua morte) pode ser discutido
se ele fosse condenado ou salvo. Papa Calisto III. santo algum tal no seu tempo, como a
quem o Cardeal Bessarion, conhecê-los por nada, disse: "Estes novos santos me fazer
duvidar muito do velho." - Trapp .
Cristãos, para sermos santos .-O dever dos cristãos, e que está a ser santos, porque
hereunto são chamados "chamados a ser santos", chamado para a santificação. Santos e
só os santos, são amados de Deus com um amor especial e peculiar. "Chamados Santos"
santos na profissão; se fosse assim, se tudo o que são chamados de santos foram santos,
de fato. Aqueles que são chamados de santos devem trabalho para responder ao nome,
caso contrário, apesar de ser uma honra e um privilégio, no entanto, será de pouco
sucesso no grande dia ter sido chamados santos, se já não é realmente assim -. Henry .
O nome cristão deve ser escrita na consciência .-Se o teu nome ser escrito cristã no
livro de tua consciência, esse é um argumento especial da tua registrar no céu. Pois, se o
nosso coração não nos condena, temos ousadia e confiança para com Deus. Se o bem
falado de nós não ser encontrado em nossa consciência, de que a glória é a nossa
vergonha. Se o mal falado de nós não ser encontrado em nossa consciência, que a
vergonha é a nossa glória. Portanto, como diz Sêneca, olhar para a tua consciência mais
do que a tua crédito; fama pode ser muitas vezes enganado, consciência nunca. As vigas
que jogam sobre as águas são disparados a partir do sol no céu. A paz ea alegria que
danceth em que a consciência vem do Sol da justiça, o Senhor Jesus. Se uma gargalhada
covinha na bochecha, há uma mente suave e silencioso dentro. Na parede há uma
escrita. Um homem sentado de costas para essa parede, como ele deveria lê-lo? Mas
deixe um espelho ser definido antes dele, ele vai refletir a seus olhos; ele deve lê-lo pela
reflexão. A escrever nossos nomes no céu está encoberto, mas no vidro de uma boa
consciência é apresentado aos nossos olhos de fé, ea alma lê-lo. Porque é impossível ter
uma boa consciência sobre a terra, exceto o nome de um homem ser escrito no céu -
.Adams .
Os cristãos são santos, isto é , separados do mundo e consagrados ao serviço de
Deus-santo, em princípio, e destinados a tornar-se cada vez mais santa e perfeita em
toda a sua vida e conduta. A graça redentora de Deus em Cristo, o fundamento da paz
com Deus e com nós mesmos. Primeiro graça, paz sem graça, sem paz, sem paz, sem
graça. A coordenação de Cristo com Deus Pai nas inscrições epistolares uma prova
indireta da divindade de Cristo -. Schaff .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 8-14


Uma bela carta .-Nestes dias dos cartões postais da arte de escrever cartas não é
susceptível de ser cultivada em grande extensão. De Addison Spectator é colocado em
nossas prateleiras, mas não estudada. Cartas de Greyson tinha uma boa circulação no
seu dia, e ainda assim, apesar de apenas poucos anos se passaram desde que Henry
Rogers escreveu-los, como eles raramente são vistos. Alguns dos nossos romancistas
escrevem em seus livros boas letras; ainda assim, é de se temer que os leitores roçar
sobre os levemente. É satisfatório para descobrir que as cartas de São Paulo não são
letras mortas. Eles não são lidos tanto quanto poderíamos desejar, ainda que eles são
lidos; e ainda mais, eles são sentidos muito mais do que eles são lidos. Nestes versos,
temos uma carta dentro de uma letra. Não estamos agora a lidar com toda a carta aos
romanos, mas com a parte que está contido nesses sete versos.
I. Esta é uma carta com um começo alegre -A. batida do carteiro envia uma
emoção pela casa. A maior parte de suas mensagens são pedidos de ajuda, contos de
sofrimento, registros de aflição. Vamos voltar aos tempos em que as cartas foram
franqueado? Vamos invejar aqueles que viviam em regiões remotas, e cujas cartas
poderia estar por semanas no pós-casa esquecimento? Na carta de Paulo não há nenhum
pedido de ajuda. Ele não começa com uma frase triste. Ele nos faz ler como ele escreve:
"Dou graças ao meu Deus." Se pudéssemos dizer meu Deus, como dizemos a
minha casa, o meu negócio, ou minha propriedade, então devemos a dizer mais vezes,
dou graças ao meu Deus. Paulo agradece a Deus por um bom relatório de fé falada em
todo o mundo. Como surpreendente a noções modernas para tornar a religião o tema de
destaque em nossas letras! Ao escrever aos amigos nós somos gratos pela sua saúde,
para os seus investimentos seguros, para a sua introdução na sociedade maior, e assim
por diante. Até onde vai o relatório da nossa fé alcançar? Existe uma Igreja na Inglaterra
a-dia o relatório de cuja fé iria chegar tão longe quanto de Roma para Corinto? Poderia
qualquer Paul moderno com qualquer licença apenas metafórico dizer com referência a
qualquer Igreja Inglês, Scotch, Igreja norte-americano, ou qualquer outro, "Dou graças a
Deus que a vossa fé é falado em todo o mundo"?
II. Esta é uma carta com uma referência pessoal necessário .-Algumas letras são
desfigurado pela presença de muitos capitais eus. Nossas cartas são, por vezes, o
registro de nossas próprias ações, que pode ser de maior interesse para os escritores do
que leitores. Referência pessoal de Paulo tem uma ligação íntima com o bem-estar dos
outros. Aqui está ( uma ) um juramento solene; ( b ) o verdadeiro método de Christian
serviço com o espírito, no evangelho; ( c ) a oração de intercessão.
III. Assim, esta é uma carta com um propósito altruísta ., Altruísmo foi ensinado
antes do aparecimento de Comte. A doutrina Comtist inculca o sacrifício de si mesmo
para o bem dos outros. Prática de Paulo antecipa doutrina Comtist. Vamos dizer que
Paul praticado, bem como pregado, enquanto Comtists apenas pregar? Sabemos apenas
em parte, por isso temos de ser perdoado como afirmamos que nunca ouviu falar de
trabalhos e sacrifícios para o bem da humanidade abnegados de Monsieur Comte. Paul
desejou um próspero viagem-o que todos nós desejo-uma viagem próspera que
possamos colher alguns καρπόν , alguma vantagem terrena ou emolumento ou algum
mera emoção. Paulo queria uma viagem próspera que ele
poderia dar . O καρπόν procurou foi a de que as almas podem ser salvas como resultado
de sua pregação. Ele desejou uma viagem próspera que ele pode semear espiritual, e no
devido tempo colher o καρπόν de uma colheita espiritual.
IV. Esta carta refere-se ao mistério do divino "vamos". -É um mistério que deve
haver um let para a finalidade benevolente de São Paulo. O divino permite que estão
espalhados densamente através de e antes de todas as ações e propósitos humanos. Onde
está o amor no let? Por que Deus permite o esquema a ser frustrada? Por que fins nobres
quebrados? Por que temos de cantar em medidas tristes, Como caíram os poderosos, no
meio da batalha e antes da conquista foi adquirida? Por Estêvão foi apedrejado? O amor
de Deus não é um mero sentimento macio, a emoção de uma natureza amável. O amor
de Deus é guiado pela sabedoria. Paul foi deixado, mas Deus é sábio; e Paulo reconhece
a sabedoria divina. Stephen foi deixar de o trabalho a vida por pedras. Mas podemos
dizer com Agostinho que a Igreja deve Paul à oração de Estêvão. Vamos fazer com que
a deixa da vida não são de nossa fabricação. Se a obstrução é divino, podemos estar
certos de que tudo está bem. Quando Deus diz estar ainda, é que Ele pode fazer uma
revelação mais clara do seu poder e sabedoria.
V. Esta carta reconhece uma dívida ., Nossas cartas são frequentemente afirma. O
credor escreve para o pagamento. O devedor não costuma voluntariamente escrever
para, expressar o seu endividamento. Paulo escreve: "Eu sou devedor." O pobre
fabricante de tendas poderia muito bem ser um devedor.O comércio é ruim. Tentmaking
não é remunerado. Será que Paul ser capaz de sobreviver? Seus credores são muito
numerosos. Será que vão ser misericordioso, e aceitar uma pequena composição? Seus
credores são gregos e bárbaros, sábios e ignorantes. Ah, Paulo era um devedor amor
divino e gracioso chamado! Ele era um devedor, sem quaisquer credores
humanos. Direito regiamente ele descarrega a reivindicação. Se alguma vez um ministro
eram livres a partir do sangue do homem, que o ministro foi São Paulo. Somos todos
devedores a Deus devedores-aos nossos companheiros por conta do que temos
recebido. Como é a dívida que está sendo descarregada? Somos fiéis? estamos
amando? estamos vivendo para os outros?
Ver. 11. filantropia Genuine .-Nestas palavras temos um esboço de filantropia
genuína.
I. Seu poder distinguir .-É um poder de "dar algum dom espiritual, para pode ser
estabelecido a fim vós" ou confirmada. Há uma filantropia que tem o poder de
transmitir certos materiais e presentes mentais, mas é incapaz de fornecer o espiritual. 1.
Todos os homens necessitam de dons espirituais; . 2 A maioria dos homens não tê-
los; 3. Nenhum, mas aqueles que os têm podem transmitir-lhes.
II. Sua inspiração distintiva -. "Anseio." É meu desejo profundo, o meu desejo
ardente. Para enriquecer os homens espiritualmente é enriquecê-las completamente e
para sempre. E isso é cada vez mais o desejo supremo de filantropia genuína. "Irmãos, o
desejo do meu coração ea oração a Deus por Israel é para que eles possam ser salvos." -
pregador .
Vers. 11, 12. Os benefícios da comunhão cristã .-Havia um desejo mútuo por parte
do apóstolo e os cristãos romanos para ver uns aos outros. Razões especiais de Paulo
foram: 1 Para dar conforto aos membros que trabalharam sob dificuldades
extraordinárias;. 2. Paul em grande necessidade de conforto a si mesmo. Durante anos,
Paul vinha lutando, batendo para fora novas faixas, disputando com o erro,
perpetuamente se esforçando. Longa entre estranhos, ele ansiava por estar com os
amigos. Isto sugere: -
I. Que existe entre os cristãos um vínculo de simpatia .-A maçonaria espiritual. O
fato de que há tão pouco dele hoje é tristemente sugestivo. Cristianismo francamente
obriga-nos a uma consideração gracioso para outras pessoas.
II. Os benefícios da comunhão cristã . -1. Ajuda especial para os desamparados,
upliftings graciosas para os humildes, descanso para o cansado, o advogado da
perplexo. Há momentos em que a solidão é exigido- por exemplo , para exame de
coração. No entanto, muito isolamento não é bom. Remoendo nossos problemas faz
com que pareçam insuperáveis. 2. Numa verdadeira comunhão cristã não há
castas. Não, não deve ser. Calvino diz: "Na Igreja de Cristo ninguém é tão pobre como a
não ser capaz de conferir-nos algum benefício importante; mas o nosso orgulho,
infelizmente! nos impede de colher vantagens mútuas.Os primeiros cristãos não
conheceu casta. Mistress e empregada doméstica se ajoelhou junto diante do Senhor.
"Há espaço para mais desta-a-dia. . 3 O velho ditado se aplica: "Na multidão de
conselheiros", etc
III. A reciprocidade da comunhão cristã ., por relação sexual mútuo somos
ganhadores. Por consideração mútua das almas mensagem do Evangelho são renovado e
revigorado. "A alma generosa será feita de gordura, eo que regar também será regado a
si mesmo." Nem veterano nas fileiras cristãs nem jovem cristão pode dar ao luxo de
ignorar a comunhão cristã. Isso nunca vai diminuir a dignidade para ouvir os conselhos
daqueles que lutaram mais batalhas, vistos mais perigos, viajou distâncias maiores no
caminho celestial. As advertências de nossos pais na Igreja são como letras de ouro -
. Albert Lee .
Paul o devedor . Paul tem muitos nomes para si mesmo-nenhum deles nobres, todos
eles humilde; o mais elevado, simplesmente ". apóstolo" Às vezes, é Paul "o servo de
Jesus Cristo"; às vezes Paul "idosos"; às vezes Paul "o prisioneiro"; às vezes é "o
mínimo de todos os santos"; às vezes "o principal dos pecadores." Aqui é outro "um
devedor." Ele é, então, de Paulo, o devedor que estamos a falar.
I. Para quem ele é um devedor? -Não para si mesmo; não à carne; não à lei. Ele
não deve nada a eles. Podemos dizer que ele é devedor a Deus, a Cristo, à cruz. Mas
estes não são agora em sua mente. Ele é grego nem judeu, sábios e insensatos, homens
de todas as nações; todo mundo caído, que ele se sente um devedor. Eles não fizeram
nada por ele, de fato: eles têm perseguido, condenado, injuriaram; ainda que não altera a
sua posição ou cancelar sua dívida. Sua dívida para com eles se baseia em algo que todo
esse mal-uso, esta maldade, não pode alterar. Sim, um cristão é devedor ao mundo, não
para sua família, ou sua nação, mas para o mundo todo. Que este pensamento habitar em
nós e trabalhar em nós, expandindo e ampliando-nos, elevando a nossa visão. Falamos
do mundo ser devedor à Igreja: nunca esqueçamos que, de acordo com a maneira de
Paulo de pensar, e para a mente do Espírito Santo, a Igreja é devedora ao mundo.
II. Quando e como ele se tornou um devedor .-Mesmo como um judeu que era um
devedor, pois ele possuía algo que o mundo não fez. Foi quando Paul ficou possesso das
insondáveis riquezas de Cristo que ele sentiu-se um devedor para o mundo. Ele tinha
encontrado um tesouro, e ele não podia escondê-lo: ele deve falar; ele deve dizer no
exterior o que ele sentia. Ele estava cercado por carentes semelhantes, em um mundo
vazio pobres. Ele deveria manter o tesouro para si mesmo? Não. Como os leprosos de
Samaria sentiram-se os devedores para a cidade morrendo de fome, assim como Paul a
um mundo faminto. Sua dívidadirecta é Deus; mas, em seguida, de forma indirecta, isto
é para o mundo. Assim, o homem cristão sente que a sua dívida de sua obrigação para
com o mundo por causa de sua obrigação para com Deus. Mas, então, um homem
deve saber que ele tem o próprio tesouro antes que ele possa ser despertado para um
sentimento de sua responsabilidade para os outros.
III. Como é que ele paga a dívida . Realizando-lhes o evangelho que ele havia
recebido. Ele vai para Corinto-fazer o que? Pagando há uma parte de sua dívida
infinita. Ele vai para Atenas, a Tessalônica, a Roma-fazer o que? Pagar em cada parte
lugar da dívida infinita que ele tem para com Deus. Ele é um homem rico, e pode dar ao
luxo de dar. Nós pagamos nossa dívida: 1. Ao dar a conhecer o evangelho a outras
pessoas ; 2. Através da oração para os outros ; 3.Pelos nossos givings ; 4. Pela nossa
vida coerente . Sim, você está devedores a todos. Mostre que você sente isso. Ser
constrangido por um senso de amor das suas obrigações e responsabilidades infinitas a
quem te amou -. H. Bonar .

Comentários sugestivos nos versículos 8-13


Roma está agora mudou .-A fé dos cristãos romanos passou a ser, assim, objeto das
cogitações, não só porque foi excelência em si, mas porque era eminente e observável
em suas circunstâncias. Roma era uma cidade edificada sobre um monte; todo mundo
tomou conhecimento do que foi feito lá. Assim, aqueles que têm muitos olhos sobre eles
é que preciso andar prudentemente, para o que eles fazem, bom ou ruim, vai ser
falado. A Igreja de Roma era então uma Igreja próspera;mas desde aquela época, como
é o ouro tornar-se fraca! como é que o ouro mais fino mudou! Roma não é o que
era. Ela foi, então, defendia uma virgem pura a Cristo , e se destacou em beleza; mas
ela, desde então, degenerado, aleivosamente, e abraçou o seio de um estranho , de
modo que (como o bom livro velho aPrática da Piedade faz aparecer em nada menos
que vinte e seis casos), mesmo a Epístola aos Romanos é agora uma epístola contra os
romanos. Pouco razão tem ela, portanto, a vangloriar-se de sua antiga crédito -. Henry .
A fé dos romanos tiveram bons resultados .-No início de suas epístolas Paulo
geralmente subjoined a bênção apostólica uma solene acção de graças pela fé, caridade,
paciência e outras virtudes dos irmãos a quem ele escreveu, para torná-las sensíveis de
seu estado feliz, e levá-los a uma melhoria direito das vantagens que gozavam como
cristãos. A fé dos romanos que ocasionou tanto discurso era a sua viragem dos
ídolos. Um evento deste tipo não poderia deixar de ser falado com admiração por todo o
império, como havia uma multidão de estranhos continuamente vindos a Roma das
províncias que no seu regresso a casa iria relatar o que tinham visto. Para isso, o
apóstolo agradeceu a Deus, porque a conversão dos romanos encorajou os habitantes de
outras cidades para abandonar a idolatria estabelecida. Além disso, Roma sendo a
metrópole do mundo, a conversão de muitos de seus habitantes não trouxe pequeno
crédito às evidências do evangelho -.Macknight .
Luz aumentou brilhando -. ". Isto é, que estar com você, podemos ser confortados
juntos" Este é um epanorthosis em que ele, ao mesmo tempo ambos os corrige e explica
as duas extremidades próximas de seu desejo, e dá a entender que ele deseja para estar
com eles, que tudo o que Deus pode conceder conforto sobre eles através dele, ele
poderia ser um participante da mesma, juntamente com eles, para que professor e
ensinou pode ser incentivado em comum, ea fé de cada um aumentou a sua vantagem
mútua. Por isso, o apóstolo nos ensina que as luzes mais brilhantes na Igreja brilhou,
comunicando luz, foram instruídos por ensinar os outros, e por ministrar a fé dos outros
estavam cada vez mais confirmada em sua própria crença -. Ferme .
Natural que Paulo deseja ver Roma .-Neste momento Paul não tinha visto
Roma. Mas como natural foi-o em um homem de gosto e inteligência para querer vê-
lo! Nada tinha feito tal figura na história como a cidade imperial. A partir de uma
espécie de aldeia se estendia em um curso de anos até que se tornou a amante das
nações ea metrópole do mundo. Como curiosidade poderosamente deve ter sido
despertado por sua extensão, a sua majestade, seus edifícios, as suas instituições, as suas
leis e costumes! Paulo também era um cidadão; e enquanto alguns, com um grande
resgate, comprou este privilégio, ele era nascido livre. No entanto, seu desejo de ver que
não era para entrar o homem ea romana, mas o cristão eo apóstolo. Ele desejava
transmitir à há algum amado e chamado por Deus "benefício espiritual". Mas veja a
ordem da graça divina. Antes ele era útil para eles, eles transmitido algum benefício
espiritual para ele e estabeleceu sua confiança vacilar. Pois, quando ele tinha aterrado
em Puteoli e avançou em direção a Roma, os irmãos vieram-lhe ao encontro, tanto
quanto o Fórum Appii e as Três Tavernas ", a quem, quando Paulo viu, deu graças a
Deus e tomou coragem." Aqui vemos que o mais servos eminentes de Deus pode ser
deprimido e desanimado, e que é possível para eles para obter assistência e conforto
daqueles que são muito inferiores a eles no escritório, a condição, as habilidades, e de
graça. Não existe tal coisa como a independência. Que ninguém se orgulhar; Que
nenhum desespero. A Igreja Cristã é um corpo, eo corpo não é um só membro, mas
muitos. "Se o pé disser: Porque não sou mão, não sou do corpo; ? não será por isso do
corpo ... O olho não pode dizer à mão: Não tenho necessidade de ti; nem a cabeça aos
pés: Não tenho necessidade de ti. "Mas como foi esta viagem próspera, segundo a
vontade de Deus, para a qual ele fez tantos pedidos, a ser accomplislied? Como ele
pouco fez imaginar a maneira em que ele estava para visitar esta cidade famosa! Ele
entra nele, de fato; mas no caráter de um prisioneiro, conduzido para lá por perseguição,
e depois de um naufrágio em alguma ilha. Tão alto são os pensamentos de Deus acima
de nossos pensamentos e os seus caminhos acima de nossas maneiras. Tão pouco que
sabemos o que orar. Então, muitas vezes por estranho e às vezes por coisas terríveis em
justiça que Ele nos responderá como o Deus da nossa salvação. Assim, cumpre Ele a
promessa: "Eu guiarei os cegos por um caminho que não conhecem; Vou levá-los em
caminhos que eles não conheceram, farei as trevas em luz perante eles, e aplanados os
caminhos escabrosos. Essas coisas que eu vou fazer-lhes, e não abandoná-los "-
. W. Jay .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 15-17


A confissão corajosa de um pregador ousado .-O evangelho de fraqueza aparente, o
apóstolo estava pronto para pregar para os amantes de ideias imperialistas. O evangelho
de aparente derrota ele estava pronto para proclamar entre aqueles que encantou sair
vencendo e para vencer. E por quê? Porque a aparente não é o real. O evangelho não é
fraqueza, mas poder.
I. Considere o evangelho como uma potência . -1. Pode-se inferir o poder do fato
de existência simples . As formas mais baixas de um ou outro vegetal ou vida animal
testemunham a presença do poder. Não há crescimento e desenvolvimento. O evangelho
ainda é ridicularizado como fraqueza, mas por sua existência, nos confronta-a-dia como
uma potência no meio das grandes potências da nossa vida moderna. Sua força moral
não é abatida pelo lapso de tempo. 2. Energia pode ser inferida a partir da capacidade
de sobreviver a ataques . Há poder no carvalho para reunir forças contra a tempestade, e
para ganhar um aumento de beleza do ataque de explosões de energia do inverno no
país que, apesar de ataques externos e disputas internas, avança no caminho do
progresso. Tentei por este teste, que o poder é o evangelho! A religião cristã, a partir do
momento da sua ascensão, tem sido um longo julgamento do seu poder de sobreviver a
ataques, e tem justificado a confiança do apóstolo. 3. Energia pode ser concluído a
partir capacidade de influenciar . Influência é em si mesmo um poder. O que um ser é o
homem que pode projetar de si uma força que deve continuar operacional quando sua
voz é silenciada no silêncio do túmulo! Agora o Cristianismo, que é o evangelho em
ação, é a grande força formativa na mais nobre das civilizações modernas. Sua
influência foi sentida em que sua autoridade divina não foi reconhecido.Banir o
evangelho da sociedade civilizada, e não haveria um colapso. Elimine o elemento
cristão de nossa literatura, e que se tornaria muitas vezes uma Babel. A religião cristã
não é uma instituição inerte. Ele exerceu uma influência glorioso, e seu poder ainda
deve aumentar.
II. Considere o evangelho como um poder supremo ., como polia de José entre os
feixes de seus irmãos, de modo que o poder do evangelho em meio aos poderes da
Terra. É a esfera em que o poder de Deus se manifesta suas energias sublimes e
exemplifica a sua grandeza. É como se todas as idades anteriores haviam se concentrado
sobre a produção desta grande obra do poder, como se o Todo-Poderoso, através de uma
eternidade passada, havia se preparado para essa revelação da força moral. 1.
Havia poder na criação . O mundo não é auto-evoluído. Foi-nos dito que a energia é a
fonte de elementos, a sabedoria de afinidades de energia pode criar um caos, a sabedoria
deve fabricar um mundo. Certamente o poder tem a ver tanto com elementos e
combinações. A alimentação deve produzir átomos e trazê-los para a coesão. A
sabedoria deve conceber, o poder deve executar. A sabedoria do arquiteto e do poder do
construtor deve ser combinado para erguer um templo. O evangelho uma demonstração
de sabedoria e poder divino. É o único sistema que revela a energia moral mais
poderoso do Ser divino. 2. Energia na economia do Antigo Testamento . Maravilhosa a
história da raça judaica. Glorioso os ritos e cerimônias da dispensação levítica. O
ministério da lei era gloriosa, mas o ministério do evangelho transcende em glória. Aqui
no evangelho de Deus são vistos: (1) O poder da sabedoria para conceber. A sabedoria
deste mundo visto em planos cumbrous com resultados inadequados. A sabedoria de
Deus visto em planos simples e resultados sublimes. Homem planeja, mas o poder de
execução falha. Não há hiato entre o plano de Deus e terminou o trabalho, isto é de
Deus, não hiato de incompetência, embora possa haver o hiato de tempo de acordo com
o cálculo humano. (2) O poder da justiça . É aí que está a justiça de Deus revelada. A
justiça eterna do Deus infinitamente santo é apresentado no evangelho. Que outra
religião pode mostrar um esquema no qual é feita qualquer tentativa para reivindicar a
justiça da divindade adorada?Condescendência de Deus é visto em revelar a Sua
justiça. (3) O poder do amor infinito . "Deus prova o seu amor", etc Em alturas solenes
misericórdia e verdade do Calvário se reúnem, a justiça ea paz se beijam. Infinito amor,
bem como o amor encarnado, o amor do Pai, assim como o amor do Filho, parecem
falar a nós nas gotas de suor que missangas na testa do sublime Crucificado.
III. Considere este poder supremo em sua eficácia salvífica .-Esta é a glória
essencial do evangelho, que é um poder para a salvação. Esta é uma característica nunca
antes tentada por nenhum teorias filosóficas, sistemas éticos, ou esquemas
religiosos. Filosofia, com todo o seu poder alardeada, não poderia ter realizado o
trabalho, se tivesse sido ousado o suficiente para fazer a tentativa. Filosofia podia deixar
de filmar a ferida ulcerosa, enquanto a corrupção classificação minado dentro. O
evangelho se propõe a curar as feridas purulentas morais de uma humanidade doente, eo
que ele estabeleceu para si própria a fazê-lo mostrou-se em milhões de casos bem
capazes de realizar. Poder romano era destrutiva e egoísta; ele só se preocupou com o
aumento da grandeza romana. Ruínas sombrias marcaram o caminho do seu progresso
triunfante. Cristo procura conquistar os reinos deste mundo, e cada reino, assim,
conquistado torna-se mais glorioso. Cristo procura subjugar o indivíduo, e cada
indivíduo, assim, subjugado é realmente enfranchised e enriquecido com tesouros
imortais. Este poder divino salva de (a) a culpa do pecado ; ( b ) a poluição do
pecado ; ( c ) a miséria do pecado ; ( d ) a fraqueza gerada pelo pecado ; ( e ) a
perversidade do julgamento moral produzida pelo pecado . A recepção do evangelho é
o ponto de partida para a nobre tarefa, ações sublimes, feitos heróicos de ousadia
moral. Esta salvação é para a paz, a alegria, a maior sacerdócio, mais nobre realeza, e as
glórias brilhantes do céu.
IV. Considere este esquema de salvação em sua abrangência . cristianismo é
cosmopolita. Entre todas as religiões de uma raça perplexo com o número de seus
panteões estranhos, o cristianismo é a única religião abrangente. Nesta passagem,
tomemos o judeu como central e do grego como circunferencial. A circunferência é
abraçar toda a humanidade. Este poder deve, finalmente, subjugar todos os outros
poderes. Em última análise, deve conquistar a teimosia dos judeus, derrubar o poder de
Roma, refutar a sabedoria do grego, minar as sutilezas do hindu, derrubar os
preconceitos inveterados dos chineses, remover a escuridão da selva africana, e demolir
todos os lugares da forte porões de pecado nesta terra justo.
V. Este regime global tem a sua condição de sábio .-É o poder de Deus para
salvação de todo aquele que crê. Fé é o órgão de apreensão e apropriar-se, e, assim, a
condição moral está no mesmo plano que a condição do material. Alimentos e
medicamentos devem ser tomados a fim de salvar e fortalecer. A fé é a aceitação. Deus
pela condição homenageia nossa natureza moral e mental. Sem sacramentos de fé e boas
obras aproveitar nada. Mas a verdadeira fé salvadora é, naturalmente, uma fé viva,
incluindo o conhecimento da verdade, o parecer favorável à verdade, e de confiança ou
de confiança em Cristo. Alega a todas as ordenanças de Deus, e necessariamente produz
boas obras. Aceite a promessa de Deus através de Jesus Cristo, ea salvação é sua. Se o
apóstolo foi salvo, os mais vis pecadores pode esperar . Este evangelho salvou Saulo, o
perseguidor e blasfemo; o ladrão morrendo; o carcereiro de Filipos; John Newton, o
capitão de posse de escravos; John Bunyan, o menino mexer selvagem; e sua eficácia
está longe de ser esgotado. Ele tem uma mensagem de esperança para os pecadores da
pior espécie. Se Paulo não se envergonhava do evangelho, porque é que devemos
ser? Alguns modernos parecem fazer luz de Paulo. Até mesmo um pregador cristão é
relatado para ter dito: "Se não somos mais sábios do que os apóstolos, somos grandes
tolos." Onde está o seu pregador moderno que pode pregar como Paulo? Onde está o
seu escritor, que pode ser igual a ele em habilidade argumentativa, o poder da retórica, e
sublimidade da imaginação? Onde está o seu filantropo que pode ser comparado a ele
em obras de beneficência, em uma vida de abnegação? Certamente, então, posso contar-
me um tolo se eu me envergonho do que em que o apóstolo gloriava.
"Vergonha de Jesus! mais cedo longe
Maio noite corar de possuir uma estrela;
Envergonhado de Jesus! tão logo
Que a meia-noite de blush para pensar em meio-dia;
Envergonhado de Jesus, que o querido amigo
Em quem minhas esperanças do céu dependem!
Não! quando eu corar ser esta a minha vergonha,
Que eu não mais reverenciam o Seu nome.
Envergonhado de Jesus! sim, eu posso,
Quando não tenho nenhum crime para lavar,
Sem lágrimas para limpar, sem alegrias a desejar,
Não há medos para sufocar, sem alma para salvar:
Até então, nem é o que ostenta vão-
Até então eu possuem um morto Salvador.
E oh, que esta minha glória,
Que Cristo não se envergonha de mim! "

Vers. 16, 17. St. A confiança de Paulo no evangelho .-Nosso texto expressa a
disposição de São Paulo "para pregar o evangelho em Roma, também", como fizera em
tantas outras cidades-a prontidão que surgiu de sua confiança na verdade. Propomo-nos
a mostrar brevemente os motivos desta confiança.
I. A certeza de sua própria chamada do céu para ser um professor de religião
que ele havia perseguido .
II. Sua convicção profunda da divindade do autor do Evangelho de que foi feito
ministro .-Ele não podia hesite em colocá-lo em comparação com qualquer sistema
religioso que Roma poderia apresentar como seu concorrente. Ele sabia que era de seu
autor, Deus, e que Deus, o autor, estava sempre com ele."Cristo é Deus." Que glória é,
portanto, dado a Seu evangelho! Há aqueles que rejeitam esta verdade; mas quão
diferente é o seu evangelho de nosso! Seu Cristo é o homem; nossa, Deus feito
homem. O carinho de seu Cristo é a benevolência de uma criatura; nosso, o amor de
Deus, só medido pela Sua condescendência se inclinar do céu à terra. Para eles Cristo se
foi, e eles estão órfãos deixados; para nós, Ele está sempre presente.
III. Os efeitos produzidos pelo cristianismo em Roma .-O que ele viu em outros
lugares resultantes do evangelho que ele tinha ouvido falar em Roma. A religião é uma
coisa prática, e os seus efeitos quando recebidos são um verdadeiro teste.
IV. Outro motivo de confiança é afirmado no texto - "Porque é o poder de Deus
para salvação de todo aquele que crê.; primeiro do judeu, e também do grego. "Ele,
assim, em silêncio contrasta o evangelho com todas as religiões conhecidas entre os
homens. Este é o poder, eles são fraqueza; isso poupa, eles deixam o homem em pecado
e perigo ainda. No evangelho é empregado o poder de Deus para iluminar, para acelerar,
para consolar, para se regenerar, e de sustentar. Seu poder está glorificando. Ela levanta
o corpo a partir das ruínas de sua mortalidade para a glória de uma vida imortal.
V. Outro motivo de confiança em que o apóstolo descansou não é o menos -. ".
Porque nele se descobre a justiça de Deus de fé em fé" É assim porque ele contém uma
revelação dos termos em que Deus perdoa o pecado, ou justifica os homens por perdão
que são realmente culpados. O princípio do governo divino é a justiça. Um governo
justo é o resultado da necessidade. Deus seja misericordioso, mas Ele deve ser justo. A
única maneira pela qual Ele poderia ser ao mesmo tempo justo e misericordioso deve
ser através do fornecimento de uma expiação adequada, de modo que todas as
extremidades de um governo justo, o caráter do que é defender autoridade pela punição
do crime, pode ser respondida . Nenhum outro sistema tinha a verdadeira expiação, e foi
isso que o cristianismo exaltado acima de todos eles. Este evangelho diz de nós o
reconhecimento mais devoto. Como deveria esta misericórdia, que coroa todas as
outras, e sem o qual todos os outros foram em vão derramadas sobre nós, para excitar a
nossa gratidão! "Graças a Deus pelo seu dom inefável." O evangelho afirma uma
confissão intrépido. "Eu não me envergonho do evangelho de Cristo", diz o apóstolo; e
ele estava pronto para fazer valer suas reivindicações divinas em todo lugar. Esse deve
ser o espírito com o qual somos influenciados modesto e humilde, mas decidido e
rendimento. O evangelho afirma nossa aceitação grato e prático. A salvação é a grande
final do evangelho. Nada menos do que isso pode ser suposto ser uma causa final
adequada para tão maravilhoso interposição como a encarnação e os sofrimentos do
Filho de Deus. Para não criar novas formas de adoração que Ele sofrer Suas
humilhações, mas para nos salvar da maldição da lei, o domínio do pecado e da ira de
Deus -. R. Watson .
Vers. 14-17. O grego eo romano .-Vivemos cercados por instituições cristãs,
respirar uma atmosfera saturada pelo cristianismo. É extremamente difícil até imaginar
um outro estado de coisas. E para saber o que temos de cristianismo, é bom para lançar
os olhos às vezes sobre as trevas do que a vinda de Cristo nos resgatou. O apóstolo
sentiu que o evangelho era o poder de Deus para salvação de os gregos, os romanos, os
bárbaros, e os judeus.
Inquietação . Politeísmo-dividiu a contemplação ao longo de muitos objetos; e
como os objetos exteriores eram múltiplos, assim que houve uma falta de unidade na
vida interior. A mente grega estava distraído com a variedade. Ele era obter sabedoria
de uma divindade, a eloquência de que Mercurius para quem Paulo foi tomada, pureza
de Diana, para quem Éfeso era zeloso, proteção para sua família ou do país a partir das
respectivas divindades tutelares, o sucesso de uma oração a Fortune. Daí a dissipação da
mente, que inconstância para que os gregos eram famosos, eo amor incansável de
novidade que fez Atenas um lugar de fofoca literária e social: "Alguns coisa nova."
Tudo estabilidade de caráter repousa sobre a contemplação da unidade
imutável. Cristianismo proclamou: "Um só Deus, e um só Mediador entre Deus e os
homens, Jesus Cristo homem." Vista de São Paulo do evangelho contemplou-o como
um propósito divino eterna. Ele contemplou o "sim" imutável de Deus. A verdade é um
erro opiniões múltiplas-muitos, mas não pode haver senão uma só fé.
O mundanismo .-Há homens e as nações a quem este mundo parece dado como sua
província, como se não tivessem nenhuma aspiração acima dela. Se alguma vez houve
uma nação que entendeu a ciência da vida, foram os gregos. Os resultados foram três
vezes: 1. Decepção . Deitado no seio infinito da natureza, o grego ainda estava
insatisfeito. E há um desejo insaciável acima de todas as formas externas e objetos em
homem-todos homens que eles nunca podem satisfazer.Daí os seus desejos também,
como todos os outros, foram ao longo do tempo: "Quem nos mostrará o deus?"
2. Degradação . Religião visa uma vida ideal acima deste one-to encontrado uma forma
de governo divino real, um reino de Deus, a Igreja dos melhores. E a vida de
mundanismo pronuncia este mundo para ser tudo.Isso é para ser adornado e
embelezado. 3. descrença na imortalidade . Quanto mais o grego ligou-se a este mundo,
mais o mundo invisível tornou-se um mundo escuro de tons. As tradições anteriores dos
orientais de pensamento profundo, que seus antepassados trouxeram da Ásia, morreu
lentamente; e qualquer um que lhe lembrava deles foi recebido como um seria agora que
estavam a falar do purgatório. Os atenienses eram cultivadas para a maioria dos céticos
parte do tempo de Cristo. Assim, quando Paulo pregou em Atenas, a ressurreição dos
mortos, "zomba." E estes homens foram surpreendidos por ver um novo aumento seita
até que a morte não era nada, que quase cortejado ele.
A adoração do belo . O grego viu este mundo quase só no seu lado da beleza. O
nome dele pois era kosmos, a ordem divina ou regularidade. Ele olhou para as ações da
mesma maneira. Um mesmo adjetivo expressa a nobre e belo. Se ele queria expressar
um homem perfeito, ele chamou de um homem musical ou harmonioso. A cruz nos diz
que ele é o verdadeiro belo o que é divino-um para dentro, e não um fora, beleza, que
rejeita e se transforma severamente longe das formas espalhafatosos do mundo exterior,
que têm uma tendência corromper ou debilitante.
O culto da humanidade . O grego tinha fortes sentimentos humanos e
simpatias. Ele projetou seu próprio eu na natureza; humanizou-la; deu uma sensação
humana de nuvens, florestas, rios, mares. Portanto, seu esforço foi, em sua concepção
de seu deus, para realizar um belo ser humano. Cristo é divindade sob as limitações da
humanidade. Mas não é apresentada em Cristo para adoração, não poder nem a beleza,
nem a vida física, mas a imagem moral de perfeições de Deus.Através do coração,
mente e caráter de Jesus era que o divinest transmitido. Divino personagem , que foi
dada em Cristo para adoração. Em todo este sistema uma coisa estava querendo-o
sentido do pecado. Cristo veio para convencer o mundo do pecado. Por esta Grécia não
tinha remédio. O universo não tem remédio, mas um. Não há receita para a doença do
coração, mas o que está escrito no sangue do Redentor. A nação que contemplamos a-
dia era um nobre-humanamente, um dos mais nobres que o mundo já viu; ao lado do
judeu, a mais alta. Podemos julgar pelo fato de São Paulo alegando que o dobro de sua
cidadania romana e sentindo a indignação de um cidadão romano na indignidade de
castigo.
A vida pública de Roma . Primeiro, eu observo o espírito de sua religião. A própria
palavra mostra o que era. "Religion", uma palavra Romano, significa "obrigação, um
poder vinculativo." Muito diferente da expressão grega correspondente, o que implica a
adoração por uma sensual cerimonial ( θρησκεία ). O romano começou, como o judeu, a
partir de lei. Ele começou a partir da idéia de dever. Mas havia uma diferença
importante. O judeu foi ensinado dever ou a obediência à lei de um Deus santo
pessoal. O romano obedeceu, como seus antepassados etruscos ensinou-lhe, um destino
ou vontade; e com resultados muito diferentes. Mas, no momento, só observar o caráter
sublime da religião precoce, que resultou de um tal ponto de partida. Diferentes nações
parecem, consciente ou inconscientemente, destinado por Deus para alcançar diferentes
missões. O judeu tinha o mais alto para revelar ao mundo a santidade. O Oriental
permanece como um testemunho da realidade do invisível acima do visível. O grego
lembrou ao mundo de beleza eterna; eo destino do Roman parece ter sido para carimbar
sobre as mentes da humanidade as idéias de lei, o governo, a ordem. O romano parece
quase ter existido para expor na terra uma cópia da ordem divina do universo, a lei das
hierarquias celestiais.
A vida privada ., Observamos a santidade dos laços familiares. Muito comovente
são todas as histórias-que bem conhecidos, por exemplo, da matrona romana nobre que
sentia, tudo impecável como ela era, e morreu por suas próprias mãos desonrado de
vida. A sacralidade da casa foi expressa fortemente com a idéia de duas deidades
guardiãs (Lares e Penates) que assistiram sobre ele. Própria lareira e hearthstone de um
romano eram quase os lugares mais sagrados da Terra. Não houve grito de guerra que
chegou tão perto de seu coração, como que "para o altar e da lareira!" Como firmemente
este estava enraizada no coração da nação é normal a partir da tradição que por cem e
70 anos há separação ocorreu por lei entre aqueles que tinham sido uma vez unidos em
matrimônio. Há profunda importância para essa observação; pois era a isso que Roma
deveu sua grandeza. Decadência moral na família é o prelúdio invariável a corrupção
pública. Vamos bendizer a Deus por nossas casas inglesas, em parte, o resultado da
nossa religião, em parte, o resultado do clima que Deus nos deu, de acordo com a lei da
compensação pelo qual o mal físico é reembolsado pela bênção moral; de modo que, a
sua tristeza e escuridão tornar a vida mais necessariamente gasto withindoors do que é
entre as nações continentais, nossa vida é doméstica e deles é social. Encontramos
coragem viril. Isso também é preservado em uma palavra. "Virtude" é uma palavra-
masculinidade romana, coragem; para a coragem, virilidade, virtude, eram uma
palavra. Profundo como grandeza romana estava enraizada na coragem de seus homens,
ele foi ainda mais profundo enraizado na honra de suas mulheres. Pureza pessoal é a
coisa mais divina no homem e na mulher. É a verdade mais sagrado que a Igreja de
Cristo é comissionado para expor e proclamar.
O declínio da vida romana . Primeiro veio a corrupção do caráter moral. A alma
do Roman, curvado sobre os assuntos deste mundo, tornou-se secularizado, então
animalizado, e assim, finalmente, o prazer tornou-se seu objetivo. O ceticismo ea
superstição passou de mão em mão. Um exemplo da antiga que temos na pergunta de
Pilatos: "Que é a verdade?" Fé, não superstição, é o remédio. Em Roma, a religião
degenerou em fidelidade ao Estado. "Sacramento" é talvez a maior palavra da vida
simbólica em ambos. Em Roma significava um juramento de fidelidade ao Senado e
povo romano. Na igreja cristã é também o juramento de maior fidelidade, mas sua
importância não é esta: "Aqui oferecemos e presente a Ti, ó Senhor, a nós mesmos,
nossas almas e corpos, para ser um sacrifício vivo." O último passo que aviso é o
declínio da religião na conveniência. Por isso, era necessário que a pessoa deve vir que
deve ser verdadeiro; o mais verdadeiro de todos os que estão nascido de mulher; cuja
vida foi verdade, que desde a eternidade estava a verdade. A pena de que a verdadeira
vida foi o sacrifício que é expiação do mundo.Os homens viram o dado mortal. Mas
outros viram a ascensão imortal para tomar o Seu lugar à destra do Poder; eo Espírito,
que foi fluindo para fora desde de que a vida ea morte é luz presente do mundo, e será
sua vida eterna. FW-Robertson .
Ver. . 16 O evangelho um poder divino e salvando -Cristo. e Seus discípulos foram
citados com escárnio; os primeiros cristãos eram descritos como "uma seita em todos os
lugares fala contra ela." No entanto, São Paulo estava ansioso para visitar Roma para
que ele pudesse pregar o evangelho lá. Nessa época Roma era amante do mundo. Mas,
apesar de todas as coisas que marcaram a cidade dos Césares, o apóstolo diz: "Eu estou
pronto para pregar o evangelho, a vós que estais em Roma. Pois eu não me envergonho
", etc Sua razão para ostentando assim no evangelho é encontrado no próprio
evangelho. Ele não se envergonhava do evangelho: -
I. Por se tratar de um poder .-A ambição dos romanos foi para o poder. Assim, o
apóstolo diz que o evangelho é uma coisa forte, um "poder." O poder é de tipos
diferentes. Há material de força. Os poderes da natureza são dessa
ordem. Há muscular força, que é comum tanto para os brutos e homens. Ele é maior do
que a energia mero material, na medida em que o seu exercício envolve a vida ea
vontade. Há mentais força, o poder das idéias, o poder da razão. Quem pode imaginar a
grandeza deste poder? Por seu homem exercício faz com que as forças da natureza seus
servos. Como poderoso tem sido a influência de alguns livros!Há espiritual força, uma
coisa que é difícil analisar ou definir. "O vento sopra onde lhe apraz", etc poder de
despertar a consciência, para trazer a vontade em atividade e dar sentido a ela, para
inspirar piedade e reverência, e para acender carinho, esta é a mais alta potência. Agora,
o evangelho é o poder mental e espiritual. É racional no mais alto grau. Ele apela para a
consciência, convoca a vontade em exercícios de direito, e apresenta uma revelação de
Deus como é equipada para despertar profunda reverência e mais santo amor. O
Evangelho é uma força sublime e grande.
II. Porque é o poder de Deus .-Na sua aptidão sublime e perfeito para realizar o
seu projeto temos evidências de sua origem divina. Deus inspirou e enviou homens para
preparar o mundo para ele, e, em seguida, enviou Seu Filho para torná-lo
conhecido. Não é simplesmente um poder de Deus, mas " o poder de Deus. "É a
exibição grandiosa do poder divino. É uma coisa maior para converter uma alma do
pecado para a santidade do que criar um mundo; temos nele uma manifestação
completer de "a plenitude da Divindade." O evangelho é "o veículo maior e mais
sagrado do poder divino." Por trás de todas as suas forças é Deus.
III. Porque é o poder de Deus para salvar .-Algumas grandes forças são
destrutivos. O terremoto e avalanche carry ruína e morte com eles. Alguns grandes
mentes têm sido abusado por ser exercida de forma a ferir e destruir. O poema
licencioso espalha uma ruína mais terrível do que qualquer peste. Assim também o livro
que visa sacudindo a fé dos homens. Para destruir é uma coisa fácil. Para destruir o bom
eo bonito é diabólica. Mas para criar, para curar, para salvar, é um ser divino e,
humanamente falando, o trabalho difícil. Nele, o poder de Deus é exercida para
aniquilar o pecado humano, curar dores humanas, transformar o homem à imagem
divina.
IV. Porque é o poder de Deus para salvar o homem, sem distinção de país ou de
classe -. ". primeiro do judeu, e também do grego" "judeus e gregos" foi uma expressão
judaica para toda a humanidade. A expressão correspondente entre os gregos era
"gregos e bárbaros." O evangelho é para todos os homens, mas foi proclamado primeiro
aos judeus. Nosso Senhor veio a eles, e eles são chamados de "Sua própria". "Veio para
o que era Seu,", etc E o apóstolo, escrevendo sobre eles, disse: "quais as relativas à
carne Cristo veio." Os apóstolos foram ordenados para pregar o evangelho em todo o
mundo e para todas as criaturas ", começando por Jerusalém." O evangelho é o poder de
Deus para salvar o homem como homem, sem quaisquer distinções, sociais ou
nacionais. As suas disposições adequadas para todos, oferecida a todos, livre para
todos .
V. Porque é o poder de Deus para salvar todos os homens sobre as condições
mais simples -. ". Para todo aquele que crê" A condição da salvação é a fé no Senhor
Jesus Cristo. Esta é a condição mais simples. A fé é possível a todos. A criança pode
exercê-la; por isso pode o filósofo. Em muitas coisas que nós acreditamos muito
facilmente. Acredite em Cristo e ser salvo. A fé nEle como a condição da salvação é
sublimemente razoável. O evangelho é inalterável. Acredite, e ser salvo -. William
Jones .
Por que Paulo não se envergonhava do evangelho .-É de grande importância saber
o valor correto de uma coisa antes de louvor ou Desprezar isso. Vamos tomar cuidado
com ou superestimar ou subestimar qualquer coisa da qual somos chamados a falar. Do
Evangelho, o apóstolo fala como alguém que conhecia o seu valor. O apóstolo então
sabia como ser capaz de dizer, eu não me envergonho disso. Estamos aptos a se
envergonhar disso. Parece fraco, tolo, inintelectuais, filosófico. Ele fica atrás da
idade. Ele está começando a ser suplantado pelo saber e da eloqüência. Havia alguns
lugares em que o apóstolo poderia ter sido especialmente tentados a se envergonhar do
Evangelho ou com medo de pregar-lo,-em Jerusalém, para lá de toda a força do
ritualismo judeu se levantaram contra ele; em Atenas, para lá, ele foi confrontado pelo
poder da sabedoria grega; em Éfeso, pois não as sutilezas deslumbrantes de magia pagã
se levantaram contra ele;em Corinto, pois a torrente de luxúria e prazer humano
avançou contra ele; em Roma, pois havia a energia concentrada de terreno idolatria. No
entanto, nenhuma dessas coisas se moviam ele. Somos tentados em nosso dia-a se
envergonhar do evangelho. Se qualquer um poderia ter sido vergonha dele, Paulo muito
mais. Sua educação, sua vida, seus professores, seus companheiros, estavam todos,
como para fazê-lo desviar-se de uma coisa tão simples. Mas por que o apóstolo não se
envergonha disso? Ele era poderoso, mais forte do que a filosofia ou argumento ou
eloqüência. Era o "poder". Muitos "apologistas" para o evangelho têm, em sua defesa
dele, assumiu chão um pouco diferente da do apóstolo aqui. Eles defendem, porque ela
é nobre, filosófica, razoável, benevolente. É tudo isso e muito mais.No entanto, tal não
são razões de Paulo para glorificar nele. Ele tem sondado infinita necessidade e miséria
do homem; ele, com os olhos abertos por Deus, olhou em condição atual do homem e
suas perspectivas. Ele vê nesse evangelho que atende grande necessidade do homem
como um ser perdido; e é este glorioso idoneidade que o prêmio tanto faz. Se tivesse
sido menos do que isso, no entanto intelectual e filosófico, ele teria sido vergonha
disso. Na escuta, portanto, a razões de Paulo para não ter vergonha do evangelho, vamos
aprender o que ele pensa desse evangelho e que ele entende que seja.
I. É o poder de Deus para a salvação .-Men foram perdidas. Nada além de uma
grande salvação poderia entregar- uma salvação que encarna onipotência . Podemos
dizer que é um evangelho precedido pela onipotência, sucedido por onipotência,
acompanhado por onipotência, contendo onipotência. Era necessário o poder de
Deus. Onde tem Deus colocou isso? No evangelho. A energia que é necessária para a
salvação de um pecador é o que está contido no Evangelho. O evangelho só contém esse
poder salvador. Quem, então, são salvos por ela? Só os que crêem. É acreditando neste
evangelho que somos salvos, salvos de uma vez, livremente, completamente, para
sempre. Este evangelho é grande como o mundo. Ela abrange todas as tribos e nações, e
línguas. Não há salvação para ti; não trabalhando ou em espera, ou orando, ou a
reforma, mas simplesmente por acreditar . Aquele que crê será salvo, quem ou o que
quer que seja.
II. É a revelação da justiça de Deus . Esta-poderoso evangelho salva de uma
forma justa. Seu poder para a salvação consiste em ser uma revelação da justiça de
Deus. Esta justiça não é o que nós chamamos o atributo de Deus. É uma justiça
planejado por Deus, desde e preparado por Deus, exibiu e desdobrou por Deus para o
pecador. 1. É uma justiça revelada . Não é mais escondido, mas sombriamente ou
desdobrado; mas plena e brilhantemente apresentada por Deus em Cristo. 2. É uma
justiça divina , a justiça daquele que era ao mesmo tempo Deus e homem. 3. É uma
justiça que provém da fé . Este é o significado das palavras. "Aí é que a justiça de Deus,
que vem a nós, crendo, revelou para ser acreditado." 4. É a justiça que nos é
apresentado para ser acreditado .Acredite que Deus diz a você sobre ele, e logo ele é
seu. 5. É a mesma justiça que estava possuído por santos do Antigo Testamento . . "O
justo viverá pela fé" Os patriarcas "vivido" por crer naquele que havia de vir; que "ao
vivo", crendo nEle que veio. Mas é um salvador, uma salvação, uma cruz. O testemunho
de Deus para essa justiça é muito completa e explícita. Ele nos diz que tipo de justiça é,
de quem é, e como obtê-lo. Ele é divino, perfeito, glorioso, adequado-começado,
realizada, concluída por Cristo durante Sua vida e morte a seguir: "Porque, como pela
desobediência de um só homem, muitos foram feitos pecadores, assim pela obediência
de um só, muitos se tornarão justos." O poder do evangelho é totalmente poupança; ele
está armado com poder apenas para salvar . Não há mais nada no mundo que pode
salvar, mas isso -. H. Bonar .
O evangelho o poder salvador de Deus .-Uma das declarações mais corajosas de um
dos mais bravo dos homens. Ele havia contado o custo, e sabia que as influências
adversas que ele teria que lidar com a Roma. Sua entrada era o desejo mais querido de
seu coração. Apesar de ser um prisioneiro em obrigações, ele era, na verdade, o
conquistador mais poderoso que já enfeitou as ruas da metrópole. Ele exercia um poder
mais forte longe do que os exércitos do império. Todas as forças que se opõem a ele
deve ir para baixo. No resultado do concurso, ele não tinha a menor sombra de
dúvida. Por que então ele precisa se envergonhar?
I. O poder divino -. ". O poder de Deus" Esta foi a primeira razão pela qual o
apóstolo não se envergonhava do evangelho. 1. É o poder . A história do cristianismo
mostra a sua reivindicação de poder. Onde quer que vá conquista. Provou-se mais do
que uma correspondência para o despotismo de ferro de Roma.É a força mais potente do
mundo já conheceu. As falsas religiões cair diante dele, e ele muda a face da
sociedade. 2. o poder de Deus . O segredo de seus triunfos é que Deus está nele. O
evangelho não foi o produto de sabedoria do mundo. Ele veio de cima, e é o meio mais
altos e sagrados pelo qual Deus trabalha na corrida.A força foi introduzido
desconhecido antes, e é impossível dar conta de que para além de Deus.
II. Economia de energia -. ". salvação" Todo o poder não está economizando
energia. O poder que se manifesta na criação e na providência é verdadeiramente
divino, mas não necessariamente salvar. O poder que reside no evangelho é para salvar
os homens. 1. Ele vem com uma mensagem de perdão ."Quem pode perdoar pecados
senão Deus?" Para liberar a partir de apenas condenação é um atributo mais poderoso
do que para governar um reino, e somente Deus fornece o remédio no perdão dos
pecados. O evangelho atacou a raiz do mal, quando todos os outros sistemas
falharam. "Quem intentará acusação contra os eleitos de Deus? É Deus quem os
justifica. "2. Ele é uma força para a renovação da natureza do homem . "Quem pode
trazer uma coisa pura de uma impura?" Esta é uma tarefa além de recursos humanos
sem ajuda. O projeto da missão de Cristo foi para salvar os homens do domínio do
pecado, bem como da condenação. E para isso, precisamos de um poder não a nossa. A
salvação não é o resultado de uma combinação da graça divina e do esforço humano. É
a graça em tudo, do princípio ao fim. A nova criação é a obra do Espírito habitando no
coração. Assim, prevê-se no evangelho, não só para a justificação do homem, mas para
sua restauração à imagem divina.
III. Energia Universal . - "Para todo aquele que crê; primeiro do judeu, e também
do grego. "Esta foi uma terceira razão pela qual o apóstolo não se envergonhava do
evangelho. Ele tinha certeza de que seria o seu próprio testemunho, e maravilhas de
trabalho na cidade imperial, como tinha feito em outro lugar.No centro do mais sólida
de impérios que exerceria o seu poder. Ele se adapta às necessidades do homem em
todos os lugares. Ele é dono de nenhum partido;favorece nenhuma seita. Sua casa está
em toda parte. Ele estende a mão a todos, sem respeito à nação ou posição social. Ela
não conhece distinção entre as classes e as massas. "Primeiro do judeu, e também do
grego." Os judeus desprezavam-lo e caiu, mas sua queda foi a riqueza do
mundo. Rejeição por este ou aquele não vai impedir a sua propagação
universal. Nenhuma causa, portanto, por ser envergonho do evangelho. As palavras de
um homem crucificado são hoje mais influente do que os decretos dos Césares. Durante
trezentos anos, a batalha travada entre o cristianismo eo paganismo romano, até que um
dos imperadores mais hostis foi compelido a exclamar com seu último suspiro, "Tu
conquistou, ó galileu." E o dia virá mais cedo ou mais tarde, quando todo o mundo
sobre ele será reconhecido que o Galileu Rei ganhou o dia. "Todo aquele que se
envergonhar de mim", etc - D. Merson, BD .
Ver. 17. justificados pela fé .-Observe a mudança na Versão Revisada. O termo
"justo" é eliminado: o "justo" viverá por fé. O texto é usado como a base da doutrina da
justificação pela fé.
I. O que é justificação pela fé? -Se aplicarmos o termo "justificação" para qualquer
um, que implica que ele é apenas- ou seja , justo, honesto, exato, correto, apropriado,
precisas em todos os seus atos. Mas mais do que isso: ele é considerado
inocente. Justificação é o que declara um homem íntegro, inocente. Quando Deus
justifica um homem, é assim que Ele olha para ele: Ele considera ele, um homem
inocente sem culpa, e não sob a pena do pecado. Isso não quer dizer que o homem tem
sido irrepreensível, para cada homem tem sido, ou seja, um pecador; mas Deus é tão
gracioso na direção dele, que Ele olha para o pecado e trata o homem como se ele não
tinha pecado.
II. As condições de justificação -. "Pela fé" - ou seja , pela fé em Cristo
Jesus. Devemos crer em Cristo como nosso Salvador, como morrendo de vontade de
fazer a paz para nós com Deus. Esta é uma condição para o perdão enfático. Mas ir mais
longe. Se tomarmos um outro verso, o que realmente pertence ao princípio aqui
discutido, temos uma idéia mais clara. O justo viverá pela fé; mas "pela graça sois
salvos, mediante a fé" - ou seja , Deus nos perdoa e nos mantém inocente, se tivermos
fé; mas não simplesmente porque temos fé, mas porque Ele nos ama-nos-ama quando
não temos nenhuma pretensão de Seu amor.
III. Definição dos termos . -1. O "apenas" = o "justo" = a pé, os honestos, aqueles
que têm o cuidado em todas as suas obras, e, nestes dias cristãos, seguidores sinceros e
sérios de Cristo. 2. "viverá". pré-eminentemente isso significa "justificado", tido por
inocente aos olhos de Deus, com todos os pecados perdoados, e, portanto, elegível para
a vida dos justos e sua recompensa. O justo viverá aqui, ou seja ., deve ser feliz,
confortado, sustentada, deve se sentir seguro, e no tempo da tentação será socorrido. Os
justos também viver a vida eterna com Deus em "muitas moradas". 3. que é
fé? A. Aspecto negativo . (1) Não crença nua. Os pagãos tinham alguma ideia indistinta
que constituiu-fé , por exemplo ., de que existe um Deus poderoso, etc (2) "Os demônios
crêem." Eles sabem mais de Deus do que os homens. (3) Não é um simples
assentimento à doutrina. Admita Credo dos Apóstolos; mas que, para qualquer pessoa, é
concessão intelectual, simples assentimento aos princípios fundamentais da religião
cristã. B. aspecto positivo . (1) Temos de aceitar tudo que acabamos de mencionar, e
muito mais. Quando Paulo disse ao carcereiro: "Crê no Senhor Jesus Cristo", etc, ele
certamente não queria dizer "acreditar que havia um homem", mas mais ", acredita em
seu poder, e confiança nele. "Confiança ! Mas mais ainda: tomar a Deus em Sua
Palavra, e vindo a reivindicar a promessa, como perdão. Os antigos puritanos chamou
esta fé cristã um deitado em cima de Cristo, um inclinado sobre ele, um descanso a Ele,
exatamente como o homem cambaleante se inclinava sobre o braço do forte. (2) Não
deve ser intermitente, mas continuou, confiança. É "uma vez salvo, salvo para
sempre"? Não. Embora perdoado, você precisa contínuo fé para assistir que a nota,
neste contexto, que as três idéias do texto estão entrelaçados "ninguém tome a tua
coroa.": nós vivemos pela fé; vivemos por nossa confiançaem Cristo; mas é a apenas
apenas que viver assim. Apenas os que procuraram e encontraram perdão pode entrar
no descanso que resta para o povo de Deus.
IV. A necessidade deste texto-a-dia .-Porque, com o passar dos anos, há o fato de
uma confiança crescente na religião-a externa perigo que a fé viria a dizer, não confiar e
confiança em Deus e em méritos de Cristo, mas a confiança em boas obras. A história
da igreja aponta para a tendência a afastar-se da linha de fé, tome a obras como o
passaporte do homem ao céu. Mais pesados golpes de Lutero eram contra a justificação
pelas obras. Isso trouxe a Igreja de Roma em grande escândalo. As autoridades
romanistas haviam ensinado que as boas obras purificar os homens de todo o pecado
real e nos reconciliar com Deus, uma violação deliberada da verdade fundamental, que
declara que Cristo, e não pelas obras, como penitência, jejum, etc, é o meio de nossa
salvação.
V. O efeito de uma vida de fé . -1. Ela faz do homem um cidadão melhor. O cristão
não deve sentar-se de lado, e dizer: Eu não deve contaminar-me com assuntos
terrenos. Ele pode muito bem ser um cidadão ativo, um sujeito leal, patriótico ao
backbone. 2. Ele faz do homem um vizinho melhor. 3. Nem um único dever da vida,
mas ele é enobrecido pelo cristianismo. 4. A vida de fé revoluciona um homem todos os
seus atos e propósitos. 5. Sua vida tem um efeito magnífico no seu entorno. "A luz do
mundo"; "O sal da terra." Se o coração estar bem com Deus, as obras que um homem
deve fazer deve ser agradável a Deus -. Albert Lee .
Ver. 16. envergonho do evangelho . Paul tinha o desejo muito natural do orador a
abster-se de dizer qualquer coisa calculada para chocar os preconceitos de sua
audiência. Quando ele se dirigiu aos homens de Atenas, começou por cumprimentar-los
em sua devoção à religião. Tinha sido uma tarefa bastante difícil e delicado para pregar
o evangelho aos atenienses, mas agora Paul contempla pregando para romanos. Ele
anuncia a sua intenção no curso de uma carta para a Igreja em Roma. Ele está
totalmente consciente da natureza ousada de seu empreendimento. Se houvesse no
mundo um lugar onde o evangelho pode ser considerado mais supérfluo do que o outro,
com certeza era Roma. Certamente os romanos não seria provável que seja consciente
de qualquer necessidade do evangelho. Com a experiência de Paulo para nos guiar,
vamos perguntar por que é que tantas pessoas têm vergonha do evangelho.
I. Por causa do orgulho sociais .-A coisa surpreendente é que um homem com
habilidades de Paulo, o património, e as perspectivas de avanço deve ter se importado
para associar com essas pessoas de má reputação, como os primeiros cristãos foram
estimados para ser. Paul sabia disso, pois ele diz: "Não são muitos os sábios segundo a
carne, nem muitos os poderosos, nem muitos os nobres são chamados: mas Deus
escolheu as coisas loucas do mundo, ... as coisas fracas, ... e as coisas básicas, ... ea
coisas que são desprezadas. "Se uma pessoa queria encontrar companheiros adequados,
ele deve ir ao templo pagão. Todo mundo que era alguém foi lá. Ninguém em sã
consciência pensaria em participar do cenáculo onde cristãos se reuniam para tal
finalidade. As primeiras igrejas cristãs eram compostas por membros das classes mais
baixas da sociedade. Os escravos constituíam a maioria. A pobreza era quase
universal. Em dias mais tarde uma boa dose de pompa e circunstância coletadas sobre o
culto da Igreja Cristã. Ritos e cerimônias foram introduzidas de que os apóstolos não
sabia de nada. Como pessoas de alta categoria se juntou a comunidade não se tornou
menos ocasião de vergonha. Quando, finalmente, o imperador Constantino se
converteu, toda a vergonha decorrente de preconceito social tornou-se uma coisa do
passado. Aqueles que seguiram a moda seguiu o imperador e entrou para a Igreja cristã
em milhares.
II. Por causa do orgulho intelectual .-Parecia um conto tolo que os primeiros
cristãos tinham a dizer. Era o esporte constante de escritores pagãos que os cristãos
adoravam um homem morto da Palestina como Deus e como o Filho de Deus. Paul
sabia que, se a sua mensagem animado atenção em Roma, seria atacado por homens de
intelecto aguçado. Seu evangelho seria crivado por completo com os eixos polidas de
sarcasmo e zombaria. A maioria dos romanos tinham deixado de acreditar em qualquer
religião. Mesmo os adivinhos não ousava olhar o outro no rosto no desempenho das
suas funções, para que não devem ser superadas com o riso. Eles haviam descoberto o
vazio das religiões mais respeitadas, e não era provável que acreditam que uma história
tão improvável quanto os cristãos tinham para contar. Quando o evangelho poderia ser
não mais ignorado, os cristãos foram tratados com um sorriso de escárnio desdenhoso,
como aqueles que acreditavam que o mais palpável de falsidades. Entre os jovens
educados a-dia, muitas vezes encontra a disposição de olhar para toda a religião como
superstição. Há também uma espécie de vanglória, que não conhece outra forma de
indicar a posse de cérebros que, fingindo que ele é muito legal e intelectual a ser
"tomadas" pela história tantas vezes contada a partir do púlpito.
III. Por causa do orgulho moral .-O maior obstáculo Paulo teve de superar foi o
seu orgulho moral. Sua forma de vida tinha sido exemplar. "Ouvistes do meu modo de
vida", ele poderia dizer sem medo. Ele havia deixado uma religião altamente
respeitável, na qual ele tinha obtido a distinção, para aquele que, em muitos aspectos
deu o seu inimigos ocasião para blasfemar. Paulo estava escrevendo sua epístola de
Corinto, e muito tinha acontecido na comunidade cristã da qual ele foi cordialmente
envergonhada. A incredulidade, contenda, e licenciosidade tinha feito o evangelho
motejo entre eles e, no entanto, Paulo não tinha vergonha disso.Tenho ouvido dizer de
nossas próprias igrejas que seu tom religioso é tal que não se pode com a consciência
limpa exortar as pessoas jovens a tornarem-se membros delas. Pior não pode ser dito
das nossas Igrejas do que foi dito da Igreja de Corinto, e podemos sem medo tomar a
posição de Paulo, e com a consciência mais clara exortá-lo a juntar-se em comunhão
com eles. A observação é mais uma calúnia preconceituoso; mas mesmo se fosse
verdade, constituiria nenhum motivo para ter vergonha do evangelho. Nós livremente
suficiente admitir que muitas vezes a santidade dos membros da Igreja é muito baixa, e
às vezes o amor fraternal não foi tudo o que deve ser, e de amor a Cristo tem crescido
frio. Às vezes, tem sido com as Igrejas, pois é nos assuntos internos, quando a pobreza
chegou pela porta, o amor voou para fora da janela. A luta contra circunstâncias
adversas contou pesadamente sobre temperamento -. Rev. RC Ford, MA .

Comentários sugestivos nos versículos 15-17


Heroísmo de Paulo .-Suponha que um novo sistema de moral originado em alguma
obscura aldeia no principado de Gales, suponha que o criador desse sistema ter sofrido a
penalidade extrema da lei como um malfeitor, e que tal morte foi a parte essencial do
que sistema de moral, o que ser pensado o heroísmo do homem que deve ir para
Londres, e dizer, eu não me envergonho do que sistema? Será que qualquer um dos
grandes pregadores em Londres, lembrando a origem de sua própria religião,
condescender para examinar as alegações do homem? Para depois de tudo isso é algo
como a posição do nosso apóstolo. Palestina em seu aspecto físico insignificante? um
pedaço de terra que corre ao longo da costa do Mediterrâneo, 140 milhas de
comprimento, 40 milhas de largura média, sobre o tamanho do País de Gales. Nazaré
uma obscura aldeia ou cidade. "Pode vir alguma coisa boa de Nazaré?" Foi uma frase
proverbial. Jesus Cristo, o Nazareno sofreu uma morte equivalente ao que hoje é
infligida ao assassino. Essa morte foi e é uma parte vital da economia evangelho. Nós
não podemos compreender um evangelho que ignora ou embrutece a natureza sacrificial
da morte do Salvador. Assim, vamos tentar imaginar o heroísmo do apóstolo, que
declara que ele estava pronto para pregar o evangelho em Roma, a dona orgulhosa do
mundo, a sede central da pompa, orgulho e cultura, com todas as suas associações de
idolatria e poder mundano.
O poder de Deus é uma força como para elevar o homem do pecado para a justiça,
da morte para a vida, do inferno ao céu, do reino de Satanás para o reino de Deus, e dá-
lhe a salvação eterna -. Luther .
Não há razão para se envergonhar .-O evangelho havia sido proclamada a todas as
classes, com os mesmos resultados. Ele havia vencido convertidos de todos
eles. Durante todos iguais que tinha alcançado os seus triunfos. A maior diferença no
caráter, nos hábitos e nas instituições dificilmente poderiam ser atendidas com que
existia entre aqueles a quem o evangelho já havia encontrado o seu caminho, e em toda
parte o efeito foi o mesmo. Há muitos que podem suportar labuta e sofrimento físico
sem encolher, mas que se sentem profundamente desprezo e zombaria. Essas coisas
Unman eles; eles recuar a partir deles, a partir da tortura mais requintada. Todos estes o
furo apóstolo com fortaleza inabalável. A vergonha da cruz não desanime ele. Os
homens mais desprezados que mais se vangloriou de que. Para essas picadas que ele não
era insensível-nenhuma natureza generosa pode ser. Mas a cruz venceu todos eles. Com
Cristo em seus olhos o mundo pode lançar o descrédito que satisfeito com ele. Ele se
gloriava em que homens estimado o seu opróbrio. Com estes fatos antes de você, tentar
conceber a plenitude de significado que existe na declaração: "Eu não me envergonho
do evangelho." O que uma apreciação generosa da mais alta manifestação da sabedoria
e do amor de Deus! O grau em que o espírito que animou Paulo está possuída por nós
vai medir a nossa aptidão para o serviço de Cristo e da probabilidade de sucesso de
nossos esforços para difundir o Seu evangelho. Nenhum de nós realmente pode ocupar a
posição que ele fez. Seu escritório era extraordinária. Nenhum de nós é sempre
susceptível de ser favorecido com visões e revelações como ele era. Ainda assim, nunca
nos esqueçamos que a menos que a nossa estimativa do evangelho é semelhante ao seu
e somos influenciados por algo do mesmo espírito, qualquer esperança de extensa
utilidade é vã. O que ele era, não como um apóstolo, mas como um homem cristão, é o
que em nossa medida cada um de nós deveria ser. Podemos dizer, com algo do mesmo
significado ligado à língua: "Eu não me envergonho do evangelho de Cristo"? Na
verdade, quaisquer sofrimentos que podem ser chamados a suportar por causa do
evangelho, ou quaisquer sacrifícios que pode tê-lo em nosso poder para fazer para ele,
são uma ninharia perfeito em comparação com o que encontramos verificada no caso de
Paulo. Será que assim estimar o evangelho que nós reter coisa alguma que se reúnem
para promover o seu sucesso? Alguma vez nos custou o sacrifício de uma conveniência
ou uma indulgência para avançar os seus interesses? Ouvimos muitas vezes das
necessidades da causa de Cristo. Quanto tem poupado para atender a essas
necessidades?Não é muitas vezes demasiado verdade que o Mestre tem razão para ter
vergonha de nós, e que se os homens fossem para julgar de nosso interesse no
evangelho pelo que fazemos para ele, a questão poderia surgir se nós entendemos isso,
afinal? Há não muitos cristãos professos cujas orações para a extensão do reino de
Cristo são frios e poucos, fora de qualquer proporção com a sua própria admissão da
magnitude de suas reivindicações? Será que não é o que eles contribuem para este
objeto apresentar um contraste singular com a quantidade que desperdiçar em suas
próprias satisfações pessoais? Esforcemo-nos para limpar a reprovação de tal
inconsistência. Bênçãos sobre a nossa própria alma eo sorriso de Deus em todo o nosso
trabalho será certo a seguir -. J. Kelly .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 18-21


Deus manifestado em Suas obras .-Nestes dias, muitas vezes, dar relevo indevido a
verdade de que "Deus é amor." Nós parecemos esquecer que esta é compatível com a
indignação santa e justa de Deus contra o pecado. Não questionamos o amor do pai
terreno sábio quando ele pune a criança. Deus é amor, e como um Deus sábio Sua ira se
revela contra a impiedade e injustiça dos homens. A maioria certamente a ira é revelado,
embora nem sempre podemos ler a revelação. A prosperidade dos ímpios nesta vida
pode ser mais em aparente do que na realidade, e no final com certeza virá. "O caminho
dos transgressores é difícil." O amor de Deus não é um mero sentimento insípida, e não
podem ser autorizados a substituir a justiça eterna. Agora São Paulo aqui mostra que
homens ímpios não são dispensados porque Deus se fez conhecido no quadro da
natureza humana e na estrutura do mundo. Ele antecipa objeções modernas, e as aulas
aqueles entre os ímpios e injustos que nos dizem que por uma necessidade intelectual de
terem atravessado a fronteira de experiência e discernido na matéria a promessa e
potência de toda a vida terrestre. Nós não conseguem entender o significado da
expressão "cruzou a fronteira da experiência." Será que o resultado apurado de uma
série de ensaios e experiências? Se assim for, estamos a ser informados de que o
resultado apurado de uma série de ensaios e experiências é nula , e que em questão
encontram-se a promessa e potência de toda a vida terrestre? É uma necessidade
intelectual? Não será antes uma obliquidade moral que obriga à conclusão de que a
matéria é auto-criação, e que Deus como criador deve ser banido de Sua própria
criação? No entanto, continuamos a acreditar que Deus existe, e que seus atributos são
manifestos nos quadros tanto do homem e do mundo.
I. A energia criativa é claramente visto no mundo ., que tem sido e é um Criador
a nossa fé é ainda suficientemente forte para aceitar, embora tenhamos ler livros
atacando sua razoabilidade. Tudo o que os cientistas até agora tem feito é tentar abalar a
autoridade da Bíblia. Eles ainda não nos deu nada axiomática. Suas suposições,
inferências, e os chamados sinais de processos evolutivos, da geração eterna, da matéria,
não equivale a uma demonstração. Certamente eles não formular um credo. Os
cientistas ainda não estão suficientemente concordaram quanto a se reunir em conselho
geral, e para formular um credo como a origem do mundo, que deve substituir o Credo
dos Apóstolos. E enquanto isso "Pela fé entendemos que foi o universo formado pela
palavra de Deus, de modo que as coisas que se vê não foi feito do que é aparente." A fé
abraça primeiro a doutrina, e observação declara que a fé não é irracional , não é
razoável. Não podemos levantar a criatura na alta posição de ser o seu ou o seu próprio
criador. Um criador sempre é . A criatura deve em um período de ser representado pelas
palavras não é , se há um significado em palavras, e se ainda admitir a palavra "criatura"
em nosso vocabulário. Assim que a criatura é , e ainda assim não é. Ele ou ela é
negativo e positivo a um e ao mesmo tempo. Aquilo que foi criado cria a si mesmo. O
que era uma vez, sem vida e movimento dá vida e movimento a si mesmo. A bela
forma, a estrutura graciosa, o organismo físico, são os produtos da evolução, e eles se
evoluiu. Eles tinham o poder antes de terem de ser. Eles tinham qualidades antes de
existirem substâncias materiais em que essas qualidades são inerentes podia. O homem
é uma produção, e antes de sua criação, ele produziu a si mesmo. O produtor eo produto
são idênticos, o que é ridículo. E o argumento não é invalidada se empurrar nossas
investigações mais para trás, e dizer que a potência da matéria gerou outras
potências. Existe então tal potência latente em um pedaço de matéria que possa
continuar a produzir outros pedaços de matéria muito transcende o original em tamanho,
em graça e em beleza? As peças primordiais da matéria seria muito surpreso se eles
pudessem ver sua progênie maravilhoso.Menos de dente o famoso dragão trouxe à luz a
vida física multitudinária, intelectual e moral. Pode ser que o assunto tem produzido
mente? Pode ser que a matéria grossa tem tão misturados e fundidos e purificados e
etherealised suas criações que não foi produzido o intelecto do homem? Indizivelmente
grande era a potência da primeira força de germe que produziu mente imortal, que
enviou flutuando pelo universo de Deus as cepas místicas da música, da poesia, da
eloqüência, e da filosofia. A matéria é a mãe de espírito? Sim, a mente é apenas a
matéria, ea mãe cuidadosa fez imensamente bem ao seu filho. Vamos reverenciar
assunto, pois ela tem em seu grupo familiar do intelecto humano, com seus poderes de
memória, percepção, aquisição e retenção. Podemos acreditar na doutrina
estranha? Podemos gostar de alma crescendo fora da matéria e se abraçando em seus
amores e ansiando o grande desconhecido? Mas por que importa ser mais potente em
energia em épocas passadas que, nestes dias, quando se tem a vantagem de ser ajudado
por alguns cientistas modernos? Por que ela não produzir outros mundos? Se esta ser
considerada desnecessária, por que ela não renovar o nosso planeta de modo que todos
os defeitos podem ser removidos, e uma esfera dado que deverá reunir a idéia do
cientista de "o melhor mundo possível"? Através æons desconhecidos, digamos, a
matéria tem-se mantido mais ou menos da mesma condição e natureza não mostra o
desenvolvimento de energia criativa ao longo de toda a sua poderosa caminho; ela nem
sequer dar um sinal, mostrar um traço, da glória de uma vez ter sido um criador. O
homem é um templo em ruínas, mas a glória não tem todos partiram, pois ele é
majestoso em suas ruínas, e há traços de grande glória moral.Mas onde estão os sinais
neste templo mundo que era uma vez um criador? No templo do universo material não
encontramos vestígios de uma inscrição para o efeito, uma vez que ele possuía energia
criativa e construiu-se. O mundo é um espelho em que olhamos e vemos lá refletido
como o criador nem matéria nem mente humana, nem evolução nem protoplasma, mas
Deus Pai e Deus Filho, uma unidade gloriosa. As evidências de design e ordem no
universo são suficientes para todos os efeitos práticos e adequados para estabelecer a
crença em mentes pouco sofisticadas que houve um criador inteligente.
II. Poder e sabedoria eterna são claramente vistos no mundo .-O ateu não pode
dar verdadeira causa da multidão, a elegância, a variedade, a ordem ea beleza que pode
ser rastreada na terra verde, com seus encantos sempre diferentes e, no generalizada
céus adornados com miríades de mundos. "Os céus declaram a glória de Deus, eo
firmamento anuncia a Sua obra." "Não", diz M. Comte; "No tempo presente, para as
mentes devidamente familiarizados com a verdadeira filosofia astronômica, o céu
apresentar nenhuma outra glória do que a de Hiparco, de Kepler, de Newton, e de todos
os que têm ajudado a estabelecer essas leis." "Não há pessoas", diz Dr. M'Cosh ",
estavam mais dispostos a admitir que as partes aqui nomeadas que as leis que eles
descobriram deve ter existido antes que pudessem descobri-los-que a glória pertence a
Ele, que estabeleceu essas leis, e para eles , mas a glória refletida de ter interpretado
primeiro deles para a humanidade. "Dizem-nos que o astrônomo não devoto é
louco. Que loucura estranha apreendeu o astrônomo ateu? Como se pode olhar as
estrelas sem pensar daquele que sozinho estende os céus, e anda sobre as ondas do mar
", que fez a Ursa, o Orion, e Pleiades, e as câmaras do sul"! Quem pode ver isto
"firmamento o'erhanging corajoso, este mais excelente dossel, o ar, o telhado majestoso
trastes com fogo dourado"-essas maravilhas spangled, esses orbs-lúcidos e não ser
preenchido com admiração da sabedoria e poder lá exibido! Nós dizemos e sente que
um Deus mais hábil no projeto, infinito em recursos, e onipotente em execução deve ter
produzido essas céus spangled. Aqui temos um poder de declaração eterna
abrangente. O cientista diz-nos que há uma potência latente na matéria. Como ele sabe
se é latente? Ele encontrou-a com seu microscópio? Será que ele prosseguir a potência e
descobri-lo no esconderijo? Seja como for, há um antecedente poder de todos os
poderes do tempo. O eterno poder está além de nossa compreensão, e por isso é
incognoscível. Eternidade que conhecemos como uma palavra, mas não podemos saber
o que é como uma condição. Se for possível para nós saber a eternidade, então é
agarrado por uma natureza finita e perde a sua infinitude. Torna-se uma eternidade
limitada, o que é uma contradição. Eternity só sabemos em parte. Nós podemos
simplesmente conhecê-lo como algo misterioso alongamento antes e depois do
tempo. E, no entanto não dizemos que não há tal coisa como o infinito, pois o finito não
pode conter o infinito, e, portanto, porque transcende o nosso conhecimento. Sabemos
que o infinito, em parte, e acreditar no desconhecido. Então, não vamos negar o poder
eterno, porque é para nós em toda a sua vastidão incognoscível. Vamos subir a partir do
conhecido para o desconhecido, desde os poderes da Terra para o vasto poder eterno
incognoscível.
III. A verdadeira divindade é vista claramente .-A natureza divina é dado a
conhecer, tanto pela estrutura do homem e do mundo. Um poder sobre-humano se
revela como necessária para a produção de todas as coisas. Se a humanidade não
poderia projetar-se para a vida antes de ter vida, então estamos fechados até a conclusão
de uma agência antecedente dar à humanidade as suas potências e suas
energias. Divinity precede a humanidade. Nós não excluiria a idéia de divindade, pois a
humanidade é exaltado pela conexão. Ateus tentam exaltar-se, procurando refutar a
noção de um Deus; mas neste caso é impressionantemente verdadeiro "aquele que se
exalta será humilhado." Como, infelizmente, humilhado é a humanidade quando a
divindade é banido de suas concepções! Um agente sobre-humana está acima da raça
humana, uma força sobrenatural está acima e antes de todas as forças naturais e
poderes; e que agente e força sobrenatural é o Deus, é a divindade, é o criador dos céus
e da terra.
IV. A visão mental é obscurecida .-Os risos cientista e diz: Tudo isso pode parecer
bem para você, mas é tudo errado para mim. Não tenho necessidade de sua hipótese de
um ser divino; matéria é todo-poderoso, auto-geração. Você pergunta a minha
honestidade? Não são os meus poderes intelectuais acima da média?Não o mundo
literário aceitar com entusiasmo e pagar generosamente por minhas contribuições? O
apóstolo respondia: O coração insensato se obscureceu, e, portanto, a visão mental é
obscurecida. Alguns de nossos cientistas modernos de uma vez cético são louváveis em
muitos aspectos; mas deve haver neles uma falha em algum lugar, mesmo que eles não
estão abertos à acusação de Cowper: -
"Falhas nos erros da raça vida no cérebro,
E, em seguida, novamente mutuamente aqueles. "

Vamos, no entanto, não cometer o pecado comum, que está envolvido nas palavras: "A
paisagem tem seu louvor, mas não o seu autor."
* * * Meu reconhecimento se deve à Observância do Sábado Society for permissão
para fazer uso do meu sermão sobre a Unidade Divina, para que os juízes atribuído um
prémio .
Ver. 18. verdade de Deus e do tratamento do homem dela . Dois-interpretações
foram dadas a estas palavras, qualquer um que produz perfeitamente bom senso. Uma
delas é que as palavras simplesmente significar que um homem pode ser de vida injusto,
e ainda têm um conhecimento da verdade. Ele detém a verdade ele possui um certo
conhecimento de, mas ele mantém em injustiça , ele é injusto, apesar disso, e esta é sua
condenação. Mas existe um outro significado da palavra, que é aqui traduzida "hold".
Às vezes, significa "segurar", "restringir", "para atrapalhar." Este sentido da palavra, é
adotado por muitos como o que devemos anexar a ele na passagem antes de nós; e em
seguida, ele iria ler: "Quem ficar para baixo a verdade pela injustiça." Tomando este
seja o significado do texto, vamos olhar para ele a partir deste ponto de vista. E aviso
conduta do homem em referência a "verdade". "Que detêm a verdade em injustiça", isto
é, como já expliquei, que mantê-lo para baixo, por sua injustiça. Ele está marcado e
prejudicado, retido em seu design para abençoar, em razão da injustiça. De que
maneira? Observe: -
I. Que o pecado extingue o amor de e desejo de verdade .-Não fazê-lo em relação
a secular verdade. O homem de ciência empurra as suas investigações no domínio da
natureza, o astrônomo em seu observatório, o químico em seu laboratório, o geólogo
entre as rochas, cada um em seu próprio caminho em busca da verdade e que desejam
isso. Sin não perceptivelmente reprimir o seu entusiasmo, nem diminuir o seu desejo de
verdade na ciência. E assim também em outros ramos de investigação. Mas é muito
diferente em relação à verdade, uma vez que vem a nós na Palavra de Deus e sons na
consciência. Por quê? 1. Porque não oferecer-se como mera verdade abstrata para
excitar interesse especulativo . Ele vem com grandes exigências; é verdade que afirma a
obediência ; e não é tão fácil sempre para obedecer a verdade, como falar sobre isso e
admirá-lo. Ela prescreve, e não simplesmente a maneira em que devemos acreditar, mas
também a maneira pela qual devemos andar ; e andar corretamente é um pouco mais
difícil do que acreditar, com razão. A verdade de Deus se dirige a nós no modo
imperativo, e os homens encolher a partir de suas demandas. 2. A verdade é que uma
censura a uma vida de pecado . Cada página da verdade de Deus vai mortos contra o
pecado; e quem ama o pecado, que não tem vontade de desistir, mas é dobrado em cima
de mantê-lo, não se importa de ler sua repreensão e ver-se escrito "condenado". 3. A
verdade novamente revela ao homem o perigo de que uma vida de pecado expõe
ele . Ele denuncia julgamento contra o pecado, revela a ira de Deus contra a impiedade e
injustiça dos homens. Sin extingue todo o amor e desejo de verdade, porque a verdade
reivindica obediência, reprova e condena o pecado, e declara a sua certeza de punição.
II. Pecado destrói a sensibilidade da alma para a verdade .-Ela enfraquece o
poder de percepções morais da alma. Se cultivarmos o hábito de obediência à verdade e
seguindo seu exemplo, vamos aumentar proporcionalmente a nossa sensibilidade aos
seus ensinamentos. Nossas visões se tornarão mais claras, e teremos vistas maiores e
distincter dele. Obedeça a verdade divina. Quando você ouve ele falar com você, siga as
indicações de conduta e de dever, e você vai se tornar cada vez mais sensíveis a ela,
você vai reconhecer a verdade com a crescente facilidade. Mas desobedecer o que você
sabe ser a verdade, que seja um hábito com você desobedecer, e logo a voz da verdade
se apagará e você vai deixar de ouvi-lo. Você sabe quanto tempo consciência pode
perder a sua sensibilidade e, gradualmente, o que ao mesmo tempo você encarado
como pecado , e tinham razão em olhar sobre como o pecado, passou a ser considerado
inocente, como algo bastante permitido, mesmo em um homem cristão. Cuidado com
brincar com a verdade! É de seu interesse que ele deveria entrar em uma posição de
poder em sua natureza, que ele te abençoe com a sua liberdade. Cuidado, portanto, de
deixar algum pecado acariciado contê-lo e impedi-lo de subir dentro de você. Esse
pecado está destruindo a sensibilidade da alma. Mesmo no melhor de nós, a verdade é
mantida para baixo. Ele iria nos abençoar muito mais do que ele faz; mas algum pecado
verifica-lo, ea verdade é aleijado em seu poder de utilidade para nós -. Alex. Bell, BA .
Ver. 21. Gratidão .
I. A obrigação .-É o dever de todos os homens para acalentar um espírito de
gratidão a Deus. Isso fica evidente quando se considera o número, variedade, magnitude
e fluxo incessante dos benefícios que nós apreciamos. 1. As obras da criação nos
fornecer bases para a gratidão, em que eles oferecem prazer para os sentidos, o apoio
para a nossa vida, e são uma evidência da bondade de Deus. . 2 A estrutura de nossos
corpos e os dons do espírito são um motivo de gratidão: saúde e razão são bênçãos
inestimáveis. . 3 A posição em que Deus nos colocou é um terreno para thankfulness,-os
prazeres da sociedade; as facilidades que desfrutamos para a melhoria mental e moral. .
4 cuidado providencial de Deus é um motivo de gratidão: temos sido guiados, guardado,
e sustentada. . 5 As bênçãos espirituais que são tão livremente concedidas são um
terreno para a gratidão, o dom-de Cristo ea oferta de perdão e de paz para todos os que
crêem nEle; o dom do Espírito Santo, com todos os benefícios que ele confere; as
promessas de Deus ea esperança que está diante de nós; a alegria que é indizível e cheia
de glória.Não há meios de medir ou pesar esses dons, e sua aceitação cordial é a
condição de receber muitos mais.
II. As conseqüências de negligenciar essa obrigação . -1. A perda de muito prazer
real; 2 A perda de respeito do homem.; 3 O endurecimento do coração.; . 4 A retirada
das bênçãos menosprezado; . 5 A maldição das bênçãos, embora permaneçam; 6. A
imposição de punições futuras. Como pode ser expressa gratidão? 1 Ao dar a Deus
melhor amor do nosso coração.; - 2 Ao trabalhar para ele entre os nossos
semelhantes.. Assistente do pregador .

Comentários sugestivos nos versículos 18-22


Homem nu não pode alcançar a justiça ., por alguns daqueles a quem o apóstolo
dirigiu-se que poderia-se pensar que este método de justificação era desnecessário, por
que se os homens cumpriu a deveres que lhe incumbem por nada mais poderia ser
obrigado a torná-los objetos de divino favorecer. E, sem dúvida, se eles cumpriram seu
dever completamente, isso seria o fato. Nesta suposição a revelação de uma nova
espécie de justiça como meio de sua aceitação com Deus seria totalmente
supérfluo; para se próprio perfeita obediência dos homens e libertação do pecado lhes
permite ser justificada, a necessidade de qualquer outro método de justificação seria
inteiramente tirado. Mas o apóstolo passa a mostrar que todos pretensão de justificação
por este motivo é absolutamente impossível, uma vez que nada pode estar mais longe da
real condição da humanidade do que uma obediência sem pecado, tais como este modo
de justificação exigiria. Este ponto ele passa a estabelecer por descrever a condição
moral da humanidade; e, a fim de mostrar o caráter conclusivo de sua prova, ele
começa, estabelecendo esta máxima, que "a ira de Deus se revela do céu contra toda
impiedade e injustiça." Se este então ser o caso, uma vez que não pode ser negado, e se
homens ímpios e injustos ser, como também é inquestionável, segue-se que a
justificação não pode ser alcançado por sua própria obediência, e, portanto, que deve ser
procurado pela justiça da fé revelada no evangelho. Não se pode duvidar que Deus tem
se manifestado com clareza suficiente para a humanidade em geral a sua ira contra o
pecado; nem se pode duvidar que o conhecimento deste descontentamento implica que o
pecado merece castigo, e que ele vai realmente receber o castigo que merece. Estas são
verdades que podem ser compreendidas por todos que irão dar a devida atenção ao
assunto; e se, não obstante esse conhecimento, eles ainda continuam a agir
impiedosamente e injustamente, eles podem ter nenhuma pretensão de ser justificada
com o pé de suas próprias obras, vendo as suas obras são de modo a submetê-los a
inevitável condenação. Foi mantida, de fato, que a razão é totalmente incompetente sem
ajuda para descobrir o ser e perfeições de Deus, que nossas mentes estão tão escuros e
degradados pelo pecado que, não tinha o conhecimento de Deus foi comunicada e
preservada por uma revelação divina, deve ter sido, finalmente, perdido no mundo. Esta
opinião foi antecipada para apoiar a doutrina da corrupção total da natureza humana
pelo pecado. Mas é uma opinião nem justificado pela experiência, para, sem negar toda
a história, não podemos negar que essas doutrinas eram conhecidos, pelo menos para
alguns dos filósofos antigos, nem autorizado pela Escritura; pois aqui S. Paulo
reconhece que o que "pode ser conhecido de Deus se manifestou" para os filósofos e
legisladores, a quem ele alude. Sem dúvida, os efeitos do pecado em rebaixar a mente
humana é grande e deplorável, mas sua operação é principalmente sobre a nossa
natureza moral; para se tomarmos o apóstolo como nosso guia, que devem possuir que
não tem tão completamente perturbado nossos poderes intelectuais para nos
desqualificar para descobrir que existe um Deus a quem somos obrigados a adorar e
obedecer. Esse conhecimento os gentios, na verdade possuía, "porque Deus mostrou-
lhes." Há, de fato, nenhum departamento da natureza que temos os meios de
observação, mas o que pode levar a mente contemplativa para inferir a ser e perfeições
de Deus; para em todos os objetos que estão abertos à nossa inspeção encontramos tais
provas manifestas de artifício inteligente para adaptar os meios empregados para os fins
a serem cumpridas, como não pode ser explicado em qualquer possível suposição a
menos em admitir que eles procedem da nomeação de um tudo sábio criador. Eles "se
tornou inútil em suas imaginações." Para tornar-se vão, de acordo com o uso das
Escrituras de que a frase, muitas vezes, significa tornar-se viciado em idolatria; como
em 2 Reis 17:15, 16: ". Eles seguiram a vaidade e tornaram-se vãos, como também
seguiram as nações, ... e fizeram para si imagens de fundição, ... e adoraram todo o
exército dos céus" Parece ser neste sentido que a palavra é empregada aqui; eo
significado da passagem parece ser, que todas as suas noções ou raciocínios sobre o
assunto tendem a vaidade, que é idolatria, e levou-os para a loucura da adoração de
ídolos em vez do Deus vivo e verdadeiro -. D. Ritchie, DD .
A beleza da natureza deve nos fazer sentir Deus -Certamente. vão são todos os
homens, por natureza, que são ignorantes de Deus, e não podia sair das coisas boas que
são vistos conhecermos o que é: nem, considerando as obras que eles reconhecem a
mestre-obra; mas considerado ou fogo, ou o vento, ou o ar rápido, ou o círculo das
estrelas, ou a água violentos, ou as luzes do céu, para ser os deuses que governam o
mundo. Com cuja beleza se ser encantado os levou a ser deuses, que eles saibam o
quanto o Senhor deles é: para o primeiro autor de beleza criou para eles. Mas se eles
ficaram admirados com seu poder e virtude, deixá-los entender por eles, quanto mais
poderoso ele é que os fez. Porque com a grandeza ea beleza das criaturas
proporcionalmente o fabricante deles é visto.Mas ainda para isso, eles são os que menos
deve ser responsabilizado: fot eles porventura errar, buscando a Deus e desejosos de
encontrá-Lo. Por ser fluente em Suas obras, que busca diligentemente, e acreditam que
sua visão:. Porque as coisas são bonitas que são vistos - A Sabedoria de Salomão .
Um moinho sem um moleiro é tão absurdo quanto um mundo sem Deus .-Se o
homem pensa que uma grande coisa para ter telegrafia inventado e telefone e outras
maravilhas modernas, e se nessa ocasião ele fala da marcha do intelecto e do avanço da
ciência, por que ele deveria considerar unneedful ou unmanly a crer que a sabedoria
infinita estava envolvido em e exibido pela invenção e formação do corpo
humano? Mas, além disso, o cérebro, como a sede do pensamento, como sendo agora
geralmente considerada como a esfera misteriosa de operações intelectuais, declara a
grandeza tanto do homem ea origem divina do homem. Sim, o homem é grande, o
homem é Deus formado, porque ele pensa. E as maravilhas da natureza do homem é
ainda mais declarada pelo fato de que sua máquina de pensar não pode explicar o
processo que se realiza. Alguns dos intelectos mais nobres gastou tempo e energia na
tentativa de resolver este problema difícil, mas ainda continua sendo um dos
quesita. Teorias foram abordados, apenas para ser anulado por sucessivas teorias, ea
única verdadeira teoria actualmente em existência é que é um mistério
desconcertante. Aqui, uma pergunta surge naturalmente: Se o homem fez de si mesmo,
se o homem evoluiu-se para fora dos átomos caóticos concomitantes e simultâneas, por
que ele não compreender mais facilmente a si mesmo? O inventor e fabricante de uma
máquina pode entender e explicar todas as suas partes. O pintor sabe como seus efeitos
foram produzidos. O poeta pode dissolver em suas partes e explicar as suas próprias
medidas rítmicas. E ainda assim o homem, muito orgulho de possuir um Deus, deve ser
humilde o suficiente para confessar que ele não consegue entender a si mesmo. Que o
homem perfeito que, em sua estrutura física, que ele considera imperfeito, e depois
vamos ter mais paciência para ver e ouvir como suporta com ares senhoriais e despreza
em língua abominável a obra-prima da sabedoria e do poder infinito. Pensamos, mas
não pode dizer o que fazemos quando estamos disse para pensar. Nós não podemos
explicar a forma como pensamos. Não podemos citar, por qualquer termo menos
sentido do que o ego ou self, que a pessoa misteriosa que se diz para pensar. Foi então
este poder pensar ou faculdade de auto-evoluído? Certamente ele não é de forma
satisfatória para declarar que o pensamento é uma simples mistura ou em movimento ou
agitação de partículas de fluidos ou fosforescentes nervosos no cérebro. São idéias
simples fosforescente brilha? Em certo sentido, é verdade, como poderíamos dizer, sem
cérebro, sem pensamento; nenhum homem, nenhum pensamento. As fibras nervosas
exigem um agente vivo. O fósforo não é auto-atuação. Quem traz o fósforo em ação, e
consente a se espalhar sobre o universo a sua luz intelectual doce? Será que o jogo de
ataque de fogo por um processo de combustão espontânea, sem o auxílio de um agente
ativo? Certamente o seu poder de pensamento eleva o homem acima de mero
materialismo, e é a mais nobre de doações? Deve falar-nos da origem divina da nossa
natureza. Nós saem do e são sustentados por Deus. Os selos mente o homem com
grandeza indescritível. Pensamentos podem penetrar e dominar onde instrumentos de
criação e de armas de guerra são ineficazes. A grandiosidade da natureza intelectual do
homem em suas formas mais elevadas devem encontrar-nos com temor solene. Como
este sublime poder do pensamento! Como gloriosamente nobre para ser capaz de
delinear lindamente sobre tela ou algum incidente agitação da vida externa ou em
movimento soul concepção do interno; traçar em mármore formas raras de beleza; para
tornar o granito viver e falar em nossa presença; encarnar em visões ricas poesia de
fantasia; dar com pena, tinta e papel de vida, incorporação duradoura para os resultados
aéreas, insubstanciais de processos intelectuais; para controlar os animais ferozes e os
próprios elementos da natureza; para falar, e os ventos estão abafado, a tempestade está
se acalmou, as ondas furiosas são acalmadas, as antigas rochas são aluguel, e para a
frente lá vem o fluxo vivo espumante na luz solar do céu; para pensar, eo mundo
material é tocada com seu próprio centro; de lembrar, e todo o passado é resumida, e
move-se diante de mim em procissão imponente, formando grupos, agora solenes e
agora alegres; para amar, e eu estou ligado a todo o universo e todo o universo está
ligado à terra-me eo céu, o homem e Deus, são unidos em união abençoada! Bem
podemos assumir o velho refrão: O que uma obra de arte é o homem! Como nobre na
razão! como infinito em faculdades! Na forma e no movimento como expresso e
admirável! em ação como como um anjo! na apreensão como como um deus! A beleza
do mundo! o paradigma dos animais! O grande Shakespeare consentiria como
acrescentamos: a obra-prima das obras do Criador! O homem é grande, mesmo na ruína
provocados pela queda. A própria grandiosidade das ruínas declara ao mesmo tempo a
sua grandeza eo fato de que ele foi feito à imagem de Deus feito pelo Criador, e feito
para suportar semelhança do Criador e para ser seu vice-regente neste mundo inferior.
As disposições da natureza falam por Deus . Pode-se supor por um princípio, que a
experiência comum nos sugere, que a matéria de si não correr em qualquer ordem, etc
Se não agora, então não ontem, nem desde a eternidade; deve, portanto, por um
conselho ser digerida. Não há mesmo qualquer tipo de efeito natural, que,
individualmente tomadas ou como está relacionado com o público, não pode ser
razoável presumir que contêm algum argumento desta verdade. Nós não realmente
discernir o uso ea tendência de cada efeito particular, mas de muitos que eles são tão
simples e palpável que temos razão para supor-los do resto: mesmo a partir de uma
pessoa que nós claramente perceber frequentemente a agir com muita sabedoria, em
outros momentos, quando não podemos discernir a deriva do seu processo, não
podemos deixar de supor que ele tem algum motivo latente, alguns alcance da política,
que não temos conhecimento de; ou como em um motor, que consiste em muitas partes
curiosamente compactado em conjunto, da qual fazemos perceber o uso geral, e
apreender como algumas partes conduzem aos mesmos, temos razão para pensar que
todos eles são subservientes para os projetos do artista. Tal agente é Deus; tal motor é
este mundo visível.Muitas vezes podemos descobrir marcas da sabedoria de
Deus; alguns usos gerais do mundo são perceptíveis, e como que muitas partes
contribuem para elas, podemos facilmente observar; e vendo o todo é compactado em
uma ordem constante, temos razão para julgar o gosto do resto. Nossa incapacidade de
descobrir tudo não discute defeito, mas o excesso de sabedoria, não muito pouco em si,
mas também grande perfeição do Criador no trabalho no que diz respeito a nossa
capacidade. A peça mais para nos observáveis do universo é a terra sobre a qual
vivemos; que que ele foi projetado para a acomodação de seres vivos que estão em cima
dele, e principalmente do homem, não podemos ser ignorantes ou duvidoso, se não ser
tão negligente a ponto de deixar passar despercebidos os muitos sinais que mostram
isso. Se olharmos para a estrutura dos próprios animais, o que é um número de artifícios
em cada um deles aparecem, adequado ao tipo e da estação de cada um! Se olharmos
sobre eles, o que variedade e abundância de provisões convenientes se oferecem até
mesmo a uma visão descuidado, responde a todas as suas necessidades! Comida
saudável e agradável de manter a sua vida, sim, para satisfazer todos os seus
sentidos; caber abrigo de ofensa, e refúgio seguro dos perigos: todas estas coisas
fornecidas em abundância suficiente para um vasto número de criaturas tal; não menos
importante, criatura mais bobo, fraco, ou desprezível, mas podemos ver alguns cuidado
tem sido se para sua nutrição e conforto. O instinto maravilhoso eles são dotados para a
aquisição de sua alimentação, para guardar a si mesmos e seus filhotes do perigo! Mas
para o homem, especialmente uma disposição mais liberal tinha sido feita para suprir
todas as suas necessidades, para agradar a todos os seus apetites, para exercer com lucro
e satisfação todas as suas faculdades, para o seu melhor conteúdo curiosidade. Todas as
coisas sobre ele fazer ministrar a sua preservação, facilidade e prazer. As entranhas da
terra deu-lhe tesouros de metais e minerais, pedreiras de pedra e carvão útil a ele para
várias utilizações. As pedras mais comuns que ele anda sobre não são inúteis. A
superfície da terra, que variedade de frutas delicadas, ervas e grãos Acaso ele pagar para
nutrir nossos corpos, e animar os nossos espíritos e agradar os nossos gostos, e remediar
as nossas doenças! Como muitas flores perfumadas para o conforto do nosso cheiro e
deleite dos nossos olhos! Nem pode reclamar os nossos ouvidos, uma vez que cada
madeira tem um coro de músicos naturais para entretê-los com a sua melodia
sprightful. Toda a madeira, que eu disse? Sim, também, as madeiras adornadas com
árvores imponentes produzir espetáculos agradáveis à nossa vista. Mesmo as montanhas
áridas envie-nos para baixo córregos de água fresca. Mesmo os mares largos-se nos
servem muitas maneiras: são cômodo para o nosso comércio; eles fornecem as garrafas
do céu, com água para refrescar a terra; eles são inesgotáveis cisternas, de onde nossas
nascentes e rios são derivados; eles produzem lojas de bom peixe e outro conveniência
de vida. Os ventos muito rudes e desordenadas nos fazer nenhum pouco serviço na
limpeza do ar para a nossa saúde, para impulsionar nossos navios, na dispersão e
disseminação sobre as nuvens, essas nuvens que destilam gordura em nossas
terras.Quanto aos nossos sujeitos os animais, não é possível contar as utilidades
múltiplas que recebemos deles, como muitos aspectos, eles suprem nossas necessidades
com comida agradável e roupas convenientes, como eles aliviar nosso trabalho, e como
eles promovem até mesmo o nosso esporte e recreação . E não somos nós, não só é
muito estúpido, mas muito ingrato, se não discernir abundância de sabedoria e bondade
no artifício e ordenação de todas estas coisas, a fim de, assim, a conspirar para o nosso
bem - Barrow .
Porquanto por todas as coisas criadas é dado a conhecer o "eterno poder e
divindade", ea dependência de todos os seres limitados infere uma essência infinita e
independente; enquanto que todas as coisas são para algum fim, e todas as suas
operações dirigidas a ele, embora não possam apreender esse fim para o qual eles são, e
na acusação de que eles trabalham, e, portanto, deve ser guiada por alguma sabedoria
universal e anulando; sendo esta coleção é tão evidente que todas as nações da terra se
fez; Deus tem de ser não apenas a si mesmo escrito nos personagens animadas de suas
criaturas, mas deu também fez patefactions freqüentes de Sua divindade pela maioria
das previsões infalíveis e operações sobrenaturais,-por isso eu concordar totalmente até,
reconhecer livremente e professar claramente esta verdade, que há é um Deus.-
Pearson .
Necessária visão Mental .-Essas coisas, diz Paulo, são vistos, embora invisível, por
sua manifestação no mundo externo. Esta manifestação é perpétua e universal. É "a
partir da criação do mundo." Estas palavras podem de fato ser processado "pela
criação", etc, mas não de forma consistente com a última parte do verso; nem eles,
quando assim prestados, dar um sentido tão pertinente. Essas coisas invisíveis são vistos
", sendo entendido", ou seja, é uma visão mental da qual Paulo fala. O olho do sentido
não vê nada, mas o objeto externo; a mente vê-mente e mente obcecada, e não do poder
humano e perfeições, mas de eterno poder e divindade. A palavra traduzida como
"divindade" significa a "divina majestade e excelência", e, portanto, inclui todas as
perfeições de Deus. Essas perfeições se manifestam "pelas coisas que são feitas": assim
que a palavra aqui usada significa corretamente (cf. Ef 2:10.); mas também pode
significar "trabalha" em geral. Ser compreendido por seus "trabalhos", então, incluir as
dispensas de Sua providência, bem como os produtos de suas mãos. A versão comum,
entretanto, é mais natural e apropriado -. Hodge .
Um agente revelou sábio do mundo .-Não é uma loucura para negar o ser de um
agente sábio que brilha na beleza e os movimentos dos céus, cavalga sobre as asas do
vento, e está escrito em cima das flores e frutos de plantas? Enquanto a causa é
conhecido pelos efeitos, de modo que a sabedoria da causa é conhecido pela elegância
do trabalho, a proporção das partes uma à outra. Quem pode imaginar o mundo poderia
ser feita precipitadamente e sem consulta, que em todas as partes é tão enquadrado
artificialmente? Nenhuma obra de arte brota de seu próprio acordo. O mundo está
emoldurado por uma excelente arte e, portanto, feita por algum artista hábil. Como não
ouvir um instrumento melódico, mas concluímos que é um músico que toca, assim
como uma mão hábil que emoldurava e eliminados lo para essas aulas; e nenhum
homem que ouve o som agradável de um alaúde, mas vai resolver os seus pensamentos,
e não sobre o próprio instrumento, mas em cima da habilidade do artista que fez, e da
arte do músico que o atinge, embora ele não deve ver o primeiro quando viu o alaúde,
nem ver o outro quando ele ouve a harmonia, tão racionais de limites criatura não seus
pensamentos para o seu sentido quando ele vê o sol em sua glória e da lua caminhando
em seu brilho, mas ergue-se um contemplação e admiração de que o espírito infinito que
compôs e os encheu de tanta doçura -. Charnock .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 22-32


Politeísmo eo ateísmo .-Nestes versos finais que temos um registro escuro, mas é
verdade dos resultados deploráveis de politeísmo. Os vícios mais degradantes que
podem afligir a humanidade e ruína executar grassa no mundo politeísta. A rejeição do
Deus verdadeiro, a rejeição de todo o bem verdadeiro, de toda influência, o conservante
rejeição de Deus não é apenas a rejeição de toda influência conservante, mas a agitar
contra os que rejeitam a cada força destrutiva.Deus os entregou a um sentimento
perverso para fazerem coisas que não convêm. Este é igualmente o ensino tanto da
natureza e da revelação. A rejeição do bem é a provocação do mal. O curso para baixo é
fácil. Cuidado com os primeiros passos para o pecado, a provocação do mal, porque
pela rejeição do bem do mal é incitado, por assim dizer, para fazer-nos mais mal e trazer
destruição sobre nós. A morte é a pena final daqueles que têm prazer em teorias
politeístas e ateístas.Politeísmo é pouco o perigo das sociedades civilizadas. Os únicos
ídolos que são susceptíveis de adoração são ídolos da mente. Nossos panteões são os
templos de mamon, os salões da filosofia falsamente chamada, os santuários da moda,
as assombrações dos prazeres refinados, mas insidiosos e perigosos. Nosso perigo é o
ateísmo prático, e está rastejando em nossos locais de culto religioso. O que é isso, mas
o ateísmo prático que limita Deus para a igreja ou capela? O que é isso, mas o ateísmo
prático que permite que os homens fazem em segredo o que não faria antes que a visão
de seus semelhantes? Politeísmo eo ateísmo são quase aliado.Ambos conspiram para
roubar a Deus de Sua glória. Os ex-substitutos imagens de homens corruptíveis, aves,
de quadrúpedes, e de répteis para a glória do Deus incorruptível; últimos substitutos, ao
invés folhas, um vazio terrível para o repouso que aqueles que reconhecem desfrutar,
adoração, e servir o Criador: o primeiro, como vemos aqui, gera vícios deploráveis, e
logo tornar o mundo um tanto moral e material ruína; o segundo, da mesma forma,
deixaria nações sem qualquer verdadeira salvaguarda. Ao falar de tendências ateístas
não estamos a considerar os defensores refinados e morais de apenas ateísmo, que
podem ser influenciados pelas forças cristãs sobre eles; mas devemos segui-los em suas
voltas tortuosas até que chegamos ao oceano terrível e escuro onde a humanidade seria
finalmente imersos. No esforço para tornar a nossa paráfrase sobre estes versos tristes
da epístola práticas e adequadas aos nossos tempos, vamos oferecer algumas reflexões
sobre o ateísmo em geral. Nós aqui fazer nenhum ataque cego em cima de homens
particulares, e não se esqueça de que os homens são, por vezes, melhor do que os seus
credos; para ateus, teístas, e os cientistas têm todos os seus credos, embora eles não
recitá-los em igrejas. Mesmo o agnóstico, que nega que podemos conhecer a Deus
absoluto e infinito, pode ter um credo, que pode ser professando-se a ser sábio.
I. O ateísmo se adapte aos desejos depravados -A. cabeça não está
convencido; mas o coração, a sede dos afetos, é definida sobre esta declaração, de que
não há Deus. É sabido que o desejo é o pai do pensamento; eo tolo tem o forte desejo de
que pode haver, afinal de contas há Deus. Seria um grande alívio se ele poderia estar
firmemente convencido de que não havia governador moral, e que o homem era uma
criatura irreponsible. A responsabilidade é um fardo pesado nas costas daquele que é
pecaminoso e tolo em conduta. O homem encontra-se trammelled não apenas por leis
exteriores, mas por um sentimento interior que ele deve ser sujeita e obedecer essas leis,
e ele não pode se livrar desse sentimento, ele não pode agitar-se livre das amarras. As
palavras "deve" e "não deve" são fantasmas como temerosos de que torturam a
alma. Ele deseja ser livre, e ainda não pode alcançar a liberdade. Seus desejos sair para
um objetivo que ele nunca poderá alcançar. Ele continua dizendo em seu coração que
Deus não existe, e ainda assim ele não recebe mais perto do estabelecimento dessa
doutrina ateísta desejado na sua natureza.
II. O ateísmo está de acordo com a doutrina falsa .-É ao mesmo tempo a causa eo
efeito da falsa doutrina. Ação e reação trabalho aqui como em outros domínios, só que a
reação é uma grande força produtiva neste domínio. O ateísmo é o resultado de uma
falsa doutrina; e quando o credo, o credo "há Deus", é recebido, ele trabalha
poderosamente para a produção de ainda maior falsidade e pontos de vista mais
degradantes da vida e da moral. Não pode haver garantia de moral, se a idéia de um
governador moral ser banido, se é que pode ser completamente banido, do mundo do
pensamento. O teísmo é a base da verdadeira religião, ea religião direito não pode ser
dissociada de um código moral correto. Sistemas éticos são apenas uma corda de areia,
se não começar na idéia de um governador moral. O ateísmo é a causa eo efeito de falsa
doutrina no coração. Estes produzem tanto o professo eo ateu prático. E este, por sua
vez promove opiniões errôneas; que crescem a uma maior potência, e tornar-se tirânico.
III. Ateísmo concorda com e promove a prática corrupta .-Estamos longe de
carregamento com todos os ateus ser corrupto na prática, bem como errônea na
doutrina. Pode ser que alguns ateus são tão pura na vida como alguns
teístas. Certamente ele não vai fazer para denunciar um credo por causa da imoralidade
de seus adeptos. É um método favorito para prejudicar a causa por difamando as
pessoas de idade e. Ainda assim, quando o ateísmo foi tentado, se é que já pode ser
julgado, em grande medida, como a religião cristã, então será o momento de falar de
seus resultados práticos. A abordagem mais próxima para tal julgamento foi na França,
quando Deus foi destronado e razão era adorado. Este monarca logo teve o cetro de
autoridade arrancada de seu alcance. Razão logo tornou-se irracional.As paixões mais
vis foram soltos. Julgamento foi tirado de linha. A justiça não era mais o guia das
rédeas. Misrule era a ordem confuso, perturbador, e desperdiçando do dia. Ateísmo
prático tinha sido tentado, e foi achado em falta. Quando ateus viver uma vida pura,
segue-se a partir da influência inconsciente do cristianismo, ou a partir da força de uma
opinião pública esclarecida, ou de respeito restante para a virtude que o ateísmo não
destruiu. Os homens são naturalmente depravado, e praticar o mal enquanto eles
aprovam o bem. Parece ridículo exaltar a bondade da natureza humana à luz da história,
e de que a história que está sendo promulgada diariamente diante dos nossos olhos, e
que está sendo gravado em nossos jornais diários. Vamos ateísmo prevalecer, e as
comportas da iniqüidade seriam abertas, e as águas pestilentas fluiria com varredura
destrutivo e sinistro sobre o nosso planeta. Nossas bênçãos iluminar como eles voam e
desaparecem. Nós dizemos a força de um elemento ou de um princípio, retirando-a da
sua conexão adequada. Tom Paine Idade da Razão foi impresso nos Estados Unidos, e
antes da publicação do livro, ele apresentou o manuscrito a Benjamin Franklin, que
disse: "Burn it; não perde um tigre: se os homens são tão maus com religião, o que seria
sem ela "A retirada da religião seria a retirada de uma grande força de restrição da
sociedade, e da natureza humana perderia uma verificação importante para a tomada de?
sua depravação. A crença em um Deus é uma bênção que não apreciar plenamente. Se
fosse retirado do mundo, devemos descobrir o quão grande uma força conservante e
conservadora que tem sido entre a humanidade. A virtude, como sua própria
recompensa, não levaria os homens a seguir a virtude para seu próprio bem. A maior
felicidade do maior número significaria a maior felicidade do maior número um; para o
egoísmo poderia substituir um espírito de filantropia universal. Utilitarismo significaria,
Como posso fazer os outros úteis para a promoção dos meus interesses
individuais?Materialismo iria engolir moralismo, e, como vacas magras do Faraó, não
seria superado pelo processo. Restrições morais seria não só afrouxou, mas
destruído.Paixões da espécie mais vil seria solta, como tantos lobos ferozes e
famintos. Cobiças aviltantes seria rapidamente apagar o fogo da divindade ainda
brilhando na natureza humana. A questão da existência se tornaria uma questão de
poder físico; considerado o mais fraco fisicamente teria que ir para a parede. O tempo
viria logo quando apenas Sansão e os filisteus foram deixados, e ele faria um último
esforço pelo qual ele e seus opressores estaria envolvido em uma ruína comum e
hediondo. E o nosso planeta em breve seria destituído de habitantes inteligentes. Antes
deste triste acontecimento da corrida seria de fato devidamente descrito pelas palavras
gráficas: "Eles são corruptos: eles abomináveis em suas obras; não há ninguém que faça
o bem. "
IV. O ateísmo é uma tentativa de iludir a consciência .-estranho são os truques
que os homens brincam com sua própria natureza. Eles se esforçam para enganar a si
mesmos, e muitas vezes ter sucesso por um tempo na arte de auto-engano. Eles se
esforçam para iludir a consciência dizendo que não há Criador, e, portanto, nenhum
governador moral. Em seguida, a voz da consciência deve ser considerado como emitir
um som sem sentido. Em Paris, eles bebem uma mistura que eles chamam de "absinto",
que traz a mente a um estado delicioso. Sob sua influência a alma parece elevar-se
acima das nuvens, e está cheia de visões agradáveis. Mas por-e-por este efeito agradável
passa, convulsões e dores de cabeça com medo seguir, o cabelo cai da cabeça, ea vítima
iludida de excesso de indulgência é trazido tanto para o hospício ou a uma morte
prematura. Essas visões de vida curta de prazer são comprados a um preço com
medo. Assim, o tolo ateu pode por um tempo iludir consciência. Visões agradáveis da
liberdade da escravidão moral pode deliciar; mas ai de mim! muito cedo o efeito
agradável desaparecerão. O absinto ateísta perderá seu poder de encantar e iludir,
mesmo que ele não iludir por enquanto, uma questão que pode muito bem ser feitas à
medida que consideramos os constituintes da consciência. Busquemos então: 1. Para
manter a idéia do verdadeiro Deus em nosso conhecimento ; . 2 a agarrar-se a verdade
teísta como ensinado por justa razão, por natureza, e por revelação ; . 3 para adorar e
servir o Criador com o coração e com a cabeça -de verdade, com todas as nossas
forças ; 4. Então, para trabalhar, viver e rezar para que nem nós nem os nossos
descendentes pode ser reduzida para a menor profundidade do mal . "Sem
compreensão, violadores do pacto; sem afeição natural, irreconciliáveis, sem
misericórdia. "O cristianismo desenvolve o entendimento, ensina os homens a sentir-se
vinculado por seus contratos, alimenta os afetos naturais, melhora e, finalmente, retira a
natureza implacável, e informa o poeta para elevar a canção em louvor de
misericórdia. "Qualidade da misericórdia" de Shakespeare é uma das cepas mais
sublimes que nunca cantadas por língua mortal, e recebeu a sua inspiração a partir dos
lábios do Grande Mestre.
Mentira .-I. Um ídolo uma mentira . -1. Como professa ser o que não é; 2. Como
enganar aquele que confia nele.
II. Tudo opõe a Deus uma mentira .
III. Tudo uma mentira que -1. Disappoints esperanças do homem; 2. Deixa de
satisfazer os desejos de sua alma imortal.
IV. Que a vida uma mentira que não é -1. De acordo com a vontade de Deus; 2.
Dirigido a Sua glória; . 3 a realização do seu prazer -. Rev. T. Robinson .
Esquecimento do homem ., Deus bem lembrado homem lembra-se dele todos os
dias. Deus poderia facilmente esquecer o homem; ele é tão insignificante, inútil, indigno
de ser amado. Mas Ele não o faz. Deus deseja ser lembrado pelo homem. Ele tomou as
dores indescritíveis para manter-se antes de Suas criaturas, de modo a tornar o
esquecimento da sua parte a maior de todas as impossibilidades. Em tudo o que Deus
tem colocado diante de nossos olhos ou ouvidos Ele diz, Remember Me. Em cada
estrela, em cada flor, cada montanha, cada fluxo em toda a alegria, todo o conforto,
todas as bênçãos de Deus da vida diária diz, Remember Me. Não é, no entanto, apenas
uma "divindade", um ser divino, que deve ser lembrado. É o único Deus vivo e
verdadeiro. Cada partida deste é idolatria e desonra. Este verdadeiro Deus deseja ser
lembrado. 1. Reverentemente . Ele é grande e glorioso, para ser reverenciado por todos
de criatura. 2.confiantemente . Seu caráter é tal que Ele merece ser
confiável. 3. alegremente . Não por força, ou por meio do terror ou esperança de lucro,
mas com o coração pleno e feliz. 4. Carinhosamente . Nós O amamos porque Ele nos
amou primeiro. 5. Steadfastly . Não por trancos e barrancos, em determinadas estações
do ano "devocionais", mas sempre. Esse Deus, cujo nome é Jeová, é digno de ser
lembrado, ele é tão infinitamente glorioso, e bom, e grande, e adorável. A maravilha é,
como um tão grande nunca deve por um momento ser esquecido. Contudo, o homem se
esquece de Deus! Ele ouve a Ele, e depois esquece-Lo. Ele vê as suas obras, e depois
esquece-Lo. Ele reconhece livramentos, e depois esquece-Lo.
Israel é freqüentemente acusado de coisas como estas: 1. Eles se esqueceram das
suas palavras . 2. Eles se esqueceram das suas obras . Milagre no milagre do tipo mais
estupenda fez para Israel no Egito e no deserto. Eles cantaram o seu louvor, em seguida,
se esqueceram das suas obras. 3. Esqueceram-se de Si mesmo . Sim, ele mesmo, o seu
Deus, seu Redentor, sua Rocha, a sua força! Eles lançaram fora dos seus pensamentos e
memórias. Deus dá grande importância ao se lembrar Dele e de Suas obras. Muitas
vezes Ele usou essa palavra para Israel, "Lembre-se". "Lembre-se do caminho que o
Senhor te guiou." "Lembre-se dos mandamentos do Senhor." "Lembra-te do dia de
sábado, para santificá-lo." "Lembra-te do teu Criador. "No Novo Testamento, as
palavras do próprio Senhor deve ocorrer para cada um," Fazei isto em memória de mim
"; ea resposta da Igreja: "Vamos lembrar Teu amor mais do que o vinho." Esqueça não,
ó homem, o Deus que te criou. Ele te deu nenhum motivo para esquecer ele -
. H. Bonar .

Comentários sugestivos nos versículos 23-32


Paulo inclui todos os transgressores ., embora o apóstolo começa a sua delineação
da impiedade e injustiça contra a qual é revelada a ira, especificando a má conduta
grave dos filósofos e legisladores, entre as nações, não se deve supor que ele significa
para limitar sua descrição para aqueles que possuíam amplo conhecimento e altas
realizações intelectuais. Ele inclui todos os que claramente transgrediu qualquer dever
conhecido. Sua alusão ao eminente sábio e parece destinado a sugerir esta importante
consideração que, se a ira de Deus ser revelado contra as transgressões mesmo desses
personagens altos e honrados, quanto mais deve cair sobre a grande massa de
criminosos que não têm tal brilhando qualidades para contrabalançar os seus
pecados? Nem se deve supor,-porque a primeira coisa especificada neste catálogo
escuro das transgressões é a ocultação do que era conhecido a respeito de Deus, e
transferindo a glória que só pertence a Deus incorruptível em objetos imaginários de
culto, que é a única ou até mesmo o chefe de ofensa contra a qual ira é revelada. Esta é a
única fonte fecunda a partir do qual a maldade prático bruto dos gentios se levantou, e
pelo qual foi incentivado. Mas de acordo com o princípio antes previsto, a ira é
revelado, não só contra este pecado em particular, mas contra toda transgressão que seja
-. Ritchie .
Natureza deixa sem desculpas -. "Não como Deus", etc A revelação na natureza da
grandeza e generosidade de Deus deveria ter produzido em seu coração admiração e
gratidão.. Produziu também não. Mas deixou-os sem desculpa. E para este fim, foi dada
por ou seja , para torná-los conscientes da culpa de sua impiedade e ingratidão. Note-se
que a sua primeira falha foi negativo. Tudo o mais foi o resultado de não usar a luz que
Deus deu. " Mas eles tornaram-se vãos ",etc . Resultado de não dar honra e graças a
Deus. Suas mentes estavam no trabalho, mas em vão. Seus raciocínios foram em
vão. Os fatos da idolatria aqui afirmado necessidade, infelizmente, não há
confirmação. Os escritos e as relíquias da antiguidade provar a acusação. Estátuas de
homens eram adorados pelos gregos; e as múmias de aves e répteis dos templos do
Egito encher nossos museus. E, até onde eu sei, quando Paulo escreveu esta carta,
nenhuma voz grave tinha sido levantada no paganismo contra esta loucura. visão de
Paulo da teologia natural . Com ele a criação desempenha um papel na formação moral
dos gentios semelhante ao da lei na formação dos judeus. Uma coincidência
impressionante é encontrada nos dois únicos discursos gravados abordados por Paulo
aos pagãos, cada um dos quais ele começa apelando para as obras da criação. Com os
judeus, ele começa citando o Antigo Testamento. Em cada caso, ele apela para uma
revelação anterior dada para preparar o caminho para o evangelho, e, assim, procura
trazer à tona que a consciência de culpa, sem o qual a necessidade de o evangelho não é
sentida. A revelação de Deus de Si mesmo na natureza provavelmente iria suportar o
seu chefe fruto naqueles gentios que ouviram o evangelho.Enquanto ouve isso eles
condenam a si mesmos, não por rejeitar a Cristo, de quem nunca tinha ouvido falar, mas
por desconsiderar uma revelação que tinha sido diante de seus olhos desde a infância. E
assim como a lei conserva o seu valor, mesmo para aqueles que aceitaram o evangelho,
de modo que o valor da natureza-revelação permanece para aqueles que vêem a glória
de Deus, na face de Jesus. Que Deus se revela na natureza, aumenta a ciência natural
com um estudo sagrado, e dá a ele o seu objetivo mais nobre. Ficamos a saber que, pelo
justo juízo de Deus, ateísmo, loucura e vergonha caminham juntos. Não são os homens
culpados de loucura incrível que preferem dirigir seu mais alto pensamento e esforço
para os objetos que perecem ao redor, e não para aqueles que nunca passará? A natureza
humana é a mesma. Os princípios aqui afirmado atestam-se perante os nossos olhos e
nos nossos corações. A conexão inevitável da impiedade, insensatez e pecado proclama
em palavras que não podemos não compreendem que Deus está zangado com aqueles
que esquecê-lo. Pagãos têm observado isso. Sócrates, de Xenofonte em Memoir , diz
que o fato de que certos pecados produzir sua própria punição prova que a lei que os
proíbe é de Deus. A verdadeira natureza do pecado . Não é um mero ato, mas é um
poder adverso contra a qual o homem, sem a ajuda de Deus, é impotente. Ele tem
aliados em nossos próprios corações. A profunda vergonha das nações é com Paul
totalmente explicada pelo fato de que Deus os entregou ao pecado. Desse de tudo é o
resultado necessário -. beterraba.
Consciência o melhor argumento consciência é o melhor argumento do mundo para
provar que existe um Deus, pois a consciência é o vice de Deus-Nosso.;e os inferiores
devem supor um superior, e Deus e nossa consciência são termos relativos iguais, não
sendo imaginável por que algumas pessoas em alguns casos deve ser surpreendido e
perturbado em suas mentes para terem feito uma torpeza ou crueldade em segredo, mas
que a consciência é presente com uma mensagem de Deus, e os homens se sentem
dentro causa de medo quando eles estão seguros de fora, isto é, eles são forçados a
temer a Deus quando eles estão a salvo de homens. E é impossível que qualquer homem
deve ser um ateu se ele tem alguma consciência; e por esta razão é, houve tão poucos
ateus no mundo, porque é tão difícil para os homens a perder a sua consciência total -
. Ductor Dubitantium .
A corrupção dos pagãos .-Maior loucura que essa troca dos vivos e glorioso Deus
pela mera imagem de pássaros, animais e répteis do mundo nunca viu. Que os pagãos
realmente adoravam tais objetos é bem conhecida. Philo diz que toda a terra do Egito foi
coberta com templos e bosques dedicados a animais cães, lobos, leões, terra e água,
crocodilos, aves, etc No que diz respeito à grande maioria das pessoas, a homenagem
terminou no animal ou o ídolo; eo caso era um pouco melhor com os refinadores
pantheistical e defensores deste sistema, que professavam a adorar a grande e universal
princípio divino nessas manifestações particulares. Por que a maior manifestação de
Deus na alma humana faz homenagem ao menor desenvolvimento do princípio
universal em um réptil? Nós nunca encontrar os escritores sagrados que fazem qualquer
conta deste subterfúgio comum e pedido de desculpas para a idolatria. Todos os que se
inclinavam para uma ação ou pedra eles denunciado como adorando deuses que as suas
próprias mãos haviam feito, que tinha olhos, mas não viram, os ouvidos, mas não ouviu,
e mãos que não podem salvar. Esta corrupção da moral foi confinado a ninguém classe
ou sexo. Paul primeiro refere-se à degradação de mulheres entre as nações, porque eles
são sempre o último a ser afetado na decadência da moral; e, portanto, quando eles são
abandonados as próprias fontes de pureza estão corrompidos. Não é necessário dizer
mais do que a virtude perdeu seu domínio sobre o sexo feminino, em qualquer
comunidade, para produzir a convicção de que ele já atingiu o ponto mais baixo da
degradação -. Hodge .
Deus não é o autor do pecado . que Deus pode fazer um pecado o castigo do outro,
embora ainda seja preciso lembrar que é uma coisa que Deus dá a um homem ao
pecado , e outra bem diferente é levá-lo a pecar: o ex-importá-lo em não mais de ordem
providencial de Deus de circunstâncias de um homem, de modo que ele deve encontrar
nenhuma verificação ou obstáculo no curso de seu pecado; mas este último implicando
também uma eficiência positiva em relação à comissão ou produção de um ato
pecaminoso; que Deus nunca faz, nem pode fazer; mas o outro Ele tanto pode e de
forma judicial, muitas vezes faz .... Ao todo, que Deus não é de todo o autor do pecado,
mas só persegue o grande trabalho e fins justos de Sua providência na eliminação das
coisas ou objetos, em si mesmos bom ou indiferente, para a bússola do
mesmo. Todavia, pelo veneno do afetos viciosos dos homens, eles são transformados
em oportunidades e combustível do pecado, e fez aquando da sua destruição final -
. Dr. Sul .
Santo voz da natureza .-Cast seus olhos sobre todas as nações do mundo. Em meio a
tantas superstições desumanas e absurdas, em meio a essa diversidade prodigiosa de
costumes e personagens, você vai encontrar em toda parte os mesmos princípios e
distinções de boa moral e do mal. O paganismo do mundo antigo produziu de fato
deuses abomináveis, que na Terra teriam sido evitados ou punidos como monstros, e
que se ofereceram como uma imagem de felicidade suprema apenas para cometer
crimes e paixões para saciar. Mas vice-armado com esta autoridade sagrada desceu em
vão da morada eterna; ela encontrou no coração do homem um instinto moral para
repelir ela. A continência de Xenocrates era admirado por aqueles que comemorou os
deboches de Júpiter. A casta Lucrécia adorado a Vênus casta. O romano mais intrépido
sacrificado a temer. Ele invocou o deus que destronou seu pai, e ele morreu sem um
murmúrio pela mão de sua autoria. As divindades mais desprezíveis foram servidos
pelos maiores homens. A voz sagrada da natureza, mais forte do que a dos deuses, fez-
se ouvir e respeitada e obedecida na terra, e parecia banir como se fosse para o
confinamento do céu culpa e os culpados -. Rousseau .
[Não devemos esquecer que o santo voz da natureza de Rousseau é infidelidade, e
que é loucura falar de vice-descendente a partir de uma morada eterna e encontrar uma
força de repulsão no coração do homem. Nós damos o extrato como uma confirmação
da descrição gráfica de São Paulo.]
Estéril a infidelidade de bons resultados .-O sistema de infidelidade é um solo tão
estéril de grandes e sublimes virtudes, pois é prolífico em crimes. Por grandes e
sublimes virtudes são destinadas aqueles que são chamados à ação em grandes e
tentando ocasiões, que exigem o sacrifício dos interesses e perspectivas da vida humana
mais queridos, e às vezes da própria vida, as virtudes, em uma palavra, que, pela sua
raridade e esplendor desenhar admiração e tornaram ilustre personagem de patriotas,
mártires e confessores. Ela exige, mas pouco de reflexão para perceber que tudo o que
encobre um mundo futuro e contrata os limites da existência dentro da vida presente
deve tender em um grau proportionable para diminuir a grandeza e reduzir o âmbito da
ação humana. Bem que você poderia esperar sentimentos exaltados de justiça a partir de
um gamester professada, como olhar para os princípios nobres do homem cujas
esperanças e medos são todos suspensos no momento presente, e que aposta toda a
felicidade do seu ser sobre os acontecimentos desse vão e vida fugaz. Se ele alguma vez
ser impelido para o desempenho das grandes conquistas em uma boa causa, deve ser
unicamente pela esperança da fama: um motivo que, para além de que faz a virtude, o
servo de opinião, geralmente cresce mais fraco com a aproximação da morte; e que, no
entanto, pode superar o amor de existência, no calor da batalha ou no momento de
observação pública, raramente pode ser esperado para operar com muita força sobre os
deveres aposentados de uma estação privada. Ao afirmar que a infidelidade é
desfavorável à classe mais elevada das virtudes, que são suportados também por fatos
como pelo raciocínio. Devemos ser desculpa para carregar os nossos adversários com
opróbrio imerecido; mas para o que a história, em que registro, que vai apelar para os
traços de grandeza moral exibidos por seus discípulos? Onde vamos olhar para os
troféus de magnanimidade infiel ou virtude ateu? Não que nós queremos dizer para
acusá-los de inatividade: encheram recentemente o mundo com a fama de suas
façanhas-façanhas de um tipo diferente de fato, mas de memória imperecível e brilho
desastroso. A exclusão de um Ser supremo e de uma providência superintende tende
diretamente para a destruição de gosto moral. Rouba o universo de toda a excelência
acabado e consumado, mesmo na idéia. A admiração de perfeita sabedoria e bondade
para o qual são formados e que acende tais arroubos indizíveis na alma, encontrando nas
regiões de ceticismo nada a que corresponde, inclina-se e definha. Em um mundo que
apresenta um espetáculo feira de ordem e beleza, de uma vasta família alimentada e
apoiada por um poderoso Pai-em um mundo que leva a mente devota, passo a passo,
para a contemplação da primeira feira eo primeiro bom, o cético é englobado com nada
além de obscuridade, mesquinhez e desordem. Infidelidade moderna não só tende a
corromper o gosto moral, mas também promove o crescimento desses vícios que são os
mais hostil para a felicidade social. De todo o incidente vícios da natureza humana, o
mais destrutivo para a sociedade são vaidade, ferocidade e sensualidade desenfreada; e
estes são precisamente os vícios que a infidelidade é calculado para acalentar -. Robert
Municipal .
Origem da idolatria .-Aqui-in, em seguida, a alienação do coração de Deus, a
impropriedade de sua personagem para as propensões depravadas de criaturas caídas, eo
conseqüente desejo de ter um Deus ", que irá aprovar o seu pecado", é a origem da
idolatria. Este ponto de vista do caso bem de acordo com o caráter de "deuses e muitos
senhores muitos do mundo pagão", e com a natureza da adoração com a qual eles eram,
e ainda são, honrado. Sempre que, entre todos os objetos de culto, vamos encontrar uma
cujos atributos indicar a operação, na mente que imaginou, de qualquer coisa como um
princípio ou de santidade ou de amor? Onde aquele que seus adoradores têm investido
com as qualidades ou de pureza ou de misericórdia? Todas as suas divindades parecem
ser o produto de uma estranha e uma combinação das paixões depravadas afetando e
medos culpados. Os principais deuses do Panteão são levantadas acima espécie humana,
principalmente pela enormidade superior de seus crimes, o seu maior poder apenas
permitindo-lhes ser os maiores adeptos, tanto na loucura e na maldade. Eles são os
patronos e os exemplos de tudo o que é vil e de tudo que é cruel, da intemperança, e
luxúria, e velhacaria, e ciúme e vingança. Assim, os homens gostam de pecar; e eles
fazem seus deuses pecadores , para que possam praticar o mal sob sua sanção e
patrocínio. A adoração de seus deuses é como pode ser antecipado a partir de
seus personagens . Bem que suas superstições denominado "abomináveis idolatrias."
Eles consistem, não apenas das tolices mais sem sentido e extravagâncias, mas as
impurezas mais repugnantes, os atos mais licenciosos da intemperança, e os mais
crueldades de ferro hearted. Pode-se observar que a mesma tendência da natureza
humana a partir da parte do Senhor e segue a ídolos evidenciou-se quando um novo
experimento foi provado no caso dos judeus. Só eles de todas as nações foram
colocados na posse do conhecimento do verdadeiro Deus; e eles mostraram uma
inclinação constante, durante muitos séculos de sua história, para mudar-se desviem do
Senhor, e para servir "deuses estranhos, os deuses dos pagãos que estavam ao redor
deles," Não é mais maravilhosa que a única pessoas que estavam no direito descobriu
tão forte, propensão para mudar o direito de o, errado, enquanto que aqueles que
estavam errados aderiu obstinadamente aos seus erros e foram obstinadamente avesso
a; abraçar o que estava certo? Como espirituoso a admoestação do Senhor, pelo profeta
Jeremias I - "passai às ilhas de Quitim, e vede!; e enviai a Quedar, e atentai bem, e vede
se há tal coisa. Acaso trocou alguma nação os seus deuses, que contudo não são
deuses? mas o meu povo tem: trocou a sua glória por aquilo que é de nenhum
proveito. Sede O atônito, céus, com isso, e ser terrivelmente com medo; apartai-vos
verdadeiramente desolados, diz o Senhor "-. Wardlaw .

Ilustrações para CAPÍTULO 1


Ver. 2. A experiência de convicção .-Quando M. Monod freqüentou a Universidade de
Genebra, havia um professor de teologia, que se limita a dar palestras sobre a imortalidade da
alma, a existência de Deus, e temas semelhantes. Quanto à Trindade ele não acreditou. Em vez
de a Bíblia que ele nos deu citações de Sêneca e Platão. St Seneca e St. Platão eram os dois
santos cujos escritos que ocupou até admiração. Mas o Senhor enviou um de seus servos para
Genebra; e lembro-me bem a visita de Robert Haldane. Eu ouvi falar dele pela primeira vez
como um Inglês ou Scotch cavalheiro que falou muito sobre a Bíblia, o que parecia uma coisa
muito estranha para mim e para os outros alunos, para quem era um livro fechado. Eu depois
conheci o Sr. Haldane em uma casa particular, junto com alguns outros amigos, e ouviu-o ler a
partir de uma Bíblia em Inglês de um capítulo de Romanos sobre a corrupção natural do
homem, uma doutrina da qual eu nunca tinha ouvido falar antes, na verdade, eu foi bastante
surpreso ao ouvir dos homens ser corrupto por natureza. Lembro-me de dizer ao Sr. Haldane:
"Agora eu vejo que a doutrina na Bíblia." "Sim", ele respondeu; "Mas você vê-lo em seu
coração?" Essa foi uma pergunta simples, mas que voltou para casa para a minha
consciência . Foi a espada do Espírito;ea partir desse momento eu vi que o meu coração estava
corrompida, e sabia da palavra de Deus que eu poderia ser salvo somente pela graça -
. D'Aubigné .
Vers. 3-6. A beleza de Cristo mostrada ao aluno fiel e devoto seguidor .-A escultora uma
vez levou um aluno a uma estátua em que muita habilidade artística foi ruim agraciado, e disse-
lhe: "Olhe! Você vê a simetria ea expressão e beleza lá? Você vê a precisão do contorno,
delicadeza de detalhes, a harmonia de design, e perfeição de execução? Você vê tudo isso? . Se
não, procure até que o faça, pois tudo está lá "Então podemos dizer: Você vê em Cristo toda a
glória e beleza que são descritos pelos quatro evangelistas e os apóstolos? Você vê uma
humanidade perfeita e uma divindade perfeita lá? Você vê o amor encarnado? Você vê o nobre
homem da terra, o Deus-homem, escolhidos tesouro de Deus? Se não, procure até você fazer,
pois eles estão todos lá. Procure por oração ler os livros sagrados. Examine pelo caminho da
experiência. Oh, provar e ver que o Cristo é Deus!
Vers. 3-6. amor a Cristo desejado .-A clérigo galês, o falecido Rev. William Howells,
ministro de Long Acre Episcopal Church, uma vez disse em seu púlpito que uma menina cristã
de coração simples e sincero de seu próprio país havia pregado Cristo ele como ele temia que
ele nunca pregou -Lo à sua congregação. Para a sua pergunta: "Meu querido filho, você ama a
Cristo?", Ela respondeu: "O amor de Cristo? Sim, senhor; minha alma se apega a Ele como a
lapa à rocha ".
"Que todos nós possamos desfrutar deste sentimento;
Em toda a necessidade de Jesus ir;
Prove suas feridas a cada dia mais a cura,
E se mais plenamente sei! "
Ver. 4. Forte Filho de Deus.-St . Paulo diz que Jesus era "o Filho de Deus com poder." A
expressão é significativo e apropriado, para a força era característica de Cristo no mundo. E, no
entanto, enquanto vemos o personagem desenhado nos evangelhos, temos de ser atingido com o
fato de que Ele era forte no amor. Onipotência foi contido; onisciência foi mantido em
suspenso; mas o amor nunca dormia. Ele era forte no amor também quando Ele denunciou os
fariseus como quando Ele chorou ao lado da sepultura de um amigo. Ele era realmente a
encarnação do amor imortal.
"Fortes Filho de Deus, o amor imortal."
Ver. 15. O arquiteto fazendo . Todo-o povo do Senhor deve ser pregadores, não com
sermões eloqüentes, mas com vidas, não puros nos púlpitos, mas na fazenda, e loja, e mart, e
pista e rua. Dois arquitetos foram uma vez os candidatos para a construção de um certo templo
em Atenas. O primeiro harangued a multidão muito sabiamente sobre as diferentes ordens de
arquitetura, e mostrou-lhes de que maneira o templo deve ser construído. O outro, que se
levantou depois dele, apenas observou que o seu irmão tinha falado que ele poderia fazer; e,
assim, ele logo ganhou a causa. O homem que pode fazer o evangelho pode ser mais forte do
que o homem que pode falar do evangelho. Vamos estar prontos para pregar o evangelho, não
em Roma, e não em Londres, não em um púlpito de mármore caro, mas em casa, no negócio, no
menor esfera.
Ver. 16. O poder de Deus .-Os trácios tinha um emblema muito significativa do poder
onipotente de Deus. Era um sol com três feixes e um brilho em cima de um mar de gelo e
dissolvê-la, outra sobre uma rocha e derretendo-lo, e uma terceira sobre um homem morto e
colocando a vida nele. O que é um exemplo notável do poder de Deus no evangelho! Ele derrete
o coração mais duro e levanta a uma vida de justiça aqueles que estavam "mortos em delitos e
pecados." O poder do evangelho .-Uma menina, uma manhã de sábado, foi muito afetado sob o
sermão, e em seu retorno para casa fervorosamente suplicou a mãe iria acompanhá-la à igreja à
noite para ouvir como deliciosamente o ministro falou sobre Jesus Cristo. A criança estava tão
decidido a esse objeto que ela fez o pedido de lágrimas, ea mãe finalmente consentiu em
acompanhá-la inoportuna menina para o local de culto. O pregador escolheu para sua Rom
texto. 1:16. A mulher foi a sério e efetivamente impressionado com a palavra de Deus, foi
levado seriamente a buscar a salvação, e alcancei misericórdia, pela fé em Cristo Jesus. A
esposa agora, naturalmente, tornou-se ansioso para a salvação de seu marido, e convenceu-o
também para participar da capela. Ele também submetida à influência da verdade; e ambos os
pais tornou-se grato a Deus pela criança, cuja insistência levou-os a ouvir o evangelho da
salvação -. Cheever .
Ver. 16. John Frith -. "Não vos pensar", disse John Frith, mártir, para os homens do
arcebispo que o teria deixado ir ", que eu tenho medo de declarar a minha opinião até os bispos
da Inglaterra em uma verdade manifesta? Se ambos devem deixar-me aqui, e ir dizer aos bispos
que tinham perdido Frith, eu certamente iria seguir o mais rápido depois como eu poderia, e
trazê-los a notícia de que eu tinha encontrado e trazido Frith de novo "-. Trapp .
Ver. . 16 O cativo cuja fé o salvou .-A cativo foi levado perante um príncipe asiático; a
cimitarra já foi levantada sobre a cabeça do prisioneiro de destruir, quando, pressionado pela
sede intolerável, ele pediu água. A taça foi entregue a ele; ele a segurou em sua mão como se
apreensivo para que a cimitarra deve cair, enquanto ele estava no ato de beber. "Coragem", disse
o príncipe, "você deve ser poupado até que você beber esta água." O prisioneiro correu
instantaneamente o copo de água no chão. A boa-fé do bárbaro salvou. A palavra tinha passado,
foi o suficiente, eo cativo seguiu o seu caminho regozijando. A palavra de Deus já
passou. Acredite, e ser salvo.
Ver. 16. convicção de Tholuck da verdade do cristianismo - ".. Porque não me envergonho
do evangelho de Cristo" Na infância infidelidade cedo forçou seu caminho em meu coração, e
com a idade de doze anos que eu estava acostumado a zombar cristianismo e sua verdades. E
difícil de fato tem sido a luta através da qual eu passei, antes de atingir a essa certeza de fé com
a qual estou agora abençoado. Mas eu reconhecê-lo com louvor ao Todo-Poderoso que quanto
mais eu vivo, mais que um estudo sério, combinado com as experiências de vida, ajuda-me a
reconhecer, na doutrina cristã uma fonte inesgotável de conhecimento verdadeiro, e servem para
fortalecer a convicção de que o bem-aventurado toda a sabedoria deste mundo é loucura, mas
quando comparado com o evangelho da glória de Jesus Cristo.
Ver. . 20 Deus manifestado na criação de forças-Natureza. no nosso coração um criador,
uma história Providence -. Jean Paul .
Maneira de fazer mundos de Deus é para fazê-los tornar-se -. Drummond .
Fabricação é inteligível, mas trivial; criação é grande e não pode ser entendido. -T. Carlyle .
Eu digo que o reconhecimento de Deus em Cristo
Aceito por tua razão resolve por ti
Todas as perguntas sobre a nossa terra e fora dela.
Browning.
Minha própria vida fraca deve me ensinar isso,
Que a vida subirá para todo o sempre,
Else fé é a escuridão no núcleo,
E pó e cinzas tudo o que é -. Tennyson .
Eu tenho ido toda a rodada de criação; Eu vi e falei;
I, uma obra da mão de Deus para o efeito, recebido em meu cérebro
E pronunciou sobre o resto de sua obra-voltou-Lo novamente
Aprovação ou censura de sua criação; Eu falei que eu vi;
Eu relatar, como um homem pode o amor de-toda a obra de Deus, mas tudo é lei -
. Browning .
Ver. 20. O espelho em Arcadia ., estou diante de uma imagem atraente. O design, a cor, eo
efeito geral declarar que é a produção de uma mente mestre dirigindo dedos hábeis. Não é
surpreendente para ler na parte inferior da pintura o nome de um grande artista colocado antes
da palavra "pinxit." Não há tal coisa, digo-o materialista admirar, que a pintura era a sua própria
pinxit. É um quadro de auto-evoluído. Produziu-se antes que ele existia. Ele ri da minha
loucura, e zomba meu ceticismo ridículo. Tem natureza há galerias de fotos? Será que não
existem efeitos artísticos finos? Estou a ser dito que a própria mão da natureza pintado essas
fotos antes que houvesse tal mão na existência? Não é mais ridículo dizer que o quadro pintado
em si do que dizer que o mundo criado em si. Há um espelho relatado para ser no templo de
Arcádia que representou para o espectador, e não o seu próprio rosto, mas a imagem de que a
divindade que ele adorava. O mundo é um espelho, e ainda não reflete a nós a imagem de si
mesmo como um criador. Nós olhamos em que o vidro, e vê nem matéria nem mente humana,
nem protoplasma, um concurso fortuito de átomos, o desenvolvimento, nem evolução, mas
Deus refletida como o Criador.
Ver. 20. A harmonia ea ordem da criação .-O famoso astrônomo Athanasius Kircher ter um
conhecido que negou a existência do Ser Supremo, deu o seguinte método para convencê-lo de
seu erro sobre os seus próprios princípios. Esperando-o sobre uma visita, ele obteve um globo
muito bonito do céu estrelado, o que está sendo colocado em um canto de uma sala na qual não
poderia escapar a observação de seu amigo, este último aproveitou a primeira ocasião para
perguntar de onde veio e para quem pertencia. "Não para mim", disse Kircher, "nem foi já feito
por qualquer pessoa , mas vim aqui por acaso " "Isso", respondeu o amigo cético ", é
absolutamente impossível; você certamente brincadeira. "Kircher, no entanto, seriamente
persistiu em sua afirmação, aproveitou a ocasião para discutir com seu amigo sobre os seus
próprios princípios ateístas. "Você não vai", disse ele, "acreditam que este pequeno corpo se
originou no mero acaso ; e ainda assim você vai sustentar que esses corpos celestes de que é
apenas uma semelhança fraca e diminutivo veio à existência sem fim e design. "Seguindo esta
linha de raciocínio, o seu amigo estava em primeiro confundidos, no próximo lugar convencido,
e, finalmente, juntou-se em um reconhecimento cordial do absurdo de negar a existência de
Deus.
Ver. 22. O destino de um fanfarrão . Tournay-Simon dá uma prova memorável e afetando a
verdade de que a escritura. "Dizendo-se sábios, tornaram-se loucos." Em 1201, depois de ter se
destacado tudo Oxford na aprendizagem, e tornou-se tão eminente em Paris como a ser feita
médico chefe da Sorbonne, ele estava tão cheio de orgulho tolo quanto para segurar Aristóteles
superior a Moisés e de Cristo, e ainda, mas igual a si mesmo. Em seus últimos dias, no entanto,
ele cresceu como um idiota para não saber uma letra em um livro, ou se lembrar de uma coisa
que ele já tinha feito.
Ver. . 24 A Deusa da Razão .-Nos jornais de Paris de 01 agosto de 1817, encontramos entre
os obituários o seguinte anúncio: "Morreu, dentro destes dias, no hospital de lunáticos indigente
de Salpêtrière, onde vivia e unpitied desconhecido por muitos anos, o famoso Theroigne de
Mericourt (a deusa da razão), a mais notável das heroínas da Revolução. "Esta fêmea (quase em
um estado de nudez) estava sentado em um trono por Fouché e Carnot na Champ de Mars, e
saudado alternadamente como a deusa da razão e da liberdade. Havia algo de notável na história
dos últimos dias desta pobre criatura, e sua vida não é sem a sua moral. Ela, que foi ensinado
publicamente a blasfemar seu Criador e desonra seu sexo foi durante os últimos vinte anos de
sua vida miserável assunto para o maior de calamidades-the humanos privação de sua razão. Ela
se arrependeu seriamente de seus crimes horríveis, e seus poucos intervalos de lucidez foram
preenchidos pelos lamentos mais comoventes. Ela morreu com a idade de cinquenta e sete.

CAPÍTULO 2

Notas críticas
Ver. . 1 Portanto, és inescusável, ó homem -. διό , porque a descrição acima da maldade
da humanidade é o verdadeiro (em suas principais características) universalmente. ó
homem designação geral-A.. Judeus classificados com os gentios. Josefo diz que não havia uma
nação debaixo do céu piores do que a nação judaica.Judeus julgados os gentios. Filósofos
pagãos muitas vezes culpados de que eles condenavam nos outros. κρίμα , o resultado do
julgamento, a sentença.
Ver. 2.-Não é preciso entender que cada indivíduo é exigível com todos e cada vice-
nomeado.
Ver. 3.-Os judeus pensados para escapar do julgamento, no seu credo rabínica está escrito:
"Todo o Israel tem uma parte no mundo vindouro, exceto hereges e deriders dos sábios."
Ver. 4. Ou desprezas tu as riquezas da sua bondade? - χρηστότης ., a bondade em
geral alfa νοχή ., o seu exercício em adiar punição μακροθυμία , novamente significa
contínuo alfa νοχή. καταφρονέω , para tratar com desprezo por palavra ou ação. Levando a
arrependimento melhoria. Moral da alma, transformando a incredulidade à
fé. πλο umax τος estabelece o fato de que Deus é rico em misericórdia e graça.
Ver. Arte 5.-Tu na esperança de escapar do juízo de Deus, mas ao invés de arte acumulando
tesouro de ira. Não é Deus que entesoura, mas tua destruição é de ti mesmo.
Ver. 6.-conta será tido em conta o objectivo que tem governado a ação moral.
Ver. 7. Para eles que, com perseverança em fazer bem, procuram glória, honra e
imortalidade , [para tal] vida eterna .-Future glória é contrastada com presente vergonha.
Ver. 8 -. ἐ ριθείαν denota o espírito que busca a vitória do partido que se tem defendido a
partir de auto-interesse, em contraste com o espírito que busca a posse da verdade.
Ver. 9. Affliction e angústia . metáfora de um lutador, que encontra a respiração difícil.
Ver. 12.-O pecado traz castigo aos que estão sem lei e aqueles sob a lei; mas pena irá variar
de acordo com a justiça ea misericórdia divina.
Ver. 13. os que ouvem a lei escritores. judeus considerou que nenhuma pessoa
circuncidado vai para o inferno. São Paulo refuta todas as opiniões vãs. O significado literal
de δικαιο umax v é tornar justos. Nesta epístola ele é usado para significar absolvição.
Ver. 14 -. φύσει , por natureza, como distinta da θέσει ou lei escrita.
Ver. 15.-A prova de que o que a lei de Deus requer está inscrita nas mentes dos gentios é o
testemunho da sua consciência a tais preceitos morais. συνείδησις , a consciência, a partir da
palavra que significa saber com ou dentro de si mesmo. Neste entendimento passagem ao invés
de afeto é o pensamento predominante.Raciocínios da mente de um homem sobre suas próprias
ações, hábitos e motivações.
Ver. 18 -. κατηχούμενος , sendo oralmente instruído.
Ver. 21.-Este versículo pode ser ilustrado a partir dos escritos judaicos, pois eles dizem:
"Aquele que ensina aos outros o que ele não vos si mesmo é como um cego que tem uma vela
na mão para dar luz aos outros, enquanto que ele próprio Acaso andará nas trevas. "E mais uma
vez:" Como pode um homem dizer na congregação, não furtarás, quando ele rouba? "
Ver. 22.-A criminalidade entre os judeus. Talmud acusa alguns dos rabinos mais célebres do
vício do sacrilégio.
Ver. 27 -. φύσεως claramente significa aqui o que chamamos de estado de natureza, em
distinção de um estado em que uma revelação é apreciado.
Ver. 29.-Olshausen diz que Ruchert está bem na compreensão πνε umax μα do
Novo γράμμα do Antigo Testamento, pois o espírito do Antigo Testamento é apenas o Novo
Testamento em sua πλήρωσις : consiste no espírito, não na letra; espiritual, não literal; uma
nova dispensação, não da letra, mas do espírito não consiste em um código escrito de decretos,
mas transmitindo um novo espírito, um espírito feito novo pelo Espírito Santo.

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 1-4


Os juízos do homem e de Deus .-O habitante de um shell não tem idéia da vastidão
do mundo externo; o rústico que nunca passou além dos limites de sua própria vila
verde não é susceptível de possuir o maior número de pontos de vista liberais; o homem
que nunca entra em contato verdadeiro com os seus semelhantes é capaz de ter vistas
exageradas de sua própria importância. Para saber se você deve sair de si mesmo, bem
como olhar para si mesmo. O egoísmo do fariseu produz uma estreiteza de visão que
resulta em um dogmatismo insuportável e presunção; mas a alma do publicano comanda
uma gama mais ampla, ele olha em cima das alturas solenes da infinita pureza e as
exigências divinas, e é penetrado com um sentido de suas próprias falhas. O homem que
olha para si mesmo em todos os aspectos, que se mede, não por si, mas por tudo o que é
grande e nobre no mundo natural, na revelação divina e da natureza divina, será forçado
à conclusão de que ele é deixados sem desculpa, de que ele é um pecador, e deve voar
para o refúgio a um Amigo e Salvador do pecador. "Portanto, és inescusável, ó homem."
Que teu temperamento duro e os teus juízos graves ser temperada com um sentido de
tuas próprias falhas.
I. Os julgamentos dos homens são falíveis .-Não podemos supor que o apóstolo
quer dizer que a faculdade crítica deve ser abafado. Devemos comparar idéias. Nós
julgar cenário, em fotos, em obras de arte, em livros, e em pessoas. Como somos nós
para julgar a jornada da vida com qualquer coisa como a satisfação, se não somos para
julgar? Em as complexidades da vida moderna somos compelidos a julgar. Se divertir
sem reservas nossos estranhos modernos, não devemos encontrar muitos deles acabam
por ser anjos. Se eles são, eles serão anjos de surpresa. Mas nossos julgamentos devem
ser como as regras de orientação, e não como sentenças de condenação, aos nossos
semelhantes. No entanto, em todos os julgamentos, se não fosse bom ter em mente que
estamos errando criaturas? Erros Talvez alguns de nossos juízes teria escapado se
tivessem mantido diante deles o fato de que todo o julgamento humano é falível. Os
críticos, tanto literários e morais, não teriam se exposto à vergonha se tivessem sido
consciente da natureza errante de todos os julgamentos humanos.
II. Os julgamentos dos homens são muitas vezes auto-condenar . auto-
preservação é uma das grandes leis instintivas da natureza; e guiada por este motivo do
baixo instintiva avisar, devemos nos conter de todos os julgamentos severos. Nenhuma
tarefa agradável para ser um juiz, se cada frase que está sendo pronunciado solicita que
o inquérito, que é lá na minha conduta passada ou presente, que me põe em estreita
relação com o homem sobre o qual estou agora sentado em julgamento? Que ternura
deve permear a mente do pregador como ele encontra em si mesmo os pecados, seja em
germe ou em pleno desenvolvimento, que ele denuncia nos outros! Ai de mim! pecados
dos nossos vizinhos que colocamos diante de nossos olhos, enquanto nossos próprios
pecados que colocamos atrás de onde dificilmente podemos vê-los.
III. Os julgamentos dos homens são muitas vezes auto-apologética ., nos círculos
literários às vezes somos informados de que os críticos estão as falhas, e os críticos mais
severos são aqueles que não conseguiram mais miseravelmente. Na esfera moral os
críticos são os fracassos; os maiores pecadores muitas vezes passar os julgamentos mais
severos. E por que isso? Porque em desculpar os outros eles vão pensar que estão
desculpando-se. Homem vaidoso! tua apologia suœ vitae é uma falha miserável. O livro
tens tu escrito diz tua fraqueza, e pronuncia a tua condenação. As auto-apologética são
falhas horríveis. Auto-apologética do fariseu da parábola fizeram dele o opróbrio de
todos os tempos. O publicano "Deus, tem misericórdia de mim, pecador" levantou-lhe
alta na escala do ser.
Em oposição, vamos ter em mente que: -
I. Os juízos de Deus são infalíveis . que Deus é onisciente e, portanto, não pode
errar. Eles são de acordo com a verdade. Os juízos de Deus não estão de acordo com a
dos homens visualizações de verdade, mas de acordo com a verdade. Os juízos de Deus
não são moldadas por shibboleths humanos. "Nossos sistemas pequenos têm o seu dia",
mas a verdade permanece eternamente. A verdade é que desde a eternidade. Ela existia
na mente e no coração do Infinito, antes que o mundo existisse; a luz das manhãs
divinas brilhou fora da escuridão primordial de um planeta recém-feitos muito antes de
nossos sábios modernos pregado ao mundo a verdade que eles fingem ter formado. Os
homens podem errar; Deus não pode.
II. Os juízos de Deus são temperada pela misericórdia, e em sua execução
atrasada lemos da ira de Deus, não devemos esquecer a misericórdia de Deus,-While. -
"O atributo do próprio Deus;
E se queixa poder terreno, em seguida, mostrar likest Deus
Quando as estações de misericórdia justiça ".

Nós oramos por misericórdia. Todos nós instintivamente sentimos que há misericórdia
com Deus, e que precisamos de misericórdia; mas como raramente Acaso essa mesma
oração nos ensina a tornar os atos de misericórdia e de exercer esse julgamento, que é
temperada pela misericórdia. Procuramos obter nossas próprias dívidas perdoadas, e
então logo ir embora com o discurso em nossos lábios: "Paga o que me deves." Há
perdão misericordioso em Jesus Cristo. A execução do julgamento é
atrasada. Oportunidade para o arrependimento é oferecida. Mas o pensamento-
solene! teme-inspirando reflexão! -
III. Os juízos de Deus, embora temperada pela misericórdia, e atraso na sua
execução, não é, portanto, uma nulidade .-Os moinhos de Deus moem devagar, mas
moem com certeza e exatidão. Os homens podem endurecer-se em seus crimes,
dizendo: Todas as coisas continuam como eram desde a criação, sim, todas as coisas
permanecem como têm sido ao longo dos últimos æons de registros geológicos. Saiba, ó
homem vão, que endureceu os pecadores não podem escapar dos juízos de Deus. O que
uma chamada à reflexão em protesto fervoroso do apóstolo, "E tu, ó homem" Que teu
pensamento se mover para cima na linha do pensamento divino; e, oh! procuram
escapar do julgamento, a condenação, de Deus pelo arrependimento sincero, e pela fé
sincera em abençoou o Filho de Deus, e por uma vida de santidade.
O julgamento humano repreendido; juízos divinos exaltado .
I. O julgamento humano é pronunciado por homens inconsistentes .-Os homens
que julgam, muitas vezes, aqueles que julgam mais severamente, são eles próprios
culpados. David e Nathan. Os acusadores ea mulher apanhada em adultério. À luz do
Sermão do Monte, somos todos inconsistentes.
II. Julgamento divino é pronunciado por um ser perfeitamente justo .-
Notamos:. 1 O padrão pelo qual Deus julga- verdade ; 2 O espírito com que os juízes-
Seu julgamento é Deus (1). longanimidade ; (2) imparcial ; (3) completa . O caráter do
Juiz divino é (a) uma inspiração para aqueles que procuram fazer o bem; ( b ) um
terror para aqueles que obedecem a injustiça -. pregador .
Ver. 4. governo de nós de Deus; seu fundamento e seu fim .-Meu Deus, quando é
visto nas obras dAquele que andou fazendo o bem, não perde nada de seu
terror; destaca-se em mais contraste direto com toda a maldade; mas nós sabemos que
não é abstrato, que é individualizar, mas que é sem qualquer limitação.Quando ouvimos
falar de tolerância de Deus, pedimos a antiga, pergunta sempre recorrente, se ele pode
se importa o suficiente para os nossos atos de sentir qualquer coisa assim "provocação",
o que a Bíblia fala-se tais palavras não devem ser meramente figurativa, ou deve não
prejudicar a Sua santidade e majestade.Quando procuramos conhecer o Pai através do
Filho vestido de nossa natureza, vemos como pureza e simpatia deve ser provocada a
cada dia pela impureza e dureza de coração; a perfeição deve ser diminuída, se fosse
incapaz de dor e tristeza para o mal. A paciência torna-se inteligível, como a tolerância,
quando vê-lo através deste espelho. Até que assim vê-lo, podemos nos perguntar se não
existe algum limite para isso que somos obrigados a conceber, embora não possamos
corrigi-lo. A cruz do Calvário impulsiona a nossa razão dessa tentativa vã e
ambiciosa. Agora, se essa bondade, tolerância, paciência , pertencem ao próprio nome
e caráter dAquele em quem estamos vivendo e se movendo e ter o nosso ser, constituem
uma riqueza sobre a qual podemos sempre desenhar. Quanto mais nós os chamamos de
mente, mais acreditamos nelas, mais verdadeiramente e ativamente eles se tornam
nossos. Podemos nos tornar moldado em sua semelhança;podemos mostrá-los para
trás. Esta é a herança real que as Escrituras eo make sacramento conhecido por nós. Mas
aqui vem a grande desculpa para vergonha e de tristeza. Nós não tomaram os
acontecimentos que nos têm acontecido, como se deu essa significação; a riqueza tem
sido o nosso, e que tem sido desperdiçado.Temos desprezado as riquezas da sua
bondade, tolerância e paciência. Mas este pensamento foi deixado de fora do nosso
cálculo. Nós "não é conhecido que a bondade de Deus está nos levando ao
arrependimento." Os eventos não estão nos levando a ela, triste ou alegre, súbita ou
sucessiva. Nossos próprios corações, por si sós, não nos levará a ele. A experiência da
nossa própria impotência para mudar nossas mentes, para transformá-los em volta à
Luz, pode ser uma experiência inteiramente verdade. Mas que a bondade de Deus, que
está conosco, não é apenas algo que nós podemos recordar, pelo qual podemos lucrar: é,
uma fonte vital ativa. É o único poder que pode atuar sobre o espírito. É Ele quem nos
convence do pecado, porque nós acreditamos nele em quem não é pecado, e que está
sempre com a gente para nos livrar do pecado; da justiça, porque Ele foi para o Pai,
como o Cabeça justo de nossa raça, para nos apresentar; do juízo, porque o príncipe
deste mundo está julgado, e porque a cada ano está acelerando no momento em que ele
deve finalmente ser expulso -. Maurice .

Comentários sugestivos nos versos 1-4


Os atributos de Deus aumentar sua bondade .-O apóstolo fala de "as riquezas da sua
bondade." Essas riquezas aparecem em inúmeras exposições. Mas ele acrescenta: ",
tolerância e paciência", para nos induzir a considerar esta como a prova da
primeira. Para ver, em seguida, as riquezas da sua bondade, vamos contemplar Sua
paciência e longanimidade. Tudo em Deus aumenta a sua paciência.
I. Sua grandeza melhora-lo .-Somos mais afetada com uma afronta de um igual
que de um superior, e mais de um inferior do que de um igual. Como é que o senhor se
ressentem uma ofensa de seu escravo? ou um rei de um assunto? Todos comparação
falha entre Deus e nós. Ele é o criador de todas as coisas; e todas as nações diante Dele
são como nada. Este é o Ser insultado. E quem é o criminoso? Um verme rastejante
sobre um monturo. E ainda assim ele tem com a gente.
II. Sua sabedoria melhora-lo .-Nós não podemos ser afetados com afrontas de que
somos ignorantes. Como é que algum ser enfurecido se eles sabiam apenas o que
é dito deles por alguns de seus "amigos"! Nenhuma de nossas ofensas são segredo de
Deus. Ele tem tudo, vê tudo, e sabe perfeitamente toda a imaginação dos pensamentos
de nosso coração. E ainda assim ele tem com a gente.
III. Sua santidade melhora-lo .-Se não pensa e sente uma coisa a ser uma afronta,
não há virtude, pois não há nenhuma dificuldade em suportá-lo. O julgamento é quando
ele nos toca à rápida em algum interesse valorizado. O pecado é excessivamente
maligno. Por nada que Deus julgar próprio tão desonrado.Ele é tão puro de olhos para
contemplar a iniqüidade. É a coisa abominável que sua alma odeia. E ainda assim ele
tem com a gente.
IV. Seu poder melhora-lo .-Por que colocar-se com milhares de erros? Sabemos e
senti-los, mas relutantemente submeter porque não temos maneira de puni-los. Por que
os pecadores não são destruídos? Moisés, quando ele tinha provocado os egípcios,
salvou-se por vôo. Mas para onde podemos ir da presença de Deus ou fugir de Seu
Espírito? Alguns, quando eles têm provocado o ressentimento, desafiaram-lo, e com
sucesso também. Mas quem já endureceu-se contra Deus e prosperou? Seu olhar é a
morte. E ainda assim ele tem com a gente.
V. Sua generosidade melhora-lo . Nós queixamo-peculiar de uma lesão ou um
insulto de alguém que é muito grato a nós. De outro, dizemos que o teria suportado; mas
ele é mais vil do que o bruto, pois "o boi conhece o seu possuidor, eo jumento a
manjedoura do seu dono." Nós estamos sob obrigações infinitas para o Deus que
provocam. Nele vivemos, e mudou-se, e teve o nosso ser. Sua mesa tem alimentado
nós; Seu guarda-roupa nos vestiu; Seu sol aqueceu nós. E isso não é tudo: sua bondade
continua, apesar de toda a nossa ingratidão. E Ele não só nos poupa, mas em todos os
sentidos nós se entrega. Ele espera ser gracioso, e é exaltado para ter misericórdia de
nós. No entanto, são essas riquezas da sua bondade "desprezado." 1. Desprezado por
desconsideração . Nós os tratamos como indigno de nossa atenção. Eles não ocupam os
nossos pensamentos ou nossas palavras. 2. Desprezado por desobediência . Resistimos
a sua concepção, o que é conduzir-nos ao arrependimento. Deus chama, mas não
responderei; Ele bate, mas se recusam a abrir-que é o Senhor que devemos obedecer a
Sua voz? 3. Desprezado por perversão . Nós transformá-los em instrumentos de
rebelião, e torná-los os próprios meios de aumentar nossa impenitência. Se nós
pensamos que Deus iria nos destruir a próxima pecado que cometeu, não seria
cometido; Mas como ele é muito gentil para fazer isso, são induzidos a ofendê-
lo.Estamos mal, porque Ele é bom. Como razoável é esse desprezo! Se uma pessoa vier
a se comportar em direção a um companheiro de criatura que os homens estão atuando
continuamente em direção ao Deus bendito, ninguém podia notá-lo, mas com espanto e
desprezo. No entanto, falamos da dignidade da natureza humana, ou afirmam que ele é,
mas ligeiramente ferido pela queda - W. Jay .
A justiça de Deus .-Slow passa a mão da justiça, como a sombra no relógio de sol de
sempre em movimento, ainda rastejando lentamente, com um movimento quase
imperceptível. Ainda fico admirado. A mão da justiça não parou. Embora imperceptível,
que avança continuamente; a-e-por ele atinge a décima, décima primeira e décima
segunda hora. E agora as greves sino. . Então, a menos que tenha fugido para Cristo, o
golpe, que era tão lento a cair, descerá sobre a cabeça de impenitência com força
acumulada padrões humanos de julgamento .-Medimos a partir de nós mesmos; e como
as coisas são para o nosso uso e finalidade, para que aprová-los. Traga uma pêra para a
mesa que está podre, choramos-lo-'tis nada; mas trazer uma nêspera que está podre, e
'tis uma coisa boa; e ainda assim eu vou justificar-lhe a pêra pensa assim de si mesmo
como a nêspera faz -. Trapp .
Ao julgar condenamos a nós mesmos -. ". Portanto, és inescusável, ó homem, quem
és, que julgas os outros" O primeiro argumento em apoio da sua proposição é deduzida
a partir da conclusão precipitada, pelo qual o apóstolo concluiu que os gentios em geral,
conhecendo bem o decreto de Deus, ainda fez coisas contrariem; e, portanto, que a
proposição é enunciada illatively, e como uma espécie de conclusão-secundário
" Portanto , és inescusável ", etc; ". No acto de julgar outro porque te condenas a ti
mesmo" O argumento é assim: Todo aquele que condena a si mesmo no ato de julgar
outra é imperdoável: "[Mas] tu, ó homem", diz o apóstolo, abordando os filósofos
gentios individualmente, "no ato de julgar outro te condenas"; "Portanto, és
inescusável." A proposta é um desejo;mas as outras duas partes do silogismo são dadas
no verso, só que a assunção, pela hysterosis, é colocado após a conclusão: "Tu, que
julgas o outro, fazes o mesmo." Ele prova a suposição por um argumento tirado dos
efeitos daquele que, portanto, julgado de outra, cujos efeitos são estabelecidos sob uma
comparação de igualdade, aquele que faz as mesmas coisas para as quais ele julga outro,
no ato de julgar outra condena a si mesmo. "Mas tu," diz o apóstolo a cada um dos
filósofos gentios ", que julgas a outrem, fazes o mesmo para o qual tu julgas a outrem; .,
portanto, no ato de julgar outro ti mesmo te condenas "A suposição é expressa nas
palavras que acabamos de citar, que formam a última cláusula deste versículo; mas, por
hysterosis, a proposição, com a sua prova, é dado nos dois seguintes versos-a prova na
segunda, ea própria proposição daí deduziu no terceiro -. Ferme .
Privilégio não vai salvar .-Tendo mostrado que os gentios não poderia entreter a
menos esperança de salvação de acordo com o teor da lei da natureza, foi o próximo a
ser considerado se a lei de Moisés deu aos judeus melhor esperança. Este inquérito, o
apóstolo conseguiu com grande endereço. Bem sabendo que, ao ler sua descrição dos
costumes dos gregos, os judeus pronunciá-los dignos de condenação, ele de repente
virou seu discurso aos judeus, dizendo-lhes que os que passaram tal julgamento sobre os
gentios eram indesculpável em espera ser salvos, por meio da lei de Moisés, pois,
condenando ele gentios eles praticamente condenado a si mesmos, que, sendo culpado
dos mesmos crimes, foram, assim, sob a maldição da lei de Moisés (ver. 1). E para
reforçar este argumento, o apóstolo observou que a sentença de condenação transitada
em maldição da lei sobre eles que cometem tais coisas de Deus é conhecido por todos
de ser de acordo com a verdade (ver. 2). Mas, apesar de todo judeu foi condenado pela
maldição da lei de Moisés, todos eles a salvação esperada por conta de serem filhos de
Abraão e de sua desfrutar o benefício da revelação. Por isso, para mostrar-lhes a vaidade
do que a esperança, o apóstolo propôs a seguinte pergunta: Tu, que condenas os gentios
por seus crimes, e ainda committest o mesmo a ti mesmo, acho que tu, escaparás ao
justa sentença de Deus declarou na maldição da lei de Moisés, simplesmente porque tu
és um filho de Abraão e membro da Igreja visível de Deus? (Ver. 3.) Por entreter tal
noção julgares mal dos teus privilégios, que são concedidos em ti, não para fazer pecar
mais seguro para ti do que para os outros, mas para levar ao arrependimento (ver.
4). Estes privilégios, portanto, em vez de fazer a tua salvação certeza, se abusados por
teu coração obstinado e impenitente, farei que a tua punição maior no dia da ira e da
revelação do justo juízo de Deus -. Macknight .
"Ou pensas tu." -Esta é a pregação à consciência, à rápida. Nossos exortações
devem ser tão bifurcada setas para ficar no coração dos homens, e não apenas de
feridas, como outras flechas. Um pobre eremita veio ao nosso Richard I., AD 1195, e,
pregando-lhe as palavras de vida eterna, deu-lhe estar atento à subversão de Sodoma e
de se abster de coisas ilícitas; Caso contrário, disse ele, a vingança merecida de Deus
virá sobre ti. O eremita ter ido, o rei negligenciou suas palavras.Mas depois cair doente,
bethought mais a sério a si mesmo, e encerar som na alma, assim como no corpo, ele
tornou-se mais devoto e de caridade para com os pobres -. Trapp .
O arrependimento é necessário ter .-A consciência ea confissão de si mesmo como
um pecador é o primeiro passo inevitável em todos verdadeiro arrependimento. Quando
alguém diz: Ah, sim, eu sei que todos nós somos pecadores, ele simplesmente
inculpates outros para aliviar sua própria culpa, ele não faz nenhuma verdadeira
confissão do pecado. Quando se carrega a si mesmo com os outros errados esperando
para atenuar seu delito, pode-se pensar que mesmo Deus não vai considerá-lo tão
severamente como ele afirmou, ele, mas acrescenta insinceridade aos seus outros
pecados. Às vezes os homens orgulhosamente declarar que eles fizeram alguma má
ação; este é "zombam do pecado." É quando um, como Jó, grita a Deus: "Pequei", não
desculpando-se, não em vão na esperança de que Deus vai olhar com indulgência sobre
a sua culpa, mas sim a si mesmo tentando ver mais claramente a enormidade da sua
maldade, para que ele realmente faz a confissão do pecado. Mas não há mérito mesmo
neste. "O que devo fazer a ti, ó vigia dos homens Ele não confessa para a recompensa,
mas para o perdão, então, quando ele pergunta: " não é com o pensamento de propiciar
Deus ou de ganhar seu favor; é com o desejo de mostrar o seu arrependimento e
gratidão em obediência presente e continuou. Assim, o arrependimento não pára em
aflitos para o pecado; ele se afasta do pecado e para Deus -. Robert Wesley Peach .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 5-12


Bons e maus trabalhadores ., muitas distinções obter nas sociedades humanas. Às
vezes, é incrível ver como homens e mulheres se separam um do outro. O homem com
uma conta bancária, apesar de ser pequeno, não sente-se chamado a associar-se com
alguém que tem que viver em seu salário diárias. O homem profissional está distante do
comerciante. Poetas em suas rimas sorrir para as reivindicações de longa descida, e
cantar, "Tipo corações são mais do que coroas." Mas deixe um coração bondoso,
consagrado em uma forma física, coberto com roupas surradas, apresentar-se na porta
do poeta, e ele receberá uma recepção calorosa? Corações amáveis são agradáveis,
quando bateu nos seios cobertos com pérolas. Ainda assim, como antigamente, Lázaro
está no portão desejando as migalhas, enquanto o coroado sentar dentro do palácio para
o banquete. Nós pedimos, é o homem respeitável? Será que a mulher mover-se em boa
sociedade?Não há acepção de pessoas com Deus. O mesmo pode ser dito daqueles que
professam ser Seus filhos? Deus olha para o interno e não o externo. Caráter, não a
reputação, é o que Deus estima. Todas as classes da sociedade, todas as raças dos
homens, judeus e gentios, são reduzidas a duas classes-gerais dos trabalhadores do bem
e as do mal os trabalhadores. Para que pertencemos?
I. Bons trabalhadores -. traçar um contraste entre os bons trabalhadores e os
trabalhadores mal. 1. Os primeiros têm um objetivo nobre . Aqui faz-se referência, não
ao ato de apontar, mas sim o objeto que visa. E o que é isso? É glória imortal e
honra. Eu pinto para a eternidade, diz o pintor. Sua eternidade é de alguns anos de
tempo. O que é o bem de sua glória e de honra quando a morte despojou os dedos ágeis
de seu poder para lidar com o pincel, e roubou o cérebro de sua capacidade de conceber
combinações bonitas? Glória e honra do cristão não são limitadas pela escuridão
eclipsando da morte, pois eles são imortais, e não estão sujeitas ao esquecimento ou
decepção. Recebemos nossos glórias e honras terrenas; e veja como são verdadeiras as
palavras: "Inquieto reside a cabeça que usa uma coroa." Há coroas em todas as esferas
da vida, e pesadas, doloridas cabeças são os lotes de os vencedores. Decepções espalhar
o caminho das glórias da terra como densamente como as folhas em Valombrosa. Há
alguns anos, portanto, o esquecimento vai sentar-se serenamente sorrindo, ironicamente
refletindo sobre a cena em que nossos triunfos foram obtidas. Verdadeiramente ", ele
visa muito baixa, que tem como objetivo sob o céu." O objetivo nobre para todos é a
glória imortal e honra. 2. alta esforço . Eles colocam-se antes de um grande objetivo, e
se esforçam com um grande espírito, eles se esforçam. Eles não dizem o homem é a
criatura das circunstâncias, e afundar em desespero. Apesar das circunstâncias opostas,
através de calma e tempestade que buscam honra e glória imortal; as ondas bandeira no
cume; e embora o chão treme com o estrondo do canhão, que perseguem o seu curso
ascendente de alto esforço. 3. perseverança . Endurance é a qualidade suprema, ea
paciência é toda a paixão, de grandes corações. A paciência de trabalhadores humanos
às vezes é maravilhoso; mas a paciência dos verdadeiros santos de Deus é sempre
maravilhoso. Aqui é heroísmo sublime. O que eu vejo na minha visão? Uma longa
multidão de testemunhas que pressionam pelas estradas da vida, cuja paciência é
coroado pela herança das promessas. 4. obter resultados satisfatórios . Glória, honra e
paz será concedido no dia final.Quem obtém estes resultados? Quem segue no trem de
personagens com tais motivos nobres e empreendimentos maravilhosos? Pode espíritos
nascidos na Terra lutar? São as suas almas igual ao poderoso emprise? A resposta é:
"Necessário vos é nascer de novo." Somente espíritos enobrecido e renovado pelo
Espírito Santo pode manter a empresa com este exército sublime.
II. Trabalhadores maus são : 1. Sem objetivo resolvido , pois eles são
controversas. Eles podem ter um fim-de riquezas materiais, fama, poder, prazer, mas
eles não têm verdadeiro objetivo moral. Eles estabeleceram-se antes de qualquer alto
padrão de serviço. 2. tenha nenhum alto esforço . Eles obedecem a injustiça. Eles nunca
procuram superar os ditames de uma natureza inferior. Em vez de líder, eles são
levados. 3. Já impenitente continuidade . Este é o seu grande crime. Com os corações
duros e impenitentes estão acumulando para si mesmos ira para o dia da ira. Não há
heroísmo sobre tal continuação. O coração duro e impenitente continua petrificar-se
com grande facilidade. O coração impenitente obedece injustiça e ignora a
verdade. 4. Venha para um final triste . A estrutura que eles têm vindo a construir cai
em cima de suas cabeças com uma força esmagadora. Eles têm vindo a acumular-se em
ira contra Deus. Assim, eles foram acumulando contra si mesmos ira de Deus. Todos os
mundos de Deus têm se movendo através deles as mesmas leis e métodos de operação
divinas. Nós semear trigo, colhemos trigo-joio, o joio. Semeamos ira, colhemos a ira; e
com medo vai ser a colheita. Nestes dias, ignoramos tanto a ira ea justiça de Deus. Nós
dizemos, Deus é misericordioso, e será compassivo, e todos virão direita. Certamente
todos vão vir para a direita, de acordo com a vontade da justiça divina. "Os deuses ser
bom para nós", gritou Sicinius, quando a desgraça, nascida da insensatez, foi duro na
mão. "Não", respondeu Menenius; "Em tal caso, os deuses não será bom para nós."
Vamos chorar, Deus ser bom para nós, quando a ira, gerada pelo coração duro e
impenitente, está à mão? Ah! vamos aprender com o velho pagão. Vamos voar da ira
vindoura. Seja qual for o dia da ira de Deus pode significar, não vamos arriscar a se
aproximar daquele dia, sem a devida preparação. Vamos sentir que só ele pode cumprir
o grande dia da Sua ira em quem Cristo habita, a esperança da glória. Volte-se para
Cristo; buscar por Sua graça, poder e presença.
A justiça da administração divina -. ". Pois não há acepção de pessoas com Deus"
Isto pode não significa que Deus não faz diferença entre homem e homem.Ele faz a
diferença; e não apenas um, mas muitos. O nosso mundo é um mundo de
diferenças. Alturas, profundidades, cores, montanha, vale, rock-mar, floresta, córrego,
sol, lua, e as estrelas,-estes são alguns dos materiais ou diferenças físicas que tornam o
nosso mundo o que é. Em seguida, no homem há raça, nação, cor;dons do corpo e da
mente; riqueza e pobreza. Nem isso pode significar que ele trata os homens ao acaso,
sem razão ou plano, independentemente do personagem.Também não significa que Ele
não tem um plano fixo, mas tem cada homem como ele vem, permitindo que cada um
fazer o que quiser. Estas são as coisas em que a incredulidade dos dias de hoje dá
grande importância, resolver todas as dificuldades quanto à verdade e da justiça e do
juízo vindouro pela reiteração do texto, "Deus é amor".
Mas vamos considerar o que significa o apóstolo dizendo que Deus não faz acepção
de pessoas. Isso significa duas coisas: -
I. Que Deus não tem nenhum respeito à aparência externa ou circunstâncias de
um homem em lidar com ele . que Deus leva-lo pelo que ele é , não pelo que parece .
II. Que em matéria de justiça e graça Deus não siga as estimativas do
homem em tudo, seja fora ou para dentro . que Deus tem o Seu próprio padrão, seu
próprio caminho, de procedimento no tratamento do pecador, seja para condenação ou
aceitação. Os elementos comuns que decidem o julgamento do homem não têm lugar
em Deus. 1. Estimativa ou regra de Deus em relação à justiça é que os cumpridores da
lei, toda a lei, a lei não modificada, viverá por ela. 2. Estimativa ou regra de Deus em
relação a graça é que qualquer homem, quem quer que seja, que consente estar em
dívida para com o Filho de Deus e Sua obra para a aceitação será aceito. Esta é a
maneira em que a graça se mostra faz acepção de pessoas.
Objeto do apóstolo é declarar estas três coisas: 1. propósito de lidar com os filhos
dos homens de Deus . Ele não vai deixá-los sozinhos, nem para permitir que eles têm
sua própria maneira. 2. plano de Deus de lidar com eles . Ele o faz como Deus,
soberano e justo, ainda gracioso. 3. Sua disposição para receber qualquer -. H. Bonar .
Perseverança .
I. Um candidato .-Todos os homens são os candidatos mais ou menos, pela razão
de que nenhuma coisa boa deve ser obtido sem que procuram. Riqueza deve ser obtido
pelo exercício de paciência e trabalho. Pouco a pouco deve um centavo ser adicionado a
outro. A paciência deve ser a recompensa de conteúdo, honrar o final de probidade. E as
coisas tão eternas deve ser o resultado de trabalho árduo, de pesquisa, de abnegação,
uma viagem constante até o fim. Temos-
II. O método de busca - ". que, com perseverança." A vida cristã não é um isolado
ou um esforço espasmódica, não um ato individual. A alternância entre vida fervor e
langor vai levar a lugar nenhum. Steady, trabalho unremitted paga melhor, tanto em
assuntos mundanos e espirituais.
III. A recompensa de ser alcançado -. ". vida eterna" À primeira vista, estas
palavras parecem decepcionante. Elas representam algo menos do que foi procurado. Os
homens têm procurado eterna "honra" e eterno "glória". Mas não nos é dito aqui que
esta pesquisa será realizada. A honra ea glória são deixados de fora, e "vida eterna" só é
mencionado como um dom de Deus.
O fato ensina-1. Isso não devemos limitar nossos desejos nas coisas
espirituais . Aponte alto, esperança para as idealidades mais gloriosos da vida; todos
eles vão ficar aquém do que está na loja para eles que amam a Deus. Mas ensina-2. Que
a vida afinal eterna inclui todas as coisas . O dom glorioso do Filho de Deus deve-se
possuir tudo o que vale a pena ter. A vida eterna! Não será o mais ambicioso estar
satisfeito com a sua imortalidade, com a ausência eterna de todo o mal, e todo pecado e
todo o mal? Certamente deveríamos nos nossos sonhos mais selvagens desejo nada mais
do que a vida eterna no escabelo de Deus do trono "e ainda não se manifestou." Nós não
sabemos o que a vida eterna deve incluir. E se Deus nos deu a promessa de que, nós
podemos seguramente descansar conteúdo -. pregador .

Comentários sugestivos nos versículos 5-12


O que é a lei? -A pequena palavra "lei" não deve ser entendido aqui depois de um
humano moda que ela ensina que trabalha estão a ser feito e que devem ser deixado de
lado, como é o caso com as leis dos homens, o que pode ser obedecida por obras sem o
sentimento do coração. Deus julga de acordo com a intenção do coração, e não vai ser
satisfeito por palavras, mas todos os mais pune como hipocrisia e mentira dessas obras
que são feitas sem o sentimento do coração. Por isso Paulo diz que ninguém é um
cumpridor da lei pelas obras da lei -. Luther .
Mérito e gratuita . Paul faz uma distinção entre justificação meritório e gratuita,
sendo o primeiro o que é inatingível por obras da lei, este último o que é possível, como
diz James, não somente pela fé, mas pelas obras também (ver. 15 ). Isso não é uma
revelação natural feita aos pagãos é provado por Paul por três argumentos: 1. Por muitos
atos virtuosos realizados pelos pagãos; 2 Pela operação natural de suas consciências.; 3
Por seus raciocínios uns com os outros, por que eles dispensado ou acusado um ao outro
-.. Macknight .
O melhor para quem faz o melhor . Essas suposições-concordar tanto com as
Escrituras e razão: 1 Todos os homens podem fazer tudo o que Deus requer deles,. 2.
Todos os que fazem o melhor que podem derivar a ajuda de Deus, tanto quanto o
necessário; 3. Todos eles têm a Cristo como seu Redentor, embora ele nunca foi
revelado a eles. Quem sabe se o lote do selvagem não ser melhor do que a do filósofo,
ea sorte do escravo do que o rei? Mas uma coisa sabemos, que cada um deve se
contentar com o estado em que o sábio e bom Criador colocou-o, e concluir que ele vai
ser o melhor para ele se ele faz o melhor uso dele. Sobre esta suposição a
imparcialidade divina está plenamente justificada -. Jortin .
PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 13-16
A consciência dos gentios .-A lei, bem como a existência do Criador está escrito no
coração do homem, e ele não pode ficar longe do que a lei. Ele pode cometer erros, mas
ele pode ficar a conhecer o teor geral da mesma lei. Ele pode não ter habilidade para
enquadrar um sistema ético correto, mas ele pode marcar as grandes linhas gerais, e
assim moldar o curso de moral. O coração gentio não é uma simples página-it em
branco mostra caligrafia divina. Em sua degradação profunda há vestígios obscurecidas
e marcas de glória moral.
I. Os gentios mostram a obra da lei escrita em seus corações por sua
superioridade aos seus deuses .-O Deus da Bíblia é o perfeito Deus-perfeito em seus
atributos naturais e morais. Ele é uma concepção de divindade que declara que não é
uma concepção sem ajuda da humanidade. Não podemos ler de qualquer deus formado
após a mesma ordem moral perfeito como o Deus da Bíblia. Se olharmos para o Deus
do Antigo Testamento ou do Novo, devemos sentir que esta é uma divindade que a
maior razão humana não alcançou. Não obstante tudo o que possa ser dito contra o Deus
da Bíblia, afirmamos que nunca houve e não há qualquer outra divindade a quem
podemos compará-Lo. Em Parthenon do mundial, a longo matricula de divindades, não
há ninguém a ser comparado com o Deus cristão. Os mais altos ideais, mas são
conceitos humanos e imperfeitos: o melhor deles, mas são personificações de um lado, e
representam uma graça ou virtude cardeal; o pior deles são personificações de alguma
luxúria degradante. E isso nos dá uma visão impressionante da divindade trabalhando
no paganismo, que o adorador é muitas vezes superior à divindade adorada. Consciência
afirma o seu poder, eo devoto se eleva acima da divindade diante de quem ele se prostra
em devoção. A lei escrita tem força maior do que a luxúria personificada ou paixão. Os
deuses dos pagãos trabalhou para a destruição moral; ea escrita no coração do homem
legal foi que a força salvadora que interrompeu o processo e impediu a ruína moral
completa.
II. Os gentios mostrar as obras da lei escrita em seus corações pelos esforços de
muitos trevas-Moral. cobriu a terra; mas através de que a escuridão pegamos brilhos de
luz moral, e esses brilhos são os esforços de muitos de nossa raça atrás de coisas mais
nobres. Se não tivesse havido esses esforços, devemos ter contemplado a corrida
afundando cada vez mais na corrupção moral, e trazendo sobre o nosso planeta de uma
catástrofe que as águas do dilúvio não teria reparado. Podemos supor que menor estado
moral do mundo foi na época do dilúvio; mas, mesmo assim, um Noah apareceu que
não foi apenas encontrado lutando pela justiça, mas tinha alcançaram a justiça e era um
pregador das mesmas todos os seus dias. Nosso planeta tem apresentado nenhum
espetáculo moral tão miserável, seja antes ou depois do período do dilúvio. Homens,
apesar de luxúria, paixão, orgulho e ambição, são encontrados em todos os países
chegando acima de seus arredores para o reino puro de moralidades infinitas. A agitação
febril da humanidade nos fala de uma lei escrita no coração e do funcionamento de uma
consciência divina. Há um descontentamento infinito e insatisfação na alma do homem,
que é cheia de significado moral. Ele aponta tanto dentro e para cima, para dentro, para
a natureza divinamente constituída de homem, e para cima, para o Ser divino cujas
reivindicações devem ser atendidas e em cujo Filho deve ser realizado repouso
espiritual. Homens ouvir dentro de si a voz da consciência, mas não dão atenção
suficiente de modo cuidadosamente para pegar as palavras que são faladas.
III. Os gentios mostram a obra da lei em seus corações pelas realizações de
poucos .-Não poderia ser discutido a partir das realizações de um Shakespeare que
todos os homens podem se tornar grandes poetas e dramaturgos, a partir da
compreensão matemática de um Newton que todos possam tornar-se matemáticos; mas
certamente é legítimo inferir a partir das realizações sublimes de um mestre-mente as
grandes possibilidades de outras mentes. A grande expansão de uma mente fala da
possibilidade de desenvolvimento de outros. No mundo pagão, como também no mundo
cristão, os homens têm sido relativamente poucos que deram expressão prática à crença
de que no mundo não há nada grande, mas o homem, no homem não há nada grande,
mas mente e na mente lá não é nada grande, mas a moral. Ainda, houve tais
homens. Ele não vai fazer por nós para colocar a unção lisonjeiro para nossas almas que
não há nenhuma bondade fora da religião cristã. Embora acreditemos que o cristianismo
elevou o moral do mundo para um tom mais alto e dado o maior exemplo de perfeição
espiritual, na pessoa do seu Fundador, não devemos perder de vista os nomes nobres de
Sócrates, Sólon, Platão e Aristóteles. Defeituoso, sem dúvida, eles foram, em muitos
aspectos de seus personagens e sua conduta; mas eram antes de seu tempo, e falar de
uma lei divina escrita nos corações humanos. É realmente maravilhoso como
vislumbres da verdade moral são dadas por escritores pagãos; e só podemos explicá-los
sobre a suposição de que a mão divina tem sido escrito e que a consciência tem vindo a
trabalhar. Os mistérios órficos parecem ter contido a afirmação de duas idéias-o
profundamente a imortalidade da alma, e impureza do pecado, o que exigiu expiação. A
evidência histórica mostra que as grandes distinções entre crime e virtude foram sempre
marcadas. Homer não é sem moral, embora seja influenciado por uma vida futura. Vale
ressaltar que Hesíodo contém a mesma figura para representar a virtude eo vício, que foi
posteriormente consagrada na boca de Cristo: "O caminho para a vice-pode facilmente
ser percorrida por uma multidão, pois é suave, e ela mora perto. Mas o caminho da
virtude é íngreme e difícil, e os deuses ordenaram que só pelo trabalho que ela pode ser
alcançado. "É o caminho íngreme e difícil de virtude que repele os muitos do esforço
para ganhar o cume glorioso.
IV. Os gentios mostram a obra da lei escrita em seus corações por sua recepção
da interpretação e exposição divino ., quando o pregador da lei divina vai para os
pagãos, ele encontra em sua natureza uma resposta à sua mensagem, e esta resposta
pode atuar em diferentes direções. Alguns dos gentios aceitar a mensagem, porque é a
interpretação da lei escrita em seus corações; ou outros rejeitam a mensagem, não
porque a lei revelada não harmoniza com a lei escrita no coração, mas porque a natureza
inferior afirma uma ascendência, e depois, quer para justificar a rejeição ou a fortalecer
em um curso errado, eles perseguem o mensageiro e procuram destruir vestígios da lei
revelada A própria ira dos adeptos de falsas doutrinas, quando a verdade é proclamada,
declara na maioria dos casos que a verdadeira doutrina é o que interpreta corretamente a
escrita simbólica em seus corações. Se mantivermos a verdade e estamos confiantes de
que temos a verdade, por que ira possuir nossa natureza quando um mensageiro vem
para perturbar as nossas crenças? Nossa confiança na verdade pode causar-nos a olhar
complacente com os esforços daqueles que vêm para mudar nossas crenças.
V. Os gentios mostram a obra da lei escrita em seus corações com o testemunho
da consciência .-Um homem difere de uma máquina nisto: que a pessoa tem um direito
em si mesmo, é movido, como diria Aristóteles, κατ alfa λόγον ; o outro é
movido μετ alfa λόγον , tem uma lei dentro e para si mesmo.Agora consciência, que é
mais do que mera consciência, testemunha a presença da mesma lei, interpreta, e dá-lhe
força. Consciência testemunha a direita , dá ênfase ao dever , e deixa sem
desculpa. Consciência existia antes filosofias de certo e errado, ensinou lições de moral,
e levou a algumas lutas depois de adequação de conduta. A pré-existência de
consciência é suposto pelo pós-existência de filosofias morais. Atos instintivos de
nobreza surgem os sussurros instintivos de consciência. Frase de Platão não pode ser
acolhida, isso. "Sem filosofia não há moralidade" A presença ea prática da moralidade
declarar um espírito filosófico e temperamento; mas Enoque, Noé e Abraão, que foram
altamente moral, não seria classificado como pertencente a nenhuma escola
filosófica. Eles não seriam chamados de autoridades sobre as questões que perturbam a
escolas quanto à natureza do concreto eo abstrato, a natureza ou o inexistente, para
saber se pode haver ou não-ser ou estar. A moralidade se coloca, não a partir das
filosofias escolares, mas a partir da filosofia mais profunda de testemunhar a
consciência para a obra da lei escrita no coração. Consciência testemunha a escrita
divina na natureza humana. Se os gentios não tinham consciência de testemunho, em
seguida, apóstolos e missionários não têm fundamento.
VI. Os gentios mostram a obra da lei escrita em seus corações por seus
raciocínios morais .-Estes raciocínios não são exemplificações de qualquer método
lógico. Seus pensamentos, suas reflexões morais, são ao mesmo tempo acusando e em
outro desculpar tempo. Vamos supor-los envolvidos no intrincado processo de
distinguir entre o certo eo errado? Não devemos sim retratar a natureza Gentile como
um tribunal, onde questões morais estão sendo discutidas? A consciência é ao mesmo
tempo testemunha e juiz. Os pensamentos são como tantos defensores, alguns pleitos de
suplicantes e outros contra, ou acusando ou dispensando. Não devemos ainda bastante
considerar que os pensamentos dos gentios quando acusam errado foi feito, e desculpa
quando o direito foi ou tentada ou realizada? Há um tal processo acontecendo na
natureza humana. Em alguns, o processo é realizado com clareza, e em outros com uma
certa imprecisão. Como é triste que as vozes que acusam deve ter razão mais
constantemente para ser ouvido! No entanto, mais triste ainda se auto-justiça impede
que as vozes que acusam de ser devidamente ouvido, e desculpando-vozes, no sentido
talvez não quis dizer com o apóstolo, só estão autorizados a fazer-se ouvir!
1. Vamos tomar cuidado para que as nações se levantam em juízo contra
nós . Como pouco foi a sua luz! Quão grande é o nosso! 2. Não vamos mexer com
consciência , pois Deus sabe, e julgará os segredos dos homens. 3. Deixe que as
censuras da consciência conduzir-nos através do arrependimento e fé em Jesus
Cristo . 4. os que praticam a lei são justificados diante de Deus . Nós não podemos ser
justificados pela lei do mandamento carnal; vamos encontrar refúgio na lei maior do
amor. 5. Se tememos a aproximação do dia em que Deus há de julgar, vamos buscar
esse amor perfeito e por Cristo, que lança fora todo o medo . 6. A voz da lei fala
problemas para a consciência . A voz de " meu evangelho ", de" o evangelho de Deus ",
fala a paz por Jesus Cristo a toda alma crente; portanto, vamos unir todas as coisas ao
evangelho.

Comentários sugestivos nos versículos 13-16


Lei escrita no coração -A. poeta grego Sófocles fala de "as leis não escritas e
indeléveis dos deuses" nos corações dos homens; eo filósofo platônico Plutarco fala de
"uma lei que não é exteriormente escrito nos livros, mas implantado no coração do
homem."
A conversão não transmitir novas faculdades ., Bispo Sanderson diz que Paulo
ensina neste versículo que " todos os homens , no entanto profano, tem uma consciência,
embora depravado; e que a queda do homem a própria consciência não se perdeu, mas a
sua retidão e integridade foram prejudicadas; e que, quando nascemos de novo no
batismo, não recebemos a infusão de uma outra consciência, mas a nossa consciência, o
que era antes de imundo, é banhada pelo sangue de Cristo, e é purificada pela fé e é
iluminada pelo Espírito Santo , a fim de que possa agradar a Deus. "Na regeneração o
homem não recebe a infusão de novas qualidades. Depois os homens de conversão
possuem as mesmas características, como fizeram antes da mudança espiritual tinha
ocorrido. Eles obter novos afetos, gostos e desejos; mas eles não recebem um poder de
amar, gostar, e que desejante que não antes de possuir. Após a conversão, ambos vão e
realizar o que é bom, mas antes da conversão o poder da vontade estava presente, e
também em um grau o poder de desempenho; mas era fraco, tão fraco que não
conseguiu superar as forças contrariar. Se um homem tinha por algum processo
espiritual para ser refeito antes que ele pudesse se tornar um cristão, então como poderia
ser possível, na justiça, para que ele fosse contabilizado um agente responsável? Os
pagãos não convertidos tem uma lei escrita e uma consciência testemunho e raciocínios
morais, e eles devem agir de acordo com a sua luz, e por isso eles devem ser julgados. E
qual será a sua condição no futuro, não é para nós a determinar. A grande questão é, não
o que irá tornar-se das nações, mas o que será de nós, que estamos agindo de acordo
com o nosso aumento de luz e oportunidades ampliadas? Os gentios "mostram a obra da
lei escrita em seus corações." Esta expressão pode ser tomada a partir do fato de que a
lei dos dez mandamentos foi escrito em tábuas de pedra. É uma expressão adequada
para representar a impressão causada pelo Criador na natureza moral da criatura. A
coisa escrita está impressionado. A mão de Deus escreveu no coração do homem como
Ele escreve sobre a criação material. A escrita é simbólica, mas o seu significado é
bastante claro para todos os efeitos práticos.
Uma consciência acusadora . Uma consciência acusando-diz-nos para o que fomos
criados, que fomos feitos moralmente à imagem e semelhança de Deus, do que temos
caído, e que profundezas de depravação que ter afundado. Assim, declara a nossa
pequenez, como nós consideramos nossas resoluções nobres, os nossos propósitos
elevados, as nossas ambições altas-nascido; e ainda assim nossas performances-nossos
fracos falhas miseráveis para atingir a meta a que nossos anseios virtuosas ponto. Como,
infelizmente, muitas vezes quando íamos fazer o bem o mal está com a gente! Caímos a
fazer a iniqüidade com propensão fatal.Assim a consciência indica nossa grandeza como
nós contemplamos o conflito entre o bem eo mal, que está sendo travada na arena da
alma de um homem. Estamos muito longe de acreditar que a doutrina de que as maiores
batalhas são invisíveis, as conquistas mais poderosos incruento, e que vencedores moral
são os maiores heróis. Os historiadores não fazem conta dos campos de batalha onde os
conflitos morais são travadas; mas muito tempo depois de caneta ocupado do
historiador deixou sua magia, seu cérebro poderoso é misturado com a poeira comum,
suas páginas emocionantes pereceram como o rolo de pergaminho enrugado, e suas
maratonas, Termópilas e outras cenas de glória guerreira foram varridos para o
esquecimento , as vitórias alcançadas por heróis morais perdurará. Conflitos da alma são
os mais poderosos, como muitas vezes eles são o mais severo. A guerra espiritual é o
mais maravilhoso, pois é o mais misterioso. Que mundo é esse reino invisível onde o
bem eo mal estão empenhados em encontro feroz! Uma consciência acusadora é o
trompetista interior que convoca os poderes mais nobres para a batalha. Ai que ofttimes
a trombeta cai como se fosse aos ouvidos de homens mortos, e as forças na cidade da
Alma Humana não reunir para a defesa! Como é feliz quando a voz trombeta é ouvida e
obedecida! Às vezes, o crente está deprimido como ele se sente dentro de si mesmo a
agonia causada pelo conflito entre o bem eo mal. Ele pode perguntar: Como é que há
toda essa luta, agonia, e os conflitos se a minha pátria está nos céus? Mas contenda fala
de vida. Homens mortos não lutar. Poderes inoperantes na alma não se envolver na
batalha. É como as potências da alma são despertos para o amor do belo e do bom, e
estão desejosos de estar vestido com qualidades virtuosas, que eles alegam para o
domínio sobre o mal. A vida mais espiritual que existe na alma, mais sentimento haverá
na consciência. As fisgadas de consciência são dolorosos, mas eles falam de uma alma
viva. Um coração condenando envia agonia através do quadro, mas ele declara
vitalidade. Um homem pode até ter coragem quando a consciência acusa. Todo pecado
traz a sua punição na sua medida. O salário do pecado é a morte, mas não a morte da
consciência. Às vezes, é como se o maior a morte da natureza espirituais, quanto maior
for a vida de consciência. Oh, como ele dardos suas dores horríveis! Como é
maravilhoso sua constituição! Falamos de enterrar o passado; mas a consciência não vai
permitir que o passado para ser enterrado. Parece ter estado dormente por anos, e, em
seguida, ele fala, e nós não podemos explicar a expressão. Não há circunstâncias
externas, sem leis de associação, parece explicar o fato de que a consciência tem falado
a nossa condenação. A consciência culpada que pode suportar? "O espírito do homem o
sustentará na sua enfermidade; mas ao espírito abatido quem o pode suportar? "sozinho
O bom médico tem bálsamo com que para curar o espírito ferido.
"Ó consciência! em que abismo de medos
E horrores me tenhas conduzido; dos quais
Eu não encontrar nenhuma maneira, de fundo para mais fundo mergulhou! "
Milton.

O próprio Darwin admite que, de todas as diferenças entre o homem e os animais


inferiores, o senso moral ou consciência é de longe o mais importante.
A auto-consciente personalidade do homem .-O rolamento deste sobre consciência
está limpa. A doutrina Bíblica do homem em primeiro lugar, afirma que a visão de sua
natureza física e ética que temos vindo a envidar esforços para mostrar é o único
confirmado pelos fatos. A auto-consciente e auto-determinação de personalidade do
homem é uma parte essencial da natureza divina no homem. Como o Dr. Papa diz, este
elemento é "essencial e indestrutível", enquanto que há um sentido em que a imagem de
Deus em seus traços morais foi "acidental e um sível", perdida na queda, e não
totalmente perdido só porque a redenção interveio. Tal ser, no entanto, é claro, possui
capacidade moral, sendo levantada acima do círculo da natureza, e movendo-se na
região de auto-consciência e auto-governo, e ele é preparado pela própria constituição
de sua natureza de "saber o bem eo mal ", não só após o caminho do tentador, através da
desobediência e cedendo ao mal, mas depois o caminho de Deus, através de livre
escolha do bem. Neste breve, mas significativa descrição da natureza original do
homem encontra-se o germe de toda a doutrina Bíblica da consciência -. WT Davidson .
No coração dos gentios uma sala de julgamento de verdade .-Como se pode deixar
de admirar aqui, por um lado, a análise sutil em que os divulga apóstolo no coração
Gentile uma sala de julgamento real, onde as testemunhas são ouvidas a favor e contra,
então a frase do juiz; e, por outro lado, que a largueza de coração com o qual, alterar
desenho tão revoltante uma imagem das deformidades morais da vida Gentile, ele traz à
vista como uma maneira impressionante os elementos morais indestrutíveis, as
evidências de que às vezes são irresistivelmente apresentado aqui por este modo de vida
profundamente afundado - Godet .
Dois princípios de justificação .-Aqui temos a certeza de que os "cumpridores da lei
hão de ser justificados"; e ainda, na parte posterior da epístola, se for provado de forma
mais convincente de que "pelas obras da lei nenhuma carne será justificada." É óbvio
que esses diferentes passagens devem referir-se a coisas diferentes, caso contrário o um
seria contraditório do outro. E que eles se referem a dois princípios diferentes de
justificação-a realizada pelos judeus e pagãos, outro previsto no evangelho-não pode ser
posta em dúvida por qualquer pessoa que considere o argumento. Na passagem diante
de nós o apóstolo fala de homens, sendo justificados no princípio cristão, não por uma
perfeita obediência, autorizando-os a ele como questão de justiça, mas pela justiça da fé,
que Deus de Sua própria misericórdia livre aceitar, e em virtude da morte expiatória de
Cristo seguir com a vida eterna. Quando ele diz que pelas obras da lei "não há nenhuma
carne será justificada", ele fala do princípio da justificação implícita na lei da natureza e
invocada por todos os que rejeitaram o evangelho-a justificação dependendo
inteiramente próprias ações dos homens , exigindo uma obediência invariável de toda a
lei sem a menor falha, e dá direito, portanto, de um homem para ser justificada como
uma questão de direito, as condições serem cumpridas em que a realização do que foi
originalmente feita para depender. É esta espécie de justificativa que ele nos diz
nenhuma carne pode atingir-uma verdade que nenhuma pessoa que considera o assunto
pode duvidar. Estas passagens, portanto, são totalmente compatíveis uns com os
outros; mas eles se relacionam com coisas diferentes, e cada um deles estabelece com
perfeita exatidão a verdade em relação ao assunto a que se aplica. Esta passagem nos
ensina, primeiro, que no grande dia do Senhor nossos pensamentos e ações mais
secretas serão julgados por Aquele que é nomeado Juiz dos vivos e mortos. E se deve
ter medo ou vergonha de ter algumas passagens da nossa vida expuseram aberto, que
este incitar-nos para assistir com mais cautela sobre as nossas disposições e
conduta. Ensina-nos, ainda, que eles não são os ouvintes, mas os que praticam a lei que
deve ser justificada.Agora vamos aproveitar o conhecimento da lei divina em tão
perfeito um grau, uma vez que pode ser apreciado pelo homem. Será que a nossa
conduta corresponder com o nosso conhecimento? Esta é a questão importante e
tentando que se torna todos nós para investigar com imparcialidade mais rígida. E se
encontrar, como, sem dúvida, vai ser o caso, que a nossa conduta foi, em muitos
aspectos inadequados ao nosso conhecimento, vamos a descoberta incitar-nos a redobrar
nossa diligência na obra do Senhor, que assim sendo justificados pela fé, podemos ter
paz com Deus e na esperança de obter a vida eterna -. Ritchie .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 17-24


O fanfarrão vão .-Os judeus são um povo separado nacionalmente. É espantoso
como eles preservaram sua nacionalidade através de todos os séculos.Embora
espalhados por todas as terras, que nunca tenham assimilado. Mas os judeus são
humanos, e as falhas da humanidade, muitas vezes exemplificar. Judeus e cristãos são
reunidos por suas falhas. Judeus vangloriou-se de seus títulos, e foram muitas vezes
indiferente aos seus personagens. Por isso, muitas vezes é com os cristãos. O nome e
não a coisa, a profissão e não a prática, é a pedra de tropeço do cristão como do
judeu. Portanto, quando o cristão lê das faltas dos judeus, peça-a, não é o registro escrito
de mim mesmo? estou descansando em um mero nome? Aviso para a nossa instrução,
para o nosso aviso, e para a nossa direção: -
I. As reivindicações do fanfarrão ., que é o homem que ele deveria se
orgulhar? Uma gota no oceano de ser! Um átomo de a massa de matéria! Uma formiga
sobre os montículos de tempo! O esporte dos ventos! Swept como uma pluma pela
tempestade! Esmagado como uma mariposa pela mão das forças da natureza!Uma
criatura de uma hora para se orgulhar! Um efêmero para a glória! Um homem cuja luz,
conhecimento e serviços têm sido concedida a vangloriar-se! Parece inútil amontoe
epítetos, para o fanfarrão não é facilmente morto. O judeu possui: 1. Of God . David
canta: "A minha alma se gloriará no Senhor." E esta glória era para ser de tal caráter que
o humilde deve ouvir do mesmo e ser feliz. Observe a diferença- de Deus e em Deus: a
ostentação orgulhosa de Deus, o humilde emDeus. Aquele que não se gloria glória de
Deus como se Ele fosse um inferior, mas glória em Deus como o superior. 2. Of
conhecimento superior . Um homem de luz e de líder de um homem de luz e doçura em
sua própria estima. Temos homens de luz e de líder, cuja liderança é encontrada na
palavra "ir", e não na palavra Médicos não levar seus próprios medicamentos
"vir."; pregadores não praticar sua própria doutrina. Este judeu tenha penetrado os
mistérios interiores, e conhece a vontade divina. Quantos seguidores entre os
cristãos! Com o dogmatismo repelente muitos vão falar e escrever de planos e
propósitos divinos! Este judeu aprova das coisas que são mais excelente. Ele tem gostos
requintados, e uma natureza moral elevada. Não são alguns dos nossos cristãos
demasiado exigente? Eles sobem na região de abstrações, onde as coisas excelentes de
suas próprias fantasias habitam, mas negligenciar os deveres comuns. Eles são
instruídos fora da lei e competente para ser professores. O púlpito perdeu o seu dia e seu
poder, é o grito moderna. Estamos todos ensinados, e quero nenhum sermões
prosaico. 3.presentes maravilhosos . Ele é um trabalhador de milagres. Ele não é apenas
um guia para os cegos, mas um restaurador de vista. Como grande suas pretensões-luz
dos que estão em trevas! Tal poder de recuperação é nesta perspectiva que, caindo sobre
os olhos cegos, ele irá restaurar o poder da visão. Maravilhoso judeu!Precisamos de ti
em nosso mundo moral cega. Oh, acredito que não! Cristo, o Bom Médico, pode tocar
sozinho com o poder de restaurar o órgão visual, e nos olhos cegos despeje a luz da
graça de céu. O Espírito Santo deve funcionar se os filhos das trevas são para se
tornarem os filhos da luz. Este judeu não é apenas um mestre de crianças, mas possui
poder formativo. Ele desenvolve a natureza moral. Ele elimina o mal e promove o
bem. Ele não pode ser eleito como professor em uma escola de bordo, mas se suas
habilidades eram iguais às suas pretensões ele seria inestimável como um educador
moderno. Em nossos tempos, precisamos instrutores dos insensatos, bem como
professores de bebês. Queremos que o quarto "R" da religião adicionado aos três "Rs".
Ah, se o judeu poderia fazer tão bem quanto ele pode se orgulhar, não iria se juntar em
perseguir e difamar e banindo-o da nossa terra!
II. A depreciação do fanfarrão .-O judeu tem sofrido nas mãos de Shakespeare. O
judeu não aparecem em vantagem no cenário moderno. Mas tem o judeu já teve motivo
para reclamar mais amargamente do tratamento que recebeu de homens de outras
nacionalidades que ele tem do tratamento recebido de um de sua própria nação? Que
ironia sublime, o sarcasmo cortante, o que epítetos fulminantes são arremessados contra
o judeu pelo judeu Paul! Ele mostra o judeu a estimativa ele faz de si mesmo, e então
coloca em contraposição a estimativa justa. Aqui está o grande professor de moral e
reformador, o filho da luz e de doçura, o favorito dos céus, acusado de coisas
condenadas tanto por Deus leis morais e códigos civis do homem, onde o homem tem
qualquer pretensão de civilização avançada. A acusação não é sem algum fundamento,
de acordo com o testemunho da história. Os judeus foram dadas ao assalto. Os judeus
modernos livre? E quanto a usura exorbitante? Os cristãos modernos livre? E a raiva
para o jogo? E o nosso sistema de transpiração? E os nossos cantos de algodão, os
nossos sindicatos comerciais e literárias? Estes homens, se não pregadores, às vezes são
os grandes apoiadores de pregadores modernos. Eles ocupam os principais lugares nos
banquetes eclesiásticas, para não falar de banquetes civis, banquetes senhor Mayors, etc
O pecado de adultério havia sido crescentes entre os judeus pouco antes de dias de
Paulo. Não estamos de luto nowaday que na Inglaterra cristã a corrida não está a
aumentar em pureza? Os judeus foram dadas a um sacrilégio. Roubaram templos. Eles
retiveram dízimos e ofertas. Sacrilégio é uma palavra banida de alguns dicionários
eclesiásticas. Alguns há que impiedosamente tocar as coisas sagradas com as mãos
profanas. Tu, que abominas os ídolos, tu ensinas que o homem não se deve furtar, tu
que fazes defender os direitos sagrados da propriedade, tu que dost segurar duramente
por teus próprios investimentos, que tu cometes sacrilégio, tu buscar a espoliação de
qualquer Igreja, tu dar uma mãozinha para a redução do poder material de qualquer
parte do reino de Cristo? A questão deve ser seriamente ponderada por todos nós, em
qualquer parte da Igreja de Cristo nós pertencemos; de modo que, quando nós nos
gloriamos da lei, não pode pela transgressão da lei desonra Deus e fazer com que seu
nome seja blasfemado.
III. Saiba que a alta e baixa profissão prática é prejudicial .-Não sabemos quão
abrangente é a má influência de nossa inconsistência. Podemos exortar os homens a
julgar por princípios, e não por pessoas. Ainda assim, um mau exemplo pode fazer mais
mal do que uma série de bons sermões irá conferir benefício espiritual. Como é o nome
de Deus blasfemado tanto em casa como no estrangeiro! Vamos orar e trabalhar para
que sejamos capazes de viver como nós ensinamos. Oh para o sermão eloqüente da vida
pura!

Comentários sugestivos nos versículos 17-24


A auto-exaltação do judeu -A. segundo lance de escadas na auto-exaltação do
judeu. Tendo atingido a posição descrita em ver. 18 anos, ele confiantemente aspira a
algo mais elevado. Enquanto ele pode ver claramente todas as coisas à luz da lei os
outros estão em trevas. E ele está totalmente convencido de que ele é um "guia" de
quem deseja trilhar o caminho da moralidade, mas não têm olhos para ver o
caminho. Ele pode dar os "cegos" não só orientação, mas vista. Porque ele é "uma luz
de que estão em trevas." Ele vai realizar o treinamento moral daqueles que não têm a
sabedoria que recebeu da lei. Ele olha para eles como "bebês", e se oferece para ser seu
"professor", por que ele tem "a lei", em que o "conhecimento" e "verdade" são
apresentados em forma tangível para a mente do homem."Instrutor" é diferente de
"professor", incluindo tudo o que pertence à formação moral e direção. A "forma" de
um objecto diferente da sua essência como o exterior a partir do interior. É a soma total
do que por meio do qual o personagem para dentro se apresenta aos nossos sentidos e,
assim, torna-se conhecido para nós. Ele é aquele pelo qual podemos distinguir um
objeto de outro. Tudo o que pode ver, sentir ou ouvir é a forma de um objeto
material. Tudo o que se pode conceber é a forma de um objeto mental. A vontade
revelada de Deus é "verdade", porque corresponde exatamente com uma realidade
eterna; é "conhecimento" quando compreendida pela mente do homem. Ele é pré-
eminentemente "a verdade", pois apresenta a um grande realidade. É quando recebeu na
mente pré-eminentemente "o conhecimento", pois afirma ser o objeto-matéria um chefe
da inteligência do homem. "Verdade" e "conhecimento" representar o conteúdo de "a
lei" em sua relação com a grande realidade e para a mente do homem. Este homem
afirma ser um "professor" porque, por sua familiaridade com os livros sagrados sua
mente apreende o que é o objeto de matéria-chefe do esforço intelectual e uma
delimitação correcta das realidades eternas. A mesma realidade eterna e ao mesmo
verdade questão de conhecimento humano em um grau ainda mais elevado assumiu
forma e se apresentou para a mente no evangelho -. beterraba .
Depravação judaica leva à degeneração dos gentios .-O absurdo de sua posição é
evidente para todos. Com seriedade solene Paulo pinta um quadro ainda mais sombrio,
o resultado direto da inconsistência do homem. Embora a posse dos lawfills lo com
exultação você pisar-lo sob seus pés, e assim trazer desprezo naquele que deu. Ao
escolher sua nação para ser Seu povo que Deus fez-lhe os guardiões de seu nome e
honra. Esse nome glorioso e temível, que conhecer e honrar a vida eterna é que você
moveu os gentios falar com escárnio. Eles têm visto e ridicularizado o contraste das
palavras e obras de seus próprios professores.(Veja Lucian, lxix. 19.) Eles vêem o
mesmo contraste em você. A partir da sua profissão negrito eles supõem que você
possui a favor do Deus de Israel; e eles tratam com desprezo uma divindade que como
eles pensam sorrisos em você. Por sua depravação profunda, como vossos pais, por sua
longínqua escravidão, você tem levado os gentios a blasfemar. Observa-se que as greves
argumento de Paul com a mesma força contra toda conduta de judeus ou cristãos que é
incompatível com a profissão, e que traz, assim, desonra a Deus -. beterraba .
A universalidade da lei .-A lei natural segundo a qual somos colocados, de acordo
com a visão dele do apóstolo, é um conhecimento e sentimento de certo e errado,
resultante de que a natureza razoável que o nosso Criador nos deu. É independente de
qualquer revelação especial, e, essencialmente, inerente à alma do homem; e na medida
em que vai coincidir, quando devidamente esclarecido, com os ditames morais da lei de
Deus revelada. Pode ser e muitas vezes é, infelizmente, pervertido, de modo a sancionar
ações da imoralidade mais profundo; mas quando iluminada e devidamente aplicado, ele
reforça os deveres de piedade, justiça e benevolência, e muitas das outras virtudes
comandados na divina revelação, embora, em geral, ele impõe-lhes apenas debilmente e
inutilmente, como parece por sua influência no imperfeito a conduta. Sua autoridade se
estende a todas as nações, e coloca aqueles que não têm regra mais perfeita, e que ouvir
e obedecer seus ditames imparciais, em pé de igualdade, no respeito do favor divino,
com aqueles que mostram o mesmo respeito e obediência a um revelação divina; para
ela procede da mesma fonte com a revelação escrita da vontade de Deus. Destina-se
pelo seu autor a responder o mesmo fim para aqueles que não têm regra mais precisa; e,
conseqüentemente, parece claramente incompatível com a absoluta imparcialidade do
juiz soberano se não teve o mesmo efeito em recomendar a seu favor aqueles que
conscientemente procuram obedecer seus ditames. A realidade e também a extensão
universal desta lei são apresentados pelo apóstolo dos gentios, que não têm outra lei,
fazendo sob sua orientação as coisas que são da vontade revelada de Deus, a partir do
senso de certo e errado escritos em seu coração eo testemunho dado pela sua
consciência a obrigação de fazer o bem e abstendo-se do mal, e de seus raciocínios
mútuos quando quer acusar um ao outro de transgredir essa lei, ou aprovar essas coisas
que estão em conformidade com ele, todos os quais claramente implica a existência ea
obrigação desta lei natural.Nada pode ser concebida mais pontudo do que questões do
apóstolo, ou mais inevitável do que a conclusão a que conduzem; para saber como
poderiam os judeus acreditam que a lei, que obriga a todos os outros homens para evitar
o pecado, estabelece nenhuma obrigação sobre eles, ou lisonjear-se de que eles possam
cometer com a segurança dessas transgressões que possuíam vai submeter todos os
outros que são culpados deles para o desprazer de Deus? Desse quase incrível auto-
ilusão a loucura é ainda mais exposta no vigésimo terceiro verso: "Tu, que te glorias na
lei, pela transgressão da lei desonras tu Deus" Esta parece ser uma inferência geral dos
interrogatórios anteriores . Ao agir desta maneira tu que te glorias na lei, como uma
prova do favor de Deus para ti, desonras a Deus por violar essa lei em que tu glorias. Os
homens podem se dizer que desonram a Deus quando eles aplicam mal os privilégios
que Ele lhes deu. No entanto, nós não pensamos que a glória essencial do Senhor todo-
perfeito depende, em qualquer grau, sobre a conduta dos homens. Mas, de acordo com o
nosso modo habitual de conceber ações humanas, parece refletir alguma desonra para
um homem quando ele concede favor daqueles que são totalmente indignos, e que, em
conseqüência, fazer um uso errado deles. E esta analogia estamos aptos, como em uma
infinidade de outros casos, a estender aos dispensações do supremo Governante -
. Ritchie .
"Eis que és sobrenome judeu." -Após o retorno dos israelitas do cativeiro babilônico
foram chamados Judœi , os judeus, porque Judá foi o principal e quase a única tribo
então existente, e porque a tribo que os outros se juntaram si. E como os judeus diferiam
de todas as nações no ponto da religião, o nome de "judeu" e "israelita" longamente
significava a "profissão de uma religião." Quando, pois, se diz: "Eis que tu és
sobrenome judeu", o significado é: "Tu és um adorador do verdadeiro Deus, e enjoyest
o benefício de uma revelação de Sua vontade." Neste e nos versos seguintes, se não me
engano, o apóstolo dirigiu-se aos homens de posição e de aprendizagem entre os
judeus. Não é nenhuma objeção a essa suposição de que provavelmente não havia
doutores da lei, nem escribas e sacerdotes judeus em Roma, quando esta carta foi
escrita; para que o apóstolo estava raciocinando contra todo o corpo da nação, seu
argumento necessário que ele deve abordar os professores de todas as denominações a
quem as coisas escritas neste e nos seguintes versos melhor concordar. Além disso,
como ele havia se dirigiu aos legisladores pagãos, filósofos e sacerdotes no primeiro
capítulo com a finalidade de mostrar-lhes o mau melhoria que tinham feito do
conhecimento que derivam das obras da criação, era natural para ele neste endereço para
os escribas judeus, padres e médicos, para mostrar-lhes o pouco que tinham lucrado
pelo conhecimento que tinham derivado de revelação. Das pessoas comuns judeus o
apóstolo fala (3:20), onde ele prova que eles também foram extremamente vicioso -
.Macknight .
"Tu, que glorias na lei através da transgressão da lei, desonras a Deus tu?" -Ele
próximas respostas para a segunda prerrogativa, e mostra sua vanglória em Deus e no
vão da lei da sua própria conduta, viz., sua transgressão do terceiro mandamento; para,
por transgredir toda a lei trouxeram desgraça sobre a lei e sobre Deus, isto é, "expostos
ao mesmo tempo a Deus e Sua lei para ser blasfemado por outros", que era o mesmo
que blasfemar contra o nome de Deus e violar o terceiro mandamento si. Por isso o
apóstolo nos fornece duas coisas notáveis para o entendimento correto do terceiro
mandamento: primeiro, que aquele que dá a oportunidade de os outros a blasfemar é
culpado de blasfêmia si mesmo; e em segundo lugar, que a ocasião é dada para os
ímpios para blasfemar por causa da transgressão de qualquer um dos mandamentos e,
consequentemente, qualquer que seja o mandamento transgredido, que a transgressão é
também uma violação do terceiro mandamento (ver 2 Sam. 12:14) -. Ferme e Melville .
A responsabilidade pela luz .-Os pagãos têm abusado mas um talento ", a luz da
natureza", mas milhares, até mesmo como muitos milhares como temos desprezado as
propostas da graça oferecida. Que medo agravamento põe em cima de nosso pecado e
miséria! Devemos, certamente, ser responsável perante Deus, no grande dia, não só para
toda a luz que tivemos, mas para todos nós poderia ter tido no dia evangelho, e,
especialmente, para a luz que pecaram sob e rebelou-se contra -. Burkitt .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 25-29


A religião falsa .-referência não é aqui a intenção de as falsas religiões que
amaldiçoou a terra, mas com a religião falsa que está dentro da verdade, que pode ser
fundada sobre e ser uma perversão da verdade. Pode-se notar que os falsos religiões são
perversão ou distorções do verdadeiro. A religião judaica era verdade para o tempo
presente. Originou-se na mente divina, e foi promulgada por agentes divinos; e ainda a
partir dele surgiu, ou talvez possamos dizer em conexão com ela se levantou, aqueles
que estavam mais longe da luz e da verdade do que as nações não esclarecidos, mas
virtuoso. A circuncisão era uma ordenança rentável;mas tornou-se uma maldição sob a
manipulação de naturezas degenerados. Os sacramentos são rentáveis; mas a eficácia
sacramental e sacerdotalism, seu progenitor e concomitante, tem sido repleta de grande
dano moral. Os extremos da verdade tornar-se falsidades. Aspectos de um lado da
verdade levar à ruína moral. Vejamos toda a verdade; vamos manter diante dos olhos de
nossas mentes de toda a sua forma graciosa e, assim, tornar-se enamorado de suas
proporções belas e harmoniosas.
I. A religião falsa é um mero sistema .-Isso tanto para a comunidade eo
indivíduo. Um esquema organizado, com mais ou menos de forma, às vezes muito
desordenada, para que a palavra "sistema" torna-se um equívoco. É um mero andaime
vão, que não serve para construir qualquer estrutura moral. O andaime vai cair com
ruína hediondo; a casa religiosa construída na areia por sistema-traficantes serão
varridos pela tempestade da ira divina. O falso religioso é um sistema de adorador; ele
acredita em esquemas. Quantos tomadores de sistema-a-dia em nosso Christian
Inglaterra! Eles estão construindo, mas apenas castelos no ar.
II. A religião falsa está assim em exterior aparente .-Quanto mais nos afastamos
da verdade, o mais ansiosos ficamos para fazer uma justa e bonita lá fora.Nós vestir e
enfeitar os mortos que ele pode vestir a aparência de vida; mas memórias nunca pode
mostrar o brilho ea beleza da vida. A dança olho brilhante e radiante acima vestido de
um pobre camponês é mais bonita do que todas as pérolas e jóias com as quais os
mortos ou o doente pode ser enfeitadas. Há poder e beleza em uma alma possuída e
mudou-se com a vida espiritual, que não pode ser imitada pelo maior fanático de formas
e cerimônias exteriores.
III. Si desfiles falsa religião . glórias-It em circuncisão; multiplica o número de
seus sacramentos: suas genuflexões são numerosos. Todos, no entanto, é feito para ser
visto pelos homens. O falso religioso não se importa com broca moral, exceto em dias
de revisão. Temos observado, pensamos, que o sistema religioso vistoso, que tem
muitas vezes em mais do falso do que a verdade, só é possível onde a riqueza se
acumula e homens e mulheres se reúnem. Será que já viu um ritual elaborado no
povoado remoto; e ainda que não há religião aí? Podem os fariseus ser religioso se
colocados individualmente, como Robinson Crusoé, em ilhas desertas? Se eles podem,
se sua religião cantar para suas almas doces canções para encantar afastado o
sentimento de solidão? Se eles podem, vai colocar a sua religião alegria, força e consolo
em seus corações, tornando-os cantar por muito alegria, como aconteceu com Paulo e
Silas quando na prisão? Queremos uma religião para os dias de batalha, bem como
revisão dias; e tal religião é possuído por ele, cujo circuncisão é a do coração, no
espírito e não na letra, cujo louvor não é dos homens, mas de Deus.
IV. A religião falsa, assim, é impressionante .-Claro que é impressionante-reflexo
e os enfeites são impressionantes. Uma imagem brilhante seria tomado por uma pepita
de ouro seria negligenciado um filho. A maioria dos homens e mulheres são filhos nas
coisas morais. Imagem de ouro de Nabucodonosor tornou-se fraca, sim, tem
desaparecido completamente; mas o Deus dos hebreus ainda tem um lugar em alguns
corações. O ouropel da religião falsa será destruída; o ouro fino da verdadeira religião
não deve encontrar qualquer consumindo fogo esse ouro vai enriquecer para a
eternidade.
V. A falsa religião julgados pela não-religião .-Haverá a classe dos não-religiosos
no céu? Rabinos ensinaram que nenhuma pessoa circuncidado vai para o inferno, e que
todo o Israel, a não ser hereges e apóstatas, têm sua parte no mundo por vir. A
circuncisão abre as portas do céu; a incircuncisão ir lá também, se cumprirem a
lei. Surpreendente se!-Se cumprir a lei. Não vamos dizer que a religião é inútil; não
vamos declarar sacramentos são formas vazias. Olhemos para os nossos corações, a fim
de que o homem de nenhuma religião pode não subir em juízo; vamos cumprir as altas
leis do amor a Deus, a Jesus Cristo, e ao nosso próximo. Vamos obedecer ao
mandamento do evangelho, que creiamos no nome de Seu Filho Jesus Cristo, e nos
amemos uns aos outros, como Ele nos deu mandamento.
A verdadeira religião ordenanças e ações. ao exterior são necessárias em nossa vida
religiosa, mas eles não são em si a verdadeira religião. A verdadeira religião é
essencialmente um estado-um princípio vital para dentro ou poder no coração e no
espírito de um homem, sem o qual todos os atos externos são inúteis.Esta verdade, tão
importante, mas tão facilmente esquecido, é surpreendentemente aplicadas nestes versos
que mostram-nos, como eles fazem, que mesmo na dispensação judaica a ordenança
divinamente que define uma marca indispensável sobre todo israelita é declarado ser vã
e inútil se não acompanhada por uma verdadeira circuncisão do coração. Ainda mais
força então essas observações são aplicáveis à vida e profissão de cristão, pois o nosso é
especialmente uma dispensação do Espírito . E, como todos os batizados são chamados
de cristãos, pode levar até estas palavras de São Paulo, e dizer: "Ele não é um cristão
que o é exteriormente, nem é que o batismo que é somente na carne", etc Esta Escritura
assim aplicada pessoalmente a nós mesmos pode sugerir-nos duas grandes verdades : -
I. O valor ea importância das ordenanças cristãs .
II. Nossa religião deve ser algo mais do que essas observâncias externas , no
entanto sagrado e deve ser uma vida divina e poder no coração, sem o qual todos os atos
religiosos são apenas uma ilusão e uma farsa.
I. O valor de ordenanças cristãs visto : 1. Desde a sua necessidade , devido à
própria natureza do homem-a criatura com um corpo e um espírito. (1)Necessário
mesmo para indivíduo cristãos-por exemplo ., na audição, leitura, oração. (2) Ainda
mais necessário para congregações cristãs . Eles não poderiam agir em conjunto sem
algumas formas exteriores e atos. 2. Desde a honra colocar sobre eles, por nosso
Senhor Jesus Cristo . (1) o próprio Cristo lhes ordenara . Especialmente aqueles que
chamamos de sacramentos. A oração, até mesmo uma forma de oração, chamado por
nós pelo Seu nome. Pregando.(2) As bênçãos que lhes são inerentes, no batismo do
Novo Testamento: fez discípulos por ele (Mateus 28:19); pecados lavados por ele (Atos
22:16); salvos por ela (1 Pedro 3:21). Ceia do Senhor: com seus símbolos visíveis de
Seu corpo e sangue (Lucas 22:19, 20); a comunhão ou participação em morte do
Senhor, assim obtido (1 Co 10:16.). Oração: Todo-Poderoso (Mt 7:7); . Próprio Cristo
presente onde dois ou três adoradores atender Pregação: crentes salvos por ele (. 1 Cor
1:21); pregação salva os homens (1 Tm. 4:16).
II. Atos externos e ordenanças vale nada se todos eles são a nossa religião de
Cristo é o único Salvador, Jesus.; o Espírito Santo é o único poder que traz Cristo e Sua
salvação a cada alma individual. 1. Assim todas as ordenanças exteriores são valiosos,
apenas como nos aproximamos de Cristo; apenas no seu uso espiritual; apenas como
produzir ou reforçar em nós o arrependimento, a fé, a esperança eo amor; apenas como
eles são abençoados pelo Espírito em nossos corações. 2. Assim também, se assim não
utilizada , eles podem ser ainda mais do que inútil. Eles podem ser até mesmo uma
forma de piedade sem o seu poder;eles podem calar Cristo, e escondê-lo dos nossos
olhos; eles podem iludir o adorador com uma aparência de religião, enquanto ele tem
na realidade nenhum .
III. Vamos estar em guarda contra a tentação de se contentar com uma religião
exterior .-Vamos observar bem a natureza da nossa profissão (2 Coríntios.
13:5). Vamos sempre olhar para Jesus como o centro e alma de nossa religião; uma
verdadeira vida cristã é uma vida de Deus, com Deus, a Deus, no poder do Espírito
Santo -. Dr. Jacob .
Ver. 29. religião interior obrigações da. pelo homem para adorar a Deus e obedecer
Suas leis são geralmente reconhecidos. Será que nós não sabemos a natureza humana, a
inferência seria a de que o homem é um ser muito religiosa, e que seu coração deve ser
fortemente influenciado pelas verdades que ele reconhece e as orações que ele oferece-
se. Pelo contrário, no entanto, é o facto de. Como podemos explicar isso? Enquanto as
obrigações da religião são reconhecidas, e seus serviços, sob uma forma ou outra,
observado, ainda é o homem escravo do pecado, e os seus princípios e práticas foram,
portanto, portanto, em desacordo com a convicção de seu entendimento. Não podemos
duvidar de tais fatos, mas que o homem tem o poder terrível de enganar a si mesmo; que
não há praticamente qualquer erro em que ele cai mais facilmente do que em delírio
religioso-o hábito de pensar que ele faz o serviço de Deus, mesmo quando ele
desobedece os comandos mais claros; e que por performances religiosas exteriores ele
expia o desrespeito das obrigações morais. Religião interior encontra-se no estado de
compreensão. Se somos cristãos, interiormente, então nossa compreensão será tão
iluminado como que todas as verdades de Deus essencial para sabermos devem ser
claramente distinguidas como a exercer a sua influência adequada sobre nós-uma
influência tão poderosa quanto as suas exigências de importância. Devemos olhar para a
religião para dentro do estado do julgamento, isto é, a essas conclusões a que chegamos
como para as verdades propostas neste livro e apreendidos pelo entendimento. O que é a
fé na verdade, intelectualmente considerada, mas uma expressão de nosso julgamento
sobre a verdade divina? O que é a fé de crédito, mas a expressão do nosso julgamento
sobre a credibilidade do que o que acreditamos? E o que é a fé de verdade e confiança,
entrando na própria essência do que a fé em Cristo em particular o que justifica, mas a
expressão da nossa opinião de que as grandes verdades do cristianismo não são apenas
digno de ser acreditado, mas de serem admitidos no espírito e posta em
prática? Devemos olhar para a religião para dentro do estado da vontade. Quando isso
estiver certo, ele será claramente manifestada em submissão e aquiescência. Não é a
submissão à autoridade divina. Há um reconhecimento completo desta grande e
humilhante princípio de que nenhum homem vem, mas pela graça de Deus, que estamos
sob o governo de Deus, que pertencemos a Jesus Cristo, e não temos direito de
nos. Quando isso é plenamente reconhecido, então nossa vontade submete. E daí surge
nessa direção direita de nossa escolha que pode ser dito tanto para constituir e marcar a
retidão de nossa vontade. O homem pode ser consciente de uma luta interior, ele pode
sentir que ele vem menos do que o estado de retidão para que a sua vontade será levado
quando, pela bênção de Deus, o cristianismo tem efectuado todos os seus fins em
si. Mas a graça ainda lhe dá a vitória.Ele está convencido de que a vontade de Deus é
certo, no entanto, escuro e doloroso suas nomeações podem actualmente aparecem; e,
portanto, ele diz: "A vontade de Deus seja feita." Estamos a olhar para a religião para
dentro do estado de nossos princípios. Se os nossos princípios estar certo, eles são
produzidos com a recepção de algumas dessas verdades originais, mas universais
reveladas na Palavra de Deus. Estes, quando bem recebido, tornar-se princípios de
acção e conduta impostas ao coração. Todos os homens são homens de princípios uma
forma ou outra. É só ele que é um cristão é interiormente que tem um princípio capaz de
referência universal, e, portanto, de operação uniforme. Ações corretas mostrar que
estamos sob a influência de princípios corretos. Devemos olhar para a religião para
dentro do estado dos sentimentos. Estamos a lutar pela verdade importante que o
cristianismo toma conta de toda a mente e destina-se cuidadosamente para santificar o
homem todo. Há alguns que negam que as formas de sentir qualquer parte essencial da
religião. Eu não tenho nenhuma hesitação em dizer que onde quer que o cristianismo é
que deve produzir emoção profunda e forte e constante -. R. Watson .
Comentários sugestivos nos versículos 25-29
Necessidade de arrependimento -. Shemoth Rabba , f. 138, 13, declara: "Que não
hereges e apóstatas e os ímpios de Israel dizem: Porque nós são circuncidados não
descem ao inferno. O que o Deus santo e abençoado? Ele envia um anjo e os torna não
circuncidado, para que possam descer ao inferno. "Temos mais e melancolia
confirmação do mesmo na aplicabilidade do raciocínio deste capítulo para muitos
cristãos, não só na idade das trevas, mas na nossa própria dia e nas Igrejas mais
iluminados. Muitos dos que fazem o que sabemos ser errado contar para a salvação,
talvez inconscientemente, a seu conhecimento por meio do evangelho do caminho da
salvação, cujo conhecimento o único resultado no seu caso é que eles estão prontos para
ensinar ou para condenar os outros menos instruídos ou menos ortodoxo do que a si
mesmos; ou mediante a sua ligação para fora com o povo de Deus ou a sua atenção para
ordenanças religiosas.Ao ensinar que Deus olha para o coração e julga todos os homens
segundo as suas obras, Paulo pronuncia a sentença sobre todas essas. Isso pode ser visto
através da leitura "cristã" em vez de "judeu" neste capítulo. A substituição só aumenta a
força do argumento. A diferença entre as palavras e as obras de alguns que levam o
nome de Cristo traz desonra prático para que o nome-o nome d'Aquele que por eles
morreu e dificulta o trabalho Morreu realizar. Deus, que de velho exigia a circuncisão
do coração, exige-a-dia que os homens adorem em espírito e em verdade. A existência
entre nós dos erros mortais aqui referido dá a este capítulo um valor permanente e
incalculável. Deste capítulo aprendemos a necessidade absoluta de
arrependimento. Uma vez que Deus está com raiva de todo o pecado, ninguém, mas
aqueles que se voltam do pecado pode desfrutar de seu favor. E, portanto, ninguém pode
inteligentemente buscar seu favor, mas aqueles que sinceramente fim de evitar todo o
pecado, e nada, mas aqueles que realmente vencer o pecado pode inteligentemente
acreditar que eles possuem a favor de Deus.Não só Paul provar, portanto, absoluta
necessidade do homem de arrependimento, mas proclamando a ira de Deus contra todos
os pecadores que ele faz, tanto quanto as palavras podem fazer para levar os homens a
ele.
Uma salvaguarda contra a perversão da justificação .-Este capítulo é uma
salvaguarda contra uma perversão comum da grande doutrina do cap. 3-justificação
mediante a fé. Através da falha de alguns professores a dar destaque para as verdades
desse capítulo da doutrina da justificação pela fé e foi várias vezes a sério pervertido. O
ensino da cap. 2 ocupa um lugar em relação ao resto da epístola semelhante ao da
epístola de Tiago em relação às epístolas de Paulo, do primeiro evangelho em relação ao
restante do Novo Testamento, e especialmente semelhante ao do ensino de João Batista
em relação ao ensino de Cristo. A semelhança é visto nos modos de pensar e até mesmo
nas palavras deste capítulo. Por isso, é de grande valor como um meio de harmonizar
estes muito diferente, e à primeira vista, aparentemente contraditório, porções do Novo
Testamento. O capítulo do estudo do que agora sobem recebe todo o seu valor a partir
dos capítulos que se seguem. Ele pode fazer o bem somente por nos preparando para as
verdades mais gloriosas da cap. 3. É uma "voz que clama no deserto: Preparai o
caminho do Senhor." Like a grandeza dos profetas, ele aponta para aquilo que é maior
do que a própria. Podemos resumir o todo e sua relação com cap. 1 nas palavras do
Mestre: "Se não vos arrependerdes, todos de igual modo perecereis." - Beterraba .
Declínio da religião mostrado por observâncias externas ., quando a verdadeira
religião declínios, a disposição de colocar tensão indevida sobre os ritos externos é
maior. Os judeus, quando eles perderam a sua espiritualidade suposto que a circuncisão
tinha poder para salvar. São Paulo não nega, mas afirma o valor da circuncisão. Assim
também o sacramentos cristãos, o batismo ea ceia do Senhor, são de extrema
importância, e de negligenciar ou rejeitá-los é um grande pecado. É uma marca de
piedade genuína a ser eliminados sempre para justificar a Deus e de nos condenar. Por
outro lado, a disposição de auto-justificação e exame de nossos pecados, por mais
secretos, é uma indicação da falta de um bom senso de nossa própria indignidade e da
excelência divina. Não há melhor prova contra a verdade de qualquer doutrina de que a
sua tendência é imoral. Verdades especulativas e morais que são auto-evidentes para a
mente deve ser considerado como pontos de autoridade e como fixas em todos os
raciocínios -. Hodge .
O caminho para acabar com jactância .-Se todos os homens estavam dispostos a
sacrificar as suas opiniões quando apareceu a colidir com a veracidade de Deus, se eles
começaram a voltar com estremecendo instintiva no próprio suposição de uma tal falta
de fidelidade nEle, em quanto tempo faria se ponha termo às presunções de erro, para o
orgulho da filosofia, para ditado sublime na religião! Nenhum homem com esse
sentimento pode ser um universalista, por um momento, e ninguém poderia ser um
infiel -. Barnes .
Observância exterior deve ser solicitado de coração . eclesiasticismo-Externo e
confissão só tem valor quando se leva a religião do coração e da vida, caso contrário, ele
só é o mesmo que paganismo. A grande diferença entre exterior e interior cristianismo é
interna. O verdadeiro adorador de Deus é para dentro, está escondido do mundo, e é
conhecido apenas por Deus. O valor e mérito da pessoa piedosa são exaltados acima de
tudo parecer do mundo: 1. Porque a verdadeira piedade de nenhuma maneira passa no
mundo para o bem maior, mas apenas aquilo que é rentável e brilha. 2. Porque os
homens não conseguem discernir este puro condição interna, de coração, nem se pode
creditar aos outros. 3. Porque o mundo não pode recompensar esta devoção. A palavra
de Deus está comprometido com a gente. Use-o corretamente, apoiá-lo, propagá-la. Em
muitos casos, desapareceu por culpa de homens na Ásia, na África. Honra de Deus não
pode ser tocado. Nada pode ser carregada contra Deus; seria blasfêmia para acusá-lo de
culpa de qualquer tipo -. Heubner .
Fora e dentro .-Muitos têm as mãos limpas, mas os corações impuros. Eles lavam o
exterior do copo e do prato, quando tudo está sujo por dentro. Agora, o ex-sem os
últimos lucros um homem não mais do que lucrou Pilatos, que condenou Cristo, para
lavar as mãos na presença do povo. Ele lavou as mãos do sangue de Cristo, e ainda tinha
uma mão na morte de Cristo. Os templos egípcios eram bonitos por fora, mas dentro de
você deve encontrar nada, mas alguns serpente ou crocodilo. "Ele não é judeu o que o é
exteriormente." Judas era um santo fora, mas dentro de um pecador; abertamente um
discípulo, mas secretamente um demônio.
Um silêncio questionável .-Por um tempo eu temia que ele (juiz Hale) estava
querendo na religião experimental, como ele raramente falava de seus próprios pontos
de vista e sentimentos espirituais; mas ao melhor conhecimento que eu descobri que eu
estava enganado. Ele tinha ouvido falar de muitos em seu tempo tanto de hipocrisia e de
fanatismo que ele foi instado para o extremo silêncio.

Ilustrações para CAPÍTULO 2


Ver. 1. O poeta Nash ., de outros homens por alguma excelência que concebemos para ser
em nós mesmos. Nash, um poeta, pobre o suficiente (como os poetas costumavam ser), vendo
um vereador com a sua corrente de ouro em seu grande cavalo, por meio de desprezo, disse a
um de seus companheiros, "Você vê companheiro yon, quão grande ele olha? Por que, aquele
sujeito não pode fazer um verso branco "Não, nós medimos a bondade de Deus de nós mesmos:
nós medimos a Sua bondade, a Sua justiça, a Sua sabedoria, por algo que chamamos justo, bom
ou sábio em nós mesmos; e assim julgamos proporcionalmente à-companheiro país na peça, que
disse que, se ele fosse um rei, viveria como um senhor, e ter ervilhas e bacon todos os dias, e
um chicote que gritou "barra".
Ver. 1. Preconceito no julgamento ., Nero pensou nenhuma pessoa casto, porque ele era tão
impuro se-como um incomodado com a icterícia vê todas as coisas amarelas. Aqueles que são
mais religiosos são menos censura. Quem és tu, que julgas o servo alheio? Aqueles que são
companheiros de criaturas com os homens não devem ser companheiros de juízes com Deus.
Ver. 1. Julgue suavemente .-Se completamente analisado e entendido nós mesmos, devemos
certamente ser mais caridosos em nossos julgamentos dos outros. E, no entanto, é estranho que,
quanto mais o pecador, o mais grave o crítico. Talvez a nossa condenação dos outros é suposto
ser uma apologia de nossos próprios malfeitos. Mas temos que levar para casa a exortação: "Por
que tu julgas a outrem, porque te condenas a ti mesmo; especialmente se tu fazes o mesmo a ti
mesmo. "
"Em seguida, examine com cuidado o seu homem irmão,
Mulher irmã ainda mais suave;
Embora possam gangue wrang um Kennin '
Para afastar é humano ".
Burns.
Ver. . Uma busca de falhas .-É a necessidade dolorosa de pessoas em certas posições na
vida que eles têm de encontrar falhas; mas para fazer isso com qualquer resultado útil requer
muito tato e simpatia. Quando somos repreendidos com esse espírito, não se ressentir, mas são
bastante obrigado pelo interesse que é tomado em nós. Thomas Ken, Bispo de Bath e Wells,
autor de manhã e à noite, Hinos e da Doxologia, tinha adquirido esta arte de rentável busca de
falhas. Ele era capelão de Charles II., E falou claramente para o rei, que, no entanto, nunca
ficava zangado com a sua fidelidade. "Eu tenho que ir", ele costumava dizer: "e ouvir pouco
Ken me dizer dos meus defeitos."
Ver. . 2 Clearco em juramentos . Clearco-diz Tisafernes, "Os juramentos que juraram pelos
deuses nos proíbe de ser inimigos uns dos outros, e eu nunca deve considerá-lo para ser
invejado que está consciente de ter desconsiderado tais obrigações; para a partir da vingança dos
deuses eu não sei para que velocidade, qualquer um poderia fugir, de modo a escapar, ou em
que a escuridão que ele pudesse roubar, ou como ele poderia recuar em qualquer fortaleza, uma
vez que todas as coisas em todos os lugares estão sujeitos à deuses, e eles têm o poder sobre
tudo em todos os lugares da mesma forma. "Temos aqui um pagão atraente para o outro, para
um estranho na raça e religião, no chão de uma verdade moral admitido por todos. "De acordo
com a verdade." Sentença de Deus corresponde com a realidade do caso, sobre a conduta real do
homem. Todos os juízes visam este; Deus alcança-lo.
Ver. . 5 Burke e Pitt . - "Eu não tenho medo da Inglaterra", disse Pitt; "Ela vai ficar até o dia
do juízo." "O que eu temo", respondeu Burke, "é o dia do nãojulgamento. "Por isso, é com a
gente. É a falta de juízo que faz com que o dia do juízo tão grande terror. O esquecimento da
grande vida além-túmulo, ea conseqüente vida como se esta vida fosse tudo, é devido à falta de
visão e pensamento superficial. Eternity é desconsiderada porque o tempo é desperdiçado, e
assim o dia do julgamento, quando tudo está a ser contabilizado, é um dia terrível em que
pensar.
Ver. 12. o dia do julgamento .-A clérigo uma vez ouvi um infiel jestingly dizer: "Eu sempre
passar o domingo liquidar minhas contas." O ministro voltou-se e disse, em tom de solenidade
que nunca será esquecida, "Você pode achar, senhor, que o dia do julgamento será gasto
exatamente da mesma maneira. "
Ver. 12. Medo da Bíblia . comemorou-A infiel uma vez disse: "Há uma coisa que estragam
todo o prazer da minha vida." "Na verdade", respondeu o amigo, "o que é isso?" "Tenho medo
de que a Bíblia é verdade ", foi a resposta. "Se eu pudesse saber com certeza que a morte é um
sono eterno, eu deveria estar feliz, minha alegria seria completa. Mas aqui é o espinho que pica-
me esta é a espada que penetra minha alma:. Se a Bíblia é verdadeira, estou perdido para sempre
"Esta é a Bíblia sobre as verdades de que muitos já viveram, e na crença de que muitos
morreram. Oh, como um medo terrível que eles teriam sido se alguém tivesse sido capaz de
mostrar que era falso! Por sobre suas verdades todas as suas esperanças são construídas. Uma
Bíblia falso significaria um Cristo falso; e uma morte sem Cristo seria uma morte de desgraça
para eles.
Ver. 12. A grande porvir .-Durante o alistamento de soldados para o exército, um jovem,
embora instados a juntar-se aos voluntários, hesitou, e finalmente declinou.Ele era capaz de
corpo e patriótico. Ele sempre foi considerado corajoso. A sugestão de que a covardia pessoal
pode ser a razão chamado diante dele essa confissão franca: "Não; ele não está morrendo que
me incomoda; Eu poderia se levantar e ser filmado pelo meu país, - é o futuro ".
Ver. 13. Caracci, o famoso artista . Caracci-, o famoso artista, enquanto discursava sobre os
esplendores das antigas esculturas e, especialmente, do Laocoonte, censurou seu irmão porque
ele não pareceu estar prestando a mínima atenção. Quando ele terminou sua descrição, seu
irmão pegou um pedaço de carvão e desenhou a estátua, como se tivesse sido antes dele. Caracci
com espanto confessou que seu irmão havia tomado o caminho mais eficaz para mostrar as
belezas da famosa escultura. "Poetas pintar com palavras, e do pintor com obras", foi a
resposta. O cristão deve ser um praticante, bem como ouvinte da palavra.
Ver. 13. Ariosto e sua casa . Ariosto-construiu uma pequena casa, e ao ser questionado por
um amigo como ele, que havia descrito palácios em Orlando , poderia se contentar com tão
humilde uma habitação, respondeu: "As palavras são mais baratos do que pedras. "Deus não
quer palavras fictícias, mas pedras vivas, escrituras sagradas.
Ver. 13. O anel de consciência .: Como muito bem foi o escritório de consciência
estabelecido no anel que, de acordo com um conto oriental, um grande mágico apresentado ao
seu príncipe! O presente foi de um valor inestimável, não para os diamantes e rubis e pérolas
que Gemmed-lo, mas para uma propriedade rara e mística no metal. Sentou-se com bastante
facilidade em circunstâncias normais, mas tão logo seu portador formado um mau pensamento
ou desejo, concebidos ou inventou uma má ação, o anel se tornou um monitor. De repente, a
contratação, ele pressionou dolorosamente no dedo, advertindo-o do pecado. O anel de fábula
que é apenas que a consciência, que é a voz de Deus dentro de nós, que é a Sua lei escrita nas
tábuas de carne do coração. Todos nós sabemos que a palavra "consciência"
vem con e scie; mas o que isso con a intenção? "Consciência" não é apenas o que eu sei, mas o
que eu sei com algum outro ; para este prefixo não pode, como eu penso, ser estimado
supérfluo, ou tomadas para implicar apenas aquilo que eu sei com ou para mim mesmo. Aquele
outro conhecedor quem a palavra implica é Deus.
Vers. 14, 15. Conscience o oráculo de Deus . Cozinhe-Joseph diz que "consciência é a
bússola do desconhecido." Epigrams estão aptos a ser enganosa. Pode-se dizer que a consciência
é a bússola de Deus? Será que Ele requer um método de medição? Que isto não bastante ser dito
que a consciência é a nossa bússola, se for iluminado pelo Espírito Santo e da palavra de
Deus. Os gentios têm uma consciência, mas nem sempre é um instrumento de medição
devidamente regulamentado. Ele aponta um erro e um direito, mas nem sempre dizer
corretamente o que é errado e que é certo. É a voz de Deus, mas requer ajuste.
"No entanto, ainda há sussurra a pequena voz interior,
Soube através de silêncios de Deus e 'er din de glória:
Seja qual for o credo ser ensinada, ou terra ser trilhado,
Consciência do homem é o oráculo de Deus. "
Byron.
Ver. 24. cristãos prejudicial à Christianity.-It é um fato triste que os cristãos, pelo menos,
que professam cristãos-são-se o maior obstáculo para a propagação do evangelho e do poder do
evangelho de Cristo. Algum tempo atrás comissários foram enviados aqui do Japão para
informar sobre o estado de coisas aqui, para os japoneses estavam ansiosos para o progresso, e
adotar o que fosse bom neste país e qual era o seu relatório e aconselhamento? Adote isso e
aquilo no comércio e na política Inglês, mas não a religião Inglês. Ah! era só isso: os frutos da
religião professada não eram de molde a elogiar a própria religião. Pelo menos, os "supostos"
frutas; para o que a serra japonesa não foram os frutos da religião cristã em tudo. Um brâmane
disse recentemente a um cristão ", eu descobri-lo. Você não é tão bom quanto o seu livro. Se
vocês, cristãos eram tão bons quanto o seu livro, você iria em cinco anos conquistar a Índia para
Cristo. "Não é de admirar se o chinês quando nos vêem forçando ópio sobre eles, e os africanos
quando nos vêem inundando-os com rum, não quero a religião dos homens que fazem isso. Ai
de mim! em nossas pequenas esferas, quantas vezes temos sido Estorvadores da doutrina de
nosso livro? Será que não impediu que em nosso bairro e da família, e entre aqueles com os
quais se misturam na vida diária? Deus nos dê mais consistência para o futuro, e faz o homem
eo livro harmonizar melhor em conjunto. As pessoas costumam dizer: "Bem, se eu não estou
completamente o que eu deveria ser, eu sou inimigo de ninguém, exceto minha própria. Eu
posso não ser bom, mas pelo menos eu não fazer mal. "Ninguém, no entanto, quer vive ou
morre para si. Nenhum pecado jamais foi cometido cujas conseqüências descansou na cabeça do
pecador sozinho. O que seria o pensamento de um passageiro que deve cortar um buraco na
lateral do navio debaixo de sua vaga, e dizer que, quando expostulated com, que ele era apenas
o seu próprio inimigo, e que ele estava prejudicando ninguém, mas a si mesmo - Quiver, "Short
Arrows ".
Vers. 25-27. máximas morais não é suficiente .-Alguns homens se amarrar com todos os
tipos de máximas morais, e tão cheio oft influenciado pela sabedoria do mundo e motivos
mundanos, passe pecado. Não existe tal coisa como a honestidade ser a melhor política, e nada
mais do que a política. Isso é mostrado nas palavras de um escritor moderno bem conhecido,
onde um de seus personagens diz: "Você não acha que ele poderia fazer qualquer coisa má ou
desonroso?" "Eu acho", foi a resposta, "o seu próprio bem opinião de si mesmo se proteger
contra isso; auto-estima, e não qualquer altíssima noção de moralidade, mantém muitos um
homem de escolher um bolso "O que tudo isto significa é simplesmente isso, que os homens
parecem levar grandes e boas vidas, e ainda estar tudo errado dentro.; eles são muito dispostos a
seguir os convites do pecado, mas os cabos de medo e que é chamado de decência contê-los. O
coração é todo iluminado com desejos ocultos, e que a única razão pela qual não há
escancarando da vida nos braços de belas pecados é que o pavor de ostracismo social se liga-los
e prende-los em xeque. Este não é o suficiente, eo cristianismo, que vem com sua doce música,
então enche a alma que canta mais do pecado de feitiçaria são impotentes. Sin perde o seu poder
de seduzir quando Jesus canta o Não há necessidade de correntes e grilhões, a alma de seu
próprio livre-arbítrio vai tentação passado "doce história de idade."; e esta é a liberdade em
Cristo Jesus.
Vers. . 25-27 - A menina no oficina menina tinha sido misturado com os outros em uma
oficina na cidade-A.; semana passada, nada nunca foi dito sobre a religião, até que uma das
meninas disse a ela: "Eu quero te perguntar uma coisa. Eu estive pensando que você é um
cristão. Você se importa de me dizer se isso é assim? "Aquele perguntou disse:" Sinto muito,
Leslie, eu não mostrá-lo tão claramente que não poderia haver nenhuma dúvida em sua mente.
"" Oh, "disse o outro," Eu sabia desde o início que você era diferente dos outros, e agora eu sei
por que "Mais uma vez, um amigo tinha passado por um julgamento, e um foi falando que
nunca tinha possuído-se religiosa:". Eu sei porque você conseguiu passar. Você tinha o Espírito
de Jesu para ajudar ".
Vers. 27-29. sonho de John Wesley ., John Wesley uma vez, nas visões da noite, encontrou-
se, como ele pensava, às portas do inferno. Ele bateu na porta e perguntou quem estava
dentro. "Há católicos romanos aqui", questionou. "Sim", foi a resposta, "um grande número".
"Qualquer Igreja da Inglaterra homens?" "Sim, muitos." "Qualquer presbiterianos?" "Sim,
muitos." "Qualquer Independentes?" "Sim , um grande número "." Qualquer batistas? "" Sim,
muitos. "" Qualquer Wesleyans aqui? "" Sim, muitos. "Fiquei decepcionado e desanimado,
especialmente na última resposta, ele voltou seus passos para cima, e encontrou-se às portas do
Paraíso, e aqui ele repetiu as mesmas perguntas. "Qualquer Wesleyans aqui?" "Não." "Qualquer
presbiterianos?" "Não." "Qualquer igreja da Inglaterra homens?" "Não." "Quaisquer católicos
romanos?" "Não." "Qualquer batistas?" "Não." "Qualquer Independentes?" "Não." "A quem
tenho aqui, então?", ele perguntou, com espanto. "Não sabemos nada aqui", foi a resposta, "de
qualquer um desses nomes que você mencionou. O único nome do qual sabemos alguma coisa
aqui é "cristão". Nós todos somos cristãos aqui; e destes, temos uma grande multidão que
ninguém pode contar, de todas as nações, e tribos, e povos, e línguas. "Quantos há cuja única
cristianismo é o seu nome, que olham para a sua salvação a partir do fato de que eles são boas
membros desta comunhão, ou que, muitas vezes a partir do fato de que são partidários em brasa
e não cristãos! Um deles é de Paulo, e um dos Apolo, e outro de Cefas; e comparativamente
poucos realmente de Cristo. Oh que possamos ir lá no fundo, todos os nomes abaixo e seitas e
associações da Igreja para a fundação rocha, Jesus Cristo; e, vendo todas as diferenças, que não
são os fundamentais, à luz da eternidade e do céu, encontrar no fato de que somos "cristãos" um
vínculo de comunhão e fraternidade, enquanto estamos aqui - Quiver, "setas curtas."
Ver. 29. filho do rei na harpa .-Uma antiga lenda nórdica conta como um certo harpista
jogou como nunca homem jogou-o seu instinto musical com tal poder e emoção que todos
devem escutar. O segredo do seu poder era, que escondia no pé harpa era uma criança, o filho
do rei exilado, cujo choro lamentoso, misturando-se com a história do bardo, deu-lhe um novo
poder. Não podemos dizer, neste momento, os gritos apaixonados e amorosos do nosso Filho do
Rei são a força eo poder de todas as nossas melodias e músicas?

CAPÍTULO 3

Notas críticas

Ver. 1. Que vantagem, pois, tem o? judeu -preeminência. Passagem traz à tona a idéia de
excedente (Wordsworth).
Ver. 3 -. πίστιν το umax Θεο umax -fé de Deus, talvez possa ser melhor explicado pela
afirmação, Deus é fiel.
Ver. . 4 Deus me livre : sim, seja Deus verdadeiro, etc adequado é que os homens devem
imputar infidelidade a si mesmos do que a Deus-More.. Deus me livre - ou seja , longe. Uma
exclamação idiomática. O sentido em que David usou a palavra hebraica "tsadak", e em que o
seu LXX. tradutores usado δικαι co v eδικαιο umax σθαι , é o sentido no qual Paulo usa-los. E
venças . Mayest prevalecer-judicialmente na tua causa.
Ver. 5. Se a nossa elogiar injustiça ., sai para vantagem, torna visível. Eu falo mais
Humano , de tal forma que é inteligível para os homens.
Ver. 7.-A verdade de Deus, não objetivamente, mas subjetivamente. Por que eu deveria
sofrer punição por conta de que o que contribui para a glória de Deus?
Ver. 8.-cujo julgamento está em harmonia com a direita.
Ver. 9.-Do trazemos apelos para a frente em nome de nós mesmos, ou seja , com medo de
uma sentença de condenação contra nós mesmos? (Stuart.)
Ver. 10.-O apóstolo ter mencionado que havia cassado judeus e gentios de estar sob o
pecado, apresente provas documentais da legitimidade de seu impeachment (Wordsworth).
Ver. 19.-Pela "lei" aqui expositores entender a revelação escrita como um todo. que a cada
mês pode ser interrompida . Fraseologia emprestado do costume de criminosos engasgos.
Ver. 22. Pela fé em Jesus Cristo para todos e sobre todos os que crêem . na fé apreende e
se apropria de um mediador pessoal. A justiça de Deus .-Nossa participação pela fé em Cristo
como sendo a única justiça que Deus aprova, e, portanto, é aqui chamado de "a justiça de Deus
mediante a fé."
Ver. 23. A glória de Deus -viz., a aprovação divina.
Ver. 24.-O Inglês, ou melhor, latim, palavra "redenção" não é um sinônimo perfeito do
termo empregado pelo apóstolo ( alfa πολύτρωσις ). Significa resgatar off-livramento no chão
de resgate.
Ver. 25.-Deus exibiu abertamente Cristo ao mundo como uma oferta propiciatório pelo
pecado, para todos os que crêem nEle, a fim de que pudesse expor totalmente a Sua misericórdia
redentora (Seu δικαιοσύνη ) em relação ao perdão dos pecados sob o passado e presentes
dispensações (Stuart).
Ver. 26.-A justiça como distinguido de veracidade e de bondade, de um lado, e da mera
justiça no outro. Devido à preterição dos antigos pecados.
Ver. 27.-Onde está então a jactância? Essa é a tradução mais literal e mais correta da
cláusula. Quase o mesmo que a expressão: Onde está então a sua jactância?
Vers. 30, 31.-O evangelho estabelece a lei, porque é a manifestação mais sublime da
santidade e rigor de Deus. Sin nunca aparece com mais medo do que no Gólgota, onde, por
conta disso, "Deus não poupou o seu próprio Filho" (Olshausen).

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 1-8


O superávit do judeu .-O pobre judeu foi perseguido, assediado, despojado, e
roubado; e, no entanto, na maior parte, ele veio adiante com uma vantagem material
respeitável. O excedente de material tem sido para os judeus. Os emprestadores de
dinheiro das nações foram e ainda são os judeus. Eles valorizam esse excedente. Nesse
aspecto, eles são como cristãos. O último professam a desprezar a primeira, mas não é,
talvez, mais inveja do que desprezo no sentimento. O excedente de material é mais
valorizada do que a moral. O vínculo que temos para o dinheiro devido é também
muitas vezes mais precioso do que o vínculo dos oráculos de Deus, que fala da nossa
dívida para com o Ser divino. Aqui temos: -
I. A grande bênção conferida .-A bênção de ser o povo escolhido de Deus, e este
afirmou e declarou à humanidade pelo selo da circuncisão. O Israel natural de um tipo
de Israel espiritual. Quão gratos devemos ser por favores distintivas de Deus para a raça
anglo-saxão! A corrida mais próspera na face da terra, porque iluminado por
Deus. Vamos valorizar nossos privilégios. A verdadeira religião o nosso melhor e única
salvaguarda. Nossos Victorias pode ser submerso; nossos quase quatrocentos homens
corajosos podem encontrar uma sepultura. Ele que navega na arca de velas cristianismo
em uma arca que está seguro em todos os dilúvios e não pode ser revogada por qualquer
força colidindo. O chefe bênção que São Paulo faz alusão a é que até o judeu foram
confiados os oráculos de Deus.Maravilhoso que um país que não tem grandeza literária
deveria ter produzido o mais nobre de volume literária de todos os
tempos! Não; Palestina não produziu o Antigo Testamento. Ela veio de "o melhor do
país, isto é, a celestial." Os oráculos não são do homem, mas de Deus. Os bardos que
cantam nestes oráculos não foram ensinados nas escolas da Grécia; eles aprenderam a
sabedoria do-céu, eles falam, mas as suas declarações estão em seu aspecto moral dos
speakings de Deus. Estes oráculos são uma maior tesouro para o judeu do que toda a sua
riqueza material. Que honra que prestamos o judeu-dia surge do fato, não que ele é um
grande poder do dinheiro, mas que ele tem sido um grande guardião e dispensador da
verdade imortal. E quando lemos o Novo Testamento, não nos esqueçamos de nossa
dívida para com o judeu. Ao estudarmos o nosso grande, mas muito difícil epístola,
lembramo-nos de que São Paulo era um judeu. Vamos tentar perceber o fato de que a
nós foram confiados os oráculos de Deus. Não valorizamos a verdade? Será que colocar
para fora a usura espalhando a palavra de Deus?-Para nós enriquecer-nos através do
esforço para enriquecer outros.
II. A grande benção e não diminuído pela rejeição .-E se alguns não
acreditavam. As palavras de Deus não são menos verdadeiras porque hypercritics
apontar discrepâncias. O sol não é menos um sol porque os pontos são mostrados em
sua superfície; os olhos não são menos útil para ver porque o oftalmologista moderno
pronuncia-los órgãos muito imperfeitas de visão. E se alguns não acreditam? Eu
sinceramente agradeço a Deus por minha visão; Eu prefiro muito às ajudas de
oftalmologistas modernos. Eu li com prazer os oráculos, pois eu encontrar neles um
poder de curar, abençoar e guiar o qual nenhum outro oráculos pagar. Eu navego na arca
Cristo Jesus em meio a todos os dilúvios. Os céticos se esforçam para perturbar esta
arca como a Victoria estava chateado no Mediterrâneo, mas eles ainda não tenham
construído qualquer navio moral à prova d'água.
III. Esta rejeição é o resultado e prova de injustiça . rejecter-A da Bíblia afirma
por sua retidão moral, e diz que não vai permitir que ele aceite o que é contrário à razão
e à história. Ele pode pensar o próprio direito; mas talvez ele não conhece a si mesmo,
assim como ele acha que ele faz. Nossos metafísicos examinar mente em geral, e deixar
suas próprias naturezas mentais e morais inexplorado. Uma torção moral pode
transformar os poderes intelectuais em uma direção errada. Um rebite pode deixar uma
queda de ponte e destruir muitas vidas. Um rebite moral livremente feita e definida pode
causar danos. Queremos, a luz não mais intelectual, mas a escuridão menos moral.
IV. A injustiça da rejecter estabelece a retidão eterna . Fora-do caos vem a
ordem bonito, fora de parecer bem, mal, no maravilhoso trabalho de processos
divinos. Os que rejeitaram os oráculos têm levado à descoberta de confirmações frescas
de sua autenticidade. Os que rejeitam ter sido involuntariamente construtores. Assim, a
injustiça do homem estabelece a justiça de Deus. Ele brilha ainda mais brilhantemente
pelo contraste. A retidão de Deus não é capaz de desviar a partir da linha
direita . Jesuíticas homens podem dizer: Façamos o mal para que venham. O Deus justo
diz, abandonar o mal, e, assim, de bom virá. Se em qualquer momento do processo de
Deus parecem divergir da linha reta da retidão moral, vamos ter certeza de que a
divergência é apenas imaginária na aparência. Tudo o que acontecer seja esta a nossa
nobre credo, que Deus deve ser verdade, embora esta afirmação faz todos os mentirosos
homens. A retidão de Deus não é refutada por golpes de vingança . Um homem se
vinga porque ele é agitado pela paixão, pela inveja, pelo ódio. Um Deus se vinga porque
é necessário, no interesse de um governo moral. O Deus moderno é o convidado
amigável que pisca para os pecados do host. Deus de Paulo é um governador moral,
bem como um todo-pai. A retidão de Deus constitui a base do julgamento final . Todos
devem vir para a direita, pois Deus é justo. Mas nem tudo pode vir para a direita para o
homem que está tudo errado, e continua na dureza e impenitência andar no errado. Tudo
virá direita, e sobre isso, calmamente descansar nossas almas. Nós não estamos
preocupados, pois todos devem vir para a direita, uma vez que Deus é justo. Tudo vai
ficar bem, porque Deus é justo. Seja qual for a condenação tem lugar no futuro será
apenas, por um Deus justo é um árbitro de todos os destinos. Nossos moralistas têm
seus sistemas éticos, e ainda o quão pouco eles sabem sobre o que está errado eo que é
certo! Retidão de Deus é a norma eterna da verdadeira ética, e que será inocentado na
conta final. A verdade de Deus serão abundantes, mesmo através de mentiras humanas,
para a Sua glória. A verdade da retidão de Deus, e, pensamento abençoado! a verdade
do amor e da misericórdia de Deus, não faltam à sua eterna glória. Vamos abraçar a
misericórdia, ea retidão não precisa causar alarme, se abraçar a misericórdia, como
revelado no crucificado One .
Vers. 1, 2. os oráculos de Deus ., nossos privilégios religiosos não devem ser
pensados somenos importância, porque eles não produzem o seu pleno efeito.Eles não
podem ser um substituto para a santidade pessoal; mas a ingratidão do homem não
anula as suas obrigações, nem o abuso de privilégios destruir seu valor.Muito, ó judeus,
como tendes abusado da bondade divina, que fluiu para você de uma maneira especial; e
se você perguntar qual a vantagem de ter tido, eu respondo, Much todos os sentidos,
porque vos foram confiados os oráculos de Deus.
I. Os principais personagens dos oráculos de Deus . -1. verdade e sabedoria
absoluta . Ser de Deus, a questão da sua sabedoria e verdade seja resolvido. Não
podemos admitir que existe um Ser de infinita perfeição sem admitir Sua perfeita
sabedoria e santidade. 2. Os temas desses oráculos são de importância infinita . O
oráculo sempre fala sobre as questões que são vitais para a nossa paz e segurança, e para
aqueles que estão curiosos em vez de útil o oráculo é silenciosa. No entanto, o
conhecimento não é proibido somente adiada: "O que tu não o sabes agora tu o saberás
depois." É suficiente para nós agora para saber como podemos ser libertos do pecado, e
da sua pena, a morte eterna, e como podemos diária andar, de modo a agradá-Lo. 3. Nós
temos um personagem interessante nos dado dos oráculos quando são chamados
oráculos "vivas" . É isso que constitui a peculiaridade da palavra de Deus. É uma
palavra com a qual o Espírito de Deus funciona maravilhosamente, e que Ele torna
viva. Nenhum outro livro tem essa peculiaridade. Mostre-me um medo que ímpios, que
estabelece um pavor secreto sobre o mais ousado, que corta profundamente na
consciência, que conforta e suportes, que priva a morte de sua picada me mostrar-tal
um, e você me mostra a Bíblia. Nada explica isso, mas a vida que o Espírito dá. Com as
palavras de Deus o autor está presente, se você ler ou ouvir.Você não pode evitar esse
poder. Isso fará com que a palavra seja "um cheiro de vida para vida, ou de um cheiro
de morte para morte." 4. os oráculos de Deus não somente falar, mas fazer todos os
Seus outros oráculos vocal . Deus tem três outros oráculos-natureza, providência geral e
providência pessoal. A natureza tem sua voz solene: "Não há linguagem nem fala onde
a sua voz não é ouvida." Isso está relacionado com a propagação do evangelho. A voz
da natureza não é ouvido, onde o evangelho não é. Em países pagãos os céus são
transformados em ídolos, e Deus é excluído dos pensamentos dos homens. Mas quando
os oráculos vivos vir, então estrela e montanhas e rios proclamar seu glorioso Criador,
ea voz do oráculo cai distinta em cima de cada orelha. Existe a providência geral de
Deus exercido no governo das nações. Todos os seus acordos de exibir a sabedoria, o
poder ea verdade de Deus. No entanto, é tudo desconhecido para aqueles destituídos dos
oráculos divinos. A providência pessoal de Deus nos confere todas as nossas bênçãos,
nos aponta a nossa posição na vida, e atribui a nós com as nossas dores. Muitas lições
esta providência nos ensina. Mas até o oráculo vivo fala tudo é silêncio, e nós derivar
nenhuma lição de verdadeira sabedoria dos acontecimentos da vida. . 5 Os oráculos de
Deus apresentar um caráter peculiar em sua forma ; e neste percebemos uma instância
da condescendência de Deus todo-poderoso, que destina-se, assim, para atrair e fixar a
nossa atenção sobre o que para nós é extremamente interessante. 6. A última
personagem é a plenitude da verdade transmitida nos oráculos de Deus . Quem pode
esgotar as doutrinas da Escritura Sagrada-doutrinas especialmente se relacionar com
Deus e de Cristo, e da profundidade de todo o amor que redime? A Bíblia serão as
palavras de Deus para a Igreja acima. Cada parte do livro sagrado que será escrito sobre
a memória de cada coração humano glorificado, e estar sempre recebendo ilustração
para a glória de seu grande Autor.
II. Estes oráculos são comprometidos ou que vos foi confiada -1.. Eles são
confiados a ser lido ou entendido ; . 2 Para interpretar honestamente ; 3.Para torná-los
a conhecer aos outros ; 4. Para aplicar para efeitos práticos -. R. Watson .
Ver. 4. "Seja Deus verdadeiro." -Mas Deus não pode ser verdadeiro e homem ser
verdade também? A veracidade da uma inferir a falsidade do outro? Não absolutamente,
mas, em casos particulares. Pode haver, e há, muitas vezes é, uma oposição entre seu
testemunho; e quando este for o caso, não devemos hesitar por um momento cujas
reivindicações que será decidido. Se o mundo inteiro estavam de um lado e ele do outro,
seja Deus verdadeiro, e todo homem mentiroso. E, comparativamente, a credibilidade
da pessoa deve ser sempre nada para a do outro. Se recebemos o testemunho dos
homens, o testemunho de Deus é maior. E isso vai aparecer inegável a partir de quatro
admissões: -
I. A primeira diz respeito à ignorância do homem e da sabedoria de Deus -
Homem. é falível. Ele não só pode errar, mas é provável que ele errar. Ele pode ser
enganado pelas aparências exteriores, dos relatórios dos outros, por seus próprios
raciocínios; por seus poderes são limitados. Não deixe a glória homem sábio na sua
sabedoria. Como muito do que é mera opinião e conjecturas! Com que loucuras têm as
maiores mentes foi acusado! Mas Deus sabe todas as coisas, e não podem ser
confundidos.
II. A segunda diz respeito à mutabilidade do homem e da imutabilidade do
Deus . criaturas, a partir de sua própria essência, são mutáveis. Muitos dos anjos não
guardaram o seu principado. Adão caiu de sua condição original. Quem precisa ser
informado de que o homem nunca continua numa estadia? Novas visualizações gerar
novos sentimentos, e essas novas atividades. O que agrada a-dia pode ofender
amanhã. Mas Deus não muda. O que ele pensa agora Ele sempre pensou, para com Ele
"não há mudança nem sombra de variação."
III. O terceiro diz respeito à fraqueza do homem ea toda-suficiência de Deus .-
Man pode ameaçar em fúria, mas ser incapaz de executar, ele pode prometer
sinceramente, mas não pode cumprir. Nesse sentido, ele nem sempre é para ser julgado
de por sua conduta. Mas Deus é todo-poderoso. Ele que fez e sustenta todas as coisas
pela palavra do seu poder fala tudo nas Escrituras.
IV. A quarta diz respeito à depravação do homem ea retidão de Deus -Homem.
se perde. Ele muitas vezes conscientemente engana. Mesmo os homens que são
influenciados por princípios religiosos podem ser vencer do mal, e ocasionar o nosso
ditado: "Senhor, o que é o homem?" Como longe de verdade era o sentimento de Jonas:
"Eu faço bem para estar com raiva, até a morte"! Como lamentável foi a falsidade de
Abraão! Quão terrível era o perjúrio de Pedro! Mas Deus é a própria santidade. Ele é
incapaz de um viés errado-Ele não pode ser tentado a enganar. O uso a que este fato
deve ser aplicado é o de reduzir a nossa confiança no homem e aumentar a nossa
confiança em Deus. E, no entanto o inverso disso é a nossa prática. Cedemos em que
devemos ser cautelosos, e hesitamos em que é impossível para nós errar. Voltamo-nos a
partir do Rock of Ages, e inclinar-se sobre a cana quebrada. Qual é a
conseqüência? "Maldito o homem que confia no homem, e faz da carne o seu braço, e
aparta o seu coração do Senhor." Vamos parar, então, do homem. Não que devemos nos
tornar universalmente suspeito e supor que não há sinceridade no mundo. Foi erro de
David a dizer em sua pressa, "Todos os homens são mentirosos." E quando a Escritura
diz: "Não há fidelidade neles; homens de classe baixa são vaidade, e os homens de
ordem elevada são mentira ", ele deve ser tomado com uma qualificação. No entanto, os
casos de integridade inflexível não são abundantes. E não devemos implicitamente
confiar em qualquer um, especialmente nas coisas divinas. Vamos respeitar grandes e
bons homens, mas não ser escravizados por eles; vamos sofrer nenhum homem para ter
domínio sobre nossa consciência, sempre buscando as Escrituras para ver se estas coisas
são assim na palavra da verdade; pois Deus tem o direito de nossa absoluta
confiança. "Deus não é homem, para que minta; nem filho do homem, para que se
arrependa: porventura diria Ele disse, e Ele não deve fazê-lo? Ou falaria, e deverá Ele
não o cumprirá? "Vamos confiar nele como Ele merece.Vamos sempre colocar um
pronto e uma confiança inabalável em Sua palavra. " Sim, seja Deus verdadeiro, e todo
homem mentiroso. "-W. Jay .
Ver. . 5 a justiça de Deus não deve ser ignorado homens.-pecadora, na ânsia de
desculpar-se, são dadas a pensar e dizer uma coisa tão horrível como esta: Se a justiça
ea verdade pecado causa de um pecador de Deus brilhe mais claramente, Deus tem o
direito de punir o homem por essa mesma ação pela qual o próprio Deus, por assim
dizer, lucrou. Se o Eterno colher bons fora do meu mal, então já não sou digno culpa,
em Suas mãos em todos os eventos, mas sim graças.Essa é a lógica perversa do mal que
se expressa por duas vezes nestas palavras de nosso texto: Se o nosso elogiar injustiça
(ou, estabelecido no maior clareza) a justiça de Deus, que diremos? Que Deus em
infligir vingança em cima de nós faz uma coisa injusta? Por exemplo: se através de uma
mentira minha é feita a verdade de Deus para aparecer mais admirável, a sua maior
glória, por que sou eu para ser ainda julgado como pecador por ele? Cada coração
piedoso deve simpatizar com a rejeição indignada pelo apóstolo de tão odioso uma
inferência como este. Mas os argumentos pelos quais ele rebate que são muito
instrutivas. Eles são dois: nenhum deles especulativo, nem professam explicar os
profundos mistérios desse sujeito-me tremendo média da relação de Deus com o pecado
que Ele permite e pune; mas ambos simplesmente expor os resultados práticos que se
seguiriam a partir de tal posição. Seria fatal, ele argumenta, tanto à religião e à
moralidade. Em primeiro lugar, se Deus não poderia justamente punir qualquer pecado
que Ele é capaz de anular para o bem, então não poderia haver julgamento do mundo
em tudo. Obviamente seria sempre aberto a um transgressor para pleitear em bar de
julgamento que a justiça de Deus era para ser de alguma forma mais evidente, por isso
mesmo o pecado; e se isso tornou injusto em Deus para punir, como é Deus para julgar
o mundo? Agora, o julgamento final de Deus é de todas as verdades religiosas mais
fundamentais e as mais certas. Qualquer doutrina de acordo com o que deve, assim,
paralisar a mão do juiz final dos homens ou dirigir-lo de sua cadeira de juiz é por esse
fato mostra-se absurda e incrível. Em segundo lugar, essa inferência blasfêmia é tão
fatal à moral, pois é a fé. Ele corta a distinção entre o bem eo mal. Se um ato não é mais
para ser chamado de ruim ou de ser punido de que algo de bom vem, então você pode
fazer qualquer mal que você gosta por causa de um bom resultado. Claro que isto é em
face do que confundir direito moral e errado, e retirando todas as restrições práticas
sobre a imoralidade para abrir um perfeito dilúvio-gate do mal. Qualquer doutrina que
as sanções a tal conclusão é, por isso mesmo, não só absurdo, mas atroz. No entanto,
esta máxima imoral realmente tinha sido imputada a São Paulo por alguns de seus
contemporâneos. Como ele vem em vê-lo, ele não pode conter sua indignação
impaciente com tal calúnia, mas rompe a construção de sua sentença para nos dizer que
alguns realmente acusou de ensino e (o que é ainda pior) com a prática do princípio vil,
vamos nos fazer o mal que venha o bem. Quem eram os que o disse, ou o que pretexto
para dizer que eles encontraram em seu ensino, só podemos adivinhar. Mas não há
dúvida de que a doutrina evangélica da justificação gratuita do pecador na terra da
justiça de Cristo (o que São Paulo está aqui se preparando para provar), muitas vezes foi
assaltado nesta mesma carga-que não só confere imunidade sobre os pecadores, mas
realmente estende a um homem um incentivo para continuar no pecado para que assim a
graça mais abundante no passado para a maior glória de Deus. Tal acusação repousa na
verdade sobre um equívoco do evangelho, como parece mais adiante nesta epístola (cap.
06:01 ss.). É terminantemente oppugnant para que o zelo consumindo para justiça que
brilha através de cada parte desta epístola, e, especialmente, através da seção temos
vindo a analisar. O que quer que Paulo ensinou, cada leitor sente que ele não era um
homem para ensinar qualquer coisa para enfraquecer minimamente as reivindicações
primordiais de virtude, ou a culpa eo ódio do pecado, ou a majestade do juízo de Deus,
ou o temor saudável de homens para uma imputando aos vir. Pelo contrário, todo o seu
argumento repousa sobre uma base de justiça natural. Assume-se que o julgamento final
de Deus de acordo com as ações humanas é a mais certa de todas as coisas; que deve ser
imparcial; que nenhum privilégio religioso pode diminuir a responsabilidade, mas deve
aumentá-lo; que você não pode sofisticar o pecado para qualquer outra coisa do que o
pecado; e que Deus é sempre justo em punir a alma de todo homem que pratica o
mal. Você se sente, portanto, que Paulo está falando do coração de sua fé, bem como
fora da inspiração do Espírito Santo, quando ele atira de volta com toda a força esta
calúnia odiosa, os protestos contra o evangelho, mais do que a lei hebraica, fazendo-se
um ministro para o pecado, e declara que todo o homem que se aventura a fazer o mal
para que venham reunir-se com uma condenação que deve ser justo. Em geral, então, a
lição desta seção é para nos alertar contra a tentação insidiosa, tão perto do coração
humano, para quebrar a borda da justiça de Deus contra o pecado, na esperança de que
de alguma forma ele vai provar como aplacável no último julgamento como Ele é gentil
e paciente agora, ou a fantasia de que, porque ele faz o seu próprio uso do pecado, Ele
não vai vingar-lo no pecador de forma muito rigorosa, especialmente no caso de pessoas
que pertencem à verdadeira religião. Tudo isso é mais perigoso. Nós, que vivemos na
cristandade são a classe privilegiada hoje em dia, como os judeus eram uma vez. A
nossa superioridade sobre os pagãos é enorme "em todos os sentidos"; mas nos confere
nenhuma imunidade ao pecado. Faz nossas más ações não menos mal, mas mais ainda,
que as fazemos ao abrigo do nome cristão. Em nossa própria justiça, por isso, ousamos
tão pouco o encontro com Deus no passado, com alguma esperança de escapar a sua ira
como um infiel unbaptised ousar. Praticamente estamos calar sob pecado culpado diante
de Deus, sem desculpas para pleitear em bar de julgamento. Espero que, se temos
alguma esperança-mentiras nem no nosso conhecimento da Bíblia, nem na nossa
pertença à Igreja, nem em qualquer fato sobre nós mesmos em tudo, mas somente na
graça de Deus, por meio da redenção que há em Cristo Jesus. Justificação gratuita
mediante a justiça de nosso Fiador to-que estão fechadas pela lógica do apóstolo. Que
Deus fechou todos nós a ele por que é melhor do que a lógica, a restrição de seu
convencimento e regeneração de Espírito - Oswald Dykes, DD .

Comentários sugestivos nos versos 1-8


Importância do terceiro capítulo desta epístola .-O terceiro capítulo da Epístola aos
Romanos tem, a partir de um período muito precoce da era cristã, foium estudo especial
para os alunos de Paulo . Ela tem sido considerada, e com grande justiça, como de
significado muito peculiar em relação a algumas das doutrinas mais importantes da
teologia. No que se refere mais particularmente a doutrina vital da justificação pela fé ,
é, talvez, o principal locus clássico que pode ser encontrado na Bíblia. Nessa parte do
capítulo em que se encontra o ponto culminante da exposição deste grande e favorito
tema do apóstolo, Lutero, em uma nota marginal ligado à sua tradução alemã, prende a
atenção do leitor, dizendo: " Acautelai-vos, para que é dito aqui. É a passagem central
e mais importante da epístola, e na verdade de toda a Escritura ". Calvin coincidiu com
Lutero, em opinião. " Há provavelmente ", observa ele," nenhuma passagem em toda a
Bíblia de maior importância no que respeita à justiça justificadora de Deus . "opiniões
correspondentes são expressas por uma multidão de outros teólogos e críticos cujos
julgamentos têm direito a consideração. É, portanto, o caso de que, se houver, em uma
exposição de o terceiro capítulo da Epístola aos Romanosalgo próximo a uma
investigação aprofundada sobre os aspectos mais amplos, bem como dos elementos
minuter de ensino do apóstolo, haverá a realização dos resultados teológicos de
nenhuma magnitude desprezível e momento. A mente provavelmente vai adquirir uma
concepção muito clara de que "o artigo de um pé ou uma queda Igreja", a justificação
pela fé sem as obras . Tais outros artigos, também, como são inseparavelmente ligados
com que a doutrina-os artigos que se referem à necessidade de um método de gratuidade
da justificação do homem, e de prestação de propiciação como o solo ou "causa
meritória" da justificação graciosa de Deus, provavelmente será apreendido , e até um
certo ponto mesmo compreendido. Neste terceiro capítulo de Romanos , o apóstolo
retrata na necessidade de justificação gratuita de um homem maneira mais
elaborada. Ele também exibe em algumas observações mais pesadas e de longo alcance
a necessidade da propiciação, e sua relação com a justificação. Ele diz algo, também, de
grande importância em relação a redenção ea preterição , bem como aremissão , dos
pecados -. Morrison .
Paul refuta contradizentes .-Para entender o escopo completo e design desta
passagem, devemos observar que, de todos os apóstolos do Senhor S. Paulo afirma em
todos os lugares de forma mais abundante da extensa misericórdia e compaixão de Deus
em entrar em um pacto de graça com os pecadores, e cumprindo fielmente as promessas
do evangelho, não obstante a maldade ea infidelidade da humanidade, que foram
corrompidos no coração e na sua prática diária traíram sua impiedade e falta de fé; e, no
entanto, até agora foi o pecador de desocupar as promessas evangélicas, e torná-los sem
efeito, que os seus próprios pecados contribuíram para a glória de Deus, e fez a Sua
verdade e graça ainda mais ilustre; "Para onde o pecado abundou a graça fez muito mais
abundante." Dessa doutrina do apóstolo, não só os sofistas e impostores aproveitou a
ocasião para difamar e minar a autoridade de São Paulo, mas os hipócritas e libertinos
da época fez uso dela a aprovar e dar-lhes a segurança em seus vícios. E não
admira; pois, se a pregação do apóstolo fosse verdade, que os pecados dos homens
redundou para a glória de Deus, a justiça divina não poderia razoavelmente exercer-se
na punição dos pecadores; não poderia haver o incentivo para a virtude ou religião-ou
melhor, os homens foram obrigados a pecar mais abundantemente, para que Deus possa
receber a glória mais abundante; e seria seu dever em todas as ocasiões para fazer o mal
que o bem pode vir. Outras calúnias que foram lançadas sobre o apóstolo por seus
inimigos ele refuta com argumentos próprios. Mas isso ele pensou indigno de uma
resposta; os únicos expostulates com indignação, e ressente-lo como o mais vil calúnia e
como um grau de blasfêmia -. Bispo Sanderson .
Deus educes o bem do mal .-David não é desculpa para o seu pecado na terra que,
no seu perdão misericórdia de Deus será glorificado, embora ele diz que este será o
resultado; mas ele sofre com seus pecados, e declara que Deus julgará o mundo, e que
os ímpios serão punidos. Deus pode e não exercer a sua sabedoria, poder e amor em
educing o maior bem do pior mal; mas este é o efeito de suas próprias atributos
incomunicáveis, e não dos pecados do homem, que não são ordinabilia anúncio Bonam
FINEM . Deus nunca faz mal a fim de obter boa dele, nem Ele permitir que qualquer
homem a fazer o mal para que venha o bem. A intenção com que uma coisa é feita é
realmente de grande importância; mas o que é pecaminoso não é para ser feito sobre o
fundamento de uma boa intenção -. St. Agostinho .
Deus não um jesuíta infinito .-Em alguns dos comentários mais dogmáticos, como
em Willet de, por exemplo, e na de Pareus, discute-se a influência teológica do princípio
jesuítico condenado pelo apóstolo. Willet pergunta: "se Deus não o mal que venha o
bem dos mesmos na reprovação-viz., Incondicionalmente-os vasos da ira, para mostrar
o Seu poder." Essa é a pergunta. É pertinente. Mas ele certamente não consegue
limpar, à luz de sua teologia peculiar , o caráter de Deus.Ele diz que a ação referida não
é mau: 1. "Porque é a vontade de Deus, que é sempre justo e santo." 2 Porque "o que
tende à glória de Deus não pode ser mau." 3 Porque "aquilo que é.. legalmente feito não
pode ser mau "." Deus ", ele acrescenta," em rejeitar alguns Acaso aquilo que Ele pode
fazer por direito legal de dispor de sua própria como agrada a Ele, como ninguém pode
reprovar o oleiro em fazer alguns vasos de honra , alguns de desonra, do mesmo pedaço
de barro. "4." Mas ", continua ele," ver no final de Deus rejeitando e reprovando alguma
viz., como por seus pecados mereciam eterna morte apareceu a ser mais justo , é
necessário que também seja bom; pois o que é justo é bom "Na última dessas razões o
crítico inverte sua própria teoria da reprovação incondicional.; e no primeiro de três que
só echoingly reitera a ideia de que o princípio jesuítico pode ser a de Deus, embora não
o homem, uma regra gloriosa e legítimo direito de conduta. Pareus, pouco tempo antes
de Willet, pisara exatamente a mesma rodada de pensamento de desculpas; e, assim, até
onde podemos julgar, Feurborn está correto quando afirma que o grande teólogo de
Heidelberg violou axioma do apóstolo. Todo o seu raciocínio parece simplesmente para
chegar a este- que Deus é um infinito jesuíta -.Morrison .
Todas as coisas irão se manifestar a glória de Deus .-Se as objeções foram bem
fundada, seria totalmente alienar Deus do caráter de juiz do mundo. A razão disto é
manifesta, pois não há pecado que alguém pode cometer, que não exaltar alguma
perfeição de Deus na forma de contraste. Se, então, concluir-se que, porque a injustiça
no homem ilustra a justiça de Deus, Deus é injusto quando Ele apanha vingança, deve
ser ainda disse que não há pecado que Deus pode punir com justiça; donde se segue que
Deus não pode mais ser o juiz do mundo. A objeção, então, é tal que, se fosse admitido,
toda a religião no mundo seria imediatamente aniquilado. Para o pecado do mundo, por
que os homens serão punidos, sem dúvida será feito para manifestar a glória de
Deus. Tal é a força da resposta do apóstolo -. Haldane .
Para a santidade da divindade desbravou por diante, por assim dizer, em
conspicuousness mais brilhante no chão escuro de culpa humana e torpeza humana -
.Chalmers .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 9-20


Um grande défice para todos .-Pode haver um excedente de privilégio, e um déficit
de conduta-abundância de luz do céu, e ainda tal depravação que, no meio da luz, que
ainda estão em trevas. Os judeus um povo favorecido do céu, e esse favor não sem
alguns bons resultados; mas de vez em quando como escuro seu estado, como a sua
condição deplorável! Uma imagem escura é pelo apóstolo aqui apresentados para a
nossa visão de uma correta representação em seu aspecto geral. Quanta luz na
Inglaterra! E ainda que uma imagem escura deve ser desenhado! Não obstante o nosso
cristianismo e nossa civilização, temos trabalho muitas vezes difícil em manter as forças
do mal na baía. Vamos não muito fácil colocar a unção lisonjeiro para nossas almas que
nós somos melhores do que os judeus.Temos toda a luz de Deus vai lançar sobre a nossa
raça, e ainda como moralmente escuro é a nossa condição! Podemos ainda tristemente
chorar que tanto judeus como gregos, cristãos e "pagãos" (que quer dizer com o termo
os povos nascidos em um país cristão e criados sob influências cristãs), todos estão
debaixo do pecado. Como está escrito: "Não há um justo; . nem sequer um "Aqui, então,
é a doutrina da depravação universal , que se manifesta através de: -
I. O ateísmo prático . - "Não há ninguém que busque a Deus." "Não há temor de
Deus diante de seus olhos" O ateu confesso diz: "Não há Deus";. o ateu prático
age como se não houvesse Deus. Assim que ambos os personagens ganham o mesmo
resultado prático, e ambos são o resultado de uma natureza degenerada. Em nossos
humores mais escuros, como muitas vezes subir aos nossos lábios as palavras: "Não há
ninguém que busque a Deus"! Onde estão aqueles que buscam a Deus como verdadeiro
da alma e só é bom? Onde estão aqueles que podem legitimamente usar a linguagem do
poeta sagrado, "A minha alma tem sede de Deus"? Temos sede para os benefícios
materiais a Deus pode ser supostos para conferir. Temos sede de um Deus material, para
um Deus que podemos presumir que colocar para usos reparadas, e não para um Deus
que deve nos colocar para usos reparadas. Cada homem procura para o seu próprio
Deus, que é, portanto, um ser sujeito a imperfeições e limitações humanas. Na verdade,
o cristão moderno diz que Deus não é confiável quando sabiamente declarou
ininteligível.E ainda pode um Deus de retidão perfeita ser totalmente cognoscível para
uma criatura que é tudo imperfeito? "Podes tu, procurando encontrar a Deus?" Podes
encontrar o Todo-Poderoso para a perfeição? Quem é que procura após o incognoscível
Deus incognoscível em Suas perfeições, e tão longe cognoscível na manifestação feita
por Deus-homem que pode sentir que há busca vão? Não é o medo do homem mais
forte do que o temor de Deus, de modo que as palavras têm uma aplicação muito ampla,
"Não há temor de Deus diante de seus olhos"? Se Deus fosse um detetive dogging
passos de cada homem, haveria uma mudança na sociedade. Não temos medo de Deus
como um juiz? Não temos medo de Deus como um pai? Temos nós o medo de amor que
leva a ação santa e atos doces da caridade divina?
II. A compreensão depravado .-Há uma depravação moral que funciona
depravação do intelecto. Nestes dias nós nos orgulhamos de nossa grandeza
intelectual. Alguns filósofos mentais afirmar que a mente é sublimado assunto. Eles são
materialistas. Eles estão tão longe correto que nossas tendências modernas são
materialistas. Moralmente pode ser dito "não há ninguém que entenda." Entendemos
ciência, literatura, arte, comércio, credos, uma religião exterior. Onde está o homem que
toca o núcleo eo coração da esfera espiritual? "Não há ninguém que entenda."
III. A natureza física depravada .-Somos materialistas até agora que nós
acreditamos que a elevação do moral é a elevação do físico, e que a depravação do
primeiro é a depravação do último. A garganta fica sepulcral. Em vez de o odor doce de
palavras de graça que flui através dos portais dos lábios, lá vem o miasma produtoras
morte de pensamentos profanos no veículo da linguagem irreverente. Lábios de mel
cobrir o veneno secretado. Pensei toques discurso. Os maus pensamentos e fala mal
contaminar os órgãos do enunciado. Estes, sem restrições, terminar no climax de
brutalidade. "Os seus pés são ligeiros para derramar sangue. Há destruição e miséria em
seus caminhos. "Graças a Deus, há uma força do bem mais forte do que a força do
mal. Como vemos homens impedido de extrema violência, nós o mais firmemente
acreditamos em um bom vigor anulando. Se não fosse assim, os pés seria executado tão
rapidamente para derramar sangue que logo nesta terra manchada de sangue não haveria
sangue a derramar-o último homem, regozijou-se em sangue humano, pereceria uma
vítima de suas próprias ações vis. As guerras e rumores de guerras têm sido
muitas. Animais selvagens em forma humana lutaram como demônios. Habilidade
moderna ea ciência fizeram o derramamento de um sangue humano das belas-
artes. Adorado ser o grande Paz-portador que o caminho da paz não é desconhecido! Dê
a paz em nosso tempo, ó Senhor da paz-nacional, da paz individual; harmonia entre o
ajuste nações-harmoniosas e de trabalho de todos os poderes da alma.
IV. A revelação da lei .-Quando a lei fala em sua terrível majestade, o triste destino
de culpa universal é pronunciado. A lei é uma força reveladora; a lei condena; a lei
torna sem palavras quando sua voz é devidamente ouvida e sentida nas câmaras secretas
de imagens. Quando o homem é tão oprimido com a sensação de sua culpa que ele pode
enquadrar nenhuma palavra de desculpas, e se confessa um pecador na presença do
infinito Justiça, em seguida, a luz do amor e da misericórdia redentora rompe a
escuridão opressiva, as nuvens estão espalhadas, fujam as sombras, os reflexos de luz
manhã os cumes das montanhas, a voz alegre canto é ouvido na terra, a alma brilha com
a alegria da esfera superior, o espírito sobe para unir-se com o espírito de o Eterno, eo
homem redimido quer saber na maravilha da graça divina, e, humildemente, se pergunta
se é verdade que ele é um membro dessa raça que mostrou-se capaz de uma depravação
tão terrível.
Vers. 13-18. dignidade da natureza humana mostrado a partir de suas ruínas .-A
imagem escura da humanidade, e ainda tem dois aspectos. Em um ponto de vista, é a
imagem de fraqueza e vergonha; no outro, apresenta um grande ser
temeroso. Proponho-me chamar a atenção para: -
A dignidade do homem como revelado pela ruína que ele faz em sua queda e
apostasia de Deus .-Foi a maneira de muitos em nosso tempo para ampliar a
humanidade; mas Comprometo-me a mostrar a grandeza essencial do homem a partir da
própria ruína que ele se torna. A partir das ruínas de cidades antigas dinastias e dizemos
a sua antiga grandeza, por isso é com o homem. Nossos mais verdadeiras embora
impressões mais tristes da sua grandeza como uma criatura que deve derivar da
magnífica ruína ele exibe. E exatamente isso, eu conceber, é a impressão legítimo das
representações bíblicas do homem como apóstata do dever e Deus. Cuidadosamente
considerado, todos os exageros e afirmando teorias à parte, é como se eles estivessem
mostrando-nos a dignidade original do homem a partir da magnificência da ruína em
que se encontra. Como uma criatura sublime que deve ser, chamá-lo de um homem ou
demônio, que é capaz de enfrentar o Todo-Poderoso e se afastar do Seu trono! Então da
imagem notável dada por Paulo no primeiro capítulo da Epístola aos Romanos. Em um
ponto de vista que estão revoltados, em outro chocado, duvidando se ele apresenta uma
criatura mais tola e vil ou mais sublime ímpia e má. E a imagem do texto corresponde,
produzindo nenhuma impressão de uma criatura meramente fraco e vil, mas de uma
criatura em lugar mais terrível e swift-destrutivo, feroz e destemido, miserável em sua
grandeza, grande como no mal. Mas chegamos à ruína como ela é, e receber a
verdadeira impressão para nós mesmos. Nós olhamos, em primeiro lugar, sobre as
falsas religiões do mundo ritos e caro pomposo-transacionados antes de crocodilos e
cebolas, magníficos templos construído ao longo de toda a de macaco e criaturas
monstruosas esculpidas por mãos de homens, crianças ofereceu por suas mães no fogo
ou na água, reis oferecidos nos altares por seu povo para propiciar uma imagem de
madeira, palácios deslumbrantes e armadilhas da majestade bárbara cravejado todo com
besouros em ouro ou pedras preciosas para servir como proteção contra pestes, venenos,
e acidentes. Eu não posso preencher uma imagem que tão quase enche o mundo. As
guerras do mundo deu uma impressão similar. São homens como a história de todas as
épocas passadas mostra que eles sejam-ligeiros para derramar sangue, mais velozes do
que a corrida tigre, e mais terrível. Cidades e impérios são varridos por suas marchas
terríveis, e tornar-se uma desolação em seu caminho. Há destruição e miséria em suas
formas-oh, o que a destruição, miséria! quão profunda e longa! E o que devemos pensar
de qualquer criatura de Deus exibida em sinais como estes? Está tudo claro que ele é
uma criatura em ruínas; mas como uma criatura magnífica! Considere novamente as
perseguições do bom. O que isso significa? Homem odeia com um ódio
diabólico. Sentindo-se "quão terrível é bondade", a visão dele desperta-lo à loucura, e
ele não vai parar até que ele tem gosto de sangue. E o que um ser é este que pode ser
picado com tão grande loucura pelo espetáculo de uma vida boa e santa! Os grandes
personagens do mundo fornecer mais uma prova impressionante da qualidade
transcendente da natureza humana pela dignidade que eles são capazes de se conectar,
mesmo com sua pequenez. Mas temos de olhar mais diretamente para o conteúdo da
natureza humana e da ruína interna pela qual eles são exibidos. E aqui você pode
observar, em primeiro lugar, a veemência sublime das paixões. Considere novamente a
mistura selvagem de pensamento exibido tanto na vida de vigília e os sonhos da
humanidade. Como grand! como dizer!como o salto repentino de um para o outro! quão
inescrutáveis a sucessão! como provocador de controle ordenado! Observe também o
significado de remorso.Como é grande a criatura deve ser isso que, olhando para baixo
sobre si mesmo a partir de alguns de alta cúpula, em si mesmo murcha em condenação
de si mesmo! Então, novamente, você pode imaginar a grandeza do homem pela ruína
que ele faz se você advertir para a dissonância e obstinação do seu mau vontade.Como é
grande a criatura é que, tendo conhecido a Deus, pode definir-se fora de Deus, e manter
uma rebelião persistente, mesmo contra suas próprias convicções, medos e
aspirações. Considere mais uma vez as aspirações religiosas e as capacidades de
atracção religiosa que se acumulou-se e continuam a viver nas ruínas da
humanidade. Em relação homem, então, como imerso em um mal inteligência espiritual
em um estado de ruína-se derrogar nada de sua dignidade. Ó Tu, Príncipe da vida! vêm
em Tua grande salvação. Respire sobre estas ruínas majestosas, e despertar para a vida
novamente, ainda que seja, mas por uma hora, o sentido esquecido da sua eternidade -
. Bushnell .
A consciência do mal .
I. Lei descobre a verdade do pecado .-Renan escreveu: "Pode-se dizer, na verdade,
que o pecado original é uma invenção do Jahveist." O que um desvio estranho da
linguagem para falar dos escritores sagrados como inventar o pecado original
! Podemos dizer que Jenner inventou a varíola, ou que Pasteur inventou a raiva, ou que
qualquer dos médicos célebres inventou as doenças que são conhecidos pelos seus
nomes? O que esses homens famosos fizeram foi com sucesso para diagnosticar,
caracterizar e no tratamento de doenças que já existiam, e que provou seu poder
maligno, através da realização de milhares de homens e mulheres para o túmulo. Será
que os escritores sagrados inventar pecado? Ouça um escritor moderno na ciência que
não tem simpatia teológico que quer, mas que é obrigado a dar um testemunho de um
princípio teológico que é uma enorme ofensa milhares. "Os homens nascem com as suas
naturezas morais como deformado ou tão imperfeita quanto a seus entes físicos. Para a
doutrina do pecado original, portanto, a ciência tem dado um apoio inesperado "Não, a
revelação não inventou a doutrina do pecado original.; Essa doutrina homens sérios ter
percebido em todas as idades; que a doutrina o cientista encontra, no fundo, no terreno
da natureza humana. Que revelação tem feito é para definir a doutrina, para deixar claro
sua verdadeira natureza, para expressar seus personagens, para descobrir a sua origem,
para trazê-lo para casa para a consciência, e, graças a Deus, para prescrever para ele um
remédio soberano. A lei mostrou o apóstolo que a realidade do pecado estava em seu
próprio coração, que viveu e trabalhou lá embaixo todos os aspectos morais do seu
personagem; a lei o convenceu de que sua conduta socialmente e eclesiasticamente
irrepreensível-se, no entanto, essencialmente falso e oco. Diz George Sand: ".
Propriedades são a regra do povo sem alma ou virtude" diz Schopenhauer: "A polidez é
uma tentativa convencional e sistemática para mascarar o egoísmo da natureza
humana. Para combinar polidez com orgulho é uma peça magistral de sabedoria. "E, na
verdade, o pouco que muitas dessas grandes palavras significa que estão em nossos
lábios! O que significa "boa forma" média-etiqueta, decoro, boa educação ", o código de
honra", respeitabilidade? O que a justiça, a temperança, diligência, a benevolência, e
outras de nossas virtudes dizer, se eles são severamente analisado? O que reputação,
fama, sucesso, glória, muitas vezes significa? O que a serra francesa, o que a serra
alemão, o que todos nós vemos mal de vez em quando da penumbra da virtude humana,
o apóstolo na presença da lei viram e sentiram profundamente; ele estava
sobrecarregado de encontrar em todas as propriedades de sua vida o fato e poder do
pecado. "Todos nós murchamos como a folha." Antes que o brilho busca da justiça
eterna nossas virtudes orgulhosos murchar; pois eles não têm profundidade de terra, sem
seiva da vida. Estudando os mandamentos do Sinai; ponderando sobre a exposição da
lei no profeta, salmista, e apóstolo; ouvir o Sermão da Montanha; contemplar a
formosura do Senhor,-nos tornamos conscientes quão profundamente estamos errados
no coração; o que uma misteriosa fraqueza, desarmonia, perversidade, existe dentro de
nós; estragando nossos grandes presentes e possibilidades; envolvendo a nossa vida em
fracasso constante; enchendo-nos com remorso. No purgatório dos chineses é o espelho
do pecado. Dentro deste espelho pecadores falecidos são obrigados a olhar e ver toda a
maldade do seu coração, após o que são dispensados para punição. A lei moral é que
espelho, aqui e agora revelando a maldade e engano do nosso coração. Um dos nossos
romancistas escreve sobre "a tragédia do espelho." O espelho tem suas tragédias. Faz
palpável para nós os estragos do sofrimento; ele pateticamente divulga as linhas de
sofrimento; mas a verdadeira tragédia do espelho é quando revelação nos liberta
acentuadamente a partir de todas as ilusões e de suas profundezas infinitas da pureza
pisca de volta à nossa consciência a imagem de nossa auto moral.
II. Pela lei que descobrir a natureza do pecado . Revela-o verdadeiro caráter
desse poder misterioso escuro que proíbe a nossa perfeição e felicidade. E o que, então,
é pecado? Pecado contra Deus é a preferência de nossa própria vontade à vontade
suprema. "Eu não teria conhecido o pecado se a lei não dissesse: Não cobiçarás." O
pecado não é limitação; agimos de forma irregular, não porque somos muito menos do
que Deus, mas porque somos contrários a Deus.
III. Pela lei como se desenrolou na revelação descobrimos a força do pecado .-A
presença da lei traz a virulência e ira do princípio do mal que está em nosso
coração. "Quando veio o mandamento reviveu o pecado." "A força do pecado é a lei" A
presença do sublime, o belo, em primeira instância, evoca, desperta, destaca-se, os
humores mórbidos da alma.; a luz feroz estimula os germes viciosos que estão em nós.
IV. Pela lei como se desenrolou na revelação descobrimos a culpa do pecado .-É
o ministério da condenação; ele nos convence de que as nossas transgressões são dignos
de morte. Com a lei antes de nós, não pode alegar que o pecado é a ignorância. O
pecado é a transgressão da lei, mas devemos pensar misericordiosamente do pecado
cometido em total ignorância da lei. Mas a lei que nos convence primeiro nos
ilumina; vemos claramente o nosso dever, e ainda persistem na realização de nossos
próprios desejos. Com a lei antes de nós, não pode alegar que o pecado é a
imperfeição. Vê-se agora que o pecado não é finitude, mas contradição; é um conflito de
vontades. Com a lei antes de nós, não pode alegar que o pecado é a desgraça. Até o mais
profundo dos instintos discernimos a grande diferença entre uma desgraça e um
pecado. E a lei traz pecado e culpa casa para nós pessoalmente. Não acusar e condenar
uma corrida tanto como ele desafia o homem, a mulher, a criança. Aqueles que não têm
consciência adequada do pecado deve vir à luz. Devemos testar a nós mesmos pelo
padrão de Sinai; devemos submeter-nos à luz branca que brilha sobre nós e em nós, a
perfeição de Jesus Cristo. A lei não dá a libertação do pecado. O resgate da nossa vida
está em Cristo Jesus. Ele transforma o conhecimento do pecado em verdadeira tristeza
pelo pecado. Sua questão é a vida eterna. Ele também desperta em nós o amor de
santidade. Temos redenção em seu sangue, a remissão dos pecados. Como infinito nossa
dívida para com Jesus Cristo! Se Ele baniu a risada luz da alegria grego, Ele trouxe uma
alegria adivinho. Ele mudou a vida de pensamentos mesquinhos, simpatias estreitas,
objetivos ignóbeis, para uma vida de grandes idéias, de emoções ao mesmo tempo feliz
e profunda, de bolsas deliciosos, da caridade sublime, e de mais gloriosa esperança -
. WL Watkinson .

Comentários sugestivos nos versículos 9-20


Judeus e gentios culpados .-Of essas passagens não é necessário oferecer uma
ilustração particular. Eles são selecionados a partir de diferentes partes dos livros
inspirados, mas principalmente das peças poéticas das Escrituras, e às vezes a sensação
é expressa em vez de as palavras do original. Eles são suficientes para estabelecer a
maldade dos judeus, que eles são trazidos para provar. Mas as expressões fortes e
amplificados comuns na poesia oriental não deve ser entendido de acordo com seu
significado literal em nosso discurso. Nem é de presumir que todas as partes da
descrição se aplica ao corpo geral da nação, ou que não havia muitos homens bons entre
eles que não merecem ser assim caracterizados. As passagens descrever tanto o caráter
geral dos ímpios ou das pessoas em geral em tempos de grande decadência , embora,
sem dúvida, com muitas exceções. Destinam-se como a prova de que o apóstolo tinha
imediatamente antes afirmava-que os judeus, bem como os gentios são todos culpados
do pecado, e, geralmente, também pecados de muito hediondos, e que, portanto, eles são
tão longe de merecer estar justificada por suas obras como os gentios são. Agora, como
essas citações expressar a convicção de seus próprios escritores inspirados, os judeus
não podia negar sua verdade. Tivesse o apóstolo descreveu seus pecados em sua própria
língua, eles poderiam ter se recusado a concordar com sua declaração; mas quando ele
apenas cita as suas próprias Escrituras em que se vangloriou, e da inspiração do que eles
admitiram, eles não poderiam recusar concordar com sua conclusão.Pode-se observar,
ainda, destas citações, que, apesar de a intenção de descrever o caráter do ímpio, ou o
caráter nacional em geral, em tempos de grande decadência, eles são, no entanto,
verdade até certo ponto, de cada indivíduo, vendo cada indivíduo pode ser justamente
acusado de muito pecado, embora não com cada um dos pecados particulares aqui
especificados. Ainda assim, no entanto, foi possível para os judeus para lisonjear-se de
que essas descrições não tinham a intenção de aplicar a si mesmos, mas para os
gentios; e para tirar a possibilidade de esta pretensão, o apóstolo acrescenta no versículo
XIX: "Ora, nós sabemos que tudo o que a lei diz, ele diz aos que estão debaixo da lei
que toda a boca esteja fechada e todo o mundo seja condenável diante de Deus "-
. Ritchie .
Mosaico de Paulo sobre o pecado .-Em que princípio e com que objeto preciso que
Paulo selecionar essas citações? Não podemos conceber que ele dá aqui uma descrição
relativamente justo universal ou mesmo da nação. Ele em vez reunidos em uma imagem
horrível nas linhas muito mais sombrios das muitas delimitações de caráter contidas nas
Escrituras judaicas. Os homens diante de nós são da pior espécie. A abertura da boca é a
abertura de um túmulo. Eles são mortais como víboras. Sua língua é uma maldição. A
perspectiva de assassinato apressa-los com passos rápidos. Onde eles foram destruição e
calamidade são encontrados. Como andar de forma a estar em paz, não sei. As
delimitações formar uma imagem. Vers. 13, 14 descrevem as suas palavras; vers. 15-17,
suas ações; ver. 18 dá a causa do todo. Paul tem, a meu ver, juntos este mosaico de
pecado para provar que o Antigo Testamento ensina que privilégios judaicos não em
salvar-se até mesmo das mais baixas profundezas do pecado. Ele não diz que o objector
de cap. 2 é tão ruim quanto esses homens. Mas o que quer que ele se declarou para si
mesmo estas podem ter implorou. Esses homens maus, cujos nomes são esquecidos,
mas em cujo personagem é claramente escrito a condenação de Deus, surgem de
esquecimento de declarar que privilégios externos, mesmo que eles vêm de Deus, e para
fora de conexão com o povo da aliança, não necessariamente salvar. - beterraba .
Temor de Deus -. "Se", diz Cartwright ", o profeta e apóstolo tinha colocado suas
cabeças juntas para ter descoberto as palavras mais forçadas e, mais significativo, para
fechar todos os homens, nascido da semente humana, da justiça, e para fechá-los sob o
pecado, eles não poderiam ter usado discursos mais eficazes do que estes. "Cláusula é
empilhada em cima de cláusula no sentido de que" todos pecaram e estão destituídos da
glória de Deus. "As passagens que são cotados em continuação são anexados à citação
do Salmo XIV, e não como contendo indícios Escritura adicional da universalidade do
pecado , mas como exibindo em toques gráficos, e distributivamente, como observa o
Zwinger, amostras representativas das formas muito variadas em que o princípio
essencial da o pecado tem na sua gama universal desenvolveu-se. A referência mais
particularmente é, como Melancthon observado, em caso de violação da segunda tábua
da lei -. Annot .
"É uma coisa grande e magnífico", diz Orígenes, "ter sempre diante dos olhos do
coração o temor de Deus." Esse medo é "o princípio da sabedoria", e não está muito
longe do final do mesmo . Há um medo de fato que "tormento", o medo do chicote, o
pressentimento pavor da desgraça final. É bom quando esse medo é "lançado fora", e
suplantado pela perfeita confiança em favor propício de Deus. E é expulso da alma,
quando a alma está cheia de amor; ea alma está cheia de amor quando "nós
conhecemos, e cremos no amor que Deus tem por nós." No entanto, há sempre um
elemento de medo sensível no amor do homem para com Deus e no amor de homem
para homem. Há um medo de fazer qualquer coisa para ofender ou ferir. Este medo é
inseparável de uma consciência de imperfeição, e é ao mesmo tempo uma rédea auto-
imposta para restringir e um relógio auto-nomeado para manter guarda. Quando se diz
que "não há temor de Deus diante dos olhos"," lá "é objetivamente atribuída a uma
condição que é psicologicamente subjetivo. Mas a subjetiva pode se tornar objetivo
quando é feita a marca do pensamento reflexivo. Os ímpios não só não me sinto como
regra geral, "o medo de Deus", eles nem sequer pensar nisso como um sentimento que
eles devem amar. Não é "mantido em vista" por eles como um objeto a ser realizado em
emoção -. Morrison .
Corrupt em pensamento, abominável em obras . - "Eles são corruptos, eles fizeram
coisas abomináveis; não há ninguém que faça o bem. "" Os homens ", diz Bernand",
porque eles são corruptos em suas mentes, tornam-se abomináveis em suas obras-
corruptos diante de Deus, abomináveis diante dos homens.Existem três tipos de
homens, dos quais ninguém faz o bem. Há aqueles que não entendem nem buscar a
Deus, e eles são mortos. Há outros que compreendê-lo, mas não O buscam, e eles são os
maus. Há outros que buscam, mas não compreendê-lo, e eles são os tolos. "" Ó Deus! ",
Grita um escritor da Idade Média", quantos estão aqui neste dia que, sob o nome do
cristianismo, adoram ídolos , e são abomináveis, tanto para Ti e para os homens! Para
cada homem adora o que ele mais ama. O homem orgulhoso se inclina diante do ídolo
do poder mundano, o avarento diante do ídolo do dinheiro, o adúltero diante do ídolo de
beleza, e assim o resto. "E, como diz o apóstolo:" Afirmam que conhecem a Deus , mas
pelas suas obras o negam, sendo abomináveis e desobedientes, e réprobos para toda
obra "(Tito 1:16). " Não há ninguém que faça o bem . "Observe como Paul aproveita a
testemunho do salmista, entre aqueles que ele amontoa juntos no terceiro capítulo da
Epístola aos Romanos, onde ele está provando a respeito de" judeus e gentios que eles
todos estão debaixo do pecado "-. John Mason Neale .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 21-26


A justiça divina vindicada .-Alguns dizem que o cristianismo é jogado fora. Talvez
o desejo é pai para o ditado. Podemos parecem ter tomado uma visão pessimista da
sociedade cristianizada. Não é bem assim. A coleção de St. Paul de textos do Antigo
Testamento não pode ser aplicada para a Inglaterra, e que estamos em dívida para com o
cristianismo. Nosso ponto é que algumas das falhas essenciais do judaísmo são
reproduzidas no cristianismo, e devemos estar em guarda. Não admitimos que o
cristianismo é jogado fora, mas nós permitimos que Pauls modernos são necessários
para proclamar o evangelho antigo com o novo poder. O pecado do homem deve ser
declarada, a justiça de Deus proclamada, eo caminho da salvação aberta pela fé, como o
resultado da graça, e por meio da redenção que há em Cristo Jesus. Os opositores do
regime de mediadora dar representações grotescas de um suposto conflito entre a justiça
ea misericórdia. No entanto, a justiça não deve ser eliminada a partir dos atributos de
um Deus perfeito. Ele próprio é justo e justificador daquele que tem fé em Jesus. Todas
as dispensações de Deus para fazer justiça. O que nós não sabemos agora saberemos
depois. A prova de clímax e indiscutível da justiça de Deus é a fixação diante de Jesus
para propiciação.
I. Deus justifica próprio claro que não na forma de se fazer apenas, para que Ele
sempre e essencialmente, é-Of.; mas na forma de mostrar sua justiça, e condescendente
para mostrar aos homens que todos os Seus caminhos estão certos. Paulo não trazer
diante de nós uma unilateral Ser despojado desse atributo que deve ser a base de um
governo moral equitativa uma Divindade. Paul vindica a justiça de Deus em sua ex-
relações com a raça; e agora ele nos leva a ver na expiação de Cristo, uma prova
suprema de justiça, bem como uma manifestação de amor. Deus é justo, porque Ele
perdoa livremente os homens, por sua graça, pela redenção que há em Cristo
Jesus. 1. Deus declara a Sua justiça . O antigo profeta fala de um Deus justo e
Salvador. O apóstolo adota o enunciado. A justiça de Deus declarado pelas diferentes
economias. A história de Israel um testemunho. A forma de justiça divina nunca foi
ausente da marcha dos acontecimentos humanos. Todos tendem a vindicação da retidão
eterna. A dupla amor do Pai e do Filho, fala-nos do Calvário. A voz da justiça também
ouviu. A paternidade de Deus não deve destruir seu reinado. Eli era um pai leve, do tipo
de Deus moderna de alguns, e seus filhos foram arruinados. Deus fala e governa como
um pai-rei.Deus não é uma grande, a justiça cruel e implacável, nem é Ele a
amabilidade flexível. A Expiação declara a justiça de Deus, e estabelece a verdade de
que os homens não podem ser salvos apenas pela razão de que Deus é amor. 2. Deus
honra justiça . O monarca como representante do governo civil, como a pessoa a quem
é delegado o poder central em torno do qual a comunidade é mover em círculos de
ordem social, deve governar em justiça temperada pela misericórdia. Deus é certamente
mais perfeito. Em torno dele deve ser gloriosos círculos de ordem moral. A Expiação
não arrancou o cetro de seu alcance. Ele ainda se senta em um trono que tem justiça e
juízo a sua fundação. Um tirano pode arbitrariamente perdoar um rebelde. Um só Deus
tem de desenvolver meios pelos quais os rebeldes pode ser perdoado e justiça
honrado. Deus honrou a justiça quando deu o Seu Filho, porque o Filho estava disposto
a ser oferecido. No caso dele o poder compulsivo doce de amor era a única força
constrangedora. Se a vida na terra de prazer, de grandeza e de renome que termina em
uma tradução triunfante para uma esfera mais brilhante tinha sido suficiente, o amor de
Deus teria não mais exigido. Se houve qualquer tipo de violência na transação moral,
era divindade que fez a violência para a Sua própria natureza amorosa, no interesse da
justiça eterna. 3. Deus harmoniza justiça . Os adversários fazem justiça e misericórdia
duas abstrações. Estas criações ideais são vistos lutando pela vitória. Uma determina a
punir; o outro é igualmente determinado a perdoar. Sendo igualmente poderoso, como é
o concurso acabar? Agora a justiça ea misericórdia não são personalidades
distintas. Eles são atributos de um grande personalidade denominado Deus. E não pode
haver conflito feroz, falando à maneira dos homens. Deus nos conselhos delibera
eternas. Deus Pai e Deus Filho conceber o método maravilhoso. Eis o resultado. A
misericórdia ea verdade se reúnem. A justiça ea paz se beijam quando ouvem o refrão
triunfante triste: "Está consumado". Verdade brota da terra que foi reabastecido pela
corrente que flui do Rock of Ages. Justiça olha desde o céu em aprovação feliz. Todas
as nações devem, finalmente, alegrai-vos, porque o Senhor tem dado o que é bom.
II. Deus justifica os crentes .-Quando Deus justifica a Si mesmo, Ele mostra a Sua
justiça. Quando Deus justifica o crente, Ele recebe-lo como justificado.Deus fez homens
agentes morais, e não justificá-los, a vontade que recusa o benefício. Todos não são
justificadas, porque todos não estão dispostos, ou seja , tudo o que ouviram. Há uma
condição. É o simples da fé, a aceitação amorosa, a prescrição do médico, a serpente de
bronze. Acredite e viver. Olhar e ser salvo. Leve e ser curado. 1. Acreditando envolve
uma confissão de culpa e de impotência . Culpa é o sentimento despertado de doença
moral. A extensão do sentimento, não importa. Este é o desejo do mundo, o poder de
sentir, bem como de entender. 2. Acreditando implica o direito de Deus para
punir . Assim que o homem que crê em Cristo não anular a lei ea autoridade de Deus. O
crente sofre em si mesmo as dores do remorso, sente as dores da condenação; mas o que
o juiz dizer ou pensar o criminoso que deve pleitear seus dores e seus sentimentos como
uma expiação por seus crimes? 3. Acreditar em Jesus Cristo carrega em si a declaração
de incapacidade humana . Boas obras não pode salvar. Altas resoluções não pode
redimir. Empreendimentos nobres não pode levantar para fora da cova. Todas as
lágrimas de Niobe, a corrida deve ser concentrada em uma imagem, e deve fluir as
lágrimas desde a aurora dos tempos em seu fim, não se pode lavar o pecado. Há uma
fonte aberta para o pecado ea impureza. Há uma oferta propiciatório. Fé em Jesus Cristo
é o grande ponto de partida para nobre esforço, para a empresa moral, e para toda vida
santa. Aqui estão curando aos doentes, vestuário brilhante para o nu, o ouro precioso
para os pobres, satisfazendo pão para os famintos, a paz para o conturbado, alegria para
o triste, eo riso para as carpideiras. 4. Acreditar em Jesus Cristo supõe consagração
amorosa . A imperfeição de muitos cristãos professos deve ser admitido; mas a alma
cândida confessar que heróis mais nobres do mundo foram produzidos pelo
cristianismo. Uma religião que poderia produzir um Paulo tem em que um fato um bom
negócio para dizer em sua defesa. E o que deve ser dito de uma religião que produziu
milhares que seguiram em seu trem, embora eles não conseguiram alcançar o seu
elevado grau de nobreza?
A justiça de Deus -. ". Mas agora a justiça de Deus, sem lei, se manifestou, tendo o
testemunho da lei e os profetas" É do pecado e da justiça que o apóstolo fala tão plena e
tão minuciosamente durante toda esta epístola.
I. É a justiça de Deus .-É um divino, e não um ser humano, a justiça. Essa justiça
que tínhamos perdido em Adão era, afinal de contas, mas uma coisa humana, finita
como ele, que perdeu; mas o que nós ganhamos é uma justiça divina, e por ser formas
divinas uma compensação infinita para que Adão perdeu para nós; e nós em recebê-lo
tornado participantes de uma troca mais glorioso. Chama-se a justiça de Deus, porque é
uma justiça fornecido por ele, uma justiça que foi concebido por ele e realizado em toda
a parte por ele. Mais uma vez, ele é chamado a justiça de Deus, porque é uma justiça
constituído pelas obras do Filho de Deus. Não é apenas com seus sofrimentos que esta
justiça tem que fazer, mas é com Seus atos também. Estas duas coisas introduz na sua
composição, de modo que, sem ambos seria imperfeita. Além disso, chama-se a justiça
de Deus, porque fornece uma tal compensação para a injustiça humana, que não só leva
tudo embora, mas traz um novo e muito maior e mais seguro fundamento para o
pecador para descansar.
II. É uma justiça sem a lei não significa que ele está em algum sentido uma justiça-
a ilegal justiça não baseada na lei-He.; mas isso significa uma justiça que, na medida em
que estão em causa, não tem nada a ver com a lei em tudo. Não é uma justiça que pede
qualquer fazendo ou trabalhando para torná-lo o que é, "a justiça de Deus"; para que ele
precisar de alguma coisa desse tipo de nossa parte, deixaria de ser o que é aqui
representada a ser, "a justiça de Deus", e se tornaria, em grande medida, pelo menos, "a
justiça do homem." Esta justiça não nos envia à lei, a fim de ser justificada. Vamos
segurar rápido, então esta verdade do evangelho, esta fundação verdade a justiça sem
lei, justiça fundada em nenhum sentido em nossa observância da lei; mas total e
absolutamente sobre este fato, que um outro manteve a lei por nós, e que outros não
menos do que o próprio Filho de Deus.
III. Esta justiça foi "manifestado." - "Agora", ele diz, "a justiça de Deus se
manifesta"; foi claramente trazido à luz, de modo que não pode haver erro a respeito
dela e nenhum mistério nisso. Não é uma coisa escondida, embrulhado, reservado,
retido, velado a partir de nosso ponto de vista. Tem sido claramente manifestada. De
todas as maneiras Deus tem procurado se proteger contra a possibilidade de ser
confundido com o homem. De todas as maneiras que Ele tem tomado precauções contra
esta sendo escondido da vista ou escurecida pelas palavras de sabedoria humana.
IV. Esta justiça é uma justiça "para os quais a lei e os profetas dão
testemunho." -Por esta expressão entendemos a todo o Antigo Testamento. Não é algo
que (ele quer nos dizer) agora vêm à luz pela primeira vez, não compreendida nas eras
passadas; é algo que tem sido proclamada desde o início até agora.Justiça brilhou sobre
a peregrinação de sumidades do Antigo Testamento, e à luz dos quais andavam. Nesta
justiça descansaram, em que eles se alegraram. Não é nenhuma nova justiça que
pregamos. Não é nenhuma nova fundação de que nós dizemos. É o antigo, aquele bem
provado. Tem sido abundantemente suficiente em épocas passadas, e ele não perdeu
nada de sua eficiência agora nestes últimos dias.
V. Esta justiça é uma justiça que é pela fé em Jesus Cristo - "Mesmo a justiça de
Deus mediante a fé em Jesus Cristo para todos e sobre todos os que crêem; porque não
há diferença.". Ele quer dizer por esta expressão que é uma justiça que nos vem por crer
em Jesus Cristo. Não é a nossa fé, que é a nossa justiça; não é o nosso ato de crer que
justifica. Se sua fé eram a tua justiça, a fé seria apenas reduzida ao nível de todas as
outras obras, e seria em si uma obra. Se fosse a nossa fé, nosso ato de fé, que justifica,
então devemos ser justificados por nossos próprios atos, por nossos próprios atos. A
expressão, então, "a justiça de Deus, que é pela fé em Jesus Cristo", significa
simplesmente que é uma justiça que passa por cima de nós, e se torna disponível para
nós, acreditando n'Ele cuja justiça é-que é , crendo testemunho do Pai a respeito de
Jesus Cristo. Ou é apenas como se estivéssemos dizendo, não tenho justiça, sendo eu
um pecador totalmente; mas aproveito a justiça do Filho de Deus, e eu tiro próximo,
com a expectativa de ser tratado por Deus, assim como se eu e não ele fosse o homem
justo. Eu não posso apresentar qualquer sofrimento a Ele em pagamento de
penalidade; mas eu tomar este sofrimento do Filho de Deus, e eu não pretendo tê-la
contado para mim, como o pagamento de minha pena. Assim, é "Cristo é o fim da lei
para justiça de todo aquele que crê."
VI. Esta justiça é uma justiça para os injustos -It. "é pela fé em Jesus Cristo para
todos e sobre todos os que crêem; porque não há diferença:. pois todos pecaram e estão
destituídos da glória de Deus" É não justiça para o bem, mas para o mal. Não é justiça
para o digno, mas para os indignos. Que tolice, então, para dizer que os homens, quando
convenceu do pecado, ou quando voltar para o ex-iniqüidade, são encontrados às vezes
dizendo: Eu sou um grande pecador ser perdoado. Por que, se você não fosse um
pecador, você não precisa de um tal justiça. Esta justiça para os injustos é dito pelo
apóstolo a ser "a tudo." É uma justiça que é como o sol no céu. É um sol; no entanto, é
suficiente para cada um, é livre para todos. Você abre seu olho e desfrutar de suas vigas
sem fazer nenhuma pergunta. Novamente, é uma justiça que é " sobre todos os que
crêem. "É" a todos "; mas é apenas "sobre" os que crêem. No momento em que nós
acreditamos que através da graça somos aceitos no Amado, resgatou da condenação e da
ira. Mais uma vez, afirma o apóstolo, em relação a este justiça para os injustos, que "não
há diferença: pois todos pecaram e estão destituídos da glória de Deus." Não há
nenhuma diferença quanto à sua aptidão para o pecador, seja qual for o seu pecado pode
ser; e não há nenhuma diferença quanto à aptidão do pecador para a justiça. Há esta
dupla aptidão: a aptidão da justiça para o pecador, ea aptidão do pecador para a
justiça. Não há dúvida quanto ao tipo de sua injustiça, o período de tempo, a quantidade
ou grau-não há nenhuma dúvida sobre isso: a questão é simples, Você é um homem
injusto? Em seguida, ele se adapta ao seu caso. E é uma justiça perto de cada um de
vocês; não é de longe; não é em cima no céu, de modo que você tem que subir até o
trono de Deus para obtê-lo; e não é para baixo tão baixo que você deve cavar para o
centro da terra para encontrá-lo: ele está próximo, ele está ao seu lado muito; e se você
rejeitá-la, não pode ser por causa de sua distância. Deus trouxe-o perto -. H. Bonar .
Ver. . 24 Justificação um ato de livre graça de Deus . justificado pela graça, ou
seja , uma parte de Deus.; não pelo sangue, ou seja , parte de Cristo (Rm 5:9).; nem
mesmo pela fé, ou seja, parte, do homem (Rm 5:1).; menos ainda por obras-ie ., a prova
ea manifestação de todos os outros (Tiago 2:24). Justificação é contemplada a partir do
lado de Deus.
I. si Justificação -. "Sendo justificados". Roma contra o ex-Geneva-tendendo à
visão de que a justificação inclui a remoção de pecado , e não apenas a remoção
de condenação , como realizada por este último. A estrutura desta epístola parece
favorecer o último. O apóstolo começa com rachaduras. 1-5, discutindo que a
responsabilidade terrível castigo que repousa sobre judeus e gentios; e só quando este é
eliminado é que ele vem em caps. 6-8 para tratar da remoção do pecado e do dom da
vida eterna. Deus vem em primeiro lugar como um juiz para perdoar ou absolver, e Seu
segundo ato é o do Espírito transmitir a semente de regeneração da vida espiritual. A
justificação é uma mudança de relações, não de natureza.
II. Modificações da idéia diretor .. -1 A fonte -na graça de Deus. "sendo
justificados gratuitamente pela sua graça" A graça é inclinar-se o amor, o amor em ação
o amor que se manifesta ao homem; mas o amor é eterno, pois a justiça revelou
perdurará. Esta é a chave para a confiança do apóstolo. . 2 O modo - ". livremente"
Justificação não de obras, portanto, não de salários; mas da graça, portanto, um dom
gratuito . Este braças de uma só vez a impotência do pecador , e exibe a generosidade
divina . O desamparo é espiritual , não necessariamente mentais , ou mesmo moral . O
homem pode aprender, conhecer, ódio, amor;mas ele não pode justificar -se aos olhos
de Deus. A generosidade divina é dupla. O dom gratuito não é dependente de qualquer
retorno humana, e em si mesmo é a garantia de todas as outras bênçãos espirituais. . 3 O
significa - "por meio da redenção que há em Cristo Jesus." Redemption é outra palavra
que olha para justificação do lado divino. Ele contém duas idéias- resgate pago em
defesa da justiça e da justiça, e liberação efetuada para a parte culpada. As duas
combinadas dar o princípio de substituição . O preço foi o seu "sangue", portanto, não
"sem preço", não livremente para Ele. . E é " em Cristo Jesus "-Nele, nesse sentido
histórico em que em seu próprio corpo na árvore foi oferecida a propiciação pelo
pecado; e no -lo neste sentido legal e substitutivo em que a justificação é o nosso,
apenas como somos tratados no lugar do Salvador e aceito como justo em Lo. Nós
somos justificados pela graça, ou seja , a fonte; por sangue ou seja , o canal;pela fé, ou
seja , a recepção; por obras- ou seja , o fruto. "Pelos seus frutos os conhecereis." - John
Adams, BD .
Lei não pode justificar - ". porquanto pelas obras da lei nenhuma carne será
justificada diante dele", etc Como deve o homem ser justo diante de Deus? Com que me
apresentarei diante do Senhor? Essas são perguntas que se apresentaram para os
homens, desde o pecado encontrou uma entrada neste mundo. Tais questões exigem
uma resposta agora. Não vamos encolher de considerá-las.
I. A própria essência da natureza de Deus é a santidade resultado de santidade
em vigor e ação é a justiça-A.; portanto, Deus, perfeitamente justo Si mesmo, exige
justiça em Suas criaturas racionais. Para chegar diante de Deus com a aceitação que
devemos ter justiça ; e justiça é obedecer à lei de Deus e obedecê-la perfeitamente para
Deus não admite nenhuma imperfeição.
II. Qual é então a nossa situação no que diz respeito a lei do Deus.-1 . A lei nos
condena , pois não obedeceu perfeitamente isso. Não, nossas melhores ações são tão
misturado com imperfeições que eles vêm aquém do que a santidade de Deus
exige. Todo aquele que pensa com qualquer seriedade de Deus e de si mesmo a Deus
em Sua santidade, eu no meu pecados, deve, necessariamente, perguntar, O que devo
fazer? como posso escapar da condenação? como posso ser justo? 2. Devemos, então,
virar novamente à lei de Deus , tentar mantê-lo mais perfeitamente, deixar de fora o
pecado, buscar a justiça pelas nossas próprias ações? Esforços vãos! Quanto mais
tentamos, mais claramente veremos nossos fracassos. Pela lei vem o pleno
conhecimento do pecado, mas não há justiça para o homem. Homem, da esquerda para
lidar com a lei de Deus com seus próprios esforços sozinho, ou cai na cegueira espiritual
e amortecimento do coração, ou entrega-lo a alguma superstição vão trazer a paz à sua
consciência diante de Deus, que nunca pode conceder.
III. O evangelho de Jesus Cristo proclama a maneira pela qual o homem pode
ser justificado ., considerados justos diante de Deus. 1. Isto não é pela lei . Deus não
pode abandonar as reivindicações de Sua lei, não pode limpar o culpado. 2. Mas o
evangelho faz por nós o que a lei não pode fazer . 3. O Senhor Jesus, que se fez homem
por nós , de pé em nosso lugar, levando nossos pecados, tornando-a perfeita obediência
à lei como o homem, resgatou-nos da justa condenação da lei. 4. Ele é declarado na
linguagem da profecia para ser "o Senhor nossa justiça" (Jr 23:06). Todos os que
crêem nEle são justificados, eles têm uma justiça dada a eles por Deus. Eles são mesmo
disse "ser feita a justiça de Deus" em Cristo (2 Coríntios. 5:21).
IV. Por esta obra maravilhosa de Deus, operada por nós e pelo Senhor Jesus, os
resultados mais abençoados acontecer -. 1 . gloriosos atributos de tudo o que Deus
resplandeça . Sua santidade é vindicateu, Sua justiça satisfeita, sua lei honrado, Seu
amor triunfante. A contradição glorioso de Êxodo. 34:6 encontra a sua solução
abençoado: "Perdoar a iniqüidade, a transgressão eo pecado, e que não tem por inocente
o culpado." Cristo tomando o lugar dos pecados do culpado-do crente
perdoados. 2. Assim Deus pode ser justo e ainda justificar o ímpio . Por isso Ele não é
apenas misericordioso, mas "fiel e justo para nos perdoar os pecados "(1 João 1:9).
V. Esta grande verdade do evangelho da justificação pela fé em Cristo , quase
perdida na Igreja visível nos tempos de escuridão medieval, mas recuperou-se e
proclamou de novo na Reforma, já está nas Escrituras abertas conjunto completo com
vista para nós. Vamos recebê-lo, prendê-lo rápido, alegrem-se nele, e vamos provar em
nossa própria vida, que é uma doutrina segundo a piedade -. Dr. Jacob .

Comentários sugestivos nos versículos 21-26


Salvação imerecida .-Aqui temos uma resposta para a mais importante de todas as
perguntas: "Como o homem ser justo para com Deus?" Para ser justificada deve ser
absolvido da acusação contra nós, e absolvido da condenação com que fomos
ameaçada. No que diz respeito a nós a condenação foi merecido ea cobrança foi
verdade. Isso torna o caso tão difícil e peculiar, e apela para o desenvolvimento do
apóstolo. Mas, ao expor a origem do privilégio, ele parece usar uma tautologia: Se ser
feito livremente, deve ser de graça, "sendo justificados gratuitamente pela sua graça." e
se é gracioso, ele deve ser livre. No entanto, isso não é dizer muito. Paulo sabia que os
homens estavam orgulhosos e vão, e que, como Simão, o Mago pensou em comprar o
Espírito Santo com dinheiro, para que eles, ao lidar com Deus sobre suas almas, deseja
ser comerciantes em vez de suplicantes, e parece que comprar enquanto eles estão
obrigado a mendigar. Mas, certamente, se ele estar dizendo muito, ele está dizendo o
suficiente. Certamente, depois disso, a franqueza e graciosidade da coisa não pode ser
questionada; não é apenas livre e gracioso ao contrário de constrangimento, mas ao
contrário de merecimento. Mérito em um pecador é impossível- o deserto está toda do
outro lado.Lá, ele é digno de morte. Um homem que pede um favor pode ter nenhuma
reclamação sobre vós; mas você também pode ter nenhuma demanda sobre ele, e por
isso, embora você pode justamente recusá-lo, mas você não tem o direito de apreender e
puni-lo. Mas Deus tinha o direito de nos punir, e é de suas misericórdias que não são
consumidos. Também é livre e gracioso, em oposição ao desejo. Isso é inegável no que
diz respeito à constituição e realização do plano em si, pois estas longo precedido até
mesmo o nosso ser; mas é verdade no que diz respeito à aplicação do mesmo? O
publicano orou: "Deus, tem misericórdia de mim, pecador", e desceu justificado para
sua casa. E você procurou e encontrou. Mas o que você induziu a procurar? Um senso
de vossa falta da bênção. Mas como você veio a sentir isso depois de estar tanto tempo
insensível dele? Ao ouvir tal pregador. Mas quem fez esse pregador, e mandou-o e
colocou-o em seu caminho, e aplicou o que ele disse ao seu coração? E o mesmo pode
ser solicitado em relação a qualquer outro recurso. Ir tão longe para trás como você, por
favor, quando você chegar, você vai encontrá-lo lá antes de você, com todos os seus
preparativos e excitações, e ouvi-Lo dizer quando você se aproxima, "Vinde, porque
tudo já está preparado." - W. Jay .
Visão equivocada de causa .-A comentarista neste capítulo dá seis causas de
justificação.
I. A principal causa .-O amor de Deus Pai.
II. A causa meritória .-A obediência ativa e passiva do Filho.
III. A causa eficiente .-A operação do Espírito Santo.
IV. A causa instrumental .-O ministério da palavra e dos sacramentos.
V. A causa instrumental para a recepção da nossa parte . na fé no sangue de
Cristo.
VI.-A causa final -. vida eterna em virtude e santidade.
Agora, com todo o respeito esta parece ser uma estranha jumbling de causas, e até
mesmo os escolásticos não poderia ter ido mais longe. John Stuart Mill não era um
teólogo, talvez um cético, mas ele era um lógico capaz, e ele nos ensina a distinguir
entre a causa eo antecedente; e, no caso de estes seis causas devemos dizer que deve ser
observado uma distinção entre a causa e tanto o antecedente eo conseqüente. Algumas
dessas chamadas causas existem causas. Eles não são mesmo os antecedentes, mas
conseqüentes. Como pode a causa final é um antecedente da justificação? A virtude e
santidade vir após justificação. Eles são seus benéficos resultados, os efeitos desse
processo de santificação que está sendo exercida no justificada. Se o ministério da
palavra e dos sacramentos ser a causa instrumental da justificação, então o trabalho de
mediação do Salvador não está completa. O vigésimo quinto artigo da Igreja da
Inglaterra não faz os sacramentos em uma causa de justificação: "Sacramentos
instituídos por Cristo não são unicamente designações ou indícios da profissão dos
cristãos, mas sim que eles testemunhos certos e firmes, e sinais eficazes da graça e boa
vontade de Deus para conosco, pelo qual ele opera invisivelmente em nós, e não só
vivifica, mas também fortalece e confirma a nossa fé Nele. "O homem cristão é
certamente um homem justificado, e os sacramentos são sinais de sua profissão. Se os
sacramentos são uma causa de justificação, em seguida, o artigo sobre a justificação
pela fé deve ser alterada, pois diz: "Nós somos considerados justos diante de Deus,
apenas para o mérito de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo pela fé, e não para o
nosso próprias obras ou merecimentos ".
A propiciação -... "Livremente" A palavra "exclui mérito", diz Hemming-". Cristo
não do fato, mas a nossa" "Exclui", diz Tomás de Aquino, "o mérito de trabalhos
anteriores" "Isso exclui mais", diz Berga; "Exclui as obras que virão depois de fé, bem
como as obras que vão antes dele." Se a justificação ser gratuita por parte de Deus, deve
ser para o homem ", sem dinheiro e sem preço." Ele não seria mais um presente para os
crentes, se comprado ou merecia pelo seu mérito.Lutero traduz a palavra "sem
mérito" (ohne Verdienst) . O mesmo acontece Sharpe. Bellarmin explica
admiravelmente, tanto quanto a sua teologia está em causa, "por Sua mera liberalidade".
Limborch explica feliz, tanto quanto a sua filologia está em causa, como
significando donatitie . Até o momento, então, como podemos aprender alguma coisa
com o uso do Novo Testamento do termo composto utilizado pelo apóstolo, temos razão
para chegar à conclusão de que, na passagem antes de nós, não vai denotar, mal e
abstracta, simplesmente "libertação." Será, na verdade, denotam "libertação", mas a
"libertação" referido será a libertação "no terreno de algo que atende a todas as
reivindicações legítimas." Vai ser, de alguma forma legítima ", uma libertação
comprado . "Será, em suma, a libertação" no terreno de um resgate. "" Há talvez, "diz o
Dr. Chalmers," nenhuma passagem única no livro de inspiração que revela, de uma
forma tão formal e autoritária como o diante de nós, o caminho da transição pelo qual
um pecador passa de um estado de ira para um estado de aceitação. Não há passagem-a
que, se nós só traria a docilidade eo cumprimento da infância, isto é mais equipado para
guiar e transformar um pecador investigando o caminho da paz "." Esses seis versos ",
diz CP Shepherd, "que contêm a primeira enunciação da doutrina da justificação nesta
epístola, o primeiro estouro, por assim dizer, de que o assunto do qual o coração ea
mente do apóstolo eram full-conter também em um curto bússola a expressão mais
completa da doutrina cristã. "Se Cristo Jesus ser apresentado como" propiciatório ",
então deve ser verdade que Ele foi estabelecido como um" propiciador ", e propôs
como" propiciação ", e apresentado como um" sacrifício propiciatório ", e estabelecido
também como o "cumprimento antitípica de todos os símbolos de propiciação", que
"foram divinamente instituído em dispensações anteriores." Foi o próprio Cristo, em
Sua personalidade teantrópico, que foi, assim, "propiciatório". Ele era, em Sua
entrelaçar "satisfactio" e "satispassio," a causa meritória da relação de Deus de
propitiousness para a família humana. É na consideração de Sua propiciação que Deus,
como o governador moral do universo, está disposto e pronto a perdoar e para justificar
toda essa do "ímpio", como será induzido a assumir, por meio da fé no propiciador , que
uma posição mental que irá assegurar a sua recepção voluntária de tais influências
divinas como são necessários para renovar o coração e assimilar os personagens ao
caráter arquetípico de Deus -. Dr. Morrison .
Justiça e misericórdia .-A seguinte passagem tomada em conexão com os outros de
caráter semelhante naturalmente excita uma pequena surpresa: "High acima de tudo,
eles imaginam uma grande, a justiça cruel e implacável sempre pronto para varrer para
baixo e esmagar os homens fora da existência. Há muito tempo atrás disso teria
acontecido, os homens teriam sido destruídos, todo o universo teria sido consumida em
ira, se não fosse que esta grande e terrível Juiz foi rogou a, contido, forçosamente retido
pela forma lutando de uma misericórdia igualmente poderoso . Finalmente Cristo
apareceu; Ele traz consigo uma grande expediente, apazigua a justiça, reconcilia-lo para
a misericórdia ea compaixão, livre de conflito e não mais alarmado para os homens, sai
e leva-se a sua missão para salvar. Ele não está nos escritos do apóstolo, nem nos
escritos de qualquer um dos escribas sagrados, que idéias como essas podem ser
encontradas. Eles encontram-se, não há, mas nos livros e imagens de teólogos
medievais e modernos. "Afirmamos, também, que tais idéias como essas não podem ser
encontradas nos livros de teólogos modernos. Se forem, os livros não são muito lidos, e
por isso é dificilmente vale a pena citá-los para o bem da refutação. O livro seria
considerado como uma curiosidade que continha tal ensino. À primeira vista, estamos
dispostos a olhar com compaixão para a "forma lutando" de implorando
misericórdia; mas a nossa compaixão é transformado em admiração quando
descobrimos que a misericórdia é "igualmente poderoso" com a justiça. Certamente
qualquer pessoa capaz de escrever um livro sobre a teologia veria que não poderia haver
um fim para o conflito entre duas pessoas infinitamente poderosos ou atributos, como a
justiça ea misericórdia, a um determinado a punir ea outra para perdoar. Igualmente
poderoso, o concurso seria igual; e em que o princípio Cristo poderia aparecer com o
seu "grande expediente" para a resolução deste terrível luta que não podemos
compreender. A adequação dos adjetivos "sombrias" e "implacável" quando aplicada a
justiça pode ser bastante questionada. Os disjuntores de lei, os desprezadores
endurecidos e impenitentes de autoridade, pode ser esperado para olhar para a justiça
como sombrio; mas vamos esperar expositores de advocacia e aplicadores de aproveitar
a vista? Certamente não nos parece apropriado que a justiça ea misericórdia deve ser
representado como dois seres em conflito mortal, como descritivas do procedimento
divino; pois não pode haver nenhuma oposição violenta entre os atributos da
divindade. Todos trabalham juntos em harmonia. Nós não podemos ver nada grotesco
no processo quando a misericórdia de Deus está inclinado a salvar, e quando Deus vê-lo
adequado para ter em conta os interesses de seu governo moral, e inventa um método
pelo qual Ele pode ser justo e justificador daquele que tem fé em Jesus.

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 27-31


A conclusão triunfante .-St. Paulo conclui o capítulo com uma afirmação triunfante
dos princípios que ele vem estabelecendo. Ele chegou a um ponto no curso de seu
raciocínio em que é necessário para resumir e imprimir na mente de seus leitores as
principais questões em causa. Ao fazer isso, ele parece colocar diante de nós uma
unidade geral.
I. Um Deus .-A idéia monoteísta era peculiar aos judeus no mundo cedo. Ele ficou
sozinho como o adorador do único Deus vivo e verdadeiro. Não era, portanto, uma nova
doutrina que Paulo proclamou-que era uma doutrina antiga com uma nova aplicação. O
judeu parecia acreditar em um Deus judaico. Um Deus para os judeus; outro Deus para
os gentios. Paulo prega um Deus, um todo-Deus, um Deus universal. Se Paulo tivesse
vivido nestes dias, que a menção de um Deus tê-lo começado em uma linha de defesa
contra o ateísmo? No entanto, ele não o fez, mas parece ter a existência de Deus como
uma verdade axiomática, uma proposição auto-evidente. Ele não discutir, mas faz
afirmações e citações de poetas pagãos ao falar com os homens de Atenas. Com Paul e
os homens daqueles dias para duvidar da existência de Deus é sinônimo de duvidar de
sua própria existência. Um Deus por tudo, e ainda assim a unidade não perder no
número inteiro, o átomo não absorvido no grande oceano de ser.
II. Uma lei divina ., um só Deus, uma só mente. Na Trindade há uma unidade
abençoada, uma personalidade gloriosa, um poderoso intelecto, que é luz, que não tem
nem mudança nem sombra de variação, que não conhece nem o eclipse de incerteza
nem o obscurecimento de passar de uma fase da verdade para o outro, ou a partir de
antigas posições que têm de ser abandonado para novas posições, que no decorrer do
avanço revelações também pode ter que se resignar.Um Deus, uma mente, uma
lei. Superior a todas as leis é a lei da fé. Nossos cientistas podem ignorá-lo como não
tendo qualquer poder no reino material. O mundo do pensamento é maior do que o
mundo material. Forças morais são poderosos. A lei da fé vai além do que é sonhado em
nossas filosofias materialistas. Uma lei para judeus e gentios, uma lei da fé que se
estende através de todas as dispensações.
III. Um método de justificação .-Um método para a Absolvidor, e um método para
o justifique. Deus justifica gratuitamente pela sua graça todos os que crêem em Jesus. O
homem é justificado pela fé, recebe a posição ea bênção da justificação pela fé. Seja por
ou através de, é de fé, não as obras da lei. O homem por pecaminosidade se colocou fora
da lei. Justificação sobe para um plano superior. A lei condena. Graça justifica. As obras
da lei perplexo o verdadeiro coração que procura o verdadeiro bem. O ato de fé na
oferta propiciatório de Jesus remove problemas da alma, a paz reina no reino da alma, e
todos os seus poderes para movimentar medidas harmoniosas.
IV. Uma atitude de espírito . Gozando-se excluídos, ea atitude é uma das humilde
gratidão. Há uma atitude para os circuncidados e os incircuncisos, para os educados e os
iletrados, para aqueles que têm sido bons desde o seu nascimento e para aqueles que
nunca foram educados, mal arrastou-se, em qualquer escola moral. A, a mente auto-
satisfação complacente de alguns não parece dizer que a partir deles ostentando é
excluído. Se gabando foram excluídos, haveria tanta patrocínio? Alguns se comportam
como se fossem senhores sobre a herança de Deus, e até mesmo sobre o próprio Deus.
V. Um plano sublime da vida .-Para estabelecer a honra ea dignidade ea
supremacia da lei do amor, que irá pedir às boas obras. A lei da fé gera a lei do
amor. Aquele que guarda a lei de amor mantém todas as leis. Ele é levantada acima da
lei, porque não tem poder para condenar. Lei não é um pavor, mas uma delícia. Lei não
é um tirano cruel, mas um guia gracioso. Lei não é um carrasco, mas uma regra de ação
revigorante. O moralista tem que soletrar o seu caminho através de lições difíceis,
enquanto o professor mantém a haste. Aquele que é aprendido na lei do amor encontra o
mestre-escola, um companheiro agradável, que pode até enganar o tédio do caminho
com uma canção alegre.

Comentários sugestivos nos versículos 27-31


Como a fé funciona ., para a importância da morte de Cristo, para perdão dos
pecados que ensinamos fé a ser necessária, segundo o qual não é o nosso sentido de
separar, assim, a fé de qualquer outra qualidade ou dever que Deus pede para ser
combinado com ela, mas a partir de fé para isolar, na justificação, a comunhão de valor
através precedente funciona, como São Paulo se queixa. Nem Acaso nenhuma fé
justifica, mas que com ela não se une esperança e amor; ainda estamos justificados pela
fé, porque não há homem cujas obras, no todo ou em particular, pode fazê-lo justo aos
olhos de Deus. Como São Paulo disputa doth para a fé sem obras, para St. James é
urgente para trabalhos com fé. Para ser justificada, na medida em remissão dos pecados,
basta-a acreditar que o outro tem feito por nós. Mas quem quiser ver a Deus face a face,
deixá-lo mostrar a sua fé por suas obras; para, nesse sentido, Abraão foi justificado-isto
é, a sua vida foi santificado -. Hooker .
A fé não doth calar arrependimento, amor e temor de Deus, para ser unida com a fé
em qualquer homem que é justificado; mas fecha-los para fora do escritório de justificar
-. Homilia sobre Salvação .
A palavra "fé" é usada para significar a virtude teologal, ou hábito graciosa, em que
nós abraçamos com nossas mentes e afetos que o Senhor Jesus Cristo como o Filho
unigênito de Deus, e só Salvador do mundo, lançando-nos inteiramente da misericórdia
de Deus, através de Seus méritos, por remissão e salvação eterna. É aquilo que é
comumente chamado de "justificação pela fé" whereunto são atribuídas nas Sagradas
Escrituras muitos efeitos graciosos, não como a sua principal causa, mas como o
instrumento pelo qual apreendemos e aplicar Cristo, cujos méritos e espírito são as
verdadeiras causas de tudo esses efeitos abençoadas -.Bispo Sanderson .
Gozando excluídos .-A mudança da condenação para a justificação é muito
grande. Deve despertar muitos novos sentimentos em sua gratidão-mama, esperança,
alegria. Um sentimento que ele não vai despertar orgulho. Corta o tap-raiz de
orgulho. Ele não deixa espaço para ostentação. Pois Deus é tudo aqui, eo homem não é
nada.
I. Gozando é excluído pelo conhecimento da condição das pessoas justificadas .-
Todos os que são salvos pecaram (ver. 23). Alguns flagrante. Tudo mais do que
suficiente para trazer condenação. Certamente não conseguiu manter o mandamento:
"Amarás o Senhor de todo o teu coração." Todos pecaram a tal ponto que eles vêm
como destituídos da glória de Deus. Não pode garantir sua aprovação, pois Ele não
ficará satisfeito com a obediência menos do que perfeito. Alguns vêm ainda mais curto
do que outros. A prancha precisava ponte sobre um abismo. Um, dois, pés curtos, mais
seis polegadas. A uma maior inútil como o mais curto para o efeito. O melhor dos
homens não pode cruzar o abismo que separa um pecador do Deus justo.
II. Gozando excluídos porque todos são justificados gratuitamente -.
"justificado" significa "pronunciadas justo". "Justified" em ver. 20 oposição a
"pronunciado culpado" em ver. 19. Justificação o ato de um juiz. Quando Deus justifica,
Ele julga e pronuncia um veredicto. Todo pecador já está condenado. Se não for
justificada, a sentença paira sobre ele, esperando o termo do dia da graça. No entanto,
Deus está dizendo: "Vinde, e argüi-me", etc Se pedirmos, Ele está pronto. Se
concordarmos em seus termos, a sentença é de uma só vez removido. Não só perdoados,
mas aceitou. Sentença de morte cancelado, e receber um título para o reino dos céus. Ele
justifica livremente-gratis-na forma de um presente. Assim, no caso de todas
satisfeitas. Bíblias são baratos, mas alguns pobres demais para comprar um. Nenhum
demasiado pobres para receber livremente. Mas jactância vai.
III. Gozando excluídos porque a causa em movimento da justificação é a Sua
própria graça ., encontra em si mesmo a razão. Vem fora da bondade do seu
coração. Este dispõe de todos os pretextos para o atraso, pois Deus não mais graciosas
a-dia do que ele será amanhã. Mas ele tira tudo terreno para ostentando.
IV. Gozando excluída tendo em conta os meios pelos quais a graça opera :. viz,
a redenção propiciatório em Cristo Jesus . justificação é parte, não todo, a obra
redentora do Senhor Jesus Cristo. Sem justificativa, sem o pagamento de sua vida como
resgate. É o resultado de uma obediência já dado, e ao qual podemos acrescentar
nada. Isso deve remover o pensamento de que Deus pode não estar dispostos a
justificar. Se alguma falta de vontade de sua parte, ele teria se manifestou diante de Seu
Filho humilhou até a morte. Ele não pode não estar dispostos a ver os resultados
produzidos para o qual Ele deu Seu Filho. Isto dá mais um golpe knockdown para
jactância.
V. Gozando excluídos quando sabemos que a maneira pela qual recebemos um
interesse em que a redenção :. viz, simplesmente crer na palavra de Deus fé., por
meio da oferta propiciatório é nosso. Um israelita trouxe um cordeiro para o sacrifício,
acreditando que através do seu sangue sendo derramado seu pecado seria
perdoado. Deus diz: Olhe meu Cordeiro como oferecido para você, e acredito que o seu
sangue purifica de todos os pecados. Deus justifica o homem que confia em Jesus (ver.
26). Tudo o que é de Cristo se torna nossa; Sua obediência, Seu sacrifício, é tão eficaz
quanto se tivéssemos obedecido e sofrido. Não há mais condenação. Nosso julgamento
é justo, e que não pode ser condenado até que ele é condenado. A razão de isso pode
não ser claro para nós. A forma de obras parece perfeitamente inteligível. A lei das
obras, podemos compreender plenamente. Mas há uma lei da fé, também, o que é
manifestamente de Deus, como é a lei das obras para o pecado. E por meio dela os
pecadores são justificados gratuitamente. É uma gloriosa salvação, para a qual não
deveria ser muito louvor a Deus, mas não no que diz respeito a nós mesmos jactância -
. G. Wallace, DD .
Muitos dos pais estavam acostumados a usar a expressão "somente pela fé" ao
discorrer sobre a justificação. Por exemplo, Ambrosiaster, ao comentar Rom.4:5, usa a
expressão duas vezes. Tais foram alguns dos fundamentos que foram colocados, e de
forma adequada e poderosamente exortou, em defesa de Lutero.Bengel permanece fiel
ao alemão Megalander , e caiu sobre um método engenhoso de reivindicar o "único".
Ele aplica aritmética para o caso. Duas coisas apenas são referidos:
Fé e obras 2

Obras são excluídos 1


Fé permanece sozinho 1

Uma sendo subtraído dois , resta apenas um . "É", diz Bengel ", uma demonstração
aritmética ". Tholuck diz que as observações Erasmus, " Vox SOLA , tot clamoribus
lapidata hoc Seculo no Luthero, reverenter em patribus auditor "- "A palavra 'sozinho',
que foi recebido com tal chuva de pedras quando proferidas em nossos tempos por
Lutero, é ainda reverentemente ouvido quando falado pelos pais. "Hodge repete a
citação e referência. Nós não sabemos onde Tholuck pegou. Mas, enquanto a
observação parece evidenciar, pela sua felicidade peculiar e picante, uma origem de
Erasmo, é certamente para não ser encontrado em que grande repositório de felicidades,
e sabedoria, e sagacidade, e semi-garrulities-o Liber Concionandi . Agora, sua doutrina
da justificação pela fé no sacrifício expiatório de Cristo não só atende as necessidades
dos homens no sentido de perdão para o passado, ele também atende às suas
necessidades no sentido de pureza para o futuro. Trata-se de provisão para o
estabelecimento da influência moral da lei moral. Em qualquer alma que encontrar uma
entrada, em que a alma eleva-se, a partir da poeira, a lei prostrado, e faz
sobressair . Ele define-se o que foi up-definido pelo pecado. Estabelece, no âmbito das
atividades internas e externas da alma, uma influência ética, que é realmente, quando
baixar a linha para as profundezas do assunto, nada mais, nem menos, nem mais do que
a influência moral nativa do lei moral. Há um ponto de unidade onde ambos propiciação
e legislação, respectivamente, iniciar, e para onde eles retornam -. Dr.Morrison .
"Nós, em seguida, anular a lei pela fé ? De maneira nenhuma, antes estabelecemos
a lei. "
I. A justificação pela fé sem as obras da lei é claramente proclamada na
primeira parte deste capítulo -1.. Esta é uma doetrine saudável, e muito cheia de
conforto (art. XI).: cheio de conforto para o crente em Cristo, saudável em sua
influência sobre a própria vida do crente. 2. Esta grande verdade do evangelho foi
oposição pelo inimigo do homem, pois isso perturba o seu reino; rejeitado pelo orgulho
do homem, pois ele destrói sua auto-justiça (Rom. 10:03);pervertida por licenciosidade
do homem, e fez mesmo um ministro do pecado (Gl 2:17; Judas 4). . 3 Se esta doutrina
fez anular a lei , que não seria de Deus;pela lei de Deus deve estar e ser
ampliada. Cristo não veio para destruir a lei, mas para cumpri-la (Mateus 5:17). 4. Esta
doutrina estabelece a lei . (1) A lei é estabelecida, confirmou, honrado, quando é
perfeitamente obedecida. (2) A lei é estabelecida, confirmou, honrado, quando a
transgressão é visitado com justa condenação de Deus.
II. Assim, a lei é estabelecida em Jesus Cristo .-O crente em Jesus repousa sobre
ele como seu fiador, seu substituto, que obedeceu perfeitamente a lei e obter uma justiça
perfeita para ele, que pagou a penalidade da lei quebrada para ele por Sua morte. Como
maravilhosamente tem a lei de Deus foi engrandecido e honrado na vida e na morte de
Jesus! 1. Assim, o crente em Jesus tem, uma resposta (1) para o acusador, que ocupa a
lei contra ele; (2) para a sua própria consciência, que fala com a voz da lei. Não há
condenação para os que estão em Cristo Jesus (Romanos 8:1). 2. Assim, mais uma vez
ele tem confiança e ousadia para com Deus . Deus não é apenas misericordioso ,
mas fiel e justo para perdoar. Que encorajamento para os crentes! Todas as perfeições
de Deus estão do seu lado. 3. perversões e desculpas . No entanto boa e verdadeira esta
doutrina é, ele não é apreciado por homens até que eles são ensinados pelo Espírito
Santo. Homens naturalmente quer ser salvo por sua própria bondade, a sua própria
justiça. Assim, (1) são feitas tentativas para derrubar a lei de Deus ao nível da natureza
pecaminosa do homem; (2) observâncias externas são descansou no e fez grande
parte; (3) resoluções e empreendimentos colocadas para a verdadeira obediência.
III. A lei também é estabelecida no coração e na vida do crente .-A lei de Deus
alcança os pensamentos do coração, e exige uma obediência amorosa .O crente em
Cristo é liderada pelo Espírito Santo de Deus, dado a ele, permanecendo nele. O amor
de Deus é derramado em seu coração. Ele ama a lei de Deus.Ele está habilitado a
obedecê-la pelo poder do Espírito Santo habitando nele. É verdade, a sua obediência
não é perfeito. Ele pode, por vezes, "ser deixado ferido e prejudicado na corrida cristã."
Mas ele deseja e tem como objetivo nada menos que perfeita obediência. Ele
conscientemente caminha segundo o Espírito, e não de acordo com seus próprios
naturais, egoístas, desejos pecaminosos. Daí St. Paul declara que o propósito de nossa
justificação pela fé é que a justiça da lei se cumprisse em nós (Rm 8:04). E São Tiago
nos lembra que a fé sem obras é morta , e que a vida de um crente deve testemunhar
diante dos homens a realidade de sua fé em Cristo e da justiça que a fé recebe. Não
esqueçamos nunca (1) que, pela graça que fostes salvos mediante a fé; (2) e que somos
criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus antes ordenado que andássemos
nelas (Ef 2:8-10) -. Dr. Jacob .

Ilustrações para CAPÍTULO 3


Vers. 13-18. pequenez dos grandes homens .-Em uma pequena ilha do sul do Atlântico se
fechar um prisioneiro notável, vestindo-se lá fora, em uma mistura fraca de impertinência e
ciúme, consolado por sem grandes pensamentos e nenhum espírito heróico, uma espécie de
dotard antes do tempo, matando e consumindo-se pela pequenez intenso em que ele encolheu. E
este é o grande conquistador do mundo moderno, o homem cujo nome é o maior dos nomes
modernos, ou, dirão alguns, de todos os nomes do mundo humano tem pronunciado, um
homem, no entanto, que realizou suas maiores vitórias e contou a sua mais médios reside na
proximidade-a perto personagem como destituído de magnanimidade privado como ele era
notável para os poderes estupendos de seu entendimento ea liderança mais estupendo e imperial
de sua vontade. Como é grande o ser, deve ser porque faz questão de tão grande dignidade
perante o mundo, apesar de tanta coisa que é realmente pequena e desprezível!Mas ele não está
sozinho. O imortal Kepler, pilotando a ciência para os céus e compreender a vastidão do céu
pela primeira vez no abraço fixa de pensamento definido, só prova a grandeza do homem como
uma ruína, quando você descobre a estranha fermento de irritabilidade e "superstição selvagem"
em que seus grandes pensamentos são fervidas e sua poderosa vida dissolvido. Assim também
Bacon comprova a riqueza incrível e grandeza da alma humana só o mais sublime que, vivendo
em um elemento de astúcia, servilismo, e ingratidão, e morrendo sob a pena de um condenado,
ele ainda é capaz de dignificar desgraça pelo estupendo majestade de seu gênio, e comanda a
reverência até mesmo do mundo, como a um dos seus benfeitores sublimes. E linha de ardor do
poeta,
"O maior, mais sábia, mais cruel da humanidade",
fotos apenas com um pequeno excesso de sátira a magnificência da ruína compreendido no
homem. Provavelmente ninguém da humanidade elevou-se a um tom mais alto de renome pelos
atributos superlativos de gênio exibidos em sua escrita do que o grande Inglês out-floração
dramaturgo, no entanto, em tal eminência de glória em um composto de fustão, palhaçada, e
outros material vil, que abrange tão magnificamente com esplendor e irradia com a beleza que a
própria repulsa se perde na veemência de louvor. E assim vamos encontrar, quase
universalmente, que a grandeza dos grandes homens do mundo está provado pelas qualidades
inatas que se erguem acima das ruínas de fraqueza e vergonha em que aparecem, e dos quais
pilares e templos desmontados eles sobem.
Ver. 18. Restrição graça .-O rev. e piedoso Dr. Ives, cuja casa estava em Oxford Road, e
pelo qual os criminosos foram realizados semanalmente em carrinhos para Tyburn, costumava
ficar em sua janela e dizer a todos os jovens amigos que possam estar perto dele, apontando para
qualquer um dos mais malfeitores notórios ", Lá vai Dr. Ives! " Se uma explicação foram
convidados, ele teve a oportunidade de expor a corrupção inata do coração, e apelou para
a experiência de seus ouvintes se eles não tinham muitas vezes senti os movimentos de essas
mesmas paixões, erros, preconceitos, paixões, vingança, cobiça, etc, cuja tendência direta era
produzir os crimes pelos quais esses criminosos satisfeitas as reivindicações de justiça pública, e
que foram apenas impedido de realizá-las para o mesmo destino terrível pela restrição graça de
Deus.
Ver. 23. farisaísmo ., quando o falecido Rev. George Burder, de Londres, estava pregando
em Warwick, ele foi chamado para participar da execução de três homens, um a coiner, e os
outros dois assaltantes. "Uma circunstância", diz o Sr. B., "me afetou profundamente. Todos os
homens estavam em escadas, em seguida, o modo de execução, com as cordas sobre o pescoço,
prestes a ser desligado, quando o coiner, procurando fortalecer sua mente nesta situação
horrível, proferiu palavras a este propósito, que ouvi distintamente , sendo a uma curta
distância, 'Eu nunca matei ninguém; Eu nunca fez mal a ninguém: Eu espero que o Senhor tenha
misericórdia de mim. " Esta pobre criatura parecia quase morrer no espírito do fariseu, "Dou
graças a Deus porque não sou como os demais homens, ou como este publicano", pois eu
achava que ele aludiu aos dois ladrões que sofrem com ele. Eu estava tão profundamente
afetados que mal podia abster-se de gritar para o homem: 'Não confie na sua própria justiça:
olhar para Cristo. " Isto muitas vezes me ocorreu como um dos exemplos mais gritantes de um
espírito farisaico que eu já conheci. "
Ver. 25. propiciação . Cowper-, o poeta, falando de sua experiência religiosa, diz: "Mas o
período feliz que viria a sacudir os meus grilhões e pagar-me uma abertura clara da livre
misericórdia de Deus em Cristo Jesus estava agora chegou. Atirei-me em uma cadeira perto da
janela, e vendo uma Bíblia ali, se aventurou mais uma vez para aplicar a ele para o conforto e
instrução. O primeiro verso que eu vi foi o vigésimo quinto do terceiro de Romanos: "A quem
Deus propôs para propiciação pela fé no seu sangue, para demonstrar a sua justiça pela remissão
dos pecados dantes cometidos, sob a paciência de Deus . Imediatamente recebi a força de
acreditar, e as vigas completas do Sol da justiça brilhou sobre mim. Eu vi a suficiência da
expiação tinha feito, meu perdão selado em seu sangue, e toda a plenitude e completude da sua
justificação. Em um momento em que eu acreditava, e recebeu o evangelho. Qualquer que seja
meu amigo Madan tinha me dito muito tempo antes revivida em toda a sua clareza, com
demonstração do Espírito e de poder. "
Ver. 26. Um homem perde sangue para salvar outra .-No outro dia um homem permitiu
duas onças de sangue a ser extraído para a finalidade de ser infundido em um inválido. A perda
de sangue era mais do que podia suportar. O homem morreu como conseqüência do
sacrifício. A oferta, se não a morte, foi voluntária. Ele não foi obrigado a sofrer. E assim, Jesus
ofereceu-se livremente. Ele poderia ter paralisado o braço do soldado romano que foi levantada
para perfurar seu lado sagrado. Mesmo após o ferimento foi feito Ele poderia ter falado a
palavra de cura; mas então o fluxo não teria fluiu para a cura das nações. Sim, depois que Ele
livremente empreendido a obra da nossa redenção, Ele poderia ter parado de curto e garantiu
para si mesmo um glorioso guarda-costas de mais de doze legiões de anjos. Mas o seu amor a
Deus e ao homem susteve no poderoso conflito.
Ver. 26. Eli acredita que as notícias tristes ., o poder que reside em uma palavra, ou que
opera através de uma palavra, requer uma (e não mais do que uma) condição para sua-it
operação deve ser acreditado. Antigo Eli, inclinou-se com o peso dos anos, sentou-se na porta
da cidade de Shiloh, quando uma mensagem veio a ele que tinha em si um poder de morte. Mas
se Eli não tinha acreditado as notícias fatais de que Benjamim que professavam relatar o
problema desastroso de engajamento do dia, Eli não teria caído morto em um ataque pelo lado
do portão. A mensagem que outro Benjamim falou à meia-noite para o carcereiro romano tinha
em si, pelo contrário, um poder da vida espiritual. Mas se esse carcereiro não tinha recebido
registro de Paulo de Deus acerca de seu Filho, não há vida poderia ter visitado sua rude, escuro,
alma pagã. A fé não é demanda excepcional por parte do evangelho. É a condição de todo o
poder que vem por palavra, quer se trate de uma palavra que ensina ou uma palavra que
comanda. Embora o poder de Deus, operando através de Seu evangelho, é uma potência
excepcional, uma vez que é a energia direta do Espírito Santo, que vivifica as almas dos mortos,
mas Deus escolheu este veículo particular de discurso do seu abandono da vida, salvar a energia
espiritual e, tendo escolhido, Ele respeita as leis comuns. A salvação deve vir pela fé, porque a
fé vem pelo ouvir, eo ouvir pela palavra de Deus -. Dykes .
Ver. 26. Zaleucus . Zaleucus-, o antigo legislador, compartilhou a punição com seu filho, e
submetidos a perder um olho, de modo que seu filho não pode ser processado totalmente cego,
que era a pena legal por sua transgressão. Zaleucus, sendo ambos legislador e pai, criou o
método e suportou o sofrimento, de modo que a lei pode não ser desonrado e que o amor
paternal pode ser expressa. Seria uma tarefa fácil de descrever, segundo o costume de alguns
escritores, a disputa entre o, rei implacável sombrio e pai amoroso. Podemos tirar uma foto que
o Zaleucus heróico não seria capaz de reconhecer. Ele não se tornou três pela transação. O ego
não se destacam por como um espectador calma, enquanto o legislador eo pai lutou para fora o
caso nas planícies férteis do Locri. O legislador severo e pai amoroso formado por um
Zaleucus. O sentimento de amor eo sentimento de justiça não estão separados, mas formam uma
parte da minha personalidade. Justiça, amor e misericórdia não são personalidades que estão
longe de, embora ainda circundante, o Ser divino. Eles são os atributos essenciais de uma
divindade perfeita e full-orbed, e estão em sujeição à faculdade deliberativa. Acima deles é a
grande consciência divina falando à maneira dos homens. Não pode haver conflito feroz entre
os atributos divinos.Nunca houve a luta representados. Todos trabalham juntos em harmonia
abençoada. Um homem pode consultar a si mesmo; mas ele não entrar em conflito feroz com
ele, como ele pode se consultar com seus companheiros. E por isso mesmo Deus pode consultar
a si mesmo. Nós não vemos nada de grotesco no processo quando a misericórdia de Deus é
inclinado a poupar, e Deus, considerando-o adequado para ter em conta os interesses de seu
governo moral, elabora um método pelo qual Ele pode ser justo e justificador daquele que crê
em Jesus.

CAPÍTULO 4

Notas críticas
Ver. 1.-Alford, seguindo Meyer, diz κατ alfa σάρκα está em contraste
com κατ alfa πνε umax μα , e refere-se a essa parte do nosso ser a partir do qual primavera
funciona em contraste com o que é o exercício da fé. κατ alfa σάρκα no que diz respeito aos
esforços dos próprios poderes naturais, ou esforços feitos na própria força.
Ver. 2. ἐ î ἔ ργων ., Talmud afirma que Abraão foi justificado pelas obras.
Ver. Rabinos 3.-judaicas visto a fé de Abraão como muito mérito. "À medida que a
recompensa de sua fé Abraão, nosso pai herdou tanto este mundo eo que está por vir, como se
diz," Abraão creu em Deus, e isso lhe foi imputado ", etc"
Ver. 4. Mas da dívida -. ¼ φείλημα , o que se deve a-uma dívida, um devido, dever,
obrigação.
Ver. 7. Bem-aventurados os, etc ., Paulo refere-se-lhes o exemplo de Abraão e as bem-
aventuranças de David. Outra prova de que ele não menosprezar a lei
(Wordsworth). alfa φίεναι lado Testamento. nova de remoção perdão real do
pecado. ἐ ¸ ὶ καλύπτειν . Velho Testamento lado pecado só cobria até a expiação deve ser feita
para ele.
Ver. 9 -. λέγομεν γάρ . supõe uma afirmativa à anterior perguntas-viz, "O privilégio
pertence também ao circuncidado." Provada pela citação de David.
Ver. 11.-O termo σημε ῖ ον , sinal, diz respeito à coisa material; o termo σφραγίς , selo, a
sua importância religiosa. Selo do pacto da graça.
Ver. 12.-Refere-se aos crentes de origem judaica, que formaram a outra metade da família
espiritual de Abraão.
Ver. 13.-Abraão foi justificado antes da instituição da circuncisão ea entrega da lei,
portanto, pela fé em Cristo para vir.
Ver. 15 -. παράβασις , a transgressão, a partir παραβαίνειν , a transgressão. A barreira não
pode ser atravessada, exceto na medida em que ela existe; isso sem lei não há pecado na forma
de transgressão.
Ver. 17 -. καλε ῖ v é a chamada criatura do Todo-Poderoso, por que Ele, de acordo com a
analogia do primeiro ato da criação, evoca as formações concretas fora do fluxo geral de vida
(Olshausen). Abraão, o pai de todos os fiéis, no entanto longe. Aos olhos de Deus a Abraão
ainda vive; aos olhos de Deus que já existiam quando Ele falou a Abraão.
Ver. 18.-contra a esperança que o homem; mas na esperança em Deus (Severiano).
Ver. 19.-Nessa passagem Abraão é representado como colocado entre duas forças opostas-
que da vista e que da fé. O olhar da fé fixos nas promessas impedido todo elenco olhar sobre as
circunstâncias externas.
Ver. 24. Se cremos nEle, etc -Implica propósito, certeza e continuidade.
Ver. 25.-cristãos assegurados pela ressurreição da remoção de sua culpa de Cristo. Da
mesma forma que a morte e ressurreição de Cristo formam uma unidade íntima, assim também
no homem a morte do velho eo surgimento da nova não pode ser concebida como existindo sem
o outro (Olshausen).

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 1-17


O pai dos fiéis .-A divindade da Bíblia mostrado neste, que confere a imortalidade a
seus heróis que nenhum outro livro possui. Ensaios de Abraão, fé e vitória final são
fatos conhecidos a-dia. Ele vive tanto na história da Bíblia e na tradição da tradição. É
um fato a ser notado que a fama de heróis da Bíblia se espalhou para além do livro no
qual ele está relacionado. "A memória do justo é abençoada", e memória de Abraão é
abençoado e verde, porque ele foi justificado pela fé e é o pai dos fiéis. Considere o
negativo eo aspecto positivo dos descendentes de Abraão.
I. Negativamente descendentes-Seus:.. 1 não são os moralistas . Sistemas éticos
não pode ser uma causa de justificação perante o Deus imutável. Eles correm de
Sócrates até Victor Cousin ou Mr. Herbert Spencer. Como vou saber por qual sistema
ético eu sou para ser salvo? Como vou saber o que érelativamente certo e que
é absolutamente certo? Em meio a imperativos hipotéticos, imperativos categóricos e
princípios apodeictical, o que devo fazer? Os descendentes de Abraão seriam poucos se
eles foram confinados aos filósofos éticos e seus estudiosos. 2. Não são os legalistas . A
lei faz da ira e traz condenação. Para todos são culpados de infrações da lei, natural e
revelada. Sem os homens escritos lei serão julgados pela lei natural escrita em seus
corações. A consciência é uma testemunha da culpa. Quando não foi morto, ele doth-
nos a fazer todos os criminosos. Pode a recompensa reivindicação criminoso como uma
dívida? Punição lhe é devido. 3. não são os cerimonialistas . Devemos cunhar a palavra
de modo a evitar uma palavra que se tornou descritivo de um determinado
partido. Formas e cerimônias têm o seu lugar, mas devemos observar a regra, Roupas
têm seu uso "Um lugar para tudo e tudo em seu lugar."; mas o que uso são para os
mortos? Primeiro a vida, então roupas e alimentos. Abraão teve a justiça da fé, sendo
circuncidado.
II. Positivamente .-Seus descendentes são: 1. Aqueles que exercem fé . Esta é a
fonte do lado humano da justificação, e é a força da raiz que gera as folhas, flores e
frutos do caráter cristão. 2. Aqueles que são perdoados . A doutrina do perdão dos
pecados muitas vezes ignorado. A bênção de ser realizado. Fé justamente exercido traz
na alma a consciência do perdão divino. 3. Aqueles que são os temas de graça . "Porque
pela graça sois salvos." O método da graça é um para Abraão e para todo o povo de
Deus, desde a aurora dos tempos ao fim. 4. Aqueles a quem pertencem as seguras
promessas . Têm a certeza, que repousa sobre o fundamento sólido da graça de
Deus. Esta é uma rocha. Todas as outras fundações são como areia movediça. Mudar
nosso humor; nossos sistemas éticos têm os seus dias; nossas volições variar; nossos
esforços, se forte-a-dia, são fracos, no dia seguinte, e eles sempre estão muito aquém de
nossas volições mais nobres. A graça de Deus é imutável; Suas promessas são firmes:
"Gravado como em bronze eterno
O poder; promessa brilha. "

5. Aqueles que se um exército gracioso perante Ele, Deus, que vivifica os mortos, e
chama as coisas que não são como se fossem . Reveja a matricula dos filhos e filhas de
fé, e ele será encontrado que, embora às vezes desprezados, eles são realmente os
preciosos filhos e filhas de Sião, comparáveis ao ouro fino. Eles estão na presença da
infinita pureza, e são enobrecido pela influência graciosa. (1) Vamos procurar que a fé
que justifica e leva a pureza . (2) Vamos nos esforçar para andar nas pisadas daquela
fé que tem sido exercido pelo mais nobre ,-estes são os passos que levam à grandeza
espiritual e felicidade. (3)Vamos acreditar nas promessas certeza, porque eles são de
graça . (4) Vamos glória, não em nós mesmos, e não em obras, mas em nossas heirships
sublimes .
Ver. 3. " O que diz a Escritura? "-No terceiro capítulo St. Paul tinha trazido esta
verdade claramente voltada para o que todos os homens diante de Deus são
pecadores. Aqueles a quem o apóstolo estava se referindo pensavam que tinham tais
privilégios especiais relacionadas com a si mesmos que, no mínimo, devem ser
dispensados desta declaração geral. Mas o apóstolo diz: Não há tal coisa; e ele cai para
trás, portanto, sobre a questão; "O que diz a Escritura?" Agora, antes de tentar levá-lo
para a resposta que deve ser dada a esta questão, será necessário que eu me debruçar
brevemente sobre um ou dois pontos introdutórios.
I. O que se quer dizer com a Escritura? -Quando São Paulo usou essas palavras
que ele certamente se refere simplesmente às Escrituras do Antigo Testamento; mas
nunca são por um momento supor que o Antigo Testamento eo Novo Testamento são
diferentes; e, portanto, se um homem me perguntar: "O que diz a Escritura?" Eu estou
tão pronto a dar-lhe uma resposta para fora do Antigo Testamento como eu deveria estar
a dar-lhe um fora do Novo, e tão pronto para respondê-lo fora do Novo como eu deveria
estar fora do Velho. Mas quando um homem me faz uma pergunta sobre sua alma,
quando ele está me perguntando como um homem pode chegar ao céu, gostaria de
responder-lhe de ambos os Testamentos, porque quando eles são colocados juntos a um
parece explicar a outra, permitindo que um homem dizer: "Assim diz a Escritura."
II. Qual é a autoridade das Escrituras? -Se você me perguntar o que há neste
livro diferente do que há no melhor tipo de outros livros, eu tenho apenas uma resposta
simples. É porque este livro foi escrito, não pelo homem, mas por Deus; é porque,
apesar de "santos homens do passado", escreveu o livro, eles escreveram que "ao serem
movidos pelo Espírito Santo." Falamos de "Evangelho segundo São Mateus", "o
Evangelho segundo São Lucas ", ou" o Evangelho segundo São João "; mas dizemos
que é "o evangelho da graça de Deus", e reconhecemos que do primeiro ao último livro
foi escrito como o próprio Deus colocou nos corações e mentes dos diferentes
escritores. Então reconhecemos neste livro a autoridade do próprio Deus. Não é de
admirar, portanto, São Paulo deve cair sobre a questão do texto. Eu só ainda observar
em conexão com esta parte do meu assunto que não devemos pensar que a Escritura foi
destinado para os homens de outra época ou em outro país, como se ele não suportar a
nós mesmos; nem deve você, quando você olha para as Escrituras e considerá-los como
a palavra de Deus, à espera de encontrá-los sem suas dificuldades. Mesmo infiéis que
desacreditaram a Bíblia testemunharam a sua moralidade. Eles disseram que se eles
queriam criar seus filhos bem não havia moralidade como o que era para ser encontrada
na Bíblia. Para a verdade do que a Bíblia contém as pesquisas dos últimos anos têm
testemunhado.
III. "O que diz a Escritura : "1. porque a minha cabeça? Ele se desdobra para me
muitas dificuldades. Essa grande doutrina da existência de três pessoas: Pai, Filho e
Deus Espírito Santo, mas um vivo e verdadeiro. Mas a Escritura se desdobra para me
outro grande assunto, e que é o plano de salvação. O apóstolo tinha sido mostrando que
todos os homens eram pecadores-se os pecadores, eles não poderiam salvar a si
mesmos, e que, portanto, um plano deve ser elaborado pelo qual eles poderiam ser
salvas. Aqui está o plano. Você e eu não podia fazer nada por nós mesmos. Quando
foram condenados como pecadores, Cristo morreu em nosso lugar, suportou o nosso
castigo, suportou a vergonha, sofreu na cruz, e agora nos libertar. 2. Mas " o que diz a
Escritura " para o meu coração?Eu conheço a Escritura a muitos um homem ruim em
um bom homem e fazê-lo feliz, mas eu nunca ter sabido que fazer uma única pessoa
infeliz. Para cada indivíduo que eu digo, você não tem esperança; mas você pode ter
uma esperança cheia, uma boa esperança através de Cristo. 3. Mas " o que diz a
Escritura " para a nossa vida , quero dizer, nosso modo de viver? Diz-nos a
impossibilidade de um serviço duplo: "Não podeis servir a Deus ea Mamom." Portanto,
se o homem que ama o seu pecado só dizia: "O que diz a Escritura?", Ele iria achar que
ele deve deixar de fora o pecado se ele iria ter paz, pois "não há paz, diz o meu Deus,
para os ímpios." Mas "o que diz a Escritura" ainda para a nossa vida? Ele nos convida a
nos perguntar, no meio do mundo ocupado, no meio de todas as nossas ocupações,
quando levantar cedo e tarde descansar-lo nos convida a nos perguntar: "Que aproveita
ao homem ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma? "
IV. Mas como podemos saber estas Escrituras? deve procurar essas Escrituras-
Nós; e se foram convidados como e quando, eu deveria dizer o como deve ser com
oração e quando deve ser diária. Gostaria de dizer a todos que, se você só vai seguir
esse conselho não é um, mas pode ser poderoso nas Escrituras, se você só vai procurá-
los e orar por eles, e que diariamente. Há uma responsabilidade terrível que recai sobre
todo aquele que não estuda esse livro, que não lê a Bíblia, que não leva em consideração
o que diz a Escritura. É como se você estivesse andando em um lugar escuro, sem saber
o caminho, e alguém lhe oferecesse uma luz, e você tivesse que dizer, eu não o exigem,
e se recusam a tomá-lo. Se um homem sofreu um prejuízo em tais circunstâncias, que se
admiraria - Dr. Villiers, bispo de Carlisle .
Como Abraão obter sua justiça? -A justificação pela fé é uma velha doutrina, um
dos mais antigos dogmas no registro. É tão antiga quanto Abraão, tão antiga quanto
Abel.
I. Quem justifica? - "É Deus quem os justifica." O Juiz, o Legislador, é o
justificador. A auto-justificação é tão inútil quanto é impossível.
II. Que tipo de justificação que Ele dá? -Sua justificativa é: 1. Justo . O ajuste da
questão entre nós e Deus é um ajuste justo. Nada mais que isso iria satisfazer a Deus ou
nós mesmos, ou nos fazer sentir seguros em aceitá-lo nas nossas relações com um Deus
santo. Esta justiça é garantido pelo pagamento integral da pena por um fiador ou
substituto. 2. Completar . Estende-se às nossas pessoas inteiras, para toda a nossa vida,
a cada pecado cometido por nós. O homem todo é justificado; não é metade
perdão. 3. irreversível . No segundo veredicto pode alterar a nossa posição legal. "Quem
intentará acusação contra os eleitos de Deus?" 4. Divino . É uma justificação digno de
Deus; uma justificação que deve colocar o justificado em um nível muito mais elevado
do que o primeiro Adão estava sobre.
III. Para quem é? -Para o ímpio . Sim; para tal sozinho. A justiça para os injustos é
o que o justo veio trazer. Nesta questão de perdão e aceitação, o princípio não é, àquele
que se deve mais ser dado, mas àquele que nada tem deve tudo ser dada.
IV. Como obtê-lo ., por crer. Ao aceitar o testemunho de Deus para a justiça, em
creditar a sua palavra a respeito desta justificação, estamos justificados ao mesmo
tempo. A justiça se torna nossa; e Deus nos trata doravante como homens que são
justos, como homens que, por causa da justiça que tornou-se assim o deles, têm direito a
ser tratados como justos para fora e para fora, de Abraão é dito, "A sua fé foi imputada
como justiça ", isto é, Deus contou este homem acreditar como alguém que tinha feito
toda a justiça, só porque ele era um crente homem. Não que seu ato ou atos de fé foram
substituídas como equivalente ao trabalho, mas a sua crença o levou para a posse de
tudo o que de trabalho poderia ter feito. Assim, em acreditar, temos a justiça. Nossos
Realiza crentes para tudo o que o nosso trabalho poderia ter feito de nós -. H. Bonar .
Ver. 3. crença em Deus .-A crença em Deus é o fundamento de todas as religiões,
natural e revelada. Agora, como sem a crença em Deus não pode haver religião, então
onde é que existe tal crença em Deus a Escritura sempre pressupõe, é claro,
acompanhado de todas as outras partes da verdadeira religião. Como a fundação da
religião em geral é de acreditar em Deus, de modo que o fundamento do cristianismo,
em particular, é a crença de que grande ato de Deus, a criar seu filho da morte, a fim de
julgar o mundo com justiça.
I. Agora, a conta que a Escritura nos dá a fé de Abraão é esta : 1. Consistia em
seu acreditando que o verdadeiro Deus , o Criador e Governador do universo, o Senhor
do céu e da terra. As nações entre as quais peregrinou eram todos os idólatras,
adoradores de homens mortos, adoradores dos reis que tinham sobre eles reinou em sua
vida; para que era o original de toda a idolatria pagã. Cada cidade ou território tinha o
seu próprio príncipe, eo mundo foi dividido em pequenos reinos. Esses reis foram
homenageados por seus bajuladores com honras durante suas vidas também quase
divinos, e depois de suas mortes eram pelas pessoas ignorantes adorados como
deuses. O culto a esses deuses de sua própria criação foi nesse sentido supersticioso; e
da corrupção de seus costumes era responsável perante o absurdo de sua religião. Destes
Abraão separou-se e acreditou no verdadeiro Deus, o Criador de todas as coisas; e por
causa dessa crença abandonaram seu país natal. 2. Como a fé de Abraão consistia em
geral em acreditar no Deus verdadeiro , portanto, em particular, manifestou-se em tais
atos de dependência dEle como se tornou uma pessoa que tinha acabado e dignos
noções do verdadeiro Deus, a quem servia; e para isso "ele lhe foi imputado para
justiça." 3. A fé de Abraão não era uma especulação ou mera credulidade , mas um
princípio de obediência e verdadeira santidade. 4. A fé de Abraão se opõe nas
Escrituras, assim como a fé dos cristãos é, não para as obras de virtude, mas para os
ritos e cerimônias da lei de Moisés . "E os que são da fé", diz S. Paulo (Gl 3:7), isto é,
aqueles que, acreditando em Cristo, esperam a salvação através da verdadeira santidade
do evangelho, e não por essas formas externas e cerimônias como o judeus observou-"o
mesmo", diz ele, "são os filhos de Abraão"; "Assim como Abraão creu em Deus, e isso
lhe foi imputado para justiça" (ver. 6).
II. A segunda coisa que eu propus a falar é, o que é que é particularmente
necessário de nós, quando também estão na Bíblia o mandamento de "acreditar
em Deus." -E isso implica, evidentemente: 1. Acreditando seu ser, isto é, não só de uma
forma especulativa acreditar que existe um Ser infinitamente perfeito na maneira
nocional onde filósofos descrevê-lo, o que pode facilmente ser separado de qualquer
afeição religiosa, mas ele está tendo em nossas mentes uma sensação constante de seu
ser, no sentido moral, o Supremo Governador e justo Juiz do mundo. Essa crença de ser
de Deus é que apenas o que, porque ele certamente vai produzir os frutos da virtude,
portanto, deve ser certamente "representaram a nós por justiça." 2. O dever de acreditar
em Deus implica não só a nossa crença Seu ser, e ele ser governador e juiz do mundo,
mas também que temos apreensões dignos e honrados de Sua natureza e atributos; para
quando um homem pensa que ele crê em Deus, sem atender ao mesmo tempo a essas
perfeições e excelências que constituem o verdadeiro e real noção de Deus, engana-se a
si mesmo com essa falácia vazia de colocar palavras para as coisas, e, em vez de colocar
o seu religião na obediência aos mandamentos do verdadeiro governador do universo
pela prática de toda a santidade, a justiça ea virtude, ele estará apto a contentar-se com a
adoração que ele não sabe o que e ele não sabe como, com uma superstição cega, sem
compreensão, e sem nenhuma melhoria real na bondade. Este é, naturalmente, o efeito
de absurdos atribuir a Deus, como os da Igreja de Roma fazer em matéria de
transubstanciação; ou de ensinar coisas a respeito dele ao contrário das noções comuns e
óbvias de justiça e bondade, como aqueles que têm feito que sustentam a doutrina da
predestinação absoluta e incondicional. A religião de tais homens geralmente consiste
mais em um espanto inútil de espírito do que em qualquer prática real da virtude, de que
nada pode ser mais desonroso para Deus ou mais prejudicial à religião. 3. Acreditar em
Deus significa acreditar Suas revelações também, assim como o que a natureza ensina a
respeito dele. As obrigações da religião revelada são fundadas sobre o mesmo terreno
que as obrigações da religião natural, e eles mutuamente fortalecer e confirmar o
outro. Pelos ditames da natureza que era razoável esperar que Deus se digne de fazer
mais clara para os homens a sua vontade por meio de revelação; e em toda a verdadeira
revelação está contida uma aplicação mais completa e forte confirmação da lei da
natureza mais. Homens, portanto, que em países cristãos, onde o evangelho é pregado,
fingem acreditar no Deus da natureza, e, no entanto, ao mesmo tempo rejeitar a
revelação do evangelho, que é tão agradável para e de aperfeiçoamento da lei da
natureza, fazer, de modo geral, em apenas fingimento, e não na realidade, mostrar mais
respeito ao natural do que a religião revelada, caindo em sua maior parte em ateísmo
absoluto. Considerando os que crêem e praticar os deveres da religião natural
seriamente são geralmente dispostos a abraçar também, consequentemente, a revelação
do evangelho. 4. Como acreditar em Deus significa acreditar Suas revelações, bem
como a sua natureza e atributos, de modo que sempre inclui obediência a Ele mesmo,
quando isso significa que a fé que deve ser "contado para nós, para a justiça". "A fé de
Abraão", diz St . James ", cooperou com as suas obras, e que pelas obras a sua fé foi
aperfeiçoada." E a respeito de nosso em forma como São Paulo declara: "Com o
coração se crê para justiça e com a boca se confessa a respeito da salvação" ( . Rom
10:10) -. Clarke .
Ver. 7. Uma concepção incomum .-St. Paul lança uma nova luz sobre declarações do
Antigo Testamento, uma interpretação espiritual não recebido pelos judeus. Ele também
dá uma concepção de felicidade não geralmente aceite. Vamos examiná-lo.
I. A fim de provar a alegria que deve sentir tristeza . Assim, de uma forma geral
a tristeza tem seus usos abençoadas. A tristeza de dor prova a alegria da
libertação. Tristeza pelo pecado prepara o caminho para a alegria de sua
remoção. Nenhum homem maravilha fazer a luz do pecado, quando eles não sentem a
dor que inflige. O caminho doloroso da alma atingidas pelo pecado leva à bem-
aventurança do perdão.
II. A fim de aproveitar a facilidade que deve arcar com o ônus ., a carga
portadores de tempo pode parecer ter muito duro, mas eles podem saborear um prazer
rico quando a carga é removida, que é desconhecida para o indolente. O fardo do
pecado é uma carga pesada; mas que alegria quando o convite do Salvador é aceito, a
carga é removida, e a alma cansada obtém infinito repouso!
III. Para acolher o perdão que devemos entender nosso desamparo .-Se um
homem imagina que ele é rico e aumento de bens, será possuído de orgulho.Fantasia
prega peças fantásticas. Homens imaginam que eles são moralmente rico. Por que eles
deveriam implorar perdão? A sensação de pobreza alma deve ser antecedente à recepção
de riquezas infinitas. Um homem condenado vai acolher a remissão da pena. Impotente,
regozijamo-nos em perdão.
IV. A fim de se alegrar em pecados enterrados devemos sentir a sua
repugnância . Sentimo-não tem pressa para levar para o túmulo da criança bonita que
docemente dorme na morte. Os pecados que não são malvistos pela sociedade, os
pecados que nos fazem popular, estamos sem pressa para cobrir. Mas o pecado que nos
expõe ao desprezo de nossos companheiros que de bom grado enterrar muitas braças de
profundidade. Todo pecado é odioso para Deus. Ele ama o homem eo pecado ainda do
homem transforma a complacência divina em aversão. Todo pecado é
repugnante. Vamos pressa para tê-lo coberto. Ele pode ser coberto sob a
propiciação. Oremos para que o Espírito divino para nos mostrar o mal do pecado, para
revelar-nos o nosso próprio pecado, e, em seguida, estamos propensos a conhecer a alta
felicidade daqueles cujos pecados são perdoados.
Ver. 13. Uma vasta herdeiros ., é um homem único herdeiro do mundo? Ele possui
apenas uma parte. Um homem possui propriedade, outra fama, outro poder. Cada
homem tem seu próprio domínio. Mesmo de que ele não é mestre completo. Possuímos
em parte, bem como saber em parte. Mundo material de Abraão era pequeno em
comparação com o mundo do presente, mas ele olhou para além e acima do material à
esfera moral, para o futuro grande expansão.Semente espiritual de Abraão é herdeiro do
mundo; e por quê? Porque: -
I. É uma força dominante .-Podemos tentar exaltar o material, mas estamos sendo
constantemente confrontado com o fato de que a moral é poderoso.Sabedoria moral é
mais poderosa do que armas de guerra. As forças espirituais são mais dominante do que
qualquer material, social ou forças políticas. A semente espiritual é soberano no tempo,
como o avanço de tempo irá se manifestar.
II. É uma agência de formação .-A semente espiritual está trabalhando em
silêncio, quase em segredo, e ainda assim com certeza. A grande agência formativa no
mais alto das civilizações modernas é a semente espiritual. Cristo ea Cristo como-a
verdadeira semente de Abraão, estão permeando todas as nacionalidades. A semente
está germinando ao longo dos séculos; e quando a época da colheita da humanidade e
do propósito de Deus chegou, o grão de ouro irá embelezar o planeta.
III. Ele funciona por meio de um princípio eterno .-A justiça da fé é o princípio
da descendência de Abraão. Não é uma doutrina paulina; é um credo divino. A justiça é
eterna. Deus ea justiça são sinônimos. A fé em Deus implica fé na justiça, fé na justiça
como um atributo divino, como uma dádiva divina para o injusto humano.
IV.-Conquista self, e, assim, conquista tudo .-A tendência da semente terra é a
obtenção de herdeiros por meio de mérito. A semente espiritual reprime essa tendência
errônea. Não pelas obras da lei, mas pela justiça da fé. A semente que seus próprios
mestres falsos tendências deve dominar. É verdade, individualmente, que aquele que
conquista a auto conquista tudo. Escravos mundo procuram posse por meio de
obras. World Masters obter a posse pela justiça da fé.
V. Marcha em harmonia com a ordem divina .-Podemos encontrar a falha com a
natureza; mas o homem que se move em harmonia com essas leis pelas quais se rege a
natureza é mais provável que provar mestre da natureza, e, certamente, com maior
probabilidade de garantir o bem maior, se-não para si mesmo, para a corrida. A moral ea
ordem material está conectado. A semente que caminha em harmonia com a ordem
moral terá o maior domínio. Imoralidade do homem tem quase fez kosmos de Deus em
um caos. Moral do homem, pela justiça da fé, vai voltar o caos em um cosmos.
VI. Ele se deleita com a beleza divina ., Delicie-se com a beleza moral e espiritual
deve promover a deliciar-se com a beleza material. Ele é herdeiro do mundo que podem
deliciar-se com todas as coisas boas, verdadeiro e belo. Posse não é por decretos legais,
mas pela alma imperial e absorvente. O camponês pode possuir mais do que os
pares. Como pobre um herdeiro é que pares que passa seus dias em um quarto da torre,
onde ele anda para cima e para baixo como um leão enjaulado luto sobre sua
incapacidade! Como um herdeiro rico é aquele camponês que pode andar cantando terra
de Deus, Tudo é nosso!
VII. Ela se move para renovação universal .-A semente espiritual não é como a
semente material. Este último visa herdeiros para o auto-engrandecimento.Muitas vezes
não presta atenção que há destruição e miséria em seus caminhos, se por que a
destruição que pode obter despojos de enriquecimento. O primeiro procura herdeiros
para o enriquecimento universal e, portanto, se move sobre a renovação
universal. Vamos buscar o verdadeiro herdeiros do mundo. Vamos seguir o método
correto. Vamos contemplar resultados finais. Vamos ter fé no triunfo final.

Comentários sugestivos nos versículos 1-17


Grandeza de Abraão .-O nome de Abraão, como veremos mais tarde ver mais
plenamente, não se limita à história sagrada. Para além do livro de Gênesis, há duas
principais fontes de informações. Temos os fragmentos preservados para nós por Josefo
e Eusébio de escritores gregos ou asiáticas. Temos também as tradições judaica e
muçulmana, representada principalmente no Talmud e do Alcorão. É na antiga classe
dos apresentados a nós pelo pagão historiadores do que a migração de Abraão assume a
sua mais puramente secular aspecto. Eles o descrevem como um grande homem do
Oriente bem ler nas estrelas, ou como um príncipe conquistador que varreu tudo à sua
frente em seu caminho para a Palestina. Essas características, remoto como eles são de
nossa visão comum, têm, no entanto, seu ponto de contacto com o relato bíblico, que,
simples como é, significa mais do que ele afirma. Ele era, na prática, o amigo de Deus,
no mais nobre de todos os sentidos da palavra o amigo que estava rápido quando os
outros se afastaram. Ele foi a primeira testemunha distinto histórico, pelo menos para
sua própria raça e país, para o teísmo, ao monoteísmo, para a unidade do Senhor e Rei
de todos contra as idolatrias primitivas, o natural, a religião do mundo antigo. Nele foi
mais claramente manifesta o dom da "fé". Nele há muito, muito antes de Lutero, muito
antes de Paul, foi ele proclamou, em um sentido muito mais universal e clara do que o
"paradoxo" do reformador, e não menos clara e universal do que a pregação do
apóstolo, que "o homem é justificado pela fé". " Abraão creu no Senhor, e Ele contou-
lhe isto por justiça . "Poderosa como é o efeito dessas palavras quando lê-los em seu
primeiro untarnished frescura, eles ganham imensamente na sua língua original, ao qual
nem grego nem alemão, muito menos latim ou Inglês, pode fornecer qualquer
equivalente completo. "Ele se sustentava, ele construiu para si, ele repousava como uma
criança nos braços de sua mãe," com a força de Deus, em Deus, a quem não vê, mais do
que os impérios gigantes de terra, e as brilhantes luzes do céu , ou as reivindicações da
tribo e parentela, que estavam sempre diante dele. Ele foi contado a ele por "justiça".
Esta universalidade da fé, essa elevação de Abraão, este multitudinousness da patriarcal,
caráter paternal, que o seu nome envolve-se também encontrou uma resposta nessas
tradições e sentimentos posteriores de que tenho antes falados . Quando Maomé ataca a
idolatria dos árabes, justifica-se argumentando, quase na linguagem de São Paulo, que a
fé que ele proclamou em um Deus supremo era nenhuma nova crença, mas era idêntica
com a antiga religião de seu primeiro pai , Abraham. Quando o imperador Alexandre
Severo colocado na capela de seu palácio as estátuas dos espíritos escolhidos de todos
os tempos, Abraão, em vez de Moisés, foi selecionado como o, sem dúvida, o centro de
um círculo mais alargado de associações sagrados. Quando o autor de Liberdade de
Profetizar arrisca, antes de qualquer outra divina Inglês, para levantar a voz em favor da
tolerância religiosa universal, ele estava feliz para abrigar-se sob a autoridade do antigo
apólogo judaica ou persa, de origem duvidosa, mas de sabedoria mais instrutivo, de
simplicidade quase bíblica, o que pode ser repetido aqui como uma expressão das
simpatias mundiais que atribuem ao pai dos fiéis -. Stanley .
Pecados escondeu -. "Bem-aventurado aquele cuja transgressão é perdoada, e cujo
pecado é coberto." os vossos pecados esconderam. Há uma cobertura de pecado o que
prova uma maldição . "O que encobre seus pecados não prosperará"; há uma cobrindo -
o por não confessá-lo, ou, o que é pior, por negar. Geazi do cobrindo-a cobertura do
pecado por uma mentira; e há também uma cobertura do pecado, justificando-nos
nele. Eu não fiz isso, ou eu fiz nenhum mal nisso.Todos estes são revestimentos mal: ele
que, assim, cobriu o seu pecado não prosperará. Mas há uma bendita cobertura do
pecado: o perdão dos pecados é o esconderijo lo fora da vista, e que é a bem-
aventurança -. Richard Alleine .
" cuja transgressão é perdoada . "-Nós podemos embalar a alma adormecida com
delícias carnais, mas a virtude de que o ópio em breve será gasto. Todas essas alegrias
são roubados, mas águas, eo pão comido às ocultas, um pobre paz, pena que não se
atreve a vir à luz e suportar a tentativa de uma paz muito que logo é perturbado por
alguns pensamentos sérios e sóbrios de Deus e do mundo para vir; mas quando uma vez
o pecado é perdoado, então você tem a verdadeira alegria de fato. "Tende bom
ânimo; teus pecados te são perdoados "-. Thomas Manton .
"O pecado é coberto." -Todo homem que tem de ser feliz deve ter algo a esconder e
cobrir seus pecados de olhos de Deus, e nada no mundo pode fazer isso, mas Cristo e
Sua justiça, tipificado na arca da aliança, cuja capa era de ouro, e chamado de
propiciatório, que, como ele cobriu as tabelas que estavam dentro da arca, Deus cobre
nossos pecados contra essas tabelas. Então, a nuvem que cobre os israelitas no deserto
significava Deus cobrindo-nos do perigo de nossos pecados -. Thomas Taylor .
Sin coberto por Cristo .-Esta cobertura tem relação com alguma nudez e imundícia,
que deve ser coberto, até mesmo o pecado, que nos contamina e nos faz nu. Por que, diz
a Moisés que Aarão, fizeste o povo nu? As vestes de nossos méritos são muito curtas e
não podem cobrir-nos; temos necessidade, portanto, de tomar emprestado de Jesus
Cristo e Seus méritos o manto de Sua justiça, que pode ser para nós, como uma capa, e
como aquelas calças de couro que Deus fez Adão e Eva após a queda. Vestuário são
ordenados para cobrir nossa nudez, defender-nos da lesão do tempo, e para nos
enfeitar. Portanto, a mediação do nosso Salvador serve para cobrir nossa nudez, que a
ira de Deus não apoderar-se de nós. Ele é aquele com o qual "vestes brancas" devemos
ser revestidos de que a nossa nudez imunda não pode aparecer-nos defender contra
Satanás. Ele é "poderoso para salvar", etc, e para ser um ornamento para decorar nós,
pois Ele é que "veste nupcial "revesti-vos do Senhor Jesus Cristo". "-. Archibald
Symson .
Doce é o perdão .-O objeto do perdão, sobre o qual está familiarizado, é apresentada
sob mergulhadores expressões de "iniqüidade", "transgressão" e "pecado." Como na lei,
muitas palavras de importação e significação como se amontoou e colocados juntos para
fazer a escritura e instrumento jurídico mais abrangente e eficaz. Observo que o melhor,
porque quando Deus proclama o seu nome as mesmas palavras são usadas, "Tirar a
iniqüidade, a transgressão eo pecado." Bem, nós vimos o significado da expressão. Por
que pede o santo homem de Deus usar tal vigor e veemência de inculcação, "Bem-
aventurado é o homem?" e, novamente, "Bem-aventurado é o homem?" Em parte com
relação ao seu próprio caso. Davi sabia o quão doce era ter pecado perdoado; ele sentiu
a amargura do pecado na sua própria alma para a secagem do seu sangue, e, portanto,
ele vos expressar o seu sentido de perdão nos termos mais animadas. E então, em parte,
também, no que diz respeito àqueles para cuja utilização esta instrução foi escrito, para
que não olhar para ela como uma luz e coisa trivial, mas ser completamente apreensivos
com o valor de tão grande privilégio. Blessed, feliz, três vezes felizes, eles que tenham
obtido o perdão dos seus pecados, e justificação por Jesus Cristo -. Thomas Manton .
O pecado não contada . - "A quem o Senhor não atribui a iniqüidade." Aben-Ezra
parafraseia, de cujos pecados Deus não pensar , não considerá-los, de modo a levá-los
em juízo, contando-los como se não fossem; ¼ umax u lingotes brutos λογίζεται , não
conta ou calculá-los , não exigem para eles a dívida de punição. Para nós, a remissão é
inteiramente livre, nosso patrocinador ter tomado sobre Si todo o negócio de pagar o
resgate. Seu sofrimento é a nossa impunidade, Seu vínculo nossa liberdade, e Seu
castigo a nossa paz; e, portanto, o profeta diz: "O castigo que nos traz a paz estava sobre
ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados." - Robert Leighton .
Legalidade ., Aquele a quem tu enviada para facilidade, sendo por nome Legalidade,
é o filho do bond-mulher que agora existe, pois é escrava com seus filhos, e é, de um
mistério, este monte Sinai, que tu temes cairá sobre a tua cabeça. Agora, se ela com seus
filhos estão em cativeiro, como podes esperar por eles para ser livres? Este Legalidade,
portanto, não é capaz de definir-te livre do teu fardo. Nenhum homem foi até agora
nunca livrar de sua carga por ele; não, nem sempre é como ser. Ye não pode ser
justificado por obras da lei; pelas obras da lei nenhum homem vivo pode se livrar de sua
carga. Portanto Sr. Mundano-Wiseman é um alienígena, eo Sr. Legalidade é uma
fraude; e para seu filho Civilidade, não obstante sua aparência simpering, ele não passa
de um hipócrita, e não pode ajudar-te.Acredite em mim, não há nada em todo esse
barulho que tu ouviu falar desses homens obtusos, mas um projeto para seduzir-te da tua
salvação, por ti virando da maneira em que eu te havia definido. Por leis e ordenanças
que você não vai ser salvo, desde que você não entrou pela porta. E quanto a este casaco
que é nas minhas costas, me foi dada pelo Senhor do lugar para onde vou; e que, como
você diz, para cobrir minha nudez com. E eu levo isso como um sinal de sua bondade
para comigo; pois eu não tinha nada, mas trapos antes. E, além disso, assim eu me
consolar como eu ir: Com certeza, acho que, quando eu venho para a porta da cidade, o
Senhor mesmo me conhece para o bem, pois tenho Seu casaco nas costas, um casaco
que Ele me deu livremente no dia em que Ele me tirou dos meus trapos. Tenho, além
disso, uma marca na minha testa, da qual, talvez, você tenha tido nenhum aviso, que um
dos associados mais íntimos do meu Senhor fixo lá no dia em que meu fardo caiu dos
meus ombros. Vou dizer-lhe, além disso, que eu tinha, então me deu um rolo, selado,
para me consolar, lendo como eu ir no caminho. Também foi oferecido para dar-lhe pela
porta celestial, em sinal de minha certa indo depois deste; tudo que as coisas, eu duvido,
você quer, e quer que eles, porque você não veio pela porta -. Bunyan .
Razão e ingressou na fé .-A prerrogativa de Deus concede, assim como para a razão
por que a vontade do homem; de modo que devemos obedecer a Sua lei, no entanto,
encontramos um reluctation em nossa vontade, temos que crer em Sua palavra, embora
encontramos um reluctation em nossa razão. Porque, se cremos apenas o que é
agradável ao nosso sentido, dar o seu consentimento à matéria e não ao autor. Mas a fé
que foi contabilizada a Abraão para justiça era de um tal ponto como whereat Sara riu,
que estava ali uma imagem da razão natural -. Lord Bacon .
Constante confiança de Abraão .-Embora esta seja a única instância mencionada na
Escritura da fé do patriarca que está sendo contado como justiça, no entanto, sabemos
que essa confiança firme em Deus era o temperamento habitual de sua mente, como
deve ser a de todos os homens quem iria imitar o exemplo do pai dos fiéis. O Senhor
conversava com ele anterior a este período, acompanhada com a mesma confiança
implícita por parte do patriarca. É esta confiança imutável em Deus que se comunica
todo o seu valor ao ato de obediência aos mandamentos divinos; para o comando foram
obedecidas sem qualquer referência a Deus ou qualquer confiança nele, isso não seria
um ato de obediência moral, como não procedente do motivo adequado. E essa
confiança implícita, sem qualquer ato externo de obediência, foi contado como justiça a
Abraão. O evento em que Moisés observa que a fé de Abraão lhe foi imputado para
justiça ocorreu quando o patriarca deve ter sido em 86 anos de idade. Ele recebeu o selo
da aliança pelo qual ele e sua família foram constituídas a Igreja de Deus, quando ele
tinha 99 anos de idade.Daí o acerto de contas de sua fé para a justiça ocorreu pelo
menos 13 anos antes que ele e seus descendentes constituíram a Igreja de Deus. Agora,
se a fé de Abraão foi imputada como justiça quando ele não era um membro da
comunidade para fora da Igreja de Deus, por que não pode a mesma marca do favor
divino ser estendida a outros que, como ele, colocam a sua confiança em Deus, e estudar
a obedecer Sua lei, embora eles também não pertencem à Igreja visível de Deus?Com
tudo que admitiu a inspiração das Escrituras judaicas, o argumento do apóstolo deve ter
parecido absolutamente conclusiva; para quando Abraão teve sua fé contada como
justiça ele estava na situação dos gentios piedosos de todas as idades que já viveu e
morreu fora da igreja visível de Deus. Nenhuma pessoa, então, pode ter o direito de
manter para que as nações piedoso não pode, em virtude da redenção que há em Cristo,
têm a sua fé contado a eles para a justiça, quando temos o exemplo do pai dos fiéis se
obter justificação enquanto precisamente nesta situação. O termo "pai" é aplicado a
Abraão nesta passagem metaforicamente, para significar que ele foi constituído o tipo
ou exemplo para toda a humanidade de obter justificação. Este método de justificação
foi revelado a ele, e não como uma instância especial do favor divino para si mesmo
como um indivíduo, mas como um padrão ou exemplo da maneira pela qual todos os
homens possam obter essa bênção, uma instância do princípio sobre o qual sozinho
qualquer da raça caída da humanidade pode ser justificada. Em primeira instância, a
aliança, como a promessa divina é muitas vezes chamado, foi feita com Abraão. Mas
tendo sido declarado na própria aliança que Abraão nesta operação era o pai ou o tipo de
todos os crentes, a promessa se estende a todos os homens, e é tão imutavelmente certo
que toda a criatura humana que caminha nos passos da fé de Abraão como era ao
próprio patriarca. "Agora essa promessa", diz o apóstolo, "não foi dada a Abraão e à sua
descendência através da lei, mas pela justiça da fé." A expressão "lei" é capaz de sugerir
a lei de Moisés. Mas isso não pode ser o significado, pois a lei de Moisés não existia
então. Portanto por "lei", o apóstolo geralmente significa "a lei de Deus", tanto moral e
cerimonial, seja dado a conhecer por revelação ou escrita no coração; ea força de sua
observação é que a recompensa não foi prometido a Abraão e à sua descendência, em
conseqüência de sua merecendo ele por obediência à lei divina, mas porque Deus de
Sua própria vontade, teve o prazer de contar com a sua fé a eles como justiça , ou aceitar
a justiça imperfeita de fé como se fosse um cumprimento sem pecado de Sua lei -
. Ritchie .
Canaã típico .-Sabemos que a Canaã terrestre era, em termos expressos, prometeu a
Abraão e à sua descendência. E que a promessa de Canaã celestial foi redigida sob esta
é pouco menos simples, das duas seguintes considerações simples. Primeiro: o próprio
Abraão e outros patriarcas acreditando, assim entendido;para, no fundamento desta
promessa, eles olharam para o país-celeste "para a cidade que tem fundamentos, cujo
arquiteto e construtor é Deus" (ver Heb. 11:8-10, 13-16). Este país foi o objeto de sua
esperança, como sendo o sujeito da promessa divina. Mas nenhuma promessa de que é
para ser encontrado, a menos que ele foi redigido sob a do Canaã terrestre, como um
tipo; conectado com a declaração, "Eu serei o teu Deus eo Deus de tua semente"; que
também inclui a promessa da herança eterna; e, de fato, considerado como a soma
glorioso das promessas feitas no pacto abraâmico. Toda a revelação do evangelho era
então, e durante muitos séculos depois, sob o véu da linguagem figurada, e de ritos
típicos, objetos e eventos. Para ter dado, em termos claros e explícitos, a promessa cheia
da herança eterna, não teria sido coerente com o plano divino de desenvolvimento
gradual, nem com o fato de "a vida ea imortalidade sendo trazido à luz" por Jesus
Cristo.Mas para que a promessa foi dada é manifesto de maneira do apóstolo de se
expressar nas passagens acima aludido, e de sua palavra dos patriarcas, que tinham ido
para o "país melhor", que "pela fé e paciência que herdou as promessas "(Hb
6:12). Segundo: Este é ainda mais evidente, de crentes em todas as idades e países
sendo chamados herdeiros, de acordo com a promessa da herança dada a
Abraão . Então, eles são mencionados em Gal. 3:18, 29. "Se sois de Cristo", diz o
apóstolo em ver. 29 ", então sois descendência de Abraão, e herdeiros conforme a
promessa "- isto é , a promessa da herança mencionado em ver. 18: "Se a herança ser
da lei, não é mais promessa: mas Deus deu a Abraão por promessa . "Assim também,
em Heb. 6:17-20 ", os herdeiros da promessa ", que derivam" firme consolação "da
palavra e juramento de Deus a Abraão, são aqueles" que nos refugiamos em lançar mão
da esperança proposta diante deles: o que espero ... entra para dentro do véu ; onde
nosso Precursor entrou, mesmo Jesus. "Mas como a palavra aqui traduzida mundo é
aquele que normalmente, se não de maneira uniforme, quando ocorre sem qualquer
substantivo restritiva, é utilizado para designar toda a terra habitada, não posso deixar
de pensar que há aqui uma referência para toda a terra se tornando a posse da
descendência de Abraão, da qual a posse de Canaã era apenas um pequeno prelúdio. Há
uma diferença óbvia entre um direito e posse real . Toda a terra pode ser, pelo presente
ou promessa de Deus, a propriedade desta semente, embora não sejam ainda, e pode não
ser por um bom tempo para vir, investiu com a posse real do mesmo. Quando promessas
são feitas a uma semente que está para vir a existir nas sucessivas eras do mundo, não é
necessário para a sua realização que eles deveriam ser apreciado da mesma forma e no
mesmo grau, por todos, a partir do primeiro período para o último; . para com este, no
presente caso, os fatos não estão de acordo Nós certamente possuem as bênçãos contidas
nas promessas divinas em um grau mais eminente do que os santos do passado: "por
haver Deus provido coisa melhor para nós, para que eles sem nós não devemos ser
aperfeiçoados "(Hb 11:40). Ambas as bênçãos temporais e espirituais serão possuía, em
um grau muito mais elevado de perfeição que mesmo agora, durante o período da glória
milenar da Igreja. E quanto a estes que deve estar vivo na terra para a vinda de Cristo,
devem escapar da sentença de morte. Mas essas diferenças no gozo das promessas, em
diferentes períodos, não torná-las nulas de efeito para qualquer. Toda a semente ter "a
promessa da vida que agora é e da que há de vir." Tudo que está sendo finalmente
colocar na posse da "pátria celestial" Pode-se dizer então para herdar as promessas em
sua extensão, esta cheio estar sua grande soma, a sua conclusão glorioso. Moisés e
Aarão "herdou as promessas", embora, como um julgamento por não santificar o nome
do Senhor nas águas de Meribá, eles foram condenados a terminar seu curso de curta
duração do Canaã terrestre -. Wardlaw .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 18-25


Não só por causa dele .-É uma visão gloriosa, um bom homem lutando com a
adversidade e se esforçando para suportar com paciência os males do glorioso mais a
vida ainda é um bom homem regozijo na adversidade e fazer ministro dificuldades para
maiores delícias. Viaje de volta muitos séculos a tempos antigos. Ver um bom homem
acreditando, esperando, regozijando-se, embora a esfera de sentido não forneceu terreno
para tal poderosa fé. Abraão não era um materialista. A matéria, com o materialismo
cético para o nosso guia, esmaga fé. A matéria é poderosa, mas a mente é mais
poderosa. Não sabemos a energia onipotente da Mente infinita. Abraão não acreditava
que o homem é uma mera criatura de circunstâncias, exceto na medida em que eles são
dirigidos por Deus. Homem divinamente fortalecido é superior às
circunstâncias. Abraão desafiou tempo. O que são cem anos para Ele, cuja existência
não é medido em dial-placas humanos! Abraão creu em Deus cognoscível-aquele cuja
promessa foi igualada por seu desempenho. Promessa e desempenho são co-igual com
Deus. Se não fossem, Deus seria infiel à sua natureza, e que Ele nunca pode ser. Abraão
teve uma ambição nobre. Ele acreditava na esperança de a intenção de que ele poderia
se tornar o pai de muitas nações. Paternidade espiritual é a maior ea mais nobre. O
patriarca esperava uma família gloriosa e sempre crescente. Seus filhos e filhas são
numerosos. Abraão viveu, acredita, espera, e não orou para si mesmo: ele viveu em seu
Deus e no pensamento de nossa raça enobrecida. "Não é só por causa dele" está inscrito
em sua coluna monumental. Como muito bem Abraão procura resolver o diferendo
entre os pastores e os de Ló! Mostras gentilmente considerateness de Abraão que ele
não falava só por causa dele. Abraão, o intercessor das Cidades da Planície mostrou-se
uma vida para o bem-estar dos outros. Não só por causa dele é o curta biografia
escrita. Nós somos os herdeiros de todos os tempos. Um para baixo o fluxo de tempo vir
argosies carregados de riqueza mental e espiritual. Estamos no delta moral que é
enriquecido pelos depósitos aluviais dos homens e os horários mais nobres. Somos
ricos, ou deveria ser, os despojos morais da época. E ainda como fracos na fé, como
insignificante em obras! Nós apertamos na presença de pretendentes modernos como
canas antes do vento. Se uma mulher escreve um livro contra a nossa religião, que se
acumulam contra os seus artigos em revistas e enviará os palestrantes evidências cristãs,
como se ela pudesse lançar o Onipotente de Seu trono. Por que é a nossa fé
fraca? Porque: 1. Nós olhamos apenas para as coisas que são vistas . Nossa visão é
limitado pelas coisas do sentido. Temos de olhar para as coisas que são invisíveis. Nós
acreditamos nas coisas invisíveis e invisível deste mundo, se podemos usar a palavra-no
testemunho de homens observantes. Por que não acreditar nas coisas invisíveis do
mundo espiritual sobre o testemunho de Deus e de Seus servos? As coisas invisíveis são
as realidades das certas e permanentes realidades. Vamos exercer a fé, assim, em si, e
vai crescer. 2. Nós habitam sobre a aparente . Nossa fantasia mórbida nos leva ao
erro. Primeiro, extravagante, e, em seguida, nós acreditamos que a criação de nossa
fantasia é uma criança de verdade. Vamos procurar ser, como Abraão, fortes na
fé. Apesar de todas as aparências, apesar de todas as aparentes impossibilidades, vamos
acreditar em Deus. Será que Abraão na aurora dos tempos por seu poder envergonha
nossa fraqueza? Por essa fraqueza de fé que nos fechamos no castelo sombrio de
dúvida, levar uma vida miserável. Nossos harpas são penduradas nos salgueiros. Nossas
espadas ferrugem nas bainhas. Nós impedir o verdadeiro progresso, e desonrar a
Deus. Podemos ser fortes, se pudéssemos olhar acima e além de nossos arredores para o
Deus que promete, e lembre-se que com Ele nada é impossível. Atraso pode haver a
aparente humana, e, no entanto, que pode ser feito no propósito divino. A fé cresce
como todos os outros poderes e graças. Abraão crendo foi fortalecido em sua fé. Como
grande promessa "ao que tem será dado!" A fé é uma graça aumentando. A fim de
aumentar deve haver crescimento; a fim de crescimento tem de ser comida e exercício.A
fé é alimentada pela promessa. Fé é exercido pelo período de espera. Os próprios
obstáculos que desconcertam a fé de uma alma duvidar será feita pelo homem que
acredita nos meios pelos quais sua fé é fortalecida. Não vamos vergonha nossa nobre
pai . Um forte fé alma anda nas planícies superiores. Será que ele olhar para baixo em
nós como membros doentios de sua grande família? Oh ser fortalecida na fé! e então
devemos dar glória a Deus por que o pleno reconhecimento do seu poder e fidelidade,
que deve ser o mais capaz de realizar nossas tarefas, nossas vidas seriam preenchidos
com alegria, ea bênção de Deus repousará sobre nós.Vamos viver para o bem dos
outros . A herança que Abraão foi transmitida a nós vamos dar aos nossos
companheiros e transmitir intacta aos nossos descendentes.
Ver. 20. O homem ganha força inabalável força., físico e intelectual podem ser
desenvolvidas até um certo limite, e então ele se recusa. A força física, mais cedo ou
mais tarde, será despojada dos bloqueios em que ela se encontra. Força intelectual vai
desaparecer na imbecilidade de idade. Mas a força moral não tem limite. Ele vai crescer
através da vida mais longa. Irá desenvolver em ciclos eternos. Como vamos crescer em
força? Por não vacilar nas promessas de Deus.
I. O homem inabalável tem um único olho . Ele olha-a promessa, e não para a
improbabilidade. Ele pisa na prancha da promessa divina, olhando para a frente para a
meta de realização, e, portanto, ele não é perturbado pelas águas afluência de ceticismo.
II. O homem inabalável tem uma visão clara .-A promessa divina revela a sua
alma o promitente divina. Ele é capaz de executar. Ele deve ser fiel. Porque Deus para
quebrar sua promessa, seria para Deus para ser infiel a sua aliança, a ser infiel à sua
própria natureza, e que Ele nunca pode ser. Quão forte um homem deve crescer, que vê
com clareza os atributos divinos por trás da promessa!
III. O homem inabalável proporciona o crescimento da alma .-Ele se alimenta
da promessa. Ele fornece uma mesa de banquete em que o homem se alimenta
inabalável. Deus provê, fornecendo o alimento. Homem oferece, fazendo uso do
alimento. Colocamos na força moral como nos alimentamos nas
promessas. Aumentamos em força.
IV. O homem inabalável atinge alturas sublimes . Ele desenvolve-na fé, dando
glória a Deus. O Infinito condescende com o finito, e busca elevar o homem para fora
de sua finitude humana para os espaços maiores de possibilidades divinas. Damos glória
a Deus, não pela nossa fraqueza, mas por que se esforça para sair de nossa fraqueza e,
colocando em força. Não contesta a fidelidade do Prometedor divina. Seja firme na fé, e
tu ficar mesmo em meio as areias movediças do ceticismo. Ter o knowableness
espiritual da fé, e tu não sentir o toque de agnosticismo. Alimente-se a promessa, e tu
queres ficar mais forte e mais forte.
Vers. 20, 21. fé religiosa racional não é de todo verdade que a própria fé,-It. isto
é confiança, é um princípio estranho de ação; e dizer que é irracional é mesmo um
absurdo. Quero dizer a essa fé como a de Abraão mencionada no texto, o que o levou a
crer na Palavra de Deus, quando se opôs à sua própria experiência. É óbvio que nós
confio a nossa memória. Nós confio a solidez geral de nossos poderes de raciocínio. De
saber uma coisa que acho que podemos ter certeza sobre o outro, mesmo que nós não
vemos isso. Estamos continuamente confiar em nossa memória e nossos poderes de
raciocínio, embora muitas vezes nos enganar. Este vale a pena observar, porque às vezes
é dito que não podemos ter certeza de que a nossa fé na religião não é um erro. Quando
passamos a examinar o assunto, ele será encontrado que, estritamente falando, sabemos
pouco mais do que existe, e que não há um poder invisível que somos obrigados a
obedecer.Além isso, devemos confiar; e primeiro de nossos sentidos, memória,
raciocínio poderes de então outras autoridades; de modo que, na verdade, quase tudo o
que fazemos, todos os dias de nossas vidas, é na confiança, ou seja, a fé. Escritura,
então, só nos manda agir em relação a uma vida futura como somos todos os dias agir
no presente. Nós somos de nossas criaturas dependentes de nascimento, totalmente
dependentes dependente imediatamente sobre o homem; e que a dependência visível
nos lembra à força da nossa dependência mais verdadeira e mais completa a Deus. É um
erro supor que a nossa obediência à vontade de Deus é meramente baseada na nossa
crença na palavra de pessoas como nos dizem as Escrituras vieram de Deus. Nós
obedecemos a Deus principalmente porque nós realmente sentir a Sua presença em
nossas consciências licitação nos obedecem. E isso, eu digo, refuta estes opositores em
seu próprio terreno, porque a razão que eles dão para a sua crença é que eles confiam
em sua própria visão e da razão, porque a sua própria, mais do que as palavras de
ministros de Deus. Agora deixe-me perguntar: Se eles confiam em seus sentidos e sua
razão, por que eles não confiam em sua consciência? Não é a sua própria
consciência? Sua consciência é tanto uma parte de si mesmos como sua razão é; e é
colocado dentro deles por Deus Todo-Poderoso, a fim de equilibrar a influência da visão
e da razão, e ainda assim eles não vão atendê-la. Por uma razão simples: eles amam o
pecado; eles gostam de ser seus próprios mestres, e, portanto, eles não vão assistir a esse
sussurro segredo de seus corações, que diz que eles não são seus senhores e que o
pecado é odioso e ruinosa. Para nós mesmos, vamos mas obedecer a voz de Deus em
nossos corações, e me arrisco a dizer que teremos dúvidas praticamente formidáveis
sobre a verdade das Escrituras. Descubra o homem que obedece rigorosamente a lei
dentro dele, e ainda é um incrédulo que se refere à Bíblia, e então será tempo suficiente
para considerar tudo que a variedade da prova pelo qual a verdade da Bíblia é
confirmada para nós. Este não é um inquérito prático para nós. Nossas dúvidas, se tiver
alguma, será encontrada a surgir depois de desobediência. É má companhia ou livros
corruptos que levam à incredulidade. É o pecado que extingue o Espírito Santo. Se
obedecer a Deus, mas a rigor, com o tempo, através de Sua bênção, a fé se tornará como
visão; não teremos mais dificuldade em encontrar o que vai agradar a Deus do que em
mover nossos membros ou em compreender a conversa dos nossos amigos
familiares. Esta é a bem-aventurança de obediência confirmada. Vamos visam atingi-
lo; e em qualquer proporção que agora apreciá-lo, louvar e bendizer a Deus pelo seu
dom inefável -. Newman .
Ver. 25. A possibilidade de uma ressurreição .-As presunções contra a possibilidade
de uma ressurreição operar tão fortemente na mente de alguns que eles acham que é
desnecessário indagar o que evidência existe para ele, sendo certo de que a coisa em si
não é capaz de ser suportada por qualquer prova. Esse preconceito era muito cedo, para
os expostulates apóstolo neste caso com o rei Agripa: "Por que deveria ser pensado uma
coisa incrível entre vós que Deus ressuscite os mortos?" Vamos considerar o vigor da
presente admoestação, e ver se ele é forte o suficiente para enfrentar o
preconceito. Agora nada pode ser dito para ser incrível se há um poder em qualquer
pessoa capaz de realizá-lo; pois, se é que existe tal poder, esse poder pode trazer à
existência exatamente isso que você dúvida; e não pode ser incrível que deve existir
uma coisa que possivelmente existe realmente. Se considerarmos apenas a força das
crianças, é incrível que eles deveriam construir castelos; mas se considerarmos a força
ea capacidade dos homens, seria ridículo duvidar se eles poderiam ou não. Assim que a
credibilidade ou incredibilidade de qualquer coisa depende de saber se existe ou não é
uma alimentação adequada para a empresa. A ressurreição dos mortos é na verdade um
trabalho muito estupenda; mas nem você nem eu sou para empreendê-lo: se dependesse
de nós, seria incrível, de fato. É a obra de Deus, e de somente a Ele; e, certamente, eu
nomeei um dos de crédito e poder suficiente para ser confiável nesta grande aventura. E
este é o argumento de S. Paulo: "Por isso deve ser pensado incrível que Deus ressuscite
os mortos?" Quem, portanto, afirma que a ressurreição é em si uma coisa incrível deve
afirmar que é incrível que Deus tem poder para elevar a mortos. E agora considerar
quem é que pode, de forma consistente com os princípios comuns e permitiram da razão
e da natureza, negar esse poder de Deus. Ninguém, certamente, que admite que Deus fez
o mundo pode entreter a dúvida; pois se Deus nos deu a vida que agora desfrutar, o que
deveria impedi-lo de restaurar a vida novamente após este está perdido? Pode haver
mais dificuldade em dar vida a segunda vez do que havia no início? Se houver qualquer
contradição, portanto, a noção de uma ressurreição, não deve ser o mesmo na noção de
criação. E, portanto, a religião natural é tanto causa neste ponto como revelação; pois,
embora a crença de que os mortos ressuscitarão depende da revelação, mas a nossa
crença de que Deus tem o poder de ressuscitar os mortos não depende de revelação, mas
nos ditames claros de razão-de que a razão pela qual nós descobri-Lo para ser nosso
criador. E se você duvida até mesmo a isso, seu poder de criação, você deve despedir de
toda a religião de uma vez; porque, se Deus não criou o mundo, como você está em tudo
relacionado a Ele? Se Ele não nos fez, que direito tem ele para nos governar? ou o
pretexto para a nossa obediência? Nem você nem nós da natureza da revelação pode
jamais ser satisfeita. O poder de Deus ser admitido como sendo igual a esse trabalho, a
questão da ressurreição de Cristo vem a ser uma questão de facto. E apesar de eu propor
a não entrar na evidência do fato, no entanto, pode ser apropriado observar que uma
ressurreição considerado como um fato é um fato tão capaz de evidências que qualquer
que seja; ele é um objeto de sentido, de todos os sentidos pelo qual julgamos a realidade
das coisas sem nós. Somos informados de que "Cristo morreu e ressuscitou." De sua
morte, eu suponho, não há grande dúvida-die Ele certamente o fez. E, certamente, não
poderia haver mais dificuldade para ver e saber que Ele estava morto do que em saber
quando os outros estavam mortos, desde Adão até o dia de hoje. Alguém poderia
pensar, portanto, que aqueles sobre ele, que o viram crucificado e sepultado, pode ser
confiável quando eles relatam que ele morreu. Mas ele voltou à vida. É verdade; e foi
muito fácil para aqueles que conversou com ele para saber se ele estava vivo ou
não. Não havia mais dificuldade em julgar de seu ser vivo do que de julgar em qualquer
outro caso, se aqueles que conversar com estão vivos ou não. Sua tendo sido morto e
enterrado não poderia alterar o caso, ou criar qualquer dificuldade em julgar se ele
estava realmente vivo ou não. Assim que a Ressurreição, considerada como um fato,
estava em cada parte dela um objeto de sentido, e como capaz de ser bem atestada como
qualquer outro objeto de sentido que seja. Coloque essas coisas juntas, o romise de
Deus para nos dar a vida eterna, o Seu poder de fazer boa a sua palavra, a confirmação
que Ele nos deu da nossa esperança, pela ressurreição de Cristo, eo que está querendo
fazer a crença deste artigo um ato racional da fé? As promessas de Deus nunca pediu
ajuda de probabilidades morais. As promessas feitas a Abraão não eram desse tipo; até
agora não, que se diz dele que "contra a esperança que acreditava na esperança", ou
seja, ele esperava que, humanamente falando, não havia motivo para ter esperança. Não
havia nenhuma probabilidade de que sua semente, que era um estrangeiro e peregrino na
terra deve herdar a terra de Canaã, possuído por grandes e poderosas nações. Compare
agora este caso com o caso dos cristãos.Temos grandes promessas feitas por Deus em
Cristo Jesus, as promessas de uma ressurreição para a vida. Informe-se do mundo; eles
sabem de qualquer coisa, o tal passado idades proporcionaram nenhuma instância desse
tipo; e, tanto quanto eles podem ver e julgar, a experiência diária é um testemunho
contra essa esperança. Sob estas dificuldades, para onde iremos em busca de refúgio e
apoio? Para onde, mas as promessas de Deus, e esta convicção plena, que o que Ele
prometeu Ele é capaz de realizar ? Se nos ativermos esta persuasão e não vacilar por
incredulidade, então vamos de fato ser os filhos da fé de Abraão, cuja "fé lhe foi
imputado para justiça." - Sherlock .

Comentários sugestivos nos versículos 18-25


Essas coisas não são escritos por amor de Abraão sozinho as coisas não foram
escritas por amor de Abraão sozinho-Estes.; elas foram escritas para a nossa. Abraão
confiou em Deus para acelerar o seu filho-por-e-por que ainda não nasceu para criá-lo
(se necessário fosse) dos mortos. Nós confio naquele que me apressar na carne e
levantar dos mortos a seu próprio Filho Jesus sobrenatural. Os fatos do evangelho, as
promessas do evangelho e as bênçãos do novo pacto em Cristo são para nós o que o
nascimento de Isaque a Abraão: as coisas de todos eles fora do alcance da experiência
ou contra ela, coisas do passado ou futuro ou ausente ou espiritual -as coisas de uma
forma ou outra discernidas pelo senso e à razão improvável; descanso para as suas
provas unicamente na palavra do Deus vivo. Para que o homem que eles são muito reais
coisas-mais real do que qualquer outra coisa, que acredita em Deus antes de todos os
outros. Para outros homens são completamente irreal, sombrio, fantasmagórica,
inacreditável. Tal fé em Deus é contado para justiça de todo aquele que tem, assim
como foi com Abraão, o pai de todos os crentes -. Dykes .
Cristo não morreu como um mero professor .-St. Paulo primeiro declara que Cristo
foi "entregue por nossas ofensas." Agora, se o serviço único que Cristo tornou a
humanidade ser, como o Socinian nos diz, no caráter de uma professora de religião; e
se, com a descoberta de que o nosso Senhor fez das diferentes condições do justo eo
ímpio em uma vida futura, cada um, uma vez que trouxe a uma crença da doutrina, pode
ser recuperado em um grau tal que o mérito, por sua conduta futura, não só o perdão
gratuito de seus crimes passados, mas também uma parte das coisas boas que "Deus tem
preparado para aqueles que o amam"; se a doutrina de nosso Senhor pode de si mesmo,
desta forma, ser um remédio para os pecados dos homens, e se Seus sofrimentos e morte
eram necessários apenas para a confirmação da sua doutrina,-então poderíamos admitir
que ele seja apenas em uma indireta e sentido figurado que os pecados dos homens são
faladas nesta cláusula como tendo sido a ocasião de sua morte. Para Sua doutrina seria,
nesse caso, ser o meio de sua reforma, e Sua morte seria apenas o meio de estabelecer
sua doutrina. Mas se nada futuro pode desfazer o passado; se ter incorrido em culpa,
sem tanto como a capacidade de merecer recompensa; se é apenas com o poder da graça
divina que podemos pensar ou fazer qualquer coisa que é certa; e se, depois de tudo que
a graça divina fez por ele, a vida do crente ainda consiste em um conflito perpétuo com
apetites que nunca são totalmente subjugada, e em um esforço pela perfeição que nunca
é alcançado; se o caso realmente ser que "se dissermos que não temos pecado,
enganamos a nós mesmos, ea verdade não está em nós"; se, no entanto, que são
expressamente assegurado que, em "confessar os nossos pecados, Deus é fiel e justo
para nos perdoar os pecados, e nos purificar de toda injustiça"; e se, como o discípulo
amado nos assegura, é o "sangue de Jesus Cristo", que "nos purifica de todo pecado",
então deve dizer claramente seguir que a morte do Redentor estava disponível para a
expiação dos pecados dos homens, longe outra forma que não apenas como uma
confirmação solene da verdade da religião cristã; então ele deve seguir claramente que
Cristo morreu para fazer expiação pelos pecados dos homens, e que Seu sangue tem
uma eficácia direta e adequada para expiar nossa culpa -. Bispo Horsley .
Fé contra a improbabilidade .-For "contra a esperança", contrário a toda a razão
natural para a esperança, "acreditava na esperança." Ele confiou com a expectativa de
mais imóvel que ele deve se tornar o pai de muitas nações, de acordo com o que foi dito,
"Assim será a tua descendência." Esta foi a promessa do cumprimento de que ele tão
confiante confiou. Foi dado muitos anos antes do nascimento de Isaac a que se
refere. Mas, apesar de todos os anos de atraso aumentou a improbabilidade natural do
evento, que em nenhum grau enfraquecido a fé do patriarca. Ele não suspeitava de que
as circunstâncias em que a sua improbabilidade dependiam prestados a promessa
improvável de ser cumprida. Ele olhou para nada, mas a fidelidade de Deus, que
vivifica os mortos e chama as coisas que não são como se já fossem. Ele sabia que tudo
o que o Todo-Poderoso prometeu que Ele foi capaz de cumprir, e iria cumprir. "E não
duvidou da promessa, portanto, por causa da incredulidade." Ele não deliberar sobre a
improbabilidade do evento, a possibilidade de ser enganados quanto à autoridade divina
da comunicação, ou da improbabilidade do evento a ter lugar sobrenatural, a fim de
levantar uma família para ele. A expressão "Ele foi entregue" significa que Ele foi
entregue à morte, como é normal a partir da referência imediatamente posterior à Sua
ressurreição. Ele foi entregue à morte, a fim de expiar os nossos pecados, e como um
sacrifício em virtude da qual ele só poderia ser em Deus para perdoar os nossos pecados
e ressuscitou para nossa justificação. Estas palavras não se destina a implicar que a
partes específicas do ministério partes específicas do nosso Senhor de nossa salvação
deve ser encaminhado-o perdão do pecado ser a conseqüência da sua morte, e
justificação o efeito da Sua ressurreição. Todo o seu ministério forma uma série
conectada; e de toda a série da obediência de nosso Senhor, e morte e ressurreição e
ascensão ao céu, e intercessão à direita do Pai, nossa salvação, e cada parte específica
do mesmo, são derivadas. Ao ser "ressuscitou para nossa justificação" pode ser
entendido que a Sua ressurreição dos mortos é uma prova segura de que sua morte é
uma completa e uma expiação aceito para o pecado, e que em virtude disso, podemos
obter a justificação pela fé em Seu nome . - Ritchie .
A fé repousa sobre a natureza de Deus ea obra de Cristo .-Nosso julgamento
declara que Deus manterá sua palavra- ou seja , que Ele não vai punir por seus pecados
aqueles que crêem no evangelho. Por um ato da vontade todo o nosso ser aceita este
veredicto do nosso julgamento, e segue-se ao mesmo tempo dentro de nós, pelas leis da
mente fixos por Deus, uma expectativa confiante de que nós mesmos nos vai escapar de
punição. Essa é a fé justificadora. A fé que santifica é a crença das promessas. É uma
expectativa certeza de que, em consequência do propósito eterno de Deus, pela união
com Cristo, e por meio da atuação do Espírito Santo, que deve realmente ser, a partir
deste momento, mortos para o pecado e viver apenas para Deus. Em cada caso, de
acordo com a nossa fé que é feito para nós. Mais uma vez, é porque Deus ressuscitou
Cristo dentre os mortos que aceitamos o ensinamento de Jesus como a palavra e
promessa de Deus. Em conseqüência, nossa garantia de escapar da punição, e nossa
expectativa de que todas as promessas serão cumpridas, repousam sobre o fato histórico
da ressurreição de Cristo. Nossa fé é, portanto, uma inclinação "na daquele que
ressuscitou Jesus dentre os mortos." Na morte do amor infinito de Cristo, Deus se revela
a nós como a terra firme da nossa confiança. Temos a certeza de que Aquele que não
poupou o seu próprio Filho nos dará todas as coisas. Por isso, o amor de Deus
manifestado na cruz de Cristo é o fundamento imóvel sobre a qual repousa a nossa
expectativa do cumprimento de cada promessa evangélica. Podemos, portanto,
descrever a fé em Deus como uma garantia de que as palavras de Deus se tornará
realidade, uma garantia de descanso sobre a natureza de Deus como fez conhecido na
morte e ressurreição de Cristo. A partir do exposto, será evidente que a fé em Deus, tão
longe de ser contrária à razão, é em si o tipo mais nobre de raciocínio. Para a nossa
esperança que temos a melhor razão, que a nossa inteligência aprova-viz totalmente., A
palavra eo caráter de Deus. Devido à incerteza comparativa de tudo testemunho
humano, a palavra "acreditar" freqüentemente significa na vida comum uma garantia
misturava mais ou menos com a dúvida. Mas a fé que Deus requer é o oposto da
dúvida. É, portanto, uma plena certeza de que a palavra de Deus se tornará realidade -
. beterraba .

Ilustrações para CAPÍTULO 4


Ver. 3. Uma lanterna recusou .-Se, então, temos uma luz para as nossas almas, e não vai
usá-lo, quem pode saber se nós sofrem lesão? Isso me faz lembrar de que algo desse tipo
realmente aconteceu. Não foi há muito tempo que eu estava de visita em um grande castelo
situado no topo de uma colina, perto do qual havia um penhasco muito íngreme e um rio rápido
em execução na parte inferior. Uma pessoa, ansioso para chegar em casa a partir do castelo,
tarde da noite, no meio de uma tempestade violenta, quando ele era o próprio negrume, foi
convidado a parar até que a tempestade tinha acabado. Ela se recusou. Ela pediu para dar uma
lanterna, que ela poderia ser mantido na estrada; mas ela disse que poderia muito bem fazer sem
ele. Ela saiu, e, talvez assustada com a tempestade, ela vagou da estrada, e ficou em cima do
topo do penhasco; ela caiu, e no dia seguinte o corpo sem vida daquela mulher tola foi
encontrado lavado em terra a partir do fluxo inchado. Quantos desses tolos estão lá, que, quando
a luz é oferecido, e eles têm apenas a dizer: "O que diz a Escritura" estão dispostos a dizer: "Não
tenho necessidade de que o livro; Eu sei que o certo do errado; Eu não tenho medo; Eu não temo
o fim! "Oh, quantas almas será encontrado no último dia que caíram sobre o penhasco na
escuridão da ignorância e incredulidade, e que pereceram porque eles se recusaram a luz da
verdade de Deus, o que teria guiou no caminho para o céu!
Ver. 3. Influência da Bíblia .-É arriscando nada a dizer que, ceteris paribus, o poder político
ea promessa das nações está na razão direta com a sua fidelidade à Palavra de Deus. Quando um
embaixador pagão pediu a Rainha Vitória o segredo da grandeza nacional da Inglaterra deu-lhe
uma Bíblia, e disse: "Esse é o segredo da grandeza da Inglaterra." Na carta Centennial que o
presidente dos Estados Unidos dirigida ao Americano domingo Escolas, ele disse: "Para a
influência da Bíblia, estamos em dívida para todos os progressos realizados na verdadeira
civilização." Froude diz, em seu ensaio sobre o calvinismo, "Tudo o que nós chamamos de
civilização moderna, em um sentido que merece o nome, é a expressão visível do poder
transformador do evangelho. "
Ver. 3. menino não iria participar com a sua Bíblia . Deixe-me apenas mencionar uma
história. Lembro que uma vez ouvi de um garotinho em uma cidade em Lancashire, onde eu
comecei meu trabalho de pregação. Ele deitou-se sobre os passos de uma porta, no meio da
noite, na grande cidade de Warrington, eo policial, ou melhor, vigia, chegando a ele, disse: " O
que você está fazendo aqui? "O menino respondeu: "Estou sem pai e mãe; Eu viajei até agora, e
eu não tenho comida, sem dinheiro, sem lugar para deitar-se dentro "Havia algo no revestimento
do menino, que atraiu a atenção do guarda e, quando ele a tocou, ele achou que tinha encontrado
um ladrão. "O que você tem aqui?", Questionou. O menino então colocou a mão no bolso e tirou
um pequeno bolso Bíblia. "Bem", disse o guarda, "se você é tão mal, eu vou dar-lhe alguns
tostões para sua Bíblia; Vou levá-lo para casa para os meus filhos, e você será capaz de obter a
sua cama e comida para a noite "Mas o rapaz, jovem como era, sabia que a Bíblia era
verdade.; ele tinha um conhecimento experimental da Bíblia, e ele estava pronto de uma vez
com sua resposta. "Obrigado, senhor", disse ele, "mas eu não vou desistir." "Por que, você está
morrendo de fome", disse o vigia. "Sim; mas esta é a palavra de Deus, e ele me diz: 'Quando
meu pai e minha mãe me abandonarem, então o Senhor me acolherá. " "Aqui era o
conhecimento experimental do poder das promessas. O vigia mostrou a sua humanidade, a sua
bondade, a mansidão para com o menino órfão de pai. Levou-o para casa e alimentá-lo, e Deus
prosperou aquele menino que confiaram nas promessas. E, acredite em mim, isto é apenas a
experiência de centenas e milhares de pessoas que encontraram sua extremidade para ser
oportunidade-que de Deus tinha encontrado quando eram muito baixos que Deus poderia
estender-lhes os Seus braços eternos, pode levantá-los e abençoá-los e preservá-los.
Ver. 3. não há medo agora ., Lord Shaftesbury, falando em nome da Sociedade Missionária
sul-americana, disse: "Lembro-me de um missionário de Fiji me contando uma anedota. Você já
ouviu falar como os fijianos foram levantadas na escala da vida social, quando o cristianismo
foi introduzido entre eles. Bem, um missionário disse-me que este ficou sob sua
observação. Um navio de ter sido destruído de uma das ilhas de Fiji, a tripulação de um barco
que tinha começado em terra do naufrágio foram na maior possível terror para não serem
devorados pelos fijianos. Ao chegar a terra se dispersaram em direções diferentes. Dois deles
encontrou uma cabana, e se arrastou para ele; e enquanto estavam lá querendo saber o que
aconteceria com eles, um de repente gritou para seu companheiro, 'Tudo bem, Jack, há uma
Bíblia sobre esta cadeira; não há medo agora. Este pobre, livro desprezado, o que este homem
provavelmente teria desprezado a olhar, e que ele não acreditava que poderia fazer qualquer um
qualquer bem, ser feliz era o suficiente agora para saudar como uma prova de que sua vida
estava segura. Ele tinha certeza de que aqueles que se importava de ter e ler uma Bíblia não
gostaria de comê-lo. Lembro-me de ler uma história um pouco semelhante de um viajante que
chegou a uma cabana áspera que foi possuído por um homem muito de aparência rude. O
proprietário da cabana deu-lhe uma refeição, e preparada como uma cama para ele como ele
poderia, mas só a idéia do viajante de passar a noite era manter os olhos abertos e sua pistola
próximo. Mas quando o proprietário áspero da cabana pegou uma Bíblia de seu lugar de
descanso, e ler um capítulo, e em seguida, uma breve oração, e depois fui para a cama a si
mesmo, o viajante sabia que o perigo era para ser apreendido lá, e silenciosamente fui dormir. "
Ver. 4. Gentileza de Carlos V .-É-nos dito que em uma ocasião uma andorinha ter
construído seu ninho na tenda de Carlos V, ele generosamente ordenou que a tenda não deve ser
tomado para baixo até que as aves jovens estavam prontos para voar. Na verdade, se ele, um
soldado áspero, poderia ter tanta gentileza em seu coração em direção a um pequeno pássaro,
quanto mais o Senhor tê-lo a todos aqueles que fogem a Ele para o abrigo em trustfulness
amorosa. "Aquele que constrói o seu ninho em cima de uma promessa divina", diz alguém, "a
acharão habitar e permanecer até que ele voará para a terra onde as promessas são perdidos em
realizações." Os crentes devem ser o mais encorajados a fazer isso a partir do fato que o que
Deus já fez por eles é projetado para ser um penhor de todas as coisas grandiosas que ser feito
por eles no futuro certo e abençoado. Ele nunca levanta qualquer do poço só para lançá-los
novamente. Os homens podem fazer uma coisa dessas, mas o Senhor nunca faz.
Ver. 4. Sr. O conselho de Hewitson ao Dr. Macdonald .-Em uma de suas cartas premiadas
seu amigo Mr. Hewitson disse uma vez Robert Macdonald, DD, "Tenha fé em Deus. A fé será
escalonada por pedras soltas no caminho, se olharmos manward; se olharmos Godward fé não
será escalonada até mesmo por montanhas aparentemente inacessíveis que se espalham e
obstruir nosso progresso. 'Vá em frente! " é a voz do céu; e fé, obediência, encontra as
montanhas antes que plana como planícies. "
Ver. 9. felicidade cristã .-Neste versículo há uma declaração de bem-aventurança do
cristão. O uso do Novo Testamento da palavra μακάριος lança luz sobre a felicidade cristã, e vai
ajudar-nos a compreender tais canções de confiança como o que fecha assim: -
"Há espinhos que afligem todos os caminhos
Essa chamada para o atendimento ao paciente;
Há uma cruz em cada lote,
E uma necessidade intensa de oração.
Mas um coração humilde que se inclina em Ti
É feliz por toda parte. "
Vers. 16, 17. rapaz negro Admirável ., coragem não se limita à raça ou cor. Um rapaz negro
de dezenove anos será lembrado como o herói do desastre Washington há pouco tempo. Quando
os pisos dos escritórios do governo caiu, enterrando algumas centenas de funcionários nas
ruínas, este jovem corajoso subiu ao topo de um poste telegráfico elevado que ficava
próximo. Ele elaborou uma escada, uma extremidade da qual ele amarrado ao poste, e
segurando a outra extremidade à janela do terceiro andar do edifício cambaleante, salvou a vida
de quinze homens jovens. Certamente a fé não se limita à raça ou cor. Os membros da família
de Abraão são encontrados em toda parte. A cor da pele não é uma barreira para a fé. O espírito
interior triunfa sobre a mera externo.
Ver. . 18 Comfort em uma nuvem . - "Um amigo meu", diz Paxton Hood ", disse-me de uma
visita que ele tinha pago a uma mulher pobre sobrecarregado com problemas em seu pequeno
quarto, mas ela estava sempre alegre; ela sabia que o Rock. "Por que", disse ele, "Maria, você
deve ter dias muito escuros; eles devem dominá-lo com as nuvens às vezes. " "Sim", respondeu
ela; ', Mas, em seguida, muitas vezes eu achar que não há conforto em uma nuvem. " "Conforto
em uma nuvem, Mary? ' "Sim", ela disse; 'Quando eu estou muito baixo e escuro que eu vá para
a janela, e se eu ver uma nuvem pesada penso naqueles preciosas palavras: "Uma nuvem o
encobriu dos seus olhos", e eu olhar para cima e ver a nuvem com certeza, e então eu penso:
"Bem, isso pode ser a nuvem que esconde-lo"; e assim você vê que há conforto em uma nuvem
". Houve uma forte fé. Ela deu glória a Deus crendo na esperança contra aparências humanas, e
Deus recompensou sua fé, colocando alegria em sua alma. A fé simples pode fazer mais do que
a filosofia sublime. Contra esperança Abraão acreditou na esperança ".
Ver. 20. Senhor à tona -. " O sim do Senhor à tona ", disse uma boa escocesa em seu dia de
julgamento, e por esta fé, ela foi apoiada. Deus está sempre na vanguarda de seu povo
confiantes. Ele ainda está no comando dos assuntos humanos. "O melhor de tudo é, Deus está
conosco", disse John Wesley que ele estava morrendo, e por esta confiança que ele foi apoiado
como ele passou para dentro do véu. Sim, por esta confiança que ele foi apoiado como ele
passou de uma cena para outra em sua vida laboriosa de superando energia e gloriosos esforços
para o benefício de seus semelhantes e para a extensão do reino do Salvador.
Ver. 21. promessa de Deus a Abraão .-Entre as curiosidades do Banco da Inglaterra pode
ser visto algumas cinzas, os restos de alguns-notas de banco que foram gravados no grande
incêndio de Chicago. Após o incêndio foram encontrados, e colocou entre as placas e trouxe
para o banco. Depois de aplicar testes químicos, os números e valores foram verificados, e do
Banco da Inglaterra pagou o valor em dinheiro para os proprietários. Se uma promessa humano
pode valer tanto, quanto mais é a promessa de Deus? Nada pode destruir a promessa divina. "Eu
serei o seu Deus." - Início Palavras .
Ver. 22 -. justiça imputada ., Bispo Asbury sendo solicitado o seu pensamento sobre justiça
imputada, observou: "Se eu fosse descartado para se vangloriar, minha vanglória seria
encontrada verdade. Obtive religião perto da idade de treze anos. Com a idade de dezesseis
anos, comecei a pregar, e viajou algum tempo na Europa.Aos vinte e seis anos, eu deixei a
minha terra natal e despedir de meus pais chorando, e atravessou o oceano turbulento para
passar o equilíbrio dos meus dias em uma terra estranha, em parte resolvida por selvagens. Eu
viajei por meio de calor e frio por quarenta e cinco anos. Em trinta anos, eu ter cruzado as
montanhas Alleghany Cinqüenta e oito vezes. Tenho muitas vezes dormia no mato sem comida
ou roupas necessário. Nos estados do sul que eu entrei pântanos e levou meu cavalo por
quilômetros, onde eu tirei fria que trouxe sobre os doenças que são agora predando meu sistema
e deve logo terminam em morte. Mas minha mente ainda é a mesma, isto é, pelos méritos de
Cristo, eu sou para ser salvo ".
Vers. 24, 25. A implantação call.-In um hospital em Scutari, durante a guerra da Criméia
um soldado estava morrendo; ele tinha ficado lá, assistido por seus enfermeiros para muitos uma
longa hora, aparentemente inconsciente. De repente ele se levantou na cama, e com uma voz
que lhes assustado com tudo tão forte que foi, ele gritou: "Sim, eu estou aqui!" Eles colocaram
de volta na sua cama exausto e sem fôlego com o esforço, suavemente acalmava, e perguntei o
que ele estava fazendo. "Oh! "Ele disse," Eu ouvi o nominal do meu regimento, após a batalha,
e eu estava respondendo ao meu nome. "Jesus Cristo foi entregue por nossas ofensas e
ressuscitou para nossa justificação. Sua ressurreição é a garantia de que de todos os crentes. A
grande nominal será dada no final do dia. O redimidos passará para a casa de repouso e paz
infinitas.

CAPÍTULO 5

Notas críticas
Ver. 1.-Nós temos paz, pois Cristo é a nossa paz. Vários manuscritos traduzir: "Vamos ter
paz", aprovada pelo Justificação RV fala aqui como um ato já realizado,ou seja , quando
prendeu Cristo pela fé. A fé é a chave do conhecimento, e nos faz filhos de Deus (Rom Clem..).
Ver. 2.-Implica dignidade, firmeza para resistir, a preparação para mais caminhada e
trabalho. δόξης το umax Θεο umax -a expressão denota a existência celestial de Deus, para
compartilhar o que é o bem maior da criatura.
Ver. 4.-Paciência é igual a perseverança. Não tanto a experiência como prova; aflição é a
nossa pedra de toque.
Ver. 5.-O amor de Deus foi derramado como em um fluxo (Wordsworth).
Ver. 6 -. alfa σθεν indica necessidade do homem, alfa σεβ sua indignidade.
Ver. . 7 justo e bom ., isto é, o justo; outro bom, misericordioso e benevolente.
Ver. Morte de 8.-Cristo uma morte vicária, mas não necessariamente expressa pela
preposição usada aqui. O amor divino em comparação com humanos. O último infinitamente
abaixo do anterior.
Ver. 10. Quando éramos inimigos . Indica-relação a Deus, em vez de conduta. Mas Flatt
diz: "Resistindo a vontade de Deus, e por isso passível de punição."
Ver. 11.-O at-one-ment. O artigo aponta apenas um caminho para a salvação, pela fé em
Cristo.
Ver. 12.-Adam a cabeça de uma raça cuja transgressão levar para a condenação. Cristo, o
antepassado de uma semente cuja fé e obediência culminar na vida eterna. Rabinos falou de uma
dupla morte da alma e do corpo, e pensei que para o homem, mas o pecado de Adão não teria
morrido, mas somente expirado, o espírito que está sendo demitido pelo beijo da paz. O pecado
de todos os homens foi embrulhado em um ato do pecado de Adão, e desenvolveu
posteriormente em casos individuais. Descendentes de Adão não responsáveis por seus pecados.
Ver. 13.-A lei fez pecado mais manifesto. O pecado daqueles que viveram entre Adão e
Moisés não poderia ser pecado contra essa lei de Moisés, que não foi promulgada. Deve ter
alguma outra explicação.
Ver. 14.-cabalistas falou de Adão como o mais tarde ou mais baixa Adam, em contraste
com o Adam antiga, o Messias existente antes da Criação.
Ver. 15.-A humanidade geralmente incluídos no outono. No Redemption é a provisão
universal, embora não aceitação universal.
Ver. 16.-Um pecado, muitos pecadores; muitos pecados, único Salvador.
Ver. 21.-In ver. 14 a morte é um monarca, enquanto aqui o pecado é a monarca. . "O
aguilhão da morte é o pecado" A morte é a esfera onde o pecado mostra seu poder,
para ἐ v indica a morte como o término do pecado; ε ἰ ς . aponta para a vida como o fim ea
recompensa da justiça Mas, onde o pecado abundou, a graça se superabundava - ou seja , a
misericórdia redentora do Evangelho triunfou mesmo os pecados dos judeus, que foram muito
agravadas devido à luz que gostaram (Stuart).

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 1-4


Frutas feliz .-Há frutas deliciosas que crescem na árvore espiritual que Deus plantou
no deserto deste para o benefício de Seus filhos crentes plantada mundial;e ainda o
quanto de suas vidas é passado em um estado de magreza espiritual. Os frutos não
podem amadurecer e cair para ele aterrar em um estado de decadência, pois nada pode
ser perdido em matéria de Deus ou moral para nós, para o momento, não perdeu com a
grandeza ea bondade dos propósitos divinos perdido mundial. Por que eles deveriam ser
perdido? Por que o fruto de ouro amadurecer e não atualizar nossas naturezas
ressecados? Por que não devemos ir na fé e reunir as ricas uvas da Eschol espiritual, e
adoçar a amargura e diminuir o calor febril de nossas vidas terrenas cansativas? Que
vantagem há em ser justificada se não desfrutar de paz? Busquemos a perceber a
extensão dos nossos privilégios cristãos. O criminoso é absolvido-que ele não passar
pela vida como se ele estivesse com medo do policial; os mortos foi trazido para a vida
que ele não usar as mortalhas da tumba; o casamento espiritual foi consumado a deixar
o convés própria noiva com jóias. O Pai eterno acolheu o filho voltou-deixá-lo usar a
melhor roupa, e festa nas iguarias ricas que o amor paterno tem proporcionado. Quais
são os frutos felizes da justificação? São eles: -
I. paz .-Este é o fruto da intenção divina e propósito, mas muitas vezes apenas
parcialmente realizado na experiência humana, portanto, pode o apóstolo exortar:
"Vamos ter paz." Que possamos, assim, ampliar a injunção apostólica. 1. Vamos
possuem-nos em paz . Se Deus se reconciliar, por que devemos viver e mover-se como
se Ele estivesse inconformado? Nós muitas vezes agem como se o método de
reconciliação tinha sido forçado de Deus, e como se Ele iria ceder e retirar as ofertas de
perdão e de paz. Deus ceder? Foi o coração amoroso de Deus que se movia para com os
filhos do pecado e da miséria. Nós perdemos muito da paz por perder de vista o
pensamento gracioso que o amor de Deus antecipou o pecado do homem, e desde que o
remédio. Vamos ter paz, tomando grandes vistas sobre o amor de Deus. Vamos ter paz
crendo plenamente que o método da justificação pela fé é perfeitamente responder às
exigências divinas, e é totalmente harmoniosa com a natureza divina. 2. Vamos
desenvolver a paz . Nós cantamos: "Paz, paz perfeita, neste mundo de trevas do
pecado?" Talvez as palavras são idealistas. Paz perfeita, em uma natureza atormentado,
dilacerado, distorcida, desfigurada, pelo pecado? Paz perfeita, onde o caos, a confusão
escuro, e discórdias habitamos? Paz perfeita, onde todos os poderes e faculdades da
natureza têm sido assim por muito tempo trabalhando no sentido contrário, que eles
olham como se qualquer tipo de paz eram uma impossibilidade? Alma feliz que pode
por um ato de fé entrar em perfeita paz! Mas acreditamos que ele seja um objetivo,
talvez nunca chegou até chegarmos à terra de paz perfeita. A paz deve crescer; ela pode
ser desenvolvida. 3. Vamos valorizar a paz . Vamos ter paz, não como uma posse de
que faria de bom grado parte, mas como uma possessão em que nos alegramos, e que
temos mais caro do que a vida material. Quem não valoriza a paz?Vamos mostrar a
nossa estimativa alta, fazendo sacrifícios para o seu desenvolvimento. Vamos treinar
assiduamente e praticar os poderes e faculdades de nossa natureza, de modo que nem
um som pode ser ouvido fora de sintonia, e todos podem, em união feliz estabelecido o
hino sublime de paz. . 4 Passemos alegria pela vida como os filhos de paz , a paz a mãe
calma; alegria a filha agradável: nossa alegria não possuem um caráter violento-a
pacífica alegria, uma calma, serena felicidade.
II. Ousadia Gracioso ., Jesus Cristo, nosso irmão mais velho, leva-nos pela mão e
nos conduz ao templo glorioso de paz, onde estamos na presença do Santo dos Santos, e
vê-lo iluminado e glorificado com a luz doce da favor divino. Até o pecado do primeiro
Adão estamos afastado de Deus. Pela obra mediadora do Segundo Adão, somos levados
a um estado de amizade com Deus, e pode ter a ousadia santa, o acesso constante à
presença divina. O acesso a Deus! Como é grande o pensamento! Como grande
privilégio! Os pecadores são levantados alta como os anjos sem pecado.
"Os filhos da ignorância e da noite
Possa morar na luz eterna,
Através do amor eterno. "

III. Alegre expectativa .-O crente é aquele que exerce a previsão e


premeditação. Ele olha na frente e atrás. Ele olha para trás em seus pecados, e gratidão
sobe em sua alma, como ele as vê lançados nas profundezas do mar. Ele está de pé, um
perdoado, uma alma pacífica, entre a trás eo antes. E ele olha para a frente com alegre
esperança para a glória de Deus. Glória vai consumar e coroa o que a graça
começou. Esperança Sublime!-A glória de Deus. Expectativa alegre! Para contemplar a
glória do Todo-glorioso é uma idéia maravilhosamente fascinante; mas, oh! pode ser
que o inglório, a base, deve compartilhar essa glória? Nós encolher a partir do
pensamento de extinção final, quando nós consideramos que pode haver a perspectiva
doce de subir ao alto morada da luz eterna. Bem pode o apóstolo cantar: "Nós nos
gloriamos na esperança da glória de Deus"! Lógica seco não pôde conter o ardor da sua
natureza apaixonada; e nas asas de retórica que ele sobe para saborear as influências
outcoming do paraíso superior. Na esperança da glória de Deus, ele pisou o caminho do
sofrimento humano com resistência heróica. Ele contou tudo como escória. Perigos
múltiplas, muitas provações, tribulações doloridos, não contavam com um espírito
apoiado e inspirado na esperança da glória de Deus. Oh para essa esperança de ser uma
força prática em nossas vidas prosaicas! Oh para esta luz doce para perfurar e dissipar
as nuvens escuras que também muitas vezes escurecem nossas vidas! Por que viver na
escuridão quando os céus brilhantes de sempre esticar nossas cabeças? Por morar em
uma masmorra quando podemos escapar e andar pelos terraços gloriosas de onde
podemos contemplar as magníficas paisagens outstretching de infinito amor e glória.
IV. A tristeza que promove a alegria .-Nós ainda ouvir o som dos rolos na igreja
primitiva, e lançado em forma nobre paciência, experiência, esperança. Às vezes
pensamos que não há nenhum grão de ouro igual ao que foi goleada pelo processo de
tribulação que foi realizada por perseguição. Talvez outro Paul pode vir, com a visão
aguçada, para descobrir a nobreza, o heroísmo, de almas sofredoras nos tempos
modernos. Como poucos de nós podemos dizer que nós gloriamos nas
tribulações! Bem, até mesmo o apóstolo não disse isso. Ele se gloriava nas tribulações
como um meio para um fim; deu boas-vindas a tristeza, não em si mesmo, mas como o
promotor de alegria, a alegria que espero sempre inspira. Que gloriosa ascendente
escala-tribulação, paciência, experiência, esperança! A tristeza do mundo funciona
desespero e destruição; a tristeza do heroicidade funciona esperança e glória
eterna. Sorrow tem sua missão importante nas economias espirituais.Palpita coração
pode estar batendo para fora mais doce música. Lágrimas não pode ser derramado em
vão. Ah, não haverá mais dor, não mais tribulações, no céu!Mas não pode haver a
lembrança castigado ainda alegre do trabalho moral glorioso que dor e tribulação ter
feito a tempo? As lágrimas de tempo pode tornar-se brilhante pérolas da coroa
eterna. Há lágrimas que são como correntes petrificantes, endurecendo a natureza a
partir do qual elas fluem. Há lágrimas que são como as gotas de orvalho coletados a
partir da atmosfera circundante pela flor para seu enriquecimento. Os problemas da
Terra podem ser as forças de raiz a partir da qual crescem as flores unfading da melhor
paraíso. Certamente, lemos: "a tribulação produz perseverança; paciência,
experiência; ea experiência, esperança. "No vale de tristezas, vamos reunir as sementes
da alegria eterna. Vamos sempre entrar na câmara de presença divina, e nesse recinto
sagrado tentar aprender e compreender a grande importância de tudo o que acontece em
nós e sobre nós, e como a compreensão cresce ea luz aumenta sagrados que se alegrará
mais e mais na esperança da glória de Deus.
A conexão entre a fé ea paz -1. Se há uma doutrina de importância mais
fundamental do que o outro, é o que diz respeito à questão da nossa justificação diante
de Deus. Disfarçá-lo como ele quiser, não é um homem racional que se sente em termos
de confiança sólida com o Ser que fez e que o sustenta. Não há um deles que pode olhar
para Deus totalmente e sem medo no rosto, e dizer a Ele, Ele é meu amigo. Há suspeita
de que espreita sobre ele, em virtude da qual a criatura encolhe do Criador, e voa para
longe do pensamento dele, a essas vaidades perecíveis como pode conceder-lhe o alívio
ou a ocupação temporária. Conceber sua relação com o mundo visível de ser, de alguma
forma suspenso, e do Deus invisível se aproximar por alguma manifestação
convincente, e ele não se sentir à vontade e conforto em Sua presença. Deixe o
sentimento ser tão profundo e inexplicável como for, ainda é terror em Deus o real eo
poderoso eo constante sensação de natureza. Existe a consciência de culpa. Nestas
circunstâncias, uma restauração ao favor divino deve ser uma questão de grande
interesse para com o homem, como a questão de uma passagem da morte para a
vida. Ergue-se identificado com o objeto principal de sua existência. Se ele permanecer
instável, toda a teologia é supérfluo e, mas a paródia de uma especulação sem
coração. Vamos, em primeiro lugar, explicar o significado do termo "justificar" ; em
segundo lugar,mostrar como é que somos justificados pela fé ; em terceiro lugar, como é
que pela fé, temos paz com Deus ; e, finalmente, apontar a sua atenção mais
particularmente a Jesus Cristo como o meio de transporte através do qual obtemos tão
inestimável uma bênção. Podemos, então, concluir com algumas observações tais como
todo o tópico está equipado para sugerir. Para justificar um homem, no sentido
evangélico do termo, não podemos, eventualmente, fazer um apelo fundamentada no
fato de sua própria inocência pessoal; mas ainda um apelo for encontrado, em virtude da
qual a justiça exige que ele deve ser tratado como uma pessoa inocente. Deus não
apenas antepassados a tratá-lo como um sujeito de condenação, mas Ele trata-a como
um assunto para a distribuição positivo de Seus favores. O homem de um objeto da ira
se torna um objeto de afeto paterno. Vamos agora, em segundo lugar, se esforçar para
explicar como é que somos justificados pela fé. Ele, que é justificada está na posse de
uma descarga das sanções de direito quebrado e de um direito de as recompensas de um
honrado e de uma lei cumprida. Mas a fé não deu certo essa descarga: a fé mal importa
esses privilégios em relação ao trimestre em que são enquadrados e, assim, coloca-os
em contato com a pessoa do crente. Cristo elevou a fundação homem se inclina sobre
ela. Fé, embora nem a causa nem a aquisição de terreno meritória da justificação, é
indispensável a ela; e tão grande assim como o impressionante fora de uma janela é a
iluminação de um apartamento. É o meio de transporte por meio do qual Deus ordenou
que todas as bênçãos, adquiridos e operados por nós, o Salvador dos pecadores, deve
entrar em contato e apropriação com a alma do pecador. A fé não é uma fé em tudo, se
não abraçar todo o testemunho de Deus. Mas os benefícios anexas à fé são várias. Há
perdão prometido a ela; há o apelo ea recompensa da justiça prometido a ela; há força
para santa obediência prometida a ele, mas não é apenas uma conexão entre a fé do
pecador e da cessação da inimizade de Deus contra ele, que é o primeiro sentido que
temos dado ao termo da paz; há também uma conexão entre a fé do pecador e uma
sensação de paz, que logo após, entra para o seio do pecador. Ele, obtém paz e alegria
no crer. Essas são as verdades da revelação cristã, que, no único ato de olhar por fora
sobre eles, há uma paz que entra na mente do espectador, juntamente com a sua fé. Há
uma paz no exercício nu de acreditar. As verdades em si são equipadas para transmitir
paz para o coração no exato momento em que eles são reconhecidos como verdades -
. Dr. Chalmers .
Vers. 1, 2. bênçãos do crente . Tendo-claramente colocar diante de nós a grande
doutrina cristã da justificação pela fé em Jesus Cristo, São Paulo aqui habita sobre os
resultados felizes que seguem uma recepção calorosa do mesmo.
I. Uma visão breve, mas abrangente das bênçãos presa ao verdadeiro crente .-
Bênçãos ao longo de sua existência inteira, passado, presente, futuro. 1.The
passado . Ele pode olhar para trás em seus anos passados e vê-los manchados por
muitos pecados, mas eles estão todos perdoados. Eles foram colocados sobre o Cordeiro
de Deus (1 Pedro 2:24), expiado pelo sacrifício todo-suficiente, apagado da lembrança
divina. Ele tem paz, paz com Deus, "a paz de Deus, que excede todo o entendimento."
2. A presente . Ele pode considerar a sua posição atual e ver que, fraco como ele é em si
mesmo, e sem nada de sua própria sobre a qual ele pode contar, no pacto da graça que
ele tem uma segurança presente e permanente. O poder sustentador do Pai (1 Pedro
1:5); intercessão todo-dominante do Filho (Rm 8:34); a habitação do Espírito Santo
(Rm 8:15); as seguras promessas da Palavra de Deus, todos, todos atestam a segurança
da base sobre a qual ele está. 3. O futuro . Ele pode olhar para a frente para os dias
desconhecidas de sua futura vida, sim, até mesmo para as incontáveis eras da
eternidade, embora muito é desconhecido e escuro para seus olhos mortais. A luz da
esperança brilha em seu curso,-uma esperança que nunca vai enganar (Rom. 5:05); uma
esperança que é uma âncora da alma segura e firme (Hb 6:19); uma esperança que
prende sobre a herança celestial. Ele se alegra na esperança da glória de Deus.
II. Vamos marcar bem que todas estas bênçãos são obtidos para nós pelo
Senhor Jesus Cristo, e garantiu-nos n'Ele, somente nEle ., para possuí-las devemos
crer nEle (João 6:35, etc), recebê-Lo (João 1:12), tê-Lo (1 João 5:12), ser encontrada
nEle (Fp 3:9), permanecer nEle (João 15:5). Se a nossa fé nos justifica, é porque é a
mão que espera em Jesus, o Senhor nossa justiça. Se temos paz com Deus, o Senhor
Jesus Cristo é a nossa paz (Ef 2:14); se estamos em pé segura no pacto da graça, é por
Jesus que temos acesso a ela; se estamos alegres na esperança da glória de Deus, é o
mesmo todo-poderoso próprio Salvador, que é a nossa esperança (1 Tm 1:01). -
. Dr. Jacob .
A justificação pela fé estandes-Man. condenado no tribunal de Deus. Deus pode ser
justo e ainda absolver o culpado? O evangelho diz: "Sim; homem pode ser absolvido, ou
justificada. "
I. A justificação pela fé .-O que é, e como efetuada? Justificação significa apenas
se colocado à direita de Deus; e podemos ser aceitos por Deus somente pela fé na obra
do Filho de Deus para nós. É um ato gratuito. Cristo diz ao culpado: "Você é incapaz de
salvar a si mesmo, mas a sua salvação é possível." Como?Não por propiciar divindade
ofendida ou remendar a comunhão quebrada. Não pelas obras; a lei condena. O chão de
absolvição da condenação da lei é a justiça imputada de Cristo. Ele é recebido pela fé,
ea própria fé é dom de Deus; daí jactância é excluída. Os culpados são absolvidos de
uma forma que humilha o orgulho.Esforços de auto-justos são de nenhuma ajuda, mas
sim um obstáculo. Quando eles cessam, a amargura da morte é passado, e uma nova
vida se abre. Os privilégios finais são muitos e de longo alcance, mas a conseqüência
imediata é a reconciliação, ou-
II. Paz com Deus .-O homem justificado, tendo recebido uma nova posição diante
de Deus, ele mesmo já não se sente um culpado no bar. O conhecimento de que Deus
está em paz com ele acalma seus medos culpados eo eleva acima do medo da
condenação. 1. Sua paz repousa sobre uma base firme . A confiança na obra consumada
de Cristo e da reconciliação consciente com Deus. Que Deus não é mais com raiva é a
promessa do pecado perdoado, a garantia de que o perigo é passado e a alma está em se
manter seguro. 2. Paz que satisfaz a alma . Há muitos refúgios de mentiras, mas não há
nenhum engano aqui. Consciência aprova. "A minha paz vos dou ", diz Cristo. Como é
diferente a partir de paz do mundo! "Senhor, elevador sobre nós a luz do teu rosto, e nos
dar a paz" - a Tua paz. Isto só vai satisfazer o coração, o intelecto ea
consciência. 3. Esta paz é progressiva em sua natureza . Ele aprofunda e amplia à
medida que crescemos na graça e no conhecimento de Deus. Não como um tarn
montanha, mas como um rio transbordante, num primeiro momento uma pequena
reunião ribeiro em que vai, até nas planícies é forte e calma, ampla e profunda. "Oh que
tu tivesses dado ouvidos aos meus mandamentos! então seria a tua paz como um rio, ea
tua justiça como as ondas do mar ". 4. A paz do justificado é uma posse permanente . A
adversidade pode privá-lo de riqueza terrena e morte de amigos, mas o que vem como
resultado da união com Cristo vai sobreviver tempo, e passar com a gente além da
morte. Oh para uma bênção como esta: "Vinde a Mim, todos os que estais cansados e
oprimidos, e eu vos aliviarei" - D. Merson, BD .
Ver. 1. Justificação pela fé .-A doutrina da justificação pela fé aceita pela Igreja dá
força e pureza. "Foi", diz um homem de aprendizagem e de bom senso, a escrita da
Reforma, "o crescimento e expansão de um dogma positivo, a justificação pela fé, que
quebrou e esmagado sucessivamente as várias doutrinas da Igreja Romana" (de
Hallam História de Literatura ). Aceito por qualquer alma, dá vida e paz. Considere: I.
Justificação; II. Seu instrumento de fé; III. Seu resultado-paz.
I. Justificação .-Para justificar, na Bíblia, significa sempre a contar apenas ou
declarar justo. Deus é justificado quando ele é declarado justo ou mostrado para ser
justo. A justificação de Deus não é a infusão da justiça em Ele, mas a manifestação ou
reconhecimento de Sua justiça. A justificação do homem por Deus é o Seu homem de
contagem como justo. Rom. 08:33 contrasta justificação com condenação, e não de
purificação: "É Deus quem os justifica; quem é que condenará? "Em todos os outros
lugares, a palavra tem o mesmo ou um significado semelhante (reconhecida pelo Dr.
Newman em suas Palestras sobre Justificação ). 1. Justificação inclui (1) liberdade da
culpa, e (2) a aceitação divina. Não liberdade da culpa sozinho, para os animais
irracionais que são incapazes de bem ou o mal moral estão livres de culpa. 2.
Justificação pelo justo Juiz é sempre fundamentada em obediência à lei. Justiça e juízo
são os pilares do trono de Deus. 3. Justificação repousa tanto no terreno da obediência
pessoal ou a justiça, ou no chão da obediência aceita de outro em nosso lugar. Em
qualquer caso, a obediência à lei deve ser absoluta e perfeita em fazer ou sofrendo sua
pena. (1) obediência pessoal justifica os anjos não caídos. Ele não pode justificar os
homens pecadores. "Pelas obras da lei nenhuma carne será justificada diante de Deus,
porque pela lei vem o pleno conhecimento do pecado" (Rom. 3:20). (2) A obediência eo
sofrimento de nosso Senhor Jesus Cristo, aceito em nosso lugar, justifica os
pecadores. Não sendo criado tinha o direito de colocar um substituto para si mesmo
diante do trono de justiça.
II. O instrumento de justificação-fé . Fé é confiança em Jesus como o Filho de
Deus e Salvador do mundo.
III. O resultado a paz com Deus .-Paz com o homem desejável, mais paz com
Deus. 1. Estado antes da justificação é qualquer um de indiferença através do sono de
uma consciência entorpecida, ou de infelicidade por meio de um coração insatisfeito e
consciência doente. 2. Reconciliação com Deus, quando a lei é vista para ser
homenageado, a justiça satisfeita, e Deus "justo e justificador daquele que tem fé em
Jesus", satisfaz a consciência, elimina o medo de vingança, e desperta amorosa, feliz
gratidão. 3. Paz duradoura pode ser encontrada em nenhuma outra maneira. Perdão
gratuito, sem expiação, não é capaz de dar paz. Para esta última pergunta, em que a
consciência em plena ação impele pecadores como Judas Iscariotes para buscar punição
até mesmo como um alívio e "antedating sua própria miséria, procurar que eles
detestam de encontrar", nada mais que o perdão através da satisfação da justiça pode dar
alívio . Endeavours, lágrimas, tristezas, são vãs.Nada pode satisfazer o senso de justiça
em que estado de espírito em que a consciência de cada homem está apontando, mas a
confiança no Salvador que satisfazer a justiça. Isso dá paz e alegria.
"Meu coração de molas alegria,
Ele não pode mais ser triste;
Por toda a alegria que ri e canta,
Nada vê, mas sol feliz.
O sol que Glads meus olhos
Cristo é o Senhor, eu amo;
Eu canto de alegria do que mentiras
Armazenado por mim acima. "
JCJ

A graça, a alegria ea glória .


I. A graça é aqui chamado de "-It. esta graça ", um bem conhecido, mais adequado,
e graça suficiente, ou o amor livre ; o amor livre de Pai, Filho e Espírito Santo. Esta é "a
verdadeira graça de Deus"; amor livre no coração de Deus para o ímpio, a falta de amor
e ser amado.
II. O acesso ou introdução .-Nós não criar ou despertar esse amor livre por
qualquer bondade ou qualificação dos nossos. Ela existe independente destes.Nem
Cristo, pela sua vinda e da morte, criar esse amor. Este amor existia antes; foi isso que
enviou Cristo. "Porque Deus amou o mundo, que deu o seu Filho unigênito." No
entanto, sem Cristo, este amor nunca poderia ter chegado até nós. Ele traz para nós, e
nós a ele. Ele dá acesso e entrada e introdução; para a palavra implica tudo isso, e é
usado em outro lugar para significar a propositura ou a introdução de uma pessoa para
outra (Lucas 9:41, Atos 16:20); e não é empregada apenas em referência à graça de
Deus, mas ao próprio Deus (1 Pedro 3:18;. Ef 2:18, 3:12). Nossa introdutor para fora ou
objetiva e introdução é o próprio Cristo;nossa introdução e introdutor interior ou
subjetiva é a fé.
III. A pé, ou permanente ., nesta graça, ou o amor livre, temos ali desde que foram
introduzidos nela; e nela estamos de pé, e permanecerá. "Nós estamos na mesma!" Isto é
verdade a posição de um homem crente. Este amor é livre para ele-1. Permanecendo a
paz; . 2 Permanecendo força; 3. Permanecendo segurança.Este amor é livre para ele-
1. Luz do sol; . 2 Chuva; 3 Alimentos.; 4 Água.; 5 Medicine.; 6. Vinho. Neste bem, ele
se levanta e bebidas, neste sol que ele se aquece, a este armazém ele vem para tudo. Já
usamos esse amor livre como deveríamos? Será que estamos a usá-lo
constantemente? Livre O amor de Deus, o que é uma fonte de vida e força tu és para o
cansado, pecador desamparado!
IV. O regozijo .-Esta graça não é meramente estabilidade para nós, mas a alegria e
esperança e glória. Estando nesta graça, estamos cheios de alegria. Esta alegria não vem
apenas do passado e do presente, mas do futuro; não apenas a partir do conhecimento de
que somos amados de Deus, mas a partir do conhecimento de que o amor é o que fazer
por nós daqui em diante. Alegramo-nos porque o nosso futuro está cheio de esperança, a
esperança da glória de Deus.Daí a oração do apóstolo, "O Deus do (a) esperança vos
encha de todo o gozo e paz no vosso crer".
Tome essas lições: 1. Seja forte na graça que há em Cristo Jesus . 2. Alegrai-vos no
Senhor . 3. ricos de esperança . 4. Realizar a glória . Mantenha os olhos firmemente
fixos sobre ele, até que o seu brilho preenche todo o nosso ser -. H. Bonar .

Comentários sugestivos nos versos 1-4


O estado de graça .-O que é esse estado? e qual é essa posição? O estado é um
estado de graça , e significa a condição privilegiada em que todos os cristãos são
encontrados, apesar de serem por natureza filhos da ira. Ela é expressa por nosso
apóstolo nas palavras precedentes: "Sendo justificados pela fé, temos paz com Deus, por
nosso Senhor Jesus Cristo; por quem obtivemos igualmente acesso, pela fé, a esta graça.
"Pode muito bem ser chamado de" a graça ", pois só flui, e só proclama, a suprema
riqueza da sua graça, em bondade para conosco, em Cristo Jesus. Mas podemos ser
reconciliados um com o outro, a fim de ser perdoado, e não ser admitido para as
intimidades da amizade. Depois de Absalão foi, por intercessão de Joabe, permissão
para retornar a Jerusalém, dois anos se passaram antes que ele foi autorizado a ver a
face do rei. Mas Deus nos favorece com a relação mais familiar e de comunhão. Nós,
com confiança ao trono da graça. Em tudo, pela oração e súplicas, vos fazemos
conhecer nossos pedidos. Nós andamos com Deus; Ele nos honra com a sua confiança,
e confia em nós com seus segredos. Esta graça também significa aprovação e
complacência. Ele tem prazer em os que o temem; Ele descansa em seu amor; Ele alegra
sobre eles com cânticos; eles são seus filhos, sua noiva, Suas jóias, a Sua glória. Daí
segue simpatia e compaixão. O que é feito para eles Ele se ressente de uma lesão
corporal;pois aquele que lhes tocar toca na menina do seu olho. Em toda a angústia Ele
está aflito; embora Ele os corrige, é para seu lucro. Em esta graça que
eles estão .Ficando aqui pretende "firmeza", "estabilidade" Às vezes, se opõe à
"condenação" "permanência.": "Se Tu, Senhor, shouldest marca iniqüidade, ó Senhor,
que deveficar ? "Às vezes, é também contrário de" derrota . "" Leve com você toda a
armadura de Deus, para que possais estar no dia mau; e, havendo feito tudo,
podeficar "E isso eles podem ter certeza.; por qualquer desproporção que existe entre
eles e seus inimigos, o verme Jacó debulhar as montanhas . Alguns guerreiros mal
superar-tal mais uma vitória, pois ganhou teria quase arruinou-los; mas um cristão,
depois de ter vencido todos os seus adversários, está com os pés em seus pescoços, e
está pronto para se engajar como muitos mais. "Sim, em todas estas coisas somos mais
do que vencedores, por meio daquele que nos amou." Quanto mais privilegiado
qualquer condição é, mais ansiedades ele acordar. É fácil, portanto, imaginar o que um
cristão deve sentir-se apreende qualquer incerteza quanto ao estado em que ele está
dentro Mas esse estado é tão seguro quanto é abençoado -. W. Jay .
O benefício da tribulação .-Há dois benefícios especificados neste verso. O
primeiro, a nossa introdução presente em um estado de graça e livre acesso a Deus; ea
segunda, a "esperança da glória de Deus" alegre-isto é, a glória de que Deus é o autor. A
palavra "glória" é muitas vezes usado em referência ao futuro bem-aventurança, para
mostrar que a felicidade para ser apreciado a seguir está relacionada com a exaltação de
todas as nossas forças e de nossa esfera de atividade. "E não somente isto, mas também
nos gloriamos nas tribulações também." Não só temos esta introdução para o favor
divino e esta esperança da glória futura ", mas também nos gloriamos nas tribulações
também." Desde que nossa relação com Deus é alterada, a relação de todas as coisas
para nós é alterado.Aflições, que antes eram as expressões de desagrado de Deus, são
agora as manifestações benevolentes de Seu amor. E, em vez de ser inconsistente com a
nossa relação filial com Ele, que servem para provar que Ele nos considera como Seus
filhos. As tribulações, portanto, embora por enquanto eles não são alegres, mas grave,
tornam-se a matéria crente de alegria e gratidão. A maneira pela qual as aflições se
tornam, assim, útil e, conseqüentemente, o fundamento da alegria, o apóstolo explica
imediatamente. Eles dão oportunidade para o exercício das graças cristãs, e estes por
sua natureza produzir a esperança, que é sustentada e autenticada pelo testemunho do
Espírito Santo. "A tribulação produz a paciência." A palavra traduzida como "paciência"
significa também "constância", "perseverança". Tribulação dá a oportunidade de exercer
e manifestar um paciente e perseverante adesão à verdade e dever sob provações. "E a
paciência, a experiência; . ea experiência, esperança "A palavra traduzida como"
experiência "propriamente significa: 1." Trial "ou" experiência "" muita prova de
tribulação "(2 Coríntios 8:02)., ou seja, o julgamento feito por aplicação.. 2. Isso
significa que o resultado de tal julgamento, "evidência", "experiência". 3. Por outro de
remoção, "o que foi testado" e "aprovado." Como uma ou outra destas significações é
adotada, a cláusula é diversamente interpretada. Isso pode significar, "A resistência de
aflições leva à tentativa ou teste do próprio coração"; ou, "é ocasiões a experiência da
bondade divina, ou de exercícios de graça"; ou, "que produz um estado de espírito que é
o objeto de aprovação"; ou, "que produz evidência, ou seja, de um estado gracioso".
Este último parece mais consistente com o uso de Paulo da palavra. Veja 2
Coríntios. 02:09: "Que eu possa conhecer a prova [prova] de você, se sois obedientes",
etc; Phil. 2:2, "Vós sabeis a prova dele", etc Este sentido se adequa ao contexto também:
"Tribulação suscita o exercício da paciência; eo exercício desta paciência ou constância
constitua prova do nosso ser em favor de Deus, e, portanto, produz esperança. "
" Vamos ter paz "a prestação adequada -. "Vamos ter paz" foi lido, provavelmente,
por Tertuliano, e é encontrado em tudo, ou quase tudo, os manuscritos latinos, que
foram usados em toda a Igreja Ocidental. A mesma leitura é repetidamente citado e
comentado por Orígenes e por Crisóstomo, que viveu em Antioquia e
Constantinopla ANÚNCIO 347-407. Nenhum desses escritores parece ter conhecido a
outra leitura. A mesma leitura é encontrada em todos os manuscritos gregos existentes
anteriores ao século IX, e em alguns dos melhores cursivos; também no mais antigo
siríaco Versão usado no Extremo Oriente, e nas três outras versões mais antigas. O mais
antigo vestígio da leitura "temos paz" é encontrada no manuscrito do Sinai, em uma
correção do outro leitura feita, talvez, no século IV. No manuscrito do Vaticano uma
correção semelhante foi feita, talvez, no século VI. Três dos unciais posteriores e uma
maioria do manuscrito grego cursiva dar essa leitura. Ele é encontrado nas cópias
existentes dos escritos de três pais dos séculos IV e V. Mas o ponto em questão não
afeta os seus argumentos; e, como os escritos existem apenas em alguns manuscritos
escritos após essa leitura havia se tornado comum, não podemos ter certeza de que ele
realmente foi adotado por esses pais. Nenhuma versão precoce tem, senão o sírio
depois, o que existe aqui, creio eu, em apenas uma cópia. A única dificuldade é que
Paulo assume no vers.2, 9, 10, que seus leitores já estar no favor de Deus, e agora são
justificados e reconciliados. Para esta dificuldade uma chave é encontrada em 4:24,
"Somos a quem ele vai ser contada." Ao longo desta epístola, Paulo escreve a partir de
um ponto de vista ideal e em rápida mutação. Ele se identifica com o que ele
descreve.Em 2:1, 03:09, ele deixa fora de vista aqueles salvos do pecado por Cristo, e
fala como se todos os homens ainda estavam realmente cometer o pecado, e, portanto,
em guerra com Deus. Ele escreve como se ele nunca tinha ouvido falar do
evangelho. Em 3:21 ouvimos a proclamação da paz. No cap. 4 ele discute os termos da
paz. Quando ele lê o antigo recorde de fé e justificação de Abraão, ele declara que ele
foi escrito para confirmar previamente a boa nova a ser posteriormente trazida por
Cristo. E como ele está por o autor do Gênesis, ele aguarda com expectativa o dia em
que a fé "será contada" para justiça de todo aquele que crê no evangelho. A perspectiva
de paz com Deus abre diante dele. Enquanto ele a contempla o dia amanhece evangelho
sobre ele. Neste versículo, ele nos chama a despertar para o brilho da sua crescente. O
que ele nos manda fazer, ele percebe que ser realmente ocorrendo em si mesmo e seus
leitores. No versículo seguinte o sol nasceu, e nós estamos sob o sol do favor de
Deus. Como um testemunho de que essa mudança de ponto de vista está em pleno
acordo com a genialidade de pensamento hebraico, posso citar Motorista, hebraico
Tempos , p. 6: "Uma tal peculiaridade é a facilidade singular e rapidez com que um
escritormuda seu ponto de vista , em um momento de falar de uma cena como se ainda
no futuro remoto, em outro momento descrevendo-o como se apresentar ao seu olhar.
"Que o comentaristas muito capazes Meyer e Godet preferem a leitura totalmente
suportado: "Nós temos a paz", em vez de tentar explicar a prestação comum da leitura
adotada por todos os editores críticos recentes, ea clara insatisfação de Fritysche e
Alford com as suas próprias exposições, alente me sugerir a prestação e exposição dado
acima. A objeção de que uma exortação estaria fora de lugar em uma exortação calma
da doutrina desaparece quando percebemos que neste versículo Paulo passa da doutrina
abstrata e geral para a vida espiritual real e individual. Ele marca a transição, exortando
seus leitores a se juntar a ele em reivindicar a bênção cujos resultados glorioso que ele
está prestes a acontecer -. beterraba .
Diferentes pontos de vista dos versos de abertura -. "O apóstolo começa a
demonstrar o que ele afirmou de justificação por seus efeitos ". Tholuck intitula esta
passagem" a influência pathologico-religioso beneficente deste meio de salvação ".
Olshausen", dos frutos do fé ", acrescentando ao mesmo tempo que o apóstolo poderia,
naturalmente, apenas esboçar essas conseqüências da fé aqui, mas que ele vai
desenvolvê-las depois. Philippi, "as consequências benéficas de justificação.", Diz
Reuss ", a peça descreve o efeito de justificação sobre o homem que é seu objeto."
Lange e Schaff, "o fruto da justificação". Hodge, "as conseqüências de justificação: ( 1)
fé, (2) o livre acesso a Deus, (3) nossas aflições auxiliar à esperança, (4) a certeza da
salvação final. ", diz Renan," o fruto da justificação é a paz com Deus, esperança, e,
conseqüentemente, paciência. "Hofmann resume assim:" Vamos entrar nesta relação de
paz com Deus, em que temos a esperança da glória, consolo em ensaios, o amor a Deus,
ea certeza da libertação da ira final "Bossuet," o feliz. frutos da justificação pela fé ".
Meyer melhor", Paulo agora expõe a certeza abençoado de salvação para o presente eo
futuro. " Holsten tem algumas expressões que se aproximam deste ponto de
vista. Schott intitula-lo ", a certeza da preservação do crente na salvação, e da
consumação final desta salvação." - Godet .
Frutos da justificação afirmou de forma populares . Mas, talvez possamos obter
uma visão mais simples do significado, considerando a expressão diante de nós apenas
como a conclusão geral de todo o argumento como indicado na parte anterior da
epístola. O apóstolo provou que a justificação no dia do juízo, só pode ser obtida por
"justiça da fé"; e ele tem se mostrado mais "que a justificação na vida presente é dada
gratuitamente em fé." E na passagem antes de nós, ele afirma, de uma forma geral e
popular, o resultado de todo o raciocínio,-sabendo que, a fim de obter a justificação, não
somos obrigados a cumprir qualquer lei, moral ou cerimonial, mas que Deus de Seu
próprio livre graça concede-lo em nós, através de Cristo, tendo em consideração a nossa
fé, temos paz com Deus. Esta visão corresponde com o todo anterior raciocínios, e faz o
seu bom conclusão. É passível de nenhuma das dificuldades que estão implícitas em
outras explicações, e, portanto, talvez possa ser pensado a merecer a preferência. É de
importância a ter em conta os diferentes sentidos em que a palavra "justificação" é
utilizado; do princípio de que ela depende, em um de seus sentidos não é aquela em que
ele depende em outro. Quando se denota privilégios meramente externo, que exige
apenas uma confissão de fé em Cristo; quando se denota o perdão dos pecados na terra e
nos representando como justo, o seu princípio é uma fé verdadeira e salvadora; mas
quando se denota a sentença do juiz soberano, nos representando como justo no dia do
julgamento, que depende de produzir os frutos de justiça fé -. Ritchie .
Incentivo aos crentes ., para confortar os irmãos romanos sob os males que a
profissão do evangelho trouxe sobre eles, o apóstolo no início deste capítulo enumerou
os privilégios que pertencem aos crentes em geral. E, a partir de sua conta, parece que
os privilégios de descendência de Abraão pela fé são muito maiores do que os
privilégios que pertenciam à sua descendência por descendência natural, e que são
descritos em Rom. 2:17-20. Sendo justificados pela fé, temos paz com Deus por meio
de Jesus Cristo, o primeiro privilégio de a semente espiritual que é-. Isso, para os
gentios, deve ter aparecido uma bênção indizível, no respeito que eles tinham sido
ensinados pelos judeus a considerar-se como "filhos da ira" e "inimigos" de Deus. Seu
segundo privilégio é-By o comando de Cristo são admitidos por meio da fé na aliança
feita com Abraão e para a Igreja cristã. Em terceiro lugar, eles possuem, na esperança de
contemplar a glória de Deus no céu, um privilégio muito superior à de contemplar a
glória de Deus no tabernáculo e no templo na terra, de que a semente natural ostentava,
pois é a esperança de viver eternamente com Deus no céu. Seu quarto é privilégio-Eles
possuem nas aflições, especialmente aqueles que lhes sobrevirá para o nome de Cristo,
porque as aflições melhorar suas graças e tornar a sua esperança de vida eterna
certeza. Mas muitos, mesmo dos crentes judeus, negou que os gentios tinha qualquer
razão para esperar para a vida eterna, enquanto eles não obedeceram a Moisés. Por isso,
para mostrar que eles são herdeiros desse e de todas as bênçãos prometidas na aliança
com a descendência de Abraão pela fé em igualdade com os judeus, o apóstolo apelou
para Deus derramar-se o Espírito Santo sobre eles, como também sobre os judeus, e de
Cristo morrer por eles em seu estado ímpio, e disse-lhes, pois eles já foram
"justificados" (isto é, "entregues a partir de sua ignorância pagã e maldade") e
"reconciliados" (isto é, "colocar em um estado de salvação pelo sangue de Cristo "), eles
podem muito bem esperar para ser" salvo "no devido tempo da ira de Sua vida na
natureza humana, uma vez que em que a natureza Ele exerce os cargos de Senhor e Juiz
do mundo em seu benefício. O último privilégio pertencer à semente espiritual
mencionado pelo apóstolo é que, estando já reconciliados que pode gabar-se no
verdadeiro Deus como seu Deus em igualdade com a semente natural, cuja relação com
Deus foi estabelecido pela lei de Moisés só. E esse privilégio, ele lhes disse que tinha
obtido como todo o resto, por meio de Jesus Cristo, pela qual eles haviam recebido "a
reconciliação". "Nós até mesmo se vangloriar de aflições." O apóstolo menciona
"aflições" como "questão de alarde para o espiritual semente, pois suas virtudes foram
melhorados por aflições. "Esta jactância, portanto, era muito melhor do que fundou a
jactância da semente natural, que, através da aplicação das promessas de prosperidade
nacional e as ameaças da adversidade nacional contidas na lei para os indivíduos,
haviam ensinado a considerar a prosperidade como um sinal da graça de Deus, e aflição
como um símbolo de seu desagrado. Um exemplo notável de regozijo nas aflições que
temos em Atos 05:41: "Eles partiram do rosto do conselho, regozijando-se de terem sido
julgados dignos de padecer afronta pelo nome de Jesus". "Sabendo que aflição opera a
paciência" Esse efeito. aflição origina por proporcionar aos aflitos uma oportunidade de
exercitar a paciência, e sugerindo considerações que, naturalmente, levar a mente para
que a virtude -. Macknight .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Verse 5


A esperança, sem vergonha .-O cristão nunca encontra este mundo para ser o seu
descanso. Mas ele tem uma esperança cheia de imortalidade. Este ilumina sua escuridão
e alivia sua dor. Como um capacete, ele guarda no dia da batalha; como uma âncora, ele
protege nas tempestades da adversidade; como um companheiro agradável, ele viaja
com ele por todo o tédio do mundo, e lembra do descanso que resta para o povo de
Deus. Vamos considerar a excelência e as provas desta esperança. Vamos I. Mostre
como ele preserva de vergonha; e II. Verificar sua conexão com o amor de Deus.
I. Podemos levar três pontos de vista essa esperança , e opor-se à esperança do
mundano, do fariseu e do antinomiano. Esperança envergonha pela insuficiência de seu
objeto, e isto é a esperança do mundano; pela fraqueza de sua fundação, e esta é a
esperança do fariseu; pela falsidade de seu mandado, e esta é a esperança do
antinomiano. A esperança do cristão tem o objeto mais nobre, a base mais segura, o
mandado mais clara; e, portanto, não traz confusão. 1.esperança pode causar vergonha
pela insuficiência de seu objeto . Ofttimes homens do mundo nunca atingir a marca; e
quando o fazem, eles estão decepcionados. O que eles ganham não indenizar pelos
sacrifícios que fizeram.
"Em vão procuramos um céu abaixo do céu:
O mundo tem encantos falsos mas lisonjeiras;
Suas alegrias distantes mostram grande em nossa estima,
Mas ainda diminuir à medida que se aproximam do olho;
Em nosso abraço as visões morrer;
E quando a gente compreender as formas arejadas,
Nós perdemos o sonho agradável. "

Olhe para a frente e perguntar: O que o mundano acho que ele baixou todas as suas
honras, todas as suas riquezas, deste lado da sepultura? O que Alexander agora pensar
em seus troféus sangrentos? O que Herodes agora pensar de matar James e condenando
Peter porque "aprouve ao povo"? O que Judas acha de seus trinta moedas de prata? Os
devotos coroadas do mundo parecem ser felizes, e são invejados; mas é apenas pelo
tolos e ignorantes que não os conhecem. Às vezes, eles dizem, nós não somos felizes, e
ele não está no poder dessas coisas para satisfazer nossos desejos. Nesta terra escura que
apresentar o cristão a vantagem. O objeto de sua esperança é o maior bem uma criatura
pode possuir. Quando propomos esta esperança que exclui todo o mal que sentimos ou
medo. Pense em "a casa não feita por mãos", etc, e os "muitos milhares de anjos", como
os objetos de sua esperança, a bem-aventurada esperança de ser como Cristo e habitar
com Ele sempre. O cristão não precisa encolher a partir de uma comparação com os
filósofos, os príncipes, heróis. Ele leva uma vida sublime, e leva um objetivo maior.Se
vergonha poderia entrar no céu, ele teria vergonha de pensar que os objetos desta
esperança absortos tão pouco de sua atenção. 2. esperança pode causar vergonha pela
fraqueza de sua fundação . O fariseu, coloca a dependência de suas próprias obras ou a
sua própria dignidade. Ele obtém o seu incentivo de qualidades negativas, de
comparação de si mesmo com os outros, a partir do número de suas
performances. Parábola do fariseu. Se as suas obras eram espiritual e sagrado, eles não
precisam pagar um terreno de dependência, sendo apenas uma parte do edifício, e não a
fundação. Eles podem fornecer provas, mas não pode dar um título. A indulgência de tal
esperança é ofensivo a Deus. O homem que busca a salvação pelas obras da lei, e não
pela fé em Jesus Cristo, reflete sobre a sabedoria de Deus como tendo sido empregada
em um pouco desnecessário. O fariseu, frustra a graça de Deus e faz com que Jesus
Cristo para morrer em vão.Assim, a esperança do fariseu será encontrado como uma teia
de aranha, curiosamente forjado, mas facilmente destruída. A base a ser demasiado
fraco, a superestrutura cai e esmaga o infrator. O pecador humilhado pergunta: Como
deve um homem ser justo diante de Deus? A Bíblia responde: "O Filho do homem veio
buscar e salvar o que estava perdido." "Ele é o fim da lei de justiça de todo aquele que
crê." Isso atrai. Ele diz: Cristo é a porta, por ele vou entrar; Cristo é o fundamento, por
isso eu vou construir: Desejo nenhum outro. Esta esperança é firme como a verdade de
Deus e do todo-suficiência do Salvador pode fazê-lo. Veja o cristão de avançar para o
trono de Deus. "Quem os condenará? É Cristo Jesus quem morreu. "O cristão é marcado
com o sangue da aspersão. 3. esperança pode causar vergonha pela falsidade de seu
mandado . Qualquer esperança que não purificar é falsa. Toda expectativa do céu que os
entreter que estão levando uma vida imoral, qualquer que seja o seu conhecimento ou
seu credo, é uma mera fantasia. Um homem, com toda a sua ignorância, pode também
convencer-se de que ele é o maior filósofo; ou, com toda a sua indigência, pode de
forma mais racional concluir que ele é possuidor de todas as riquezas das Índias, como
um homem pode imaginar que ele está no caminho para o céu, enquanto ele é um
estranho para "novidade de vida"; pois "sem santidade ninguém verá o Senhor." Na
verdade, tal homem, se ele estivesse no céu, não estaria em um estado beatífico. O
mandado de tê-lo de que o céu é a sua casa? Que razão você é capaz de dar da esperança
que está em vós? A única satisfatória é que é dado pelo apóstolo. Portanto considerar: -
II. " Porque o amor de Deus está derramado em nossos corações pelo Espírito
Santo que nos foi dado . "-1. Este amor é a prova da relação divina, pelo carinho é
mútuo . "Nós amamos porque ele nos amou primeiro." E o que podemos desejar mais do
que saber que somos amados de Deus? 2. Este amor marca os personagens para quem
esta felicidade está reservada . Quem está autorizado a reivindicar a promessa da vida
eterna? Aqueles que procuram agradar e servir a Deus. "Sabemos que todas as coisas
cooperam para o bem daqueles que amam a Deus". 3. Este amor qualifica-se para a
glória a ser revelada . A felicidade do estado futuro é derivada da presença de Deus. O
que, então, pode se preparar para isso, mas o amor de Deus? O amor deve nos fazer
deliciar-se com a companhia do outro. Por amor a Deus estamos preparados para uma
felicidade que só é encontrada em Deus. 4. Este amor é o prenúncio de felicidade
futura . Tomamos a semelhança da excelência que contemplamos, e são exaltados na
perfeição que adoramos. Se o nosso amor ser fixos em Deus, nos tornaremos divino e
celeste. Oh os confortos desse amor! Eles são o céu descer à terra. O céu é a esfera do
amor. O céu do amor deve estar em nós antes de estarmos no céu.Nós atingir a plena
certeza da esperança nem por sonhos, nem visões, nem sugestões repentinas, nem por
uma consciência inexplicável, mas mantendo-nos no amor de Deus, e é aí que cada vez
mais abundante -. W. Jay .

Comentários sugestivos sobre o versículo 5


" E a esperança não traz confusão . "-A esperança que os verdadeiros crentes
entreter, fundada na própria natureza dos exercícios de piedade, jamais decepcioná-los
(Salmo 22:05). O chão desta garantia, no entanto, não é a força do nosso propósito ou a
confiança em nossa bondade, mas o amor de Deus. A última cláusula do versículo
atribui a razão pela qual a esperança do cristão não deve ser encontrada ilusório: é
porque o amor de Deus é o Seu "o amor de Deus é derramado em nossos corações pelo
Espírito Santo que nos foi dado." gostam de nós, e não a nossa a Ele, como se
depreende dos seguintes versos, em que o apóstolo ilustra a grandeza ea gratuidade
deste amor por uma referência à indignidade de seus objetos. Para "derramado" é
comunicar abundantemente, e, portanto, a demonstrar claramente (Atos 2:17; 10:45,
Tito 3:6). Esta manifestação do amor divino não é nenhuma revelação externa de que
nas obras de providência, ou até mesmo na redenção, mas é "em nossos corações." E
essa persuasão interior que somos os objetos do amor de Deus não é a mera resultado do
exame das provas, nem é uma vã ilusão, mas ele é produzido pelo Espírito Santo: "O
próprio Espírito testifica com o nosso espírito que somos filhos de Deus" (Romanos
8:16, 2 Coríntios 1:21, 22;.. Ef 1:13, 14). Como, porém, o Espírito nunca se contradiz,
Ele nunca dá testemunho de que "os filhos do diabo" são os filhos de Deus, isto é, que o
profano, os desobedientes, os orgulhosos, ou malicioso são os objetos do divino
favorecer. Qualquer referência, portanto, pelo imoral o testemunho do Espírito em seu
favor deve ser vã e ilusória -. Hodge .
O amor de Deus no coração . Estas palavras-se no final de uma lista de bênçãos que
vêm para o cristão simplesmente por sua fé. Veja o contexto, vers. 1-5."O amor de
Deus", de que fala o texto é o amor de Deus para nós, não o nosso amor a Deus. No
cap. 08:39 ele é chamado de "o amor de Deus em Jesus Cristo." Da mesma forma que é
descrita no contexto (vers. 6-8). Este amor o texto declara é "derramado" no coração do
crente "pelo Espírito Santo que é dado a" dele.Informe-se como ou em que particulares
é assim.
I. Porque o Espírito Santo é dado aos crentes no exercício de sua fé para
trabalhar este trabalho dentro deles .-Porque Cristo, por Sua obra expiatória,
adquiridos do Espírito Santo para os homens.
II. É a obra do Espírito Santo, portanto, dada a abrir-nos o amor de Deus .-
Nada, mas o Espírito Santo pode revelar-nos o amor de Deus no princípio.Nada mais
faz. Daí tantos ler e ouvir do amor de Deus, e ainda assim não apreendê-lo. Mas o
Espírito Santo vem ao crente como descrito, "leva as coisas de Cristo", e nele mostra-
lhe o amor do Pai (ver João 16:13, 14). O Espírito Santo mostra, assim, a maravilha ,
a medida , alturas, profundidades, comprimentos, larguras, do amor de Deus em Cristo,
e sua imutabilidade (ver contexto, vers. 6-8, e cap. 8:35-39).
III. O Espírito Santo, portanto, dada carrega o amor de Deus além do nosso
mero intelecto em nossa natureza mais íntima .-Somos mais do que o intelecto. Em
nossa melhor natureza, somos "coração". Para isso, o Espírito Santo pode penetrar-
nenhum outro poder, como ele-e podem impregnar e encher e possuir o todo com o
maravilhoso amor infinito de Deus em Cristo. Toda faculdade e poder de santa emoção
na alma pode, assim, ser movidos e agitados, e faculdade fresco e poder da santa
emoção pode, portanto, ser dado. Assim, o amor de Deus é "derramado" ou derrama
diante "em nossos corações." Então óleo derramado em um navio, qualquer que seja o
caráter do navio, encontra seu caminho em toda a parte, e mesmo permeia através da
própria embarcação. Então incenso derramou em uma sala se enche cada parte dela com
sua fragrância, que muitas vezes vai além. Assim, o ar que respiramos no ar fresco da
manhã penetra em seus efeitos para a nossa própria carne e sangue e ossos, e é visto no
brilho da nossa saúde, na leveza do nosso passo, e no flash e brilho do olho. Não
sabemos o amor de Deus? e é "derramado em nossos corações"? Se sim, então até que
ponto sabemos que - John Bennett .
Espero que como um consolador -Hope. é o amigo mais doce que nunca manteve
uma empresa de alma angustiado; ela seduz o tédio do caminho, todas as misérias da
nossa peregrinação.
"Jam mala finissem Letho; sed vitam credula
Spes fovet, et melius cras tona Semper ait ".

Portanto, Dum spiro spero , disse que os pagãos; mas Dum exspiro spero , diz o
cristão. A um, Enquanto eu viver eu espero; o outro também, quando eu morrer, eu
espero. Então Jó: ". Eu esperarei em Ti, embora Tu me matas" Diz a alma dessas
histórias doces das alegrias sucessivas; o que conforta haver no céu; que paz, que
alegria, que triunfa, músicas de casamento e aleluias existem no país para onde ela está
viajando, que ela vai embora com ela alegremente presente carga -.Adams .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Verse 6


O aspecto quádruplo da obra de Cristo . Morte é sempre um evento solene, e lança
suas sombras sobre o espírito. Um medo silencioso mantém a alma em cheque quando
se entra na câmara onde o bom homem encontra o seu destino. A importância solene de
todas as mortes é superado pela importância solene da morte do Filho de Deus. Quando
Jesus morreu a terra estava vestida de escuridão e os céus em luto se levantou.
"Ele morre! o amigo dos pecadores morre;
Lo! As filhas de Salem chorar ao redor;
A escuridão solene encobre o céu,
Um tremor súbito sacode o chão. "

Deve ter sido um evento imponente, pois lemos: "Ora, o centurião, vendo o que foi
feito, deu glória a Deus, dizendo: Na verdade, este homem era justo. E todas as pessoas
que se uniram para este espetáculo, vendo o que havia acontecido, batendo no peito e
lamentou. "A morte de Cristo abre-se uma grande vista de propósitos divinos. Foi o
clímax da missão terrena do Salvador, e esta foi a crise que culminou de eternos
conselhos e dos movimentos anteriores de tempo. E este sexto verso parece abrir-se um
aspecto quádruplo da obra do Salvador e missão.
I. Do impotente vem poder .-Desde o estoque fraco e impotente da humanidade foi
Jesus, labutando na plenitude da sua força, poderoso para salvar. O primeiro Adão foi
da força à fraqueza; Segundo Adão passou de fraqueza da humanidade a força da graça
salvadora. Como foi isso? Foi por causa da força divina em si encarnado na fraqueza
humana. Quando estávamos sem forças, incapaz ou para servir a Deus corretamente ou
para nos salvar, Jesus Cristo apareceu em nosso socorro e nossa salvação. De Adão a
Cristo era um escala descendente; de Cristo até ao fim do tempo deve ser uma escala
ascendente. Se os homens devem ser desenvolvidas fora de sua fraqueza e em criaturas
nobres, deve ser ao longo da linha Cristo. A força evolutiva verdadeiro e único
satisfatório da subida para cima da humanidade é o Cristo da história do
evangelho. Cristo, por Sua morte força cura inspirado em uma corrida enfraquecido pela
doença moral.
II. Dentro da escuridão vem a luz .-No devido tempo, no tempo determinado por
Deus, com o tempo necessitados do mundo, quando sua escuridão moral era densa e
espessa, o Sol da Justiça surgiu com a cura em suas asas. Homens de luz e de doçura
tinha sido autorizado muita margem. Filosofia e cultura não tinha motivos para se
queixar de overhaste na intervenção divina. Todos haviam tentado, e fracasso foi o
resultado. Luz incorporada pela escuridão; doçura tornou-se amargura. A cultura dos
gregos havia baluarte contra as incursões de corrupção moral. O poder dos romanos não
poderia suportar a força conquistando e desoladora do mal moral. Poucas foram as
estrelas que brilhavam no céu da meia-noite. Será que os nossos homens modernos de
luz e doçura mais poderosa que a de Platão e Senecas do passado? Dentro da escuridão
a luz brilhou, e não admira que uma escuridão tão densa não podia compreender a
luz. Mas logo começou a sentir a influência benigna, e as formas de falta de escuridão
se encolheu e fugiu rapidamente para longe como a luz divina aumentou.
III. Fora da morte vem a vida .-A lei da natureza ea lei da graça. A semente
morre. As ondas de colheita de ouro sobre a planície. A vida brota de morte em todo
mundo tudo de Deus. Calvário é o epítome do universo, com esta diferença, que a partir
da cena da morte do Calvário há camo vida espiritual. Toda a vida promovido pela
morte de Cristo. Isso é para ser julgado por sua tendência e finalidade. Isto é para
promover e preservar a: 1. Nova vida física , e isso deve ser mais amplamente realizados
no futuro do que no passado. A ciência moderna se sente o impulso da influência
benéfica do cristianismo, ea ciência moderna está fazendo para o prolongamento da
existência humana. A ciência moderna tem trabalhado para o incentivo de instrumentos
mortais da guerra, mas o cristianismo deve trabalhar até não canhoneiras devem navegar
em grandes rios e mares da Terra. 2. vida intelectual . Desde a morte de Cristo, tem
havido um aumento geral da vida intelectual, e isso tem sido especialmente notável em
países onde um cristianismo puro prevaleceu. Houve idade das trevas, mas para fora da
escuridão surgiu uma luz de maior fluxo para trás, mas o oceano da vida intelectual foi
avançando, eo ozônio gracioso tem beneficiado a humanidade. 3. vida espiritual . Este
tem sido o resultado especial da morte de Cristo. A ciência ea filosofia dificilmente
pode ser dito ter tentado a empresa. Os prazeres da arte e os encantos da música pode
produzir semelhanças espasmódicas, mas somente a morte de Cristo pode gerar a força
misteriosa e abençoada que chamamos de vida espiritual. Fora da morte de Cristo veio,
e está chegando, a vida da vida redimida-multitudinária a partir desta morte do
homem. Será que as vastas planícies de um mundo renovado ser suficientemente amplo
para receber essa grande multidão que aproveitar a vida espiritual? Deve ser fornecido
céus espaçosos de Deus com as suas muitas moradas. Morte morrerá. Túmulos
cessarão. A vida deve ser finalmente vitorioso. A morte de Cristo deve ser
universalmente triunfante, porque dela vida espiritual deve florescer em toda parte, e
suas pulsações fará com que o universo pulsar com alegria indizível.
IV. Fora de e para o ímpio vem santidade - "Se alguém está em Cristo, é uma
nova criação:. coisas velhas já passaram; eis que tudo se fez novo. "Estamos em Cristo,
como estamos com ele crucificado. Em Sua morte partilhamos pela fé, e por isso nos
tornamos novas criações. A justiça é tanto imputada e comunicada ao crente. Homens
opostos podem falar o que quiserem, mas é um fato certo que a religião cristã, tanto em
suas formas verdadeiras e falsas, produziu uma moral mais pura, um tom mais alto de
vida, do que qualquer outro sistema religioso o mundo já viu. Apesar de todos os
inconvenientes, a nossa Inglaterra-a-dia é melhor e mais nobre do que nunca. Não está
diminuindo crime? Não é a educação se espalhando? Não existe consideração para com
os pobres, os marginalizados, para os doentes, e até mesmo para os animais, que nunca
antes foi testemunhado, e que é a glória de nosso tempo? A perda terrível
da Victoria em águas do Mediterrâneo tem essa remuneração que ele ensina o espírito
de cavalheirismo não está morto. Vamos infidelidade e agnosticismo reverter as águas
doces do cristianismo, e em breve teremos a chorar e lamentar sobre um país onde
desolação terrível varreria com força destrutiva. A morte de Cristo começa em trevas e
ilumina-se em luz gloriosa. A escuridão cobre a terra, quando ele morre. Luz irradia a
terra, quando por Sua morte, Ele vence a morte. Anjos em branco estão sentados em
túmulos da terra, e eles são transformados em palácios de beleza e de delícias. A vida
espiritual abundante. Não há mais necessidade da árvore de cipreste ser
plantada.Arrebatamento Angélico foi aumentada quando foi visto que, de vida ou morte
espiritual de Cristo iria surgir. Frescos hinos de louvor rolou ao longo das ruas de
ouro. Notas mais altas de ação de graças levantou-se para os cofres esplêndidas de
muitas mansões celestiais. Cristo morreu pelos ímpios, e os anjos, em seguida, olhou
para este mundo e vi que se iluminou com o brilho do amor divino e bem-
aventurança; eles viram seus desertos alegrar e florescerá como a rosa, e seus desertos
feito muito se alegrou. Cristo morreu pelos ímpios e anjos viram homens mortos sairão
de suas muitas tumbas, expressos por um lado a sepultura, e assumir as vestes de os
vivos e os bem-aventurados. Anjos e homens bons têm expectativas mais
esplêndidas. Cristo morreu pelos ímpios. Pensamento abençoado!Ninguém precisa ser
excluídos. Cristo, por Sua morte oferece a humanidade do poder e da escravidão do
pecado. Vamos sempre se alegrar neste fato, que "quando estávamos sem força, no
devido tempo, Cristo morreu pelos ímpios."

Comentários sugestivos sobre o versículo 6


A certeza da redenção final do crente .-Não há nada tão grande a ponto de ser
totalmente independente, nada tão pequeno que não seja de algum serviço.Os mais
doces promessas de Deus são nossos em momentos de tristeza. Estes cristãos de Roma
estavam precisando de encorajamento para continuar firme em sua devoção ao
Salvador. Era natural para eles para dar lugar a dúvidas, e quase a pensar que nunca
poderia ser esperado para chegar ao céu por fim, muito menos para se tornar "mais que
vencedores", quando contemplava a pompa mundana de seus perseguidores e lembrou-
se do poder com que eles pareciam ser investido.Mas os lances apóstolo lhes lembrar o
que Deus já havia feito por eles. "Pois, quando estávamos sem força, ... muito mais do
que ser justificado", etc E o apóstolo estabelece esse ponto por meio de duas razões: -
I. O grande amor que Deus já concedeu ao homem .-É interessante observar
como o apóstolo ilustra isso. Ele se refere: 1. Para a indignidade do homem como o
objeto dela . Em todas as posições que ele parece absolutamente indigno da influência
benigna de Deus. (1) " Sem força . "Nesta expressão o apóstolo é, provavelmente,
acomodando-se à disposição natural dos romanos. Sua maior noção de bondade, como a
palavra "virtude" indica, era o poder ou força. Por isso, o apóstolo representa o
evangelho a essas pessoas como "o poder de Deus." Nada era tão detestável aos seus
olhos como fraqueza. E o que um homem fraco e indefeso estava na estimativa dos
romanos, que o homem, o homem universal, era, aos olhos de Deus ", sem força." (2)
" Ungodly ". Esta designação apresenta o homem em outro aspecto. É verdade, o
homem de todos os tempos estava procurando depois de Deus; mas, se a virtude de
qualquer ato ou desejo reside no motivo que leva-lo, então a busca do homem em busca
de Deus não era puro e certo. Caráter do homem, tal como apresentado pela palavra
"ímpio" mostra que ele é indigno da complacência divina. (3) "pecador." Este apresenta
o homem em um outro aspecto. Quando Deus é banida do pensamento, tal como
sugerido pela palavra "ímpio" Seu lugar é usurpado por rivais indignos. Os mais
elevados princípios da alma são feitas subordinado ao menor. (4) "inimigo". Com esta
palavra o apóstolo atinge o clímax de seu raciocínio. Inimizade do homem para com
Deus está na raiz de toda a sua maldade, e em que este homem é uma exceção triste com
tudo o mais que Deus fez. Tudo o mais na natureza produz implícita obediência a
Deus. Mas o homem desobedece a seu Criador. O próprio poder que lhe fora dado a
odiar o pecado é tão pervertido que ele é usado contra o próprio Deus. 2. a grandeza do
amor de Deus ao homem é mostrada também pelo sacrifício que Ele fez para redimi-
lo . "Cristo morreu pelos ímpios." Com reverência diríamos que para redimir o homem
não era fácil, mesmo para Deus. Como um grande observações do autor, "Isso [pecado]
é grande à vista de Deus. Toda a criação é contada como, mas uma coisa muito
pequena, mas o mal do pecado é grande. É necessário um sacrifício infinito para
remover a maldição conectado com ele. "" Quando éramos ainda pecadores, Cristo
morreu por nós. "Oh, maravilhoso amor!
II. A certeza da redenção final do crente Argumenta também de que a vida de
Cristo no céu está fazendo contraste com o que Sua morte fez .-Por mais importante,
podemos considerar a morte de Cristo, não devemos considerar a sua vida, queremos
dizer a Sua vida no céu -de momento secundário. Para além desta vida Sua morte não
seria aproveitar nós. Mas o apóstolo afirma que a morte de Cristo afetou nossa
reconciliação com Deus. Essa poderosa mudança foi forjado pela morte de Cristo. E
devemos duvidar do poder de Sua vida? Além disso, a natureza da obra de Cristo no céu
é uma garantia para a segurança final do crente. Intercessão de Cristo tem a mesma
relação com a Sua morte, como a Providência faz para a criação. Deus criou, e agora
sustenta; Cristo morreu, e agora intercede -. Hugh Hughes .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-versos 7, 8


Amor incomparável ., de uma das filhas de nossa Rainha, foi dito que ela derramou
luz do sol onde quer que fosse. O amor divino lança luz do sol em sua passagem por
este mundo frio. Pensou-se e disse que o amor encarnado seria ao mesmo tempo
comandar a admiração da humanidade. O amor divino se encarnou, ea encarnação foi
tratado com desprezo. O amor divino foi visivelmente definido, no entanto, quantos são
cegos para a sua excelência! Palavra estranha ", recomenda." Devemos esperar que,
logo que as flores teriam preciso elogiar sua beleza, as aves suas músicas, as pérolas seu
brilho castigado, o sol o seu brilho, a lua sua claridade, as estrelas seu brilho, como
Deus de elogiar o Seu amor. A palavra significa "dá prova de", "estabelece" o seu
amor; e ainda como adequado a outra palavra quando pensamos como os homens são
lentos para apreciar o amor incomparável de Deus! Ele faz o Seu amor glorioso acima
de tudo concepção humana de amor e acima e além do nosso alcance mais longe e mais
alto do amor. O amor de Deus é incomparável: -
I. Por conta da grandeza da natureza divina .-Amor muitas vezes se estende em
direção a algo maior do que si mesmo. Amor encontra, ou pensa que encontra, o
complemento de sua natureza na excelência da pessoa amada. Quando amamos abaixo
de nós, é porque nós pensamos que há abaixo de nós uma pérola de excelência pelo qual
devemos ser enriquecido. Amor estende seus tentáculos para apertar a árvore que tem
algum tipo de fruta que nós julgamos necessário para o nosso bem-estar. O amor
aspira. Whereunto será o amor de Deus aspirar? Como deve o infinitamente grande
próprio trecho para algo maior e mais nobre e mais vasto? Acima de Deus não há
nenhuma, e somente Ele é ótimo. Abaixo de Deus ninguém que possua uma grandeza
que não pode ser encontrada no ser divino. Incomparável amor, porque não sacados por
qualquer valor superior.
II. Por conta da auto-suficiência da natureza divina .: Como egoísta com o
melhor é o amor humano! Quantas vezes o nosso amor pelos outros, mas é um outro
aspecto do amor-próprio! Certamente Deus é para si mesmo todo-suficiente. Se de fato
Ele criou o mundo que o amor pode encontrar um novo canal para o seu estouro, não
pode ser que Ele sentiu qualquer vazio. Deve ter sido por conta da exuberância de Sua
benevolência. A vastidão do amor divino transbordou.Naturezas não caídos foram
atualizadas por seus córregos; e embora os homens tenham pecado, ainda flui com
plenitude divina e influências vivificantes.Incomparável amor, porque não se moveu por
qualquer necessidade interior.
III. Por conta da santidade da natureza divina .-Às vezes, falar sobre amar o
pecador e odiar o seu pecado; mas muitas vezes exige algo como poder sobre-humano
para separar o pecador do seu pecado. "O fariseu, de pé, assim orava consigo mesmo."
Como gráfico sensível ao toque! A simples palavra "solidariedade" ainda não matou
fora da sociedade dos fariseus que estão por si mesmos. Os pecadores que vão além
pecados respeitáveis fechar-se fora da sociedade respeitável. A palavra "respeitável" é
uma palavra forte em certos círculos. Pecadores respeitáveis Podemos amar; pecadores
de má reputação que evitar.E, no entanto todos nós somos pecadores. Se pudéssemos
ficar no plano elevado da pureza infinita, devemos ver como infinitesimal a diferença. O
Deus santo ama o profano. O pecado é a única coisa abominável que Deus odeia. "Ele
não é um Deus que tenha prazer na iniqüidade; nem contigo habitará o mal-Lo. "amor
Incomparável, porque influenciado pelo valor moral nos objetos.
IV. Por conta da completude da relação divina palavras. misteriosa "Deus Pai e
Deus Filho." Dois, e ainda não se separam. Falando à maneira dos homens, dizemos que
o amor perfeito subsistiu entre Deus Pai e Deus Filho; e ainda o eterno Pai deu prova da
natureza incomparável de Seu amor dando Seu Filho.Incomparável amor, porque ele
não poupou o dom mais precioso.
V. Por conta da extensão do sacrifício divino .-Se Deus deu Seu Filho para andar
por trinta e três anos, com não caído Adão e Eva sem pecado em um paraíso de beleza
perfeita, ela teria sido uma demonstração de amor e tal demonstração como é recebido
entre os homens com gratidão. O amor de um monarca para alguma parte distante do
império é mostrada através do envio de um filho, e sua permanência é feito um triunfo
ministros passagem-tudo para o seu deleite.Deus envia o Seu Filho, não para um paraíso
glorioso, não palácios de prazer, mas para um planeta desordenado, a assombra do
pecado e da tristeza. Às vezes, somos informados de que Jesus veio a este mundo para
ser um professor de verdade moral. Se assim fosse, o que não é permitido aqui, teria
sido uma demonstração do amor divino. O que uma tarefa de ensinar a verdade a
natureza não receptivo! Para suportar o descrédito que é a porção de cada reformador
moral! Se Deus tivesse, assim, dado o Seu Filho por alguns anos para ensinar os filhos
dos homens, ignorantes, e teve então traduzido lo de volta à sua condição pré-
encarnado, teria sido uma demonstração de amor. Mas Ele o entregou à morte. Isto foi
proposto nos conselhos eternos; este foi prefigurada na velha economia, anunciada pelos
profetas, e mantidos em vista pelo próprio Jesus como o grande objetivo de Sua
missão. Que palavra é "morte"! Nós não entendemos o seu pleno significado. Cientistas
endurecidas nos dizem que a morte é apenas a retirada da casa humana. Será que a casa
pensa e sente? É capaz de infinitos desejos e anseios? Será que sobem além do
material? Pode morar na eterna? Certamente a morte não é um mero choque material,
uma repulsão de moléculas unidos da matéria. Considerando-se a morte do Filho eterno,
estamos retiradas do materialismo, pelo menos, deveria ser, para muitos habitam sobre
sua mera aspecto físico.O sofredor sublime nos ensina que a morte tem muito mais nele
do que o bisturi do anatomista pode se desdobrar. A morte de Jesus, com a sua angústia
infinita, com sua alma intensa escuridão, com o seu sentido terrível de um abandono
desolado, é uma demonstração triste do amor de Deus; para que possamos ter a
possibilidade de pensar em Deus, o Pai fazendo um sacrifício em permitir que o Seu
Filho para entrar em um vale tão sombrio. . 1 Se Deus assim mostrado o seu amor,
vamos admirar ; . 2 ? Se Deus ama assim, por que deveríamos temer . 3 Se Deus assim
mostrado o seu amor, vamos mostrar a nossa gratidão ; . 4Se Deus assim fez amor
visível, que seja visível em nossas vidas ; 5. Se o amor morreu que o amor pode ser pré-
eminente, não vamos recuar diante dos sacrifícios que o amor pode exigir .
Comenda de Deus do Seu amor .
I. Deus elogia Seu amor à nossa atenção .-Falar de amor sempre protege
atenção. Provada pela popularidade do romance moderno. Palavra traz pensamentos
para círculo familiar e suas primeiras associações a locais onde as palavras são faladas e
abraça dado e recebido. Ações nobres de amor registrado em história antiga e
moderna. Existe algum amor como esse? 1. Considere a sua escolha de objetos . Nós
escolhemos para excelências face real ou imaginária-feira, feliz temperamento, grande
mente, o coração quente. Deus escolhe os indignos, ama o feio. Os objetos de Seu amor
são os "ímpios" (ver. 6), o ímpio, que não têm amor a Ele, não reverência por Ele, que
tentam se livrar do pensamento de Deus. Ele não espera até que dar sinais de chegar a
um melhor estado de espírito;Ele nos ama quando "sem força" (ver. 6), incapaz de
deixar a nossa miserável condição nos ama-nos nossa miséria. Se a Rainha estivesse a
visitar pacientes varíola em sótãos de Londres, o país inteiro seria adornos em seu
louvor. Quanto mais maravilhoso do Rei dos reis visitam aqueles que são atingidos pelo
pecado! Ele amou os "pecadores", ativos na maldade. Uma menina pura jogado na
companhia de bêbados de boca suja, gritaria. Ele nos amou "inimigos" (ver. 10), que
odeiam a Deus tanto que tentam tirá-lo de seus pensamentos, e rejeitar com desdém
orgulhoso Seu dom da salvação oferecido. 2. Considere o que o amor escolhe para
fazer por nós . Na pena que dizer, dar dinheiro para o pobre miserável, lavar o rosto
sujo, e movê-lo para uma casa mais limpa. O amor de Deus vai à raiz do mal.Menino
mordido por cachorro louco-não adianta colocar pedaço de esparadrapo na ferida. Ele
salvou da "ira" (ver. 9). A palavra se abre diante de nós um abismo escuro, que se torna
mais escura quanto mais olhar. Só Deus sabe a profundidade do abismo, o conteúdo
dessa terrível escuridão. Ele sabia o que precisava para trazer para fora da cova. Só
quem poderia ir lá em baixo o suficiente para satisfazer os homens em seu ponto mais
baixo da necessidade-Seu próprio Filho. No amor deu o Seu Filho, o Cristo, para morrer
por nós. Não há necessidade de nos perturbar com a questão teológica como Sua morte
remove nossa penalidade. O mesmo Deus que nos amou assim como para dar seu Filho,
nos assegura que a morte é para todos os que vão ter o benefício dele.
II. Deus elogia Seu amor por nossa aprovação . Diferença entre a nossa relação
com outros atos de amor e isso. Interesse pessoal - apresentar interesse. A eficácia da
morte de Cristo como fresco a-dia como dezoito séculos atrás. Destino eterno depende
de nossa aprovação ou desaprovação desse ato de amor. 1. Será que aprovam a
interferência de Seu amor de que toda a glória da salvação pertence a Ele? 2. Será que
aprovam o rumo tomado pelo amor? Alguns pensam que menos poderia ter bastado do
que o Filho de Deus deve tomar o nosso lugar perante a lei e atender a todas as suas
exigências. Estou disposto que Cristo deve tomar o meu lugar e dar a minha ira-disposto
que, se há algum louvor para a salvação Ele deve ter tudo? (Ap 1:5, 6.) 3. Será que
aprovam o lugar dado a nós nesse ato de amor, para receber a justificação como um
dom gratuito de Deus? Deus exige resposta presente a sua apelação. Ele disse: Eis o
substituto. Eu aceito a Ele?Disposto que meus pecados ser cair sobre ele a ser
justificados pelo seu sangue? Por que Deus está esperando-retendo os fogos da ira,
porque não querendo que nenhum pereça. Jesus Cristo está atrasando seu retorno,
embora a Igreja está pleiteando "Venha depressa," que os pecadores podem vir a Ele e
encontrar paz e vida através de Sua morte para eles. -G. Wallace, DD .
A melhor coisa .
I. A melhor coisa elogiado -. "O amor de Deus ao homem." Nem a Sua sabedoria,
poder, santidade, ou riqueza, mas o Seu amor, não solicitados, imerecido, livre, sem
paralelo, para nós, o mais indigno de Suas criaturas.
II. A melhor coisa elogiado pelo melhor juiz . - "Deus prova o seu amor." "Só
Deus sabe o amor de Deus" Um homem pode conhecer o amor do homem, um anjo
pode conhecer o amor de um anjo;. mas somente o Infinito pode medir o infinito.
III. A melhor coisa elogiado pelo melhor juiz da melhor maneira possível -. "em
que, quando éramos ainda pecadores, Cristo morreu por nós." Enquanto estávamos no
pior Ele fez o melhor para nós. "Ele morreu pelos ímpios." "Ele provou a morte por
todos os homens." "Ele veio buscar e salvar o que estava perdido."
IV. A melhor coisa elogiado pelo melhor juiz da melhor maneira possível, e
para o melhor propósito .-Para que possamos ser "justificados pelo seu sangue",
"salvos da ira", reconciliados com Deus pela morte de seu Filho ", e "salvos pela sua
vida", sim, "nos gloriamos em Deus por nosso Senhor Jesus Cristo";em uma palavra,
tenha a vida eterna -. D. Brotchie .
Redenção para a direita e do seguro .-Aqui estão dois temas para o pensamento útil.
I. A incorreção moral e do perigo da humanidade .-O texto contém as palavras
"pecadores", representando "homens que estão no errado", "transgressores da lei
divina." Ele contém também a palavra "ira", o que implica "perigo "e" perigo em
conseqüência do mal. "Wrath em Deus não é uma paixão com raiva, mas um
antagonismo benevolente contra errado. É um princípio benevolente, não uma paixão
maligna. A oposição do amor é, por muitas razões, uma coisa mais terrível do que a
oposição de raiva. Homens como pecadores se opõem a Deus, e Deus como o todo-
amoroso Um opõe-los, e Sua oposição é chamado de "ira", e ira, porque "é uma coisa
terrível." O outro assunto para o pensamento no texto é: -
II. A libertação moral e retificação da humanidade .-Há duas palavras no texto
que expressam essas duas coisas, "justificado" e "salvo." Eu tomo a palavra
"justificado" não em um forense, mas em uma moral sense-o sentido de sendo feito
direito. A palavra "salvo" Eu levo em um espiritual e não em um sentido legal ou
material. Significa "a restauração da alma à inteligência perdeu, perdeu a pureza, perdeu
a liberdade, o amor perdido, perdeu a amizade com Deus." Agora, marque como moral
rectificação e salvação espiritual vir: 1. Eles fluir do amor de Deus . "Deus prova o seu
amor [ou, como alguns de leitura, o seu próprio amor] para nós." Seu amor é a causa
final, a fonte primal. 2. Eles vêm do amor de Deus através do amor de Cristo . Cristo é
ao mesmo tempo a demonstração, o emblema, eo meio do amor de Deus. Cristo
demonstra a realidade ea força deste amor divino por Sua morte. ". Enquanto éramos
ainda pecadores, Cristo morreu por nós" Sua morte, portanto, torna-se essa força
poderosa, moral para que o direito de errado, o cofre perdido -. D. Thomas .
O amor divino para os pecadores . inferir-Nós: -
I. Que Deus tem amor .-Ele não é puro intelecto; Ele tem coração, e seu coração
não é maligno, mas benevolente. Ele tem amor, não meramente um atributo, mas na sua
essência. O amor não é um mero elemento em sua natureza, que é a Sua natureza ; Ele é
o amor. O código moral pelo qual Ele governa o universo, mas o amor é falar no modo
imperativo. Sua ira é apenas amor desenraizamento e consumir tudo o que impede a
felicidade de Sua criação.
"Love O! o sol,
O amor! o mar,
Nenhuma vida já começou
Isso não respira em ti;
Teus raios não têm limite,
Tuas ondas não têm costa,
Tu giv'st, sem mérito,
Para mundos cada vez mais. "

Sim, o amor é o mar. Todas as existências são criadas, mas as ondas saindo desse mar, e
quebrando nas margens da eternidade.
II. Que Deus tem amor pelos pecadores -. "Enquanto nós ainda pecadores." 1 Este
não é um amor. que é revelado na natureza . Não em uma página no poderoso livro da
natureza está escrito que Deus tem amor pelos pecadores. Natureza foi escrito antes
pecadores tinha existência. É exclusivamente a doutrina da Bíblia, ea doutrina central e
cardeal. "Porque Deus amou o mundo", etc 2. Este não é o amor de estima moral . O
santo não pode amar o personagem corrupto; é o amor de compaixão-profunda
compaixão, concurso, sem limites.
III. Que o amor de Deus pelos pecadores é demonstrado na morte de Cristo -...
"Cristo morreu por nós" 1 Esta demonstração é o mais poderoso . A força do amor é
provado pelo sacrifício que faz. "Deus amou tanto o mundo que deu o seu único Filho
"." Ele o entregou por todos nós ". 2. Esta demonstração é o mais indispensável . A
única maneira de consumir em mim qualquer inimizade que eu possa ter para um
homem é a realização em minha alma a convicção de que, a quem eu odiava me ama e
sempre me amou. Essa convicção vai virar minha inimizade em amor. Deus conhece a
alma humana, sabe como quebrar seu coração corrupto; portanto, Ele deu a
demonstração de Seu amor na morte de Cristo -. D. Thomas, DD .

Comentários sugestivos nos versos 7, 8


O design da morte de Cristo .-Todos aqueles que pagaram as suas vidas com as leis
feridos do país morreram por nós; e se não obter melhora dele a culpa é nossa. Mas será
que estamos indo para classificar a morte de Cristo com essas mortes como
essas? Preferimos classe, com a morte de um apóstolo. "Se eu ser oferecido", diz Paulo
aos Filipenses, "sobre o sacrifício e serviço da vossa fé, eu alegria e regozijar-se com
você." Este era nobre. Mas foi Paulo crucificado por nós? Não. "É Cristo Jesus quem
morreu"-Sua morte é particularmente proeminente. Isto foi indicado pelos prodígios que
a acompanhavam. A pergunta é: Qual foi o projeto da morte de Cristo? Alguns dizem
que era para confirmar a verdade de sua doutrina com o testemunho de Seu sangue, e
sofrer, deixando-nos um exemplo que devemos seguir Seus passos. E isso é verdade, e
acreditamos que tão verdadeiramente como aqueles que vão ir mais longe. Mas é que a
totalidade ou a parte principal do projeto? Apelamos às Escrituras. Lá aprendemos que
Ele morreu por nós como uma expiação de nossa culpa, e para fazer propiciação pelos
pecados do povo. Ele morreu para nos redimir da maldição. Excluir este, ea linguagem
da Bíblia torna-se perfeitamente embaraçoso e ininteligível. Excluir este, eo que
acontece com os sacrifícios legais? Eram sombras sem substância. Pois não há relação
entre eles e sua morte, como Ele foi um mártir e um exemplo; mas há uma plena
conformidade entre eles e Sua morte, como foi uma expiação. Excluir este, e com o que
podemos atender a consciência carregados de culpa? com o que podemos responder a
pergunta: Como me apresentarei diante do Senhor? com o que podemos enxugar a
lágrima de tristeza segundo Deus? Mas temos ousadia para entrar no santuário, pelo
sangue de Jesus. "Verdadeiramente ele tomou sobre si as nossas dores e as nossas
dores." Sua morte foi uma oferta e sacrifício a Deus, em cheiro suave. O todo-
suficiência e aceitabilidade foram evidenciados por sua dispensa do túmulo e Sua sendo
recebido na glória. Há dentro do véu nossa alma encontra ancoragem. No entanto,
mesmo isso não é tudo o design. Cristo morreu por nós, não só para nos reconciliar, mas
para renovar; não só para nos justificar, mas, para o santificar. É tão necessário para a
nossa recuperação como o outro o um, e ambos decorrer igualmente da cruz. "Porque
Ele se entregou por nós, para que Ele possa nos resgatar de toda a iniqüidade, e purificar
para Si um povo peculiar zelosos de boas obras." - W. Jay .
A grandeza do amor divino . - ". Porque apenas por um justo um vai morrer ainda
porventura para um bom alguém se anime a morrer" A grandeza ea gratuidade do amor
de Deus são ilustradas neste e no versículo seguinte, fazendo ainda mais proeminente a
indignidade de seus objetos. Dificilmente é de se esperar que qualquer um iria morrer
no lugar de um homem meramente justo, embora por um bom homem esta abnegação,
eventualmente, ser exercidos; mas nós, tão longe de ser bom, não foram ainda
justo; éramos pecadores, ímpios e inimigos. A diferença entre as palavras "justo" e
"bom", como aqui usado, é aquele que no uso comum é feita entre "justo" e "tipo". A
primeira é aplicada a um homem que faz tudo o que a lei ou a justiça pode demanda
dele, o último a quem é governado pelo amor. O homem só impõe respeito; o homem
bom suscita carinho. Respeito ser um princípio frio e fraco em comparação com amor,
os sacrifícios a que conduz são relativamente leve -. Hodge .
Bondade Singular em Cristo .-O apóstolo passa a mostrar a bondade singular de
nosso Salvador em submeter-se a morte em lugar dos ímpios. Ver. 7: "Porque apenas
por um justo alguém morrerá. Ainda porventura para um bom alguém se anime a
morrer" por um justo ou apenas o homem parece estar significou um homem de virtude
e integridade, que não faz nenhum dano; e é certamente verdade que um homem não
daria sua vida para salvar da morte uma pessoa que simplesmente adere estritamente ao
caminho da retidão. "Ainda que porventura de um bom homem", como está no original,
". Ainda há quem ouse morrer" Pelo bom homem parece estar significou um homem de
virtude eminente, um benfeitor público, que faz muito bem em sociedade; e preservar a
vida de um homem assim alguns podem até se aventurar a morrer. Isso é tão verdadeiro
que não tem querido casos de pessoas salvar a vida de um homem em detrimento da sua
própria -.Ritchie .
"Deus prova o seu amor para conosco." -Nós devemos observar a recomendação do
amor de Deus para conosco: ". prova o seu amor" Ele A palavraσυνίστησι significa
interposição de Deus, para fazer-nos saber e ter a certeza de que de outra forma não
sabia, e que é muito estranho e incrível para nós. Há um outro tal palavra usada para a
mesma finalidade (Hb. 6:17): "., Querendo Deus mostrar mais abundantemente mostrar
aos herdeiros da promessa a imutabilidade do seu conselho, se interpôs com juramento"
O original é, Ele "interpõe-se", uma vez que é na margem, ou veio no meio de um
juramento, a fim de mostrar a imutabilidade do seu conselho de amor aos herdeiros da
promessa. Por isso, é aqui. Deus quis fazer conhecer, tornaria clara e incontestável, Seu
amor para com os pecadores, para que eles não devem ter nenhum espaço sobrando para
questioná-la. Bem, eo que forma é que Ele tome para o propósito? Será que Ele lhes deu
a Sua palavra para ela, e se interpor por um juramento para confirmar essa
palavra? Não; ambos estes Ele tinha feito antes. Ele vem no meio, portanto, com a
encarnação de Seu Filho unigênito, e faz com que ele, quando éramos ainda pecadores,
para morrer por nós. Como se ele deveria ter dito, eu terei você sabe o amor que eu
trago para você; e porque eu sei como é difícil para você acreditar em qualquer coisa,
eis! Eu farei com que você seja satisfeito dele sem disputa. Eu estabelecidas meu filho
no meio de vós, e dar-Lhe para morrer por você diante de seus olhos. Olha para isso, e
reconhecer meu amor por você. Agora, irmãos, não é este amor que fala? Isso não
declarar o amor de Deus em termos que não pode ser enganado? Quem pode pensar
nisso e cobrar sua ruína em uma falta de boa vontade em Deus - S. Walker .
O grande amor de Cristo . Cristo obrigou-nos com duas das mais altas instâncias do
Seu amor por nós que se possa imaginar: -
I. Que Ele morreu por nós .-O amor da vida é, naturalmente, o maior, e, portanto,
de que o amor que os mestres até agora esta a induzir um homem para colocá-lo para
baixo, deveis estar transcendente e sobrenatural. Pois a vida é a primeira coisa que a
carne deseja, ea última que ele está disposto a participar com ele. Mas como pobre e de
baixo e em que um canal raso lamentável é que o amor do mundo comumente
correr! Vamos entrar e desejar um tal de falar uma palavra favorável ou dois para nós a
um amigo poderoso, e quanto de timidez e desculpa e timidez encontraremos. O homem
não está disposto a gastar o fôlego para falar, muito menos na morte, para o
amigo. Venha para o outro, e perguntar-lhe sobre o estoque de uma longa convivência e
de uma bondade professavam emprestar, mas um pouco de dinheiro a ele, ea rapidez
com que ele voar para seus deslocamentos, a pobreza implorando, dívidas, e grandes
ocasiões, e qualquer coisa, em vez de abrir suas próprias entranhas para atualizar as de
seu vizinho pobre! O homem não vai sangrar em sua bolsa, e muito menos o contrário,
para salvar seu amigo da prisão, da desgraça, e talvez um desastre maior. Mas agora
como incomparavelmente completo e forte deve o amor de Cristo necessidades ter sido
que poderia fazê-lo sacrificar a própria vida pelo bem da humanidade, e não apenas
morrer, mas morrer com todas as circunstâncias aumentando de dor e humilhação, isto
é, em de tal modo que a morte foi o menos parte do sofrimento! Vamos mas fixar
nossos pensamentos em Cristo, pendurado, sangrando, e finalmente morrendo na cruz, e
vamos ler o Seu amor ao homem lá em caracteres maiores e mais visíveis do que a
inscrição que os judeus colocar sobre a cabeça em tantas línguas -tudo que e muitos
mais não foram suficientes para se expressa plenamente e estabelecidos tão
incrivelmente grande afeição. Cada espinho era um lápis para representar e cada gemido
uma trombeta para anunciar como um grande amor que Ele foi, então, mostrando para a
humanidade. E agora com certeza o nosso amor, deveis estar muito frio, se todo o
sangue que corria nas veias de nosso Salvador não pode aquecê-lo; por tudo o que foi
derramado por nós, e derramou para esse propósito que poderia evitar o derramamento
do nosso. Nossa obnoxiousness à maldição da lei para o pecado nos havia exposto a
toda a extremidade da miséria, e fez a morte como a nós devidos salários para o
trabalhador. E a justiça divina, podemos ter certeza, nunca teria sido vagaroso para nos
pagar a nossa dívida. A retribuição terrível era certa e inevitável; e, portanto, uma vez
que Cristo não poderia impedir, ficou satisfeito por fim de desviar o golpe e transformá-
lo em cima de si mesmo, tomar o cálice da ira de Deus fora de nossas mãos e beber fora
as próprias fezes dele. O maior amor que os homens costumam ter um ao outro, mas é
show e cerimônia, elogio, e uma mera aparência, em comparação disto. Este foi um tal
amor como Salomão diz é "forte como a morte", e para expressá-la ainda mais, esse tal
como foi mais forte do que os próprios desejos de vida.
II. A outra instância transcendente do amor de Cristo pela humanidade foi a de que
Ele não apenas morrer por nós, mas que Ele morreu por nós quando éramos
inimigos , e, na frase da Escritura, a própria inimizade contra ele. É possível, de fato
que algumas naturezas de um molde mais nobre e fazer do que a generalidade do mundo
podem surgir a um grau tão heróico de amor como para induzir um amigo a morrer por
outro. Para o apóstolo diz que "para um bom homem seria ouse morrer." E podemos ler
na história pagã da disputa nobre de dois amigos, qual deles deve ter o prazer ea honra
de morrer no lugar do outro, e escrevendo o amor dentro do seu coração no sangue mais
querido que fez animar ele. No entanto, o amor de Cristo para a humanidade ainda corre
em outro e uma tensão mais elevada; para admitir que um homem tinha morrido por
outra, ainda assim tem sido por seu amigo, isto é, de alguma coisa, se não de igual, mas
pelo menos do próximo estima a própria vida no juízo comum de todos. O amor
humano será, de facto, por vezes, agem muito e generosamente, mas ainda assim é em
cima de um objeto adequado, em cima de algo que é amável; e se há ou nenhum
combustível ou o que não é adequado, a chama vai certamente sair. Mas o amor de
Cristo não encontrar, mas nos faz linda. Ele "viu-nos no nosso sangue" (como o profeta
fala), chafurdando em toda a sujeira e as impurezas de nossa corrupção natural e, em
seguida, disse-nos, ao vivo. Cristo, então, deu a Sua vida por nós, quando nós tínhamos
perdido o nosso próprio para ele. Qual ação estranha era como se um príncipe deve dar
a si mesmo em resgate por aquele traidor que teria assassinado, ea própria soberania
deitar em cima do bloco para resgatar o pescoço de um rebelde do golpe de justiça. Este
foi o método eo caminho que Cristo tomou em que Ele sofreu por nós, um método que
razão poderia a princípio persuadir-nos a ser contra a natureza, e que a religião nos
garante estar acima dele -. Sul .
Um contraste peculiar .-A δέ ", mas," indica este contraste. O que o homem faz mal
para o que é mais digno de admiração e amor, Deus tem feito por aquele que mereceu
apenas sua indignação e repúdio. Por verbo συνιστάναι : aqui é o acto pelo qual
Deus estabelece fora de questão a realidade do Seu amor. O apóstolo diz τ lingotes
brutos v ἑ αυτο umax alfa γάπην : Seu próprio amor, ou o amor que é peculiar a Ele. . A
expressão contrasta forma de amar com o nosso Deus. Deus não pode olhar acima Dele
para dedicar-se, como se pode, para um ser de mais valor do que a si mesmo. Seu amor
se volta para o que está abaixo dele, e leva até mesmo o caráter de sacrifício em favor
do que é completamente indigno Dele. ¼ τι ", em que" é aqui o fato de que Deus
revelou-se a Sua maneira peculiar de amar . Na palavra alfa μαρτωλός , "pecador", a
terminação ωλος significa "abundância." Foi por este termo os judeus habitualmente
designados os gentios. O ἔ τι ", mas," implica a idéia: a de que não havia ainda na
humanidade o menor progresso para o bem que teria sido montado mérito para ele um
amor; foi ainda mergulhado no mal. As palavras "Cristo morreu por nós" em tal
contexto implica a estreita relação da essência que une Cristo e de Deus no julgamento
do apóstolo. Com o homem se sacrificar Paulo compara Deus sacrificar Cristo. Este
paralelo não tem sentido, exceto como o sacrifício de Cristo é Deus, o sacrifício de si
mesmo. Caso contrário, o sacrifício de Deus seria inferior à do homem, ao passo que ele
deve ser infinitamente exaltado acima dela.Finalmente, deve ser observado como Paulo
coloca o assunto Θεός , "Deus", no final da proposição principal, para trazê-lo ao lado
da palavra alfa μαρτωλ co v , "pecadores", e assim traz o contraste entre a nossa sujeira
e a sensibilidade delicada de santidade divina -. Godet .
PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 9-11
Garantia de Christian .-Os cristãos romanos exigiria toda a ajuda que poderia ser
fornecida. O apóstolo procura cercá-los com todas as garantias, e para trazer todos os
argumentos e toda a consideração para fortalecê-los na fé e prepará-los para todos os
ensaios. Há também para nós ensaios peculiares, e devemos procurar fortalecer e
incentivar a nós mesmos pela consideração dos nossos privilégios. Vamos nos fortalecer
na fé, tendo em conta os fundamentos de nossa segurança.
I. Confiança do processo inicial -. ". Quando éramos inimigos, fomos
reconciliados com Deus" Se o Ser divino considerado nos gentilmente e compaixão em
um estado de inimizade, com certeza Ele não vai abandonar quando a alienação foi
removido e uma estado de amizade foi estabelecida.
II. Confiança do maior desenvolvimento ., sendo justificados, entregue pelo
sangue de Cristo, que deve finalmente ser salvos da ira por meio dele. Se a graça
começou, certamente graça se consumará. Pode haver obras inacabadas nos caminhos
caminho divino? Pode-se dizer de Deus, que, depois de ter começado a construir, Ele
não era nem capaz ou disposto a terminar? Vamos ter confiança na boa-vontade de
Deus. Vamos crer em Sua onipotência e na sua misericórdia sempre duradouro.
III. Confiança do invisível ., reconciliados pela morte do Filho de Deus, salvo por
Sua influência através de Sua vida terrena como um exemplo estimulante, como uma
elevação salva-vida e santificador. Desde a morte de Cristo, ir para trás e para a frente e
para trás à vida da terra, para a frente para a vida celestial.Salvos pela sua vida como a
nossa terra por Sua vida celestial como nosso intercessor, como o nosso apropriador,
como nosso guia e protetor salva-exemplo. Ele vive sempre para interceder. Temos um
grande Sumo Sacerdote. Vamos ter santa ousadia. Ele se apropria não para Si mesmo,
mas para os crentes os benefícios de Sua obra mediadora. Influências sagradas e
benignos vêm até nós a partir do trono mediador. Ele é o nosso guia e protetor. Ele é o
Bom Pastor guiando as ovelhas para as pastagens doces, onde as clareiras verdejantes
são sempre verde e refrescante fluxos são sempre fluindo. Sigamos onde lidera, com a
certeza de que Ele vai levar corretamente. Nossos tempos estão em Suas mãos. Ele está
cuidando de nosso bem-estar.
IV. Confiança do interior .-O emocional é para ser visto, mas não deve ser
ignorado. Os nossos próprios pensamentos, sentimentos e experiências são para ser
contada. Alguns há que fazer a luz de experiências interiores; mas aqui St. Paul parece
fazer o interior o clímax de sua argumentação. Não só isso, mas nos gloriamos em
Deus, nós nos gloriamos em Deus por nosso Senhor Jesus Cristo, por intermédio de
quem recebemos a-mento em-um, a reconciliação.
V. alegria cristã é procedente, que brota da obra expiatória de Jesus Cristo .
Glória-na auto-retidão, na bondade imaginava, em boas obras, é vã. Não podemos,
portanto, com razão, a alegria em Deus. Essa alegria é como a palha da eira de verão,
que o vento logo de carro. Deixe que a nossa alegria brotam da obra completa de
Salvador. Aquele que exulta, que ele não exultar em si mesmo, mas em Deus que bom
que deu o seu Filho unigênito. A alegria cristã deve ser levantada acima das tormentas e
tempestades de tempo. Quanto maior a escuridão exterior, mais clara será a luz interior
da alegria cristã; o mais feroz do coração para fora, mais alegremente deve brilhar a
alegria interior e refrescar.
VI. A alegria cristã é permanente . que Deus não pode mudar. Jesus é o mesmo
ontem, hoje e para sempre. Em quanto tempo nossas alegrias terrenas
desaparecer! Quantas vezes temos alegria em antecipação e tristeza em
realização! Alegrias do Céu não se desvanece. O crente alegra em Deus como uma
possessão presente. Ele alegrias na antecipação da união eterna, ea realização de que a
felicidade será bem-aventurança de fato. "Eu vou vê-lo novamente; Eu vou ficar com
você, e seu coração se alegrará, ea vossa alegria ninguém vo-la tirará "alegria da alma é
permanente e eterna.. Certamente devemos ter forte confiança que nos refugiamos em
lançar mão da esperança proposta no evangelho.
"Vamos explosão doença e devorar a morte,
Se o céu mas recompensa as nossas dores;
Perish grama e desaparecer a flor,
Se firmar a palavra de Deus permanece. "

O Cristo morto e vivo -. "Porque, se nós, quando éramos inimigos." Há quatro fatos
distintos ou eventos nos deu aqui, em que o argumento da passagem se constrói. Duas
delas se referem à história do pecador, e dois deles para a história do Libertador do
pecador. Os dois primeiros são, a inimizade do homem e da reconciliação do homem; os
dois últimos são, a morte do Salvador e da vida do Salvador. "Nisto consiste o amor:
não em que nós tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou e enviou o Seu
Filho como propiciação pelos nossos pecados." Tem de ter estado em Seu seio infinito
esse amor superior antes que Ele deu o Seu Filho, é totalmente incrível que Ele deveria
ser menos gracioso agora, menos dispostos a conceder todos os dons necessários. Para
1. Esse dom não esgotar o Seu amor. Não esvaziar o coração de Deus, nem secar a fonte
de Sua graça. 2. Esse dom não jogou qualquer obstáculo no caminho do amor de
Deus. Não é agora uma coisa mais difícil para que Deus nos ama; ou melhor, se
podemos dizer assim, é mais fácil do que nunca. Todos os obstáculos já derreteu. Tendo
assim brevemente notado essa importante verdade, que agora passam a considerar as
três cabeças especiais de argumento.
I. Se Deus fez tanto por nós, quando inimigos, o que ele vai fazer, ou melhor, o
que ele não vai fazer, para nós, agora que somos amigos? -Nossa inimizade, grande
como era, não dificultar sua concedendo tal dom inefável: o que há, então, dentro de
todo o círculo do universo, que não pode contar com, agora que que a inimizade foi
removida, e firmamos amizade eterna com Ele? Pode-se dizer que três etapas neste
amor, em cada um dos quais sobe e aumenta: 1 Ele nos amou quando os inimigos;. 2.
Ele nos ama mais quando os amigos, mesmo neste estado imperfeito do pecado ainda
remanescente; 3. Ele nos ama ainda mais quando a imperfeição foi sacudido, e são
apresentados sem mácula, nem ruga, nem coisa semelhante. Aqui, então, é o amor em
que podemos seguramente triunfar.Foi o amor que se expressa por um presente
infinito. Ele está nos amando e nos abençoar aqui; oh! Ele não vai gostar de nós e nos
abençoe no dia em que tomar posse da herança fornecido?
II. Se a morte de Cristo fez tanto por nós, o que não vai fazer a sua vida? -Se
um moribundo Salvador fez tanto por nós, o que não é uma vida salvador ser capaz de
fazer? A expressão "salvo" usado aqui denota toda a bênção que Deus tem reservado
para nós, libertação completa em todos os sentidos da palavra, uma ruína completa do
nosso estado perdido. Sua consumação é que, quando Jesus vier pela segunda vez, sem
pecado para a salvação. O argumento do apóstolo se baseia no fato de a existência
desses dois estados opostos de ser-as duas extremidades opostas do ser, a morte ea
vida. A morte é o menor campo de desamparo, menor ainda do que a fraqueza da
infância. É a extremidade de fraqueza. É a cessação absoluta de toda a força. A vida é o
oposto disso. É a posse plena do ser, com todas as suas faculdades e poderes. É a
garantia para a quarta-colocação de todo o vigor ea força que pertencem ao indivíduo
em quem habita. E é assim que as razões apóstolo: Se Cristo em Seu estado mais baixo
de fraqueza realizado tais maravilhas para nós, o que Ele não possa fazer por nós, agora
que ele está no exercício pleno da sua força onipotente?
III. Se a morte de Cristo fez tanto por nós, quando inimigos, o que não a sua
vida fazer por nós quando os amigos? -Em outras palavras, se um Salvador
agonizante fez tanto por nós, quando inimigos, o que não um Salvador vivo fazer por
nós quando os amigos ? Se um pai, no meio da pobreza e fraqueza, vai fazer muito para
uma criança pródigo, o que ele não, no dia da sua riqueza e poder e honra, fazer por um
filho reconciliados? Ouça como a Escritura fala de suavida . "Quando Ele, que é a nossa
vida se manifestar, então também vós aparecer com Ele na glória." Sua aparição como
nossa vida deve trazer com ela tudo o que a bem-aventurança ea glória que pertencem a
Ele como o Vivente, como a nossa vida. "Porque eu vivo, vós também vivereis." Ele
não pode morrer; Ele vive para sempre. Ele é a ressurreição ea vida; portanto, a vida, e
tudo o que a vida compreende, será nossa. "Ele sempre vive para interceder por nós."
Do que, então, é que essa vida de Cristo nos dá a certeza? Da salvação, diz o apóstolo:
"Seremos salvos pela sua vida." A reconciliação é o resultado de sua morte; salvação, de
Sua vida - H. Bonar .

Comentários sugestivos nos versículos 9-11


Chão de confiança -. "Muito mais agora, sendo justificados pelo seu sangue,
seremos salvos da ira por meio dele." Este eo seguinte verso chamar a inferência óbvia
da gratuidade e grandeza do amor de Deus, como apenas exibiram , que os crentes
devem ser, em última instância salvo. É um argumento a fortiori . Se o maior benefício
foi concedido, a menos não vai ser retido. Se Cristo morreu por seus inimigos, ele
certamente irá salvar seus amigos. . "Sendo justificados" Ser justificado é mais do que
ser perdoado; que inclui a idéia de reconciliação ou restauração ao favor de Deus, ea
participação dos consequentes bênçãos. Esta idéia é apresentada com destaque no verso
seguinte. Somos justificados "pelo Seu sangue." Esta expressão, como observou acima,
exibe o verdadeiro fundamento da nossa aceitação com Deus. Não são nossas obras,
nem nossa fé, nem a nossa nova obediência, nem a obra de Cristo em nós, mas o que
Ele fez por nós. Tendo pela morte de Cristo foi trazida para a relação de paz com Deus,
sendo considerado agora por causa dele como justo ". Seremos salvos da ira por meio
dele" Ele não vai deixar sua obra inacabada; quem Ele justifica, estes também
glorifica. A palavra "ira" significa, naturalmente, os efeitos da ira ou castigo, esses
sofrimentos com que o desagrado divino visitam pecado. Não só é a nossa justificação a
ser atribuída a Cristo, mas a nossa salvação é "através de" Lo. Salvação, em um sentido
geral, inclui justificação; mas quando distinguiu a partir dele, como neste caso, significa
a consumação de que o trabalho de que a justificação é o começo. É uma preservação de
todas as causas de destruição, uma libertação dos males que nos cercam aqui ou
ameaçam-nos daqui por diante, e uma introdução para a bem-aventurança do
céu. Cristo, portanto, nos salva pela Sua providência e do Espírito, e por Sua intercessão
constante. Há, portanto, terreno mais abundante para a confiança para a bem-
aventurança definitiva dos crentes, não só no amor maravilhoso de Deus, por que,
apesar de pecadores e inimigos, eles foram justificados e reconciliados pela morte de
seu filho, mas também na consideração que este mesmo Salvador que morreu por eles
ainda vive, e vive sempre para santificar, proteger e salvá-los -. Hodge .
"Justificar" aqui significa "entregar a partir de . "-" Muito mais agora, sendo
justificados pelo seu sangue, seremos salvos da ira por meio dele. "A palavra"
justificado "é aqui utilizado para designar" entregue ", como pode ser inferida a partir da
conexão do argumento. Cristo morreu por nós, diz o apóstolo, e, assim, "justificado", ou
seja "entregue", nos da morte, que era nosso. E se nós já estamos libertos da morte pelo
derramamento do seu sangue, muito mais seremos salvos da ira, que é de punição
futura, por meio dele. Esse é o argumento. Mas se devemos supor que a palavra
"justificado" para ter o seu significado mais usual, ou seja, "considerado justo", não
haveria espaço para o efeito adicional aqui mencionados, de entregar-nos do castigo
futuro. Para justificação denota tanto a entrega da ira e também mantendo-nos direito a
recompensa da justiça. A afirmação do apóstolo, portanto, é o que está sendo entregue
pela morte de Cristo a partir do domínio do pecado e da morte que o que se deveu a nós,
vamos através dele também ser salvos da ira vindoura. A expressão "muito mais
seremos salvos da ira" implica que de Cristo morrer para nos salvar da morte por nós
como pecadores era a parte mais importante do plano de salvação; e esta parte essencial
da dispensação que já está sendo realizado, não pode haver dúvida de que o efeito
natural desta parte dela, ou seja, nos salvar do castigo futuro, em devido tempo, ocorrerá
também -.Ritchie .
A palavra "expiação" pode ser utilizado .-A palavra aqui traduzida por "expiação" é
duas vezes, no versículo anterior, proferida pela palavra para "reconciliar"; e teria
expressado o significado mais exatamente teve a passagem foi proferida ". pelo qual
recebemos a reconciliação" Pois, de acordo com o uso comum da linguagem, uma
expiação é um sacrifício oferecido pelo pecado; e é recebido ou aceito por Ele cuja lei
foi violada, e quem se destina a propiciar. A rigor, portanto, não recebem a expiação. É
tanto oferecido a Deus e aceito por ele. Ao mesmo tempo, a utilização do termo
"Reparação" em vez de "reconciliação" não introduz qualquer alteração no sentido. Para
a reconciliação é completamente o efeito da Expiação. É isso que remove o desprazer de
Deus que se encontra sobre a humanidade como pecadores, e torna-o disposto a recebê-
los em seu favor. E podemos sem impropriedade ser dito para receber a Expiação
quando aceitamos destes frutos dela, como eles são oferecidos no evangelho -. Ritchie .
Jesus revela o amor de Deus pelas obras . Francis Turretin diz a doutrina da
Expiação é a parte principal da nossa salvação, a âncora da fé, o refúgio de esperança, a
regra da caridade, o verdadeiro fundamento da religião cristã, e o tesouro mais rico da
Igreja Cristã. Quando os profetas e apóstolos nos deram sua mensagem, o seu trabalho é
feito. Mas é diferente com Cristo Jesus. Muito mais de Deus se revela no que Jesus era,
de que Ele fez, e no que Ele sofreu, do que o que Ele ensinou. Ele revelou a
misericórdia e ternura de Deus por Seus feitos mais do que suas palavras. Outros tinham
falado do belo, mas nenhum viveu tão bem.Os evangelistas dar contas alongadas de sua
morte: o próprio Salvador sempre manteve diante dele, porque era de caráter
sacrificial. Jesus visto a morte com terror, enquanto os mártires visto ele com
prazer. Certamente este terror não foi causado pela perspectiva da crucificação, embora
doloroso. A única explicação para sua morte é o Seu próprio: "Ele deu a Sua vida em
resgate de muitos"; "Seu sangue foi derramado para a remissão dos pecados." A cruz, o
símbolo de desonra e fraqueza, é o poder mais poderoso do universo. Pedro, no seu
discurso inicial, refere-se à morte de Cristo como um crime por parte dos judeus, a fim
de levá-los ao arrependimento. É significativo que o pensamento inteiro de Pedro
devem ser concentrados na cruz e ressurreição. Como foi que Pedro se referiu tanto a
sua morte? Cristo sofreu por nós. Não é dito que Cristo ensinou ou fez milagres para
nós. São João define fortemente a morte de Cristo como propiciação, e São Paulo
afirmou que Cristo morreu pelos nossos pecados. A história da doutrina é uma. prova de
que a idéia de uma expiação objetiva não foi inventada por teólogos -.captada a partir,
"A Expiação", de RW Dale .

PRINCIPAIS homilética do parágrafo -. Versos 12-21


As duas soberanias opostas .-St. Peter considerava o seu amado irmão Paulo como
tendo epístolas escritas em que são algumas coisas difíceis de entender;mas há alguns
que parecem falar como se São Pedro fosse um fracote. Eles tratam São Paulo em
grande estilo deferente, como se fossem desafiá-lo a vir do mundo invisível e propor
mais dificuldades para eles resolverem. Mas nós seguimos os passos de São Pedro, e
sentir, especialmente na Epístola aos Romanos, que essas são coisas difíceis de
entender, coisas que por sua explicação vai exigir a luz reveladora da eternidade. Nós
não podemos explicar tudo. Nós não fazemos a tentativa vã. Suficiente se alguma ajuda
é dada a sério buscadores da verdade. Nos capítulos anteriores, temos encontrado coisas
difíceis de entender, e entramos agora em terreno que é densamente semeado de
dificuldades. Mistério está em toda parte. Ela começa no jardim do Éden. Seu curso é o
caminho da raça humana.Nós nos curvamos na presença do mistério, e encontrar refúgio
doce nos braços de abrangente misericórdia.
I. Os dois soberanos opostas ., o pecado ea graça são os dois soberanos opostos
colocados diante de nós por São Paulo como decisão na esfera moral, e com a sua
comovente cetro mesmo o mundo material. São Paulo não separar a moral do
material. Há forças que trabalham acima, além e através de todas as forças
materiais. Sin toca o físico. Um ato alma contamina a corrida. Sin, o soberano medo,
trouxe a morte, angústia, incapacidade moral. 1. Morte . Palavra solene! O que isso
significa? Nosso entendimento ou desentendimento de expressões bíblicas e termos foi
formada muito por Milton,-de que árvore proibida cujo mortais gosto trouxe a morte
para o mundo e toda a nossa aflição. Lemos e falam como se a morte era desconhecida
antes da queda de Adão. Pelágio antecipado geólogos modernos, pois ele afirmou que a
morte não é uma conseqüência do pecado e que Adão teria morrido mesmo se não
tivesse pecado. O cientista moderno nos diz que há uma ampla prova no geológico é
que a morte física tem sido a grande quantidade de animais inferiores de todos os
tempos. Todos os animais estão em uma cadeia de desenvolvimento progressivo, e estão
todos relacionados. Os animais inferiores estavam sujeitos à morte; eo maior animal, o
homem, é por implicação e analogia assunto agora e sempre, no passado, à morte
física. . Deixe os cientistas, se quiserem, se reduzem a meros animais Bem , não
há morte e morte , morte como o rei dos terrores; morte como uma enfermeira gentil
colocar a criança para dormir, do qual é despertar na manhã doce do dia de
eternidade. A morte não é morte de Adão caído, que anda o seu curso terreno de
centenas de anos, e, em seguida, em meio à penumbra, com o bálsamo doce da brisa
soprando sobre seu quadro, com a rica música dos pássaros e as águas ondulantes, com
um caindo suavemente som calmante sua natureza cansado, procura repouso na sua
cama de flores, e seu espírito passa a comungar com o espírito do Eterno. Certamente
que apóstolo que poderiam formar a bela expressão ideal para expor a transição dos
cristãos: "E alguns já dormem", não deve ser cobrado sem pensar com a idéia de que a
simples dissolução física é de recente introdução ao nosso planeta. A morte como um
terror foi trazido pelo pecado. Morte em seu aspecto repulsivo foi trazido pelo ato
terrível do primeiro assassino. A morte veio em pelo pecado; eo sangue de Abel
abatidos dá ênfase à palavra, "Death reinou, pois o pecado entrou." campos de batalha
sangrentos da Terra diz o que um poder terrível é o pecado. 2.problema . Sin traz
problemas. Aqui não são necessários argumentos elaborados. Nós não ficar no chão
discutível. Experiência e história, que é a experiência gravada, declarar que o pecado
acarreta tristeza; e problemas, no sentido de ausência de paz, a presença de
distúrbios. 3. incapacidade moral . A desobediência.Não há necessidade de entrar na
discussão de questões controversas. Podemos discutir até o Juízo Final sobre a liberdade
da vontade e tópicos cognatos; mas o homem em todos os lugares mostra os sinais de
uma natureza caída. A educação pode fazer alguma coisa para restain o surto da
depravação humana, a força de restrição da sociedade pode verificar; mas em todas as
mãos, temos marcas da pecaminosidade do homem. A graça divina é necessária, e é o
único remédio adequado. O único soberano é pernicioso, mas o outro é
abençoado. Graça, o soberano benigno, trouxe vida, paz e capacidade
moral. 1. vida . Em Cristo Jesus há vida eterna. E essa vida eterna não é um futuro, mas
uma possessão presente. É a vida aqui e agora para o crente. No meio dos gemidos e
dores e lágrimas que acompanham e precedem a morte, podemos desfrutar a bênção da
vida eterna. 2. paz . Sia traz problemas e tumultos. Graça traz paz e doce alma
descansar.Como infinitamente abençoado o repouso que é apreciado pelos filhos de
paz! 3. capacidade moral . Obediência. Não sabemos até que ponto a graça reina e
influências. O poder de restrição de graça pode estender-se às regiões e pessoas muito
além de nosso pensamento. Graça abunda a muitos. Não nos em nossos pensamentos
nunca transformar o apóstolo de muitos para poucos. A abundância da graça reina, e
apesar de sua influência soberana muitas pessoas reais estão andando através do
universo de Deus.
II. A fraqueza aparente de um soberano ea aparente força do outro .-Sin ainda
reina. Mesmo em nossos humores otimistas devemos confessar que reina o pecado, e se
espalha morte em todas as suas formas e as dores e agonias indizíveis. Graça como um
soberano é aparentemente fraco. Graça foi reinando durante um longo período, e ainda
assim, depois de tudo, como desagradável é a maior parte da humanidade! Até onde vai
a graça do apóstolo chegar? Pode tocar e abençoar os milhões e milhões que são e como
ainda fora dos limites do cristianismo? Oh, nossa fé, por vezes, parece pronto a falhar
quando pensamos que a graça ainda é um soberano, com, pelo menos aparentemente,
uma parcela muito pequena da raça como seus súditos.
III. Mas o aparentemente fraco deve finalmente superar o aparentemente
forte .-Grace, afinal, pode não ser tão fraco como pode parecer à visão superficial. "No
devido tempo, Cristo morreu." O seu tempo foi marcado um longo caminho em grande
dial-prato do tempo. O tempo oportuno para a vindicação triunfante da força todo-
abundante de graça e soberania permeia tudo ainda pode ser alguma distância, se é para
ser medido pelo tempo devido de advento do Salvador. No passado por coisas fracas
Deus venceu. Coisas da Base de ter derrubado o poderoso. Parecendo loucura confundiu
sabedoria. E a graça, apesar de aparentemente fraco, deve, em devido tempo conquistar
e subjugar e destruir o pecado. "Graça reinará pela justiça para a vida eterna." Muitas
perguntas problemas da alma ansiosa ao estudar tais passagens como a que antes de
nós. Mas não vamos nos perguntar: Por que o pecado, por que o mal moral, por uma
mancha sobre toda a raça, da desobediência de um só homem? Vamos dizer sim, aqui
está o pecado, aqui é o fato incontestável de uma tendência moral depravado; e,
portanto, na obra mediadora de Jesus é o remédio soberano. Procure, minha alma, para a
cura divina. O doente não perguntar, onde e por que a peste? mas pede um remédio. O
israelita sábio mordido pela serpente não perguntou: Donde as serpentes, por que a
imposição, como é o vírus infundido? mas ele olhou para a serpente de bronze, e foi
curada. Graças a Deus, podemos ser curados por meio de Jesus Cristo nosso
Senhor. Busquemos a graça reine em nossos corações pela justiça para a vida eterna da
vida eterna com toda a sua amplitude de bem-aventurança. Quais os meios de vida
eterna vai exigir uma vida eterna a se desenrolar. Será sempre em desenvolvimento em
possibilidades divinas por toda a eternidade.
Ver. 19. Adão e Cristo .-Até este ponto Paul vem discutindo condenação e
justificação. "Wrath está em tudo, até mesmo sobre os judeus ", e "a justiça da fé é para
todos, mesmo para os gentios. " Em caps. 6-8 ele está prestes a considerar o tema da
santificação. "Permaneceremos no pecado, para que seja a graça mais abundante? Deus
permita. "Ele passa de um para o outro. Mas antes que ele faz isso, ele insere estes três
versos finais do cap. 5, em que ele laconicamente resume o ex-tema, e,
conscientemente, prepara o caminho para o último. Ver. 19 é o resumo.
I. concepção favorito do apóstolo de dois homens representativos ., Adão e
Cristo. Eles são os cabeças federais da raça humana. Eles não são considerados como
unidades individuais. Nenhum homem é. Ele está vinculado por laços com seus
companheiros que ele não ousa ignorar. Você não pode arrancar mesmo tanto como
uma tara sem arrancar junto com ele algumas das trigo precioso. "Sempre que um
membro sofre, todos os membros padecem com ele; se um membro é honrado, todos os
membros se regozijam com ele. "E ainda toda a tendência da pregação moderna é no
sentido de individualismo . A verdadeira religião é representada como uma certa
negociação definitiva entre a alma individual e Jesus Cristo. Isso na verdade é uma
grande verdade. A salvação individual é uma verdade; mas a responsabilidade é outro
representante. O estadista na comunidade, o ministro da congregação, o pai em casa, e
do professor na classe são todos homens representativos.
II. A realização destes dois homens como sob a lei de Deus: Adão desobedeceu,
Cristo obedeceu .-A palavra grega indica que o primeiro passo para a queda de Adão
foi simplesmente descuido , negligência ou recusa a ouvir . Mas quanto pode estar
envolvido nisso! Descuido ou desleixo por parte dos guardas, que é o primeiro passo na
captura de uma cidade ou o naufrágio de um trem. Descuido é sempre culposa e
censurável. No caso diante de nós era "o ato moral que provocou a sentença de
condenação." Foi o pecado que abriu as comportas do mal sobre o mundo. A excepção
de descuido ou negligência há apelo. Todos minimização do mal é uma corrupção do
espírito da simplicidade que há em Cristo ", como a serpente enganou Eva com a sua
astúcia." Mas Jesus obedeceu . Ele não não escutar, como fez Adão, através de ouvir as
vozes de sereia do mal. Sua obediência era tanto voluntário e obediente (cf. ver. 6 com
ver. 19). Um sacrifício voluntário, e ainda em estrita obediência à lei. Os dois aspectos
não são incompatíveis. Eles são reduzidos a harmonia pelo elemento móvel
de amor .Quando fazemos algo com amor, isso não exclui o sentimento eo fato de que
ele também é uma coisa de dever . Desobediência de Adão foi um ato, mas não tão
obediência de Cristo. Foi "toda a obra de Cristo em seu caráter obediente." O cordeiro
pascal não apenas para ser morto; ele deve ser "sem mácula."
III. O fruto ou resultado de sua conduta -. "A muitos se tornaram pecadores" e
"muitos serão feitos justos." Aqui encontramos a grande doutrina paulina
daimputação . É reconhecidamente uma das grandes dificuldades. Mas se há mistério
nisso também há misericórdia. Para ler 2 Coríntios. 05:21. Há três pecado de
imputações-Adam imputada a nós, nossos pecados imputados a Cristo, ea justiça de
Cristo imputada a nós. Estes três devem permanecer ou cair juntos. Se o princípio da
imputação ser injusto, é igualmente injusto para todos os três casos. Mas quando
falamos de Adão o pecado como sendo imputada a nós, estamos apenas dizendo uma
meia-verdade. Era o nosso pecado, ou seja, a outra metade: "Assim como por um só
homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, e assim a morte passou a
todos os homens, porque todos pecaram " , e não "pecaram" (AV ), um fato que
ninguém duvidava; mas "pecaram" (RV)-pecou em um ponto especial no tempo, pecou
no um homem. É todo o mistério, dizemos. Bem, talvez por isso é; mas a fruta não
precisa ser assim. Somos pecadores através de nossa conexão com Adão; sejamos justos
através da nossa ligação com Cristo, somente a conexão é a de nascimento , a outra a
de faith.-John Adams.
Ver. . 21 graça abundante e dois. fatos aqui digno de atenção e sugerido pela
passagem: -
I. Esse "pecado" e "graça" estão no mundo como governante poderes -. "Sin" e
"graça" são duas pequenas palavras, mas elas representam coisas poderosas. "Pecado"
aqui significa o princípio do mal, a raiz de todo mal; "Graça", o princípio de toda a
bondade, a raiz de tudo o que é virtuoso e santo no universo. No capítulo Paulo fala
dessas duas forças que vem ao mundo-um através de Adão , o outro por meio
de Cristo . Estes princípios são os monarcas morais da raça, e monarcas sempre em luta
feroz. Todos os battlings no mundo são, mas os resultados de seu antagonismo mútuo.
II. Que o governo dos assuntos em uma morte, por outro na vida eterna -.
"Como o pecado reinou [ou,] a morte." Não é necessário considerar a morte aqui como
significando a dissolução do corpo, para este lugar teria tomado tinha pecado nunca foi
introduzido no universo; nem a extinção de nosso ser. Mas isso significa a destruição de
tudo o que pode tornar a vida vale a pena. "O pecado, uma vez consumado, gera a
morte." O que é a morte de um espírito, mas a vida de maldade? Este é o pecado. Mas,
embora o pecado leva à morte, a graça conduz à vida eterna. O que é a vida eterna? Não
apenas a vida sem fim, mas a vida sem o mal. A vida eterna é eterna bondade.
Conclusão .-A grande pergunta é: Qual é o nosso monarca moral, "pecado" ou
"graça"? Em todos os corações um deve ser subordinado ao outro, deve reinar sobre o
outro -. pregador .

Comentários sugestivos nos versículos 12-21


Morte por Adão; vida por Cristo -. "E assim a morte passou a todos os homens",
isto é, assim que é, ou foi o que aconteceu, que a morte passou a todos os
homens. Como a morte é a pena do pecado, e como por um só homem todos se
tornaram pecadores, assim foi por um homem que a morte passou a todos os homens. A
força das palavras "e por isso" têm sido muito disputado; muitos entendê-los como
responder à palavra "como" no início do verso: "Como Adão pecou e morreu, assim
também fazer todos os homens. "Mas, em primeiro lugar, as palavras não admitem desta
interpretação; Paulo não diz "assim também", mas "e assim", "assim foi." Além disso,
de acordo com o ponto de vista da passagem, este versículo não contém a primeira parte
de uma comparação entre Adão e Cristo, mas apenas um comparação entre Adão e sua
posteridade. É por um homem que os homens se tornaram pecadores; e assim foi por um
homem que a morte passou a todos os homens. O escopo da passagem é para ilustrar a
doutrina da justificação com base na justiça de Cristo, por uma referência à condenação
dos homens pelo pecado de Adão. A analogia é destruído, eo ponto de comparação cai,
se tudo em nós se assumir como o fundamento da imposição dos males penais de que o
apóstolo está falando aqui. Não só o espaço da passagem exigir esta interpretação, mas
também todo o curso do argumento. Nós morremos por causa do pecado de Adão: isso é
verdade, porque em nenhuma outra terra pode a universalidade da morte ser
contabilizados. Mas se todos nós morremos por causa de Adão, quanto mais vivemos
por causa de Cristo? A doutrina que o versículo assim explicou ensina é uma das
verdades mais claros de todas as Escrituras e de experiência. Não é um fato revelado,
acima de tudo, a contradição, e sustentada por toda a história do mundo, que o pecado
de Adão alterou a relação em que a nossa raça se a Deus? Será que nós não cair quando
Adão caiu? Se estas perguntas são respondidas de forma afirmativa, a doutrina contida
na interpretação de ver. 12, descrita acima, é admitido. A doutrina da imputação do
pecado de Adão, ou que, em virtude de que o pecado todos os homens são considerados
e tratados como pecadores, era uma doutrina judaica comum na época do apóstolo,
assim como em um período posterior. Ele emprega o mesmo método de expressão sobre
o assunto que os judeus estavam acostumados a usar. Eles não poderiam ter falhado, por
isso, para entendê-lo como significando para transmitir por essas expressões das idéias
normalmente ligadas a eles. Seja qual for obscuridade, portanto, repousa sobre esta
passagem surge de tomar a palavra "morte" no sentido estrito em que é comumente
usado entre os homens: se tomado em seu sentido bíblico, todo o argumento é simples e
conclusiva. Deixe-o "mal penal" ser substituída pela palavra "morte", eo argumento vai
ficar assim: Todos os homens são sujeitos a males penais por conta de um homem. A
doutrina simples e argumento do apóstolo é, que era pela ofensa de um homem que veio
o juízo sobre todos os homens para condenação -. Hodge .
Homem pode ter sido traduzido .-Muito antes da criação do homem a existência de
morte é provado no domínio da vida animal. Agora, o corpo do homem pertence à
grande soma de organização animal, do qual ele é a coroa; e, portanto, a lei da morte já
deve ter estendido ao homem, independentemente do pecado.As palavras de Paulo na
Primeira Epístola aos Coríntios, assim como as de Gênesis, a sensação de que ele
reproduz, provar além de qualquer dúvida naturalpossibilidade da morte, mas não a sua
necessidade. Se o homem tivesse permanecido unida a Deus, o seu corpo, naturalmente
sujeito à dissolução, poderia ter sido gloriosamente transformado sem passar pela morte
e dissolução. A noção da árvore da vida , como geralmente explicado, significa nada
mais. Este privilégio de uma transformação imediata pertencerá aos crentes que estará
vivo no momento do retorno de nosso Senhor (1 Cor. 15:51, 52), e foi, provavelmente,
esse tipo de transformação que estava a ponto de entrar em vigor em a pessoa do próprio
Senhor, no momento da sua transfiguração. Este privilégio, destinado ao homem santo,
foi retirado do homem culpado: tal era a frase que lhe deu sobre a dissolução. Afirma-se
nas palavras: "Tu és pó [isto é, tu podes morrer], e em pó te tornarás [isto é, tu hás de
fato morrer]. "O reinado de morte sobre os animais da mesma forma prova apenas isto:
que foi no natural, condição do homem para terminar em dissolução. Restante do nível
de animalismo pela preferência dada por ele a inclinação sobre a obrigação moral, o
homem continuou sujeito a esta lei.Mas se ele tivesse ressuscitado por um ato de
liberdade moral acima do animal, ele não teria tido a compartilhar seu lote (ver também
em 8:19-22) -. Godet .
Cristo pagou mais do que devemos ., muito mais do que devíamos foi pago por
Cristo, tanto mais quanto o oceano incomensurável exceder uma gota. A dúvida não é,
portanto, ó homem, quando, ao contemplar tal tesouro de bênçãos; nem perguntar como
a velha chama da morte e do pecado tenha sido extinta, uma vez que tal mar de os dons
da graça foi derramada sobre ele -. Crisóstomo .
Calvin como intérprete -Mark. linguagem de Calvino sobre estas palavras: ". veio a
graça sobre todos os homens para justificação de vida" "Communem omnium gratiam
facit, quia omnibus exposita est, quod omnes não ad extendatur re ipsa. Nam ETSI
passus est Christus pro peccatis totius mundi, atque omnibus indifferenter Dei
benignitate offertur; não tamen omnes apprehendunt. "" Este dom gratuito de Deus ",
diz Calvin na passagem acima," é aqui declarado ser comum a todos, porque é aberto a
todos, não porque ele realmente se estende a todos. Pois, embora Cristo sofreu por todos
os pecados do mundo inteiro , e, pela misericórdia de Deus, é oferecida a todos, sem
distinção , no entanto, tudo não se apoderam dele. "Nesta passagem Calvin fala como
intérprete das Escrituras, noInstitutos como o defensor de um sistema. Seus institutos ,
além disso, foram escritos em seus dias anteriores; mas seus comentários sobre as
Escrituras eram os trabalhos de seus dias mais maduros. É a observação de Witsius que
Calvino usa uma linguagem em controvérsia e outra Escritura quando tranquilamente
explicando: ". Interesse Tantum SAEPE, utrum Quis cum adversario contendat, um
libero animo commentetur"
Palavras que significam pecado .-A primeira traduzida como "ofensa" ou
"transgressão", significa "a queda de uma posição"; o segundo, pela palavra geral
"pecado", implica a "falta de uma marca"; enquanto na versão. 19, temos a
"desobediência" de Adão, que significa a "negligência" ou "recusa" de ouvir, e em
ver. 14, o termo "transgressão", ou a "ultrapassar" de uma lei positiva. Qual é o
significado preciso da afirmação de que a "lei para que ela ofensa abundasse "? O que é
este "crime"? A maioria dos comentaristas responder ", o primeiro pecado de Adão."
Mas em que sentido é esse? Nas etapas anteriores de seu argumento, o apóstolo afirmou
que o pecado reinou desde Adão até Moisés. Esse pecado, no entanto, não poderia ser
uma "transgressão" do direito positivo, pois, como Paulo afirma no cap. 4:15, "onde não
há lei também não há transgressão." Foi sim uma "ofensa", um termo mais amplo,
abrangendo atos definitivos de pecado, se cometidos sem lei ou sob
ele. Intencionalmente ou não, foi a repetição real da "desobediência" de Adão. A morte
reinou desde Adão até Moisés, porque "pecado" reinou; e um objeto, pelo menos, que
foi servido pela lei era provar que este era realmente o caso era provar que cada "crime"
era praticamente um real "transgressão", e que ambos eram a expressão ou manifestação
do " desobediência "de Adão. Assim, a primeira forma em que a lei faz com que a
"ofensa" para abundam está trazendo o "conhecimento do pecado", colocando-o delito
já existente em sua verdadeira luz. Mas ele faz isso, em segundo lugar, por ser um "eu
vivia sem a lei uma vez" provocação ao pecado. "; mas quando veio o mandamento,
reviveu o pecado, e eu morri. "O princípio contido na lei opõe-se ao princípio do
pecado. Existe uma antítese irritante entre os dois. De modo que quando a luz da lei é
brilhou sobre o princípio do pecado no homem, desperta em ação intensa do vulcão
adormecido dentro, até que ele corre para trás em córregos de fundição de transgressões
intensificadas e multiplicadas. O escritório da lei é, portanto, mostrar que todas as
diferenças entre os termos não alteram a verdadeira natureza da coisa. E o apóstolo
conseqüentemente retorna para o termo geral para "pecado" ( alfa μαρτία ), que ele tem
mantido em suspenso desde o início do parágrafo, e escreve: "Mas onde o
pecado abundou, a graça fez muito mais abundante. "- John Adams , BD .

Ilustrações para CAPÍTULO 5


Ver. 1. Um estudante romana ea Bíblia .-Quando Thomas Bilney era um estudante romana
no Trinity College, ele carregava uma mente sobrecarregada em um corpo emagrecido pela
penitência que não trouxe alívio. Ouvindo seus amigos um dia falando sobre Testamento de
Erasmo, ele sentiu um forte desejo de possuí-la; mas como era um livro proibido, ele não se
atreveu a tocá-lo. Na esperança, no entanto, que algo pode ser encontrado nele para aliviar sua
mente perturbada, ele comprou uma cópia, e fechou-se no quarto para ler. Com um coração
trêmulo, abriu-o e leu com espanto, "Esta é uma palavra fiel, e digna de toda a aceitação, que
Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores; dos quais eu sou o principal. "Então,
colocando-o para baixo, ele exclamou:" O quê! Paulo, o principal dos pecadores? Paul ainda a
certeza de ser salvo! "Ele lê-lo novamente e novamente, e irrompeu em um êxtase de alegria:"
Finalmente eu ouvi falar de Jesus-Jesus Cristo. Sim, Jesus Cristo salva. "E caindo de joelhos,
orou:" Ó Tu que és a verdade, dá-me forças para que eu possa ensiná-lo, e converter os ímpios,
por meio de um que tenha sido o próprio ímpio ". Bilney sendo justificados pela fé em e através
de Jesus Cristo, possuía paz.
Ver. 2. Filosofal e Rei filho .-Sem fé é impossível agradar a Deus. Vamos de outra forma
não se atrevem a entrar em Sua presença. Não é nada, mas a ira nele por causa do pecado em
nós. Joseph cobrada seus irmãos que eles devem nunca mais entrará em sua visão, a menos que
eles trouxeram Benjamim com eles. Chegamos em nosso perigo na presença de Deus se
deixarmos Sua amada Benjamin, o nosso querido Jesus, atrás de nós. Quando o filósofo ouviu
falar da ameaça do imperador enfurecido, que da próxima vez ele viu que ele iria matá-lo, ele
tomou-se pequeno filho do imperador em seus braços, e saudou-o com um potesne : "Tu não
podes agora me parece." Deus está com raiva de todos os homens por seus pecados. Feliz é
aquele que pode pegar até seu Filho Jesus; para em cujos braços soever o Senhor vê o Seu Filho
Ele vai poupá-lo. Os homens de Tiro foram de bom grado para interceder a Herodes por Blasto
(Atos 12:20). Nossa intercessão a Deus é feito por um caminho mais elevado e mais seguro: não
por seu servo-por Seu Filho.
Ver. 3. O ministério de tristeza .-O ministério de tristeza e decepção é testar a alma e
temperá-lo com questões mais nobres, como o carvalho é temperada e embelezada pelas
tempestades do inverno. Alguns grande agonia pode ser como um copo em que é um projecto de
força moral. Quando beberam a mistura de repelente, quando sentimos a after-benefício, então
saberemos que o fracasso muitas vezes aparente na vida é na realidade um sucesso.
"Então bem-vindo cada rejeição
Isso transforma a lisura da terra áspera,
Cada picada que ordena nem sentar nem ficar de pé, mas vá!
Seja nosso alegrias dor três partes!
Esforce-se e mantenha barato a tensão;
Saiba, nem representam o pang, ousado,
Nunca rancor a agonia. "
Browning.
Ver. 5. Morrendo de cansaço .-Como a vida continua a maioria das pessoas começa a sentir
que a palavra "feliz" não tem significado claro. Doente de si mesma através de muito egoísmo, a
esposa do Grand Monarque, Louis XIV, assim falou em sua hora da morte:. "Você não vê que
eu estou morrendo de cansaço no meio de uma fortuna que dificilmente pode ser imaginado? Eu
fui jovem e bonita; Eu provei o prazer; Eu tenho todos os lugares amado. Em uma idade mais
avançada eu ter passado alguns anos no comércio da mente; e protesto-lhe que todas as
condições de deixar um vazio assustador. Eu posso suportar mais; Desejo apenas para morrer.
"Aqui certamente é uma ilustração das palavras," Todo aquele que quiser salvar a sua vida
perdê-la. "
Ver. 5. "Você não acha isso maçante?" -Um pouco de criança abandonada rua já foi levado
para a casa de uma grande dama, e os olhos de criança que tinha que parecer tão
acentuadamente após pão de cada dia ficaram deslumbrados com sinais de esplendor em cada
mão . "Você pode ter tudo que você quer?" A criança perguntou a dona da mansão. "Sim, acho
que sim", foi a resposta. "Você pode comprar qualquer coisa que você gostaria de ter?" A
senhora respondeu: "Sim"; ea criança, que estava de volta meditativo da mente, olhou para ela
com pena de metade, e disse com admiração, "Você não acha isso maçante?" Para a pequena
mente afiada, acostumado a viver pássaro-como de dia para dia, e alegrar-se ao longo de um
melhor abastecimento com o deleite nascido da raridade, o aspecto de contínua abundância, e
deseja que todos gratificados pela posse, continha uma idéia de monotonia que parecia quase
enfadonha. Muitos proprietário de uma bolsa bem cheia tem encontrado vida "sem graça", e
pronuncia-se, no meio do luxo, que todas as coisas são vaidade.
Ver. 6. Kazainak, o chefe ladrão . Kazainak-era um chefe ladrão que habitam as montanhas
da Groenlândia. Ele chegou a uma cabana onde o missionário estava traduzindo o Evangelho de
São João. Ele queria saber o que estava fazendo; e quando o missionário disse a ele como as
marcas que ele estava fazendo eram palavras, e como o livro pudesse falar, ele queria ouvir o
que ele disse. O missionário, então, ler a história do sofrimento e morte de Cristo, quando o
chefe perguntou imediatamente: "O que fez este homem? Tem Ele roubou alguém? Tem Ele
assassinou ninguém "" Não ", foi a resposta?; "Ele roubou ninguém, matou ninguém; Ele não
fez nada de errado "" Então por que Ele sofrer Por que Ele morreu? "" Ouça ", disse o
missionário.; "Este homem não fez nada de errado, mas Kazainak fez de errado. Este homem
não roubou ninguém, mas Kazainak roubou muitos. Este homem matou ninguém, mas Kazainak
assassinou seu irmão, Kazainak matou seu filho. Este homem sofreu Kazainak que não precisem
sofrer; . Ele morreu para que Kazainak pode não morrer "" Diga-me a história de novo ", disse o
chefe atônito; eo assassino de coração duro foi levado ao pé da cruz.
Ver. 6. Dívida impede trabalho .-Era uma vez um artesão que trabalhava a serviço de um
rico senhor de Leste. Imprudentemente o homem tinha entrado imensa dívida com um credor
impiedoso, que lhe disse que a menos que ele acertou contas antes do fim do ano, ele e sua
família seriam vendidos como escravos. Era impossível pagar a dívida. Enquanto isso, seu
mestre notou que seu trabalho estava caindo a cada semana. Não foi tão habilmente feito como
antes. A conta semanal do trabalho que ele produziu foi diminuído. Um dia, ele falou sobre isso
para o mordomo. "Por que, senhor", o mordomo respondeu: "aquele pobre sujeito não pode,
eventualmente, fazer um bom trabalho. Ele não pode gerenciar suas ferramentas, para suas mãos
tremem. Nem ele pode ver bem o que está fazendo, pois seus olhos estão cheios de lágrimas. A
pesada dívida está pressionando sobre ele, e até que seja pago, ele não será capaz de fazer um
bom trabalho "." Diga a ele que eu pago sua dívida ", disse o mestre generoso. O mordomo foi e
entregou a mensagem. A partir desse momento novo vigor foi colocado no homem. Suas mãos
não mais tremeu, nem foram seus olhos dim de lágrimas. Ele balançou o martelo com uma
vontade, e sua pequena habitação tocou com canções alegres, e ele fez o seu trabalho melhor e
mais rápido do que anteriormente. A parábola do nosso Estado. Sin paralisa nossas energias
morais. Nós somos fracos. A dívida é pesado. Nós não podemos pagar; mas Cristo descarrega a
dívida. Estamos pôr em liberdade e colocado em um novo terreno vantajoso. Podemos correr o
curso celeste sem desmaios, e caminhar sem cansaço.
Ver. 6. Um pai morre por seu filho ., na Revolução Francesa um jovem foi condenado à
guilhotina e calar a boca em uma das prisões. Ele era muito amado por muitos, mas não havia
quem o amava mais do que todos juntos. Como sabemos que isso? Foi o próprio pai; eo amor
que ele tinha o seu filho foi provado, desta forma: quando as listas foram chamados, o pai, cujo
nome era exatamente o mesmo que o filho de, respondia pelo nome, eo pai montou na carroça
sombrio para o lugar de execução, e sua cabeça rolou sob o machado em vez de seu filho de
uma vítima de poderoso amor. Veja aqui uma imagem do amor de Cristo para com os
pecadores;para, assim, Jesus morreu pelos ímpios -. Spurgeon .
Vers. 6-8. "Nenhum deles morreu por mim." -Participação na leprosos, esses objetos
especiais de ajuda do Salvador, tem sido muito revivido nos últimos tempos, e atenção é
justamente atraídos para as ações nobres operadas por missionários protestantes na Índia. O
Rev. Dr. Bowman, da Sociedade Missionária da Igreja, foi capaz de construir um lugar de culto
em conexão com a Calcutá Leper Asylum, e uma mulher idosa, mais de 82 anos de idade, foi lá
liderada pelo pregador da divina Curador.Um cético perguntou-lhe se os muitos deuses e deusas
de sua própria religião, não seria suficiente; mas ela tinha uma resposta pronta para ele:
"Nenhum deles morreu por mim." - Henry Proudfoot .
O sacrifício de Cristo pelos pecadores .-Nos primeiros séculos da Igreja muitos escravos
cristãos foram levados prisioneiros para fora da Itália para a África.Paulino, bispo de Nola,
resgatou muitos deles, até que finalmente a sua fortuna estava exausta. Um dia veio uma viúva
pobre e rogou-lhe para recuperar um único filho que tinha sido levado cativo. Ser incapaz de
resgatá-lo com dinheiro, Paulino partiu para a África e induziu o príncipe cujo escravo o jovem
era para libertá-lo e tomar a si mesmo em troca. O bispo exerceu as funções de escravo tão
fielmente que o príncipe cresceu ligado a ele, e em aprender sua posição lhe deu não só a sua
própria liberdade, mas a de seus compatriotas que estavam em cativeiro -. WH escotilha .
CAPÍTULO 6

Notas críticas
Ver. 2.-conexão necessária entre a fé na morte de Cristo e horror ao pecado. Escritores
pagãos falam do sábio e bom como mortos para sensualidades e prazeres animais (Wordsworth).
Ver. 3. batizados em sua morte ., em relação à sua morte, ou seja , a fé nele, a aceitação,
apropriação e imitação dela. A relação simbolizado pelo batismo é em sua própria natureza
moral e espiritual.
Ver. 4.-O batismo por imersão e em que não pode ser feito convenientemente, pela efusão-
representa a morte e sepultamento, como o surgimento de novo descobre uma nova vida (Dean
Stanhope).
Ver. 5.-Porque, se nós nos tornamos connate com Ele pela semelhança da sua morte,
certamente seremos também tornar-se pela semelhança da sua ressurreição (Wordsworth).
Ver. 6.-O pecado é aqui personificada. O corpo do pecado é o nosso próprio corpo medida
em que é a sede eo escravo do pecado.
Ver. 7.-A máxima em seu proverbial sentido físico entre os judeus. Assim, o Talmud diz-se:
"Quando um homem morre, ele é libertado de comandos."
Ver. 10 -. morreu para o pecado uma vez .-Feito pecado para a Igreja, uma oferta pelo
pecado.
Ver. 11.-Para tanto, a nossa união com Ele sendo o fundamento da nossa morte para o
pecado, etc Para cumprir a vontade de Deus, viver para Ele somente.
Ver. 12.-O pecado funciona corporal desejos como as declarações da própria, a obediência a
que lhe dá o domínio do corpo (Wordsworth). Sin personificado como uma espécie de rival
soberano ou divindade.
Ver. 13.-Não empunhar armas para o pecado. Seja como alguém que saiu do mundo dos
mortos para que dos vivos, e cuja vida presente não tem nada em comum com o primeiro.
Ver. 14. Sob a graça . Ambos justificando-e renovação. No estado evangélico em que a
graça é oferecida e deu a lei seja cumprida e pecado superar. É a partir da lei, como inadequada
para efetuar a santificação e garantir a obediência dos pecadores que o apóstolo aqui nos declara
ser livre.
Ver. 15.-Cristo libertou os crentes da maldição da lei como um pacto, mas não de
obediência à lei como regra. Estamos agora traduzido do pacto da lei, para o concerto da graça
(Bispo Sanderson).
Ver. 16.-Quem quiser ser livre, que ele nem desejo nem mostrar qualquer uma dessas coisas
que dependem os outros, caso contrário, ele deve ser um escravo.
Ver. . 17 Essa forma de doutrina -. τύπον διδαχ lingotes brutos ς . Metáfora sugerida pela
cidade onde a carta foi escrita. Corinto famosa por estátuas de fundição em bronze.
Ver. 18.-emancipado, como um escravo de receber sua liberdade.
Ver. 19.-Meyer torna ε ἰ ς alfa γιασμόν , a fim de alcançar a santidade, para ser alfa γιος em
mente e caminhar. Meyer estabelece que estabelece que, no Novo Testamento alfa γιασμός é
sempre "santidade", não "santificação"; Godet também prefere "santidade." Por outro lado, o
Dr. Clifford dá "santificação", e diz que alfa yinclui o ato de santificação ou processo, bem
como resultado. Mr. Moule também dá "santificação", e diz que a palavra indica, em vez de um
processo do que um princípio ou uma condição curso constante de abnegação, vigilância,
diligência. Dean Vaughan diz que alfa y indica um ato em vez de qualidade. Bispo Westcott diz
que pode ser mais simplesmente descrita como a preparação para a presença de Deus.
Ver. 20.-não tinha nem aprendeu a reverenciar nem obedecer aos comandos.
Ver. 21.-In aqueles que vos teve o seu fruto, que agora estais envergonhado. E que
fruto? Nenhum, pior do que nada; "Para", etc
Ver. 23.-vida eterna não é como os salários devidos para o serviço de Deus, como a morte é
o salário devido para o serviço ao pecado. A vida eterna é um dom donativo ou gratuito de
Deus.
PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 1-11
Enterrado, mas viver .-Uma propensão mal foi gerado pelo primeiro Adão. Uma boa
propensão foi gerado pelo Segundo Adão. Os adamitas carnais mudou ao longo de uma
escala descendente, enquanto os adamitas espirituais mover ao longo de uma escala
ascendente. A morte pairava sobre a corrida-a de morte que tinha nele sem qualidades
compensadores. Cristo assumiu a morte para que pudesse educe vida. Ele morreu para o
pecado uma vez, que ele ea raça pode viver para Deus. A morte de Cristo foi uma morte
para o pecado e para o pecado. No Calvário pecado recebeu seu golpe mortal. É verdade
que o pecado ainda funciona, mas funciona como uma força mutilada e, finalmente, ele
deve ser para sempre destruídos. Aquele que está morto está justificado do poder do
pecado, e deve andar a partir de agora em novidade de vida. A graça não levar à
libertinagem, mas a santidade de coração e de vida. Isto é confirmado por um exame de:
-
I. Os fatos espirituais .-A grande espiritual, central, e fundação fato da vida cristã é
que o velho homem foi crucificado com Cristo. 1. crucificação era um processo de
sofrimento . Como verdadeiro é o ensinamento simbólico! O sofrimento às vezes é
suportado enquanto o velho está sendo crucificado! Há naturezas gentis, bons criaturas,
que parecem ser bom desde o seu nascimento e dar uma negação à doutrina do pecado
original, que não entendem o sofrimento implicado pelo processo moral chamado a
crucificação do velho homem. Mas mesmo eles simpaticamente sofrem quando entram
nos sofrimentos do Salvador crucificado.Mesmo que eles podem sentir que há neles um
homem velho, que deve ser crucificado. No entanto, existe em outras naturezas-talvez
as naturezas das mais nobres, grande sofrimento como o velho está sendo
crucificado. Os heróis mais nobres têm fortes paixões e conflitos violentos. As maiores
batalhas são travadas e as vitórias sublimes não venceu em sangrentos campos de
batalha da terra, mas em esferas da alma. 2. crucificação era uma morte lenta . Foi uma
surpresa descobrir que Cristo já estava morto. Em alguns, o velho homem do pecado é
longo em morrer. Achamos que ele está morto. Alegramo-nos com a nossa liberdade;eo
momento de alegria é o momento do desastre. O velho sacode os títulos, solta as unhas,
e dá imenso trabalho. Talvez a falha com alguns é que a crucificação não está
completa. A crucificação parcial é um erro. Crucificado com Cristo, devemos ser
crucificado por completo. O velho homem em cada membro deve ser morto se há de ser
a vitória completa. 3. crucificação era uma morte certa, afinal . Não poderia haver fuga
final. O velho pode parecer afirmar-se, mas ele foi pregado na árvore, e deve morrer. Se
fomos crucificados com Cristo, então nós não podemos viver em pecado com prazer.
II. O ensinamento moral .-Porque, se temos sido unidos a ele na semelhança da
sua morte, seremos também na semelhança da sua ressurreição. Esta é uma semelhança
moral. A morte de Cristo é levantado fora do mero aspecto material. Nós não
consideramos suficientemente a morte de Cristo em suas relações morais e
espirituais. Socinianism deriva um pouco de sua força falsa do nosso
materialismo. Moralmente somos assimilados com Cristo na Sua morte, e por isso
estamos em Sua ressurreição. E a ressurreição não é uma ressurreição da pele, nervos,
ossos e músculos, mas uma ressurreição do poder da alma. Cristo ressuscitou para ser o
dispensador de bênçãos, para viver uma vida coroada. O crente sobe para viver uma
vida-a vida coroada de paz, de alegria e de santidade. O crente sobe para a sua esfera do
dispensador de bênçãos. O crente é um rei e um mestre de ser sacerdote-royal e rei
sobre si mesmo, sagrado a ser dedicado a Deus e à promoção das santidades
universais. Ele anda em novidade de vida. Se não pode haver nada de novo para Jesus,
então podemos dizer que Ele anda em novidade de vida em meio aos filhos brilhantes
da vida e da glória,-novidade de vida para o Imutável-novidade de vida, pois Ele é agora
o mediador e intercessor . Sendo assimilado com Cristo, caminhamos no mundo
espiritual. A vida é sempre nova. Brisas frescas sopram sobre planícies sombrias da
terra. Zephyrs fã do Céu as sobrancelhas dos novos imortais.
III. A profissão pública .-Os primeiros cristãos foram batizados em Jesus Cristo,
em nome de Jesus Cristo, sobre a morte de Jesus Cristo. Não foi a primeira a alteração
e, em seguida, a profissão. Profissão pública é contra o pecado aberto. Alguns dizem
que as doutrinas da graça promover o pecado, e esses opositores não seria o último a
apontar o dedo de escárnio contra o professor que leva uma vida profana. O homem que
professa ser um cristão deve ser semelhante ao de Cristo. Nós professamos no batismo
de nossos patrocinadores. Como poucos sinceramente assumir o compromisso! Alguns
poucos professam muito. Uma prática vasto número muito pouco.
IV. A conta para dentro .-Este acerto de contas devem ser constantemente sua
actividade. "Presumo também vós vos como mortos para o pecado, mas vivos para Deus
em Cristo Jesus nosso Senhor." Esta aritmética moral é enobrecedor. Mortos para o
pecado. Vivos para Deus, vivo-a Fonte da vida mais elevada; vivo para a bondade
infinita; vivo para o resultado enriquecedora da natureza divina; viva a todos os motivos
de agitação para a nobreza de caráter que vêm do trono eterno. O pária de Deus torna-se
o amigo de Deus, estar vivo para e por Deus. A alma do homem está sempre chegando
para cima quando está imputando-se a estar vivo para Deus. É abrir-se para fora para ser
beijada em beleza moral e doçura e fragrância pelos raios refrescantes que fluem a partir
da luz eterna.
Ver. 4. novidade de vida .-Se Cristo morreu por nossos pecados, Ele ressuscitou
para nós também, Ele ressuscitou para nossa justificação. Se Ele é o nosso modelo em
Sua morte, Ele também é o nosso modelo em Sua ressurreição dentre os mortos. Nós
fomos "sepultados com ele na morte pelo batismo", diz o apóstolo, "para que, como
Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glória do Pai, assim também andemos nós
também em novidade de vida." O grande apóstolo não pode ser entendido de atribuir a
ressurreição de Cristo ao Pai em tal sentido de excluir a agência do Filho ou do
Espírito. Ponto de São Paulo é que a Ressurreição é obra de Deus, e, como tal, ocupa
um terreno comum com o novo nascimento ou conversão da alma; para, de fato,
nenhuma verdade é tão claramente revelado para nós como isso-que a vida espiritual, se
nos deu na primeira, em nosso novo nascimento de Cristo, ou renovado depois do
arrependimento, anos mais tarde, é o dom livre, fresco do Pai nossos espíritos. A
natureza pode não mais nos dar novidade de vida do que um cadáver pode ressuscitar
dentre os mortos pelo seu poder sem ajuda. . "O que é nascido da carne é carne" Um
senso de prudência, avançando anos, o amor de sociedade nós, influências familiares ao
redor, pode remodelar a forma superficial de nossos hábitos diários; mas só a graça
divina pode transformar o ser mais íntimo de Deus, pode elevá-lo a partir da morte do
pecado para a vida de justiça pode vestir-lo nesse "novo homem que, depois de Deus, é
criado em verdadeira justiça e santidade." Há três características da vida de nosso
Senhor ressuscitado que especialmente desafiar atenção. O primeiro é a sua realidade. A
ressurreição de Jesus Cristo foi uma ressurreição real de um corpo realmente morto. A
perfuração do lado de nosso Salvador, para não falar da linguagem expressa dos
evangelistas, implícita a verdade literal da sua morte;e sendo assim verdadeiramente
mortos, Ele realmente ressuscitou dos mortos. Como São Lucas diz, sintetizando uma
história em uma única expressão: "Ele mostrou-se vivo depois de sua paixão, com
muitas provas infalíveis." Os homens mais próximos veio a Jesus ressuscitado, mais
satisfeitos eles estavam que Ele ressuscitou verdadeiramente. Por isso, é com a
alma. Sua novidade de vida deve ser, antes de tudo, real. O que aproveita-lo para ser
ressuscitado na imaginação e boa opinião de outras pessoas, se, de fato, ainda vivemos
no túmulo do pecado? Não seria melhor para nós, se estavam mortos do que os homens
devem pensar e falar de nós como sendo o que somos? Mesmo que a nossa nova vida
não seja puramente uma imaginação por parte dos outros, o que é o valor de um mero
fantasma de uma renovação moral, de orações sem coração neles, de ações sem
qualquer princípio religioso, de linguagem religiosa muito antes de nossas verdadeiras
convicções e sentimentos? A primeira lição que o Cristo ressuscitado ensina o cristão é
a realidade, autenticidade. Uma segunda característica do Cristo ressuscitou vida
dura. Jesus não ressuscitou, que, como Lázaro, Ele poderia morrer novamente. "Eu sou
o que vivo e fui morto; e eis que estou vivo pelos séculos dos séculos e tenho as chaves
da morte e do inferno. "Então deveria ser com o cristão. Sua, também, deve haver uma
ressurreição, uma vez por todas. Ele deveriaser. A graça de Deus não coloca qualquer
tipo de força sobre nós, eo que ele faz em nós e para nós depende de nós mesmos. O
cristão deve considerar-se a ser mortos para o pecado, mas vivos para Deus em Jesus
Cristo. A última nota da vida ressuscitada de Cristo. A maior parte foi escondida dos
olhos dos homens. Eles viram o suficiente para ser satisfeito de sua realidade; mas das
onze aparições registradas cinco ocorreram em um único dia, e não é, portanto, nenhum
registro de qualquer aparição em 35 dias fora de quarenta que precedeu a Ascensão. Sua
presença visível após a Ressurreição é a excepção e não a regra. Aqui está uma lição
para a verdadeira vida cristã. De toda essa vida o lado mais importante é escondido dos
olhos do homem. É uma questão de primeira necessidade de reservar algum tempo em
cada dia para a comunhão secreta com Deus. Nesses três aspectos da vida do verdadeiro
cristão é modelado sobre a Ressurreição. Ele é sincero e real. Não é um capricho ou
gosto que passa, por isso dura. Tem um lado reservado para além dos olhos dos homens,
em que a sua verdadeira força é alimentada e fez a maior parte -. Canon Liddon .
Vida em Cristo aqui e no futuro .-A morte e ressurreição de Cristo constituem a
substância do evangelho, e nossa preocupação com eles como verdades doutrinárias
inclui mais do que o nosso admiti-los em nosso credo. Eles devem se tornar princípios
internos e produzem em nós efeitos correspondentes. Ele morreu, e temos de ser morto,
morto para a lei, e não como uma regra de vida, mas como um pacto de obras; morto
para o mundo, não como a cena de maravilhosas obras de Deus, nem como uma esfera
do dever, nem como um campo de utilidade, mas como o inimigo de Deus e nossa
parte; mortos para o pecado, o que inclui nada menos do que a nossa evitá-lo; mas
pretende muito mais: podemos estar vivo para ele mesmo, enquanto nós abandoná-
lo; mas não devemos mais ama ou saboreá-lo e, assim, já não vivem na mesma. . "Como
havemos de que estamos mortos para o pecado como viveremos ainda nele" Nós
devemos ser morto com Ele. Nós estamos mortos com Ele praticamente ; pois Ele é o
cabeça e representante de Sua Igreja, e, portanto, o que Ele fez por Seu povo é
considerado como feito por eles. Estamos mortos com Ele de forma eficiente; pois há
uma influência derivada da Sua cruz que mortifica-nos a pecar; e essa influência não é
apenas moral, que consiste na força do argumento e motivo, embora isso seja verdade, e
nada mostra o mal do pecado ou o amor do Salvador como o Calvário, mas é também
espiritual. Ele morreu para purificar, bem como para redimir; e Ele não só fez
propiciação pelos pecados de Seu povo, mas recebeu presentes para homens, e garantiu
a atuação do Espírito Santo. Não há santidade real para separar a graça da cruz. Lá Ele
chama todos os homens a Ele.. Estamos mortos com Ele, como à sua
semelhança . Estamos unidos a ele na semelhança da sua morte, e, portanto, a nossa
morte é chamado, assim como o seu, uma crucificação. "Sabendo isto, que o nosso
homem velho foi crucificado com Ele, que o corpo do pecado seja desfeito, a não
devemos servir ao pecado." Eu sou, diz o apóstolo, não só morto, mas crucificado, com
Cristo. Porque Cristo vive, nós também viveremos. Pois somos vida juntamente com
Cristo, e são ressuscitados e fez assentar nos lugares celestiais, isto é, na sua
empresa. "Onde eu estiver, ali estará também o meu servo." Temos muito no céu para
encarecer-lo. Podemos viver com o outro, mas não viver como ele; podemos estar com
o outro, e eis que sua propriedade, mas não compartilhá-lo. Mas ". Quando Aquele que
é a nossa vida se manifestar, deve também aparecer com Ele em glória" "Eu vo-lo", diz
ele a seus discípulos: "o reino, como meu Pai tem determinado a Mim; para que comais
e bebais à minha mesa no meu reino, e sentar-se em tronos para julgar as doze tribos de
Israel. "Mesmo o nosso corpo abatido será formado como Seu próprio corpo glorioso. E
a mesma duração atribui à sua bem-aventurança ea nossa. "Eu estou vivo", diz ele, "para
sempre"; e nosso fim é a vida eterna. Finalmente, Paulo acreditava tudo isto. E vamos
fazer o mesmo ; mas vamos acreditar como ele fez, isto é, deixar-nos acreditar que
viveremos com Ele, se ficar com ele. Alguns acreditam que, sem esta.Sua fé é apenas
presunção que quer que eles dependem, seja do seu conhecimento, ou a ortodoxia, ou
falar, ou profissão, eles só estão se preparando para si a mais amarga decepção, se eles
não estão mortos para o pecado e entregue a partir do presente mundo mau; pois, se
alguém não tem o Espírito de Cristo, esse tal não é dEle. "Mas vamos também
acreditam que" se já morremos com Ele também viveremos com Ele ". A inclusão é tão
certo como a exclusão, e leva em cada diversidade e grau de graça. Qualquer que seja
suas apreensões de si mesmos, nenhum deles tudo virá aquém deste glória. É tão certo
como a promessa e juramento e convênio de Deus, ea morte e intercessão do Salvador, e
as promessas e earnests da imortalidade, pode torná-lo. Portanto, "não sejas incrédulo,
mas crente." Ele foi usado pelos cristãos para animar e encorajar uns aos outros em dias
do apóstolo, como um aforismo comum e familiar; e deu-lhe todo o crédito: "É uma
palavra fiel: para que, se morrermos com Ele, também viveremos com ele." - W. Jay .
Ver. 1. o sábado foi revogada? -O apóstolo escreveu assim porque certos homens
tinham uma doutrina pervertida gracioso em uma desculpa para a indulgência continuou
na iniqüidade. Eles ouviram da graça de Deus, e então concluiu que, uma vez que a
presença do pecado no mundo deu a Deus uma oportunidade excelente para exibir sua
graça, se fosse bem ao pecado, para que a graça de Deus nunca pode deixar de se
manifestar. Paulo refuta esta neste capítulo. Tendo isso em mente, podemos passar para
a pergunta: Se dissermos que não podemos continuar no pecado, para que a graça
abunde, nós não podemos tomar qualquer das leis de Deus, e dizer: "Eu vou quebrar
isso, e, assim, permitir Deus maior margem para o exercício da sua graça "? Se
respondeu afirmativamente, devemos limpar o caminho para uma violação de todas as
leis morais. Para chegar a uma conclusão sobre se os mandamentos de
Deus sãoobrigatórias para os cristãos, vamos levar o quarto. Foi o sábado revogada? Se
não, então argumentam que a todo direito está bom-dia. Argumentos para provar que o
sábado é de obrigação universal e perpétua -
I. O aspecto histórico da questão prova que o sábado não era uma instituição
exclusivamente judaica, e, portanto, o advento do cristianismo não anulá-lo . -
1. Evidência proveniente de vezes antes da era cristã. 2. Evidência da história de outras
nações. Uniformidade de uma divisão setenária do tempo em todo o mundo oriental. Os
povo da Antiguidade-Homer, Hesíodo, Calímaco, e outros-indicam o sétimo dia como
sagrado. 3. Evidências de as obras dos cristãos.Uma mudança de dia, mas não uma
mudança de princípio.
II. ? Qual das leis foi revogada pelo advento do cristianismo - [. Nota.-Havia três
livramentos separadas da lei o civil, cerimonial e moral] Cristo não veio destruir a lei
moral; Seu advento, mas acabou com a necessidade do público e cerimonial.
III. Observe a relação do quarto mandamento para as outras partes do
Decálogo .-Os opositores dizem que o diferencia dos outros nove; mas não há razão
para declarar cerimonial e os outros moral, e que, portanto, Cristo peneirada a lei e
eliminou o que se refere ao sábado.
IV. Cristo não repudiou o sábado . -1. Ele iria expor toda a corrida para as
deficiências Jeová destinados a salvar os judeus da? Se os homens fossem para ser livre
em um ponto, por que restringi-los em nove outras direções? 2. Ao lidar com os
fariseus, etc, nem uma palavra falou Cristo, que tendem a degradar o sábado. Ele
estabeleceu o sábado direita; Judeus haviam deificado ele, eo homem degradado. 3.
Embora admitindo que Jesus modificou noções judaicas sobre o sábado, a modificação
não é ab-rogação.
O V. O Novo Testamento não tolerar qualquer disputa para a abolição do
sábado . -1. Alguns dizem Rom. 14:05 implica a revogação da instituição divina, na
aurora do cristianismo (ver esquema seguinte). 2. Eles também contam com
Gal. 4:10. 3. Os cristãos de Colossos pensei boas obras a segurança necessária da
salvação (Cl 2.16-23).
VI. A presunção é contra a revogação da lei moral, e, portanto, contra a
revogação do sábado . -1. Suponha que a revogação do sétimo mandamento.Que
resultados terríveis pode ser antecipado, considerando-se a terrível iniqüidade do mundo
pagão em que Cristo viveu! 2. Suponha que a revogação do primeiro
mandamento. Pense na idolatria dos mundos grego e romano no tempo de Cristo, eo
caráter da adoração de ídolos foi tão ruim. 3. Suponha que a revogação do sexto
mandamento. O mundo, no tempo de Cristo, cheirava a sangue , por exemplo ., na
arena. Poderia se supor Cristo revogar qualquer uma dessas leis?Certamente não houve
afrouxamento em qualquer um deles, e por isso sugerem um abrandamento na quarta?
VII. O sábado é um "sine qua non" da vida humana . Assim, ab-rogação, à luz
de nosso conhecimento do sentimento de Deus pelo homem, é impossível.1. Man
sempre exigiu um dia de descanso. 2. Nunca mais do que agora. 3. O crescimento das
tendências secularização prestado um sábado necessário, para oferecer oportunidade
para o crescimento espiritual e adoração. Enquanto a natureza humana domina, desde
que os homens necessitam de salvaguardas nas coisas morais e sociais. O espírito da
época é tal que os homens precisam de tais salvaguardas; portanto, Deus não irá
remover aqueles que Ele estabeleceu. Os argumentos anteriores tendo estabelecido a
necessidade continuada para o sábado, por isso, argumenta-se que todos os outros
mandamentos permanece em vigor hoje. Todos os mandamentos de Deus são
vinculativos para os cristãos, que não têm direito de ignorar qualquer de Suas leis sob o
argumento de que eles não pertencem à presente dispensação -. Albert Lee .
I. sábado não uma instituição judaica .-O sábado não é uma instituição
exclusivamente judaica. 1. Evidência proveniente de vezes antes da era cristã, por
exemplo ., o culto periódico de Caim e Abel. Além disso, o sábado mencionado como
uma solenidade bem conhecido antes da promulgação da lei. É expressamente tomado
conhecimento na queda de maná; ea maneira incidental em que é seguida mencionado é
prova convincente de que os israelitas não eram estranhos à instituição. 2. Evidência da
história de outras nações nos leva a crer que os israelitas não estavam sozinhos em sua
observância de uma semana de sete dias- por exemplo ., os assírios e babilônios na
conta nativa do falar Criação de Anu ter dar os últimos retoques para o trabalho, e "no
sétimo dia um dia santo nomeação, e ordenando naquele dia uma cessação de todos os
negócios." Uniformidade de divisão setenária do tempo ao longo de todo o Oriente
mundo-Israel, Assíria, Egito, Índia, Arábia, Pérsia , etc Homero, Hesíodo, Calímaco, e
outros indicam constantemente o sétimo dia como sagrado para seus
compatriotas.Ninguém ousaria sugerir que esta idéia foi emprestado de Moisés; por
Linus, por exemplo ., que floresceu antes de Moisés, fala do sétimo dia, como
observado por pessoas piedosas. 3. Provas abatidos a partir das ações dos
cristãos. Houve uma variação de dia, mas não é uma mudança de princípio.
II. A lei moral agora em vigor .-Deve ser lembrado que havia três livramentos
separadas da lei para os judeus, os direitos civis, o cerimonial ea moral. Nós admitimos
que houve uma revogação, no caso dos dois primeiros; mas em nenhum lugar
encontramos uma partícula de evidência para sustentar a tese de que a lei moral foi
revogada. Aqueles que afirmam que este era o caso se esqueça de limpar a mente de
considerações locais. Eles precisam ser lembrados de que o direito civil, ensaiou no
deserto, foi estabelecido apenas para os judeus, para a sua orientação especial, dadas as
circunstâncias peculiares de sua residência, tanto no deserto e Canaã. Quando
consideramos a lei cerimonial típico ou, então, na medida em que a lei foi um "tipo de
Cristo e as coisas boas por vir", estamos totalmente preparados para vê-la passar,
quando Cristo aparece em cena. Para declarar que o sábado, juntamente com toda a lei,
tiveram seu cumprimento em Cristo é uma idéia estranha para saltar sobre a
Igreja. Cristo certamente não anulou a lei moral, qualquer ação que ele pode ter tomado
em conta o civil e de cerimonial. Ele claramente ensaiado a lei moral em uma frase
completa ou dois: "Tu amor", etc É verdade que o sábado recebe uma grande parte da
atenção nas leis civis e cerimoniais; mas é igualmente verdade que ele é trazido em
destaque na lei moral. Visto que Cristo não veio para destruir esta última, e, na verdade,
insistiu em sua observância, quem dirá que Ele eliminou a parcela sábado, mas deixou
os outros sem ser perturbado?
III. Revisão das passagens disputadas . Passages-apresentados pelos anti-
sabatistas. 1. Rom. 14:05. Argumenta-se por eles que esta passagem implica uma
revogação da instituição divina, na aurora do cristianismo. (1) Mas a discussão se
referia apenas aos costumes peculiares dos judeus, com os ritos e práticas que eles
tentam impor sobre os gentios, e não a todas as perguntas que possam surgir entre os
cristãos como cristãos . (2) Alford, predisposto a discutir a abolição do sábado, diz que
a linguagem de Paulo é tão abrangente quanto a acabar com a obrigação divina de
guardar o sábado. E, no entanto, o apóstolo diz: "Cada um esteja inteiramente convicto
em sua própria mente." Poderia uma questão tão vital como a da observância do sábado
ser deixada para os homens para interpretar, de acordo com cada semínima,
especialmente dos ignorantes e sem Deus? É uma questão de saber se houve alguma
alusão ao Dia do Senhor; e mesmo assim, não seria uma questão de observar o sábado,
mas sim de observar o sétimo dia ao invés do primeiro, como os cristãos estavam
começando a fazer. (3) Um dos comentários mais capazes sobre essa passagem corre
assim: "Não vai fazer para ter por certo que o sábado era apenas um dos dias do festival
judeu, simplesmente porque ela foi observada sob a economia mosaica. Se o próprio
Legislador disse dele, quando na Terra, "O Filho do homem é senhor também do
sábado", será difícil mostrar que o apóstolo deve ter significado que possa ser
classificado entre aqueles dias de festa judaica banidos que só "fraqueza" poderia
imaginar estar ainda em vigor, uma fraqueza que aqueles que tinham mais luz deveria,
por amor, apenas para suportar. "2. Gal. 4:10. Os opositores usar isso para provar que a
observância do sábado é uma questão de indiferença. Note-se que na passagem dos
termos "Sábado" ou "dia do Senhor" não são aqui mencionados; mas assumindo que
eles estão implícitas, devemos condenar Paul de instabilidade, e não terá razão para
duvidar de sua autoridade se deve permitir que os romanos a tomar um curso e Gálatas
outro. Paulo, como Olshausen observado, quis assegurar aos gálatas que o
solemnisation em si mesmo de certas cerimônias não é culpado (a antiga Igreja,
também, já teve seus festivais), mas o que era supersticioso em it- ou seja , a opinião de
que era necessário para a salvação. Os homens não foram para descansar as suas
esperanças sobre a falsa premissa de que, se eles observaram dias e meses e tempos e
anos supersticiosamente, eles tinham feito tudo o que era necessário para a
salvação. Findlay, em seu trabalho sobre os gálatas, explica a atitude dos cristãos na
Galácia. Eles já haviam caído com as direções dos mestres judeus. Estes fizeram a
guarda de dias santos uma parte importante e obrigatória do Cristianismo, e, como a
Igreja de Roma tem feito, multiplicou-los supersticiosamente além de toda razão. Paulo
chamou tais coisas "elementos pobres," e quis dizer, sem dúvida, para convencer os
gálatas que estavam caindo na tendência travesso a considerar a observância de certos
dias como meritório. Não há uma partícula de evidência para provar que os cristãos
foram libertados da observância do Dia do Senhor. 3. Coronel 2:16-23. Na Igreja de
Colossos havia a idéia de que as boas obras eram uma garantia de salvação. Isso
tenderia a desviar os cristãos de depender exclusivamente de a obra completa de
Jesus. Esta explicação é aplicável a coronel 2:16-23. Eles tinham confiado para a
filosofia e as tradições vãs, e culto dos anjos, e cerimônias legais, ao passo que todas
essas coisas tinham terminado em Cristo. Alguns podem estar dispostos a pensar-se na
obrigação de manter o último dia da semana, e o primeiro. Se assim for, eles não eram
para julgar aqueles que mantiveram apenas o dia do Senhor. Dr. Maclaren aponta que
Paulo não diz, portanto, que nenhum homem observar qualquer uma destas distinções
de carne, festa, e sábados mais; mas ocupa o terreno muito mais modesto:
Ninguém juiz sobre eles -. Albert Lee .
Ver. 9. Uma vida vitoriosa ., duas coisas que são ditas para saber em conexão com a
morte de Cristo. O primeiro é a ressurreição de Cristo como um fato histórico. Nós não
temos nenhuma razão para supor que a história sagrada é menos confiável do que a
história secular. O ex-mais confiável do que o último, para que tenha sido assaltado, e
ainda assim o seu testemunho é inabalável. As testemunhas da ressurreição são
numerosos e incontestáveis. Nós muitas vezes perder de vista o fato de que nosso
Senhor foi visto após a sua ressurreição pelo grande número de quinhentos irmãos. São
Paulo não poderia ter mencionado esse número para a Igreja de Corinto, se não fosse
um fato bem autenticado. O outro é uma verdade revelada que Cristo já não morre mais,
e surge como natural consequência, talvez sim uma conseqüência moral-da
Ressurreição. Se Ele ressuscitou dos mortos e, certamente, Ele ressuscitou, então não há
necessidade de um segundo encontro com a morte. Vejamos o: -
I. Uma morte .-O que uma vasta multidão é que dos mortos! Parece quase
impossível para nós entender o número de vivos que pisar este planeta densamente
povoada! Quando um homem que levou uma vida solitária no país vai para Londres, ele
fica surpreso e perplexo quando ele olha para a massa fervilhante de humanidade. O que
seria se os nossos sentimentos de alguma eminência poderíamos olhar para a corrida
reunidos em uma extensa planície? Mas o que é o exército dos vivos, quando
comparado com o exército de mortos? Vemos, como olhamos para a vida, uma ou duas
gerações; tempo, à medida que consideramos os mortos, temos de considerar a geração
após geração, através de milhares de anos, que se passaram para os tons escuros e
silenciosos. Agora, toda a multidão de mortes que ocorreram desde o tempo de Adão até
os dias de hoje, a morte de Cristo é eminente e visível; de modo que falamos dele como
uma morte a que os séculos antes da vinda de Cristo olhar para a frente, e para a qual as
idades após Sua ressurreição olhar para trás, a uma morte em sua grandeza solene, nos
seus presságios sublimes, no seu significado moral e espiritual .
II. Uma conquista . Cristo morreu uma vez, mas, sendo levantado dos mortos, Ele
já não morre mais. E por quê? 1. Porque a conquista é completa e final .Nós lutamos
nossas batalhas, natural e moral, uma e outra vez. Uma nação conquista a outra, mas a
nação conquistada recupera força, recruta seus recursos esgotados, e depois volta para o
ataque. Individualmente nós conquistamos nossos vícios, e suponha-los mortos, quando
eles nos surpreender por um retorno, eo conflito é renovada. Cristo, por Sua única
morte, venceu a morte eo pecado tão conquistado que eles não podem aparecer como
adversários formidáveis. Eles podem escaramuça e fazer um dano imenso, mas temos de
acreditar que seu antigo poder partiu. A morte eo pecado ainda funcionam, mas
certamente não como forças reinantes no mundo redimido de Cristo. Eles se movem em
correntes, e só pode fazer o que Ele permite que tem as chaves da morte e do
inferno. 2. Porque a conquista serviu o propósito moral projetado . A morte de Cristo é
aquela morte, pois respondeu às atuações e desenhos de amor infinito. A morte de
Cristo é o mistério mais obscuro da nossa humanidade, se não houver demanda para
isso no governo moral do infinitamente justo, santo e misericordioso. Diz-se: Por que
Jesus sofrer por causa de um Deus vingativo assim exigia? Pode-se perguntar: Por que
Jesus sofrer, se Ele somente morreu a morte de um mártir? Lembremo-nos de que seus
sofrimentos eram mais do que física. Ele sofreu na alma. Ele sofreu como nenhum
mártir nunca fez ou poderia sofrer, pois Ele sofreu como vítima do pecado. O ferro
afiada do sofrimento entrou em sua alma santa e sensível; o ônus da carga pecaminosa
do mundo abaixou a cabeça sagrada, e fez as gotas de contas-like de suor ficar em Sua
testa imaculado. Grief partiu seu coração de amor infinito. A desolação sombrio do
amor paterno sendo retirado rastejou sobre o espírito escurecido. Por que essa dor
intensa? Nós não estamos aqui para satisfazer as mentes críticas que não desejam
ardentemente satisfação, mas nós sentimos que a única explicação consistente da morte
de Cristo é o antigo dos professores evangélicos. E, se Cristo morreu como um
sacrifício, e sua morte foi aceita, então não há necessidade de que Ele deveria morrer
mais. 3. Porque a morte evidenciou o amor divino . Se os homens não vão acreditar no
amor de Deus, como mostrado no esquema de mediação, nem que eles sejam
persuadidos, embora Cristo deve vir novamente a partir do mundo invisível e passar a
mesma carreira que Ele decretou, na terra da Palestina. Podemos dizê-lo com a devida
reverência, que o Deus infinito esgotado seus recursos, quando Ele não poupou Seu
Filho para convencer os homens de Sua grande amor. Cristo morreu uma vez o
chamado de amor. Ele morre não mais para convencer criaturas unconvinceable. A
segunda morte não poderia realizar o que a primeira morte não foi capaz de obter. O
amor divino, tocar o coração sem amor, e levá-los a ver e sentir o Teu amor infinito!
III. Uma vida vitoriosa .-morte não mais tem domínio sobre o Cristo ressuscitado e
glorificado. Em sua cabeça sagrada são muitas coroas-o mais brilhante é a coroa de
redenção, e Ele nunca vai ser mais como um ser sem coroa. O cetro de vida nunca mais
será arrancado de suas mãos. Estranho que o Príncipe da vida deve estar sujeito à
morte; mas a maravilha é menor quanto pensamos no propósito moral, uma vez que
consideram o amor infinito, enquanto contemplamos a vida vitoriosa. Ele vê o fruto do
trabalho inimaginável de Sua alma, e é abundantemente satisfeito. Pode haver novas
alegrias, emoções frescas, a uma natureza infinita?De alguma forma ou de outra, deve
haver emoções frescas agitado na alma de Jesus, pois Ele, quando na Terra, olhou para a
alegria antes, e agora Ele se deleita no prazer recém-adquirida. Ele senta euthroned o
Príncipe da vida no reino de vida e bem-aventurança. Ele já não morre mais.
IV. Uma conseqüência abençoado .-Todos os verdadeiros crentes viver com Ele,
viver com ele em um sentido mais amplo do que teria sido antes ou outra forma
possível. A vida é ampliada e glorificado pela vida ressuscitada do Salvador, uma vez
crucificado. Cristo já não morre mais: então nós temos um intercessor sempre
viva. Cristo já não morre mais: então nós temos um auxiliar permanente. Cristo já não
morre mais: então temos nenhum outro sacrifício e nenhum outro sacerdote. Cristo já
não morre mais: então não precisamos temer, pois o Bom Pastor nunca vai cuidar de
suas ovelhas, e levá-los em pastagens de prazer.
Ver. . 9 Cristo ressuscitado, já não morre mais estas palavras, temos dois pontos
que estão na parte inferior de toda a alegria verdadeira Páscoa-In:... ", havendo Cristo
ressuscitado dentre os mortos" 1 a realidade da Ressurreição, 2 a perpetuidade. Cristo é
a vida ressuscitado ", tendo sido Cristo ressuscitado, já não morre mais." A ressurreição
não é apenas um artigo do Credo, é um fato na história da humanidade. Se o testemunho
que pode ser provado para a ressurreição em causa apenas uma ocorrência política ou
um fato da história natural testemunhou alguns 1800 anos atrás, ninguém pensaria em
negar o seu poder de persuasão.Aqueles que rejeitam a verdade da Ressurreição, briga,
não com a prova de que a ressurreição ocorreu, mas com a idéia antes que tal coisa
poderia acontecer em qualquer circunstância. Nenhuma prova iria satisfazer esta classe
de espíritos, porque eles fizeram as suas mentes que a coisa não pode ser. Nós, cristãos,
pode muito bem dizer que é o primeiro dos milagres, e como tal deve ser desagradável
para aqueles que fazem a sua experiência pessoal limitado do mundo da natureza, a
medida de tudo espiritual, bem como toda a verdade física. Esta é a alegria, a felicidade,
que é trazido para muitos uma alma humana por tal fato como a ressurreição de
Cristo. Ela nos diz que a matéria não é o princípio que rege deste universo. Ele nos
assegura que o assunto é controlado; que existe um ser, de que existe uma vontade, para
o que importa não pode oferecer resistência eficaz; que Ele não é limitado pelas leis do
universo; que Ele, na verdade, controla-los. A ressurreição não foi um milagre isolado,
feito, e, em seguida, ao longo, deixando as coisas muito mais como tinham sido antes. O
Cristo ressuscitado não é, como Lázaro, marcado fora de qualquer outro homem como
alguém que tinha visitado os reinos da morte, mas sabendo que Ele deve voltar a ser um
inquilino da sepultura. "Cristo, tendo ressuscitado, já não morre mais." Seu corpo
ressuscitado é composta de carne, osso, e todas as coisas pertencentes à perfeição da
natureza do homem, mas tem superadded qualidades. É tão espiritual que ele pode
passar através de portas fechadas, sem colisão ou perturbação. Ele está além do alcance
dessas causas que levam lentamente ou rapidamente os nossos corpos para o pó. Ser
ressuscitado dentre os mortos, já não morre mais. A perenidade da vida de Jesus
ressuscitado é a garantia da perpetuidade da Igreja. Sozinho entre todas as formas de
sociedade, a Igreja de Cristo é assegurado contra a completa dissolução. Cristo,
ressuscitado da morte, morrendo mais, é o modelo da nossa nova vida na graça. Eu não
quero dizer que a impecabilidade absoluta é atingível por qualquer cristão aqui. "Se
dissermos que não temos pecado, enganamos a nós mesmos." Mas a fidelidade em
nossas intenções, a prevenção de fontes conhecidas de perigo, escapar é possível e
necessário pecados, esses presunçosos. Aquelas vidas que são compostas de
recuperação e recaída de recuperação de alternância, talvez, durante a Quaresma,
seguido de recaída depois da Páscoa, ou mesmo vidas vividas com um pé na cova, sem
nada como uma forte vitalidade, com as suas orações fracas, meio- espectáculo
inclinações, com fraquezas que podem ser física, mas que um regenerado vai deve fazer
ao mesmo tempo acabar com os homens-ressuscitado dentre os mortos, mas sem
qualquer promessa aparente de resistência na vida,-o que São Paulo diz a estes? "Cristo
é ... não mais." Assim como Ele deixou Seu túmulo nesta manhã de Páscoa uma vez por
todas, por isso deve a alma uma vez ressuscitado mortos para o pecado. A vida
ressuscitada de Jesus nos diz que a nossa própria vida nova deve ser. Não que Deus,
tendo-nos criado por Sua graça da morte espiritual, obriga-nos, se vamos ou não, para
viver de forma contínua. Mas como, você pergunta, como é que podemos regozijar-nos
de nosso Senhor ressuscitado se somos tão capazes em nossa fraqueza de ser infiel ao
Seu exemplo? Eu respondo: Porque essa vida de ressurreição é a força da nossa própria,
bem como seu modelo. Ore então no espírito deste texto que, pelo menos se você tiver
subido você pode perseverar. Perseverança é uma graça, tanto quanto a fé, esperança,
caridade, contrição. A força segredo da perseverança é uma participação na vida
ressuscitada de Jesus. Perseverança pode ser vencida por fervorosa oração pela união
com o Senhor ressuscitado -.Canon Liddon .

Comentários sugestivos nos versículos 1-11


Cristãos mortos para o pecado .-As palavras, de acordo com o seu significado mais
óbvio, parecem referir-se apenas para o compromisso de evitar o pecado, o que está
implícito no ato de se tornarem cristãos. Deus me livre! exclama o apóstolo, que
qualquer pessoa deve tão gravemente perverter a doutrina de Cristo a ponto de pensar
que ela encoraja continuação no pecado, a fim de permitir a mais ampla margem para o
exercício da graça divina, pelo próprio ato de se tornar cristãos, tornou-se morto para o
pecado. Esta forte expressão significa simplesmente que nós professada nos pronto para
morrer para o pecado, para resistir a todas as suas tentações, e com o auxílio da graça
divina para superá-los; e como, então, podemos continuar na prática do que o que temos
tão solenemente renunciou? Este estaria contradizendo, em nossa conduta, a profissão
que temos feito, e mostrando que a nossa profissão é insincero e hipócrita, e que não
temos nenhum título para o caráter sagrado dos cristãos para que reivindicam. Nenhum
verdadeiro cristão pode agir sobre um princípio tão diretamente incompatível com os
compromissos implícitos em assumir o caráter cristão -. Ritchie .
Cristo morreu uma oferta pelo pecado - "Porque naquilo que Ele morreu, Ele
morreu para o pecado uma vez.; mas em que Ele vive, Ele vive para Deus. "Morrer para
o pecado, pelo uso Escritura comum das palavras, significa deixar de cometer
pecado. Mas isso não pode ser afirmado, mas de qualquer aqueles que viveram na
prática do mesmo, e, portanto, é totalmente inaplicável ao nosso bendito Salvador, que
não cometeu pecado. Sem dúvida, as palavras podem ser assim parafraseado a torná-los
aplicáveis a Ele sem qualquer paráfrase: "Porque naquilo que Ele morreu, Ele
morreu pelo pecado uma vez ", isto é, morreu por causa disso; pecado foi a causa de sua
morte. Ou talvez ainda mais pertinentemente, Ele morreu para o pecado, isto é, como
oferta pelo pecado. A expressão Ele morreu por "pecado uma vez" indica que desta vez
oferecendo-se a Si mesmo foi suficiente, e que, portanto, não mais sacrifício era
necessário "Mas em que Ele vive, Ele vive para Deus." Esta cláusula admite que está
sendo processado como o ex- "Ele vive por Deus", isto é, pelo poder de Deus; a alusão
ao que está sendo dito no quarto verso, que Jesus ressuscitou dentre os mortos pelo
poder glorioso do Pai. Mas a idéia mais óbvia e natural sugerido pelas palavras é que
Ele vive para o louvor de Deus, Ele vive para promover a glória de Deus, através da
realização do plano de providência fundada sobre a dispensação de mediador para a
frente a sua edição nomeado, e cumprindo, assim, o propósitos sagrados e de graça que
o Todo-Poderoso determinado a levar a efeito. O versículo poderia, portanto, ser
parafraseada: "Porque naquilo que Ele morreu, Ele morreu uma vez por todas como um
sacrifício pelo pecado; mas em que Ele vive, Ele vive para sempre para promover a
glória de Deus. "Essas palavras transmitem a doutrina importante e consoladora, tantas
vezes citado nas Escrituras, que a morte de Cristo é um sacrifício pelo pecado, tudo
perfeito em sua natureza e suficiente para nos reconciliar com Deus, e que Ele, portanto,
não é necessário repeti-lo, uma vez que a oferta de Si mesmo sendo suficiente "para
aperfeiçoar para sempre os que são santificados." E eles transmitir a verdade ainda mais
encorajador que, tendo Cristo ressurgido dentre os mortos, agora é investido com todo o
poder, como mediador de um novo pacto, e "capaz de salvá-los ao máximo que vão a
Deus por ele." - Ritchie .
Morte do crente para o pecado gradual ., Concluímos dizendo que a morte para o
pecado não é uma cessação absoluta do pecado, em qualquer momento que seja, mas
uma ruptura absoluta da vontade com ele, com seus instintos e aspirações, e que
simplesmente sob o controle de fé na morte de Cristo para o pecado. A aplicação
prática da doutrina do apóstolo em relação a esta morte misteriosa, que está na base da
santificação cristã, parece-me ser esta: quebra do cristão com o pecado é, sem dúvida
gradual na sua realização, mas absoluta e conclusiva em seu princípio. Como no fim de
romper realmente com um velho amigo, cuja influência se faz sentir mal meias medidas
são insuficientes, e que a única forma eficaz é uma explicação franca, seguido por uma
ruptura completa, que permanece como uma barreira levantada antemão contra qualquer
nova solicitação; de modo a romper com o pecado não é necessário um ato decisivo e
radical, uma ação divina tomando posse da alma, e de agora em diante interpondo entre
a vontade do crente e do pecado (Gl 6:14). Esta ação divina funciona necessariamente
por meio da ação da fé no sacrifício de Cristo -. Godet .
Objetivo da nossa morte em Cristo . Cristo viveu sob a maldição do pecado e em um
corpo sobre o qual a morte governados. Ele morreu e ressuscitou dos mortos. Por
morrer uma vez Ele escapou para sempre da maldição do pecado e da morte, o resultado
do pecado. Ele agora vive uma vida de que Deus é o único objetivo. Em dias anteriores
fizemos a licitação do pecado, e assim foram expostos à ira de Deus. Para torná-lo
coerente com a Sua justiça para nos salvar, Deus deu a Cristo para morrer, e ressuscitou
dentre os mortos. Seu propósito é o de unir-nos a Cristo, para que possamos
compartilhar a vida de Cristo e de natureza moral. Para este fim, foram formalmente
unidos a Cristo no batismo. Estávamos, portanto, se juntou à Aquele que era a morte
liberta da morte, e foi criado por Deus para uma vida imortal. Portanto, se o propósito
de Deus ser realizado em nós, somos praticamente morto com Cristo. E se assim for,
toda lei nos proclama livre. Nós, portanto, inferir que o objetivo de nossa morte com
Cristo é libertar-nos do serviço do pecado. E se assim for, nós também inferir que a
nossa união com Cristo é mais do que a união com a Sua morte. Pois vemos Cristo não
só livre do pecado, mas viver uma vida dedicada a Deus; e sabemos que tal devoção a si
mesmo é o que Deus requer de nós. Por isso temos a certeza de que Deus projeta que
sejamos unidos a Cristo, tanto em Sua libertação do pecado e em Sua devoção ativa a
Deus. Consequentemente a viver em pecado é resistir o propósito de Deus para nós, e
para renunciar a nova vida para a qual o batismo foi projetado para levar-nos -
. beterraba .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 12-21


Dois serviços contrastados .-Sin e justiça são os dois reclamantes para o serviço de
moral do homem. Eles são as duas forças lutando, um para a destruição e os outros para
a salvação da raça humana. Sin encontra um aliado na natureza caída do homem; apelos
a justiça à natureza mais nobre, é apoiado pelos melhores instintos, e é do lado da ordem
divina e aptidão das coisas. Não obstante o pecado reina em uma esfera muito extensa; e
é necessário todo o esforço, e cada argumento e consideração deve ser feita a fim de que
o pecado não pode reinar no corpo mortal do crente. Contraste, então, os dois serviços: -
I. O serviço do pecado . -1. O prazer deste serviço é de curta duração . Seja qual
for a vista pode ser tomada em consideração a expressão "corpo mortal," nós faremos
nenhuma violência à frase, tornando-a estabelecer o prazer de curta duração do
pecado. A maior parte do prazer do pecado surge a partir dos desejos da carne. Quando
o corpo está desgastado, quando as forças físicas estão se deteriorando, o pecado não
tem iscas fascinantes para seduzir. O velho pecador pode amaldiçoar o serviço em que
ele se envolveu. Porque, de fato, que o cristão deve estar sob qualquer tentação de
deixar o pecado reinar em seu corpo mortal? 2. O efeito deste serviço é degradante e
enfraquecendo . Disse o velho pagão: "Eu sou mais nobre e nascido para coisas mais
nobres do que eu deveria fazer a alma, o servo do corpo." Certamente o cristão nasce
por seu nascimento espiritual para coisas mais nobres do que o homem pode ser por
parto natural, e Longe de lhe obedecer aos desejos da natureza carnal. Deixe-o
compreender a grandeza de sua virilidade moral; deixá-lo sentir a dignidade que confere
a graça; deixá-lo perceber o ensinamento de que o serviço do pecado é tanto degradante
e enfraquecimento. É um serviço de impureza. Ele se move para baixo da iniqüidade
para iniqüidade. Sem chance de promoção neste serviço-não grandes ambições para
agitar a alma para atos de emprise elevado. O que quer que a beleza da alma possui é
destruída por obra do pecado. 3. Os frutos deste serviço é vergonha e morte . Este é um
tipo de fruta que o pecador é obrigado a reunir, e reunir-lo ainda neste mundo. É um
sinal muito ruim quando a vergonha não comparecer e acompanhar o curso do
pecador. Na verdade, ele está morto, enquanto ele vive. Almas vivas para a beleza ea
glória de Deus sentir vergonha e remorso amargo quando eles caíram sob o poder das
paixões más. Por que o homem que provou as delícias da liberdade voltar à
escravidão? Por que o homem que pisou as alturas das montanhas, onde a brisa pura de
Deus soprar descer para as masmorras imundas onde miasma swelters? Por que o
homem que foi encantado com a forma graciosa da justiça abraçar a carcaça repugnante
de pecado?
II. O serviço da justiça . -1. O prazer deste serviço é eterno . É o serviço prestado
pela natureza moral, e que é imortal. A justiça é eterna, eo prazer que ele dá aos seus
adeptos é sempre permanente. Alma prazer é o bem mais elevado. 2. O efeito deste
serviço é enobrecer e fortalecer . O homem é um templo em ruínas. A imagem foi
apagado, a glória se foi. Ichabod está escrito na desolação, eo templo é para ser
reconstruído e recuperado a glória por ceder-nos a Deus, como aqueles que estão vivos
dentre os mortos, e os nossos membros como instrumentos de justiça para Deus. Os
heróis mais nobres foram os homens da justiça.Deus coroou os homens, a glória da
raça. As gemas brilhantes da humanidade tem sido a verdade, os amantes e os
servidores da verdade. A prática da justiça está se fortalecendo. Para fazer o bem é o
caminho a ser bom, ser moralmente forte. É sempre fortalecendo a seguir ideais
elevados, e que se esforça continuamente para perceber. A obediência a uma forma de
ensino é glorioso nobre e enriquecedora. O metal fundido correr para a forma torna-se
forte e bonito. O coração dúctil correr em forma de sã doutrina torna-se forte e
bonito. 3. Os frutos deste serviço é brilho e vida . "O caminho dos justos é como a luz."
Um brilho brilhante marca o caminho que eles pisam. Em dias negros da história do
mundo, os filhos de justiça já brilhou como estrelas brilhantes de um céu escuro. A
verdadeira honra é a coroa de bondade. A vida em toda a sua plenitude é a herança aqui
e no futuro daqueles que fazem para, e zelosamente o perseguir, e perseverantemente
pratique a justiça. Devemos então resistir todos os esforços feitos pelo pecado reine em
nossos corpos mortais. Devemos fazer a guerra incessante contra o pecado; e somos
encorajados a ser corajoso e ousado no conflito pela reflexão de que o pecado não pode
ganhar o domínio exceto da nossa própria culpa. "Porque o pecado não terá domínio
sobre vós, pois não estais debaixo da lei, mas debaixo da graça." Que não os membros
dos nossos corpos tornam-se os braços ou armas de injustiça que o pecado pode usar
para nossa ruína. Lembre-se que a moral e material estão conectados, que corpo e alma
estão unidos. Corpo e alma, todos os membros do corpo, todos os poderes e faculdades
da alma, todos do mais baixo ao mais alto, e estar submisso a Deus, como instrumentos
de justiça.
Ver. . 21 O estado futuro das nações .-Ao contemplar o estado e as perspectivas das
nações futuro, propõe-se a apresentar: -
I. Que os pagãos são pecadores contra Deus .
II. Que, sendo pecadores, eles são justamente expostos à penalidade da lei
divina .
III. Que a partir desta pena não pode ser entregue sem arrependimento e
reforma .
IV. Para que as nações em geral apresentam nenhuma evidência satisfatória de
arrependimento, mas o contrário, e
V. As Escrituras ensinam diretamente, e não por mera inferência, que o fim do
paganismo é a morte eterna .
I. Vou mostrar que os pagãos são pecadores contra Deus. Podemos inferir, tanto
quanto isso a partir do fato de que, como nós, eles são os filhos de um pai caído e
pertencem a uma raça depravada e corrompida. Não são os seres humanos pagãos? Será
que eles não pertencem ao "mesmo sangue", do qual Deus fez "todos os homens, para
habitar sobre a face de toda a terra"? Eles não são a posteridade de Adão? Se sim, então,
sem dúvida, eles são depravados e pecadores, para isto é verdade para a posteridade
tudo de Adão. "Pela ofensa de um, muitos se tornaram pecadores." "Por um só homem
entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim também a morte tem efeito
sobre todos os homens, porque todos pecaram." As Escrituras afirmam com freqüência
e de forma positiva para que as nações são pecadores. Assim, Paulo diz aos pagãos
convertidos em versos já citados, "Ye eram servos do pecado". "Vocês têm rendido seus
membros para servirem à imundícia, e à maldade para maldade." Para que as nações do
nosso tempo, como aqueles de quem Paulo fala, são "tudo sob o pecado" é provado pelo
testemunho de missionários e de outras testemunhas competentes e imparciais. Cada
comando do Decálogo, cada preceito, seja de religião natural ou revelada, é aberta e
descaradamente violado entre eles. Eles são, quase sem exceção, os idólatras. Eles são,
até certo ponto vergonhoso, os profanadores mesmo de suas próprias coisas
sagradas. Em vez de honrar e proteger seus pais idosos, que em alguns casos abandoná-
los a perecer de fome, em outros, queimá-los ou enterrá-los vivos, e em outros abate e
devorá-los. Seus assassinatos são freqüentes e da descrição mais horrível. "A lascívia",
diz um que por muito tempo residiu entre eles, "é como nunca pode ser descrita por um
escritor cristão." Seus livros sagrados, em vez de incentivar a proibir o roubo. Em
alguns lugares, eles ainda "rezar para que eles podem tornar-se especialista nisso, gabar-
se de que, quando realizado com sucesso, e espera ser recompensado por isso no mundo
futuro". "Entre as pessoas comuns da Índia", diz um missionário veterano, " mentir é
considerado absolutamente necessário, e perjúrio é tão comum que não seja o que for a
dependência pode ser colocado sobre o depoimento de testemunhas pagãos. Para uma
peça de dinheiro não maior do que uma peça de fourpenny eles podem ser contratados a
jurar a qualquer coisa que seu empregador exige. "O mesmo missionário acrescenta:"
Os personagens dos pagãos não têm nada melhorou desde os dias do apóstolo Paulo. "
II. Mas, se o pagão ter quebrado a lei de Deus, então eles têm justamente incorridos
sua pena. Esta é a minha segunda proposição. A lei de Deus, como qualquer outra lei
boa, tem uma pena apenas a ele anexo. Também não estamos deixado na ignorância a
respeito do que a penalidade da lei divina é. Ele é chamado na morte-a segunda morte
Escrituras. Agora esta pena as nações, por transgredir a lei de Deus, têm justamente
incorridos. Assim, Paulo diz, referindo-se especialmente para o caso das nações, "A
todos quantos pecaram sem lei", isto é, uma lei "também perecerão sem lei." É claro que
a culpa ea punição futura dos gentios será escrito estar em proporção com a luz que têm
resistido. Vai ser muito menos em grau do que se tivessem desprezado a Bíblia e
rejeitaram o Salvador oferecido gratuitamente.
III. Mas isso me leva ao meu terceiro proposição, em que estou a mostrar que o
terrível castigo da lei divina, que as nações têm justamente incorrido pelo pecado, não
podem ser transferidos para eles, ou para quaisquer outros pecadores, sem
arrependimento e reforma. Na Escritura Deus faz o arrependimento não apenas a
doença, mas a condição indispensável do perdão. Ele não apenas diz: "Arrependei-vos,
e sereis perdoados", mas "se não vos arrependerdes, todos vos perecer." De que serve
seria para os pecadores impenitentes eram Deus para perdoá-los? Mantendo seus
corações duros e não santificados, eles iriam imediatamente e repetir continuamente as
suas transgressões, e cair de novo e de novo sob a sentença que havia sido remetidos. E
se a Deus para perdoá-los, finalmente, e recebê-los para o céu, não seria o céu para
eles. Eles não teriam iminência para tal céu.
IV. E agora chegamos à questão em nossa proposta, uma quarta pergunta sobre a
decisão de que a condição futura dos gentios depende mais essencialmente.Será que
eles, em seu estado pagão, se arrependerem de seus pecados? Será que eles fornecem
qualquer prova satisfatória de arrependimento? De boa vontade, poderíamos aceitar tais
evidências se foram fornecidos. Mas onde devemos procurar? Será que é para ser
encontrada? Será que Paulo encontrar os pagãos entre os quais ele passou a publicar o
evangelho da graça de Deus penitentemente preparado para acolher a verdade? Será que
nossos missionários encontrar o mesmo?Eu não diria que nunca houve um pagão
piedoso. Espero que possa ter havido algum deste personagem. E quanto à salvação
final de pagão piedoso, eu não entreter dúvida. Eles serão perdoados assim que eles se
arrependam. Eles serão salvos através de Cristo, embora possam não ter ouvido falar
dele na vida presente. Mas as nações, em casos freqüentes, arrepender-se? Será que eles
dão provas satisfatórias de arrependimento? Essas perguntas eu sou obrigado a
responder pela negativa.Com tais fatos como estes em pé diante de nós e nos olhando
no rosto, como podemos resistir à conclusão de que as nações em geral, são
impenitentes, de coração duro, não só ignorante, mas perversa, no amor com o pecado, e
resolvidos a persistir em ele até o fim? Essa certamente é a conclusão a que os nossos
missionários modernos vieram. Eles têm as melhores oportunidades possíveis para a
formação de um julgamento, no caso, e seu julgamento é deliberada, como já afirmei.
V. Eu só acrescentar que esta dolorosa conclusão é sustentada pelas representações
atuais das Escrituras. "Os ímpios serão lançados no inferno, com todas as nações que se
esquecem de Deus." Eu sei que as objeções plausíveis são instados contra esta
conclusão bíblica; mas eles são todos baseados em falsas premissas e, claro,
desaparecem tão logo eles são levados para a luz da verdade. Diz-se, por exemplo, para
que as nações estão em um estado de ignorância invencível, o que eles fazem, assim
como eles conhecem. Não é verdade que os gentios, assim como eles conhecem ou,
assim como eles podem. Eles sabem muito melhor do que eles fazem, e pode fazer
melhor se eles queriam. Eles são criminosos, culpados aos olhos de Deus. Eles sentem e
sabem que são. Eles sabem que eles são merecedores de punição, e, portanto, os
diversos expedientes a que recorrem para pacificar consciência e apaziguar a ira dos
seus deuses. Os pagãos não merece tão grande castigo, de fato, como se tivessem
resistido mais luz; mas eles são culpados de resistir e abusando da luz que têm, e se não
se arrependerem e são perdoados deve receber uma punição apenas nas mãos de
Deus. Mostrem-me que o pecador em outra vida, seja cristão ou pagão, nunca vai ceder
e ser humilde e começar a sentir a Deus, e eu vou admitir que pode haver esperança em
seu caso. Mas a verdade é que ele nunca vai fazer isso. Vamos contemplar pelo menos,
do seiscentos milhões dos actuais habitantes do nosso mundo são ateus. Cada um deles
é uma criatura imortal, destinada a viver para sempre. Agora eles têm um período de
liberdade condicional. Em uma poderosa correnteza que estão derramando sobre os
limites de tempo; e quando depois de terem saltado esses limites, de onde elas
caem? Eles caem para não mais se levantar. Há um remédio para todo este mal, e isso
nós temos em nossas próprias mãos. É o evangelho. Este oferece paz e perdão para
aqueles que são culpados e prestes a perecer. Que o Evangelho seja universalmente
difundida e abraçou ea ampla estrada para a ruína não é mais freqüentado -. Enoch
Pond, DD .

Comentários sugestivos nos versículos 12-21


Qual é o significado de "mortal"? -O epíteto θνητ ῷ , "mortal", deve ter uma relação
lógica com a idéia da passagem. O objeto deste termo foi entendido muito
variada. Calvin considera como expressão de desprezo, como se Paulo quis dizer toda
natureza corporal do homem apressa-se a morte, e não deve, por conseguinte, ser
mimado. Filipe pensa que o epíteto se refere sim ao fato do pecado ter matado o corpo,
e, assim, ter manifestado o seu maligno personagem. Flatt pensa que Paulo alude
à transitória caráter de prazeres corporais. Crisóstomo e Grotius encontrar na palavra a
idéia da brevidade das labutas que pesam sobre o cristão aqui abaixo. De acordo com
Tholuck, Paulo significa para indicar como maus desejos são inseparáveis do presente
estado do corpo, que é destinado por e-by para ser glorificado. Segundo Lange e Schaff,
a santificação do corpo mortal aqui abaixo é mencionado como servindo para se
preparar para sua glorificação acima. Parece-nos que este epíteto pode ser explicada de
forma mais natural: não é a parte destinada a morrer , que deve governar a
personalidade do crente; a vida superior despertou nele deve penetrá-lo totalmente, e
descarta que corpo, mesmo que seja para mudar sua natureza. O apóstolo não diz
agora, "que a graça abunde ", palavras que só poderia vir de um coração ainda um
estranho para as experiências de fé; mas ele diz aqui, " porque estamos debaixo da
graça. "O laço é menos bruto neste formulário. Vinet um dia disse ao autor destas
linhas: "Há um veneno sutil que se insinua no coração mesmo dos melhores cristã; é a
tentação de dizer: Vamos pecar, não que a graça abunde, mas porque ele é rico. "Aqui já
não há um cálculo odioso, mas uma conveniente e muito menos. Onde seria a
necessidade de considerar que o apóstolo, para explicar esta questão, tem em vista uma
objecção legal judaico-cristianismo? A questão que surge da própria assim que o
evangelho entra em contato com o coração do homem. O que prova claramente que o
apóstolo não está pensando aqui de um escrúpulo judaico-cristã é o fato de que, em sua
resposta, ele não faz a menor alusão ao ex-sujeição do homem com a lei, mas
unicamente ao jugo que o pecado cair sobre ele a partir da começando. E a tradução
literal do nosso versículo não é: "Porque vós não mais estão sob a lei ", mas" Porque
vós não são mais sob a lei , mas debaixo da graça . "Entende-se, é claro, que quando
fala de lei que É pensando na dispensação mosaica, assim como, ao falar da graça, ele
está pensando na revelação do evangelho.Mas ele não menciona as instituições como
tal; ele designa-los apenas por sua moral personagem -. Godet .
Metáforas ousadas .-As metáforas neste capítulo são extremamente ousado; ainda a
ser tomadas a partir de assuntos bem conhecidos, eles foram usados com grande
vantagem. Para a influência de paixões pecaminosas, em constranger homens ímpios
para cometer más ações, não poderia ser melhor representado para aqueles que estavam
familiarizados com a condição de escravos, e com os costumes em que as suas vidas e
serviços foram regulamentados, não pelo poder que um senhor tirânico exercido sobre
seus escravos. Nem podia mais nada afetando ser concebido para mostrar a condição
miserável de uma pessoa habitualmente governado -. Macknight .
Paulo fala à maneira dos homens -. ". Falo à maneira dos homens, por causa da
fraqueza da vossa carne" Este é um epanorthosis, em que ele corrige a fraseologia que
ele acaba de fazer uso de, ao dizer que os que estão "debaixo da graça são feitas sobre a
justiça", já que, pelo contrário, eles são postos em liberdade para servir a Deus; e ele
coloca a culpa deste catacrese em sua fraqueza como a ocasião dele. Porque, assim
como eles não entenderiam ele expressar coisas celestiais na linguagem do céu, ele é
obrigado, em ensiná-los, para empregar essas similitudes de servidão ea liberdade
emprestado da relação sexual dos homens: "Porque, assim como oferecestes os vossos
membros para servirem à imundícia e maldade para maldade, assim apresentai agora os
vossos membros para servirem à justiça para a santificação. "Nestas palavras temos a
conclusão do silogismo-viz., que aqueles que estão sob a graça não deve pecar ilustrado
por uma comparação de similaridade com sua conduta anterior, tanto o prótase e
apodosis dos quais são ilustrados por seu fim -. Ferme .
Sin como um rei .-Sin, como um rei feroz e imponente, tem o coração do pecador
pelo seu trono; os membros do corpo para o seu serviço; o mundo, a carne eo diabo por
sua grande conselho; paixões e tentações para suas armas e arsenal; e suas fortificações
são a ignorância, sensualidade e raciocínios carnais. A morte, como o castigo do
pecado, é o fim do trabalho, embora não o fim do trabalho. -Burkitt .
"Não portanto, o pecado." , como se o apóstolo deveria dizer, nós pregamos a
pureza, e não a liberdade, como a suggesteth adversário (ver. 1 deste capítulo com cap.
3:8). Não deixe o pecado reinar; rebelar-lo bem; mas não obedecem ativamente e
abraçar os comandos do pecado, como sujeitos para o seu rei. Vamos pecado ser abatido
de sua regência, embora não totalmente ejetado de sua residência. Dê-lhe um ferimento
tão mortal que pode ter a certeza de morrer dentro de um ano e um dia. Sprunt for, e
vibração como um pássaro quando o pescoço é quebrado; mas viver não deve.
"Essa forma de doutrina." -Gr, "Esse tipo ou mofo."; a doutrina é o molde, os
ouvintes do metal, que tem impressão de que em uma parte bem como um outro. E,
como o metal vos sido suficientemente na fornalha, quando não é apenas purgado da
escória, mas de bom grado aceita a forma e figura daquilo que é fundido e vertida em,
por isso aqui -. Trapp .
Cristãos por graça jogar fora o pecado . - "Os cristãos são colocados em uma
condição de que a graça é a característica proeminente: a graça de santificar, bem como
a graça de renovar o coração; graça para purificar as afeições do mal; graça para perdoar
as ofensas, embora muitas vezes repetido, e, portanto, para salvar do desespero, e para
excitar a novos esforços de obediência. Visto sob esta luz, não há razão abundante para
afirmar que os cristãos, no âmbito de um sistema de graça, vai muito mais eficazmente
jogar fora do domínio do pecado do que eles fariam se sob uma mera lei dispensa. "No
entanto, se há um ponto em que não é mais obscuridade nas mentes da maioria dos
cristãos professos, é aqui. Que em grande parte surgiu a partir de um obscurecimento da
doutrina da santificação pela graça, ou melhor, a sundering imprudente de justificação e
santificação em discutir esta carta, é dolorosamente verdade -. Stuart e Lange .
O senso de pecado e culpa o fundamento de toda religião .
I. Que a vergonha e rem rse que participar sobre o pecado ea culpa surgem das
impressões naturais sobre a mente do homem .-É certo, por experiência que não
podemos mais direta por nossa escolha as sensações de nossa mente que nós podemos
os de o corpo. Somos ensinados pelo sentimento de dor, para evitar coisas ofensivas ou
destrutivas para o corpo; e os tormentos e ansiedade de espírito que seguem tão perto e
tão constantemente nos saltos de pecado e culpa são colocados como guardiões a nossa
inocência, como sentinelas de notificação inicial da abordagem do mal que ameaça a
paz eo conforto de nossas vidas. Se somos mestres perfeitos das sensações da nossa
mente, se a reflexão ser muito sob o comando, que quando dizemos "Venha", vem,
quando dizemos "Go", que vai, como é que tantos sofrem tanto dos pensamentos
inquietos e sugestões de seus próprios corações, quando eles precisam de apenas falar a
palavra e ser inteiro? Daí a auto-condenação, o auto-condenação dos pecadores, de onde
os pensamentos pressentimento de julgamento por vir, as tristes expectativas de
vingança divina, eo temor do futuro miséria, se o pecador tem em seu poder para licitar
esses pensamentos melancólicos aposentar , e pode quando quiser sentar-se desfrutar as
suas iniqüidades em paz e tranquilidade? Estas considerações tornam evidente que a dor
ea amargura de espírito que sofrem de um sentimento de ter feito mal fluxo da própria
constituição de nossa natureza, como nós somos agentes racionais. Também não
podemos conceber uma maior argumento de irreconcilableness absoluta de Deus para o
pecado do que Ele nos deu tal natureza que nunca podemos ser reconciliados com nós
mesmos. Nunca gosto em outros onde não temos interesse no castigo, nem longo
aprová-la em ourselv é quando temos As horas de reflexão legal são mortificação do
pecador, para vice-nunca pode ser feliz na companhia de razão, que é a verdadeira razão
pela qual os pecadores perdulários voar para qualquer excesso que possa ajudá-los a
esquecer-se e esconder-los da luz da razão, que, sempre que ela deixa de ser a glória do
homem, se tornará necessariamente sua vergonha e opróbrio. No vício é o melhor para
ser encontrado na companhia de intemperança, mas se torna mais odioso aos olhos de
Deus e do homem. E, no entanto quantas vezes vice-voar à intemperança de refúgio?-
Que mostra o que os pecadores empresa miseráveis são para si mesmos, quando eles
podem se contentar em se expor ao desprezo de tudo sobre eles, apenas por uma questão
de estar livre de sua própria censura por uma temporada. Se fosse no poder dos homens
para encontrar qualquer expediente para conciliar sua razão de seus vícios, eles não se
submeteria aos termos rígidos de despedida com a sua razão para a causa de estar à
vontade com seus vícios. Mas não há remédio: enquanto nós temos o poder de pensar,
tanto tempo devemos pensar mal de nós mesmos quando fazemos mal. A única cura
para este mal-estar é viver sem pensar; para que nunca podemos desfrutar da felicidade
de um bruto até nós nos afundado no mesmo grau de compreensão.
II. Que a expectativa de punição para o pecado é o resultado da razão dada
para nós. O fim delas é a morte há alguns princípios a partir do qual pode-se inferir a
natureza eo tipo de punição designado por Deus para os pecadores-Lá.; e como a razão
nos deixou no escuro neste particular, por isso nem tem revelação claramente descobriu
esse segredo da providência. As representações da Escritura sobre este assunto são
metafóricas: as imagens são fortes e animada, cheia de horror e medo, e nos levam a
esta conclusão certa, que a miséria sem fim será a sorte dos ímpios. Mas eles não nos
levam a uma solução de todos os inquéritos que uma mente inquisitiva podem levantar
nessa ocasião. Lemos sobre o fogo que nunca se apaga , é o verme que nunca morre ,
ambos preparados para depredam os ímpios por toda a eternidade. Mas o que este fogo
é, o que este worm é que será para sempre a tortura, e nunca destruir os maus, estamos
em nenhuma parte informada. Entre os pagãos antigos encontramos variedade de
opiniões, ou, para falar mais propriamente, de imaginações, sobre este assunto; e
embora nenhum deles pode fazer qualquer prova em seu próprio nome, mas todos eles
provam o terreno comum sobre o qual eles estão, a expectativa natural de punição para a
iniqüidade. Os escritores ateístas da antiguidade entreter-se com a exposição das
opiniões vulgares do seu tempo; e os incrédulos de nosso tempo pisaram em seus
passos, e agradou-se fortemente com vestir-se os vários e incertos imaginação dos
homens sobre este assunto. Mas o que é isso para o grande momento? Se a natureza,
com razão, nos instruiu em ensinar-nos a esperar o castigo pelos nossos pecados, o que
significa que o quão longe os homens ter-se enganado na determinação dos tipos de
punição que estão em reserva para os pecadores? Deixe o aprendizado dos egípcios
passar por superstição, ea sabedoria dos gregos para a loucura; mas o que tem o sentido
de natureza que fazer com eles, o que nos ensina a esperar o castigo pelo pecado da mão
que nos fez? E quando uma vez que o tempo vem em que a mão deve exercer-se, isso
podemos ter a certeza de que o pecador não encontrará mais assunto para risadas e
diversão. Os homens pensam que eles ganham um grande ponto, trazendo razões
plausíveis contra as noções comuns de punição futura; mas suponho que essas noções
para ser realmente erros, mas se ele é certa a partir da luz da razão, bem como da
revelação, que Deus vai punir o pecado, o que faz o ganho de causa por este
argumento? Você vai supor que Deus tem a intenção de punir a iniqüidade, e ainda que
ele não tem maneira possível de fazer isso? Onde está o defeito? É falta de sabedoria
para inventar meios adequados para a punição do pecado, ou é falta de poder colocá-los
em execução? Se ele quer nem um nem outro, não temos nada para perguntar depois,
neste caso, mas o que é a Sua vontade; e de que Ele nos deu como prova de que nunca
podemos perder de vista que, enquanto continuamos a ser criaturas racionais. O poder
da consciência que cada homem sente em si mesmo, o medo de que persegue todo o
pecado, que assombra os infratores mais secretas e mais bem sucedidas, são grandes
evidências da expectativa comum de um juízo vindouro.
III. Que estas noções comuns são a base de todas as religiões, e, portanto, deve-
se supor e admitiu na religião revelada, e não pode ser contrariada por ele .-Alguns
houve que, não encontrando esperanças de impunidade para os pecadores sob a luz da
razão e da natureza , se abrigaram na revelação; não desejando corrigir e reformar seus
vícios, mas para apreciá-los, e ainda para escondê-los da ira vindoura. Estes são grandes
extollers da misericórdia e da bondade de Deus exibidos no evangelho, grandes
assertors dos méritos extensas e sem limites do sangue de Cristo, ao ponto de pensar
que um opróbrio para o seu Salvador para qualquer um para ensinar que as esperanças
de Os cristãos podem ser destruídos pelo pecado, uma vez que Cristo morreu para fazer
expiação por ele. Tal como estes são muito satisfeito com o pensamento de que eles
fazem grande honra a Deus, abrindo para o mundo os tesouros inesgotáveis de Sua
misericórdia, o atributo no qual Ele se deleita; e acho que eles têm algum mérito e
serviço para pleitear por conta de tal trabalho piedoso. Eles imaginam que prestar muita
relação ao nosso Redentor, e são os únicos verdadeiros crentes na eficácia da sua morte,
a virtude de que era tão grande a ponto de tirar o aguilhão do pecado, e deixar todos os
prazeres de que por trás para ser apreciado pelo mundo. Mas será que esses homens
consideram, eles acham que eles estão oferecendo a Deus o sacrifício de tolos, enquanto
eles alienar-Lo de sabedoria e justiça, e todos os outros atributos morais, em
homenagem a sua misericórdia, e representá-Lo perante o mundo como um bem-
humorada, indolente, Ser inativo, indiferente ao que se passa entre as Suas criaturas, e
preparado para receber a graus iguais de favor o justo eo pecador. É ao lado do meu
presente propósito de mostrar como essas noções são inconsistentes com a verdadeira
doutrina do evangelho; e eu ainda não pode satisfazer-me sem observar que todos os
preceitos, todas as representações da Escritura, todas as esperanças e medos proposto
aos cristãos, ensina-nos uma lição, e confirmar para nós este excelente artigo de todas as
religiões: " que Deus tem determinado um dia em que há de julgar o mundo com
justiça . "Esta é a doutrina do evangelho; nem uma verdadeira revelação, possivelmente,
ensinam o contrário; porque Deus não pode contradizer a si mesmo, nem contradizer
por Seus profetas que a luz comum da razão, que Ele plantou em homens para ser o seu
guia e diretor. A religião natural é a base eo apoio da revelação, o que pode fornecer os
defeitos da natureza, mas nunca pode derrubar os princípios estabelecidos de la; que
pode lançar nova luz sobre os ditames da razão, mas nunca pode contradizê-los. Eu não
posso ouvir a revelação, mas em conseqüência da noção natural que eu tenho de Deus,
do Seu ser, sua sabedoria, poder e bondade: destruir, então, os princípios da razão, e não
há espaço para a revelação. Eu vejo e sinto a diferença entre o bem eo mal, a virtude eo
vício: o espírito deve ser isso que me ensina que não existe essa diferença? Devo
acreditar que ele seja um espírito vindo de Deus, quando eu sei que o Espírito que Ele
colocou dentro de mim fala o contrário? No caso em que existe apenas esta escolha:.
Quer renegar Deus para o meu criador, ou para rejeitar o espírito que contradiz a lei da
minha criação e à luz da razão que Deus colocou na mente dos homens - Sherlock .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 22, 23


Quatro fases da vida do cristão .-Os fundamentos do curso do cristão está marcado
para nós nesta curta passagem. Nós aqui começa, por assim dizer, uma visão
panorâmica de tudo o que é necessário a partir do momento da conversão para o período
de entrada sobre a bênção da vida eterna. Começamos com o grande livramento,
passamos para a grande mudança, vemos o cristão a crescer em iminência para a
herança dos santos na luz, e então, quando os julgamentos terrestres e os conflitos são
mais de nós vê-lo passando uma alma disciplinada através da fluxo estreito da morte
para as belezas unfading de que a vida que é eterna. A alma que passa através das
experiências aqui estabelecidas não tem nada a temer, e é abençoado de fato. Vamos
procurar entender o seu ensino. Quatro pontos de reclamar a nossa atenção: o
livramento gracioso, a mudança gloriosa, o resultado abençoado, o término feliz.
I. O livramento gracioso .-Foi um livramento gracioso quando Noé e seus filhos
foram salvos por meio da arca. Lot foi resgatado das cidades em chamas; os filhos de
Israel foram levados diante da terra de escravidão no Egito; o homicida encontrado asilo
na cidade de refúgio contra o vingador do sangue; David escapou do dardo lançado pelo
Saul frenético; Daniel saiu da cova dos leões sem ferimentos; e os três filhos hebreus
marcharam em triunfo da fornalha sem ter-lhes tanto como o cheiro de fogo. Mas ainda
mais gracioso é que a libertação quando a alma é feita livre de pecado. É um livramento
da acusação de pecado . Quando pecamos, partem com conhecimento de causa da regra
do dever, e que a partida se torna uma voz de reprovação e de acusação. Todo pecado
que o homem comete torna-se a esse homem um acusador, a menos que ele se tornou
endurecido, e depois futuramente essas vozes abafadas de seus pecados vai falar em
tons de trompete para o desespero indescritível de seu espírito. Terrível é para o homem
com uma consciência sensível e uma natureza sensível para ouvir a voz dentro acusando
de seus pecados passados. E grande alegria se ouve em cada casa e em cada rua da
cidade da Alma Humana, quando o homem se liberta do pecado. É uma libertação da
pena do pecado . "O salário do pecado é a morte." "A alma que pecar, essa morrerá."
Morte física, intelectual e moral é a penalidade do pecado. O pecado tem um poder de
matar. Ela toca, cernelha, e destrói as partes mais nobres da natureza do homem, para
que o homem do pecado é morto enquanto ele vive. Libertação Gracious é para ser
liberto da penalidade do pecado, a ser levantado da morte para a vida. É uma libertação
da tirania do pecado .O pecado é um tirano que apertos e mantém suas vítimas com
mão de ferro, e os mantém moagem com crueldade implacável ao volante de
opressão. Muitas das vítimas do pecado ver a tirania e longo para ser posto em
liberdade. Eles vêem o terrível ruína a que estão sendo conduzidos, mas não pode
escapar. Eles não podem escapar a não ser pelo poder da graça divina. É somente assim
que eles podem ser livres do pecado. É um livramento gracioso, por isso teve uma
origem gracioso. "Porque pela graça sois salvos." Pois é por um Autor gracioso,-o
método gracioso do plano do evangelho da salvação. É pelo nome de Jesus Cristo de
Nazaré. "E não há salvação em nenhum outro; pois não há nenhum outro nome debaixo
do céu dado entre os homens pelo qual devamos ser salvos. "Oh que os homens crêem
em Jesus Cristo!
II. Uma mudança gloriosa .-Foi uma mudança gloriosa quando Joseph passou da
cela de prisão para ser o segundo governante no Egito. David passou do sheepcote ao
esplendor do trono de Israel; Mardoqueu foi levado para a porta do rei, e colocado no
cavalo do rei, e vestido com trajes reais, e da proclamação foi ouvida: "Assim se fará ao
homem a quem o rei deseja honrar." Mas não tão glorioso como quando os escravos do
pecado tornar-se os servos de Deus. É um serviço nobre . Com que regras devemos
medir a nobreza de um serviço? Vamos falar da grandeza do ser que é servido, a
extensão de seus domínios, bem como o número e elevado caráter de seus
servos? Assim, este serviço transcende, eclipses, qualquer outra forma de serviço. Nós
não podemos compreender a grandeza deste Ser, e deve contentar-nos com o processo
do pregador francês que, quando chamados a pregar por ocasião da morte do monarca,
exclamou em meio a silêncio ofegante, "Só Deus é grande." Vast são o números de seus
servos. Os ventos e as ondas obedecem à Sua vontade. As feras da floresta, o gado sobre
os milhares de montanhas, os cantores miríade de bosques da terra, as aves de bela
plumagem, são Seus servos. Mas maior ainda, para os homens e anjos são seus servos; e
os homens da terra mais nobre e sublime pode se orgulhar. Homens de intelecto gigante,
de naturezas heróicas, da espiritualidade maravilhosa, são servos de Deus. Nós os
vemos passar a grande estrada do tempo, e como a procissão considerável passa ao
longo de nossas almas estão entusiasmados com as emoções conflitantes de alegria e de
intensa admiração, e pedimos, é possível que sejam autorizados a seguir neste glorioso
trem ? Podemos aqui afirmar que todos os homens e todas as mulheres como os servos
de Deus; mas lembre-se que Ele tem três tipos de funcionários, alguns são escravos, e
servir-se no princípio do medo;outros são mercenários, e servir para o bem dos
salários; mas o melhor são filhos, e servir sob a influência do amor. É o serviço de amor
que é a mais nobre, que é a mais satisfatória, e isso é o mais permanente. Qual é o
serviço que prestais? O serviço de amor é a única que Deus aceita graciosamente. Que
Deus batizar com o espírito de amor!
III. O resultado abençoado - "tendes o vosso fruto para a santificação."; ou: "Vós
o vosso fruto para a santificação." Deus coloca árvores no seu jardim não para mero
ornamento, mas para o uso. Deus não despreza o ornamental; mas as coisas ornamentais
de Deus são coisas úteis também. Deus é um pintor a combinação maravilhosa de cujas
cores nenhum pintor humano jamais fracamente prefigurado, um arquiteto cujas
estruturas anão poderoso dos templos e palácios de maior orgulho da terra, um músico
cujas cepas nobres tornar o mais sublime de harmonias humanos parecem pobres e
fracos. Se desejamos ver a beleza, vamos, não para as galerias de arte dos homens, mas
para as galerias de arte de Deus, nem galerias de arte, galerias, mas da natureza, para
ricos natureza de Deus é transcendente em beleza. Um cristão deve ser uma árvore
ornamental e uma árvore frutífera. Não são as árvores mais frutíferas a mais bonita? O
que pode igualar o tingimento delicada e rica coloração do florescimento da árvore
frutífera primavera? Que beleza é lá no cristão que produz frutos para a
santificação! Nós levamos isso que um homem verdadeiramente santificado é ao mesmo
tempo um homem bonito e um homem útil. Os filhos deste mundo podem zombar do
santo; mas não é, afinal, um respeito profundo para dentro para aqueles que vivem uma
vida piedosa, justos e sóbrios Os santificados são o sal da terra. Os santificados são
verdadeiramente úteis e os verdadeiramente ornamentais do mundo. A Igreja em que
todos os membros darem fruto para a santificação é uma Igreja que vai atrair pela sua
beleza. Um reino a maior parte dos assuntos cujos darem fruto para a santificação é um
reino cujos fundamentos são fortes e cuja glória perpétua é garantido. Darem fruto para
a santificação; começá-lo no caminho do dever, e por-e-por dever se tornará um
prazer. Aprender a ler é desagradável para a criança;mas na pós-tempo, a leitura de bons
livros torna-se não só a necessidade, mas o prazer de existência intelectual. No começo
da vida divina que são, mas como as crianças aprender a ler; mas depois de tempo,
encontramos o maior prazer em guardar os mandamentos de Deus. Darem fruto para a
sua própria santificação, para seu próprio bem, assim como para a glória de Deus.
IV. O término feliz - ". fim a vida eterna." Estamos autorizados e ordenado pelo
exemplo de a palavra de Deus para manter o fim em vista. E o fim! É um fim sem fim,
por mais paradoxal que a declaração aparece. Este fim é o começo da vida eterna, o
início da vida mais nobre, sem rescisão. A vida perfeita é a adaptação do ser ao seu
entorno, ea adaptação desses ambientes para o ser; e tal é a vida eterna. Vamos ser
montado para ambientes celestes, e aquele ambiente veremos preparado para conduzir a
nossa maior felicidade. A vida aqui é imperfeito, insuficiente e incompleta; ali a vida
será perfeita, adequada e completa. Tomemos o termo "eterno" não apenas como
referindo-se a perpetuidade de nossa existência futura, mas para a integralidade de que a
existência em todos os seus aspectos.Nenhuma vida aqui é eterno, porque é incompleta
e imperfeita. Mas a vida é eterna além no sentido mais amplo da palavra. Vamos manter
o fim em vista, a fim de inspirar esperança e paciência no presente. Vamos perseverar
na via nobre de levar adiante "fruto para a santificação."
Ver. 22. Tempos de vida cristã .-Isso vigésimo segundo versículo é a conclusão-o
real-conclusão deste capítulo. O vigésimo terceiro verso é meramente explicativo. O
vigésimo segundo verso traz visivelmente diante de nós a conclusão de que a luta que
Paulo foi traçado mais ou menos ao longo deste sexto capítulo: o de serviços de idade
serviço duas eo novo-a transição do antigo para o novo, o resultado da que a mudança
de mestres, e as perspectivas que temos agora. Estes são todos os encarnados neste
vigésimo segundo verso-troca no passado, presente experiência, e uma visão
abençoada. Você tem aqui os três tempos de um homem cristão de vida-o passado, o
presente eo futuro: algo que ele olha para trás, para já passou e se foi, algo que ele agora
tem como experiência presente, e algo que ele espera como resultado final .
I. A troca de mestres .-Temos, então, neste tempo passado uma mudança
abençoada, uma troca de mestres, uma transição de um serviço para outro. Mas quando
eu falo do antigo serviço como um serviço , eu sinto que eu não expressá-lo com força
suficiente; para que o serviço de idade era uma escravidão. E ainda estou quase com
medo de descrever o novo serviço por esse termo, porque nos conectamos com a
palavra sentimentos "bondage" que não são de todo agradável.No entanto, as palavras
usadas neste capítulo desse serviço velho e do novo são precisamente o mesmo. Éramos
escravos do pecado; e nós estamos-a mesma palavra é aplicada, os escravos de Deus. Há
uma liberdade que é escravidão. Meu texto deixa perfeitamente claro que cada homem
cristão cuja experiência é aqui descrito passou de uma escravidão ", sendo libertados do
pecado." Devemos ter passado da escravidão em da escravidão do pecado para a
liberdade passou-liberdade que dá graça . A primeira coisa em nossa liberdade, então,
era a libertação do nosso pecado e da culpa; mas que não teria sido o suficiente para
você e para mim. Quando Deus fala de liberdade, Ele o faz por completo. Ele remove a
culpa, mas Ele também quebra o seu poder; Ele tira o amor ao pecado, e Ele lhe dá a
graça para que você possa lutar com o pecado, não só para lutar com ele, mas para
superá-lo.
II. O novo serviço .-Mas, então, por isso mesmo a liberdade Ele ligou-lhe. Ele o
levou para o que eu deveria chamar, talvez, um novo "escravidão"; apenas, como eu
disse antes, essa palavra tem uma associação mal; e ainda é verdade. Por Sua graça e
libertação Ele fez-me eternamente Sua fiador. Ele me libertou do poder do pecado,
restaurado a minha liberdade, para que eu possa servi-Lo. Tendo sido libertados do
pecado, entrei serviço de Deus; Eu dei a minha própria supremacia, e rendeu à
supremacia de Deus.
III. Frutas, um teste de caráter -. ". tendes o vosso fruto para a santificação"
Tendo tido esta libertação do pecado, depois de ter entrado neste novo serviço, o que é o
presente resultado disso? É fruta, e é a fruta que você tem , e é uma fruta que olha para a
frente a um resultado particular. Grande muitos de nós somos tentados a olhar para a
vida cristã como composta de negações. É um positivo algo de vida que você pode
realmente colocar sua mão sobre e dizer: Ora aqui está o que eu tenho pela minha
ligação com Cristo, através do que Ele tem feito por mim, através do meu serviço
prestado a ele. Aqui eu posso ver o que eu tenho como um definitivo, resultado algo
claro e distinto que pode ser mostrado. A vida de um homem cristão deve resultar em
um personagem real, positiva. "Tendes o vosso fruto para a santificação." Ela não diz
que você é santo; não diz que você já alcançado, ou que você já está perfeito. Ela não
diz que o fruto está completo, que está maduro, que está pronto para ser
arrancado. Não; mas é fruto crescendo e crescendo a quê? Santificação, para a
santificação. O tempo presente da vida cristã, então, é uma vida-a consagrada vida de
devoção a Cristo, de determinação para ser Seu e Seu único.
IV. Crescimento e desenvolvimento Eterna -E. agora para o tempo futuro: ". fim a
vida eterna" É algo que está longe, algo que está por vir por e-by; mas para o presente,
podemos contemplá-la e torná-la um poder para nos guiar em nossa jornada. Penso nele
como trazer libertação de tudo o que atrapalha. Às vezes eu penso nisso de forma
positiva. Aqui temos apenas uma quantidade limitada de força física, mas que outro
mundo vai nos apresentar a uma vida onde não há nenhuma verificação ou limitações ou
impedimentos, mas um crescimento perpétuo de poder servir a Deus, de faculdade para
ser usado por ele. A vida eterna, a vida eterna, e não uma vida de luxo facilidade, não
uma vida de mero prazer ou o prazer ou salmo-cantando; mas uma vida de ativo,
dedicado serviço de serviço de que Deus está nos ensinando a prestar aqui, e que eu
creio que Ele vai nos ensinar em medida ainda mais completa para tornar no outro lado -
. Prof Robertson, DD .
Ver. 23. Uma alta concepção de masculinidade .-A natureza do dom que o homem
confere a seu companheiro pode ser tomado como a estimativa de que os ex-diverte de
caráter do destinatário. Em um presente que deve ser de fitness. O presente deve ser
adequado tanto para as circunstâncias do doador e para o caráter ea posição do
beneficiário. Quem pensaria em discorrer doce música para os surdos? Devemos dar
uma pintura escolha para o cego? Seria adequado para apresentar um trabalho sobre a
filosofia de alguém que só pode ler com dificuldade? Aqui é um dom que transcende
todos os outros. A seguir em importância e em valor ao dom inefável é a concessão da
vida eterna. Como grande a benção nossas mentes contratados não podem compreender
totalmente. O valor, preciosidade, e vastidão do dom da vida eterna vai exigir uma vida
eterna para se desdobrar e completamente de entender. Mais sentir o valor da vida, e
está pronto para assinar a verdade do velho observação: "Pele por pele; sim, tudo quanto
o homem tem dará pela sua vida. "Algum valor vida intelectual. Que benção, se o saldo
da razão poderia ser restaurada para a loucura! Que presente se o poder mental de um
Platão ou um Paul poderia ser conferido o homem que anseia a trilhar o caminho de alta
de gênio! Acima de todos os presentes, se pudéssemos apenas apreciá-lo corretamente, é
a bênção da vida eterna, que começa no estado actual e está a ser desenvolvido no
futuro ilimitado. A grandeza ea preciosidade deste dom nos falam da grandeza e da
benevolência do Doador. Certamente, o presente nos fala também da grandeza do
homem. Em certo sentido, o homem é pouco e insignificante, mas em outro sentido, ele
é feito apenas um pouco menor que os anjos.Certamente a criatura não deve ser
menosprezado e desprezado a quem o Eterno concede a bênção da vida eterna. O
possível herdeiro de tão grande bênção é nobre e real. Sim, a Bíblia enobrece
masculinidade. É o único livro, a uma agência vital, para a elevação da corrida. O
homem é feito, não pela hora fugaz, mas para o que vem a eternidade. O homem é
grande, porque Deus o considera capaz de o dom da vida eterna.
I. O homem é grande, por este presente implica uma natureza moral .-Ao
lermos do dom da vida eterna que são levantadas fora da planície pantanosa e estéril de
materialismo. Não podemos entender os filósofos da escola materialista. Por que um
homem fingir ser um amante da sabedoria, para habitar no reino das idéias refinados,
que é apenas uma massa perecível do materialismo? O homem é pouco, se ele é apenas
um animal, mas ele pode ser um animal que pensa, um filósofo. O homem é grande, se
ele é uma criatura dotada de uma natureza que anseia após o Infinito, que sobe para
cima ao Eterno, que ama e adora. O dom da vida eterna seria tanto inútil e impossível de
uma criatura que é apenas um passo levantada acima da besta que nunca pensa e nunca
ama. O dom da vida eterna só pode ser rentável e agradável para a criatura cuja natureza
é iluminado e glorificado por uma centelha do fogo divino. A natureza moral é
necessário que uma bênção espiritual deve ser recebido e apreciado.
II. O homem é grande, por este presente implica uma natureza duradoura .-
Men sentiram a preciosidade da bênção da vida espiritual, mesmo como um presente
para a atual fase da existência. Se houvesse nenhum futuro, muitos homens e mulheres
ainda pediria para a sustentação e torcendo influências do dom da vida eterna. Mas se
nesta vida só temos esperança, então que Deus nos deu a bênção é despojado de seu
encanto transcendente. Sim, temos de olhar para o futuro.Temos a expectativa confiante
de infinita bem-aventurança no além brilhante e bonito. Nós subir acima de nossas
dores, rimos de nossas calamidades, nós ainda cantar na prisão, e tem transportes de
alegria quando ligado ao jogo, pois se alimentam das alegrias outcoming de uma vida
eterna concluída. Certamente, o fantasma de alguma felicidade que um homem está para
herdar a seguir como a recompensa de seus serviços aqui pode dar nenhum descanso e
conforto para um homem labuta e sofrimento. Um fantasma não pode sustentar, mas
uma certeza pode suportar. Aguardamos na esperança, na expectativa confiante. Somos
pagos pelo caminho. Temos alegrias na peregrinação terra; mas oh que alegrias esperam
quando a viagem do peregrino é longo e ele passa no interior das portas de pérolas!
III. O homem é grande, por este presente implica uma personalidade
permanente .-O individualismo é a doutrina da Bíblia. Pode o dom da vida eterna ser
conferido em uma comunidade? Diz-se que as empresas não têm alma. Neste sentido,
uma comunidade não tem alma. A multidão não pode receber a bênção da vida eterna. É
uma bênção espiritual, e em sua recepção a alma individual deve ser contratado. A
personalidade moral deve receber a bênção-deve apreciá-lo e desenvolvê-lo, e colocá-lo
para usos sábios e santos no presente esfera. No futuro, a bênção deve ser perpetuado e
apreciado pelo destinatário individual da benção. De modo que a personalidade do
homem é uma permanência e uma qualidade permanente. Ele aspira após o descanso,
mas é um pessoal e um repouso permanente na presença da luz infinita e bondade. Aqui,
então, nós não temos o credo do Nirvana. Enquanto temos tempo para a compostura
doce do ser, que pode ser realizado em uma esfera mais brilhante e mais calma, que
encolher a partir da doutrina budista da absorção do indivíduo na unidade do ser. O
amor vai deliciar-se com a difusão da felicidade, na ampla expansão das bênçãos; mas a
destruição de personalidades, a concretização das almas em um grande conjunto,
contribuir para uma maior felicidade? Cada alma brilhando com a luz do amor irá
contribuir para o esplendor geral. O redimidos será uma unidade gloriosa, mas uma
pluralidade glorioso. Haverá muitos harpistas. Cada um vai se alegrar em seu próprio
instrumento, mas ele vai se alegrar de contribuir para a harmonia geral. A música do céu
não se tornaria mais perfeito de todos os harpistas sendo absorvidos na unidade de uma
harpista, porém hábil o performer.
IV. O homem é grande, por este presente implica incompletude -Man. é grande
por causa do que ele quer, bem como em razão do que ele possui. O que o homem
quer? O poeta canta: -
"O homem quer mas pouco aqui abaixo,
Nem quer que pouco tempo. "

Mas o poeta só pode cantar de material quer; para o homem quer que a única que pode
tornar o seu carácter de completa. Quão grande é o homem que não pode descansar até
que ele encontra repouso nos braços do amor infinito! Quão grande é o homem cujo
menor a vida não é suficiente, e que só pode encontrar satisfação na bênção da vida
eterna! Homens anseiam por descanso, e este anseio divino declara vastidão do
homem. Longs e anseia o homem; ofttimes ele não pode interpretar essas atuações alma
sombria. Um abismo chama outro profundos até o fundo do oceano escuro e
maravilhoso de sua natureza moral, e ele não pode traduzir o som nem dar discurso para
a elocução confusa. Ele quer, ele precisa, a vida eterna. The Eternal amoroso vê a
necessidade do homem, e graciosamente oferece o benefício em um Cristo oferecida.
V. O homem é grande, por este presente supõe uma grande natureza .-A carga
deve ser proporcional ao tamanho da embarcação. Um professor deve lidar com o
estudioso de acordo com a capacidade do estudioso. Um presente deve ser adequado
para o receptor. Como maravilhosamente constituído é aquele ser que possa receber e
desfrutar a bênção da vida eterna! Em alguns momentos altos do espírito êxtase da alma
experimenta uma grande tensão, o que não é sentido por conta da grandeza da
alegria. Quando a visão passou, quando o transe se foi, a alma está exausta. Mas a alma
estará sempre em expansão; e mais de prazer celestial que recebe, mais ele será capaz de
receber. Pensamento maravilhoso! que o homem pode receber um convidado divino,
pode andar alturas divinas da bem-aventurança, deliciar-se com a presença da luz
eterna, e, finalmente, saborear a felicidade do glorificado. Mas vamos falar da grandeza
do homem e não tenho nenhuma palavra para exaltar a grandeza da benevolência
divina? "O dom de Deus é a vida eterna em Cristo Jesus nosso Senhor." Quase toda
palavra proclama a grandeza da benevolência divina. Isto é visto por:. 1 O fato de um
presente . A dureza ea depravação da natureza humana são evidenciadas pela
circunstância de que as bênçãos divinas são recebidos como coisas tida como
certa. Logo reclamar se algo é desejado. Estamos lenta para elevar o cântico de louvor
quando as bênçãos são concedidas. Aqui é um dom imerecido e unsought, um dom
originário do amor divino; e ainda o quão pequena é a nossa apreciação da benevolência
divina! 2. A natureza do presente . Ai de mim! estamos tão materialista que não
podemos receber com qualquer grande grau de êxtase a moral;estamos tão terrena e
assim terrestre que nós não calorosamente o celestial; e ainda, se nós só sabia, o dom da
vida eterna é cada forma adaptada às nossas naturezas. O dom da vida eterna em sua
plena realização significa o dom da paz permanente, de perene e ininterrupta alegria, de
comunhão doce na bondade infinita, de alta conversar com os espíritos mais nobres e
mais puros. Este, por uma medida de nossa peregrinação deserto. Isso sem medida e em
plenitude e prazer indescritível quando tivermos deixado de lado o cajado do peregrino,
vos lavei os pés cansados e manchado de terra, estão vestidos de vestes a limpa do
glorificado, e sentar-se à mesa do banquete de Amor infinito. 3. A possibilidade
originária do presente . "Por meio de Jesus Cristo nosso Senhor." Ele se originou a
possibilidade de este presente em harmonia com os objectivos e as leis do governo
moral de Deus. "O salário do pecado é a morte." A pena havia sido
incorridos.Benevolência de Deus propôs um presente. Mas como foi que o propósito de
ser realizado? Como foi o projeto para ser processado uma possibilidade? Jesus Cristo
deu origem à possibilidade. Deus, o Pai tinha uma, uma origem emocional mental do
plano de salvação humana. Jesus Cristo tinha uma originação prático. Ele foi o autor de
auto-sacrifício da possibilidade de o grande dom da vida eterna para a raça humana. E
digamos que o amor de Deus foi menor do que o amor de Cristo? É o emocional de
menos consideração do que a prática? Será que nós não subvalorizar o emocional na
vida terrena do Salvador? Não eram seus sofrimentos maior do emocional do que do
lado físico da sua natureza? O amor de Deus foi ótimo; e enquanto falamos lembremo-
nos de que o emocional deu origem à prática. O amor de Deus deu o seu Filho
unigênito. Vamos, então, adoro o amor de Deus em Cristo Jesus, nosso Senhor. Vamos
ampliar a benevolência divina. Vamos tentar entender o que Deus faz quando Ele faz a
oferta gloriosa do dom da vida eterna para os criminosos sobre os quais paira a sentença
de morte.Ele mostra o presente brilhante, com muitas luzes, e eles revelam glórias
vastos além. Ele profere o presente; E enquanto ele profere lá brilha na alma a luz pura
das jóias do céu. Ele convida a aceitar; e enquanto a voz amorosa corteja e suplica os
harpistas vestidos de branco levantar um coro de boas-vindas. Podemos recusar?É
possível que nós não apreciamos o dom? Anjos olhar para baixo em grande
espanto; seus corações são movidos com infinita compaixão ao contemplarem os
criminosos que passam longe do perdão oferecido para o local da execução. A morte ea
vida eterna. O que é que vai ser? Qual é a vontade do homem nobre criatura? Mas como
ignóbil pela Queda! Grande, em intenção divina, em grande possibilidade; mas pouco,
baixo, e dizer com degeneração. Vamos aceitar o presente e perceber a grandeza do que
somos capazes.
Grande dom de Deus .-A tendência do evangelho é para exaltar a Deus e ao homem
humilde. Ele aponta para eterna miséria como a casa-prisão a que depravação e pecado
do homem o levaria. E é somente pela graça de nosso Pai celestial que podemos
alcançar o mundo celestial. "Os salários"-a devida recompensa-"do pecado é a morte",
mas a vida eterna é o dom de Deus, por nosso Senhor Jesus Cristo. Ao falar deste dom,
observe: -
I. Sua natureza . -1. Ele vai pagar a imunidade de todos os sofrimentos e perigos
da vida presente . O sofrimento pertence a cada estação aqui.Prosperidade ininterrupta e
prazer seria incompatível com um estado de julgamento. Mas sofrimentos não pode ter
lugar na vida dos redimidos no céu. Todas as lágrimas serão enxugadas. 2. Ele vai
pagar prazer intelectual preeminente . Aqui nós conhecemos em parte; saberemos na
íntegra. Conhecimento Haverá sem mistura de erro. 3. Ele vai pagar todo prazer
sociais . Aqui a sociedade é muitas vezes uma fonte de aborrecimento,
desentendimentos e dor. No céu, ele vai possuir conhecimentos sem mistura, estar cheio
de benevolência, será santo e sábio, e não haverá separação. 4. Ele vai pagar a
santidade da corrupção . Todos os que possuem ele será santo antes de serem
autorizados a entrar no céu. Mas lá eles vão alcançar a glória da santidade da qual o
homem não pode formar uma concepção. Tudo será luz à imagem de Deus será refletido
a partir de todo o espírito humano; o Senhor Jesus Cristo reinará sobre as mentes e os
corações de todo o Seu povo. 5. Ele vai pagar atividade incessante e melhoria
interminável . Embora o céu é representado como um lugar de descanso, é também um
estado de atividade incessante. Os anjos estão ativos.
II. Sua franqueza -... "O dom de Deus" 1 Não foi torcido Dele por
importunação . É uma vida que não podem ser comprados. 2. Ele não é a recompensa
do mérito . Embora às vezes chamado de uma recompensa, é a recompensa de graça, e
não de mérito. O homem pode merecer o inferno, mas ele não pode merecer o céu. Tudo
que leva a esta vida eterna é também um dom de Deus: as promessas da Bíblia; a grande
mudança pela qual ele tiver direito a ela e qualificou-se para o seu gozo; Senhor Jesus,
por cujo mérito vida eterna foi comprado,-todos estes são os dons de Deus.
III. Seu meio -. "Por meio de Jesus Cristo." a ele estamos em dívida para as
esperanças que animam, para os prazeres que experimentamos. Para esse fim, o
Redentor foi dado por colocar homens na posse da vida eterna; para esse fim Ele
trabalhou; e para isso Ele sofreu. 1. Pela Sua morte Cristo fez expiação, e obtido o
perdão, ou seja ., a salvação da morte espiritual. 2. Através dele os homens são
libertados da morte moral, e receber o princípio da vida espiritual .3. Através dele
somos adotados na família de seu pai . . 4 Por meio Dele, através da Sua ressurreição,
vencer a morte material, e obter a vida material do corpo -. pregador .
Ver. 23. vida eterna um dom inestimável .-O dom de Deus é a vida eterna "em Jesus
Cristo, nosso Senhor." Este é o melhor presente que contém aquela em que todos os
outros estão com defeito,-o dom de um poço de água, não estava do lado de fora do
homem, na qual ele pode saciar sua sede de vez em quando, mas surgindo em ele; o
dom, e não de uma influência refrescante, mas de uma pessoa de quem a influência
vem, e em quem ele pode achar que perpetuamente que só o visita de vez em quando; o
dom da Aquele que entrega o espírito de sua própria carga adequada, que fala para
aqueles que estão sobrecarregados com o seu próprio egoísmo, e manda-los descansar
nEle o manso e humilde; o dom da Aquele que não exigir alegria e simpatia e amor,
mas acende-los e dá-los. Aqui está a-vida só a vida eterna eterna de que São Paulo sabe
de nada. O fantasma de uma felicidade que um homem está para herdar a seguir como a
recompensa de seus serviços aqui poderia dar nenhum descanso ou conforto a um
homem labuta e sofrimento como ele era. Ele queria que aquele sobre quem ele poderia
lançar sua tristezas, medos, pecados, a cada hora; Aquele de quem ele sempre podia
desenhar uma força e alimento para sustentá-lo contra a sentença e pressão da morte
contínua. Se houvesse tal um com ele, então, ele poderia acreditar que Ele estaria com
ele sempre que nem a altura, nem a profundidade, nem a vida nem a morte, nem coisas
presentes, nem coisas por vir, seria separá-lo de seu amor. Sua vida deve ser a vida
eterna: que não podia ser, um tesouro inconstante mutável, aqui hoje e ido amanhã; mas
deve ser um presente fresco todos os dias, e não uma propriedade que ele poderia
reivindicar como tendo sido feitas ao longo de uma vez por todas para ele . Deve ser um
dom de Deus, que ele iria desfrutar enquanto ele confiou em Deus, que ele perdeu
quando ele imaginava que ele tinha ganhado dele.Deve ser um dom, portanto, para
todos bem como para si mesmo, um dos quais ele pudesse pregar a todos, um dos quais
ele poderia dizer a eles, você tem, no entanto pouco que você pode saber que você
tem. Tão certo como você carrega o pecado dentro de você, por isso certamente é ele
dentro de você, que é o inimigo do pecado; tão certo como você tem a morte com você,
então você certamente terá vida com você; tão certo como você pode possuir a única
para os salários, por isso certamente pode você aceitar o outro o dom de Deus -
. Maurice .
Ver. 23. morte ea vida ., por um cerimonial marcante em Gerizim e Ebal (ver Deut.
27 e Josh. 8:30-35) Josué diante dos israelitas a vida ea morte, a bênção ea
maldição. Contraste semelhante no texto. Composto por duas cláusulas antitéticas: três
palavras o que contrastava com três no outro pecado e Deus, morte e vida, salários e
presente.
I. Pecado e Deus .-Ambos são mestres engajar servos. Os dois ocupam todo o
domínio da ação moral. Apenas dois de mestrado e dois tipos de serviço. 1.pecado como
um mestre . Uma das palavras mais pequenas no idioma Inglês, mas o que os nomes não
é pouco. Sin frequentemente considerado como um termo teológico, uma abstração,
escuro como um trovão-nuvem, mas tão longe. Aqui não é uma abstração ideal, mas um
mestre real. Os pecadores são servos do pecado, embora não seja certo de fazer qualquer
contratação. Todo o britânico nascido obrigado a servir o seu país, enquanto
nele. Assim, cada um que continua no pecado tacitamente envolve servir ao pecado (ver
ver. 16). Embora não seja uma pessoa, ela tem o poder de um mestre. Prova disso: eles
acreditam nela, ter prazer nele, o trabalho para ele. Embora eles se imaginam os seus
próprios mestres, eles estão sendo atraídos ou expulsos, às vezes contra os seus
melhores desejos, em um curso oposto a Deus. 2. Deus, o outro mestre . Seu serviço um
contraste perfeito para o outro. Por um lado, tudo o que é nobre e puro, por outro tudo o
que é vil e contaminando: aqui um pouco de aflição, um pouco de auto-negação, e então
a felicidade eterna; há prazer presente e futuro miséria, o prazer de curta duração e
tristeza eterna: a vida aqui eterna; há morte eterna.
II. A morte ea vida .-Causa da morte separação de Deus da frase em primeiros
pais. Como ramo quebrado da árvore morre, então eles cortaram do Deus da vida
morreu. 1. Espiritualmente. A prova da Escritura (Rm 8:06; 1 Tm 5:06).. 2. Morte do
corpo outra parte da morte (Rm 5:12). 3. Aqui morte contrastada cometerna vida. Daí
inferir que a morte eterna especialmente destinado: em outro lugar descrito como "a
segunda morte" e "destruição eterna da presença do Senhor." A vida eterna, em
contraste com a morte eterna, como a metade de céu claro, enquanto a outra metade
preenchida com thunder- nuvens. A verdadeira vida animada pelo elevado propósito,
enobrecido pela verdadeira bondade, brimful de alegria, uma vida que levanta limpo
longe do poder de vexames e se preocupa.Tal vida em comunhão com Cristo: "Cristo
em vós, a esperança da glória" (Apoc. 3:20). Tal vida não tocado pela morte (João
11:25, 14:19; coronel 3:3, 4).
III. Contraste: salários e dom -1.. Morte o salário do pecado: devido recompensa
de ações, não imposta por uma nomeação arbitrária de Deus: a lei do universo. Só que
pecador ser pago pelo seu trabalho, se os salários agradá-lo ou não. 2. Vida eterna um
presente. A palavra significa o livre dom de Deus. Dada a todos em oferta (João 4:10, 1
João 5:11); dado não por serviço prestado, mas antes que se começou a servir. Não há
necessidade de esperar; não há necessidade de se preparar. Única condição é a vontade
de receber. Mas já que é a vida, isso significa um novo começo; uma vez que é a vida
eterna, deve dominá todas as outras vidas; uma vez que é a vida para ser apreciado no
serviço de Deus, devemos abandonar o serviço do pecado (ver. 13) -. G . Wallace, DD .

Ilustrações para CAPÍTULO 6


Ver. 4. Uma convertido Bechuana .-O missionário Casilis nos disse que ele era um dia
questionando a Bechuana convertido quanto ao significado de uma passagem análoga à nossa
frente (Col. 3:3). Este último disse-lhe: "Em breve estarei morto, e eles vão me enterrar na
minha área. Meus rebanhos virá a pasto acima de mim. Mas eu já não ouvi-los, e eu não sairão
do meu túmulo para levá-los e levá-los comigo para o sepulcro. Eles vão ser estranho para mim,
como eu para eles. Essa é a imagem da minha vida no meio do mundo, uma vez que acreditava
em Cristo. "
Vers. 5-7. Cartago deve ser destruída é relatado de Cato que ele nunca falou no Senado
sobre negócios públicos, mas ele terminou o seu discurso por inculcar a necessidade de destruir
Cartago-It.; sua conhecida máxima era: "Delenda est Carthago". lema do crente é: "O homem
velho deve ser crucificado." destruição do pecado e Cinco. pessoas estavam estudando quais
eram os melhores meios para mortificar o pecado: um deles disse: para meditar sobre a morte; o
segundo, para meditar sobre o juízo; o terceiro, para meditar sobre as alegrias do céu; o quarto,
para meditar sobre os tormentos do inferno; o quinto, para meditar sobre o sangue eo sofrimento
de Jesus Cristo; e, certamente, o último é o motivo mais escolhido e mais forte de todos. Se
alguma vez iria arrematar nossos pensamentos desesperados, temos de habitar e meditar muito
em cima e aplicar o sangue precioso para as nossas próprias almas; assim será tristeza e luto
fugir -. Sr. Brooks .
Ver. . 13 os vossos membros a Deus . -
Pegue minhas mãos e deixá-los passar
No impulso do Teu amor;
Tome meus pés, e deixá-los ser
Swift e bonito para Ti.
Leve minha voz, e deixe-me cantar
Sempre, só para o meu Rei;
Tome meus lábios e deixá-los ser
Cheio de mensagens de ti.
Pegue a minha vontade, e torná-lo-Tua
Ele deixará de ser minha;
Pegue o meu intelecto, e usar
Cada poder como Tu escolher, -
Para que todos os meus poderes combinar
Adorar a Tua graça divina,
Coração e alma a chama viva
Glorificar Teu grande nome.
FR Havergal.
Ver. 21. Que lucro? - "O que tinha frutas vós, pois" (Rm 6:21). Andando no país (diz um
correspondente) eu entrei em um celeiro, onde encontrei uma debulhadora em seu trabalho. I se
dirigiu a ele, nas palavras de Salomão: "Meu amigo, 'em todo trabalho há proveito." "Mas o que
foi a minha surpresa quando, inclinando-se sobre o seu mangual, ele respondeu, e com muita
energia:" Não, senhor; essa é a verdade, mas há uma exceção para ele: eu se esforçado muito no
serviço do pecado, mas eu não tenho lucro do meu trabalho "Então eu respondi:" Você sabe
alguma coisa do significado do apóstolo, quando ele perguntou: '. E que fruto se vós então das
coisas de que agora vos envergonhais? "" Graças a Deus ", ele respondeu:" Eu faço; e eu
também sei que agora, sendo libertados do pecado, e tendo-se tornado um servo para a justiça,
eu tenho meu fruto para a santificação; e por fim a vida eterna. "
Ver. 22. Frederico, o Grande e Contagem Schmettau ., durante os sete anos 'Guerra
Frederico, o Grande acompanhado seus soldados em uma marcha de montanha. Contagem
Schmettau era seu lugar-tenente, e um homem muito religioso. O rei, impaciente sobre a rota
tedioso da artilharia a pé até a passagem da montanha estreito, o espectáculo de brincadeira para
espantar o tédio , ele gostava um pouco de provocar Schmettau. Ele sabia de um confessor em
Berlim que a contagem ia visitar, e permitiu um fluxo de piadas e zombaria fluir
livremente. "Sua majestade é mais inteligente e muito mais aprendi do que eu", respondeu
Schmettau, no último achado que falassem. "Mais do que isso, você é meu rei. O concurso é
espiritual em todos os aspectos desiguais; no entanto, você não pode tirar de mim a minha fé, e
como ele vai agora você certamente ferir-me imensamente, ao mesmo tempo, não fazer-se
insignificante "O rei ficou de pé na frente de Schmettau.; um lampejo de indignação veio do
olho de sua majestade. "O que significa isso, monsieur? Eu feri-lo, tendo a sua fé! O que
significa isso? "Com imóveis tranquilidade respondeu o general," Majestade acredita que em
mim você tem um bom oficial, e eu espero que você não está enganado. Mas você poderia tirar
de mim a minha fé, você teria em mim uma coisa: um lamentável cana ao vento, e não das
menos conta no conselho ou na guerra. "O rei ficou em silêncio por um tempo, e depois de uma
reflexão, chamou de uma forma amigável ", Schmettau, qual é a sua crença?" "Eu acredito",
disse Schmettau ", em uma Providência divina, que os cabelos da minha cabeça estão todos
contados, numa salvação de todos os meus pecados, e para a vida eterna após . morte "?" Isso
você realmente acredito ", disse o rei; "Isso, você acredita que é certo com plena certeza?" "Sim,
verdadeiramente, sua majestade." O rei, comovido, pegou sua mão, apertou-a com força, e
disse: "Você é um homem feliz." E nunca, desde aquela hora o fez ele ridicularizar opiniões
religiosas de Schmettau.
Ver. 23. As salário do pecado .-Sr. Marshall, autor do Mistério Evangelho de santificação ,
tendo sido durante vários anos sob a aflição de espírito, consultou o Dr. Goodwin, um divino
eminente, dando-lhe uma conta do estado de sua alma, e particularising seus pecados, que
pesava sobre sua consciência. Em resposta, ele disse que ele tinha esquecido de mencionar o
maior pecado de todos, o pecado de incredulidade, para não crer no Senhor Jesus Cristo, para
perdão dos seus pecados e santificar sua natureza. Por isso, ele pôs-se ao estudo e pregação de
Cristo, e alcançou a santidade eminente, uma grande paz de consciência e alegria no Espírito
Santo.As últimas palavras do Sr. Marshall foram estas: "O salário do pecado é a morte; mas o
dom gratuito de Deus é a vida eterna em Cristo Jesus nosso Senhor. "

CAPÍTULO 7

Notas críticas
Ver. 1.-A lei é senhor sobre o homem. Não há nada de chocante na afirmação de que não
estamos mais sob a lei. Todos vocês sabem que o poder da lei sobre o homem cessa com a
morte; e nós estamos mortos.
Ver. 2.-A alma primeiro casada com o pecado, então a Cristo.
Ver. 3.-Adultério considerado infame entre os romanos.
Ver. 4.-Livre do poder da lei como um pacto, depois de ter sofrido sua maldição; que o fruto
de nossa união pode ser santificado a Deus (Wordsworth).
Ver. 5.-O apóstolo não menosprezar a lei, e assim dar rosto à heresia maniqueísta. "Ab
sentar hoc ab animo qualiscunque Christiani" (Agostinho).
Ver. 6.-A lei, de fato, ainda é a nossa regra, nosso guia, nosso governador, mas deixa de ser
um tirano sobre nós, um algoz de nós (Dr. Barrow). "A lei", diz Calvino, "coloca um cheque de
nossas ações externas, mas não restringe a nossa concupiscência." "Nenhum homem cristão que
seja", diz a Igreja da Inglaterra ", está livre da obediência dos mandamentos, que são chamados
moral. "libertados da lei, e não em relação aos seus preceitos morais, mas sua carnal,
performances externas.
Ver. 7.-Eu não sabia que o carácter específico e peculiar natureza da luxúria. A lei de Deus
proclama ao homem não concupisces e, assim, ele descobre que a concupiscência é pecado. O
significado deve ser que ele não teria conhecido o pecado, em qualquer forma e medir como ele,
então, realmente se não fosse pela lei.
Ver. 8 -. alfa φορμήν ( alfa πό e ¼ ρμη , para excitar); ¼ ρμή , primeiro mexendo na alma-
instinto, desejo, resolver; alfa φορμή , o lugar de onde se sai, a própria saída, material, ocasião.
Ver. 9.-A consciência não perturbada porque ignoram a doença. Era um desgraçado, e perdi
meu próprio ser adequada. Caiu sob a sentença do pecado (Wordsworth).
Ver. 10 -. alfa πέκτεινεν , matou todas as minhas esperanças de justiça própria, e me levou à
condenação mais profundo. "Aquele que segue a lei para seu próprio bem (e não por uma
questão de recompensa) não está morto pelo princípio do mal."
Ver. 11.-Como um riacho que flui rapidamente rola calmamente por tanto tempo como
nenhum objeto verifica-lo, mas espumas e ruge tão logo qualquer obstáculo impede que ele,
assim como com calma que o elemento pecaminoso realizar o seu curso através do homem,
desde que ele não tronco-lo; mas se ele iria perceber os mandamentos divinos, ele começa a
sentir a força do elemento, de cujo domínio que ele tinha ainda nenhum presságio (Olshausen).
Ver. 12.-Demand somente o que é justo e devido. Seja qual for a base da exegese se leva tão
a cap. 7 em geral, o princípio de que Paulo fala de si mesmo apenas como um exemplo do que
os outros são em circunstâncias como deve, naturalmente, ser admitido. Compare 1
Coríntios. 4:6, onde ele afirma explicitamente tal princípio.Mesmo Reiche, que representa
a ἐ y co σαρκικός como a comunidade dos judeus sob a lei, eo melhor que eu , como o judeu
ideal, sem pecado, ainda é obrigado a admitir que Paulo se apropria para si mesmo o que
pertence a outros, ou representa-los em sua própria pessoa.
Ver. 13 -. καθ umax περβολ lingotes brutos v alfa μαρτωλός , manifestada como
excessivamente maligno, ser reconhecido em toda a sua abominableness. É então a lei de Deus
exigível com a minha condenação? Não é assim. Seria uma conclusão tão injusto como
irreverente. Ela não é a lei. É o pecado que operou a ruína pelo pecado, que pode ser exibido em
sua verdadeira luz o pecado, como uma coisa tão maligna que ele pode até mesmo usar o que é
bom como um instrumento de destruição.
Ver. 14.-rabinos: "A lei, por causa de sua espiritualidade, habitará só na alma que está livre
de escória."
Ver. 15.-Estou cego, estou apressados e tropeçou para cima, eu não sei como. O "eu" aqui
não é o auto complexo responsável por quem a ação é feita ea culpa incorridos, mas o auto da
vontade em seu sentido mais elevado, o homem interior. Quotations mostram que em todos os
países há uma luta no peito entre a consciência ea inclinação carnal. Eles também mostram o
quanto os homens tanto se expressar em relação à luta em questão. Eles ainda responder a uma
outra finalidade, viz., Para mostrar que a linguagem desta natureza é utilizado e deve ser
entendida no populares sentido, e isso só.
Ver. 16 -. ¼ umax θέλω , indica, não por necessidade, mas mera não-aprovação do que é
feito.
Ver. 17.-A prova de que o pecado, que descerá sobre nós como um poder originalmente
estranho para nós. ¼ ἰ κο umax σα ἐ v ἑ μοί , como um estranho ou convidado, ou como uma
coisa em outra.
Ver. 18.-Mais de ἐ ργάζεσθαι ; para fazer todo o bem que desejo, e isso perfeitamente.
Ver. 22.-Não tanto da própria mente como o homem escolher a mente para o seu princípio
ou ponto de vista.
Ver. 23.-rabinos: "Deveríamos estar sempre mexendo com o bom princípio contra o mal."
Genitivo de conexão, como ¼ νομ. τ. Θεο umax , apenas o último é , sem o indivíduo-o
primeiro é mais intimamente dentro dele: no último Deus lhe diz o que Ele quer; o ex-homem
dá a si mesmo.
Ver. 24.-O grito proferido em plena consciência da libertação realizada por Cristo.
Ver. 25 -. Χάρις το umax Θ ., "a graça de Deus", igual, se não preferível, como uma
resposta para a pergunta. O σάρξ (carne), e, como necessariamente ligado a ele, o ψυχή (alma
animal), toda a região inferior da vida, permanece ainda sujeita à lei do
pecado. O ct umax τ ¼ ς ἑ γώ não deve ser interpretado "Eu mesmo", mas ego idem , "Eu, o um
eo mesmo, tenho em mim um elemento duas vezes." Para ter certeza ct umax τός nesta
significação comumente tem o artigo, mas o ἐ γώ fornece-o aqui (Olshausen).
PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 1-6
A triste e um casamento feliz .-Feliz a esposa amorosa que é casada com o
verdadeiro marido, Jesus Cristo, sente devoção à sua pessoa, aceita com lealdade Suas
orientações, e, inclinando-se sobre o seu braço, caminha alegremente através do deserto
deste mundo para o reino reveladora onde o espírito de São Paulo começa a piscar o
brilho de sua inteligência sobre as declarações misteriosas feitas neste sétimo capítulo,
bem como em outras partes desta epístola. Os seis primeiros versículos do capítulo
apresentam-nos uma alegoria. Temos dois casamentos-o um para a lei ea outros a
Cristo. A lei reina e tem poder enquanto ele tem a vida; mas a sua autoridade cessa
quando sobrevém a morte. A lei está morto como um reinado e poder opressivo quando
Cristo libertador aparece. Todos os ex-títulos são destruídos quando Cristo vem e leva a
esposa injustamente casados. Quando esta união divina é consumado, não há bem-
aventurança de fato.
I. O primeiro casamento é : 1. Um mero vínculo jurídico . No verdadeiro amor
entra no relacionamento. Não há flertes doces entre a alma e da lei. Estamos procurando
realizar a alegoria, de modo que não deve-se inferir que temos a intenção de defender a
dissolução do vínculo matrimonial através de meros incompatibilidades de
temperamentos, ou o método mais fácil, que os casados podem ser libertados em alguns
países. 2. Uma restrição cansativo . A alma casado com a lei é obrigado, mas anseia por
liberdade. Observe as expressões "vinculados por lei" e "docemente casada com outro."
Vinculados podemos ser, e são, em Cristo; mas é pelo link de prata, a gravata de seda, a
simpatia secreta, de amor. 3. Um serviço monótono . Durante este primeiro estado
casamento a alma serve na velhice da letra; o espírito brilhante de amor não aparece em
cima ou na via triste da mulher vinculada. Ela talvez Pines para o amor, e chora em
segredo; ela serve na velhice da letra; e tudo frescura está sendo extraído de sua
natureza. 4. uma relação repelente . Os movimentos do pecado, as paixões dos pecados,
trabalhar na mulher; e há muitas brigas entre a alma e da lei. A vida de casado é
marcada por muitas brigas, muita inquietação; ea esposa tem muitos corações
rancorosos. 5. A fonte de uma família desagradável . Às vezes, em casamentos terrenos
a mulher encontra-se em seu crianças esquecimento doce dos sofrimentos que ela pode
ter sofrido nas mãos de seu marido. Nenhuma culpa pode anexar a este marido; para a
lei é santa, justa e boa. Neste caso, os sofrimentos da esposa surgir a partir da
incompatibilidade do relacionamento; e há a suas compensações não, pois o fruto é a
morte. Nenhuma das crianças usam a novidade ea beleza da juventude. Os passos
delimitadoras da vida jovem não são ouvidos; os risos e alegres repiques alegres de
infância saudável não animar. Sombras da morte em todos os lugares assustar. Um
grupo doentio rasteja através da habitação. Quem emite? Quanto tempo vai durar a
escravidão? "Cristo nos resgatou da maldição da lei, fazendo-se maldição por nós,
porque está escrito: Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro." O corpo de
Cristo crucificado, toda a sua missão, a Sua obra mediadora completa, Protege morte da
lei. A esposa é libertado. Que os sinos de alegria ser tocado. Um segundo casamento
pode ser consumado.
II. O segundo casamento é um contraste exata para o primeiro . -1. É uma
ligação de amor . Quando a primeira a alma ouve a voz de Cristo, é como a voz do
amado fala em sussurros gentis, que o som como a própria música de Deus, mais rico
do que qualquer outra que pode atacar em ouvidos humanos. O Noivo ama a noiva fora
do amor infinito de Sua própria natureza graciosa. Esse amor é a criação; para que ela
produz na noiva um amor mais brilhante e mais duradouro do que qualquer um dos
amores da terra. Dia do casamento feliz quando a alma é casada com aquele que foi
ressuscitado dentre os mortos! O sol brilha através do céu escuridão da terra sobre as
núpcias espirituais. 2. Ele tem restrição alegre . Bound, mas livre. Um escravo, mas não
querem ser libertados. A esposa, que mudou seu nome, fundiu sua individualidade,
renunciaram seus direitos supostamente, contados todos os seus bens preciosos como a
perda, e ainda se alegra com suas perdas, porque ela encontrou um ganho infinito no
marido que é o principal entre dez mil, e completamente linda. 3. É o serviço
animada . A esposa serve em novidade de espírito. Onde o amor é o espírito é sempre
novo e sempre jovem. A alma vai servir em novidade de espírito através de ciclos
intermináveis. Quando ficamos velhos, a novidade de espírito diminui. Mas essa mulher
nunca se sente a decrepitude de idade. A novidade de espírito nunca é tocada pela mão
do tempo que faz com que outras coisas pioram. Espíritos Earthborn vai morrer. As
glórias do tempo será desfigurado. Nossos reinos de beleza serão devastadas. Mas o
espírito de Cristo permanece para sempre. A mulher casada alma a Cristo com alegria
servir para sempre. 4. Ele é a fonte de produtos felizes . Estamos casados a Cristo que
devemos dar frutos para Deus. A bela família abençoa a união divina. Pedras angulares
polidas, como colunas de um palácio adornam. Plantas cultivadas em beleza juvenil
lançar sua fragrância, se desdobram sua beleza, e fornecer o seu fruto delicioso. Os
celeiros estão cheios de todas as graças cristãs, e pagar todos os tipos de loja
espiritual. Feliz a mulher que está em tal caso; sim, feliz é aquela alma que está casado
até o Salvador ressuscitado! Vamos, então, não continuar no cativeiro com a lei, pois é
morto; não vamos tentar galvanizar a lei para a aparência de vida. Vamos buscar a união
da alma com o Cristo imortal; esforcemo-nos para servir em novidade de espírito, que é
a novidade do amor; pois tem sempre em cima dele o orvalho da manhã brilhante do
céu.
"O que ensinar?" -Um livro que leva esse título professa ter descoberto a verdadeira
interpretação do capítulo, que se diz ser uma descrição do judeu sob a lei
mosaica. Nossos agradecimentos deve ser dada a cada trabalhador que procura lançar
luz sobre as dificuldades bíblicas. Ainda assim, não podemos sentir que a questão seja
resolvida. A teoria, diz-se, faz com que todo o capítulo simples, e ainda a análise do
capítulo tem a nós a aparência de defesa especial, que é como uma admissão de
fraqueza, o escritor diz: "Acredita-se que aprendeu e expositores piedosas , sob a
influência do forte desvio de pensamento, já tida como certa uma visão da passagem
que é errônea. "Pode não este novo expositor têm sido levados errado sob a influência
de uma forte deriva de seu próprio pensamento? Dê sua declaração: "tenho prazer na lei
de Deus. ' Esta expressão é distintamente judaica, e não cristã. "Por que não um uso
cristão συνήδομαι quando se fala da lei de Deus? lingotes brutos δονή está
evidentemente relacionado com o hebraico ‫עדן‬, "Alegria", "beleza"; e por que não São
Paulo usa a expressão, "Estou satisfeito com a lei-o que agrada a lei me agrada"? Este
prazer não pode elevar-se a mais alta alegria espiritual, pois produz um conflito. E mais
uma vez o autor nos convida a perceber o "choro desesperado do escravo miserável" em
Romanos 7, e as tristezas "alegremente suportados" pelo cristão como descrito em 2
Coríntios. Notamos e observar que São Paulo diz: "Nós que estamos no tabernáculo não
gemer , sendo sobrecarregados. "É o cristão gemendo do Corinthians pior do que o"
homem miserável "dos romanos, e que no últimos triunfos sobre o seu miséria através
do poder de Jesus Cristo? Mas o nosso principal objeção à teoria do escritor não é
encontrado em sua exegese, não está contido em suas declarações, mas em sua omissão
muito estranha. Ele diz que São Paulo "traz para apoiar sua afirmação de uma ilustração
( desenhado, sem dúvida, a partir da lembrança de sua própria experiência passada )
em que imagens de um judeu consciente ", etc é a experiência de Romanos 7 retirados
das lembranças de St. Paul como um judeu sob a lei mosaica? Será que a auto-censura
desse capítulo harmonizar com a auto-complacência do fariseu? Judeu do escritor é
carnal, vendido sob o pecado. Enquanto judeu do Salvador é descrito como sentindo-se
perfeito. Ele não tinha nenhum remorso. Ele levantou uma sobrancelha complacente
para o céu. Sua voz soava exultante pelo templo, "Deus, eu Te agradeço", etc judeu do
escritor diz: "Assim, pois, com a mente eu mesmo sirvo à lei de Deus; mas com a carne
à lei do pecado "de São Paulo judeu-judeu de seu próprio pré-cristã diz-vida", hebreu de
hebreus:. no tocante à lei fariseu; quanto ao zelo, perseguidor da Igreja; segundo a
justiça que há na lei, irrepreensível. "Quando uma terceira edição do livro é emitido, nós
estaremos contentes de ouvir como se trata de passar por São Paulo no cap. 7 traça um
retrato do judeu tão diferente do seu próprio estado gravado.Se um pagão se converteu
ao cristianismo, não poderíamos supor que ele descreve um personagem que não tinha
nenhuma semelhança com o seu, a não ser que de fato ele queria fazer-se melhor do que
o seu companheiro. Por que São Paulo, em Filipenses tornar-se um goleiro sem culpa da
lei, e em Romanos fazer o judeu estendeu débeis tentativas em manter a lei. Será que
qualquer judeu antigo ou moderno tem as lutas de Romanos 7? Judeus como uma classe
são hipócrita, e consideram-se sem culpa.