A Epístola de São Paulo A Filemon - Um Comentário Devocional - Preceito Austin

25/02/2024, 21:39 A Epístola de São Paulo a Filemon - Um Comentário Devocional | Preceito Austin
A Epístola de São Paulo a Filemon - Um

Comentário Devocional
Atualizado: sábado, 14/05/2022 - 13h26 Por administrador
A EPÍSTOLA DE SÃO PAULO A FILEMÃO - UM COMENTÁRIO DEVOCIONAL
Pelo Rev. AH DRYSDALE, DD

A SOCIEDADE DO TRATO RELIGIOSO 1906
NOTA – Este volume, publicado originalmente em 1879, foi cuidadosamente revisado e a bibliografia
atualizada.
[ Nota Editorial : O respeitado expositor evangélico conservador D Edmond Hiebert tem esta crítica ao
trabalho de Drysdale - "Rico em valor devocional, mas um trabalho de exposição acadêmica. Completo,
lúcido e abundante em aplicações práticas." (de "Uma Introdução ao Novo Testamento" Volume 1-3 )
CONTEÚDO
INTRODUÇÃO
I Caráter Especial da Epístola
II A história na epístola
III Significado e Valor desta Epístola
IV Espírito da Epístola
TRADUÇÃO E PARÁFRASE
Tradução com Breves Notas
Uma paráfrase familiar com prefácio
EXPOSIÇÃO
ENDEREÇO E SAUDAÇÃO
I Nome e Cargo do Escritor
II Saudações e elogios amigáveis
III Saudação à Igreja-Irmandade
IV Uma Bênção Geral
O EXÓRDIO OU PRÓLOGO
Nota Preliminar
Devoto agradecimento e oração
II Razões dos Devotos Agradecimentos
https://www.preceptaustin.org/philemon-devotional-commentary 1/69
III Significado da Oração
IV Boa ocasião para agradecimento
O CORPO DA EPÍSTOLA
Eu abordando o assunto
II Paulo revelando o assunto
III Paulo Explicando o Assunto
IV Paulo Argumentando o Assunto
V Paulo defendendo o assunto
VI Paulo Reforçando o Assunto
VII Paulo Guardando o Assunto
VIII Paulo elogiando o assunto
A CONCLUSÃO
Saudações de despedida e bênção
INTRODUÇÃO
I PERSONAGEM ESPECIAL DA EPÍSTOLA

A carta mais curta de São Paulo.
Uma história comovente está subjacente a esta Epístola a Filemom. Um argumento sutil em nome de um
servo o permeia, junto com uma série dos apelos mais comoventes. Acrescente a isso a riqueza de
sentimentos nobres que a rica natureza de Paulo é inspirada a derramar nele, e o resultado está diante de
nós em uma carta tão requintada quanto alguma vez escrita em tão poucas palavras.
Dos seus vinte e cinco versículos curtos podemos dizer apropriadamente:
'Eles vivem, falam, respiram o que o amor inspira,

Quente da alma e fiel ao seu fogo.'
A Epístola é muito breve - a mais breve, na verdade, das cartas de Paulo - mas é um instinto com uma
energia e um pathos peculiares que lhe conferem amplamente o direito de compartilhar o veredicto que
foi extorquido de seus críticos hostis em Corinto: 'Suas cartas, dizem que , são pesados e poderosos'
( 2Co 10.10 ).
É uma graça incomparável.
De um ponto de vista meramente literário ou estético, o presente conquistou para si uma admiração
própria. Isto se deve não tanto a qualquer acabamento em seu estilo - é muito condensado e sério para
ser artificialmente preciso - mas ao tato delicado de seu discurso, à graça consumada de sua retórica e,
especialmente, ao refinamento incomparável do pensamento e sentimento cristãos. que respira em cada
linha.
Bispo Smalridge, Serm. 39.
Há apenas uma opinião sobre seus méritos únicos. Eles são assim resumidos por um escritor antigo,
bem qualificado para julgar: 'Ouso ousar dizer que não existe em todos os monumentos da oratória
antiga e moderna um padrão mais perfeito de eloqüência persuasiva do que esta curta Epístola de São
Paulo .' Seria fácil apresentar uma longa série de elogios semelhantes. Escritores de todas as épocas
parecem competir entre si no pagamento dos mais preciosos tributos a esta Epístola: “Cícero nunca
escreveu com maior eloqüência”, diz Erasmo, caracteristicamente. 'Uma obra-prima desse tipo'
(Doddridge). 'Mais convincente e cortês nenhum homem poderia pleitear' (Eichhorn). 'Um pequeno mas
verdadeiro chef-d'œuvre da arte de escrever cartas' (Renan).
Tais testemunhos podem ser multiplicados indefinidamente a partir dos quadrantes mais opostos – até
mesmo dos mais veementes impugnadores da inspiração sobrenatural.
Demonstrativamente autêntico e genuíno.
Que é realmente uma produção do apóstolo cujo nome leva não admite qualquer dúvida. Tão fortes são
as evidências externas e internas, que há uma unanimidade neste ponto quase perfeita. Mesmo entre as
destemidas críticas racionalistas da época (cuja operação não deixou de ter o seu valor, embora o seu
lema se assemelhasse demasiado ao velho e selvagem grito de guerra),
'Pense e não poupe nada;'
e embora, como a Natureza, como o poeta a pinta, 'vermelha nos dentes e nas garras', tenha
demonstrado um prazer implacável em despedaçar muitas tradições veneráveis), esta Epístola a
Filemom resistiu ao mais rigoroso interrogatório e saiu da provação com sua autenticidade e genuinidade
indiscutivelmente estabelecidas.
Autoria exclusiva de Paulo estabelecida.
Na verdade, a evidência externa ou histórica da autoria de Paulo é demasiado pesada para ter sido
impugnada. Apenas duas vezes a mais débil medida de dúvida foi expressa em termos internos. Alguns
no século IV parecem ter pensado que a carta não era suficientemente edificante e, possivelmente,
portanto, não era de Paulo, embora tenha sido reservado para um dos principais críticos céticos
modernos sugerir que, como o estilo e a história são quase finos demais para ser real, a carta talvez seja
um esforço de fantasia bem planejado para inculcar algumas nobres lições cristãs e, portanto,
provavelmente não será de São Paulo, se for baseada na ficção!
Veja a 'Introdução crítica dos documentos originaux', prefixada ao seu São Paulo .
'A Epístola é muito pouco edificante para ser digna de Paulo', sugere aquele. “Muito requintado e
envolvente para ser outra coisa senão o resultado de um romance gospel”, sussurra o outro. Tais
perversidades opostas podem muito bem ser deixadas para fazer o trabalho de auto-refutação. A
conclusão de Renan pode ser aceita como universal, e seu tom decisivo diz muito; 'Peu de pages ont un
sotaque de sinceridade também pronunciado. Paul seul , autant qu'il semble, a pu écrire ce petit chef-
d'œuvre.' 'Até onde parece, só Paulo pode ter escrito esta pequena obra-prima.'
Ninguém irá supor - na verdade, ninguém jamais foi tolo o suficiente para supor - que Timóteo foi, em
qualquer sentido, co-autor, porque ele está tão intimamente associado ao apóstolo: 'Paulo, um prisioneiro
de Jesus Cristo, e Timóteo, o irmão .' Pois o uso do primeiro pronome pessoal no singular torna
suficientemente clara a autoria exclusiva de Paulo. Na verdade, é uma circunstância notável que não haja
verbo no plural em toda a Epístola, de acordo com o melhor texto grego.
Uma carta privada ou não oficial .
Entre os escritos do apóstolo, este ocupa um lugar por si só. É uma carta de amizade pessoal, o único
exemplar que temos do que pode ser considerado a correspondência estritamente privada de
Paulo. Todas as suas outras Epístolas são oficiais, endossadas, por assim dizer, com o manual de sinais
e o selo de autoridade apostólica, quer sejam dirigidas às Igrejas ou, como as Epístolas Pastorais, a
indivíduos na sua capacidade pública.
Aqui, porém, temos uma carta verdadeiramente particular, endereçada em tom declaradamente não
oficial a um conhecido pessoal, sobre um acontecimento puramente doméstico, e despachada pelo
mesmo mensageiro que trouxe uma carta pública à Igreja geral, onde o amigo do apóstolo era um digno
membro.
Sobre assuntos domésticos e sociais .
Esta preciosa relíquia foi preservada da massa de cartas semelhantes escritas por Paulo a outros amigos
em várias partes do mundo, provavelmente pelas mesmas razões que levaram a uma seleção de seus
grandes sermões, como aquele na Colina de Marte, ou o Discurso aos Anciãos de Éfeso, sendo
escolhidos para ocupar o lugar que ocupam nas Sagradas Escrituras, enquanto os demais foram
deixados no esquecimento. Como espécimes adequados de eloquência inspirada, eles embalsamaram
para nós, como no mais puro âmbar, não poucos dos mais requintados filamentos da verdade sagrada
que não têm contrapartida nas Escrituras. Assim, esta Epístola foi colocada entre os arquivos e padrões
da literatura apostólica devido à sua aptidão intrínseca para preencher um hiato na correspondência
apostólica como um guia inspirado para indivíduos e famílias na aplicação dos princípios cristãos aos
assuntos domésticos e sociais comuns.
Não há muito espaço para diversidade de opiniões sobre a data e local de nascimento da carta. É
universalmente considerado como pertencente ao primeiro cativeiro do apóstolo .
Hora e local da escrita.
Isto durou, porém, mais de quatro anos — dois deles em Cesaréia e dois em Roma. Em qual desses locais
deve ser fixado? Alguns sentiram-se dispostos, não podemos deixar de pensar por razões muito
insuficientes, para dizer Cesaréia; mas a grande maioria das autoridades concorda, com base em
evidências bastante conclusivas, que, como Paulo antecipa com certeza uma libertação rápida (ver. 22),
ele a escreveu de Roma um pouco antes de ser posto em liberdade (63 dC ou início de 64), quando
também devemos datar suas epístolas aos Colossenses, Efésios e Filipenses.
A literatura de prisão da Igreja.
Não se pode determinar em que ordem precisa esses quatro se seguiram, embora uma afirmação
plausível possa ser feita de que Filêmon foi o primeiro do grupo. Há um interesse nele, pois, em todo
caso, é um dos primeiros exemplares - se não o mais antigo - daquela boa variedade do que pode ser
chamado de literatura de prisão da Igreja - uma literatura não menos rica em seus legados do que
desfavorável em suas oportunidades, Além das próprias Escrituras, e além de glórias notáveis desta
ordem como a Tradução do Novo Testamento de Lutero , do confinamento amigável de Wartburg, ou
o Progresso do Peregrino do sonhador imortal , não podemos recordar inadequadamente algumas
relíquias menores de prisioneiros devotos, como o nobre cartas de Crisóstomo no exílio em Cucucus, que
Gibbon contrasta tão favoravelmente com as epístolas queixosas de Cícero em circunstâncias
semelhantes; ou a Vida Cristã e Comentários sobre certos Salmos de Savonarola, da sua cela florentina;
ou a bela versão métrica latina dos Salmos, de George Buchanan, muitos deles compostos na Inquisição
Portuguesa; ou o Tratado Lyttle de John Frith sobre a Ceia do Senhor, da Torre de Londres, 1533; ou
a Verdade do Cristianismo , de Hugo Grotius, no Castelo de Loevestein (Lovaina); ou as Cartas de Samuel
Rutherford, do que ele chama de maneira curiosa e alegre de ' Palácio de Cristo em Aberdeen'; ou No
Cross, no Crown , de William Penn , da Torre em 1669; ou os Hinos de Madame Guyon, 1689, familiares,
alguns deles, através das traduções de Cowper, de sua prisão de Vincennes. “Como se eu fosse um
pássaro”, diz ela, “que o Senhor colocou numa gaiola sem nada para fazer senão cantar”. Estas são
apenas lembranças aleatórias de multidões de memoriais semelhantes feitos por sofredores afins, 'dos
quais o mundo não era digno'.
'A Epístola Polida.'
Em singular contraste com todas as associações prisionais comuns, temos que pensar nesta Epístola
como um modelo – um modelo duradouro da mais refinada cortesia. Pois ela é conhecida há muito
tempo pelo nome de A Epístola Polida - uma polidez muito diferente da mera civilidade convencional, tão
distante pelo seu tom de sinceridade cordial da mera etiqueta vazia quanto pela sua ternura de expressão
da dureza do sentimento embotado.
Mas é mais, muito mais, do que um exemplar de cultura nobre e delicadeza de sentimentos. É um registro
feliz de algumas das melhores características da natureza cristã de Paulo.
Por que tão cuidadosamente preservado .
Se tivesse apenas ilustrado seu poder de discurso convincente e seu domínio de um poder quase
irresistível de persuasão, provavelmente não teria sido preservado em seu lugar atual. Mas que herança
preciosa ela se torna para todos os tempos como uma fotografia feliz das características mais sutis de
sua disposição; uma transcrição notável do espírito cristão no seu melhor; um caixão primorosamente
entalhado contendo a coroa ricamente adornada com joias da cultura celestial que a natureza de Paulo
havia alcançado sob as múltiplas operações da graça divina! O ideal de um cavalheiro cristão encontra
aqui uma nobre realização. Duas passagens corroborativas, entre muitas outras semelhantes, podem ser
interessantes para o bem de seus escritores e por serem tão características de dois tipos de homens tão
diferentes.
Dr. Chalmers, Leituras Bíblicas aos Sábados .
'A polidez da sociedade moderna é, em muitos aspectos, a personificação das graças cristãs. Pode ser, e
temo que geralmente seja, o corpo sem o espírito: mas o fato de expressar o que faz é em si uma
homenagem, a homenagem pelo menos em suas formas, às virtudes substanciais do evangelho de
Jesus Cristo. Quando comparo uma disposição tão cavalheiresca de tanta generosidade e tanta gentileza
como é feita aqui, com a grosseria daquela época, não posso deixar de olhar para a qualidade
extraordinária desta Epístola, antes de todos os outros espécimes que surgiram. para nós, como outra e
mais interessante contribuição para as evidências que se acumulam diariamente em nossa opinião, em
nome da origem divina de nossa fé.
Dr. John Henry Newman.
'Não existe nenhum daqueles refinamentos e delicadezas de sentimento que são o resultado da
civilização avançada, nem qualquer uma daquelas propriedades e embelezamentos de conduta em que o
intelecto cultivado se deleita, mas Paulo é um modelo disso, no meio de aquele conjunto de outras
excelências sobrenaturais que é a dotação comum dos apóstolos e santos.'
Excelente ideal de caráter cristão.
A maneira como esse ideal é produzido — como o Cristianismo cria o “estilo mais elevado do homem” —
é amplamente ilustrada em toda a Epístola, abundante em todos os elementos vitais da fé e da prática do
evangelho.
É claro que não encontraremos nesta carta privada o conjunto de declarações doutrinárias, tão
plenamente desenvolvidas nas epístolas públicas. Mas não nos é permitido lamentar a sua ausência,
pois, longe de estarem ausentes, eles são ainda mais visíveis do que a expressão verbal quase poderia
torná-los, transfigurados num brilho vivo do qual brilha 'uma glória que excede'.
Em tom calorosamente evangélico .
Podemos aprender o tom da Epístola a partir de fatos como estes - há nada menos que onze referências
ao Senhor Jesus pelo nome, enquanto a frase especialmente significativa ' em Cristo Jesus ' ocorre com
mais frequência do que no mesmo número de versículos em qualquer outro lugar do mundo. Escritura.
Cristo é destacado como o grande objeto da fé evangélica e a única fonte de vida espiritual; enquanto
esta fé, se for real, deve invariavelmente operar pelo amor e atestar sua presença pela prática comunhão
cristã, perdão e beneficência.
Suas palavras-chave, espírito e vida .
A Epístola está repleta de princípios evangélicos sugeridos pelo nome de Deus como 'Pai', Cristo Jesus
como 'Senhor', cada cristão 'um santo' e cada santo 'um irmão amado', e pela frequente recorrência
de palavras-chave , como 'graça e paz', 'oração', 'fé', 'amor' e 'alegria'.
O valor da carta não consiste tanto no que ela inculca, mas no que exemplifica .
É assim que, a partir da orla da veste de Cristo, dela sai uma 'virtude'. Todo o seu conteúdo concretiza em
grau preeminente aquelas influências que o Senhor atribui às Suas próprias palavras pessoais: 'As
palavras que vos digo são espírito e são vida.' Pois aqui encontramos os produtos mais sutis daquela
'obra divina' que é 'criada em Cristo Jesus'.
Em formato miniatura .
É verdade que eles são exibidos aqui, apenas em miniatura. Mas não há no estilo de pintura em miniatura
uma delicadeza de flor, um requinte de acabamento e uma forma de toque que uma imagem de grande
porte não é tão adequada para transmitir?
Como a miniatura nas paredes, esta curta Epístola pode não chamar a atenção tão facilmente e é mais
propensa a ser esquecida do que outras que ocupam maior espaço e destaque, embora renderá pouco se
apenas for examinada por um olhar passageiro, mas se torna mais rica e mais doce em sua
sugestividade, quanto mais e com mais carinho permanecermos nele.
No Livro do Apocalipse, como no Livro da Natureza, a menor folha é um mundo dentro de si, muitas vezes
ainda mais maravilhoso porque a perfeição do acabamento está em uma escala tão pequena e
despretensiosa.
Tal folheto é esta Epístola a Filemom.
II A HISTÓRIA DA EPÍSTOLA
A história que esta Epístola traz em seu seio não deixa de ter romance, sendo a verdade, neste caso,
“mais estranha que a ficção”. Pois nele se esconde um drama da vida real, transmitido a nós em alguns
sotaques ternos e quebrados.
Um drama de vida .
Na verdade, captamos apenas vislumbres da história através das lacunas das expressões
incidentais; mas não falta vivacidade ou emoção na história que eles evocam. Contém uma dupla crise. É
a história de um escravo emancipado e de uma alma redimida.
Aprendemos que na cidade de Colossos, entre as remotas terras altas da Frígia, na Ásia Menor, vivia um
homem digno e rico chamado Filemom.
Filemom
Ele era um cristão proeminente e zeloso em sua própria vizinhança, tendo sido convertido à fé sob o
ministério de Paulo (“Tu me deves a ti mesmo”, diz ele, ver. 19), provavelmente no decorrer dos três anos
de trabalho em Éfeso ( Atos 19:10 ; 20:31 ), ou em uma ocasião de suas viagens missionárias pela Frígia
e Galácia ( Atos 16:6 ; 18:23 ). O nome 'Filemon' foi usado por vários autores gregos e não é
desconhecido nas páginas da literatura clássica. Tem várias associações com a Frígia. Ouvimos falar de
um Filemom (Aristófanes, Os Pássaros , 762) que se tornou alvo de escárnio público, séculos antes disso,
por fingir ser um ateniense de sangue puro, embora fosse notoriamente descendente de frígios .
O nome e suas associações .
Mas o caso mais notável, ligando este nome à Frígia, ocorre na antiga história mítica. Segundo a lenda
(contada com grande beleza e simplicidade pelo poeta Ovídio, Metamorfoses , Livro viii., 626, e recontada
por Dean Swift no seu melhor estilo e no seu melhor poema Baucis e Filemon 1707), Júpiter e Mercúrio
fizeram uma visita disfarçado para um distrito da Frígia, e pediu em vão hospitalidade entre os
habitantes. Por fim, chegam a uma cabana muito humilde e são recebidos com cortesia pelos seus
moradores, um casal de idosos, Filemon e sua esposa Baucis. Distribuindo sua comida modesta, eles
ficam surpresos ao observar a taça de vinho se reabastecer misteriosamente durante uma refeição; e,
concluindo que seus convidados eram visitantes celestiais, apressaram-se em pegar o único ganso
restante para um sacrifício. O pássaro, porém, escapa a todos os seus esforços e finalmente se refugia
com os estranhos, que sugerem que aceitam a vontade do ato e proíbem seu abate, embora um exemplo,
dizem eles, deva ser dado à vizinhança ímpia e inóspita. . Para que o digno casal seja preservado da
calamidade iminente, eles são convidados a ir com seus convidados ao topo da colina vizinha, de onde
vêem todo o distrito afundar em um pântano, exceto sua pequena cabana, que se transforma em um
magnífico templo enquanto eles olham. Ao ser solicitado a Filêmon que expressasse seu maior desejo,
ele consulta Báucis, e eles concordam em desejar que sejam nomeados guardiões do templo, e que
nenhum deles seja poupado para ver o túmulo do outro. Seu desejo foi atendido: e uma manhã, enquanto
ensaiavam a história diante do templo sagrado, eles se viram crescendo juntos e se transformando em
árvores gêmeas, com tempo apenas para se despedirem afetuosamente.
Uma lenda curiosa .
Como fábula moral, destinada a exaltar as virtudes da hospitalidade e do amor conjugal, esta história
está muito acima do tom da tradição mitológica comum. Aqueles que (como o Abade Huet) vêem nas
melhores ficções clássicas reminiscências pervertidas da história do Antigo Testamento, reconhecem na
lenda de Filemom e Báucis um eco de Abraão e Sara entretendo anjos de surpresa, com o acompanhante
relato da derrubada das cidades do simples. Mas o principal valor desta história consiste na luz que
lança sobre Atos 14:11-13 , onde os bárbaros da própria vizinhança, como se relembrassem suas lendas
locais, e tendo, estranhamente, um sacerdote e um templo de Júpiter, revelam seu conhecimento. com
divindades como Júpiter e Mercúrio, atribuindo a Barnabé e Paulo suas características adequadas. 'Eles
chamavam Barnabé de Júpiter e Paulo de Mercúrio, porque ele era o orador principal.' ( Atos 14:2 )
O elevado caráter cristão de Filemom .
O esboço que o apóstolo faz de Filemom na carta revela, em grau incomum, algumas das melhores e
mais distintas graças cristãs. Uma fé viva no Senhor Jesus, mostrando-se praticamente no amor e em
todos os bons frutos (ver. 5); um interesse ativo e de espírito público na causa de Cristo (“colaborador”, o
apóstolo o chama, ver. 1) e nos assuntos da Igreja (ele acomodou um corpo de discípulos em um
apartamento ou sala de adoração em sua casa, ver. 2); generosidade e liberalidade para com os santos
pobres (ver. 7); um temperamento indulgente e aplacado (ver. 21); hospitalidade e oração (ver. 22); estas
são algumas das características proeminentes e nobres do caráter de Filemom, que o tornaram digno da
amizade do apóstolo e que o recomendam ao nosso mais caloroso respeito.
Paulo escreve a ele como um homem em quem ele tinha a maior confiança, cujos princípios elevados e
santidade eminente eram honrosos para a profissão cristã e uma causa de gratidão e conforto para seu
próprio coração (versículos 4-7).
Não ficaremos, no entanto, surpresos ao ouvir falar de Filemom, apesar de todas as suas virtudes e
excelências cristãs, tendo escravos em sua posse - sendo essa a única forma de serviço disponível na
condição da sociedade então constituída na Frígia e em outros lugares.
Como o Cristianismo se posicionou em relação à escravidão; como regulou o seu funcionamento

enquanto o olhava de soslaio: como o tolerou como o menor de dois males graves, enquanto procurava
contrariar os sentimentos em que se apoiava, e como se propôs pôr em funcionamento aqueles seus
próprios grandes princípios, que abordou a escravidão e questões sociais afins - estes são elementos que
conferem interesse e valor eternos à presente Epístola.
A casa de Filemom .
Enquanto isso, não precisamos ficar chocados com o fato de Filemom empregar trabalho escravo em
sua época, assim como com os distintos cristãos de mentalidade espiritual, agora engajados em
atividades militares e em muitos estilos de vida duvidosos, que as exigências da época podem parecer
para tornar uma necessidade dolorosa, mas inevitável, até que a sociedade avance em caminhos novos e
melhorados.
Nem, quando pensamos na escravidão como Filemon estava familiarizado com ela, devemos importar
para ela aquelas ideias que pertencem antes aos desenvolvimentos modernos do sistema. Devemos
retratá-lo como um acordo patriarcal e não como uma especulação comercial – uma forma grosseira de
fazer justiça em vez de uma conspiração contra os direitos e o bem-estar dos homens – uma forma de
apoiar a dignidade da posição social em vez de uma tentativa de estigma sobre cor e raça.
Devemos conceber Filêmon como o mestre de um estabelecimento do tipo oriental, tal como o Oriente
ainda exibe, de acordo com costumes que permaneceram estereotipados durante séculos.
Tal sistema, onde tão pouco é regulamentado por qualquer outra lei que não o uso de longa data, e onde
muita liberdade é concedida ao detentor do poder, será trabalhado, é claro, de forma opressiva ou terna,
de acordo com a disposição de cada senhor. Portanto, não erraremos ao concluir que Filemom deixaria
seu espírito cristão ser sentido no tratamento de seus dependentes, aliviando as dificuldades de sua
sorte, ao mesmo tempo em que se precavia contra a tirania caprichosa, tão habitual à autoridade
descontrolada. É muito revelador da sua bondade que nesta carta não haja motivo para reclamação, nem
se ouça o menor sussurro de crueldade contra ele.
Onésimo, um servo . Que tipo de servo
Agora, nesta casa de Filemom havia um certo servo, Onésimo (um nome de escravo bastante comum,
que significa útil ), cuja história é o assunto e a ocasião desta carta. Se for perguntado: Onésimo era um
verdadeiro escravo? a resposta deve ser que dificilmente pode ser pensado como qualquer outra
coisa. Alguns (como Albert Barnes), que desejam conceder o mínimo possível a quaisquer defensores da
escravidão sem provas conclusivas, gostariam de pensar nele como um servo por seu próprio contrato
voluntário - argumentando que a palavra servo se aplicava a ele em ver. . 16 não é estrita e
exclusivamente 'um escravo'. E certamente o termo grego em questão não é de modo algum tão restrito
como o é a nossa palavra escravo (ou escravo, dos povos esclavónicos que, antes da raça negra,
abasteciam a Europa com vítimas do tráfico), se por escravo entendemos alguém que pode ser
comprado e vendido livremente sob a vontade absoluta do mestre. Contudo, “escravo” tem uma
aplicabilidade muito ampla e variada.
Ver Ancient Slavery , de Edwards , pp. 8 e 94 .
' Servo -servo' aproxima-se mais do uso normal da palavra, deixando indefinida a natureza dos vínculos,
ou a forma como foram celebrados - a ideia de servidão ou escravidão, entretanto, é proeminente, e não
qualquer serviço mutável ao gosto do servo. É invariavelmente a palavra para vínculo em expressões
como 'vínculo e livre' ( 1 Cor. 12: 13 ; Efé. 6: 8 ). É a palavra para 'os servos ' do 'grande chefe de família',
nas parábolas de nosso Senhor, a quem foram confiados os seus bens, e que ainda estão sujeitos a
serem vendidos com seus filhos por dívidas (Mateus 18:25). Os servos podiam, é claro, ser mordomos ou
superintendentes, ou ocupar altos cargos de honra semelhantes em um estabelecimento como o de
Filemom, bem como ser simples servos, enquanto a extensão ou severidade da servidão variava de
acordo com as leis e usos de cada bairro. Para compreender o mandato de Filemom sobre Onésimo,
devemos ter em mente o rigor da escravidão frígia. Isso era tão notório que frígio e escravo eram
frequentemente usados como termos intercambiáveis – sendo a Frígia a principal fonte de
abastecimento dos mercados de escravos do Império Romano. Que posição Onésimo ocupava como
servo, se ele agia em alguma qualidade de confiança, ou pertencia ao grau inferior de trabalhador braçal,
ou que lugar ele ocupava, não há pista para determinar; embora, se pudermos julgar pelo que Paulo
depois pensou dele, parece provável que ele fosse capaz de realizar um trabalho de classe superior.
Dizem-nos, entretanto, que ele provou ser apenas um servo inútil e certamente não se submeteu à fé que
seu mestre havia adotado. Por uma causa ou outra, não precisamente determinável, ele resolveu, como
era bastante comum entre sua desafortunada classe, fugir de sua escravidão.
Onésimo, o fugitivo .
Muitas conjecturas foram levantadas sobre sua fuga. Será que a sua natureza se revoltou contra a sua
condição e ele desejou provar os doces da liberdade? ou que ele se ressentiu de alguma desgraça ou
forma ignominiosa de punição? ou temia a detecção e a penalidade de alguma ofensa que havia
cometido? Seja como for, ele dirigiu sua fuga para a grande metrópole do mundo, em cujas vastas
populações ele poderia melhor frustrar a perseguição e alcançar os fins que buscava.
Uma vítima e pária escondida .
O facto de ter podido percorrer a longa distância de Colossos a Roma parece apontar para a sua posse
de fundos adquiridos de forma muito suspeita, para dizer o mínimo. Mas estes, como a maioria dos
dinheiros ilícitos, devem ter rapidamente desaparecido; e somos obrigados a pensar no pobre fugitivo,
vítima de sua própria loucura, reduzido a se refugiar nas favelas da cidade e a se juntar aos excluídos e
depravados em seus refúgios miseráveis. Parece que o vemos se escondendo e rondando pelas ruas
com o aspecto bem conhecido da classe infeliz ou vagabunda: culpa em sua aparência, hesitação
desleixada em seu andar, desejo abatido em seu rosto e miséria corroendo seu coração.
Mas há esperança mesmo para pessoas como ele, por mais profundo que tenha afundado. O resgate
está próximo.
No entanto, espere por ele .
Olhando para os criminosos e réprobos que infestam os bairros vis e infames das próprias cidades
cristãs, onde a miséria física só é igualada pela degradação moral, ficamos às vezes quase
dolorosamente conscientes de uma paralisia de desespero que se apodera do coração enquanto
perguntamos com tristeza. , ' Esses ossos podem viver?' e só nos sentimos aliviados quando lemos
novamente: 'Assim diz o Senhor Deus a estes ossos: Eis que farei entrar em vós o espírito, e vivereis'.
Ainda assim, quando pensamos novamente nas vastas cavernas vazias da corrupção pagã, e tentamos
conceber almas saindo desses depositários dos duplamente mortos, imaginamos que poderíamos ter
clamado: 'Se o Senhor abrir janelas no céu, então tais pessoas poderiam uma coisa seja.
Mas o Senhor havia aberto janelas no céu: e uma nova mensagem, revestida com o poder do sopro de
vida, estava sendo levada pelos quatro ventos até o meio dos montes de ossos branqueados, e estava se
espalhando por multidões, ainda mais abandonadas do que Onésimo, a inspiração de uma nova fé e
esperança que os levantou, um exército poderoso e nobre.
Onésimo ouve o Evangelho de Paulo .
O pobre fugitivo é levado pela graciosa Providência do Espírito de Deus a ouvir o evangelho dos lábios do
apóstolo (em que circunstâncias não sabemos), e ao ouvir, sua consciência é agitada, seu coração se
derrete e ele se torna um troféu do cruzar.
'O desgraçado que uma vez cantou descontroladamente, dançou e riu,

E sugado pela loucura vertiginosa com sua corrente de ar,
Chorou uma torrente silenciosa, inverteu seus caminhos,
É sóbrio, manso, é penitente e reza;
Abomina o ofício de que se vangloriava antes,
E aquele que roubou aprendeu a não roubar mais.'
Vemos nele outro pródigo no interessante processo de 'voltar a si'.
O que a degradação e as dificuldades do chiqueiro foram para o filho mais novo da parábola; o que a
prisão na Babilônia foi para Manassés; ou que vergonha e angústia da crucificação para o malfeitor
moribundo - essa provavelmente foi a amarga decepção e as severas experiências das ruas de Roma
para o cansado andarilho Onésimo!
A grande mudança
Eles o ensinaram a refletir sobre o erro de seus caminhos e abriram seu coração, como uma relha de
arado, para a semente da Palavra. Ele se arrepende e crê no evangelho. Ele entra na vida ! E nobremente
ele se desempenha em sua nova posição.
Um convertido valioso. O fugitivo deve retornar.
Quão altamente estimava o apóstolo o convertido, e quão grande ele valorizava os serviços deste “filho
na fé”, Paulo testifica amplamente ao longo desta carta. Para mostrar a profundidade da mudança que
lhe ocorreu, Onésimo está disposto a regressar a Filemom, lançar-se na generosidade e no perdão
cristãos do seu mestre, e esforçar-se por reparar o passado. O apóstolo sente a dificuldade de entregar
um ajudante tão valioso; mas reconhecendo o princípio fundamental da ética do evangelho, de que
reparar, tanto quanto possível, qualquer dano é um requisito do verdadeiro arrependimento, ele se
submete ao sacrifício pessoal e decide enviar Onésimo de volta.
No entanto, com salvaguardas especiais .
Mas que cuidado ele toma ao lançar ao seu convertido que retorna a ampla égide da proteção do
evangelho! Ele não tem ideia de Onésimo sendo levado às pressas para seu mestre novamente como um
fugitivo esquivo ou trêmulo. Ele tomará medidas para garantir que Filemom, um antigo convertido, receba
e trate o servo como um verdadeiro amigo e irmão cristão. Ele espera uma oportunidade favorável para
restaurá-lo em paz; e isso ocorre na ocasião em que ele tem de enviar Tíquico em missão às Igrejas do
vale do Lico (um afluente do mais famoso Mæander), das quais esta em Colossos era uma.
Ele foi o portador da Epístola pública àquela Igreja. 'Todo o meu estado vos declarará Tíquico ... a quem
vos enviei... com Onésimo , um irmão fiel e amado, que é um de vós . Eles vos farão saber todas as coisas
que aqui são feitas” (Colossenses 4:7–9).
Quão admiráveis são estas medidas de precaução do apóstolo em favor do seu protegido! Ele é solícito
para que o escravo não encontre o senhor sozinho. Ele consegue um mediador em Tíquico, ao mesmo
tempo que certifica à Igreja geral o direito de Onésimo aos plenos privilégios de seus membros.
Uma Carta Comenda Especial .
Feito tudo isto, não satisfez ele amplamente as exigências do caso? Ele acha que algo pode ser feito de
um tipo mais privado para conciliar Filêmon. Daí esta carta de amizade pessoal, que ele entrega nas
mãos de Onésimo na despedida. É geralmente compreendido que isso garantiu não apenas uma
recepção favorável para ele, mas também sua alforria no devido tempo e sua entrega ao serviço público
de Cristo. E é difícil para nós conceber qualquer outro resultado, com esta bela carta diante de
nós. Onésimo, como o próprio Filemom, figura na história eclesiástica como bispo e mártir. Como
sempre, porém, há alguma confusão nas contas. Estas notificações tradicionais são muitas vezes meras
“reflexões posteriores”, com pouco ou nenhum valor histórico, excepto na medida em que parecem
confirmar suposições e inferências que de outra forma seriam razoáveis.
Um triunfo da Cruz .
Há, portanto, uma roda dentro de outra roda na sorte de Onésimo. Ele vem diante de nós como um
fugitivo vingativo; ele desaparece da nossa vista, no caminho de Colossos, um irmão amado, com as
mais altas credenciais. A cortina subiu sobre ele como um estranho ao mesmo tempo vindo de um
mestre terreno e de um mestre celestial, e caiu sobre ele como se estivesse em paz com ambos.
O Evangelho não conhece desespero .
Que testemunho da graça e do poder do evangelho de Jesus Cristo! Somente o evangelho não conhece
desespero na presença dos obstáculos mais terríveis. Pode resgatar e elevar os perdidos e decaídos
onde outras agências falharão. Encontrou um caminho para o coração do escravo, como já havia feito
para a consciência do senhor. Somente ele aprendeu a não considerar nenhum caso desesperador, por
mais profundo que seja o desregramento ou o abandono do caráter; ver em cada marginalizado um
verdadeiro “irmão na carne” e também um possível “irmão no Senhor”; e desempenhar o papel do bom
samaritano, onde a cultura e a filosofia passariam friamente do outro lado, ou deixariam os objetos dos
seus esforços tão inúteis e criminosos como antes.
Sua mensagem de misericórdia para cada um.
Aqui ele põe a mão sobre um proscrito miserável como Onésimo, e não o rejeitou nem o rejeitou; nem
zombou dele em suas dificuldades, nem o deixou em sua miséria e pecado. Para ele, como para todos,
tem a sua mensagem de misericórdia e a sua oferta de graça e de ajuda. E assim segue seu caminho
'conquistando e para conquistar'. Não se perdendo entre as “massas” ou o grande agregado de homens,
mas lidando com eles como indivíduos, ele se esforça para aproximar o Salvador de cada um, se por
acaso todos e cada um puderem ser atraídos para perto do Salvador e serem abraçados pelo aquele
gracioso Mestre 'cujo serviço' por si só é 'liberdade perfeita'.
III SIGNIFICADO E VALOR DESTA EPÍSTOLA

Além do interesse que esta carta desperta no servo Onésimo, ela tem valor e significado supremos
do ponto de vista social .
No seu espírito e nos seus objectivos, está muito à frente de “tudo o que já alcançámos”, mesmo ainda,
no nosso alardeado progresso da sociedade – exibindo princípios que são capazes de desenvolvimento
indefinido e, como um “mensageiro de vanguarda”, operando como um veículo preparatório. e incitação à
sua própria realização mais plena.
Uma carta de valor inestimável. O seu “fardo” é a escravatura.
A carta é simplesmente de valor inestimável como um manual de reforma doméstica e social, acenando
continuamente à sociedade humana para se livrar das corrupções que põem em perigo os seus
interesses ou ameaçam a sua própria existência. Pois, como os oráculos proféticos, ele carrega um
“fardo” em seu seio – o fardo de um assunto importante, ou melhor, de uma massa heterogênea de
assuntos reunidos no único termo “escravidão” – uma palavra de importância tão ampla e terrível como a
terrível palavra de 'guerra', ou outras de sugestividade semelhante na história da humanidade - uma
palavra que a civilização cristã nos ensinou a considerar como sinônimo, pelo menos em suas formas
mais grosseiras, de miséria abjeta por parte de suas vítimas, e crueldade implacável por parte de seus
cúmplices. Pois, de todos os sistemas de opressão, foi o que mais prestou atenção à perigosa calúnia
contra a honra do Divino Criador, de que “o homem foi feito para lamentar”; e de todas as relações
sociais, proporcionou o mais amplo espaço para o exercício de paixões violentas e flagrantes que mais
se aproximam do diabólico, e para a perpetração das atrocidades mais desumanas.
E se for uma característica dos abusos o fato de serem singularmente tenazes de existência, a
escravidão tem, a esse respeito, uma má preeminência. Pois entre as pragas desagradáveis e malignas
que amaldiçoaram o solo e envenenaram as fontes da vida social, ela não só tem sido notoriamente
virulenta nas suas raízes, como também se desenvolveu com a mais persistente vitalidade. Subjugado de
uma forma, surgiu de outra – tão infinito em seus disfarces e tão difícil de dominar quanto o próprio
lendário Proteu.
No entanto , aqui nos revelamos como isso pode ser dominado. Pois não é exagero dizer que muitos dos
livros lançados contra a escravidão - tratados, contos e discursos - tudo o que há de melhor nas leis e na
literatura antiescravidão é antecipado aqui.
Revela a atitude de Paulo em relação à escravidão.
Nisto reside um valor principal da carta, que ela não apenas ilustra a atitude de Paulo em relação à
escravidão, mas também fornece uma imagem do Cristianismo operando sobre ela, e com todos os
efeitos felizes de um espírito cristão quando colocado em contato direto com seu funcionamento.
Vastos resultados modernos.
Aqui todo o sistema recebe um golpe mortal, por mais tempo que possa lutar nos persistentes processos
de dissolução. Aqui temos uma profecia de sua abolição final. E 'bem-aventurados os nossos olhos,
porque viram' o que muitos desejaram ver e não viram - parcelas suficientemente grandes de
emancipação de escravos em uma escala gigantesca para proporcionar ampla segurança para a
desencravação universal e para augurar aos olhos até mesmo da fé fraca o triunfo final de todos os
princípios que são semelhantes à 'liberdade com a qual Cristo liberta o Seu povo' comprada pelo
sangue. E 'finalmente parecemos ver o começo do fim. Os rápidos avanços rumo à emancipação, durante
a geração atual, não têm paralelo na história do mundo. A abolição da escravatura em todo o Império
Britânico, com um enorme sacrifício material, é uma das maiores conquistas morais que a Inglaterra
alguma vez alcançou. A libertação de vinte milhões de servos em todos os domínios russos lançou uma
auréola de glória em torno do nome de Alexandre II. que nenhum tempo pode escurecer. A emancipação
do negro na vasta República do Novo Mundo foi uma vitória não menos importante do que qualquer outra
para o bem-estar da raça humana. Assim, num período de pouco mais de um quarto de século, esta
censura à civilização e à humanidade foi eliminada nos três maiores impérios do mundo. É uma
sequência adequada destas conquistas que, finalmente, um ataque bem dirigido tenha sido feito à
fortaleza central da escravatura e do comércio de escravos, o interior de África. Não poderíamos
aventurar-nos a prever que nas eras futuras esta época se destacará na história da humanidade como a
era da libertação? Se assim for, a Epístola a Filemom, como o primeiro prelúdio destas magníficas
vitórias sociais, deve ser investida de mais do que interesse comum para a nossa geração.' ( Introdução à
Epístola de Lightfoot , pp. 394, 395)
Com a escravidão como uma questão prática, a Igreja Cristã primitiva estava bastante familiarizada; mas
coube mais particularmente ao apóstolo Paulo lidar com o assunto em suas relações com a vida cristã e
os direitos do povo de Cristo, cruzando continuamente seu caminho, como aconteceu quando ele estava
engajado em sua grande obra de vida de estabelecer igrejas gentias e estabelecer sua constituição.
Como Paulo lida com o assunto.
Talvez em nenhum lugar ele exiba uma combinação mais refinada de “misericórdia e verdade, justiça e
paz” do que na política que seguiu em relação a esta séria questão.
Essa política não foi de denúncia direta e violenta, mas de pressão persuasiva. Ele conhecia bem a
natureza e a história do mal com o qual tinha de lidar. A escravidão era uma instituição muito venerável e
difundida, entrelaçada em toda a textura da sociedade e afetando-a em todos os seus interesses e
relações. Datando a sua ascendência de além do dilúvio ( Gên 6:4-11 ) , comandando o sufrágio
universal nos antigos impérios, e crescendo a dimensões colossais sob o domínio romano, passou a ser
considerada uma necessidade da vida comum. Não era um daqueles crescimentos superficiais que
poderiam ser arrancados de uma só vez. Tinha espalhado as suas raízes demasiado ampla e
profundamente para isso, no solo da existência social. Atendeu com demasiado sucesso às
necessidades da natureza humana e às paixões mais fortes dos homens - à sua ânsia de governar, ao
seu espírito de vingança e aos seus desejos sensuais - para ceder perante explosões ocasionais de justa
indignação. Foi um daqueles leviatãs que 'rem ao balançar uma lança'.
Velha sociedade baseada na escravidão.
Em muitas partes do Império Romano, como o apóstolo sabia, a população escrava constituía uma
grande maioria. Nos dias prósperos de Atenas, costuma-se dizer que dos 421 mil habitantes, nada menos
que 400 mil eram escravos. Em Roma, o seu número era frequentemente motivo de grande
inquietação. Revoltas servis e massacres de escravos não eram coisas desconhecidas, e todo o sistema
era objeto da mais vigilante atenção e da legislação mais zelosa do Senado. As grandes famílias
possuíam escravos aos milhares, sendo quatrocentos considerados por Horácio o apanágio de uma
família muito modesta. ( Sábado . eu.)
Mas a sua condição e tratamento eram mais terríveis do que o seu número.
Nos dias do apóstolo, o escravo romano estava absolutamente à mercê do senhor - a lei não oferecia
nenhuma proteção contra a crueldade mais ultrajante, e o poder de infligir a morte em particular por meio
de tortura ou de outra forma não sendo tirado do proprietário até os dias do imperador Adriano (117 dC).
Condição terrível dos escravos.
Os escravos não podiam possuir propriedades, não possuir direitos e não formar relacionamentos
legalmente reconhecíveis. Eles não tinham legitimidade em nenhum tribunal e, se fossem interrogados
como testemunhas, era sempre sob tortura.
Muitos deles eram, sem dúvida, bem cuidados - alguns da classe melhor e mais instruída, que ocupavam
os cargos de administradores, tutores e secretários particulares, sendo avaliados em £ 700 ou £ 800
(para um desta classe, chegava a £ 5.000). registra-se que uma libra esterlina foi dada) - mas grande
parte deles viviam a vida de cães de rua, sendo expulsos para trabalhar por conta própria quando velhos
demais ou incapacitados para o serviço, enquanto os espécimes mais fortes e musculosos eram
avidamente procurados para o lutas de gladiadores e feras no anfiteatro.
Para ofensas leves a pena pode ser o chicote, a corrente, a mutilação, a fome ou a crucificação, ao
capricho do mestre. Por quebrar um prato de cristal num banquete oferecido a Augusto por um cidadão
rico, alguém era condenado, na paixão do mestre, a ser cortado em pedaços e atirado às lampreias do
seu viveiro de peixes, o que teria sido feito se não fosse a interposição do próprio convidado imperial. O
escravo fugitivo estava sujeito a terríveis torturas, mas geralmente era marcado no rosto com um ferro
quente ou condenado a usar uma coleira de metal em volta do pescoço, com seu nome e ofensa
gravados, e não raramente alguma frase insultuosa ou irritante, tal como 'Agarre-me, pois eu fujo' ou
'Leve-me de volta ao meu dono'.
Uma ilustração trágica.
Quase na época da entrada de Paulo em Roma, ocorreu uma terrível tragédia que muitas vezes tem sido
apontada como uma ilustração adequada, mas terrível, das atrocidades sancionadas pelo sistema
escravista romano. ( Anais de Tácito , xiv. 42–45 .)
Pedanius Secundus, senador, prefeito da cidade, foi morto por um de seus servos. De acordo com um
decreto aprovado no reinado de Augusto, cerca de meio século antes, estava previsto que todo o corpo
de escravos pertencentes ao senhor deveria, em tal caso, ser condenado à morte juntamente com o
verdadeiro autor do acto, por mais inocente que fosse. eles podem ter alguma cumplicidade em seu
crime. As vidas de nada menos que quatrocentos homens, mulheres e crianças seriam sacrificadas por
esta lei monstruosa.
As paixões da população foram despertadas, contudo, para evitar nesta ocasião o holocausto
sangrento; mas depois de um debate ansioso no Senado, foi decidido fazer cumprir a lei, e a terrível
tragédia foi concluída. Bandos de militares foram convocados para intimidar a multidão, enquanto as
quatrocentas vítimas inocentes eram massacradas publicamente a sangue frio.
Essas foram algumas das características e resultados nativos daquele sistema escravista com o qual o
apóstolo foi colocado em contato em todos os lugares. O fato de sua alma ter se inflamado contra seus
males, de ele ter sido inspirado pela compaixão por suas vítimas e de ter ponderado profundamente
sobre a melhor forma de lidar com um assunto que muitas vezes apertava seu coração de angústia, só
pode explicar a forte, mas moderada intensidade de sentimento que reina. através dos argumentos da
presente carta.
A política sábia do apóstolo.
Mas quaisquer que fossem suas sensibilidades e predileções pessoais, ele foi capacitado, sob a
orientação divina, a ter uma visão iluminada e de longo alcance do assunto em todos os seus
aspectos. Ele vê que, se a escravatura no mundo quiser ser efectivamente subjugada, terá de ser através
de processos de convicção e através de concepções alargadas de direitos e responsabilidades humanos.
Um sistema social sólido deve ser uma consequência de sentimentos morais e religiosos, que devem ser
revelados às mentes dos homens e impostos às suas consciências antes que possam ser concretizados
na encarnação exterior. Isto é uma questão de tempo e só pode andar de mãos dadas com outras
grandes e lentas obras de mudança.
Seu sábio espírito e método.
Às vezes parece às mentes imprudentes que, porque o apóstolo não se sente em liberdade para
denunciar ou proibir a escravidão, e não ordena que cada proprietário de escravos cristão alforre seus
escravos, ele até agora autoriza o sistema. Mas isto é uma grave compreensão errada do espírito e dos
métodos do Cristianismo Apostólico. Elaborar catálogos de males organizados e rotular cada um de
acordo com seus méritos teria sido uma tarefa não menos inútil que a Quixotesca.
Suponhamos que ele tivesse introduzido a palavra escravidão e dito: 'É uma coisa errada', que
intermináveis questões de casuística teriam surgido sobre o que é escravidão! É simplesmente comprar e
vender homens? A servidão, a vassalagem predial ou o vilanismo devem ser considerados, portanto,
totalmente sancionados, porque não são abrangidos pela máxima do apóstolo? Ou se um homem se
aproveita dos infortúnios de um próximo e o subjuga a um trabalho esmagador e mal remunerado pelo
pão de cada dia, não há nisso nenhuma essência de escravatura?
Ele vai à raiz do Mal.
O apóstolo está bem ciente de que a escravidão em toda a sua extensão e largura nunca poderia cair, a
menos que os fundamentos e razões da coisa fossem tratados, e não a mera coisa externa em si com
algumas de suas circunstâncias concomitantes.
O evangelho nunca apresenta meras fórmulas legais, que podem ser facilmente evitadas com alguma
sutileza. Não se compromete a fazer declarações abstratas ou duras e rápidas sobre abusos específicos
ou constantemente flutuantes; a sua missão é para com a própria natureza humana – o solo do qual
crescem todos os males.
A escravidão, na opinião de Paulo, não é tanto uma instituição , mas um espírito sutil , cujo gênio maligno
pode estar em grande parte em ação, mesmo quando seus usos mais grosseiros já passaram.
Assim, nos nossos arranjos sociais mais avançados, quando o tráfico de carne e sangue humanos tiver
sido superado, pelo menos nas suas formas mais repugnantes, deveríamos estar tristemente enganados
ao supor que não há ainda escravatura entre nós. E quem não sente que, para a sociedade escapar disso,
ela deve fazer avanços antecipados, em comparação com os quais suas conquistas anteriores são como
os tropeços da infância? Embora tenhamos estado numa atmosfera completamente diferente dos
horrores sufocantes da velha Roma, ou da Europa medieval e feudal, devemos passar para níveis muito
mais elevados antes que possamos dizer que desfrutamos nas nossas relações sociais daquela
liberdade plena, pura e perfeita. que esta carta respira.
Nenhuma denúncia abstrata é suficiente .
A escravidão é apenas um dos muitos arranjos externos com os quais o apóstolo tem que lidar da
mesma maneira, de modo a colocar o machado efetivamente em sua raiz.
Se ele tivesse escolhido a escravidão social para um ataque específico, poderia ter parecido que esse era
o principal ou o único mal que precisava ser subvertido. Comprar e vender homens não é uma escravidão
solitária. A guerra não envolve escravidão militar? O que é o despotismo autocrático senão a escravidão
política? Princípios perseguidores e intolerantes significam escravidão eclesiástica; e a especulação e a
competição imprudentes envolvem multidões na escravidão de uma forma comercial de escravatura.
No entanto, o apóstolo nunca sonha em dizer “A guerra é errada”, ou “Você não deve ser um autocrata”,
ou “O despotismo é errado”. Ele conhecia a tolice de simplesmente dizer “Abolir a guerra”, “Alforje seus
escravos”, “Nunca seja um soldado”, “Nunca seja leal a um déspota”.
Um novo Espírito a ser evocado .
O Cristianismo não é uma tirania ditatorial, que despoja os homens das suas solenes
responsabilidades. Ao mesmo tempo que inculca princípios da mais ousada abrangência e da mais
perspicaz incisividade, estabelece a sua aplicação especial em grande medida naqueles que os recebem,
de modo a treinar e testar a sua disposição e aptidão espiritual.
Tanto pelas verdades que ensina, pelos preceitos que impõe e pelos sentimentos que cria, o evangelho
aniquila as bases sobre as quais assenta toda a escravidão e, assim, abole e subverte moralmente a sua
operação, embora não possa revogar e anular, como um poder civil, as relações externas da vida sobre as
quais esse poder civil é ordenado por Deus para ter controle imediato.
Se, portanto, Onésimo deve ser emancipado, isso não pode ser feito por decreto apostólico, mas pela
força de convicções sagradas no próprio peito de Filemom.
Sem semblante para a anarquia .
Se o apóstolo tivesse dito aos senhores: 'Vocês devem alforriar imediatamente seus escravos', ele teria
se colocado em uma posição irremediavelmente falsa, intrometendo-se na esfera do governante civil e
usurpando funções magisteriais. Desencadear o padrão da “abolição” imediata e divinamente ordenada
teria sido para o apóstolo acorrentar o cristianismo com autoridade aos demônios da vingança, da
violência e da fúria incontrolável. Pois muitos da população escrava teriam saudado a nova fé como o
sinal e o terreno de reunião para elevar o padrão de revolta e resistência armada contra os seus senhores,
sob a sanção de uma comissão divina.
O apóstolo tem o cuidado de não dar nenhuma aprovação a tais projetos selvagens. Pense na
incoerência de um apóstolo cristão invocar o espírito de guerra nos seus piores horrores para reprimir
pela força os meros males externos da escravidão! Pois a guerra de emancipação mais bem-sucedida
nunca poderá erradicar o poder e o espírito da escravidão, se não for preparada de outra forma por
convicção e princípios amadurecidos; e o Cristianismo, ao defender os sentimentos de justiça e
benevolência universais, nunca pode aparecer como o patrono da anarquia e do derramamento de

sangue.
Escravidão, uma questão mista .
A escravatura é uma questão mista, doméstica, social e política, e é, portanto, demasiado intricada e
complicada para ser tratada sumariamente por motivos exclusivamente religiosos. Se, portanto, Paulo
não se afasta da sua província sagrada denunciando a posse de escravos como um crime, é porque está
preparado para ir muito mais longe e usar métodos muito mais eficazes para subverter a maldição.
É fácil criticar abusos gigantescos e lançar contra eles grandes palavras de fúria que não significam
nada; mas outra coisa é estabelecer uma base de operações para garantir triunfos eficazes.
Processos de Sapping e Mineração .
Aqui está uma fortaleza gigante, forte demais e bem guarnecida para ser tomada de assalto, de uma só
vez. Paulo, portanto, aborda-o através de processos de minagem e minagem, contentando-se em escavar
silenciosamente sob os seus alicerces mais baixos, para que possam finalmente afundar pelo seu
próprio peso e desintegrar-se em pó. Ele os deixa como presas de forças explosivas beneficentemente
como ele prepara aqui, para que 'uma pedra não fique sobre outra, que não seja derrubada'. Pois a
escravidão não é tanto um pecado ou um mal em si, como resultado de outros pecados e
males. São estes que devem ser tratados primeiro.
Existem modos de escravidão que não são abstratamente injustificáveis. Se por escravidão se entende
privar um homem de sua liberdade natural, há ocasiões em que isso pode e deve ser feito. Um prisioneiro
é um escravo, obrigado a trabalhar sem recompensa. O malfeitor pode manifestamente perder a posse
total de si mesmo; e outros podem adquirir um direito de propriedade sobre ele por um tempo. E se um
homem pode vender os seus serviços , quem negará que impedi-lo de vender a si mesmo é uma restrição
à sua liberdade de ação, que deve ser baseada em algum outro fundamento que não a pecaminosidade
inerente ao próprio ato?
A verdadeira base para a emissão de leis contra a escravatura não é tanto a maldade essencial da própria
relação, mas a impossibilidade prática de separar dela certas classes de maldade e maldade intoleráveis
para as mentes cristianizadas e desastrosas para os melhores interesses da vida humana.
Vários graus de trabalho servil .
Mas há fases da sociedade em que alguns tipos de escravatura podem ser a punição mais eficaz para o
crime, ou ser preventivas de males piores do que ela própria, ou ser um expoente adequado dos
princípios da justiça. Estas podem, sem dúvida, ser eventualidades muito excepcionais; mas o fato de
existirem tais casos é em si uma razão suficiente pela qual o apóstolo não procede contra a escravidão
por meio de libertações abstratas ou pronunciamento direto. Por isso ele tolera o mal sem esconder sua
aversão a ele; ele fornece regulamentos e arranjos necessários tanto para o senhor quanto para o servo,
sem deixar de mostrar sua preferência por “uma forma mais excelente” de existência social; e embora ele
não atraia escravos para o cristianismo, estendendo-lhes a isca tentadora da liberdade imediata, ele os
exorta a romperem seus grilhões, desenvolvendo aquelas graças e hábitos que tornariam os usos da
escravidão uma impossibilidade moral, e assim realizar que 'em Cristo não há vínculo nem liberdade'.
O ponto de vista certo .
A característica especial da presente carta é que nela Paulo não trata do escravo, mas do senhor; e seu
grande objetivo é apresentar a Filêmon o ponto de vista correto a partir do qual ele deve aprender a
considerar Onésimo. Sua principal preocupação não é com as formas externas do relacionamento entre
senhor e servo, mas com o espírito interior que deveria permeá-los.
O apóstolo, portanto, se esforça para inocular Filêmon dentro de certos princípios de caráter sutil e de
longo alcance, que são em parte de aplicação imediata, mas principalmente de força e virtude
progressivas, conforme os homens são capazes de recebê-los.
Quatro princípios de longo alcance .
Ele diz, por exemplo, Primeiro : Que todos os homens, sejam escravos ou senhores, devem ser
considerados como irmãos naturais. Nenhum ser humano deve ser tratado, portanto, como um animal
bruto, e muito menos como um bem móvel; mas todo homem, em virtude da própria natureza que veste,
como um 'irmão em carne e osso'.
Segundo : Todos os cristãos, quaisquer que sejam as suas relações sociais, devem considerar-se uns aos
outros como “irmãos no Senhor” – pertencendo todos à mesma ordem em Cristo, qualquer que seja a
variedade de estatuto ou valor que cada um possa ter nela.
Terceiro : A comunhão cristã, ou fraternidade organizada, deve ser considerada como o sinal exterior e o
selo destes factos, dando espaço e âmbito à sua manifestação prática.
E finalmente : embora Paulo não estabeleça nenhuma injunção à qual Filêmon deva aderir, ele não faz
segredo de suas próprias predileções. O serviço de fiança é uma ideia desagradável para ele. Ele se
sentiria desconfortável em empregá-lo. 'Não por necessidade, mas de boa vontade' (ver. 14), é o lema do
único serviço que ele consideraria digno de ter para si mesmo, ou digno de ser chamado
de verdadeiro serviço.
Esses são alguns dos ensinamentos mais proeminentes desta carta. O apóstolo sabe muito bem que não
precisa ter dúvidas quanto à recepção e ao tratamento de Onésimo, se ao menos Filêmon puder ser
persuadido a adotá-los e agir de acordo com eles. Isto seria garantir muito mais do que alforria para o
servo. Cristianizaria e, portanto, modificaria inteiramente todo o espírito do relacionamento e, finalmente,
subverteria todo sistema de vida social que estivesse em desarmonia com esses princípios
fundamentais.
Deixe que esses crescimentos resistentes criem raízes no solo da natureza humana, e eles acabarão por
efetuar uma remoção completa da face da terra de muitas plantas estranhas e nocivas que de outra
forma não podem ser eliminadas. Pois existem ervas daninhas que nunca podem ser extirpadas
simplesmente arrancando-as. Tentar arrancá-los à força é apenas deixar fibras intermináveis no solo para
um desenvolvimento pior e mais amplo. Essas pragas teimosas devem ser sufocadas pelo poder
avassalador das plantas saudáveis, se quiserem ser completamente exterminadas e não deixarem
nenhum outro vestígio atrás de si além de uma lembrança salutar de sua odiosidade.
Trabalho lento de mudança .
Esta é a política do “lento mas seguro” que se recomendou à experiência universal como a melhor e mais
sábia para medidas difíceis e provisórias. Achamos que isso é recomendado na filosofia proverbial da
maioria das nações – até mesmo das mais determinadas e enérgicas. O romano de espírito ativo disse:
“Festina lente”, o que o italiano ecoa em seu “Chi va piano, va sano”, e o resoluto alemão em seu “Eile mit
Weile”; enquanto a nossa própria mente prática nos ensinou que 'quanto maior a pressa, menor a
velocidade'. Uma tal política aplicada com sabedoria e firmeza provará sempre ser o antídoto mais eficaz
para todos os acordos pelos quais
'O vínculo natural da fraternidade

É cortado como o linho que se desfaz
ao toque do fogo'
bem como a todos aqueles sentimentos e desejos imorais que dão pungência à amarga acusação:
'A desumanidade do homem para com o homem

faz incontáveis milhares de pessoas chorarem.'
Escravidão versus Cristianismo aplicado .
Não é mais possível que o tráfico e os usos da escravidão subsistam sob a ação livre dos princípios que
o apóstolo aqui enuncia, do que a neve permanecer nos telhados antes do degelo que a mina em riachos
gotejantes.
Como podem os homens fazer comércio com aqueles que ainda reconhecem ser ao mesmo tempo
irmãos na carne e no Senhor? Como podem os homens cristãos manter seus semelhantes em cativeiro e,
ainda assim, admiti-los a todos os direitos e privilégios de serem membros da Igreja e da comunhão no
Senhor? Eles podem fazer isso intencionalmente ou por ignorância, mas é impossível fazê-lo de forma
consistente.
Paulo se apressa em chamar o escravo Onésimo de “meu próprio filho”, meu próprio coração, um irmão
amado, um companheiro de comunhão, para ser recebido como eu mesmo. Deixe Filemom olhar para
seu servo desta forma , e embora não seja função e competência do apóstolo insistir na emancipação,
ainda assim, se algo ainda melhor do que isso não acontecer, só pode ser porque o mestre falhou em
apreciar ou cumprir seu propósito. conclusão legítima, as lições sugestivas desta Epístola.
Foi pouco caridoso da nossa parte pensar tão mal de Filemom.
IV ESPÍRITO DA EPÍSTOLA
"Cartas privadas revelam caráter" .
Embora grande parte da atratividade desta carta dependa do interesse que ela desperta em nós por
Filêmon e Onésimo, seu principal valor de tipo pessoal deriva da luz que ela lança sobre o espírito cristão
demonstrado pelo próprio apóstolo.
As características de sua natureza renovada são apresentadas de maneira muito vívida para não
receberem destaque especial em qualquer exposição da Epístola. Não podemos exaltar muito ou sentir-
nos fortemente atraídos por esse grande personagem, cujas excelências esta carta exemplifica tão
ilustremente.
Via de regra, podemos conhecer com mais precisão as verdadeiras qualidades de um homem através de
suas cartas privadas ou familiares do que através de sua correspondência mais pública. Ele se revela
mais completamente na inflexibilidade livre e fácil das relações amistosas do que nas declarações da
comunicação oficial. Muitas pessoas de grande reputação foram inundadas pela publicação póstuma de
correspondência familiar ou pelo relato detalhado das privacidades da vida.
Isto revela Cristo em Paulo .
O fato de esta carta familiar estar em nossas mãos, e de Paulo preservar nela o mesmo tom e escrever
precisamente no mesmo tom que usa em outros lugares, é uma daquelas circunstâncias incidentais que
nos permitem perceber a intensa unidade de seu caráter, seu autoconsistência total e absoluta . Ele é em
toda parte o mesmo homem devoto, humilde, sincero, santo e amoroso, com as mesmas disposições e
qualidades cristãs que permeiam toda a sua vida e obra pública e privada.
Mas o comentarista se mostraria reticente à mente do próprio apóstolo se ele glorificasse a Paulo
pessoalmente, e não antes a Cristo em Paulo . Isto seria esquecer a sua própria chave para aquele eu
melhor do qual ele diz: ' Eu vivo, mas não eu, mas Cristo vive em mim .'
É deste ponto de vista que consideraríamos a carta como 'engrandecendo a graça do Senhor Jesus' em
toda a bela mistura dos vários traços do caráter cristão para os quais nossa atenção é atraída.
Jonathan Edwards tem um sermão intitulado ' A excelência de Jesus Cristo'. O texto é Apocalipse 5:5-6 :
'Eis o Leão da tribo de Judá... E olhei, e eis... um Cordeiro como se tivesse sido morto.'
Conjunção de diversas Excelências .
Fixando-se nos dois nomes de Leão e Cordeiro , como representantes de nosso Senhor, o pregador
prossegue com sua felicidade e força habituais para mostrar 'que há uma conjunção admirável de
diversas excelências em Jesus Cristo', como majestade e mansidão, glória e humilhação. , justiça e
graciosidade, terribilidade e ternura; em suma, as diversas excelências tipificadas nas qualidades opostas
de duas criaturas como o leão e o cordeiro.
Agora acontece com o servo, em certa medida, como acontece com o Mestre.
A presente epístola mostra como, a esse respeito, Paulo 'seguiu totalmente o Senhor', embora 'de longe'.
Graças opostas no caso .
Sua posição como mediador entre Filemom e Onésimo proporcionou uma oportunidade favorável para
ilustrar esta fase especial do espírito semelhante ao de Cristo, como o vínculo que une os hemisférios de
uma perfeição completa e o reconciliador de excelências opostas que são muitas vezes divorciadas e
muito facilmente considerados praticamente incompatíveis no mesmo indivíduo.
Ele confessou ter uma causa delicada a defender e mantinha uma relação muito delicada com ambas as
partes em desacordo. Ele tem que conciliar Filemom sem humilhar Onésimo. Ele tem que elogiar o
malfeitor sem atenuar sua ofensa. Ele tem de equilibrar as reivindicações de justiça e misericórdia –
superando os preconceitos do senhor, mas assegurando os direitos e privilégios do servo como um
irmão amado em Cristo.
No entanto, todo juiz competente sentiu com que graça e tato requintados ele lida com o caso frágil, e
com que domínio completo ele triunfou sobre seus perigos.
Isso só poderia acontecer colocando em jogo excelências muito diversas.
Há uma famosa carta da literatura clássica do jovem Plínio, um dos mais perfeitos adeptos desta forma
de composição, que, por ter sido evocada em circunstâncias um tanto semelhantes, tem sido geralmente
associada a esta carta de Paulo a Filemom. . Vamos deixar que fale por si.
'Caio Plínio para Sabiniano. Saudações
Carta semelhante de Plínio .
'Seu liberto, contra quem você se declarou indignado, veio até mim e, tendo se jogado aos meus pés,
agarrou-se a eles como se estivesse aos seus. Ele chorou muito, e muito implorou: muito também ficou
em silêncio; em suma, ele me convenceu de sua penitência. Acredito sinceramente que ele mudou para
melhor, porque tem consciência de ter feito algo errado. Eu sei que você está com raiva, e que você tem
bons motivos para ficar com raiva, eu também sei; mas a glória da clemência é maior quando a causa da
raiva é mais justa. Você amou o homem e espero que o ame: entretanto, basta que você se deixe
suplicar. Será bastante justo que você fique com raiva novamente, se ele merecer: e você o fará com
maior propriedade, depois de ter sido vencido pela súplica.
'Remete algo por causa de sua juventude, remeta algo por causa de suas lágrimas, remeta um pouco por
consideração à sua própria bondade: não o torture, para não torturar também a si mesmo. Pois é uma
autotortura quando alguém tão gentil como você fica com raiva.
'Temo que não pareça estar pedindo, mas exigindo, se eu acrescentar as minhas próprias orações. No
entanto, farei isso, tanto mais plena e livremente quanto o tenho reprovado dura e severamente, tendo
ameaçado estritamente nunca mais interceder. Isto para aquele a quem era bom alarmar, mas não o
mesmo para você. Pois talvez eu peça novamente e novamente obtenha: deixe que seja apenas o que me
convém pedir e você conceder. Até a próxima.'
Este apelo foi bem-sucedido, como aprendemos em uma carta subsequente:
'Caio Plínio para seu amigo Sabiniano. Saúde
'Você fez bem em ter levado de volta para sua casa, com sua consideração favorável, o liberto (o liberto
que antes lhe era querido) em conformidade com as solicitações de minha carta. Isso proporcionará
gratificação a você mesmo: certamente o faz a mim — na medida em que, em primeiro lugar, vejo que
você é governável em sua raiva; e, em seguida, você atribui tanto peso a mim que se submete à minha
autoridade ou cede às minhas súplicas. Portanto, elogio-o e agradeço-lhe, ao mesmo tempo que o
aconselho, para o futuro, a estar sempre pronto a mostrar-se apaziguador para com as faltas dos seus
domésticos, mesmo que não haja ninguém para afastar a sua raiva. Até a próxima.'
O contraste .
Este é certamente um escrito muito bonito e muito eficaz em suas defesas, mas, de acordo com o
veredicto dos juízes críticos, não deve ser comparado com esta Epístola a Filemom, mesmo em algumas
daquelas graças de expressão retórica nas quais o escritor romano era um mestre. , muito menos
naquelas qualidades mais divinas de cabeça e coração nas quais ele é tão clara e dolorosamente
deficiente. Uma é a carta de um literato gentil e polido, mas também frígido ; a outra é a carta de um
apóstolo cristão sinceramente ansioso e de coração terno, cujo estilo rápido e condensado é o expoente
adequado de seus pensamentos e emoções exaltados.
Harmonia de Excelências opostas .
Que jogo temos aqui de excelências contrárias em feliz harmonia, como as características variadas de
um semblante misturando-se em um único molde de expressão! Que ilustração dos paradoxos do amor
cristão!
Como no grande elogio de Paulo ao espírito da caridade, esta graça fundamental é vista transformando-
se em várias outras - como a humildade , pois 'a caridade não se vangloria, não se ensoberbece': a
paciência , pois 'não se irrita facilmente'. ': misericórdia , pois 'sofre muito e é bondoso': altruísmo , 'porque
não busca o que é seu': - assim a lista de suas virtudes avança - então vemos o próprio amor de Paulo em
ação nesta carta (que é realmente um comentário prático feito por ele mesmo sobre 1 Coríntios 13. ) sob
muitas formas diversas, como:
'Amizade que uma vez determinada nunca se desvia,

Pesa antes de confiar, mas não pesa antes de servir;
E paz de olhos suaves e intercessão branda;
E derretendo a ternura com a mão aberta;
E confiança, acreditando e acreditando;
E fidelidade honesta que nunca enganou;
E a piedade estende-se antes que a necessidade possa falar,
Para enxugar a lágrima que mancha a face da aflição.'
Ame o vínculo de união .
'Esta Epístola mostra' (para usar as palavras do prefácio frequentemente citado de Lutero), 'um exemplo
nobre e correto de adorável amor cristão. Aqui vemos como São Paulo se posiciona pelo pobre Onésimo,
e com todos os seus recursos defende sua causa junto ao seu mestre, e assim se apresenta como se
fosse Onésimo, e tivesse feito mal a Filemon. com Deus Pai, assim também faz São Paulo por Onésimo
com Filemom. ... Pois todos nós somos, a meu ver, Seus Onésimos.
E como o apóstolo tem que 'impor a mão sobre ambos' e harmonizar interesses muito conflitantes, nada
além do espírito desse adorável amor cristão poderia derreter os elementos de dureza e antagonismo e
moldá-los em uníssono. Pois o que é esse amor cristão senão o vínculo da perfeição - o espírito que
medeia entre as inúmeras graças e excelências da natureza superior - o anel com o qual devemos unir
cada virtude à sua contraparte?
Quão admirável é a conjunção de elementos opostos aqui! Teríamos um exemplo

de dignidade e humildade ? precisamos apenas voltar aos versículos 8 e 9: 'Embora eu possa ser muito
ousado em Cristo para ordenar , ... ainda assim, por amor ao amor, rogo : ' ou por justiça e generosidade ,
precisamos apenas ler os versículos 18, 19: 'Se ele tiver te prejudicado, ou te dever alguma coisa, coloque
isso em minha conta: ... embora eu não te diga como você me deve até mesmo a si mesmo.'
O amor inclui todas as Excelências .
E assim ele mistura, pelo mesmo espírito, o zelo com a prudência, a gentileza com a fidelidade , tendo
toda a confiança de uma simplicidade infantil com toda a circunspecção de uma sabedoria sábia. Ele
sente que há necessidade de ser, e por isso se esforça para ser, ao mesmo tempo 'sábio como a
serpente, mas inofensivo como a pomba', não permitindo que nenhum elemento se torne exagerado ou
sobrecarregado.
Equilibra-os lindamente .
Que cuidado ele manifesta em evitar a unilateralidade e em neutralizar uma falha tão comum em
outros! Isto pode ser deduzido da constante recorrência de movimentos qualificadores de pensamento e
expressão. Podemos ilustrar esta característica muito notável da 'Epístola, a partir da notável frequência
de certas partículas modificadoras como 'mas' que ocorre com mais frequência, nos versículos 11-16 do
que em quaisquer outros seis versículos das Escrituras, e fraseologia qualificadora semelhante. 'Embora
tenha ousadia para ordenar, ainda '; 'em tempos passados não lucrativos para ti, mas '; 'a quem eu teria
retido, mas '; 'recebe-lo como eu mesmo, mas se .' Com que gentileza o apóstolo se mantém em
'as balanças do santuário!' Portanto, se ele implorou a Filêmon que renunciasse a todos os sentimentos
vingativos, não o faria às custas da verdade e da retidão; e se ele pedir a Onésimo que volte e faça as
pazes com o mestre, não será com sacrifício dos seus próprios direitos morais e da dignidade cristã.
Existe uma tendência até mesmo na natureza humana regenerada de torturar ou mutilar, como em uma
cama de Procusto, a bela forma da graça e do sentimento cristão, ou transformá-la em caricatura! Assim
que os homens se apoderam de algo que é inconfundivelmente bom, começam a puxá-lo fortemente em
uma direção e esquecem de fazê-lo no outro lado.
A odiosa falsidade dos extremos .
Esta odiosa “falsidade dos extremos” é uma fonte fértil de corrupção e erro no cristianismo doutrinário,
experimental e prático. Não que precisemos depreciar os extremos em si mesmos, desde que nos
protejamos daqueles que são manobráveis. Podemos dar-nos ao luxo de ser extremos em qualquer
direcção certa, desde que sejamos extremos na direcção certa correspondentemente oposta. Podemos
ser 'sábios como a serpente', desde que tenhamos o mesmo cuidado de ser 'inofensivos como a pomba',
sendo cada um incompleto sem o outro; a sabedoria da serpente seria por si só astuta, e a inofensividade
da pomba, mera imbecilidade.
Algumas das velhas moralidades teriam dito: “Atacar um médium”; mas Cristo diz: 'Sejam ambos
combinados: levem cada extremo do bem ao seu extremo relativo e misturem-nos num só.'
Perigo de unilateralidade .
Na falta disso, quantos tumores e excrescências podem crescer! O zelo por Deus pode facilmente
transformar-se em intolerância ou perseguição, se não for equilibrado pela humanidade: a consciência
afunda-se em miserável escrupulosidade e casuística, se não for informada por uma convicção
inteligente: a ternura de coração pode ser extinta sob um apelo perverso de integridade: e até mesmo os
sentimentos de a devoção pode gerar fantasias mórbidas e superstições nocivas, a menos que seja
regulada pelo exercício das virtudes ativas.
Contra males de tal natureza, a presente Epístola está preparada para atuar como uma salvaguarda,
exibindo a beleza de um desenvolvimento completo e simétrico do amor cristão - o reflexo da própria
glória da cruz de Cristo, onde o espírito de reconciliação opera numa escala ilimitada, e onde não menos
'a misericórdia e a verdade se encontram, a justiça e a paz se abraçam'.
TRADUÇÃO E TRADUÇÃO DE PARÁFRASE
(O texto a seguir é o da Hexaglota, editado por ER De Levante. Lond. 1876.)
Endereço e Saudações .
1. Paulo, prisioneiro de Jesus Cristo, e o irmão Timóteo, ao amado Filemom, e nosso colaborador,
2. E à irmã Áfia, e a Arquipo, nosso companheiro de guerra, e à Igreja que está em tua casa:
3. Graça e paz sejam convosco da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo.
4. Agradeço sempre ao meu Deus, mencionando-te em minhas orações,
O Prólogo ou Exórdio .
5. Ouvindo do teu amor e da fé que tens para com o Senhor Jesus e para com todos os santos;
6. Para que a comunhão da tua fé se torne eficaz, no conhecimento de tudo de bom que há em nós, em
Cristo Jesus.
7. Pois tive muita alegria e consolação no teu amor, porque os corações dos santos foram revigorados
por ti, irmão.
O corpo da carta .
8. Portanto, embora tenha muita confiança em Cristo para ordenar a você o que é conveniente, 4
6
9. No entanto, por amor de Deus, peço antes, sendo alguém como Paulo, um homem idoso, e agora
também um prisioneiro de Jesus Cristo,
10. Rogo-te por meu filho, que gerei nas minhas prisões, Onésimo;
11. Que outrora foi inútil para ti, mas agora é proveitoso para ti e para mim:
12. Quem eu te enviei de volta; ele (receber como eu mesmo), isto é, minha própria carne, 2
13. A quem eu desejaria reter comigo, para que em teu lugar ele pudesse ministrar-me nos laços do
evangelho:
14. Mas sem o teu consentimento eu nada faria; que o teu serviço não seja por necessidade, mas de boa
vontade.
Explicações, argumentos e apelos .
15. Pois talvez para este fim ele tenha partido por um tempo, para que o recebesses para ti para sempre;
16. Não mais como escravo, mas acima de servo, irmão amado, especialmente para mim, mas quanto
mais para ti, tanto na carne, como no Senhor:
17. Se você me considera um parceiro, receba-o como eu mesmo.
18. Mas se ele te prejudicou em qualquer aspecto, ou deve alguma coisa, coloque isso na minha conta;
19. Eu, Paulo, o escrevi de próprio punho: Eu pagarei; para que não te diga que tu me deves ainda a ti
mesmo.
20. Sim, irmão, que eu tenha alegria em ti no Senhor: refresque meu coração em Cristo. 3
21. Escrevi-te confiante na tua obediência, sabendo que também farás mais do que eu digo.
22. Mas ao mesmo tempo preparai-me também um alojamento, pois espero que, por meio de vossas
orações, serei dado a vocês.
Palavras finais .
23. Saúda-te Epafras, meu companheiro de prisão em Cristo Jesus,
24. Marcos, Aristarco, Demas, Lucas, meus colegas de trabalho.
25. A graça de nosso Senhor Jesus Cristo esteja com o seu espírito. [Amém.]
UMA PARÁFRASE FAMILIAR
EXPLICAÇÃO PREFATÓRIA
Diferença entre paráfrase e tradução .
O propósito de uma paráfrase é garantir certos objetivos que não podem ser tão bem alcançados pela
tradução mais perfeita, assim como a tradução fiel tem vantagens valiosas sobre uma paráfrase.
Uma tradução deve transmitir exatamente , uma paráfrase deve expressar e impressionar plenamente o
significado de um autor. A precisão idiomática deve caracterizar um, e a expansão fiel, o outro.
Ora, existem tais diferenças entre o gênio das línguas clássicas e modernas que muitas vezes torna
necessária uma paráfrase, a fim de produzir em nós a mesma força de efeito que foi produzida no leitor
original. Os antigos eram escritores concisos. A tendência deles era usar métodos de condensação,
devido à escassez de material para escrita. Como leitores, eles eram lentos e cuidadosos, captando mais
em menos espaço do que nós, modernos, costumamos fazer.
As traduções, portanto, não despertam prontamente o mesmo fluxo de pensamento e sugestão. Isto
pode ser melhor obtido pelo uso daqueles métodos ampliados de escrita aos quais o olho moderno está
mais acostumado. Além disso, uma tradução muitas vezes soa estrangeira e menos familiar em seus
sotaques. A própria brevidade de sua expressão torna seu significado às vezes obscuro. Para muitos
leitores comuns, quão repleta de expressões sagradas deve parecer esta epístola, embora um tanto
nebulosa!
Daí o serviço que pode ser prestado por paráfrases livres ou mesmo coloquiais de muitas partes das
Escrituras - um serviço do qual esta Epístola a Filemom tem especial necessidade, por ser tão
comprimido e rápido em seu estilo, e do qual admite peculiarmente, como sendo uma carta privada com
muito do que é gratuito e familiar. Existem paráfrases, mais ou menos valiosas, de Doddridge, Benson,
Wells e Bishop Shuttleworth; enquanto Steele (em seu Herói Cristão ) transformou a Epístola na forma de
uma breve carta elogiosa do século XVIII; do seguinte modo:
' Senhor,
'É com a mais profunda satisfação que todos os dias ouço você ser elogiado, pelo seu comportamento
generoso para com todos daquela fé, em cujos artigos tive a honra e a felicidade de iniciá-lo; pelo que,
embora eu possa presumir que uma autoridade obrigará sua conformidade a um pedido que vou fazer
a você, ainda assim prefiro me dirigir a você como um amigo do que como um apóstolo, pois com um
homem de seu grande temperamento, Sei que não preciso de um pretexto mais poderoso do que a
minha idade e a prisão. No entanto, esta não é minha petição para mim mesmo, mas em nome do
portador, seu servo Onésimo, que te roubou e fugiu de você: eu serei responsável pelo que ele te
defraudou, isso será uma exigência sobre mim ; para não dizer que você me deve a si mesmo: eu o
chamei de seu servo, mas agora ele também deve ser considerado por você em uma relação maior, até
mesmo a de seu companheiro cristão: pois eu o considero um filho meu tanto como você mesmo; não,
acho que é uma certa afeição peculiar dele por mim, que eu tive a felicidade de ganhá-lo em meu
confinamento. Rogo-lhe que o receba, e considero um ato da Providência que ele tenha se afastado de
você por um período, para retornar melhor e melhor para o seu serviço para sempre.'
PAULO A FILÉMOM
Saudações .
Atualmente sou um prisioneiro em cadeia por causa de Jesus Cristo. E como Timóteo (o irmão que
agora está comigo) deseja juntar-se às representações desta carta, associo-o a mim mesmo ao
saudar-te, Filemom, nosso amado amigo comum e colaborador no evangelho. Saudamos também (tua
esposa) nossa irmã Apphia; Arquipo (seu filho), nosso companheiro de guerra em Cristo; e todo o
corpo dos irmãos que se reúnem como igreja em tua casa. Que as bênçãos da graça e da paz sejam
concedidas a todos vocês por Deus nosso Pai e pelo Senhor Jesus Cristo!
No que diz respeito a você pessoalmente, agradeço ao meu Deus pelas deliciosas novas que tenho
ouvido sobre sua fé no Senhor Jesus e seu amor por todos os Seus santos.
Orações .
Portanto, tenho me lembrado continuamente de você em minhas orações, e fui levado, através de
certos eventos relacionados com você neste momento, muito especialmente a orar para que a
comunhão cristã estabelecida entre nós, e à qual você pertence em virtude de sua fé, possa mostre
sua eficiência prática sendo levado a um acordo feliz conosco mesmos, para que você possa conhecer
completamente e aprovar firmemente todo o bem que possuímos em Cristo, para a promoção
de Sua honra e a exaltação de Seu nome.
Obrigado .
Enquanto isso, fiquei muito satisfeito e me animou em minhas cadeias, ao saber o quanto esta
comunhão já foi útil para você; e agradeço a Deus pela alegria e conforto que senti com a sua simpatia
e bondade para com muitos dos santos cristãos pobres e angustiados. Meu coração é revigorado ao
ouvir que seus corações foram revigorados por sua bondade para com eles, meu querido
irmão. Confiando, então, na sua generosidade cristã, e certo de que você sempre dará livre acesso a
esses admiráveis traços de caráter cristão pelos quais você é bem conhecido, gostaria de trazer à sua
atenção o seguinte caso de um pobre santo que desejo para elogiar sua consideração.
Recursos .
Não pretendo apelar neste momento à minha autoridade apostólica, pois, embora possa usar a
linguagem de comando, como tenho o direito de fazer em todas as questões de fé e prática, prefiro, por
respeito às reivindicações e ditames de amor, simplesmente para suplicar e suplicar neste momento
como amigo cristão. Eu não desafiaria a sua obediência, onde toda a virtude da ação consiste, não em
você cumprir qualquer ordem minha, mas em nutrir e manifestar os sentimentos que a ocasião possa
mostrar ser corretos e adequados.
Sendo então alguém como Paulo, envelhecendo, e agora também um sofredor preso por amor de
Cristo, desejo rogar-te em nome de um protegido meu, que ganhei para Cristo no decorrer da minha
prisão trabalhos. É - deixe-me mencionar o nome - meu verdadeiro filho na fé, Onésimo, uma vez longe
o suficiente, eu sei, de verificar tal nome [Onésimo, o Prestativo]. Mas que notícias eu trago para você
sobre ele! 'Alguma coisa pode ser muito difícil para o Senhor?' Ele é um verdadeiro Onésimo agora e
provou ser eminentemente útil para mim. Ele irá, não duvido, provar o mesmo para você. Pois estou
mandando-o de volta para você, por mais querido que ele seja para mim e difícil de se separar.
Comendas .
Eu o amo e estimo como minha própria alma e sinto, ao deixá-lo ir, como se meu próprio eu estivesse
sendo despedaçado. Muito bem eu poderia mantê-lo, pois penso que ele está bem equipado para
ocupar seu lugar no desempenho de quaisquer cargos que você possa desejar fazer para mim. Mas eu
não teria a aparência de extorquir benefícios, e isso seria como contratá-lo sem o seu próprio
consentimento, uma forma de serviço forçado da qual não me sentiria livre para me aproveitar.
Mas, fora isso, desejei que ele voltasse, pois ele esteve separado de você por um tempo, quem sabe,
mas foi com o propósito expresso de que você pudesse trazê-lo de volta em vínculos completamente
diferentes? Pois eu gostaria que você olhasse o assunto à luz dos eventos reais, como eles
aconteceram na Divina Providência.
Onésimo não é exatamente o mesmo tipo de ser que você possuía anteriormente; e a mudança nele
para melhor o Senhor efetuou longe de você. E assim ele agora não é simplesmente seu servo, mas o
liberto do Senhor.
Sugestões .
Ele, portanto, não será mais para você apenas um escravo – qualquer que seja a forma e o nome de
sua posição social – mas duplamente um irmão. Ele é assim para mim, tanto no sentido natural quanto
no espiritual; quanto mais para você ele deve manter em tais relações? Possuireis nele, portanto, o
vínculo fraterno de uma humanidade comum; e como irmão em Cristo, você cederá a ele todo o direito
de participar dos privilégios, podendo ser também os ofícios, da Igreja Cristã.
Sim; ele, você e eu estamos todos no nível de irmandade dentro do círculo encantado da comunidade
cristã. Leve-o então para você como me levaria, se não corresse o risco de romper o vínculo sagrado.
Não que eu esteja justificando seu comportamento nem por um momento. Nossa comunidade cristã
pode perdoar e ignorar muitas coisas no espírito daquela caridade que cobre uma multidão de
pecados, mas nunca pode relaxar os laços da obrigação moral nem ser conivente com violações do
direito e do dever. A equidade exige que suas justas reivindicações sejam atendidas com honra.
Se ele o ofendeu ou lhe causou prejuízo, para que eu não pareça estar brincando com seus assuntos
particulares, permita-me ser seu fiador pela quantia. Eu reembolsarei o valor total. Testemunhe minha
assinatura – Paul – com minha própria caligrafia. Aceite esta promessa de mim, para que eu não
permita que você calcule quanto mais do que isso você está em dívida comigo, devendo-me, como
você, não menos do que a si mesmo , além do que você agora me deve por ele .
Expectativas .
Sim, irmão, você me dará no Senhor uma recompensa pelo serviço e me deixará desfrutar de algum
bem, como você, de tudo isso. Eu sei que você vai. Refresque e anime meu coração em Cristo! Não que
eu tenha quaisquer dúvidas quanto ao resultado, embora eu me dirija a vocês calorosamente. Tenho
plena confiança, enquanto escrevo, em sua disposição de cumprir os requisitos Divinos, e sei que você
fará mais do que me permiti dizer. E quando menciono minha esperança de visitá-lo em breve, você
pode avaliar o quanto confio em você para não decepcionar meus desejos mais sinceros.
Deixe-me então pedir-lhe ainda neste momento que me forneça algum alojamento, pois tenho
esperança de ser restaurado pela misericórdia divina através de suas orações unidas em meu nome.
Despedidas .
Epafras, meu companheiro de cativeiro em Cristo Jesus, te saúda. O mesmo acontece com meus
colegas de trabalho agora comigo, Marcos, Aristarco, Demas e Lucas. A graça do Senhor Jesus Cristo
esteja com o espírito de todos vocês para santificar e abençoar. (Amém.)
EXPOSIÇÃO
ENDEREÇO E SAUDAÇÃO
I. NOME E TÍTULO DO ESCRITOR

Filemom 1:1 Paulo, prisioneiro de Jesus Cristo.
Filemom 1 . 'Um prisioneiro', por que enfatizou .
Esta é a única epístola que Paulo começa simplesmente designando a si mesmo como 'um
prisioneiro'. Geralmente é Paulo 'um apóstolo' ou 'um servo de Jesus Cristo'. Ele aqui omite o título oficial,
porque escreve como um amigo pedindo um favor e não como se o cumprisse com ar de autoridade.
Devemos observar que Paulo faz nada menos que seis alusões diferentes nesta carta ao fato de ele ser
agora um prisioneiro ou escravo de Cristo. Assim, no versículo 1: 'Paulo, prisioneiro de Jesus
Cristo'; versículo 9: 'Paulo, o idoso, e agora também prisioneiro de Jesus Cristo'; versículo 10: 'Onésimo, a
quem gerei nas minhas cadeias '; versículo 13: 'Para que ele pudesse me ministrar nos laços do
evangelho'; versículo 22: 'Confio que pelas vossas orações vos serei dado '; e versículo 23: 'Epafras,
meu companheiro de prisão .' Não que ele insista nisso com qualquer espírito de exibição ou vanglória por
conta própria; ele era incapaz da fraqueza. Ninguém encontrará o menor traço de egoísmo ou qualquer
mancha de egoísmo em tais referências.
O propósito de Paulo é puramente benigno. Ele deseja tocar uma corda de ternura no coração de
Filemom e fazê-lo vibrar com as influências sutis de um humor indulgente para com Onésimo. Ele
pretende tornar difícil para Filemom dizer “Não” a um apelo de um sofredor confessor de Cristo.
Causa de sua prisão .
Pois Paulo enfatiza não tanto sua prisão, mas sua causa. Prisioneiro de Cristo Jesus . Ele sofreu
voluntariamente, não por capricho caprichoso (como se escolhesse as dificuldades por si mesmas), e
menos ainda por qualquer culpa ou crime de sua autoria, mas apenas por conscienciosa firmeza e
devotado apego a Cristo. Isso por si só explicava seus títulos.
Natureza de sua prisão .
Não que devamos pensar no apóstolo como estando neste momento preso em uma masmorra. Foi sua
primeira prisão, quando lhe foi permitido morar em um alojamento próprio alugado, e permitido, pela
gentileza do prefeito pretoriano chamado Burrhus (a cujos cuidados ele foi entregue, aquele dos chefes
de Nero que foi o mais humano e íntegro), estar um tanto foragido, enquanto aguarda julgamento perante
o Imperador.
Foram, no entanto, dois anos cansativos e ansiosos, e agora devem ter sido dolorosamente cansativos. O
caso de Paulo ficou pendurado por tanto tempo em cruel suspense; provavelmente, como se supôs, pela
perda dos documentos relacionados com o seu 'apelo' no naufrágio em Malta, ou pela relutância dos
acusadores em se apresentarem mais cedo, ou pela própria demora da lei e capricho do César.
Durante todos os dias e noites deste cativeiro prolongado, o apóstolo foi submetido a queixas e
dificuldades que, embora mais leves do que a maioria dos prisioneiros estavam familiarizados naquela
época, ultrapassam em muito as nossas noções modernas de confinamento até mesmo rigoroso.
Sua 'casa alugada' e 'rede '.
A 'casa alugada' sobre a qual lemos ( Atos 28:30 ) 'não era de forma alguma a residência confortável que
se poderia supor que fosse. O imponente palácio de mármore do imperador, como as outras mansões
patrícias de Roma, era cercado por cabanas e cabanas de madeira alugadas por incontáveis séquitos de
escravos, servos e libertos, que eram retidos para o serviço do palácio e de seus habitantes. E foi em uma
dessas tocas miseráveis que o apóstolo foi autorizado a residir, em vez de ser lançado nas vastas e
horríveis masmorras abaixo do chão do palácio. Além disso, noite e dia, ele era acorrentado a soldado
após soldado da guarda imperial, nenhum momento de privacidade lhe permitia, e muitas vezes era
tratado com insolência, se não com violência, pelos rudes mercenários. Alguns ( Samuel Cox, Cartas
Privadas de São Paulo e São João .) Pensaram que o alojamento humilde de Paulo - 'sua casa alugada' -
ficava na cidade em geral, talvez no bairro judeu baixo e densamente povoado (correspondendo ao bairro
moderno Gueto); mas com toda a probabilidade, enquanto estivesse sob custódia militar, o alojamento
que pagou teria de ser conveniente para os soldados e imediatamente sob supervisão oficial. Não há
razão para supor que ele tenha sido removido, durante seu primeiro confinamento, do 'Prætorium', onde
se sabe que ele foi originalmente colocado (Filipenses 1:12, 13). O Grande Pretório propriamente dito era
um enorme acampamento fora dos muros da cidade; mas como seus soldados forneciam a guarda
pessoal do imperador e as sentinelas do palácio, eles tinham um pretório, ou quartel, logo atrás dos
edifícios imperiais. Em seu segundo encarceramento (entre os dois ocorreu o grande incêndio de Roma,
pelo qual os cristãos sofreram tão severamente) o apóstolo provavelmente foi jogado na horrível Prisão
Mamertina ( foto de uma das masmorras - fale de claustrofobia!) ou Tullianum, abaixo do próprio
Capitólio. ( Ver Conybeare e Howson's St Paul , vol. ii. p. 448. )
Detenhamo-nos nas circunstâncias da sua prisão – recordamos com carinho a sua posição vexatória –
porque todo o “ambiente” desta carta confere um efeito adicional à sua graça inerente. É quando a erva
perfumada é prensada que ela exala o odor mais rico; e é quando o coração de Paulo está sendo provado
que ele exala a mais terna simpatia.
Injustiçado, mas não amargurado .
Ele próprio um servo, 'com gyves no pulso', ele defende a causa daquele outro servo, cuja história é o
fardo da carta. É quando ele próprio é um cativo muito injustiçado que ele implora perdão para um
malfeitor, e quando a sociedade está em guerra contra si mesmo, ele desempenha o papel de pacificador
com os outros.
Assim como as gotas de orvalho são vistas com melhor vantagem nas folhas de grama das quais estão
penduradas, ou como as pedras preciosas brilham mais intensamente em seus próprios ambientes
apropriados, também podemos considerar a condição de aprisionamento dos apóstolos como a mais
adequada para uma tão rica demonstração de espírito cristão. no seu nível mais elevado e nobre.
Com que doce sensação de paz interior e liberdade o prisioneiro segue em frente no espírito de sua
missão de bênção e boa vontade:
'Paredes de pedra não fazem uma prisão,

Nem barras de ferro uma gaiola;
Mentes inocentes e quietas consideram
isso um eremitério.
Se eu tenho liberdade em meu amor,
E em minha alma sou livre,
Somente os anjos que voam acima
Desfrutam de tal liberdade.'
(Poema de Richard Lovelace Para Althaea da prisão, 1632)
Os erros e o sofrimento opressivo podem enlouquecer até mesmo os homens sábios; mas aqui parece
apenas evocar os sentimentos mais ternos de Paulo e abrir bem as comportas de suas simpatias
afetuosas. Sim! o dele é:
'Um coração livre de si mesmo

Para acalmar e simpatizar.'
Quão livre e naturalmente caem de sua pena as saudações geniais do Irmão , do Irmão amado e assim
por diante; ou palavras como “ graça ” e “ paz ”, “ amor ” e “ alegria ” que enchem a página e que são, cada
uma delas, a tônica dos santos sentimentos de boa vontade que animam sua alma. Há até algo de
gentileza e humor em alguns argumentos da carta, para torná-los mais eficazes e com maior
probabilidade de sucesso.
Um nobre espírito cristão .
O espírito alegre, terno e bondoso está totalmente mesclado com um princípio de lealdade inflexível a
Cristo. Pois, sentindo que é uma honra sofrer por Cristo, ele pode se dar ao luxo de abrir caminho
silenciosamente acima de todas as rajadas de paixão ressentida e maligna, e longe da escuridão do mau
humor rabugento e da severidade amarga.
Algum outro nome estimulou como o de Cristo um espírito de apego tão inflexível e veemente,
combinado com um temperamento tão benigno e gracioso? Houve nomes e causas que foram
suficientes para criar um turbilhão de entusiasmo a seu favor e conseguiram despertar sentimentos
poderosos que varreram como um tornado o peito de milhões de pessoas, mas, infelizmente! como o
tornado, eles, à medida que avançavam, carregavam desolação e horror em seu rastro.
A história apresenta-nos, por exemplo, um fenómeno como a ascensão e propagação do islamismo,

cujos adeptos demonstraram um ardor de apego ao seu profeta que nenhum desastre poderia extinguir, e
que a própria morte não poderia aterrorizar; mas que paixões ferozes e truculentas mancharam sua
elevada devoção! A violência e a hostilidade eram o sopro de suas narinas, e sua palavra de ordem era
simplesmente: 'Submetam-se ao profeta ou à espada'. Ou testemunhamos o espetáculo do cristianismo
corrupto despertando em seu próprio apoio um maravilhoso brilho de adesão por parte de seus
devotos; mas com que olhar cruel ele olhou para suas vítimas, e com que anátemas terríveis e
maquinaria de inquisição ele levou perseguição e matança onde quer que pudesse pisar!
Oh! quão fácil é criar para nomes e sistemas um zelo ardente que arderá com uma chama abrasadora e
destrutiva!
Oh! quão diferente é o genuíno espírito cristão aqui demonstrado!
Inflexivelmente fiel, mas terno e misericordioso .
Paulo, com um brilho de fidelidade leal a Cristo, nunca mais voltará a ser “Saulo, o perseguidor ”. Se nele
há um ardor de apego a Cristo que pode agradar a alguns chamar de intolerância e fanatismo, porque o
levou à prisão, e que pode parecer quixotesco em sua tenacidade para aqueles cujas naturezas são
incapazes de auto-abandono e consagração semelhantes a uma causa santa, mas seja confessado que o
mais sublime apego a Cristo é aqui encontrado gloriosamente associado a tudo o que é humano e gentil,
e benigno e terno.
II - SAUDAÇÕES AMIGÁVEIS E ELOGIOS
Filemom 1:1 , 2 Paulo, prisioneiro de Jesus Cristo, e o irmão Timóteo, a Filemom, o amado, e nosso
colaborador, e a Áfia, a irmã, e a Arquipo, nosso companheiro de guerra.
Saudações a Filemom e família .
O tato demonstrado pelo apóstolo em manter-se dentro dos limites da família e do círculo religioso de
Filemom, ao escrever sobre um assunto puramente doméstico, foi muito e merecidamente admirado. Ele
dirige a carta diretamente a Filemom, o chefe da casa; mas ele abraça em suas saudações iniciais
aqueles que tinham o direito especial de serem informados do caso.
Ao associar Timóteo a si mesmo, ele evidentemente insinuaria que ambos concordavam sinceramente
na visão que tinham do assunto na carta, uma circunstância que pesaria para Filêmon, especialmente se
aceitarmos a conjectura de que Timóteo, que é enfaticamente chamado 'o irmão' era, como o próprio
apóstolo, um amigo pessoal de Filemom, de cuja vizinhança ele realmente veio. Um processo assim
preferido e apoiado dificilmente deixaria de merecer respeitosa atenção e favorecimento desde o início.
Também é geralmente entendido que a 'amada Apphia' (ou melhor, irmã Apphia, como diz a leitura
correta) é a esposa de Filemom, a conexão dos nomes colocando o assunto além de qualquer dúvida
razoável.
Respeito cristão pelas mulheres .
Que homenagem de respeito o evangelho estava começando a ensinar os homens a pagar às mulheres e
a se apegar à mulher chefe da casa como co-parceira do marido! Que nomes sagrados dá à esposa e à
mãe! Que influências poderosas ele reconhece como envolvidas neles! Aqui o apóstolo indica como
Apphia tinha o direito de ser consultada e o privilégio de ser convocada para ter um interesse cristão e
esclarecido nos assuntos que afetam o crédito e o bem-estar de uma igreja ou família.
Com considerável segurança, podemos inferir ainda que Arquipo era filho e herdeiro da casa, bem como
titular de um cargo principal na Igreja, seja em Colossos ou em Laodicéia (que ficava a uma curta
distância), sendo ele um presidiário de sua família. morada do pai e da mãe.
Genial gentileza .
Ele é aqui homenageado pela distinta designação de apóstolo de 'nosso companheiro de guerra',
enquanto no final da Epístola à Igreja geral de Colossenses é dada a ele a conhecida acusação que cabe
a todo jovem pastor: 'Diga a Arquipo , Preste atenção ao ministério que você recebeu no Senhor, para que
o cumpra. A carta inteira é rica no que Crisóstomo chama de “agradações espirituais”. Um deles é o
agradável jogo de Paulo com nomes próprios – um hábito muito característico da escrita judaica. Assim,
este sobrenome Arquipo é evidentemente uma inversão de Hiparco, uma designação militar bem
conhecida . O apóstolo parece ter isso em mente quando saúda Arquipo como seu companheiro
de guerra . Portanto, o nome Apphia era originalmente uma palavra carinhosa infantil frígia. As escravas
frígias foram em grande parte empregadas durante o Império Romano como criadas, e familiarizaram
amplamente seus jovens pupilos com muitos termos frígios juvenis - Apphia sendo aquele de uso
especial entre irmãos e irmãs. Daí a adequação da ' irmã ' Apphia. E não menos apropriadamente é
Filemon chamado de “o amado”, sendo esse realmente o significado do nome; como as simples linhas
alemãs interpretam a ideia de afeto e apego amigável que transmite: -
Philemon e Seinen Freund
Durch Dich ist die Welt mir schön,

Ohne Dich würd' ich sie hassen;
Para Dich leb' ich ganz allein,
Um Dich will ich gern erblassen.
Gegen Dich soll kein Verläumdar
Ungestraft sich je vergehn;
Wider Dich kein Feind sich waffnen,
Ich will Dir zur Seite stehn.
Que pode ser traduzido assim: -
Filemom a seu amigo

'Através de ti o mundo é justo para mim,
Sem ti seria odioso;
Por ti, só por ti vivo eu,
E por ti eu morreria livremente.
Nenhum caluniador com sua mentira
te ofenderá impunemente;
Contra ti não se levanta nenhum inimigo,
mas eu sempre estarei ao teu lado.'
Um significado especial é atribuído às três palavras que o apóstolo aqui aplica a si mesmo. O
“ prisioneiro de Cristo Jesus” afirma ser considerado um “ trabalhador ” e um “ soldado ”, saudando
Filêmon e Arquipo, um como seu companheiro de trabalho, o outro como seu companheiro de guerra.
Tais coincidências de expressão das Escrituras são dignas de nota; pois tão grande é a riqueza desses
repositórios sagrados que seu tesouro não reside apenas em massas douradas, mas transborda em ricos
veios de sugestividade até mesmo das associações mais casuais.
O prefácio começa com Paulo preso, mas leva a Paulo em oração - o intervalo contando sobre trabalho e
guerra, culminando na adoração à medida que a 'Igreja em casa' surge à nossa vista, seguida pela devota
bênção.
Temos permissão para ver o 'prisioneiro', sempre ocupado em seu trabalho, escrevendo, ensinando,
pensando, pregando, 'trabalhando muito no Senhor'.
Olhamos além do mercenário descansando em seu pulso. Não ele, mas Paulo está cumprindo o
verdadeiro dever de soldado do mundo. Vemos a obra do apóstolo, por sua intensidade, transformando-
se em guerra; e à medida que o ouvimos em suas orações, a guerra se transforma em adoração diante do
Senhor.
O ativo e o devocional na Religião .
Que mistura de elementos ativos e devotos da vida religiosa no espírito do apóstolo!
As virtudes são frequentemente classificadas como ativas e passivas – uma distinção que surge da
condição de fazer e da condição de sofrimento inerente à sorte humana comum. Ambas as fases da
virtude Paulo estava agora em posição de exemplificar, sujeito como estava às dificuldades de um
confinamento cansativo, e ainda assim não totalmente impedido de oportunidades de trabalho ativo por
Cristo.
Quão admiravelmente ele se ajusta a cada lado de suas circunstâncias! Como “exemplo de
longanimidade e paciência”, já notamos nele uma magnânima superioridade à amargura ou à malícia, ao
mau humor ou à murmuração.
A paciência de Paulo em fazer o bem .
A sua, no entanto, não é apenas 'a paciência dos santos' - a sua também é a sua 'consistência paciente
em fazer o bem' . Quando ele chama Filemom de seu ' colaborador ', ele não deve ser entendido como
indicando semelhanças no formas exteriores do seu trabalho, mas a realidade interior de um serviço
comum para Cristo. Eles são cooperadores Nele ,
E que trabalho nobre o apóstolo ainda pode fazer! Ele abre sua habitação, como Filemom, para uso
cristão – embora a sua seja apenas 'uma casa alugada'. Mas se fosse apenas uma humilde cabana,
torna-se um santuário. Embora seja prisioneiro, ele não deixa de ser o pregador. Muitos de seus
guardiães ele leva cativos em nome do Senhor: e dos guardas imperiais que o têm no comando, quantos
números ele alista como soldados da cruz!
Seu trabalho árduo .
Na verdade, Paulo adora pensar em si mesmo como um soldado ; pois em todo trabalho sério há
realmente algo de guerra. O trabalho real em si é apenas uma guerra contra a preguiça e a ociosidade
auto-indulgente. O trabalho agrícola é a guerra contra as ervas daninhas e a teimosia do solo. E assim
todo trabalho que se acende no calor branco da seriedade explodirá frequentemente em uma chama de
guerra.
'E para Arquipo, nosso companheiro soldado.' Isso é mais do que companheiro de trabalho. Seu tom é
mais sério, pois faz referência às dificuldades e perigos no campo aberto da Igreja
militante. Trabalhar para o mundo significa guerra nele . Pois “todas as virtudes são combativas”, diz São
Bernardo. E embora “as armas desta guerra não sejam carnais”, nem materialmente carnais, como o aço
ou o ferro, nem (o que precisa ser mais observado) moralmente carnais, como a malícia ou a inveja, a
convocação às armas é sempre clara e nítida. e termos enfáticos: 'Combate o bom combate da
fé;' 'Esforce-se pelo domínio:' 'Vista toda a armadura de Deus; 'Guerra, uma boa guerra.'
Sua guerra e vigilância .
O trabalho cristão é uma campanha militar - um serviço marcial sob autoridade, com um significado e
incentivo sagrado, e uma questão grandiosa e abrangente diante dele, para elevá-lo acima do trabalho
penoso ou do trabalho triste.
Inclui a vigilância da sentinela não menos do que a guerra do combatente - uma vigilância que se volta
em todas as direções, olhando para a cidadela do coração, olhando para o inimigo próximo, olhando ao
redor em busca de companheiros soldados e associados, e, acima de tudo, buscar orientação , ajuda e
bênção — 'vigiar em oração'.
Soldado e Sentinela .
O apóstolo não interrompe nada disso, e muito menos ele se esquece dos exercícios de devoção para
santificar e enriquecer as comunidades e atividades da vida - 'sempre em minhas orações'.
A sede dessas reuniões sagradas no trabalho e na guerra, na vigilância e na luta, devemos agora
reconhecer à medida que o apóstolo prossegue saudando a Igreja em casa, com desejos de graça e paz.
III - SAUDAÇÃO À IGREJA-COMUNIDADE
Filemom 1:2 E à igreja que está em tua casa
Duas instituições divinas .
Esta é uma frase extremamente feliz e memorável, 'a Igreja em tua casa'. Ele liga de maneira tão
interessante e sugestiva a Igreja e a família - a Igreja é uma ' família inteira no céu e na terra', e a família é
um emblema e um reflexo obscuro da 'casa de Deus que é a Igreja do Deus vivo'.
Nossos instintos mais nobres se reúnem em torno dessas duas instituições Divinas. Os “sábios”, diz o
nosso grande poeta moderno, são aqueles que, como a cotovia,
'Voe alto, mas nunca vagueie;

Fiel aos pontos afins do Céu e do Lar .'
Mas o que devemos observar especialmente no momento é que o apóstolo, escrevendo simplesmente
como um cristão particular, manifesta o mais vivo interesse nesta Igreja, como Igreja , não menos do que
em seus membros individuais.
Como seu coração se emociona com o pequeno grupo de discípulos autorizados a se reunir para
comunhão cristã sob o teto do piedoso Filemom! Todos os melhores intérpretes concordam que Paulo
aqui saúda não a família e os dependentes de Filemom, mas a sociedade cristã organizada, acomodada
com um local de reunião em sua casa. Isto parece evidente pelo uso da frase nos casos
paralelos, Rom. 16:5 ; 1 Cor. 16:19 ; e Coloss. 4:15.
A palavra traduzida como 'Igreja' refere-se sempre no Novo Testamento (onde ocorre 115 vezes) a uma
comunhão de pessoas, nunca a um local de culto - este último uso surgindo naturalmente quando
edifícios separados começaram a ser erguidos para assembléias cristãs no início de o terceiro
século. Um edifício, contudo, é apenas a sede e o cenário daquilo que nunca pode ser totalmente
localizado.
A palavra 'casa' é propriamente uma 'casa' ou um 'apartamento' numa habitação. É o nome em todos os
Atos dos Apóstolos para as salas de culto, ou locais de reunião, das associações cristãs primitivas, como
em Atos 2:46 , 'Partir o pão de local de reunião em local de reunião', não de um residência particular para
outra. Assim, em Atos 5:42 ; e novamente 8:3, 'Saulo causou estragos na Igreja (associação), entrando
em todos os aposentos de culto , e arrastando homens e mulheres os entregou à prisão.' Mas que
mudança foi efetuada por sua conversão! Quão diferente era todo o seu espírito e atitude em relação ao
que ele havia se esforçado para destruir.
Igreja e Casa .
O apego devotado à Igreja de Cristo em todas as suas sociedades dispersas há muito sinalizava o
Apóstolo e era um princípio poderoso em sua vida. Anos antes disso, quando ele acabara de se converter
ao cristão, lemos que 'ele tentou unir-se aos discípulos' ( Atos 9:26 ). Nem o ardor do seu apego se tornou
menos intenso, mas parecia brilhar com um calor cada vez maior, até que no seu “cuidado diário por
todas as Igrejas”, poderia ser dito dele, como o Senhor havia dito de Si mesmo: “O o zelo da tua casa me
consumiu.
Ao lembrar assim 'a Igreja', a associação dos discípulos - seja na 'casa' ou onde quer que sejam
domiciliados externamente, não importa:
'Deus não atribui ao lugar nenhuma santidade,

se ninguém for trazido para lá por homens,
que ali frequentam ou nele habitam:'
Um clérigo cristão .
Paulo nos mostra o que é ser um verdadeiro clérigo, tal como todo cristão deveria desejar ser. Pois 'onde
está Cristo, aí está a Igreja'. E estar em Cristo e ter Cristo em nós é ser realmente um clérigo. Não se trata
de ser um mero clérigo local, nacional ou seccional, nem exclusivamente efésio, colossense, romano,
galicano ou anglicano, mas, como o próprio Paulo, um clérigo completamente cristão e, portanto, como
ele, um clérigo verdadeiramente católico. , com uma consideração de espírito público por cada
comunidade cristã e por cada interesse cristão, na proporção em que for cristão.
Somente de Cristo, diretamente de Cristo, veio para ele com poder gracioso e de conversão a palavra da
salvação. Entre ele e Cristo foi negociada a sublime questão da paz de sua alma em uma esfera de
consciência onde ninguém mais pode, sem profanação, intrometer-se. A Casa do Senhor “nunca deve ser
colocada no lugar do Senhor da Casa”. A tarefa da Igreja é proclamar a verdade, apontar o caminho e
oferecer a vida, mas é prerrogativa exclusiva do Senhor dizer: Eu sou o caminho, sou a verdade, sou a
vida.
Lugar para a Igreja .
A Igreja, na pessoa do seu mensageiro Ananias, só poderia 'mostrar-lhe o que deveria fazer'; por nenhuma
ordenança, por mais preciosa que seja em si mesma, que possa curar a alma atingida pelo pecado, mas
apenas colocando em suas mãos a prescrição de cura do Grande Médico, o único que pode curá-lo.
Ensinado assim, em sua própria experiência, a derivar tudo de Cristo e a depender Dele para tudo, ele
ainda não é indiferente à ordenação e à comunhão da 'Igreja'.
Em primeiro lugar e principalmente, como ele é um prisioneiro de Cristo, encerrado inteiramente Nele
para obter 'vida, fôlego e todas as coisas' espirituais, ele não subestima 'a Igreja'. Não necessitando que
alguém o ensine, e nutrindo sua religião pessoal com exercícios privados de devoção ( sempre em
minhas orações , como ele diz, ver. 4), isso não o torna independente da comunhão da Igreja.
Necessidade da Igreja .
'Não é bom que o homem fique sozinho.' A vida cristã, embora secreta em suas fontes e estritamente
pessoal em suas obrigações, não é isolada em seu temperamento. Seus instintos mais aguçados, suas
graças mais adoráveis, são sociais em sua operação.
'Pois a solidão, por mais que alguns delirem,

Parecendo um santuário, revela-se um túmulo:
Um sepulcro, onde jazem os vivos,
Onde todas as boas qualidades adoecem e morrem.'
Brasas que rapidamente enegreceriam e esfriariam na separação, contribuem pelo seu contato mútuo
para 'fazer um núcleo sólido de calor'. O povo de Cristo, pelo próprio antagonismo dos elementos e
associações mundanas ao seu redor, é atraído para apoio e apoio mútuos.
Essa árvore deve ser muito resistente, capaz de desafiar com sucesso, por si só, as tempestades e o rigor
de um clima desagradável. Sob tais condições adversas, as árvores crescem melhor em grupos – uma
sustenta e protege a outra. 'Os que estão plantados (juntos) na casa do Senhor florescerão nos átrios do
nosso Deus; ainda darão fruto na velhice' ( Sal. 92: 13 , 14 ).
Proteja-se contra dois extremos .
Negligenciar ou desprezar as provisões e nomeações da Casa do Senhor chega perigosamente perto de

ofender o Senhor da Casa. Devemos sempre nos proteger contra dois extremos opostos: um, o erro da
superstição tardia, onde a Igreja tende a ser tudo, o outro, o erro da indiferença religiosa que a subestima
e a ignora por nada. Mas embora a Igreja não seja de forma alguma a fonte da vida, como o devoto
eclesiástico tende a supor, é a região onde a fonte flui como o desprezador sem graça tende a esquecer.
É toda a Igreja de Cristo que o Apóstolo aqui saúda num dos seus ramos; considerando-o como um lugar
designado onde os discípulos podem 'reunir-se a Jesus', e onde o Senhor lhes renova Seu gracioso
convite: 'Venham comigo para um lugar solitário e descansem um pouco'.
'Tal solidão às vezes é a melhor sociedade,

E uma breve aposentadoria exige um doce retorno.'
A abelha não consegue colher mel nas asas. Deve repousar um pouco na flor para sugar o néctar. Os
discípulos de Cristo não podem mais obter refrigério e sustento em meio à agitação do mundo, a não ser
descendo habitualmente e aproveitando os recursos da presença e da graça de Cristo concedidos nas
assembléias dos santos.
Como usar a Igreja .
Não que a “Igreja” fosse apenas uma casa de convalescença para recrutar energias espirituais – não
deixa de ser um campo para o seu exercício e desenvolvimento. É a sede e o centro do testemunho de
Cristo e do trabalho para Ele. Seus discípulos não precisam pensar em carregar lanternas escuras. A
lealdade a Ele não terá vergonha de confessar Seu nome diante dos homens. Tal como o próprio Cristo,
'não pode ser escondido' - pelo menos não por muito tempo - sem desonra para Ele e desastre para si
mesmo.
'Nem tudo que brilha é ouro, é verdade.

Mas tudo o que é ouro deveria brilhar.'
Paulo, portanto, aclama a Igreja como o local de reunião adequado para todos os que desejam
reconhecer Cristo de maneira mais eficaz e se engajar em Seu serviço. É a instituição através da qual se
exerce toda a influência da vida e do zelo cristãos. Pois a energia cristã e o trabalho cristão serão, em
certa medida, energia e trabalho da Igreja também.
O apóstolo, por exemplo, espera fazer algo pelo seu convertido Onésimo, através da Igreja que ele aqui
saúda. Ele procura alojá-lo em seu seio e garantir-lhe uma participação em todas as bênçãos de sua
comunhão.
Missão e Trabalho da Igreja .
Pois assim como a humilde sarça recebe o orvalho do céu, não para absorvê-lo em si mesma, mas para
destilar uma porção na planta ainda mais humilde que pode crescer em sua raiz, assim também deve “a
Igreja na casa” aprender “a fazer o bem e a distribuir', como mordomo de Cristo daquele evangelho que
está comprometido com ele, em confiança para outros. Até a montanha senhorial capta as primeiras
emanações dos céus, não para guardá-las em seu próprio seio, mas para enviá-las em riachos límpidos e
refrescantes ao longo dos vales e prados abaixo.
E assim é a missão da Igreja de Cristo em geral cumprir tais ofícios de misericórdia evangélica que farão
'o deserto e o lugar solitário se alegrarem para eles, e o deserto se alegrar e florescer como a rosa', e ser
o instrumento do empreendimento e do esforço cristão até os confins da terra.
Nestes e em relatos semelhantes, Paulo nunca se esquece de demonstrar um interesse de espírito

público na “Igreja”, e não perde a oportunidade de reconhecer as suas reivindicações e de se identificar
com as suas comunidades.
'Por ela minhas lágrimas cairão;

Por ela minhas orações sobem;
A ela meus cuidados e labutas serão dados
Até que os cuidados e labutas acabem.'
IV A BÊNÇÃO GERAL
Filemom 1:3–7 Graça a vocês e paz da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo. 4 Dou
sempre graças ao meu Deus, mencionando-te em minhas orações, 5 porque ouço falar do teu amor e da
fé que tens no Senhor Jesus e em todos os santos; 6 e oro para que a comunhão de sua fé se torne
eficaz por meio do conhecimento de todo bem que há em você por amor de Cristo. 7 Pois cheguei a ter
muita alegria e conforto no seu amor, porque os corações dos santos foram revigorados através de
você, irmão.
Esta bênção é a habitual usada por Paulo no início das suas Epístolas, excepto que nas suas três Cartas
Pastorais a “misericórdia” é introduzida entre a “graça” e a “paz”. É digno de nota que graça e paz são
uma combinação de modos clássicos e judaicos de saudação - o oriental, em meio à perturbação
habitual, dizendo "paz" ao amigo que encontra, e os povos ocidentais, sob um governo mais estabelecido,
usando uma palavra que, como saboreando um tanto do paganismo, o apóstolo, por uma ligeira
alteração, transforma-se em sua semelhança cristã mais próxima, a 'graça' - um fato quão significativo é
a fé unificadora e abrangente do evangelho, cobrindo igualmente o Oriente e o Ocidente com suas mãos
estendidas de bênção. ! Não é uma mera saudação gentil de cortesia comum, mas uma invocação
religiosa.
Doxologia e Bênção .
Existem duas formas semelhantes de expressão piedosa, com as quais nos familiarizamos por sua
frequente recorrência nas Escrituras e pelo lugar que ocupam nos exercícios de adoração. Estas são
a Doxologia e a Bênção , que são isoladas como formas sagradas de bênção.
O espírito de ambos é intensamente devocional - sendo a doxologia a consumação ou coroação

do louvor a Deus , a bênção da oração pelo homem . Um visa abençoar a Deus por atribuição, o outro,
abençoar o homem por petição ou súplica. Em nenhum dos casos a bênção é conferida real ou
diretamente; a doxologia que atribui bem-aventurança a Deus, a bênção que implora por bem-aventurança
ao homem.
Natureza de uma bênção .
Há algo de doxologia, portanto, em cada bênção apostólica. Pois não podemos compreender
profundamente que os apóstolos nunca se arrogam qualquer prerrogativa de conceder bênçãos como
graça e paz. A bênção não é em si uma benção. Pronunciá-lo não é conceder , mas desejar de Deus o
benefício desejado. É uma oração, cuja eficácia depende das promessas divinas e dos desejos crentes e
benevolentes daquele que a oferece. 'Graça e paz para vocês' não vêm nem de nem através dos
apóstolos como canais, mas 'de Deus Pai e do Senhor Jesus Cristo'.
Conteúdo desta Bênção .
Paulo, portanto, aqui como em outros lugares, ao lançar um olhar amoroso para os amigos na terra,
acompanha-o com um olhar sincero para 'Aquele que habita nos céus'. Seus ardentes e mais cordiais
votos de boa sorte são expressos na linguagem da fervorosa súplica. E esta oração é um resumo de
todas as bênçãos que a mão divina pode conceder ou que o coração humano possui. Pois a 'graça' é a
fonte inesgotável de todas as misericórdias em Deus, e a 'paz' é o gole abençoado da graça que sacia a
nossa sede imortal.
Podemos conceber que 'graça e paz' estejam conectadas com 'Deus nosso Pai e o Senhor Jesus Cristo',
assim como concebemos a água com a qual uma cidade é abastecida em relação ao reservatório de
armazenamento, por um lado, e ao canal de comunicação e distribuição, por outro.
Relações de Graça e Paz .
Podemos pensar em Deus, nosso Pai, como a fonte inesgotável dessas bênçãos perenes - Ele é 'o Deus
de toda graça' e o 'verdadeiro Deus de paz'. No entanto, toda essa graça e paz não estão reunidas Nele
como a água em algum lago do qual não há saída, mas, como os suprimentos de um reservatório, essas
misericórdias indescritíveis devem ser comunicadas e desfrutadas através do canal e canal do Senhor
Jesus Cristo. .
E embora todos os instrumentos sejam regulados e gerenciados pela operação contínua do Espírito
Santo, não há nada depreciativo a esse Espírito Divino, embora nesta saudação nenhuma menção
específica seja feita, em tantas palavras, de Sua obra e ofícios, porque o uma função maior inclui todas
as distribuições separadas para uso e benefício individual.
A graça, portanto, é a paz preparada para nós, e a paz é a graça desfrutada por nós. Pois a graça é
simplesmente aquele favor gratuito que emana espontaneamente do amor - a graça de Deus nosso Pai e
do Senhor Jesus Cristo sendo as operações auto-movidas e auto-movidas do amor Divino para com os
homens pecadores. Tal bondade é chamada de 'graça' porque somente a bondade inerente do caráter
Divino pode explicar isso; 'graça' é a palavra que dá destaque especial ao motivo Divino na redenção
como não comprado, não procurado e irrestrito por princípios externos, assim como 'misericórdia' se
refere particularmente ao caráter indigno de seus objetos.
Agradeça uma Palavra multifacetada .
Uma palavra multifacetada como graça é melhor explicada por analogias sugeridas por alguma palavra
multifacetada semelhante, como vida, vegetação e similares.
A graça, como a vida, pode ser considerada uma grande e abençoada dádiva externa, ou um poder divino
trabalhando misericordiosamente para conosco e, em última análise, trabalhando em nós; trazendo
salvação para nós e garantindo seu triunfo mais poderoso quando garante seu alojamento dentro de
nós. E assim como a vida recebe vários nomes das diversas bênçãos que ela inclui - sentir, mover-se, ver,
ouvir, que são apenas variedades do grande privilégio de viver - assim também a graça é o termo
abrangente que inclui a provisão de todos os favores e privilégios necessários para a vida. nossa
condição caída e indigna como pecadores para sermos salvos. É iluminação para as trevas; perdão pela
transgressão; conforto para provação; esperança de desânimo; força para a fraqueza e todo socorro para
toda necessidade.
E assim como a vida posta em ação como um poder dentro de nós será a visão, se operar através dos
olhos: a fala, se for através da língua: a audição, se for através do ouvido; o mesmo acontece com a graça
- se funcionar em nossas convicções de pecado, será a graça do arrependimento: se no testemunho de
Deus, for a graça da fé: se nos mandamentos de Deus, for a graça da obediência - e assim por diante
através do toda a gama de excelência cristã.
Graça em suas diversas aplicações .
Assim, usamos 'graça' com as diversas aplicações atribuíveis a qualquer palavra relacionada, como
'vegetação'; como quando dizemos: 'A vegetação está em ação', queremos dizer o poder ou influência
oculto que produz os botões, folhas, frutos e todas as riquezas e beleza da face da natureza; ou quando,
por outro lado, dizemos: “A vegetação está linda”, referimo-nos aos próprios efeitos do poder oculto à
medida que atingem e deleitam os olhos.
Portanto, a graça é a agência divina ou poder vivificador que, quando se apodera de nós, produz todos os
bons pensamentos, todos os desejos santos e toda a vida celestial, embora não seja menos o nome para
esses pensamentos, desejos e graças em si, considerados como seus frutos.
Se ainda for visto como lidando com a verdade e a promessa divina, com a mensagem de misericórdia
do evangelho de Deus, com Cristo e Sua obra, com a ajuda do Espírito Santo, com a herança celestial e
assim por diante, sob o aspecto das bênçãos apropriadas e desfrutadas , então a graça se
torna paz . Quando, em suma, pensamos nos benefícios espirituais e salvadores como estando
conectados com a natureza divina, e como sendo comunicados através de nosso Senhor Jesus Cristo,
chamamos todos eles de graça ; e, por outro lado, chamamos-lhes paz quando pensamos neles com uma
relação especial com o nosso próprio bem, quando pensamos no seu precioso valor para nós e nos seus
efeitos tranquilizantes e agradáveis sobre nós.
Nossa Paz toda Graça .
Oh! se a nossa paz não fosse uma graça, estaríamos condenados a perecer por falta dela, como uma
população cujo abastecimento de água dependia de dois ou três riachos que poderiam secar e falhar
quando mais necessário. Se quisermos viver além do medo de que nossa paz se esgote, isso deve ser
recorrendo aos recursos perenes da graça celestial, sempre plena e sempre fluindo entre as colinas
eternas – o livre, o soberano, o régio, o automovente. e redentor amor de Deus em Cristo Jesus nosso
Senhor.
Um apelo fervoroso .
Que apelo há para Filemon em tal bênção! Como se o apóstolo dissesse: 'Isso é suficiente para capacitá-
lo a fazer tudo o que devo pedir de suas mãos. E como você mesmo encontraria graça e favor com o
Senhor, ou desfrutaria de paz em sua própria alma, você pode não ser inexorável ou indelicado para com
Onésimo, mas deve buscar a paz e persegui-la, selando seu conforto no coração do penitente.
O EXÓRDIO OU PRÓLOGO
Filemom 1:4–7 Dou sempre graças ao meu Deus, fazendo menção de ti em minhas orações, ouvindo o
teu amor e a fé que tens para com o Senhor Jesus e para com todos os santos; para que a comunhão da
tua fé se torne eficaz, no conhecimento de todo o bem que há em nós, em Cristo Jesus. Pois tive muita
alegria e consolação no teu amor, porque os corações dos santos foram revigorados por ti, irmão.
NOTA PRELIMINAR
Esta é a passagem difícil . Filemom 1:4-7
Este prólogo ou exórdio é um tanto complexo e envolvente. As dificuldades da passagem desaparecem,

no entanto, quando interpretamos os versículos 4-7 como uma frase longa , e observamos que é uma
ilustração notável da figura gramatical chamada quiasma (ou cruzamento como a letra X), em que as
diferentes orações são introvertidas, ou colocado transversalmente, assim -
Os cegos e mudos
ambos falaram e viram. (O cego viu; o mudo falou.)
NOTA: VEJA A IMPRESSÃO ORIGINAL NO LIVRO PARA ESTA SEÇÃO
O princípio é conectar o primeiro membro da frase com o último, o segundo com o penúltimo, e assim
por diante - assim:
Não dêem o que é sagrado aos cães,
Nem lanceis suas pérolas aos porcos,
Para que não os pisem,
E vire novamente e despedace você;
onde vemos que são os porcos que pisoteiam e os cães que se voltam e despedaçam.
Como a dificuldade desaparece .
Seguindo este princípio com as oito cláusulas do presente parágrafo, dobramos os segundos quatro de
volta aos primeiros quatro, cada um para cada, de modo que um e oito serão considerados
correspondentes, dois e sete, três e seis, e quatro e cinco - assim: -
Agradeço sempre ao meu Deus,
Fazendo menção de ti em minhas orações,
Ao ouvir falar do teu amor,
E a fé que você tem
Em direção ao Senhor Jesus, e
Para todos os santos.
Para que a comunhão da tua fé se torne eficaz, etc.
Pois tive muita alegria e consolação no teu amor.
Começando no par central e prosseguindo para fora, somos assim levados a ver que o que o apóstolo
quer dizer é que a fé de Filemom é para com o Senhor Jesus, e seu amor é para com todos os
santos; que suas orações são especialmente sobre a fé de Filemom, enquanto sua gratidão é
especialmente evocada por sua alegria pelo amor de Filemom. A passagem então diz assim: 'Agradeço
ao meu Deus (pois tive muita alegria e conforto em teu amor), fazendo menção de ti em minhas orações
( por exemplo , para que a comunhão de tua fé possa se tornar eficaz, no conhecimento de todos bom),
ouvindo como eu sobre a fé que você tem (para com o Senhor Jesus) e sobre o seu amor (por todos os
santos).'
DEVO AGRADECIMENTO E ORAÇÃO
Filemom 1:4 Dou sempre graças ao meu Deus, mencionando-te em minhas orações.
A gratidão exige um Deus pessoal .
No próprio princípio de gratidão embutido em nossa natureza pode ser encontrado um poderoso
testemunho da personalidade de Deus. “Agradeço ao meu Deus”, diz o apóstolo: lembrando-nos que a
gratidão só pode ser dada a uma pessoa.
A gratidão não pode ser demonstrada em relação a uma abstração, ou a uma força cega, ou a uma lei
muda, ou a qualquer objeto que não responde.
Cada exercício desse tipo não exige alguma coisa , mas alguém a quem possa ser aplicado. Como outros
sentimentos originais do coração, 'clama em voz alta pelo Deus vivo'. Quão tola é, portanto, a noção
abordada por um ilustre filósofo. 'Arriscamo-nos a pensar que uma religião pode existir sem a crença
num Deus.' ( Comte and Positivism , de JS Mill , p. 133. ) Isto certamente não é possível, se a religião
incluir a adoração. Pois reconhecimentos agradecidos devem ser um elemento do culto religioso.
Suponha que um homem escapou por pouco de algum desastre, porque certa roda e eixo não
quebraram. Ele é devotamente grato, mas não pode ser para a roda e o eixo. Ele pode estar grato por esta
ou aquela contingência, mas a questão é recorrente: a que ou a quem ele está grato? Ele deve parar de
cultivar este princípio elevado e essencial de sua natureza como um hábito religioso e, portanto , deixar
de ser religioso , ou encontrar o objeto adequado para isso.
A religião é duplamente pessoal .
A religião é duplamente uma coisa pessoal. Somente uma pessoa pode dizer “eu agradeço”, e
somente de ou para uma pessoa isso pode ser dito. A única contrapartida de um 'eu agradeço' religioso é
'Deus', ' meu Deus'.
O próprio positivismo não pode, como adoração , livrar-se de um Deus. Tem que imaginar uma
divindade. É forçado a personificar a “humanidade colectiva”, e a dirigir-se a isso sob um nome pessoal
de “Grand Être”, uma pessoa simulada em vez de um verdadeiro Ser pessoal!
Paulo fala deste Deus vivo como “ Meu Deus”, expressando ao mesmo tempo seu interesse pessoal em
Deus e sua total entrega a Deus. Significa que Deus é meu e eu sou dele.
A verdadeira religião mata o egoísmo .
Como isso refuta a acusação às vezes feita contra a religião, de que ela está abertamente em aliança
com os motivos e objetivos egoístas do coração humano! Pois aquele que se entrega assim sem
reservas a outro não pode ser egocêntrico. Assumir as reivindicações de Deus é romper para sempre
com o espírito de egoísmo.
Que evidência disso temos aqui! A piedade vital é intensamente pessoal, mas é intensamente
magnânima e desinteressada. Pois enquanto Paulo diz: ' Meu Deus', ele irrompe, por um lado, em louvor e
graças a Deus e, por outro, em sincero apelo a Filemom.
A verdadeira religião - se com isso entendermos não apenas tatear e lutar por Deus, mas ter nos apegado
a Ele de forma consciente e feito uma rendição total a Ele - é sempre nobremente expansiva. Nenhuma
disposição egoísta pode alcançar sua experiência agradável. Porque, por mais que a natureza humana
ame os monopólios, rapidamente descobre que existem objectos que escapam a todas as tentativas de
monopolização e zombam de todos os esforços para os sujeitar a limitações egoístas.
Deus não pode ser monopolizado .
Deus não pode ser possuído exceto como um bem pessoal e, ainda assim, não pode ser possuído e
desfrutado apenas como um bem pessoal , assim como a luz do sol não pode ser considerada mera
propriedade privada. Quanto mais dessas bênçãos um vizinho desfrutar, mais haverá para qualquer outra
pessoa usar e desfrutar. Portanto, existe aquele interesse pessoal vital em Deus que ao mesmo tempo
garante um espírito agradecido no possuidor e atua como uma salvaguarda contra o espírito de auto-
adoração.
A lei do sistema solar é que “quanto mais rapidamente um planeta gira em torno do Sol, mais lentamente
ele gira em torno do seu próprio eixo”; e o próprio princípio que regula sua própria velocidade faz com que
ele desempenhe suas funções obedientes em direção aos orbes vizinhos, ao mesmo tempo que o
mantém equilibrado em seu próprio curso seguro e seguro e no ângulo de inclinação adequado em torno
do centro de todos.
Não é de admirar que exale do coração de Paulo o incenso de puro agradecimento a Deus por todas as
evidências da bondade e graça de Filemom, como forjado pela misericórdia salvadora, e como
trabalhando externamente em atos de amor e bondade para com os outros! Longe de ser a expressão de
seu interesse próprio, sendo ' Meu Deus' autoconfiado, seus próprios agradecimentos são absorvidos
pelo bem do outro.
A religião nunca é autoconfinada .
Quanto mais um fogo lança sua chama e seu calor para o céu, mais longe de si mesmo ele lançará seu
calor. Assim, quanto mais veementemente a alma puder possuir-se de Deus e ser possuída por Ele, mais
ardentemente ela será levada para cima com suas graças e para fora com seus intensos desejos pelo
bem dos outros.
Não é de admirar, portanto, que Paulo, tendo agradecido a Deus como seu próprio Deus, por causa da fé
em Cristo Jesus e do amor a todos os santos que Ele graciosamente infundiu no coração de Filemom, se
deixou sair em oração sincera e desejando que Filemom pudesse obter um maior comunhão consigo
mesmo em todas as coisas boas que ele desfrutou por meio de Cristo Jesus.
Pensamentos sobre a misericórdia de Deus sempre serão encontrados muito próximos dos pensamentos
sobre as necessidades dos outros. Ser capaz de agradecer sinceramente a Deus pelo bem que vemos
nos outros é a melhor segurança para nos sentirmos intensamente solícitos pelo bem futuro deles. E
talvez nada indique mais claramente a presença de uma solicitude afetuosa pelos outros do que a oração
a Deus em favor deles, desde que seja uma oração genuína. Pois aquele que expressa os desejos
profundos de seu coração em súplica a Deus nunca será encontrado lidando com suas orações como o
avestruz lida com seus ovos - logo caídos, mas cobertos e esquecidos - mas como aquele que
cuidadosamente semeia as sementes no sulco, movendo-se sinceramente na direção de seus desejos e
contribuindo em seu próprio lugar como um colaborador de Deus para a sua realização.
Ore pelos outros .
Uma das melhores coisas que Paulo desejava para si mesmo era ter “um nome e um lugar” nas orações
dos outros. Uma vez garantido isso, ele estava convencido de que não deveria ter motivos para reclamar
de qualquer falta de interesse ou atenção da parte deles. E como ele está continuamente insistindo para
que 'a oração seja feita sem cessar pela Igreja a Deus por ele', desconhecendo quaisquer meios mais
eficazes para garantir o bem comum ou demonstrar interesse mútuo, ele se deleita em exemplificar nesta
forma mais elevada, o espírito de amizade, simpatia e boa vontade. Prata e ouro ele não tem, mas de
toda a riqueza de suas intercessões vindas do coração, quão generosamente ele dá!
As orações do apóstolo consistem, no presente caso, em ação de graças e intercessão — encontrando

um ponto de partida no seu próprio interesse pessoal e consciente em Deus.
A mesma conexão de ideias é freqüentemente encontrada em suas outras cartas. Assim: ' Agradeço ao
meu Deus, por meio de Jesus Cristo, por todos vocês... Sem cessar, sempre menciono vocês em minhas
orações ' ( Romanos 1:8 ); ou, ' Agradeço ao meu Deus por cada lembrança de vocês, sempre em cada
oração minha por todos vocês ' (Filipenses 1:3).
Alguns conectam a palavra 'sempre' com a primeira cláusula: 'Sempre agradeço a meu Deus sempre que
me lembro de ti em minhas orações'; outros com a segunda: 'Agradeço ao meu Deus, sempre (=
habitualmente) lembrando de você em minhas orações.'
A visão anterior provavelmente está correta; mas é de importância comparativamente pequena a maneira
como colocamos a palavra, desde que observemos que a oração de Paulo como um exercício de
devoção ou louvor a Deus precede sua oração como um exercício de desejo pelo homem.
Junte-se ao agradecimento com a oração .
A oração, como tudo na vida espiritual, tem dois lados – um superior, com a face voltada para Deus, e um
inferior, com a face voltada para o homem.
Muitos não 'restringem a oração diante de Deus', porque magnificam indevidamente o aspecto humano
da devoção e estão principalmente preocupados com a questão: 'Que proveito há se orarmos a
Ele? Então, porque não conseguem tudo o que desejam e descobrem que suas orações não são
atendidas pelo bem, tornam-se mornos e estéreis em devoção - ao passo que deveriam, como o apóstolo
aqui, e como o próprio Cristo na 'Oração do Pai Nosso', dar destaque e precedência aos interesses
Divinos e ao louvor Divino, exaltando o nome de Deus e agradecendo antes de começar a suplicar por nós
mesmos ou pelos outros. Primeiro as misericórdias de Deus, depois as necessidades humanas .
II RAZÕES PARA O DEVOTO AGRADECIMENTO
Filemom 1:5 Ouvindo o teu amor e a fé que tens para com o Senhor Jesus e para com todos os santos.
Duas razões .
Este versículo atribui a razão pela qual Paulo agradece a Deus atualmente. 'Agradeço ao meu Deus...
ouvindo como faço sobre o teu amor por todos os santos e a fé que tens no Senhor Jesus.'
Embora o amor seja o fruto ou resultado da fé, aqui é muito apropriadamente colocado em primeiro
lugar. Pois embora a fé seja o primeiro na ordem do tempo e da natureza, o amor é aqui o primeiro em
importância, porque é ao amor de Filemom que o apóstolo deve fazer seu apelo.
A fé e o amor de Filemom .
Paulo aborda os dois elementos que constituem a soma e a substância de toda a vida e caráter cristão -
a fé que opera pelo amor. Pois, como foi dito: 'Teme a Deus e guarda os Seus mandamentos - este é
o homem inteiro .' Então, 'Fé no Senhor Jesus e amor a todos os santos', este é todo o cristão .
Esta fé incorpora os princípios teóricos da vida cristã, enquanto este amor pelos santos incorpora estes
princípios no seu lado prático.
Relação de Fé com Amor .
Assim como o coração e os pulmões do corpo, cada um tem suas próprias funções; e, embora separado,
um nunca age separado do outro – sendo a vida o jogo combinado de ambos. A fé liga-se a todas as
verdades cristãs, traduzindo-as em convicções pessoais; enquanto o amor se liga a todos os motivos
cristãos, traduzindo-os em atividades pessoais - sendo o amor bem chamado de filha da fé e mãe da
virtude e das boas obras.
Deveríamos notar aqui que se diz que o amor é para os santos e a fé é para o Senhor Jesus - uma
mudança de preposições que pretende indicar uma distinção delicada entre a proximidade física dos
santos, sobre quem pode ser derramado o sinais de amor em forma visível e tangível, e o afastamento
físico do Senhor Jesus, a quem não podemos alcançar localmente, mas podemos simplesmente
direcionar nossas almas para frente e para cima em direção a Ele, enquanto estivermos nesta esfera
inferior.
Mas Ele deve ser o objeto da fé, se do seu exercício esse amor aos santos fluir inevitavelmente - tão
inevitavelmente como um riacho de sua fonte.
Fé é aceitar o Testemunho .
Não há nada mais simples do que a fé. Está envolvido em todos os atos de inteligência. E toda fé é
exatamente a mesma coisa, considerada como um processo da mente . É creditar algo com base no
testemunho – um ato de fé que difere de outro principalmente de acordo com o que ou quem é creditado.
O objeto que a fé abraça é tão importante na vida cristã quanto o que os pulmões respiram na vida
natural. A fé no Senhor Jesus é crer no que Deus testifica a respeito Dele.
Sem dúvida, podemos acreditar em muitas verdades que Deus testifica a respeito Dele, e ainda assim não
ter 'fé no próprio Senhor Jesus', pois podemos acreditar em muitas coisas que são verdadeiras sobre
uma pessoa, e não ter fé na própria pessoa. Mas se não houver “fé no Senhor Jesus”, ela surge
simplesmente do não exercício da fé em alguma parte essencial ou outra da plena verdade sobre Cristo
que Deus testificou.
Pontos na fé salvadora .
Os pontos principais desse testemunho são estes: Que em nossa condição de pecado e perigo
necessitamos individualmente de um Salvador; que este Salvador é o Senhor Jesus, o Filho unigênito de
Deus, a quem Deus, em Seu amor pelo mundo, enviou para buscar e salvar os pecadores perdidos da
humanidade; que os pecadores devem depositar sua confiança Nele, e devem fazê-lo voluntariamente,
mas não sem a ajuda da graça Divina, de modo a aceitarem a oferta gratuita de perdão, paz e pureza de
Suas mãos; e que cada pecador individual é obrigado, autorizado, garantido e bem-vindo a fazê-lo.
Alguns podem ter fé nestas partes do testemunho Divino até, talvez, a última delas, e ainda assim não
serem 'fechados na fé de Cristo', porque sua fé se firma apenas em fatos históricos, ou ideias teóricas, ou
verdades doutrinárias sobre Cristo, sem avançar direta e completamente para confiar pessoalmente no
próprio Cristo, como são ordenados e obrigados a fazer.
Fé em Cristo significa Confiar Nele .
A fé no Senhor Jesus é, sem dúvida, fé no Seu sacrifício; mas vai mais longe ao receber o testemunho
divino até que haja fé também ' naquele sacrificado por nós'; fé não só na cruz, mas
“ Nele crucificado”; não apenas fé em Sua justiça, mas em 'Jesus Cristo, o justo', o Senhor nossa justiça -
em suma, não apenas assentimento às verdades a respeito de Cristo, mas confiança em Si mesmo.
Pois a fé é como a corrente de acoplamento de um vagão de trem – tudo depende de onde suas amarras
estão fixadas. O carro se move somente se sua corrente de acoplamento se comunicar com a força
motriz. E a fé salva apenas quando se apodera do Salvador e termina Nele como seu objeto.
Esta fé preciosa é um vínculo de apego. Não pode ser um ato isolado, mas uma atitude permanente de
confiança para com o Senhor Jesus. Não é uma mera atitude contemplativa, porém, pois a fé não se
baseia num princípio inerte - é um movimento incessantemente operativo, unindo-se vitalmente a Cristo e
apropriando-se habitualmente de tudo o que há Nele. Portanto, nunca pode ser inteiramente do passado,
mas sempre do presente – não a fé que você teve , mas a fé que você tem ; e necessariamente fazendo-
se 'ouvir falar' mais cedo ou mais tarde. ' Ouvindo sobre a tua fé.'
Esta fé, em suma, deve funcionar . Quando Hedley Vicars começou a exercê-lo, por exemplo, ele comprou
um exemplar das Escrituras e colocou-o sobre a mesa do quartel, antes de se sentir forte o suficiente
para transmitir a informação aos seus camaradas ímpios.
'Assim como as obras sem fé o Senhor não recompensará,

assim também a fé sem obra o Senhor não considerará.'
O amor é a evidência da fé .
Mas deve funcionar por amor . A palavra para amor aqui é peculiarmente cristã. É um original puro do
Novo Testamento, não ocorrendo em nenhum lugar do grego clássico do período pré-cristão. É usado
mais de cem vezes no Novo Testamento, enquanto o fato de ocorrer três vezes nos versículos 5-8, agora
diante de nós, é uma daquelas pequenas, mas significativas, circunstâncias que servem para revelar o
tom e o temperamento de esta Epístola.
Existe um termo grego para a paixão do amor e outro para o amor bondoso que existe entre amigos; mas
nenhum deles se adequaria à ideia de um afeto puro e sagrado transmitido pela palavra aqui empregada.
O amor se expressa de várias maneiras .
Este amor é, naturalmente, suscetível de vários matizes de significado, de acordo com o objeto sobre o
qual é exercido. Aqui inclui tanto o amor benevolente , que é solícito pelo bem-estar dos outros; e amor
complacente , que se deleita nas excelências cristãs e espirituais que podem demonstrar - esta última
ideia sendo enfatizada pela palavra 'santos' no presente caso. É por um desses “santos” que o apóstolo
está prestes a suplicar. E não acharemos estranho, portanto, que não o amor ao próprio Senhor Jesus,
mas o amor aos Seus santos, seja proposto aqui como o teste de uma fé viva - pois é o Senhor Jesus
quem é amado neles.
A agulha magnetizada se volta para o Pólo Norte invisível sempre que se volta para qualquer objeto
visível que esteja ao norte de si mesma; e assim, o amor aos santos, como santos, é amor ao próprio
Cristo pessoalmente, porque é amor a tudo o que de Cristo se manifesta neles.
'Neles Ele pode ser animado e alimentado,
Neles seja aquecido e vestido.
Seja nossa a feliz tarefa de fazer
Seus espíritos abatidos estão contentes.'
III SIGNIFICADO DA ORAÇÃO POR FILEMÃO
Filemom 1:6 - Para que a comunhão (surgida) da tua fé se torne eficaz, no conhecimento de tudo o que
há de bom em nós, em Cristo Jesus.
Tendo Paulo dado graças , procede agora à oração .
Paradoxos: seu lugar e uso .
A verdade e a experiência cristã estão cheias de paradoxos. 'Aquele que perder a sua vida por minha
causa', diz o próprio Senhor, 'achá-la-á.' 'Quando estou fraco', diz Paulo, em outro lugar, 'então sou forte'.
Tais aparentes contradições são úteis para prender a atenção e imprimir algum grande princípio na
mente. Caem aos ouvidos com a influência insinuante de segredos mal contados, que só aguçam ainda
mais a curiosidade.
Temos aqui um paradoxo semelhante. Assim que o apóstolo se expressa grato a Deus pelas bênçãos, ele
começa com novas aplicações. Devotamente agradecido, como se estivesse satisfeito com o que Deus
fez por Filêmon, ele continua a implorar por mais generosidade em seu favor.
Para a mente não espiritual e não iniciada, esse processo parece misterioso, mas é o mistério comum da
vida Divina na alma.
Harmonia de Agradecimento e Petição .
A oração é baseada em um contentamento supremo com os dons e bênçãos Divinas, mas também em
um descontentamento sublime com as realizações humanas neles contidas. Portanto, ele reúne a
gratidão e a petição numa unidade feliz, como o trem mantém seus passageiros em repouso e, ao
mesmo tempo, em movimento. A verdadeira oração está livre tanto do descontentamento queixoso
quanto do auto-contentamento desajeitado.
A própria satisfação do viajante, junto ao poço, com a água que este proporciona, faz com que ele utilize
mais amplamente o seu abastecimento para si e para os outros. E assim Paulo é grato por tudo o que
Deus é e faz, por tudo que Ele tem e oferece, conforme manifestado na fé evangélica e no amor de
Filemom; mas ele não consegue pensar em Filêmon ou em si mesmo descansando satisfeito onde ainda
há muito mais para ser possuído.
Não ter mais nada a pedir e ansiar seria ter a mola mestra da atividade e do progresso totalmente
quebrada. Rezar é, portanto, um privilégio e um alívio. Orar pelos outros é especialmente importante para
um coração amoroso e benevolente.
Poderíamos ter sido autorizados a orar apenas por nós mesmos; mas em meio às separações e
dispersões da terra, Deus teve o prazer de colocar a intercessão mútua como um instrumento de
interesse e bênção mútuos nas mãos de todos os que desejam promover o bem uns dos outros.
Paulo organizou um extenso sistema de intercessão em toda a Igreja, como atestam todas as suas
epístolas - sempre pelo seu exemplo recomendando o caminho para um trono de graça como a estrada
real para alcançar e agir em relação aos entes queridos distantes, com os resultados mais felizes.
Orem uns com os outros e uns pelos outros .
Filemom está longe, na região da Frígia, mas como Paulo confia em ser lembrado por ele e seus amigos
('Espero que por meio de suas orações eu seja dado a você', versículo 22), ele faz uma oração aos
amigos de seu amigo. requisitos especiais, agora que Filemom é trazido com destaque à sua
lembrança. E isto deve ser considerado como um exemplo das habituais petições privadas do apóstolo
neste momento em nome de Filemom: 'Fazendo menção de ti em minhas orações... para que a
comunhão da tua fé se torne eficaz, no conhecimento de todo o bem que há em nós, para Cristo Jesus.
Significado desta oração .
Este é sem dúvida o versículo mais difícil da Epístola. Não é fácil captar seu significado exato, pois as
expressões são muito condensadas e abreviadas. Isto lançou uma sombra de obscuridade sobre o
sentido preciso da oração e tornou-a suscetível de diferentes interpretações. Existem, contudo, apenas
duas classes principais de tradução (às quais todas as variedades menores podem ser reduzidas) que
giram em torno da questão: a palavra “comunhão” deve ser tomada num sentido activo ou passivo?
Levando isso ativamente , pode significar,
1. Para que a comunicação da tua fé (ou a transmissão dela) possa tornar-se eficaz em levar outros a
reconhecer todo o bem que há em nós, cristãos (em nós, e não em você , é a leitura correta); ou,
2. Que a participação que outros obtêm em sua fé ( isto é , em seus frutos), ou, em outras palavras, que a
beneficência e liberalidade de sua fé para com os outros possa ser eficaz em levá-los a reconhecer todo o
bem que existe em nós.
Há uma objeção fatal, contudo, à ideia de “comunhão” ser tomada aqui neste sentido ativo. É necessário
que compreendamos que a oração não é feita para o próprio Filemom, mas sim em nome dos outros -
sendo orado por ele simplesmente como um instrumento do bem, enquanto a sua própria condição
espiritual está subordinada à dos outros.
Concebemos, no entanto, que o objetivo direto do apóstolo é orar pelo avanço pessoal de Filemom na
graça e no conhecimento de Cristo, e em tudo o que contribui para a honra do Mestre.
Duas renderizações possíveis .
Além disso, há uma forte objeção ao número 1, porque a noção de um homem transmitir sua fé, ou
inocular outros com sua graça, não está de acordo com o uso do apóstolo na oração; e a presente frase
não é de forma alguma paralela ao sentido das palavras de nosso Senhor: 'Assim brilhe a vossa luz diante
dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem o vosso Pai que está nos céus.' Embora
se o número 2 estivesse correto, deveríamos esperar que Paulo tivesse escrito, 'que a comunhão do teu
amor', se mera beneficência ou liberalidade fosse tudo o que o apóstolo pretendia.
Entendemos 'comunhão', portanto, no seu sentido passivo mais amplo de comunhão; e o seguinte
consideramos ser o significado da oração 'Para que a comunhão (ou comunhão) que brota da fé que
você tem, possa ser eficaz na promoção da honra de Cristo, pelo seu discernimento e aprovação de tudo
o que é cristão bom em nós. , seja no caminho da verdade ou do dever, do privilégio ou da prática.'
Qual será o preferido .
O tema da oração é a parte ou sorte de Filemom naquilo que o apóstolo chama de “comunhão ou
comunhão” – a grande comunidade ou co-parceria em Cristo por meio da qual Seu povo realiza sua
unidade espiritual. A 'fé em Cristo' constitui o vínculo desta comunhão, servindo ao duplo propósito
de introduzir qualquer pessoa na co-parceria com Cristo e de produzir em qualquer pessoa a afinidade ou
parentesco espiritual de caráter inseparável dela.
O apóstolo não diz “ tua comunhão” (pois a comunhão é realmente de Cristo), mas como a fé deve ser de
Filemom, ele a coloca como “a comunhão da tua fé”, ou melhor, para ser mais preciso, “a comunhão dos
fé sua' - não, portanto, 'a comunhão ou participação de outros em sua fé e seus atos, mas a comunhão da
fé que você tem'.
Com relação a esta comunhão, no que diz respeito à relação de Filemom com ela, o apóstolo prossegue
orando para que não seja algo inerte ou adormecido, mas algum serviço prático e tangível - 'que a
comunhão que brota da fé que tens possa manifestar sua energia e eficiência em um pleno
conhecimento de tudo o que há de bom entre nós, para louvor e honra do Senhor Jesus Cristo, que é
tanto seu Senhor quanto meu.'
É particularmente digno de nota que “conhecimento”, como o campo ilimitado no qual a comunhão cristã
deve exercer-se, é uma palavra favorita do apóstolo nas três epístolas da prisão contemporâneas à
presente, sendo introduzida na oração de abertura de o Shopping. (Veja Colossenses 1:9 ; Filipenses
1:9 e Efésios 1:17 .) Estas passagens paralelas determinam que é o conhecimento cristão do próprio
Filemom, e não o de outros, que Paulo tem aqui em vista.
Este “conhecimento de todo o bem”, no qual a comunhão da “fé no Senhor Jesus” deve aprender a
discorrer, se quiser aperfeiçoar-se como uma comunhão cristã, é certamente muito mais do que um mero
conhecimento especulativo, e inclui uma sabedoria sábia. e apreensão inteligente da verdade e do dever
cristão, simpatia vital com os princípios e objetivos de Cristo e submissão prática às Suas
exigências. Pois o objetivo de tais esforços deve ser 'para Cristo Jesus'; isto é, com a intenção de
promover Sua honra e exaltar a glória e o crédito de Seu nome entre os homens.
Há uma possível referência à 'árvore do conhecimento do bem e do mal', com a sugestão de que o
conhecimento de Cristo é um conhecimento de todo o bem e de nenhum mal. Em suma, a bondade
nunca deve ser dissociada do nome de Cristo, nem qualquer mal de qualquer espécie deve ser associado
a ele em qualquer grau.
Boas intenções exigem regulamentação .
Um provérbio doloroso nos lembra que 'as travessuras geralmente começam em nome do Senhor'. Pode
haver um desejo sincero e bem-intencionado de fazer muitas coisas 'para Cristo Jesus'; mas a intenção
de honrá-Lo pode, infelizmente! não ser regulado por um 'conhecimento' adequado do que cabe a
qualquer pessoa fazer, quem representaria corretamente Cristo e Sua causa.
Para evitar a passagem de uma moeda falsa, deve-se prestar atenção não apenas à imagem e inscrição
que ela professa conter, mas à qualidade do metal de que é composta. Um desejo puro de fazer tudo
“para Cristo” é o mais nobre dos motivos; mas o desejo, para ser puro, deve ser informado por este
“conhecimento” de tudo de bom que se relaciona com a verdade e o dever.
Esses desejos devotos do apóstolo em nome de Filemom são expressos em termos gerais, mas não
podemos confundir sua referência especial.
Verdadeiro Objetivo da Oração .
Paulo tem Onésimo em mente; e isso determina a corrente da oração. O Senhor operou fé e amor no
coração do servo. Aqui estava uma 'coisa boa'. Paulo e Timóteo reconheceram e reconheceram, com
base em evidências suficientes e satisfatórias, a conversão de Onésimo, e o receberam em sua
comunhão cristã. Aqui estava outra “coisa boa” – pelo menos eles achavam que era certo e zeloso.
Muito diferentes ainda eram as idéias de Filemom a respeito de Onésimo; e não é de admirar. Mas o
apóstolo ora para que a comunhão de Filemom com Cristo e com eles possa dar uma ilustração feliz de
sua eficácia, reconhecendo prontamente a Cristo onde quer que Ele seja encontrado; mesmo no até
então sem Cristo Onésimo.
Se os pontos de vista e sentimentos de Paulo e Timóteo em relação ao servo fossem cristicamente

“bons”, Filêmon os adotaria e agiria de acordo com eles; e, portanto, Paulo ora para que todos possam
estar em relacionamento no assunto; para que a comunhão possa ser preservada intacta e sua unidade
realizada, para a glória de Cristo e o louvor de Seu nome.
'As honras desse nome são apenas para guardar;
Eles são uma confiança, mas nos emprestaram, que levamos,
E deveria, em reverência à fama do doador,
Com cuidado, transmita-os para outras mãos.
IV BOA OCASIÃO PARA AGRADECIMENTO
Filemom 1:7 – Pois tive muita alegria e consolação no teu amor, porque os corações dos santos foram
revigorados por ti, irmão.
Este versículo está relacionado não com a frase que o precede imediatamente, mas com as palavras
iniciais da passagem: 'Agradeço sempre ao meu Deus, fazendo menção de ti em minhas orações.'
O apóstolo já declarou a base da razão de sua ação de graças e oração. Foi o relato que ele ouviu sobre a
fé e o amor de Filemom. Ele agora atribui a causa ou motivo dentro de si mesmo que o levou a esta
efusão de oração com gratidão. Foi a sensação de alegria e conforto que ele sentiu com a deliciosa
notícia: 'Agradeço sempre ao meu Deus, mencionando-te em minhas orações... Pois tive muita alegria e
consolo em teu amor, porque os corações dos santos foram revigorado por ti, irmão.'
O que solicita Obrigado aqui .
O seguinte, então, é o curso de pensamento: o amor cristão de Filemom, crescendo a partir de sua fé em
Cristo, manifestou-se em beneficência ativa, pela qual tantos irmãos foram ajudados e encorajados. A
vívida e simpática apreensão disso infundiu um feliz brilho de alegria e conforto no próprio seio do
apóstolo; e isso, por sua vez, acendeu uma chama de emoção de gratidão a Deus por ter operado essas
graças em Filemom, e na oração especial para que todo o bem cristão pudesse fluir novamente para a
própria alma de Filemom.
Que cadeia de influências felizes este versículo comemora! Parece um acorde da música do próprio
céu. Pois o que pode ser a canção do mundo melhor senão o prolongamento desta nota tripla em tom
mais alto? Grande alegria no coração, inspirando-se na presença e no poder do amor, e expressando-se
em explosões de louvor e santo desejo a Deus! Esta é a mesma alegria que cresce no seio dos anjos.
Não é agradável encontrar o apóstolo escrevendo sobre sua alegria e conforto em circunstâncias tão
desagradáveis como aquelas em que ele foi agora colocado como prisioneiro? Isso nos lembra das
palavras de nosso abençoado Salvador sobre Sua própria alegria quando estava à sombra de Sua
cruz. 'Estas coisas vos tenho dito, para que a Minha alegria permaneça em vós, e para que a vossa alegria
seja completa.' ( João 15:11 )
O espírito ensolarado de Paulo .
Como é que o apóstolo escreve de uma forma tão ensolarada e abençoada? Não surgiu de nenhum
ambiente agradável em sua vida terrena, nem de um temperamento descontraído e naturalmente
alegre. Este é um mundo onde os espíritos graves e sinceros são muito necessários; e Paulo era um
deles. Sua era a solenidade, sua tristeza ocasional, incidente em todos os pensamentos e sentimentos
profundos; o seu era o fardo da simpatia profunda e amorosa, que partilha as tristezas dos outros e
carrega o peso dos melhores interesses do mundo. Nem lhe foi permitido aproveitar o sol da
prosperidade. Muitos têm de lutar com dificuldades opressivas e provações multiplicadas. E Paulo
novamente foi um deles.
Com a sua condição nervosa enfraquecida e relaxada, com a solidão e o isolamento frequentes, com o
coração dolorido pela desilusão ou dilacerado pela deserção de falsos amigos, com os “chicotes e
prisão”, o cansaço e a vigilância, a pobreza, a humilhação ou o perigo, e, acima de tudo, com um
lamentável equívoco de seus significados e motivos, o quanto, como seu mestre, ele foi “familiarizado
com a dor”. Mas ele está, no entanto, consciente de uma alegria interior que se recusa a ser
obscurecida. 'Tão triste, mas sempre alegre', ainda é seu lema.
O segredo disso .
O segredo de toda esta “alegria e consolação” encontra-se no seu espírito misto de gratidão e
benevolência. Um coração ingrato não tem segurança de nenhuma alegria e consolação
permanentes; não tem mais um coração egoísta. Lemos sobre Robert Hall (edição de suas obras de
Olinthus Gregory, vol. ip 136, com nota): 'Ele se retirava uniformemente das reuniões sociais com os
membros mais humildes de seu rebanho, cheio de referências agradecidas ao prazer que havia sentido -
enfaticamente dizendo: 'Foi muito agradável. Eu gostei. Eu gosto de tudo. Aqui estava um homem cujos
poderes pareciam quase adaptados para conversar com espíritos desencarnados - cujos pensamentos
vagavam frequentemente pela eternidade - um homem, também, cuja vida era uma luta constante contra
a angústia corporal - cuja estrutura corporal era um aparato de tortura - e ainda assim que foi capaz de
buscar e encontrar prazer entre as recreações mais humildes da sociedade e de exclamar, na gratidão e
plenitude de seu coração: 'Gosto de tudo.' … Hall, nas prateleiras de uma organização doente, é capaz de
desfrutar de tudo. Byron, quando suas têmporas latejam com as dores autoinfligidas de uma vida cruel,
grita: 'Não há nada além de miséria neste mundo, eu acho.' Se este contraste não falasse aos corações e
entendimentos dos homens, a voz da sabedoria seria ouvida em vão das mandíbulas do próprio sepulcro.'
'Tive muita alegria e consolo no teu amor, porque os corações dos santos foram revigorados por ti,
irmão'; e agradeço e louvo a Deus por todo o bem que Ele realizou em você e através de você.'
Por amor .
Ele se alegrou por causa de todo o amor que Filemom pôde demonstrar. Ele estava grato a Deus por
implantar nele tal espírito e fazê-lo produzir frutos tão bondosos. Esses frutos não foram, de fato,
colhidos pelo próprio apóstolo; mas ele conseguia identificar tão completamente os interesses dos
outros com os seus próprios, que sentiu prazer nos serviços de caridade de Filêmon e ficou
extremamente grato e feliz pela disposição de sua parte em prestá-los a outros.
O simples pensamento de muitos corações sendo aliviados e alegres causou um arrepio de devota
satisfação no coração de Paulo. “Tive muita alegria e consolo”, diz ele, com uma espécie de dupla
ênfase; a 'alegria' refere-se ao seu sentimento de feliz deleite, e o 'consolo' ao conforto e apoio que lhe
são proporcionados em sua angústia.
E não é disso que mais precisamos neste mundo de tristeza e sofrimento - uma alegria que proporcione
consolo? Podemos prescindir da alegria da diversão ou da prosperidade e coisas semelhantes, mas não
disso, se quisermos ter uma garantia de conforto interior. No entanto, como pode ser
garantido? Devemos encontrar alegria no amor – no amor experimentado por nós, no amor exercido por
nós; 'Tive muita alegria no teu amor, porque os corações dos santos são revigorados por ti.' Então é isso, -
'Todas as outras alegrias vão menos
À única alegria de fazer gentilezas.
Alegria vulgar .
Nunca faltará provisões de alegria e consolação a quem encontra grande deleite no amor manifestado
pelos outros ou desfrutado por eles; que, livre de inveja, sente um prazer exaltado nas dádivas e graças
dos outros, e que, sempre em busca de ocasiões para agradecer, está disposto a considerar como
misericórdia para si mesmo o que são bênçãos para os outros. A alegria vulgar da terra arrebataria tudo
para si; mas a disposição divinamente bela de ser feliz na difusão da felicidade torna-se radiante com um
sol semelhante à própria bem-aventurança Divina.
Bem-aventurança de um Espírito beneficente .
Se alguém busca sua própria alegria e conforto pessoal com uma ânsia exaustiva e egoísta, ele pode
muito bem pensar em obter o arco-íris perseguindo-o. Aqui gostaríamos de lembrar ao leitor quão
profundamente alguém como o Sr. JS Mill é forçado a renunciar a toda a sua teoria filosófica da vida, e
cai em uma inconsistência desesperadora, quando em uma frase ele diz: 'Eu nunca, de fato, vacilei na
convicção de que a felicidade é o teste de todas as regras de conduta e o fim da vida;' e ainda assim, na
terceira frase seguinte, ele acrescenta: "A única chance é tratar, não a felicidade, mas algum fim externo a
ela, como o propósito da vida." (Ver passagem singular em sua Autobiografia , pp. 141, 142.) Estranha
contradição! A felicidade pessoal é o grande fim da vida, mas não deve ser tratada diretamente assim! -
Certamente, estar absorvido em nosso próprio conforto particular e buscá-lo por si mesmo é sempre e
invariavelmente se comportar como o homem que, em sua tolice, -ansiedade de pegar viva uma criatura
delicada, de repente coloca o pé nela e descobre que ela está morrendo ao colocá-la em suas
mãos. Ah! quão diferente é a experiência do espírito abnegado e beneficente! 'Tive muita alegria no teu
amor, porque os corações dos santos foram revigorados por ti, irmão ', acrescenta o apóstolo de maneira
muito comovente, em sinal de seu sentimento gentil e fraterno para com Filemom, ao relembrar seus atos
de benevolência. Essa alegria no amor pelo amor é mais do que felicidade. É bem-aventurança, a garantia
e segurança da felicidade. Pois, como a palavra indica, a felicidade está mais voltada para o que
temos , mas a bem-aventurança está mais voltada para o que somos .
O CORPO DA EPÍSTOLA
ABORDANDO O ASSUNTO
Filemom 1:8 , 9 Portanto, embora tendo muita confiança em Cristo para ordenar-te o que é conveniente,
ainda assim, por amor de amor, rogo-te antes, sendo alguém como Paulo, um homem idoso, e agora
também um prisioneiro de Jesus Cristo.
Quando o apóstolo decidiu intervir em favor de Onésimo, dois cursos foram abertos para ele. Ele pode ter
escrito em tom de autoridade ou de simples persuasão. Ele poderia ter ordenado; ele prefere implorar:
'Tal sempre foi o caminho do amor
Para subir, ele se abaixa.
Nem suas súplicas serão menos eficazes do que quaisquer palavras de comando, para despojar Filêmon
do ressentimento para com seu servo.
Na fábula, quanto mais frio soprava o vento norte, mais o viajante fechava o manto; mas quando o sol
apareceu com um calor fervoroso, ele estava pronto para abandoná-lo. Quão irritante é toda
demonstração inoportuna de autoridade! Quão provocante de resistência é uma nitidez de tom fora de
época! O hálito gelado de palavras nada fraternas poderia ter fortalecido o coração de Filemom e feito
com que ele abraçasse mais de perto o manto de seus sentimentos ressentidos.
Ministrando a Verdade em Amor .
O apóstolo está atento à importância não apenas do que diz, mas de como o diz. Muito depende de ele
colocar tudo no tom certo, 'falando a verdade em amor '.
Ele não assumirá, portanto, um tom autoritário. Ele não se esmagaria nem mesmo com argumentos
ditatoriais:
'Quem vence pela força,
Superou apenas metade de seu inimigo.'
Ele não dirigirá com ameaças peremptórias. Ele vencerá Filemom com persuasão.
Isso está peculiarmente em consonância com o espírito do Evangelho. 'Nós persuadimos os

homens.' 'Ganhando palavras conquistamos corações dispostos' (Milton). Não é o próprio Deus que
condescende em defender Sua causa junto aos pecadores, dizendo: “Vinde agora, vamos raciocinar
juntos”? ( Isaías 1:18 ). Somos embaixadores de Cristo , como se Deus vos suplicasse por nós : rogamos-
vos, em lugar de Cristo, que vos reconcilieis com Deus.' ( 2 Coríntios 5:20 ). Este é o tom da misericórdia
do Evangelho:
'Lançando no escuro seu arco gracioso,
E cada vez mais implorando aos homens com lágrimas
E suspiros sinceros, para ouvir, acreditar e viver.'
O apóstolo, porém, não esquece, nem permite que Filemom esqueça, quem é que implora. Ele não é
insensível ao fato de seu apostolado, nem às graves responsabilidades que tal posição representa. 'Ter
muita confiança em Cristo;' ou, 'ter plena autoridade em Cristo para ordenar a você o que é apropriado'.
Apostolado é uma confiança e não apenas dignidade .
As palavras “em Cristo” indicam que o apostolado era, na opinião de Paulo, mais uma confiança solene
do que uma dignidade pessoal. Isto o preserva da arrogância inflexível do mero funcionário “vestido com
uma pequena autoridade breve”, não menos do que do orgulho igualmente ofensivo que “simula a
humildade”. Ele não depreciará e cuidará para que outros não desprezem o sagrado ofício com o qual
está investido. Ele afirma com confiança seus direitos e seu próprio chamado e aptidão em Cristo para
exercê-los.
Paulo renuncia ao seu direito .
Ele tem autoridade para comandar em todos os assuntos da fé e prática cristã. O presente é um caso em
que ele tem o direito de aplicar a lei de Cristo e pode ordenar peremptoriamente o que é conveniente (ou
melhor, o que é moralmente adequado e cristão; a palavra 'conveniente', na versão autorizada, significa
aqui não 'o que se adapta ao nosso propósito', que é tudo o que significa agora, mas 'o que é adequado
ou adequado no sentido moral', que era seu uso anterior, embora agora obsoleto). Ele está sugerindo o
perdão e a gentil recepção de Onésimo, que ele poderia ordenar como um dever. Mas ele renuncia a esse
direito e prefere suplicar.
E porque? Ele atribui três razões; e a franqueza com que o apóstolo o faz é extremamente vencedora,
independentemente do peso das próprias razões. Aqui, tanto a 'graça' quanto a 'verdade' são 'derramadas
em seus lábios'. Ele pode renunciar aos seus direitos sem diminuir nada deles.
Suas três razões .
Há uma razão central, 'por causa do amor' - e esta é ladeada por razões de tipo pessoal de ambos os
lados - uma introduzida pela palavra 'portanto', referindo-se à disposição de Filemom, e a outra, 'sendo tão
um', tendo referência à própria disposição de Paulo.
Quando o apóstolo diz “por amor”, ele está falando do princípio do amor cristão em geral, não de
qualquer aplicação particular dele, como o amor de Filemom por Paulo, ou o amor de Paulo por Filemom,
mas em geral. 'Tendo o devido respeito às reivindicações do amor, eu lhe imploro.' E ele está ainda mais
disposto a deixar a súplica guiar sua pena, pois tem todos os motivos para pensar que Filemom não
hesitará em responder a um apelo amoroso.
Força de 'Portanto'.
Esta é a força do 'por que'. Ele reflete sobre os versículos anteriores, especialmente aquelas partes que
mostraram que Filemom não era deficiente neste elemento de amor. 'Ouvi falar do teu amor por todos os
santos: tive muita alegria e consolo no teu amor, porque os corações dos santos foram revigorados por ti,
irmão:' portanto , sinto que posso me aproximar de você em nome de um pobre santo com as
considerações mais elevadas que o amor sugere, e não com as exigências que a autoridade legal pode
impor.
Filêmon deve ter se sentido extremamente satisfeito por ter sido tratado assim. Paulo queria que ele se
sentisse assim. Pois não há apenas um prazer, mas um poder vivificador em poucas palavras de gentil
elogio vindo de lábios sinceros.
Paulo, portanto, gosta de elogiar sempre que pode. Mesmo ao escrever às igrejas onde teve muito a
censurar, ele procura ocasião para elogiar, tanto quanto a fidelidade permite. Ele está longe de ser o
espírito de encontrar falhas, que se apega irritadamente às manchas com ávida satisfação.
O reconhecimento de Paulo de tudo o que há de bom em Filemom é um exemplo admirável para Filemom
reconhecer todo o bem que Paulo encontrou em Onésimo. Suplicando continuamente em oração por
você, desejo agora implorar a você.
Sempre se supere .
O elogio implícito no “por que” é, portanto, muito delicado; mas não há lisonja nisso. A graça celestial, e
não a arte terrena, o inventou. Ao reconhecer cordialmente as excelências de Filemom, o apóstolo deseja
invocá-los para exercícios adicionais; seu amor fraternal, ele pretende recorrer especialmente a um relato
prático em nome de Onésimo. Ele sabe que um sincero 'Muito bem!' será um estímulo para ele fazer
melhor e superar seu antigo eu. Há algo do mundo, algo meio pagão em exortar um homem apenas a
superar os outros; mas é algo celestial e cristão levar um homem a se superar e a superar até mesmo o
seu melhor anterior.
A outra razão para renunciar à autoridade e optar por suplicar é encontrada na disposição do próprio
Paulo: 'Prefiro rogar' ou, como podemos dizer, 'Prefiro rogar'. Combina com a minha natureza. Está de
acordo com meu humor e inclinação atuais. Não é a fraqueza do meu caso, mas o meu interesse
especial por ele, que motiva o meu tom atraente. Não a pressão externa, mas a afeição interior, me leva a
você como um suplicante. Suplicar é mais adequado ao serviço e ao sentimento de amor.
Suplicar expressa melhor o Amor .
O apóstolo, tendo declarado as suas razões para suplicar, prossegue indicando por que a sua súplica
deve ser cuidadosamente considerada. A expressão “ser tal” deveria, de acordo com as melhores
autoridades, referir-se ao que precede e, portanto, ser ligeiramente separada do que se segue, ocupando
um lugar próprio; por isso:
Portanto, embora tenha muita ousadia (ou consciência de autoridade) em Cristo para ordenar a você o
que é apropriado, ainda assim, por amor ao amor, gosto mais de implorar; estando assim, eu, como
Paulo, um homem velho, e agora também preso por Cristo, rogo-te sinceramente por aquele que agora te
recomendo.
Não o entendemos como um apelo à piedade e comiseração de Filemom, mas como uma validação
patética e digna ao seu pedido que deveria dar-lhe direito à mais respeitosa consideração. Algo se devia
ao temperamento cristão do apóstolo, no sentido de que ele não defendia seus direitos peculiares como
apóstolo - ele não fazia nada por vanglória, porque 'tinha consideração pelas coisas dos outros'. Então ele
teria Filemom pronto para renunciar, se não a alguns de seus direitos legais, pelo menos a alguns de seus
poderes como mestre.
Suplicar o melhor vence o Amor .
Ser apelado por alguém que tem o direito consciente de ordenar, mas que por considerações amorosas
prefere pleitear, é um argumento em si de força consumada no caso, mesmo antes de seus méritos
terem sido alcançados.
Mas se o suplicante for Paulo, o amigo que Filêmon conhece bem, e a quem ele deve tanto, não é algo
mais devido a ele pelo próprio nome que tem em sua mente memórias tão sagradas e associações
preciosas ligadas a ele? Se, além disso, Paulo está envelhecendo, os anos não deveriam inspirar respeito
por qualquer pedido, especialmente se forem anos de serviço, de amizade ininterrupta ou de alto status
espiritual?
E, finalmente, se for o servo sofredor de Cristo quem implora, o que pode ser negado? e quem pode
ignorar o pedido de alguém com reivindicações tão sagradas e o mais respeitoso respeito? Não Filemom,
certamente. Ele sentiu, sem dúvida, o que nós sentimos - irresistivelmente subjugado pela mistura de
graça e dignidade com que o apóstolo aborda seu assunto.
II PAULO DESVELANDO O ASSUNTO
Filemom 1:9-12 Sendo tal (eu sou), como Paulo, um homem velho, e agora também um prisioneiro de
Jesus Cristo, rogo-te por meu filho, que gerei em minhas prisões, Onésimo; que no passado foi inútil
para ti, mas agora é proveitoso para ti e para mim: a quem enviei de volta para ti; ele (receber como eu
mesmo), isto é, minha própria carne.
A intensidade do sentimento sob o qual o apóstolo escreve é muito evidente pela repetição da forte
palavra suplicar . 'Por amor, eu imploro ' (ver. 9). ' Rogo- te pelo meu filho' (ver. 10).
Sentindo-se controlado pelo Julgamento .
Mas ele não permite que seus sentimentos dominem seu julgamento. Eles darão brilho à sua linguagem e
respirarão em suas palavras o que servirá para derreter o coração de Filemom; mas o próprio calor deles
apenas ajudará a colocá-lo em maneiras de organizar suas súplicas com maior efeito.
Ele já avisou a Filêmon que está prestes a fazer um pedido importante, talvez até difícil; mas antes que
ele possa aventurar-se a dizer-lhe o que é ou a quem se refere, ele deve levá-lo a um estado de espírito
suscetível e aquiescente.
O Amor Verdadeiro inclui Sabedoria .
Com que endereço, portanto, ele se coloca um pouco entre o senhor e o servo, para que possa ter a
oportunidade de despertar a simpatia de Filemom por meio de algumas comoventes alusões
pessoais. 'Como Paulo, um homem velho, e agora também prisioneiro de Jesus Cristo, eu te imploro.'
Com tal golpe do mais terno pathos, ele não pode deixar de fazer sair do coração de Filemom uma onda
de sentimento genuíno. Como já estava emocionado com a honra de receber uma carta direta de
Paulo; grato pelas calorosas e generosas palavras de elogio que acabara de ler, e não indiferente às
lembranças amigáveis com que foi saudado, certamente não é fantasia pensar em uma lágrima se
acumulando em seus olhos ao sentir a influência subjugadora de tal estilo de tratamento de tal homem.
Toca os acordes mais profundos .
O pensamento dos velhos tempos trazido de novo pelo próprio nome de Paulo; as ternas lembranças de
todo o passado e a singular bondade do apóstolo para com ele no presente; a imagem do glorioso
veterano envelhecendo e desgastando-se no serviço do Mestre; o conhecimento de que seu próprio pai
espiritual estava preso por causa de Cristo - como poderia Filemom não ter se derretido até as
lágrimas! Como ele não deveria estar dizendo interiormente: 'O que pode alguém como Paulo pedir, e eu
recuso? Deixe-me apenas ouvir seu desejo de que eu possa fazer isso.'
Mas não convém ao propósito do apóstolo retirar-se repentinamente de diante de Onésimo, a quem ele
ainda gentilmente oculta da vista. ' Eu te imploro por meu filho .' Então não é para si mesmo que ele
implora. 'Isso é tão típico do apóstolo!' pode ser o reflexo de Filemom. E, no entanto, é alguém muito
próximo e querido para ele — “meu filho” implica um relacionamento tão próximo e peculiar.
É nobremente benevolente .
Filêmon, sem dúvida, entende isso como se referindo a algum convertido amado a quem Paulo
recomendaria por sua simpatia e ajuda. E antes que ele perceba, sua mente provavelmente estará
ocupada com desígnios benevolentes em nome de alguém tão favoravelmente apresentado ao seu
conhecimento: ele atenderá às suas necessidades e ao seu bem-estar. Ele fará isso com mais alegria à
medida que aprende com maior clareza nas próximas palavras, 'a quem gerei em minhas cadeias', quão
especialmente terno é o vínculo que une esse convertido ao apóstolo.
Ah! que sabedoria, que arte sagrada do suplicante, ao colocar em primeiro plano esses anúncios
emocionantes - o próprio ponto de viragem e triunfo do caso - a essência e a substância de todas as suas
petições - antes de apresentar o nome do ofensor.
Manter Filêmon em suspense pelo maior tempo possível sempre foi considerado um golpe de habilidade
consumada.
É hábil em implorar .
Paulo toma cuidado para que o ofensor não seja mencionado até que ele tenha inventado uma ou duas
palavras de poder retórico para levar Filemom a um estado de espírito indulgente - e só então ele
conduzirá o detestável servo à atenção imediata de seu mestre. 'Aquele por quem intercedo é um cristão
convertido e, como você, um dos meus: é meu Benjamim, “um filho da minha mão direita” e, mais do que
tudo, é um Benoni, “um filho da minha tristeza”, por quem sofri dores de parto enquanto estava preso e
preso: e seu nome' (só agora aparece, em meio a tais associações graciosas) 'é - Onésimo.'
Que surpresa para Filemom! Talvez que repulsa nele por alguns momentos! talvez um pouco de raiva
natural, possivelmente uma medida de suspeita e incredulidade, até mesmo alguma irritação e amargura!
É francamente honesto .
Mas Paulo providenciou tal tumulto de emoções conflitantes. Ele se apressa, antes de tudo, por um
reconhecimento franco das deficiências de Onésimo, e pela garantia de sua penitência e correção, para
apaziguar o mestre e acalmar sua mente perturbada. 'Quem no passado era inútil para ti, mas agora é
lucrativo para ti e para mim.'
'Inútil de vez em quando' - esta é uma forma de reconhecimento mais branda, mas não menos precisa do
que 'infiel', 'prejudicial' ou frases semelhantes mais severas que Paulo tem o cuidado de evitar, para que
não possa inflamar o já um tanto dolorido e sensibilidades irritadas de Filemom.
Mas Paulo parece ter tido razões especiais para escolher estas palavras específicas aqui; e não devemos
perder o toque delicado de algo como bom humor ou gentileza ao qual por um momento o apóstolo se
curva. O nome de Onésimo não era de mau agouro. Significa 'lucrativo e útil'. Por que não levar em conta
esta pequena circunstância, se possível? Se, aproveitando o que o nome sugere, Paulo conseguisse
apenas fazer com que Filêmon relaxasse a severidade de seu semblante e fizesse um brilho ensolarado
perseguir a carranca de sua testa, muito seria ganho. 'Rogo-te por Onésimo, uma vez, deve ser permitido,
não muito servo para você, mas agora realmente um servo tanto para você quanto para mim.'
É sério, mas genial .
Paulo sentiu dificuldade em introduzir o nome desagradável; mas por meio de uma alusão fácil e
afetuosa ao seu significado, ele ajuda a afogar suas lembranças desagradáveis e surpreende Filêmon
com seus piores ressentimentos.
Entregar-se a qualquer brincadeira num momento tão sério como este teria sido extremamente
imprudente. Mas há uma enorme diferença entre uma piada imprudente e um toque de genialidade, tanto
quanto entre o riso grosseiro e o sorriso cheio de benignidade.
Uma atitude rígida é assustadora e muitas vezes se mostra excessivamente estranha em algum
momento crítico. Foi exatamente um momento tão difícil que o apóstolo teve que enfrentar, onde um
pouco de tato hábil pode alterar todo o aspecto das coisas, permitindo ao escritor virar uma esquina e
assim aliviar a situação. A felicidade com que ele fez isso é evidente para todos, especialmente quando
ele se apressa em acrescentar a circunstância material: 'A quem enviei de volta para ti'.
Suplica que Onésimo confessou tudo .
Se a palavra 'inútil' mostrasse que Onésimo não havia sido imposto a Paulo por nenhuma história
plausível, mas havia aprendido toda a verdade sobre sua má conduta - o que dissiparia imediatamente
todas as más suspeitas que poderiam ocorrer à mente de Filemom - o fato o fato de ele ter sido mandado
de volta fez com que as coisas assumissem uma aparência muito satisfatória. 'A carta não pretende
prescrever termos para mim; ou fazer um acordo comigo antecipadamente em nome do renegado, como
condição para seu retorno. Ele está realmente aqui, confiando na minha generosidade!' 'No passado foi
inútil para ti, mas agora é proveitoso para ti e para mim: a quem enviei de volta para ti.'
Um verdadeiro penitente .
Há mais do que uma genialidade vencedora nesses anúncios do apóstolo. Estes são testemunhos
incontestáveis da realidade da penitência de Onésimo e do valor prático da sua religião.
As desvantagens da escravidão .
Onde quer que exista a verdadeira piedade, ela aumenta o valor do serviço terreno. O trabalho de vínculo
não é, na melhor das hipóteses, muito lucrativo. Na verdade, como de todas as formas de serviço, é a
mais baixa e a menos distante daquela da criação bruta, por isso é a menos capaz de produzir
aumento. A escravatura é, em suma, um erro económico. E onde o servo trabalha no espírito do sistema,
que é de compulsão e terrorismo, o resultado natural é ainda pior.
'Deus estabeleceu com certeza que qualquer dia

que faça do homem um escravo, tirará metade do seu valor.'
A ociosidade e a fuga por fuga são moralmente inseparáveis do trabalho forçado. E se o sistema chegar
ao ponto de dizer ao servo: 'Você não tem direitos', ele poderá replicar consistentemente: 'Então eu
também não tenho responsabilidades.'
Neste sentido, todo serviço de títulos é comparativamente 'não lucrativo'. Mas não é a isso que o
apóstolo aqui alude imediatamente. Ele desejava simplesmente indicar que alguém que fugiu como
Onésimo dificilmente poderia ser apontado como um exemplo exemplar de serviço bom e cordial.
O amor é cortês e respeitoso .
Agora, porém, ele mudou para melhor. Sendo suprido de princípios religiosos e animado com motivos
enobrecedores, sua vida será permeada por um espírito novo e melhorado. O homem foi
criado. Seu serviço aumentará com ele. Paulo achou isso. Ele 'agora é proveitoso para ti e para mim: a
quem eu te enviei de volta: ele (receba como eu mesmo), isto é, minha própria carne.' Devemos notar a
deferência refinada prestada a Filêmon justamente neste ponto crítico. É visto na repetição do ' ti ' três
vezes em rápida sucessão, enquanto o versículo seguinte começa com 'tu'. A mesma consideração
parece ter ditado a transposição peculiar de “ti” e “eu”.
De acordo com a lei ordinária do arranjo grego e latino, a primeira pessoa deveria preceder a
segunda. Mas em vez de 'eu e você', é 'você e eu', tendo Filemom uma precedência incomum. Há um belo
toque de cortesia em tudo isso, que não seria desperdiçado pelo correspondente de Paulo.
O que o apóstolo deseja para Onésimo ele ainda não divulga. Não é expresso até o versículo 17 - tantas
coisas se aglomeram sobre ele para serem expressas, e tal é a intensidade de seus pensamentos e
sentimentos, que ele deve aliviar sua mente de alguns deles antes de retomar o fio interrompido.
Mas então com que força o pedido é finalmente apresentado! Na verdade, é bastante evidente, sem que
ele o diga com tantas palavras, que ele deseja perdão e recepção favorável para o ofensor; mas ainda não
se sabe quanto mais, ou quanto isso deveria incluir.
Enquanto isso, basta ter introduzido o nome de Onésimo para desarmar a animosidade do mestre e evitar
qualquer surto indecoroso de paixão e violência.
Delicadeza do Amor verdadeiro .
'Nenhum procedimento é tão capaz de ser ouvido', diz Crisóstomo, com igual astúcia e precisão, 'como
não pedir tudo de uma vez.' É suficiente ter apresentado as reivindicações do servo para atrair a simpatia
de Filemom e trabalhar em seu coração.
Se o Senhor encontrou e perdoou o servo, ele pode permanecer sem perdoar seu senhor? Se Onésimo é
filho de Paulo, o que menos Filêmon pode fazer do que refletir os sentimentos felizes do apóstolo, como
se dissesse: 'Pois este meu filho estava morto e reviveu; ele estava perdido e foi encontrado. Aquele,
acrescenta o apóstolo, com grande fervor, que é “a minha própria carne”, querido para mim como a minha
própria alma.
III PAULO EXPLICANDO O ASSUNTO
Filemom 1:13 , 14 A quem eu teria mantido comigo, para que em teu lugar ele pudesse ministrar-me
nos laços do Evangelho: mas sem o teu consentimento eu nada faria; que o teu serviço não seja por
necessidade, mas de boa vontade.
Dois possíveis equívocos .
Ao pensar no apóstolo enviando Onésimo de volta a Filemom, devemos nos precaver contra dois
equívocos opostos.
Não devemos, por um lado, supor que Paulo o devolveu contra a vontade do próprio escravo; nem, por
outro lado, que ele o mandou de volta sob protesto, como se negasse as reivindicações de Filêmon ao
seu serviço. Na verdade, não foi um poder civil que exerceu, mas uma simples conciliação pastoral. Deixe
as palavras falarem por si: 'A quem eu te enviei de volta: ele (isto é) minha própria carne.' Um tom
bastante diferente daquele da compulsão!
O apóstolo não admitiu o direito do senhor de lidar com o servo como bem entendesse; e a simples ideia
de maus-tratos não era nada menos que uma agonia pessoal. Ele é a minha própria carne: receba-o como
a mim mesmo: não mais como servo, mas acima de servo, irmão amado, na carne e no Senhor.
No entanto, em face de tais expressões, este ato do apóstolo tem sido por vezes invocado como uma
sanção por infligir penalidades a qualquer um que não empurre um escravo de volta à sua escravidão.
Tal equívoco do espírito do apóstolo é tão transparente quanto felizmente antiquado. Os arranjos
humanos do antigo código hebraico estavam profundamente gravados em sua memória. 'Não entregarás
ao seu senhor o servo que escapou do seu senhor; ele habitará contigo, mesmo entre vós, no lugar que
escolher em uma das tuas portas, onde mais lhe agradar ; não o oprima .' ( Deut. 23:15 , 16. )
Mas embora o apóstolo guarde e defina os direitos do servo, ele não usurpará ou interferirá nas
prerrogativas do senhor. Tal como o próprio Senhor num caso semelhante, ele recusa agir como juiz ou
magistrado numa questão de jurisdição secular. ( Lucas 12:13–15 .)
Ele se recusa, como professor religioso, a exercer funções de governante civil ou a usurpar os deveres e
responsabilidades do mestre. Ele passa simplesmente a expor os princípios cristãos envolvidos no caso
e a agir ele mesmo de acordo com eles; deixando Filemom aplicá-los também ao seu lado, sob um senso
de responsabilidade perante o Senhor.
Apego do apóstolo a Onésimo .
No que diz respeito ao gosto pessoal e à conveniência de Paulo, ele poderia ter desejado muito manter
Onésimo ao seu lado, tão apegado se tornou ao servo e tão útil o encontrou. 'A quem eu teria mantido
comigo, para que em teu lugar ele pudesse ministrar-me nos laços do evangelho.'
Com muita delicadeza, o apóstolo presume que Filemom realizaria de bom grado muitos ofícios
bondosos para si mesmo, pessoalmente, por causa de Cristo, se tivesse oportunidade - um sentimento
ao qual Filemom responderia cordialmente. A ideia de Onésimo, no entanto, ser seu substituto e ser
considerado qualificado para ocupar seu lugar perante o apóstolo ('em teu lugar ele poderia', etc.) pode
não ter sido tão bem-vinda. 'Veja o poder do evangelho', diz Teodoreto, forçosamente; 'colocou o escravo
no mesmo nível do mestre.'
Mas o próprio fato de Paulo poder ser tão elogioso para com Onésimo serviria ainda mais para convencer
Filemom de quão estimável se tornara o escravo convertido. Os serviços que o apóstolo o considerava
especialmente qualificado para prestar eram provavelmente de caráter variado.
Quando ele diz, 'para que em teu lugar ele possa ministrar-me nos laços do evangelho', a referência
principal é, sem dúvida, aos inúmeros cargos pessoais que um prisioneiro como ele, prejudicado e
paralisado por restrições indesejáveis em seu trabalho, exigia para conforto e conveniência comuns, e
para os quais dependia de algum amigo de confiança, disposto a tornar-se geralmente útil. A ideia não é
a de um mero servo, mas de um ajudante dedicado, cujas qualificações (quaisquer que fossem) podem
ser utilizadas em toda a sua extensão, de todas as maneiras úteis.
Onésimo uma ajuda .
Embora Onésimo fosse um escravo, não devemos considerá-lo como necessariamente destituído de
conhecimentos educacionais; pois os escravos não eram privados de acesso à instrução, e muitos deles
em Roma e em outros lugares eram de notável habilidade e conhecimento literário. Não estamos
impedidos, portanto, de conceber Onésimo ajudando o apóstolo de muitas maneiras diferentes, e até
mesmo participando de trabalhos evangelísticos sob sua direção imediata.
Mas, por mais útil que fosse ter o convertido agradecido a seu pedido, outras considerações de
importância primária levaram o apóstolo a sacrificar suas inclinações e conveniência.
Por que ele se separa dele .
Um provérbio profundo nos diz que “Em questões de dever, os primeiros pensamentos são os melhores;
em questões de prudência, os segundos pensamentos são os melhores”. Aqui ambos se combinam para
levar ao mesmo resultado. Eu teria mantido Onésimo: mas não iria contrariar o grande princípio de que
um serviço ou favor deve ser espontâneo e irrestrito, para ser aceitável e moralmente louvável. 'Sem o teu
consentimento eu não faria nada; que o teu serviço não seja por necessidade, mas de boa vontade;' isto
é, não deve parecer extorquido, mas verdadeiramente voluntário.
Paulo tinha bons motivos para acreditar que Filêmon não se oporia de forma alguma ao emprego de
Onésimo como acabara de sugerir; mas o consentimento do mestre, vindo somente depois que os
serviços foram prestados, pareceria ter sido extorquido - Filemon não tendo a escolha prévia de aprovar
ou desaprovar. Paulo não poderia continuar a usar o trabalho do servo sem o conhecimento do senhor, e
ainda assim considerá-los como favores mostrados a ele pelo próprio senhor.
Não gosto de serviço forçado .
Veja aqui a aversão de Paulo ao serviço forçado ou restringido. Que duro golpe ele desfere em todo o
sistema de servidão involuntária! Quanta aversão e suspeita ele tem por tudo que tenha sabor de
exigência, onde o livre consentimento de antemão não foi garantido!
Podemos, portanto, concluir prontamente que ele procedeu com Onésimo com o mesmo princípio que
ele confessa ter adotado com Filemom. 'Não por restrição, mas de boa vontade.' Este é o princípio
fundamental de todo serviço digno do nome de serviço.
Não há dúvida de que o servo tinha de enfrentar riscos ao regressar ao seu senhor. Mas Paulo saudaria e
fomentaria seu desejo de voltar e reparar os erros que certamente havia cometido contra Filêmon. Pois é
uma virtude fundamental da moralidade cristã que, embora em muitos casos seja suficiente para um
homem confessar os seus pecados apenas a Deus, isso não será suficiente quando for causado dano a
qualquer ser humano. Uma indisposição para fazer todas as reparações possíveis e proporcionar ampla
satisfação seria um sério defeito no arrependimento, se não lançaria suspeitas sobre a sua realidade.
Magnanimidade Cristã .
Nem sempre, porém, a retidão do princípio cristão pode ser vista dourada com uma glória mais radiante
do que quando testemunhamos Paulo e Onésimo submetendo-se, por causa dele, a todos os sacrifícios e
perigos que isso possa acarretar. Tal exemplo de magnanimidade cristã dificilmente deixará de evocar
uma alma gêmea no mestre. Eles agiram com justiça: o que mais resta senão que ele mostre
misericórdia?
Raramente a caridade cristã pode parecer mais com um anjo do céu do que quando, com a lágrima de
compaixão e súplica em seus olhos, e com a proteção concedida ao humilde penitente pela cobertura de
sua asa, ela se esforça, como Paulo faz aqui , para reconciliar corações distantes e uni-los em laços
eternos.
IV PAULO ARGUMENTANDO O ASSUNTO
Filemom 1:15 Porque talvez para este fim ele tenha partido por um tempo, para que o recebesses para
ti para sempre.
Ao persuadir Filêmon a lidar com consideração com Onésimo, o apóstolo passa a trazer à vista os
aspectos providenciais do caso; 'Pois talvez para este fim ele tenha partido por um tempo, para que o
recebesses para ti para sempre; não mais como um servo, mas acima de um servo, um irmão amado.'
Uma Providência dominante .
Isto atribui uma razão adicional que induziu Paulo a enviar Onésimo de volta ao seu mestre: eu o envio de
volta novamente, a fim de dar-lhe uma oportunidade de lidar com ele de acordo com a verdadeira
natureza do relacionamento em que ele agora se encontra diante de você - pois talvez tenha sido
exatamente com esse propósito de estabelecer um relacionamento novo e melhorado com você que ele
foi autorizado, pela providência de Deus, a se afastar por um tempo do seu serviço. Pelo menos o bem
resultou disso, não pretendido pelo fugitivo, na verdade, mas provocado por uma Providência
misericordiosa.
A grande ideia subjacente à presente mudança de pensamento é que em cada evento da vida, bom ou
mau, Deus não tem apenas um interesse, mas um significado ou propósito através dele, todo Seu. Não
existe apenas uma superintendência geral da Providência sobre os assuntos dos homens, mas uma
agência providencial operando bem no meio deles.
Agências divinas e humanas . Distinto, mas entrelaçado .
Muito diferente, sem dúvida, é a agência Divina da humana, com a qual ela se mistura
misteriosamente. Não é mais distinto o Senhor de todos das obras de Suas próprias mãos, do que Seu
governo providencial é distinto daquilo que ele regula; contudo, movendo-se livremente no meio de Sua
criação, Ele entrelaça não menos livremente os agentes humanos com os Seus.
A história do homem, em suma, não é a mera soma de seus próprios pensamentos e ações, assim como
a teia bem compactada não é a mera soma dos fios de trama lançados ao longo de sua extensão – há
também os fios de urdidura que se desenrolam lentamente. ; e não menos certamente há o
desdobramento de uma agência providencial para unir as linhas que se cruzam e recruzam da atividade
humana.
Portanto, vemos continuamente resultados provenientes de questões triviais que os intervenientes nelas
nunca contemplaram:
'Uma Divindade que molda nossos Fins.'
'E isso deveria nos ensinar

que existe uma Divindade que molda nossos fins
- desbastá-los como quisermos.'
Mas a característica especial da Divina Providência sobre a qual o argumento do apóstolo procede é o
fato de que Deus tira o bem do mal do homem.
O propósito de Deus visto na cruz .
Em quantos incidentes da experiência humana não pode ser verificada a declaração de José a seus
irmãos: 'Quanto a vós, pensastes mal contra mim; mas Deus pretendia que isso fosse bom, ... para salvar
muitas pessoas vivas', ou o enigma de Sansão, interpretando a Providência Divina: 'Do comedor saiu a
carne, e do forte' (ou carcaça contaminada ) 'saiu doçura ;' exemplificado em suas próprias façanhas, nas
quais ele aproveitou a ocasião contra os filisteus, mas o Senhor aproveitou a ocasião para libertar Israel
( Juízes 14:14 ). Este princípio é exemplificado mais vividamente na cruz. O próprio clímax da maldade
humana – a crucificação do Senhor da glória – torna-se o método para cancelar e obliterar os pecados
dos homens. 'E assim, embora os atores da morte de Cristo não pretendessem nada além de mostrar seu
ódio e testemunhar sua inveja, ainda assim Deus trouxe outro assunto de sua malícia, e fez Sua infinita
misericórdia para com o homem aparecer em Sua obra de redenção. Deus queria que Cristo morresse:
Caifus queria que Ele morresse: Pilatos queria que Ele morresse: Judas e os judeus queriam que Ele
morresse: mas Deus para nossa redenção, eles para outros fins, como Judas para a cobiça, os
sacerdotes para a inveja, e Pilatos para agradar o povo.' ( Filémon de Attersoll , p. 296 )
Evocando o Bem do Mal .
Portanto, Paulo gostaria que Filemom observasse como Deus havia tirado o bem do mal no presente
caso. A conversão de Onésimo foi o resultado de sua fuga de Colossos. Isso nunca entrou em seu
desígnio original, nem diminuiu em nenhum grau a maldade de sua conduta. Mas como o evento se
revelou totalmente diferente de todo propósito humano, devemos reconhecer nele uma ordenação divina
misericordiosa, qualquer que seja a interpretação que possamos dar ao desígnio adicional de Deus ao ter
assim graciosamente anulado a má conduta de Onésimo.
Um reverente 'talvez'.
O apóstolo escreve com reverente cautela sobre os propósitos divinos - pois embora Deus tenha Seus
próprios significados em tudo, somente Ele pode certamente declará-los em qualquer caso. Como,
portanto, seria precipitado pronunciar-se de forma decisiva, e como a certeza absoluta não é necessária
para a força do apelo do apóstolo, ele se contenta com um criterioso 'talvez:' eu o mando de
volta; 'pois talvez para este fim ele partiu por um período, para que você o recebesse para si para sempre.'
O 'talvez' não pertence à palavra 'partiu', mas ao que se segue: não, 'talvez ele tenha partido', pois ele
realmente partiu; mas 'ele partiu por um período, talvez para este fim, para que você pudesse tê-lo de
volta contigo para sempre'. Assim como Deus aproveitou a ocasião para trazer um bem inconfundível à
partida do servo, não é muito bom que Ele tenha feito isso para que você garantisse a oportunidade de
fazer o bem ao homem, como o próprio Deus havia feito; e que eu deveria aproveitar a oportunidade para
lhe proporcionar a oportunidade, enviando-o para você; para que vocês não o recebam mais como um
mero servo, mas como ele realmente se tornou, um irmão amado? Eu não gostaria de forma alguma de
impedir que você lidasse com ele e, portanto, o envio.
O apóstolo de forma alguma sugere que esse seja o único ou principal desígnio da providência de
Deus. Sem dúvida houve muitos propósitos misericordiosos no caso:
'Nas obras humanas, embora trabalhadas com dor,

mil movimentos dificilmente conseguem um objeto;
No de Deus, um único movimento pode produzir seu fim,
E servir também para algum outro uso.'
Ilustrado por John Wiclif (Wycliffe)
Tomemos uma notável ilustração histórica deste princípio do procedimento Divino. No século XIV, Urbano
VI. e Clemente VII. apresentou o espetáculo escandaloso de cada um reivindicando o poder papal e, no
exercício dele, excomungando uns aos outros. Nesta crise, John Wiclif estava ocupado com a sua
tradução das Escrituras: e foi principalmente devido às confusões que surgiram do cisma papal que ele
ficou tão livre para prosseguir com as suas grandes reformas.
Para muitos fins, sem dúvida, esse cisma singular foi divinamente planejado - talvez para desprezar o
recente dogma da infalibilidade pessoal de um papa quando age oficialmente, e talvez para proporcionar
a necessária segurança sem ser molestada a Wiclif e ao seu trabalho; este tendo sido certamente um
dos seus resultados imediatos e palpáveis.
Mas Filemom nunca poderia estar errado ao seguir qualquer sugestão para o bem.
Como, portanto, o evento correu bem, como poderia Filêmon dar lugar a quaisquer pensamentos de mal?
A força do apelo é reforçada pela linguagem com que Paulo se preocupa em revesti-lo. Ele diz “partiu”,
não “fugiu” ou “escapou”: ele não usaria nenhuma palavra que pudesse despertar sentimentos
ressentidos no mestre; e ele, portanto, escolhe um que descreva não a qualidade do ato do servo, mas
simplesmente o seu aspecto externo.
Considerações apaziguadoras .
Ele partiu por um período (por uma hora, como o original diz suavemente) - afinal, Filemom foi privado de
seus serviços por um curto período de tempo - uma consideração apaziguadora, não como se já tivesse
acontecido há muitos anos. Não nos dizem exatamente quanto tempo: foi um breve período, no máximo.
E finalmente, Ele se separou de você por um pouco de tempo, para que você o recebesse; possuir seu eu
pleno e real sem qualquer desvantagem: assim ele direciona a atenção para o grande ganho obtido por
Filemom; como se ele dissesse: 'Até agora você tinha apenas o serviço dele , agora você terá a si
mesmo; o coração dele está voltado para você nos laços de um relacionamento que o torna totalmente
seu e para sempre. Através da perversidade humana você perdeu um escravo; mas através da
misericórdia e graça divina você ganha um irmão.
Assim, ao trazer à tona a situação presente ou providencial dos assuntos, e ao insistir no que Onésimo é
agora, em vez de no que ele era, o apóstolo esfriaria o calor do ressentimento de Filemom e evitaria que
ele se transformasse em paixão pessoal ou privada inflamada. .
Caso de José .
A semelhança deste apelo com o adorável discurso de José aos seus irmãos foi reconhecida por
sucessivos expositores. Se ele tivesse permitido que sua mente se concentrasse nos erros que seus
irmãos lhe haviam cometido - se ele tivesse meditado sobre o comportamento antinatural deles ao
vendê-lo como escravo, sobre o tratamento cruel que dispensaram a ele e sobre toda a negligência deles
em relação a qualquer coisa como o amor fraternal. , como ele poderia ter sufocado as revoltas de
amarga retaliação?
O que lhe permitiu adotar os tons comoventes do terno amor por seus irmãos, tanto na entrevista
anterior, quando ele se deu a conhecer a eles, quanto depois na morte de Jacó, quando seu antigo
pecado ressurgiu para colocá-los em novo terror? Como ele obteve uma vitória tão grande sobre si
mesmo, sem sequer pensar em 'nutrir sua ira, para mantê-la aquecida?'
Como senão olhando firmemente para a graciosa providência de Deus ao anular sua traição e
transformá-la, involuntariamente para eles, em uma ocasião de bênção? 'Agora, portanto, não fiquem
entristecidos, nem zangados consigo mesmos, por terem me vendido para cá: pois Deus me enviou antes
de vocês para preservar a vida.' 'Mas quanto a você, você pensou mal contra mim; mas Deus pretendia
que isso fosse bom. (…) E ele os confortou e falou-lhes gentilmente.' ( Gên. 45 :, 50:20 , 21. )
Assim, Paulo preservaria Filêmon da armadilha de ampliar suas próprias queixas, e o ensinaria a nunca
repreender nem repreender um irmão penitente pelos maus caminhos que ele abandonou.
É bastante fácil sentir-se calmo e indiferente em relação ao mal quando não somos feridos; mas outra
questão é tolerar e perdoar quando fomos pessoalmente ofendidos e injustiçados.
Somente aqueles que 'seguem a Deus como filhos queridos' conspirarão com a orientação da
Providência Divina para acolher de volta o pecador, sem diminuir qualquer justa indignação contra o seu
pecado. Pois os mais santos são sempre os mais pacientes com os maus: os mais puros são os mais
ternos: aqueles que são mais sensíveis à maldade, e cujas almas mais facilmente se inflamam e vibram
com a desaprovação ardente do mal, são sempre os primeiros a mostrar misericórdia para com o mal. -
fazedor. E aqueles que melhor obedecem à primeira parte do preceito, 'Não te deixes vencer pelo mal',
são os que melhor cumprem a outra parte, 'Vence o mal com o bem'.
V PAULO DEFENDENDO O ASSUNTO
Filemom 1:16 Não mais como servo, mas acima de servo, irmão amado, especialmente para mim, mas
quanto mais para ti, tanto na carne como no Senhor?
Um Fulcro e uma Alavanca .
'Dê-me um ponto de apoio para firmar minha alavanca', disse o antigo geômetra, 'e moverei o mundo.'
Nas poucas e simples palavras de orientação que agora temos diante de nós, encontraremos um fulcro e
uma alavanca - um fulcro tão firme e uma alavanca tão poderosa como jamais foi colocada em operação
para elevar a um plano mais elevado o mundo inteiro de existência social.
Também aqui nos é permitido ver em ação a força mais eficaz que já fez com que a alavanca agisse com
uma pressão suave, mas irresistível, contra o peso gemido de alguns dos piores males cometidos sob o
sol.
Pressão forte, mas suave .
Conceda-nos o fulcro de uma convicção firme de que todos os homens são plenos 'irmãos na carne',
como Paulo aqui abraça o escravo Onésimo com seu mestre Filemom e consigo mesmo - 'não mais
como um escravo, mas acima de um escravo, um irmão amado , especialmente para mim, mas quanto
mais para ti, na carne ': aplique a esse fulcro a alavanca da irmandade espiritual ou comunhão cristã de
direitos e liberdades, 'um irmão amado', não apenas 'na carne,' mas no Senhor '; e então coloque nessa
alavanca a mão gentil, mas determinada, da simpatia e do sentimento cristão - 'se você me considera um
parceiro, receba-o como eu mesmo' - que massa de erros humanos deve começar imediatamente a ceder
ao toque , e finalmente ceder totalmente diante dele!
Tais sentimentos aplicados como os encontramos aqui serviram para realizar muitas maravilhas, e estão
destinados a realizar muito mais, ao “levantar o que está caído”, ao aliviar as desgraças e a triste sorte
dos oprimidos, e ao realizar muitas felicidades. revolução nos arranjos sociais, ainda mais preciosa
porque foi realizada sem violência, derramamento de sangue ou fraude.
O próprio Paulo é uma ilustração maravilhosa .
Para compreender o poder desses princípios, basta pensar nas mudanças maravilhosas que eles
operaram no próprio apóstolo. Nascido e criado, como era, um verdadeiro judeu dos judeus, seu orgulho
de raça sucumbiu diante do poder avassalador da concepção de que todos os homens são irmãos plenos
segundo a carne; e seu fanatismo religioso cedeu à sua comissão evangélica de convocar todos os
homens em todos os lugares a se tornarem irmãos no Senhor.
O mundo já tinha ouvido o sentimento antes: 'Eu sou um homem e não considero nada com indiferença
que afete qualquer próximo'; mas em alguém como o apóstolo deixou de ser um mero sentimento e foi
traduzido em um fato visível.
Ultrapassando as barreiras da nacionalidade, ele se deleitou em ser considerado 'o apóstolo dos
gentios'. Ele reconhece no frígio Onésimo um irmão necessitado e passa a tratar o servo como um
verdadeiro irmão. Pois para o outrora arrogante fariseu, que teria desdenhado sentar-se à mesa com
qualquer outro que não fosse um correligionário, agora não há, pelo amor de Cristo, “nem circuncidado
nem incircunciso, judeu nem grego, bárbaro nem cita, escravo nem livre”. ' O escravo convertido é para ele
nada menos que um 'irmão no Senhor'. Ele não desprezou instruir o servo pagão nos “mistérios do
reino”; e ele não hesitará em dizer ao senhor do servo: Você deve 'recebê-lo como a mim mesmo'.
Poder da convicção do Evangelho .
Estes são os triunfos na própria alma do apóstolo da alquimia maravilhosa do evangelho de Cristo. Não
nos permitem prever os resultados transformadores da sua influência nas leis e forças da vida
social? Perante as vigorosas operações de convicções como estas, que formas de escravatura poderão
subsistir? ou que razões valem para sua continuação e apoio?
Diante de expressões como estas: 'Não o receba mais como escravo, mas como irmão amado', os
baluartes de todo sistema antinatural e opressivo começam a cambalear até sua base, como os muros
de Jericó antes do primeiro toque das trombetas que pressagiavam sua queda.
Onésimo não deve mais ser recebido ou considerado meramente 'como um escravo', mas 'acima de um
escravo'. Não precisamos dar a estas palavras mais força do que o seu significado mais restrito possível
exige, a fim de apreciar o seu vasto significado.
Cada Homem, um Irmão .
Não devemos dar-lhes uma 'interpretação licenciosa', como se eles implicassem que Onésimo não
deveria ser mantido, em qualquer sentido, em cativeiro por mais tempo - pois o apóstolo não diz 'agora
não é escravo', mas simplesmente 'agora não é escravo'. como escravo.' Ele não interfere na relação civil,
mas no aspecto moral e espiritual dela. Paulo não anula a autoridade do mestre; mas, ao lembrá-lo de
que Onésimo é antes de tudo um irmão, ele lhe diz que deve ter isso em mente principalmente ao lidar de
agora em diante com seu servo. A ideia de fraternidade deve prevalecer.
Esta foi provavelmente uma nova luz para Filemom; mas estava envolvido no relacionamento
fundamental de Cristo com os homens. Através da Sua encarnação e da Sua obra de redenção na
natureza humana, o sentido perdido da unidade da raça humana estava sendo restaurado. O evangelho
revelou essa unidade original e colocou em ação viva a consciência de uma humanidade comum, bem
como a convicção recém-nascida da dignidade da própria natureza e da preciosidade de cada alma

individual.
Amor fraterno e amor fraterno .
Esses pensamentos elevados e sagrados deveriam guiar o senhor em todas as suas relações com o
escravo, constituindo o ponto de vista a partir do qual ele deveria habitualmente considerá-lo. Sempre e
por natureza ele tinha sido um 'irmão na carne', mas, num sentido ainda mais elevado e mais santo, o
servo tornou-se co-igual e companheiro de Filemom, um 'irmão no Senhor'. Filêmon deve agora
reconhecer isso e agir de acordo com isso. É claro que existe uma diferença entre amor fraternal e amor
fraternal , assim como existe uma diferença entre a mesma coisa vista objetiva e subjetivamente . O amor
fraternal é a disposição de reconhecer e reconhecer como irmão todo aquele que é realmente um irmão,
enquanto o amor fraternal é a disposição de desempenhar o papel fraterno em relação a qualquer pessoa
assim reconhecida e reconhecida. Podemos falhar num caso e não no outro. Podemos deixar de chamar
e reconhecer como irmão alguém que realmente o é, ao mesmo tempo que somos suficientemente
fraternos com aqueles que reconhecemos como irmãos. O que devemos fazer, mas não deixar o outro
sem fazer.
Não que Onésimo tenha sido libertado do serviço, ou tenha o direito de desprezar a autoridade de seu
mestre e assumir um ar arrogante, desafiador ou indiferente. Não: se ele não fosse mais 'como um
escravo', mas 'acima de um escravo' porque era um 'irmão', seu serviço não deveria mais ser servil, mas
fraterno: não de medo e trabalho penoso, mas de boa vontade e alegria.
Por outro lado, na medida em que um “irmão” é melhor que um “escravo”, caberia a Filêmon moderar suas
exigências e tom de comando com uma consideração habitual pelo relacionamento mais elevado e mais
terno.
Como pode qualquer homem, consistentemente, maltratar ou fazer comércio de outro que está
duplamente em uma conexão fraterna consigo mesmo - um participante ao mesmo tempo da mesma
natureza, com seus direitos inalienáveis, e da mesma posição filial diante de Deus, com seus privilégios
invioláveis? ? Pois um reconhecimento sincero da relação fraterna deve ser sempre acompanhado do
amor fraternal.
A ideia de fraternidade deve governar .
Onésimo deveria ser recebido como um 'irmão amado'. Ele era tão especial para o apóstolo, como sendo
seu convertido à fé, e um ajudante voluntário dele em suas cadeias, embora antes fosse um estranho
para ele: mas até que ponto ele deveria ser reconhecido assim por Filemom, que o conhecia. como seu
doméstico, e agora teria prova de seu serviço e consideração fraternal!
'Nenhuma distância rompe o vínculo do amor;
Irmãos são irmãos para sempre;
Nem errado nem ira do humor mais mortal
Essa magia pode dominar.
E o apóstolo, considerando seriamente a melhor forma de trazer esse privilégio do amor fraternal ao
coração e à consciência do mestre, passa agora a elevar toda a questão para a região daquela santa
'comunhão dos santos', onde todas as distinções terrenas são vistos derretendo no ar e alcançando um
ponto em que ficam prontos para desaparecer completamente.
VI PAULO APLICANDO O ASSUNTO
Filemom 1:17 Portanto, se me consideras um sócio, recebe-o como eu mesmo.
Sócio ou Companheiro .
A palavra traduzida como 'parceiro' ou companheiro é muito digna de nota em conexão com a vida da
Igreja primitiva e tem aqui uma aplicação técnica cristã. Pode ser mencionado como uma coincidência
singular que um escritor grego chamado Filemom (que floresceu mais de três séculos antes disso, e de
cujas obras apenas restam fragmentos) escreveu uma peça com esta mesma palavra como título:
O Companheiro . O termo foi usado tanto num sentido vulgar quanto num sentido digno, como sua
contraparte ainda em nossa língua. Dizemos: 'o homem que é meu colega ' ou 'o colega de uma
faculdade'; mas também com uma referência básica, como na linha de Pope: -
'O valor faz o homem, a falta dele faz o sujeito .'
Se o apóstolo tivesse dito (como alguns pensaram) a Filemom: 'Você e eu estamos unidos pelos laços de
cordial companheirismo e amizade: agora Onésimo também se tornou um de meus amigos: rogo-te,
portanto, por tudo que é sincero e cordial nessa amizade, ou como você evitaria sua ruptura ou frieza
nela, receba-o como seu amigo também', ele teria dito muito, e com propósito também.
Esta teria sido a linguagem de um homem caloroso; e se um filósofo pagão tivesse chegado a esse ponto
em nome de um escravo, ele não teria exibido nenhum grau comum de humanidade e virtude social.
Tudo isso é dito pelo apóstolo, mas oh! quanto mais do que isso ele diz, e quanto mais revelador é seu
apelo! Pois a referência não é aos direitos e reciprocidades de uma amizade comum, por mais calorosa e
verdadeira que seja, nem aos laços de qualquer relacionamento de origem terrena, por mais próximo e
sagrado que seja: o apelo é feito a um grupo de associações peculiarmente espirituais e religiosas e
obrigações, com as quais a mente de Filemom estava mais ou menos familiarizada.
A Irmandade Cristã .
Esta palavra “parceiro”, ou companheiro, reuniu em torno de si um conjunto das sanções mais poderosas,
porém mais ternas, que poderiam comover e influenciar um coração cristão. Pois lembremo-nos de que,
assim que se ouviu falar da Igreja dos primeiros dias, assim que ela se tornou uma organização visível
sob influências pentecostais, cada membro reconheceu em todos os outros membros da nova
comunidade um parceiro verdadeiro e real em Cristo Jesus. e um no outro.
Um vínculo sagrado .
Este vínculo sagrado, esta verdadeira “aliança santa”, esta associação no Senhor, foi sinalizada pelo
nome de co-parceria, comunhão ou fraternidade – uma palavra que desempenha um papel tão
proeminente na fraseologia apostólica (ocorrendo com muito mais frequência do que a nossa fraseologia
comum). A versão em inglês indica, devido ao uso de diferentes palavras para traduzir seu significado).
'Eles continuaram firmemente na doutrina dos apóstolos e na comunhão ' ( Atos 2:42 ). 'Deus é fiel, por
quem fostes chamados à comunhão de Seu Filho Jesus Cristo nosso Senhor.' ( 1 Coríntios 1:9 .) ' A
comunhão do ministério aos santos.' ( 2 Coríntios 8:4 .) 'As mãos direitas da comunhão .' ( Gál. 2:9 .)
' Comunhão no evangelho.' ( Fil. 1:5 ) 'Para que também vós tenhais comunhão conosco: e
verdadeiramente a nossa comunhão é com o Pai, e com Seu Filho Jesus Cristo.… Se dissermos que
temos comunhão com Ele:… mas se andarmos em na luz, como Ele está na luz, temos comunhão uns
com os outros.' ( 1 João 1:3 , 6 , 7. )
O que é então esta comunhão, da qual estas e muitas outras passagens tão continuamente
testemunham? Tem um aspecto duplo: um em direção a Deus, em direção a Cristo, em direção ao céu; o
outro em direção ao homem, ao irmão, à terra.
Foi a primeira participação (comunhão) na natureza divina ( 2 Pedro 1:4 ), 'comunhão com o Pai no Filho'
( 2 Coríntios 13:14 ), bem como a comunhão (ou comunhão) do Santo Fantasma; a comunhão do corpo e
do sangue do Senhor, a comunhão dos Seus sofrimentos, da Sua vida, da Sua glória – a comunhão, em
suma, do próprio Cristo. ( 1 Coríntios 10:16 .)
Disto surgiu o outro grande aspecto da comunhão cristã – uma comunhão verdadeira e profunda uns
com os outros.
Lado divino da 'Irmandade'.
A comunhão no sentido comum do amor divino redentor era o princípio mestre de todas as
manifestações de comunhão mútua que caracterizavam a vida da Igreja primitiva. Pois no Filho de Deus
foi apresentada não apenas uma nova revelação, mas uma encarnação viva da natureza divina. A
comunhão com Cristo era, portanto, participação na plenitude da Divindade habitando corporalmente
Nele. O doloroso vazio na natureza do homem foi preenchido, e seus áridos desertos foram refrescados
com o aguaceiro da misericórdia do Céu.
E assim como quando, após a seca do verão, um espírito de definhamento está na face da terra, se as
janelas do céu forem abertas e as chuvas caírem em plena torrente, as fontes profundas entre as colinas,
que antes estavam cortadas, começam para irromper novamente de suas fontes secretas, então quando
uma vez que um novo senso de graça e comunhão divina desce sobre nossa natureza, e a cruz de Cristo
revela o rompimento de nuvens de bênçãos do alto, as fontes dos corações dos homens são alcançadas ,
as fontes do grande abismo se rompem e começa a jorrar a maré de uma nova vida em correntes tão
inesgotáveis de “paz na terra e boa vontade para com os homens” que fazem com que “o deserto e o
lugar solitário sejam motivo de alegria”. eles, e o deserto para se alegrar e florescer como a rosa.
Daí aquelas revelações de zelo ardente e os fervores ardentes de cordialidade que emprestaram tanto
atrativo à santa comunhão cristã.
Lado humano da Irmandade .
Esta comunhão santa e feliz, tão cheia de apegos calorosos e de ajuda mútua, e tão diferente do tom de
disputa de partidos religiosos amargurados e amargurados, ou do barulho das seitas filosóficas, tinha
sua raiz no sentido sentido de uma co-parceria sagrada com Cristo, o Senhor.
Havia, portanto, um “entusiasmo da humanidade ” alimentado e sustentado por um correspondente

“entusiasmo da Divindade ”. Nada era demasiado elevado, nada demasiado árduo para o espírito que
vibrava através das exaltadas experiências de tal irmandade. Para persuadir os homens em todos os
lugares a se tornarem os atuais acionistas felizes, enriquecidos e livres de seus benefícios salvíficos - a
se verem herdeiros de Deus por serem co-herdeiros de Cristo - nada menos e nada mais foi contemplado
por aqueles que já desfrutavam do benefício inesgotável.
Irmandade no Trabalho .
Apanhados pela consciência absorvente desta co-parceria Divina, os convertidos apresentaram aos
olhos de um mundo atônito o espetáculo de um só corpo e um só espírito, arrastados pela plena corrente
do “único Senhor, uma só fé, um só batismo: um só Deus”. e Pai de todos,' que evidentemente não estava
apenas acima de todos eles, mas 'em e através de todos eles', movendo-os na mesma 'esperança de seu
chamado'.
Lemos sobre os primeiros conversos que eles eram todos 'uns de coração e mente'. Eles se reuniram 'de
comum acordo em um só lugar'. Os seus irmãos cristãos eram “os irmãos”; e a sua organização era “a
irmandade”, enquanto, no auto-abandono de uma devoção cristã, eles podiam dar-se ao luxo de ser
comunistas eclesiásticos por amor de Cristo, com grandes fundos centrais e comuns e ainda assim sem
violar os direitos de propriedade, ou causar danos. a quaisquer reivindicações morais ou sociais.
Foi isto que agiu como um feitiço nas mentes dos homens, e levou multidões a sussurrar, com solene
espanto: 'Vejam como estes cristãos se amam uns aos outros.' A visão desta comunhão santa, feliz e
terna foi como o amanhecer de uma nova era na terra: o presságio de retorno da calma para muitos
espíritos indecisos: uma luz do céu para muitos contempladores melancólicos no escuro, cuja pergunta
ansiosa ,' Vigia, qual a da noite?' estava agora recebendo sua resposta esperançosa: 'A noite vem:
e também o dia : se quiserdes perguntar, perguntai: voltai: vinde.' ( Isaías 21:11 , 12. )
O brilho genial de tal comunhão era o local ensolarado, a lareira quente, que atraía ao seu redor os párias
da humanidade, feridos pelo pecado e trêmulos.
Um espírito de 'nivelamento' .
E que vínculo de união se tornou para aqueles que sentiram o seu encanto! Que “espírito de corpo”
desenvolveu! Que processo de “nivelamento” ele inaugurou na vida social cristã, e que poderosa
influência exerceu ao acender as centelhas do amor generoso numa chama de apego solidário e serviço
mútuo!
Paulo apela à comunhão .
A esta elevada e santa comunhão o apóstolo agora faz seu apelo. É a melhor flecha em sua aljava e ele a
reserva até o fim. Com que habilidade ele o descarta do arco e o envia direto para o alvo!
Por meio de todas as santidades da mais nobre comunhão que o homem pode conhecer com o homem
ou manter com o Senhor, Paulo agora evoca Filêmon. Por todos os seus direitos e privilégios comuns, por
todas as suas associações abençoadas e laços eternamente duradouros, por todos os seus laços gentis
e experiências bem-vindas, ele espera provar ser leal aos seus princípios e reivindicações.
É pela honra desta comunhão em Cristo que o apóstolo está agora preocupado. Dentro desse recinto
sagrado, o senhor mais rico é o servo do Senhor, e o escravo mais cruel nada mais é. Aqui os maiores
são os que servem: os mais humildes são os mais elevados.
A presente questão enquadra-se no âmbito desta comunhão cristã comum. Se Filemom recusasse seus
direitos e privilégios a Onésimo, pareceria uma violação da comunhão cristã com o próprio apóstolo. 'Eu
e Onésimo somos um no Senhor: ele é um companheiro de comunicação comigo em Cristo, e eu com
ele.'
Dê jogo grátis à Irmandade .
Filêmon deve desprezar ou renegar esse relacionamento? Seria como uma ameaça de ruptura do seu
vínculo de comunhão; e pode revelar-se uma ferida mortal na sua intimidade cristã pessoal. Certamente
Filemon nunca pensará em correr tais riscos. 'Se então você me considera um parceiro, considere
Onésimo, se não em todos os aspectos, mas neste aspecto, como eu, seu companheiro cristão; pois ele é
um companheiro cristão meu. Você o receberá e o tratará como tal? deixando que o espírito da nossa
comunhão comum dê tom e cor a todas as suas relações com ele na vida diária. Pois, como membros do
mesmo corpo, devemos sofrer ou regozijar-nos juntos: como parceiros da mesma fé preciosa, os nossos
interesses são um só.
'Se, portanto' (ou melhor, como o apóstolo não está fazendo uma suposição, mas expressando uma
conclusão, visto que) 'tu me consideras um companheiro cristão, recebe-o como tal, e estende-te a ele,
como farias a mim, uma recepção feliz e alegre, um abraço cordial e afetuoso, um aperto sincero na mão
direita de comunhão, em nome do Senhor.'
VII PAULO GUARDANDO O ASSUNTO
Filemom 1:18–20 Mas se ele te prejudicou em qualquer aspecto, ou está devendo alguma coisa,
coloque isso na minha conta; Eu, Paulo, o escrevi de próprio punho, eu pagarei; para que não te diga que
tu me deves ainda a ti mesmo. Sim, irmão, que eu tenha alegria em ti no Senhor: refresque meu coração
em Cristo.
Comunhão Cristã Primitiva .
Poderíamos estar propensos a pensar que a “comunidade de bens”, que funcionava na comunhão da
Igreja primitiva, deve ter operado contra os direitos da propriedade privada. Contudo, uma pequena
reflexão sobre o assunto convencer-nos-á de que o seu efeito foi aumentar as salvaguardas (aumentando
o sentido de responsabilidade) da propriedade pessoal.
Distingue-se bastante de todos os esquemas de mero “comunismo” socialista ou político – no método,

no motivo, no objecto e no resultado.
Voluntário .
No método . - Geralmente recorrem a medidas de coerção legal, se não de violência física; baseava-se na
voluntariedade pura e simples — na espontaneidade vinda de dentro, e não na pressão vinda de
fora. Pedro disse a Ananias: ‘Enquanto a tua posse permaneceu, não era tua? e depois que foi vendido,
não estava em seu próprio poder?'
Piedoso .
Por motivo . - Seu temperamento cooperativo de interesse mútuo e boa vontade brotou não apenas das
virtudes abnegadas, mas de um sentimento de dívida imensurável para com o Senhor, para quem eles
eram apenas administradores de tudo o que possuíam. 'Nenhum homem achava que deveria ter o seu
próprio.' Foi-lhe emprestado em confiança; e sendo este o período peculiar pelo qual ele desfrutou de sua
substância mundana, ele se sentiu responsável perante o Senhor pela maneira como a expôs. Este foi o
motivo único.
Não mundano e para objetos cristãos .
No objeto .- Os comunismos terrestres buscaram seu paraíso principalmente na redistribuição da riqueza

em termos mais igualitários - muitas vezes criando uma atmosfera de esperanças ilusórias, etéreas
demais para que qualquer coisa além da monomania pudesse respirar, e, por uma série de arranjos e
dispositivos quiméricos, conjurando erguer poderosos castelos aéreos, para cujas formas desbotadas a
ironia da experiência amarga teve de apontar o dedo zombeteiro. Seu objetivo era melhorar os males da
condição humana, corrigindo os males da natureza humana.
Gracioso e Beneficente .
O resultado : quantas experiências comunistas percorreram o seu curso através da desordem, do roubo e
da insurreição, até serem finalmente extintas nos horrores do fogo e do derramamento de sangue - um
cenário de ruína e miséria indiscriminadas, com os seus legados de amargura, inveja e maldade. -
vai. Mas o espírito e os princípios que regulavam o funcionamento da comunhão cristã criaram a mais
terna consideração pelos direitos uns dos outros e os mais profundos sentimentos de santidade pelos
bens uns dos outros.
Temos uma ilustração exemplar disso nos versículos atuais. Que exemplo Paulo dá de 'proporcionar
coisas honestas aos olhos de todos os homens!'
Nunca tolera o errado .
A comunidade cristã pode perdoar e ignorar muitas coisas no espírito daquela caridade que cobre uma
multidão de pecados; mas nunca pode relaxar os laços da obrigação moral, nem ser conivente com
violações do direito e do dever. Qualquer que seja a opinião que tenhamos sobre a ofensa de Onésimo (e
não devemos presumi-lo levianamente como culpado de roubo ou peculato), havia duas coisas nela que
precisavam ser tratadas.
Presumindo que não houve profundidade de culpa além de sua fuga clandestina, houve um mal feito a
Filêmon (na forma de uma afronta à sua honra, ou de um insulto lançado ao seu caráter como mestre,
que precisava ser punido ou perdoado). , e houve dano ou prejuízo decorrentes da ausência do fiador ao
serviço, que necessitaram ser reembolsados ou reparados.
Ao primeiro, o apóstolo já atendeu pedindo a Filêmon que ignorasse a culpa de Onésimo e o recebesse
gentilmente por causa dele; mas o mestre ainda pode dizer: 'Eu o perdôo de coração, como cristão, pela
ofensa que ele cometeu contra mim, mas e a questão da minha perda? Deverão os meus servos ser
encorajados a deixar-me, e quando voltarem penitentes e pedirem perdão, será simplesmente concedido
e nada mais será dito? E ficarei desamparado e sem reparação? Isto seria ruinoso – um prémio à
desobediência e à fuga!'
Fornece coisas honestas .
O apóstolo agora toma nota deste aspecto do caso e fornece a solução. As justas reivindicações de
Filemom devem ser respeitadas. Seus direitos devem ser respeitados. Ele deve ser garantido e
indenizado contra perdas.
'Mas se ele te prejudicou em qualquer aspecto, ou deve alguma coisa' - isto é, na medida em que por sua
má ação para contigo ele pode estar em dívida com você - a reparação total é devida a você. E como as
contas não podem ser acertadas com expressões de pesar, por mais sinceras que sejam, ou com
promessas de que outras dívidas não serão contraídas no futuro, como, em suma, a única maneira de
saldar as dívidas é pagá-las, e o próprio Onésimo é incapaz de satisfazer sua perda, você permitirá que eu
seja seu fiador pela quantia, para que eu não pareça estar brincando com seus assuntos particulares? Eu
te recompensarei. Testemunhe meu nome, Paul, com minha própria caligrafia.
Talvez o apóstolo tenha escrito toda a carta de próprio punho - pelo menos não estamos impedidos de
supor isso; mas isso era uma coisa incomum para ele fazer com o pulso acorrentado; e se ele fizesse
isso neste caso, seria um sinal especial de amizade para Filemom.
Na Moda Empresarial .
O principal ponto a ser observado é o estilo empresarial com que ele liquida uma transação
comercial. Com que maneira prática e sensata ele trata do assunto! Assim como “um juramento de
confirmação é o fim de todos os conflitos”, um documento devidamente endossado é uma salvaguarda
contra todos os meros “entendimentos”, que são tão propensos a resultar em “mal-entendidos” no final. A
palavra de um bom homem é tão certa quanto o seu compromisso; mas quando a satisfação tiver de ser
prestada a outros, especialmente quando houver divergência entre eles, o mais delicado senso de honra
nunca considerará depreciativo para si mesmo oferecer um comprovante devidamente atestado.
Oh, que danos nas famílias, nas amizades, nas igrejas seriam evitados por uma atenção como a do
apóstolo às simples salvaguardas contra a dissensão e a insatisfação!
Uma questão de fiança .
A partir deste exemplo amigável de Paulo, podemos ver quão lícito é que alguém se torne fiador de outro,
e quão cristão é empenhar-se, dentro dos limites de nossos próprios recursos, em ajudar as dificuldades
pecuniárias daqueles que podemos verdadeiramente. servir: embora convém a todos observar
cuidadosamente como Paulo age neste assunto, como 'um homem de negócios', com base em princípios
morais e comerciais sólidos, se eles não fossem tolamente enredados nas malhas de uma fiança
precipitada ou inútil.
E que luz se lança sobre a ideia evangélica de reparar a Deus por meio de um substituto, segundo esta
analogia terrena! Quão bem o apóstolo aqui segue os passos dAquele que, em um plano superior, se
ofereceu como penhor ou penhor por nós que deixamos de prestar o serviço devido!
Uma analogia do Evangelho .
O pecado é, sem dúvida, muito mais do que dívida, mas é dívida na medida em que os desfalques
humanos estão na conta de Deus. Através da melancólica falta de fé, abandono e apostasia para com
Ele, quantas dívidas têm se acumulado além de todo o poder humano para liquidar!
Nem arrependimentos nem promessas podem valer aqui. As dívidas devem ser pagas, se quiserem ser
amortizadas de forma credível. A graça do Senhor Jesus admite que Ele seja debitado. À alma confiante,
Ele diz: 'Eu sou a tua garantia escrita e pactual'; e na medida em que o pecado é uma dívida para com
Deus, cabe somente a Ele dizer: 'Coloque isso em Minha conta. Eu vou retribuir.
Como Cristo é nosso Fiador .
Não como se houvesse qualquer transferência de qualidades morais ou confusão de mérito. A culpa ou
culpa humana nunca pode ser transferida para Cristo, apenas imputada ou contabilizada em Sua conta. O
que realmente é transferido é o passivo. E assim o mérito de Cristo deve ser sempre Seu - seus
benefícios só podem ser transferidos, quando ele próprio for imputado ou colocado em qualquer conta
humana.
Nesse sentido, Cristo está sempre se apresentando como capaz e pronto para carregar o fardo da dívida
humana e cancelar o pecado na conta de qualquer alma com Deus.
Um assunto pessoal para Filemom .
Quando o apóstolo acrescenta: 'Não posso te dizer que você me deve até mesmo a si mesmo',
deveríamos confundir completamente seu significado se o considerássemos como se desejasse escapar
de toda a força de sua promessa que acabamos de fazer, ou como se ele o estivesse retraindo
parcialmente. Não: caso Filemom exija seu cumprimento, Paulo se compromete a cumpri-lo sem
contestação; se Filemom, por outro lado, renunciasse à sua reivindicação, Paulo não poderia fazer tal
proposta, embora desejasse deixar Filemom livre para oferecê-la.
Se Filêmon sentisse que dificilmente seria adequado para ele manter a fiança de Paulo e exigir o
pagamento, o apóstolo indica delicada e quase de brincadeira com que facilidade ele pode ser
libertado. 'Aceite minha promessa, para que eu não precise sugerir o quanto você está em dívida comigo
do que esta responsabilidade que agora assumi: devendo-me, como você, seu próprio eu (seu eu melhor
e superior), além do que você agora além disso me deve por Onésimo?
Não pode haver pior prostituição de coisas sagradas do que administrá-las para lucro pessoal ou
mundano. Mas tal pensamento está suficientemente longe da mente do apóstolo. Ele está simplesmente
preocupado com a honra e o crédito de Filemom, e está profundamente solícito para que ele saia
nobremente e com uma reputação cristã aprimorada da presente provação.
Paulo preocupado com a honra de Filemom .
Não é nada para o apóstolo se Filemom é magnânimo ou não? Não é nada para Paulo se Filemom
carimba a presente oportunidade com uma impressão adequada, ou age de tal maneira que
posteriormente traga a mais feliz reflexão em sua própria mente, e ganhe a mais alta aprovação daquele
a quem, sob Deus, Filemom devia tanto? muito?
'Sim, irmão', acrescenta ele, com grande ternura de consideração e carinho, 'sei que você me deixará
desfrutar de tudo isso, como você, de algo bom'; e então, voltando de brincadeira ao significado de
Onésimo: 'Vendo que você está recebendo serviço de mim agora, você não se recusará a me prestar, no
Senhor, uma pequena recompensa pelo serviço em troca. Tu, que refrescas o coração dos santos, nunca
permitirás que meu coração definhe: não farás do meu uma exceção! Deixe-me ter conforto e bom ânimo
em Cristo!' Não que eu duvide, nem por um momento, de sua disposição em me deixar desfrutar consigo
de algum conforto cristão especial, de alguma satisfação especial no Senhor, mas estou solícito com
relação a um resultado tão feliz e à emissão de toda essa gentil providência para você.
VIII PAULO ELOGANDO O ASSUNTO
Filemom 1:21 , 22 Confiando na tua obediência, te escrevi, sabendo que também farás mais do que eu
digo. Mas, ao mesmo tempo, prepare também um alojamento para mim: pois espero que, por meio de
suas orações, serei dado a vocês.
O apóstolo, ao começar a encerrar a carta, faz uma pausa por um momento para olhar para trás, para o
espírito com que a escreveu.
A confiança de Paulo em Filemom .
Ele teve total confiança no desejo sincero de Filemom de saber e fazer tudo o que é cristão bom e
correto.
Que sinal dessa confiança ele deu no início, ao dizer: 'Não te ordenarei como apóstolo, mas antes te
suplicarei como amigo e irmão'. Que sinal adicional de confiança é o fato de Paulo enviar de volta
Onésimo e confiar total e sem reservas seus interesses nas mãos de seu mestre, sem qualquer
negociação prévia ou obrigá-lo primeiro a receber e tratar o fugitivo com bondade! Não: ele confia
nele. Ele tem confiança em seu caráter e disposição cristãos.
Mas talvez a maior prova de sua confiança seja encontrada no presente versículo, onde Paulo expressa
sua garantia de que Filemom interpretará e entrará no espírito de suas súplicas de modo a não ser
restringido pela mera letra de suas instruções.
Uma prova disso .
Pode parecer, talvez, militar contra a plenitude da confiança de Paulo o fato de ele introduzir a palavra
'obediência'. 'Ter confiança na tua obediência.' Mas não devemos pensar nisso como obediência à própria
autoridade do apóstolo — embora ele pudesse ter colocado isso nesse terreno — pois a referência é ao
princípio da obediência em geral. 'Tendo confiança em sua obediência (não à minha autoridade, da qual
renunciei, mas) a tudo o que você imagina que o próprio Senhor exige de você, tudo o que o evangelho,
até onde você o conhece, exige, tudo o que sua consciência dita - em este espírito que tenho escrito para
você.
Paulo não teria nenhuma submissão cega de Filemom a si mesmo, mas sim uma convicção
inteligente. Para tanto, ele tem apresentado argumentos, declarações e desejos que possam servir de
persuasão para uma determinada linha de ação, sem dizer onde deveria parar.
A beleza e a amplitude da confiança de Paulo residiam no fato de ele não ter tratado Filêmon como um
mero bebê em Cristo, que precisava ser ordenado e comandado em todos os detalhes, mas como alguém
em quem se podia confiar para aplicar princípios a si mesmo e executá-los. da maneira que sugeriam
suas próprias convicções esclarecidas, sob um sentido sentido de responsabilidade pessoal para com o
Senhor.
Uma confiança bem fundamentada .
O apóstolo tem boas razões para pensar assim. A confiança dele não é cega em Filemom. Baseia-se em
evidências que ele mencionou na abertura da carta. Ele conhece o elevado caráter e realizações cristãos
de Filemom: e sempre procedeu com base nisso. Ele apelou em nome de Onésimo, não para quaisquer
preceitos específicos, mas para princípios cristãos.
Ele tem insistido no valor e na importância deles e está ansioso para que Filêmon perceba sua influência
no caso de Onésimo; mas ele não os aplicou como se estivesse julgando por ele. Para elogiá-los, ele não
deixou pedra sobre pedra: não omitiu nenhum apelo que pudesse ser legitimamente aduzido: não reteve
nada do seu poder persuasivo: aproveitou todas as considerações favoráveis e, em todas as aberturas
oferecidas, derramou algum fato revelador, alusão ou motivo. O que se segue é uma passagem
característica - uma daquelas elaborações curiosamente prolongadas às quais os autores antigos
ocasionalmente dedicam sua força: -
'Cada palavra nesta Epístola quase tem a força de um motivo: e temperando sua causa com sabedoria e
suas ações com arte, Paulo se insinua tanto no seio de Filemom, e se aproxima dele de repente, que de
forma alguma ele pode partir dele . Às vezes por títulos amorosos; às vezes por insinuações artificiais; às
vezes pela prevenção favorável de objeções; às vezes por persuasões retóricas; às vezes por meio de
preparativos sérios; às vezes por mitigações de caridade; às vezes por fortes obrigações; às vezes por
meio de protestos profundos; às vezes por revogações adequadas; e às vezes por meio de argumentos
convincentes - por assim dizer, por meio de tantos congés corteses e adjurações veementes que ele trata
e prevalece de tal maneira com ele, como Popilius, o embaixador romano, contra Antíoco, rei da Síria, que,
tendo entregue sua mensagem do O Senado fez um círculo ao redor dele com sua vara e o encarregou de
adiar todos os atrasos e dar-lhe uma resposta presente antes de sair dela. Assim o apóstolo lança sua
rede e lança sua corrente sobre Filemom, para que ele o atrapalhe e o segure antes que ele tenha
conhecimento de tal assunto.' ( Dedicação de Filemom de Attersoll , 1612 dC .) O apóstolo, entretanto,
não finge ditar as maneiras precisas de levar a efeito suas súplicas.
Algo sobrou para a Inteligência de Filemom .
Seu desígnio é garantir que Filemom receba Onésimo como irmão, tanto por natureza quanto por graça,
assim como receberia o próprio Paulo em sua comunhão religiosa na Igreja; mas como isso deve ser
feito e por quais atos especiais deve ser manifestado, Paulo não menciona. Ele sugere muito, mas
literalmente não especifica nada e não condescende com nenhum detalhe. 'Tenho lhe escrito com toda a
confiança, pois sei que você fará mais do que me permiti expressar em palavras.'
Paulo sugere a Manumissão?
O que é esse algo mais para o qual ele aponta? É a alforria de Onésimo? Alguns estão dispostos a
duvidar que o assunto da emancipação do servo seja aqui sugerido, mesmo que vagamente. Será, no
entanto, difícil convencer alguém familiarizado com os argumentos e apelos do apóstolo de que o
pensamento não estava na mente do escritor.
Paulo perguntou tudo menos que isso — ele usou argumentos que o cobrem e o sugerem fortemente, e
qualquer coisa além do que ele disse parece exigir isso. Se em tudo isso, porém, não há alusão a
Onésimo ter sua liberdade, deve ser porque há espaço para muito mais, e essa alforria é apenas um dos
muitos resultados possíveis que Paulo contempla.
Concebemos que o apóstolo se abstém propositalmente de ser mais específico, de modo a admitir que
Filemom colocou a maior construção nas marcas de fraternidade e boa vontade a serem conferidas a
Onésimo. Como se ele devesse dizer: 'Tenho plena confiança de que você não apenas não decepcionará
minhas expectativas razoáveis, mas que, com a sensação de que eu poderia ter pedido mais, você não
hesitará em dar efeito prático aos princípios que estabeleci , na medida em que você os entende. Estou
tão convencido disso que desejo dar-lhe, para concluir, outro compromisso de toda a minha
confiança. Estou vindo ver você e sei que não encontrarei nenhuma ocasião para me sentir magoado com
esse assunto quando vier.'
Essa é a conexão que concebemos entre Filemom 1:21 e Filemom 1:22 . Para calar a boca de tudo, o
apóstolo sugere a Filemom um desígnio que, embora possa parecer estranho ao negócio principal, pode
tender tanto quanto qualquer coisa que possa ser dita para promovê-lo. 'Mas, além disso, prepare-me
também um alojamento.' É uma observação conhecida que as letras não ficam vermelhas. O que os
homens teriam vergonha de perguntar pessoalmente, que tenham a ousadia de perguntar por carta: e é
igualmente verdade que os leitores das cartas não enrubescem; eles são fortes o suficiente para negar
aos seus amigos ausentes aquilo que eles não poderiam recusar se estivessem presentes. O apóstolo,
portanto, dá a entender sua intenção de visitar em breve Filêmon em
Colossos. ( Smalridge, Sermão xxxix .) A comissão para preparar um alojamento dificilmente pode ser
considerada como destinada a apoiar indiretamente a favor de Onésimo; e se alguém pensa que não,
podemos simplesmente dizer que é o único versículo dos vinte e cinco que não olha nessa direção, e que
qualquer que tenha sido o propósito do apóstolo, dificilmente pode haver qualquer dúvida quanto ao
efeito sobre Filemon, ao acelerá-lo a uma conformidade sincera com o que ele, pelo menos, entendia ser
transmitido pela carta.
Um pedido direto e cordial .
Estaríamos, no entanto, totalmente equivocados se associássemos a ideia grosseira de “espionagem” ou

“pressão” exercida sobre Filêmon em conexão com a visita. Tudo o que parece querer dizer é: 'Tendo uma
provável oportunidade de vê-lo em breve, irei prontamente aconselhá-lo mais sobre o assunto; no entanto,
confiante de que, antes de eu chegar, você poderá resolver tudo de maneira rápida e satisfatória.
O tom confidencial do anúncio deve ter sido altamente tranquilizador para Filêmon, enquanto o tom
cordial do pedido deve ter sido verdadeiramente gratificante.
'Com isso, prepare-me também um alojamento.' Ele não diz onde - a expressão é apenas um desejo
familiar dos escritórios amigáveis de Filêmon para garantir acomodação para ele em qualquer lugar,
embora sem dúvida isso resultaria em ele ser bem-vindo como um convidado de honra sob o teto
hospitaleiro de Filêmon. 'Pois espero que através de suas orações eu serei dado a você.'
Um último toque terno .
Quem pode resistir ao pathos de uma virada tão terna? Não poderia deixar de dar novo fervor a essas
orações e enviar uma emoção de alegria santa e grata a toda 'a Igreja em casa'.
Para isso, o apóstolo parece convocá-los pela própria palavra que usa para sua libertação; um ato, como
ele gostaria que considerassem, não tanto de clemência humana, mas de misericórdia divina, tanto para
ele quanto para eles, atribuível, sob Deus, à eficácia de suas orações em seu nome.
É interessante descobrir que o bom e devoto Dr. Doddridge pregou a partir de seu texto: 'Confio que
através de suas orações serei devolvido a você', na ocasião em que sua saúde foi restaurada, após um
perigoso ataque de febre. . Com a sua habitual unção e simplicidade afetuosa, ele aplica o caso de Paulo
ao seu próprio, atribuindo a sua recuperação às orações do seu povo, e especialmente às de alguns
jovens membros do seu rebanho, que continuaram a orar muito por ele na noite que provou ser o ponto
de viragem favorável na crise.
CONCLUSÃO
SAUDAÇÕES DE PARTIDA E BÊNÇÃO
Filemom 1:23–25 Sauda-te Epafras, meu companheiro de prisão em Cristo Jesus, Marcos, Aristarco,
Demas, Lucas, meus colaboradores. A graça de nosso Senhor Jesus Cristo esteja com o seu espírito.
[Amém.]
Saudações dos amigos .
A carta termina como de costume com saudações e bênçãos - as saudações dos amigos são dirigidas
pessoalmente a Filêmon, enquanto a bênção é estendida (como mostra a mudança para o plural nela) a
todos os outros que são nomeados no início do o. carta.
Ao associar assim os irmãos que estão com ele, ele insinuaria que eles concordam com os sentimentos
e o objetivo da carta, ao passo que, por meio de tais cortesias, ele exemplificaria o espírito de interesse e
consideração bondosos que os amigos cristãos deveriam demonstrar e cultivar uns pelos outros.
As saudações são naturalmente das mesmas pessoas que se juntam às saudações à Igreja de
Colossenses ( Colossenses 4:10-14 ), sendo ambas as epístolas escritas quase ao mesmo tempo - a
única diferença é a omissão aqui de Jesus Justus, provavelmente porque ele foi não estava presente
quando esta carta foi escrita, embora ele estivesse antes da Epístola da Igreja Geral a Colossos ser
concluída.
Epafras .
A ordem dos nomes é substancialmente a mesma, exceto que Epafras ocupa aqui o lugar de honra,
sendo mencionado primeiro, como Aristarco na Epístola à Igreja de Colossos. A razão para a
transposição parece residir no título peculiar de “companheiro de prisão”, que é dado aqui a Epafras, ali a
Aristarco.
Pareceria que os irmãos se revezavam em compartilhar voluntariamente a prisão do apóstolo, de modo a

ministrar a ele em suas cadeias, 'não se envergonhando de sua cadeia'. Por tal 'comunhão de
sofrimentos' - uma honra muito cobiçada, sem dúvida - quanto eles devem ter revigorado seu coração!
Mas, além disso, devemos observar em relação a Epafras que em Colossenses ele é honrado com a
designação especial de “servo de Cristo Jesus”, que o apóstolo não usa em nenhum lugar, exceto para si
mesmo, exceto uma vez para Timóteo (Filipenses 1:1), e que aparentemente indica algum serviço e
sofrimento muito peculiar pelo evangelho.
'Epafras' deve ser considerado uma forma abreviada ou provincial do nome comum Epafrodito, embora
não devamos confundir os dois companheiros do cativeiro romano de Paulo, o Epafrodito filipense e o
Epafras colossense.
Podemos compreender facilmente o destaque dado aqui e em Colossenses a Epafras, pois ele era um
colossense e, de fato, um dos principais, se não o primeiro, dos portadores do evangelho naquela
cidade. (Um de vocês, Colossenses 4:12 . Colossenses 1:7 .)
Os outros quatro que enviam saudações são classificados juntos como “colaboradores” ( Colossenses
4:11 ): Marcos e Aristarco pertencentes à circuncisão, enquanto Demas e Lucas eram cristãos gentios –
um grupo interessante, tendo mais completo, e em alguns respeita associações mais peculiares para nós
do que para Filemom, cada nome representando alguma vicissitude especial na experiência de Paulo nas
mudanças de vida.
Marca .
Se, como parece certo, o Marco aqui introduzido é o João Marcos dos tempos antigos, ele pode
representar os mal-entendidos que amargam a vida, mas felizmente também o cimento de amizades
rompidas e a cura de velhas feridas.
A ocasião, como ele foi, de forte disputa e de irada alienação por um tempo entre ele, Barnabé e Paulo,
quão agradável é encontrá-lo entre os associados do apóstolo, e em breve será especialmente sinalizado
como 'útil para o ministério ' ao apóstolo em sua última e mais severa prisão. ( Atos 15:38 , 39 , 2 Timóteo
4:11 )
Aristarco .
Aristarco está associado a um tipo diferente de crise na carreira do apóstolo. Seu nome está ligado a
uma cena de turbulência e perigo. Junto com Gaio, ele foi lançado na brecha mortal entre a enfurecida
multidão de Éfeso e “esse Paulo”, a quem ela procurava como vítima. ( Atos 19:29 .)
Com todo o espírito e coragem do macedônio que era, ele não teria se esquivado, como um dos
'companheiros de viagem de Paulo', de dar a vida 'em lugar da vida '. Aristarco seria para o apóstolo um
símbolo e memorial de uma feliz libertação em uma hora sombria de perigo.
Demas .
Mas o que diremos de Demas, uma ilustração memorável e melancólica, como ele logo se tornaria, das
decepções da vida, com suas traições e mentiras? 'Demas me abandonou, tendo amado este mundo
presente.' ( 2Tm 4.10 .) Este era o Judas do círculo de comunhão de Paulo, um desertor dele num
momento de profunda necessidade, se não também de Cristo, pelo bem do mundo.
'A cela do mártir não oferece segurança,

Para quem deseja o coração do mártir.'
Lucas .
O último nome, o de Lucas, o cronista e participante das viagens de Paulo, permanecerá sempre
associado de maneira especial à saúde corporal de Paulo, tendo o "médico amado" se ligado ao apóstolo
como um conselheiro médico amigável - o primeiro naquele longa linhagem ilustre que uniu a arte da
cura aos triunfos do evangelho.
Se então Epafras representa um lembrete da grande 'comunhão do sofrimento', não pode Marcos falar
dos conflitos da vida, com suas separações e reencontros; Aristarco de seus perigos e
ansiedades; Demas de suas decepções e tristezas internas; e Lucas (mesmo que apenas a título de
contraste) de suas doenças e fragilidades externas?
Mas ao lado de todas essas experiências, para transformá-las e adoçá-las, está a sempre pronta 'graça
do Senhor Jesus', como a antiga árvore da cura a ser lançada nas águas de Mara, para que não sejam
mais amargas.
Desejo abrangente .
Com uma oração por esta graça, Paulo abriu a epístola, e com uma oração por esta graça ele agora
encerrará. É o desejo de bem mais abrangente que ele pode expressar em tão poucas palavras - o favor
gratuito e salvador do Senhor, com todas as suas influências santas e felizes para a alma e o corpo, para
o tempo e para a eternidade.
Esta graça santifica as comunidades da terra e as protege da degeneração e da corrupção social. Eleva a
vida acima das complicações do tédio e do desgosto, do cinismo e do desespero. Afasta o coração do
mundo, sem permitir que ele seja azedado. Dá dignidade ao sofrimento e doura a escuridão da tristeza
com uma esperança radiante.
Ao apóstolo foram frequentemente verificadas as palavras de sustentação da alma: 'Minha graça te

basta.' ( 2 Coríntios 12:9 .)
À medida que o dia avança, o calor aumenta e as sombras fogem; assim, à medida que a graça é
realizada, o coração se aquece e se expõe ao sol no brilho do amor do céu, e tudo é banhado pela própria
luz do céu.
Com esta graça para acalmar e consolar-se, Paulo sentiu
'Ele poderia contemplar

As lutas e tumultos deste mundo conturbado
Com o olhar forte que vê o dia prometido
Amanhecer através de uma noite de tempestade. Assim seu coração
foi curado e harmonizado.'
'Que esta graça do Senhor Jesus esteja com o seu espírito, como está com o meu.' Pois ele diz, não: 'A
graça do Senhor Jesus esteja com você', mas, com mais fervor apaixonado, 'esteja com o seu
espírito'. Jerônimo explica assim: 'Como os filhos de Israel foram considerados de acordo com
suas cabeças como a melhor parte do homem, enquanto a graça permeia toda a natureza ( Números
1:2 ). Paulo refere-se à parte mais elevada e maior, o espírito , colocado aqui por sinédoque para o
homem inteiro .
Ele também não diz “seus espíritos” (embora sejam mencionados números de pessoas), mas, com um
sentido consciente de sua unidade vital interior e comunidade uns com os outros em Cristo Jesus, por
meio da qual seus corações devem se encontrar e fluir juntos em santa concórdia, ele assume a natureza
superior, onde a graça reina e que é a sede de uma consciência cristã comum, e assim se despede deles
com uma palavra enfática: 'A graça do Senhor Jesus esteja com o seu espírito .'

A Epístola de São Paulo A Filemon - Um Comentário Devocional - Preceito Austin

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25/02/2024, 21:39 A Epístola de São Paulo a Filemon - Um Comentário Devocional | Preceito Austin

A Epístola de São Paulo a Filemon - Um

A EPÍSTOLA DE SÃO PAULO A FILEMÃO - UM COMENTÁRIO DEVOCIONAL

Pelo Rev. AH DRYSDALE, DD

I Caráter Especial da Epístola

III Significado e Valor desta Epístola

Tradução com Breves Notas

Uma paráfrase familiar com prefácio

I Nome e Cargo do Escritor

II Saudações e elogios amigáveis

III Saudação à Igreja-Irmandade

IV Uma Bênção Geral

Devoto agradecimento e oração

II Razões dos Devotos Agradecimentos

III Significado da Oração

IV Boa ocasião para agradecimento

II Paulo revelando o assunto

III Paulo Explicando o Assunto

IV Paulo Argumentando o Assunto

V Paulo defendendo o assunto

VI Paulo Reforçando o Assunto

VII Paulo Guardando o Assunto

VIII Paulo elogiando o assunto

Saudações de despedida e bênção

I PERSONAGEM ESPECIAL DA EPÍSTOLA

Dos seus vinte e cinco versículos curtos podemos dizer apropriadamente:

'Eles vivem, falam, respiram o que o amor inspira,

É uma graça incomparável.

Bispo Smalridge, Serm. 39.

Demonstrativamente autêntico e genuíno.

'Pense e não poupe nada;'

Autoria exclusiva de Paulo estabelecida.

Uma carta privada ou não oficial .

Sobre assuntos domésticos e sociais .

Hora e local da escrita.

A literatura de prisão da Igreja.

'A Epístola Polida.'

Por que tão cuidadosamente preservado .

Dr. Chalmers, Leituras Bíblicas aos Sábados .

Dr. John Henry Newman.

Excelente ideal de caráter cristão.

Em tom calorosamente evangélico .

Suas palavras-chave, espírito e vida .

Tal folheto é esta Epístola a Filemom.

O nome e suas associações .

Uma lenda curiosa .

O elevado caráter cristão de Filemom .

Como o Cristianismo se posicionou em relação à escravidão; como regulou o seu funcionamento

Onésimo, um servo . Que tipo de servo

Ver Ancient Slavery , de Edwards , pp. 8 e 94 .

Uma vítima e pária escondida .

No entanto, espere por ele .

Onésimo ouve o Evangelho de Paulo .

'O desgraçado que uma vez cantou descontroladamente, dançou e riu,

Vemos nele outro pródigo no interessante processo de 'voltar a si'.

Um convertido valioso. O fugitivo deve retornar.

No entanto, com salvaguardas especiais .

Uma Carta Comenda Especial .

O Evangelho não conhece desespero .

Sua mensagem de misericórdia para cada um.

III SIGNIFICADO E VALOR DESTA EPÍSTOLA

Uma carta de valor inestimável. O seu “fardo” é a escravatura.

Revela a atitude de Paulo em relação à escravidão.