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(Organizadores)
2007
Copyright 2007 ABA - Associao Brasileira de Antropologia Todos os direitos reservados. Proibida a reproduo, armazenamento ou transmisso de partes deste livro, atravs de quaisquer meios, sem prvia autorizao por escrito.
Patrocnio:
Foto capa Olavo Ramalho Marques Beco da cidade de Gois, 15 junho 2006 Reviso e superviso editorial Fernanda Cardozo Projeto grfico e impresso Nova Letra Grfica e Editora
Impresso no Brasil
SUMRIO
A ABA
E AS
PESQUISAS
SOBRE O
PATRIMNIO CULTURAL
1. ANTROPOLOGIA E PATRIMNIO: REFLEXES E PERSPECTIVAS DA 25 REUNIO BRASILEIRA DE ANTROPOLOGIA GOINIA GO A ANTROPOLOGIA E O PATRIMNIO CULTURAL NO BRASIL
Manuel Ferreira Lima Filho, Regina Maria do Rego Monteiro de Abreu ............... 21
PATRIMNIO
CULTURA:
CONSTRUO DE IDENTIDADES
TRADUES MAGTA:
PENSAMENTO
TICUNA E
PATRIMNIO CULTURAL
PATRIMNIO
DE
M AGIA N EGRA :
PRIMEIRO
com muita satisfao que apresentamos este livro, fruto do frtil colquio sobre Patrimnio, realizado com o apoio da Fundao Ford, da Secretaria de Museus do Ministrio da Cultura e da Embaixada da Frana. O encontro, organizado por Manuel Ferreira Lima Filho e por Regina Abreu, foi uma das atividades organizadas pelo GT Patrimnio da ABA na gesto 2004/2006 e reuniu significativo grupo de especialistas brasileiros e estrangeiros na cidade de Gois, de 15 a 16 de julho de 2006. Neste colquio, foram apresentados os resultados dos trabalhos expostos nos cinco grupos de trabalho reunidos sob este tema durante a 25 Reunio Brasileira de Antropologia, bem como foram discutidos temas candentes, como o papel dos antroplogos nos museus e os dilemas ticos, polticos e tcnicos do resgate da arte dos povos tradicionais. Alm de aprofundar coletivamente questes relativas s novas prticas profissionais dos antroplogos no Brasil, o colquio permitiu tambm a elaborao de um programa de aes do GT Patrimnio, consolidando a proposta deste GT na ABA, o qual foi criado por demanda de vrios scios no final da 24 RBA em Recife. A principal discusso do livro se d em torno do tema do Patrimnio Intangvel, tema que tem sido central para as polticas pblicas de patrimnio, tanto em nvel internacional, como estabeleceram as ltimas reunies da UNESCO sobre o tema, quanto em nvel nacional, por ter-se tornado uma das prioridades do Ministrio de Cultura nos ltimos anos. Sobre estas reflexes, o livro traz
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contribuies de Gilberto Velho, Reginaldo Gonalves, Regina Abreu, Tito Bartolomeu Medeiros, Ana Luiza Carvalho da Rocha e Cornelia Eckert. Gilberto Velho, por sua vez, conta sua experincia enquanto conselheiro do IPHAN no tombamento do primeiro terreiro de candombl no Brasil, apontando para o papel do antroplogo em momentos decisivos da poltica patrimonial. Os outros autores fazem reflexes mais gerais sobre o tema, apontando para sua amplitude conceitual e para a aplicao dos saberes antropolgicos na implementao das polticas pblicas sobre este tema. O reconhecimento e a divulgao do patrimnio intangvel de populaes tradicionais um dos temas recorrentes no livro e est presente de forma mais central no texto de Priscila Faulhaber, que relata sua experincia de transformao de saberes indgenas em CD room. Outras questes tambm tm destaque no livro, como a temtica da presena dos antroplogos nos museus, que abordada nos trabalhos de Alexandre Fernandes Corra e de Mario Chagas, respectivamente sobre o Museu de Magia Negra e sobre o Museu do ndio, ambos no Rio de Janeiro, ou o tema da migrao, presente nos trabalhos de Arlete Assumpo Monteiro, que analisa as tradies urbanas em processo migratrio dos ndios Pankararu de Pernambuco, e de Marilda Checcucci Gonalves da Silva, que estuda a questo patrimonial referente alimentao de imigrantes europeus no Vale do Itaja, em Santa Catarina. Os relatos das atividades dos grupos de trabalho da 25 RBA so tambm um registro importante para conhecermos o desenvolvimento desta temtica na Antropologia brasileira contempornea. Jane Beltro e Carlos Caroso relatam as atividades do grupo Patrimnio e Memria, tema tambm central no GT coordenado por Julie Cavignac e Andra Ciacchi. Flavio Leonel da Silveira e Mrcia Bezerra relatam as atividades do grupo de Educao Patrimonial, tema que aproxima este grupo com o de Alcia Gonzales Castells e Mnica Rotman sobre Patrimnio e Identidades. Finalmente, o livro chama a ateno para pelo menos trs aspectos importantes da temtica do patrimnio, particularmente realados quando abordados sob a perspectiva antropolgica: (1) a
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articulao cada vez mais forte entre as noes de bens (inclusive os imateriais), direitos e identidades nas discusses sobre patrimnio e sua relevncia para o exerccio da cidadania na contemporaneidade; (2) a necessidade do dilogo com outras disciplinas na definio do patrimnio e na elucidao de seus significados, cujo carter dinmico no permite abordagens estticas nem classificaes definitivas, dada a pluralidade de vises e de experincias do pblico-alvo das polticas pblicas nesta rea; (3) o potencial de interao dos museus com os cidados de uma maneira geral seja por meio de sua identificao com o material exposto, seja pela possibilidade de contrastar sua viso de mundo e sua identidade social com as de outros povos. Os trs aspectos tm como pano de fundo o significado da dimenso simblica da vida social e a importncia de atentar para o ponto de vista nativo marca registrada da Antropologia na compreenso do patrimnio.
QUANDO
O CAMPO O PATRIMNIO
Manuel Ferreira Lima Filho Jane Felipe Beltro Cornelia Eckert
O ano de 2006 foi significativo para a Associao Brasileira de Antropologia em sua trajetria associativa. Sob a presidncia da Prof. Dr. Miriam Pillar Grossi (gesto 2004-2006), foi realizada a 25 Reunio Brasileira de Antropologia na cidade de Goinia GO, no perodo de 10 a 13 de junho, congregando os associados na comemorao de bodas de prata de atividade de congresso e finalizando igualmente as comemoraes das bodas de ouro da ABA, em seus cinqenta anos de existncia. O contexto era propcio para se falar das lembranas e para se viver a memria da Associao. Assim sendo, o patrimnio tornou-se campo para os antroplogos, no sentido mais amplo da tradio do fazer Antropologia. O Grupo de Trabalho Patrimnio Cultural foi institudo na gesto da Prof. Miriam Pillar Grossi, que convidou os antroplogos Dr. Manuel Ferreira Lima Filho e Dr. Regina Maria do Rego Monteiro para, respectivamente, coordenar e vice-coordenar a primeira gesto do GT dedicado ao Patrimnio Cultural no mbito da ABA. O desafio maior foi o pioneirismo da tarefa, voltada a articular uma rede de antroplogos da ABA com o intuito de sistematizar e de informar comunidade cientfica os vrios campos de pesquisas e aes relacionados ao tema. Os frutos das aes desaguaram na 25a RBA, em Goinia, sob a forma de inmeros trabalhos sobre o Patrimnio Cultural na perspectiva antropolgica, inclusive com boa articulao internacional. Isso provocou a continuidade da discusso no formato
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de um Colquio sobre o Patrimnio Cultural, desta vez na colonial e acolhedora cidade de Gois, sob os auspcios da Fundao Ford e do Departamento de Museus do IPHAN este sob a coordenao do antroplogo Jos Nascimento Jnior. A discusso e os vrios textos sobre o assunto gestaram o presente livro, que rene diversos artigos, indicando ao pblico que os autores no apenas palmilham e mapeaim o territrio nacional, mas que, com autoridade, discutem temas candentes e provocativos que fogem s impertinentes fronteiras disciplinares. A diversidade da discusso repercutiu na organizao do livro em trs partes. A primeira discute Antropologia e Patrimnio: reflexes e perspectivas da 25 Reunio Brasileira de Antropologia Goinia GO. Nela nossos colegas coordenadores do GT de Patrimnio da ABA, Manuel Ferreira Lima Filho e Regina Maria do Rego Monteiro, abrem a seo com o artigo A Antropologia e o Patrimnio Cultural no Brasil e contextualizam a trajetria conceitual do tema do Patrimnio como campo de atuao dos antroplogos, apresentando as primeiras produes e o crescimento do tema nos ltimos anos e revelando um forte apelo ao dilogo interdisciplinar, sobremaneira com profissionais que transitam em outras esferas de atuao diferentes do crculo acadmico e universitrio. Em Patrimnio, linguagens e memria social, Jane Felipe Beltro e Carlos Caroso fazem uma sntese das questes levantadas no GT Patrimnio, Linguagens e Memria Cultural, coordenado pelos autores pela ocasio da 25a RBA em Goinia. O GT abordou temas desde a origem e constituio de colees controladas pelo Estado brasileiro por amadores; a definio dos papis dos museus institucionais e a relao com as comunidades estudadas; a necessidade de se romper com as fronteiras da disciplinaridade e a importncia de se estabelecer uma proposta de indexao de acervos e de imagens fotogrficas visando a um maior acesso s informaes, uma vez que a fotografia um instrumento analtico pertinente compreenso minudente da sociedade brasileira. Em Patrimnio e Cultura: processos de politizao, mercantilizao e construo de identidades, Mnica Rotman e Alicia Castells apresentam uma sntese dos trabalhos debatidos no GT de mesmo nome. As autoras pontuam reflexes sobre a questo patrimonial na Amrica Latina
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destacando: (1) a importncia dos documentos internacionais como o de Haya de 1954, e (2) a proteo de bens patrimoniais em caso de conflito armado ambos referentes a documentos da UNESCO sobre a salvaguarda da cultura tradicional popular (1989) e do patrimnio imaterial (2003). A partir deles, observam-se luzes focalizando culturas populares e relao entre o patrimnio e identidade que amalgama a noo de herdeiros culturais e a possibilidade de se visualizarem os criadores de novos patrimnios. As autoras exploram a tenso entre os conceitos do patrimnio material e imaterial e apontam imprecises de alcance junto a grupos denominados por elas como culturas subalternas. Encerrando a primeira parte, Flvio Leonel Abreu da Silveira e Mrcia Bezerra, em Educao Patrimonial: perspectivas e dilemas, trazem a lume questes candentes sobre patrimnio, indicando que, no Brasil, pouca ateno tem sido dada s experincias de ensino-aprendizagem que valorizem o patrimnio mantido pelos mais diversos grupos sociais, sendo que, no mais das vezes, se ignoram saberes e fazeres acumulados pela tradio e a relao dos agentes sociais com o patrimnio enquanto estratgia de conservao, a ponto de se questionar o trabalho desenvolvido por especialistas. O trabalho feito a partir da frutfera discusso dos temas durante a RBA; nesse sentido, interessante observar que os autores trabalham questes tericas que preocuparam os participantes do GT, fechando a argumentao em torno de problemas prticos no esgotados, para os quais no temos soluo. Discutem, sobretudo, a chamada educao para o patrimnio e a Arqueologia pblica, estratgias que objetivam correr em busca do tempo perdido quando a postura de muitos ignorava patrimnio no expresso em pedra e cal. A segunda parte do livro denominada Exploraes Antropolgicas: quando o campo o patrimnio. Apresenta a trama das reflexes sobre a atuao dos antroplogos que produzem etnografias relacionadas ao tema do Patrimnio Cultural. Em O Impacto da Imigrao Europia sobre a Produo de Alimento e a Culinria do Mdio Vale do Itaja SC, Marilda Checcucci Gonalves da Silva expe um interessante estudo da culinria da colnia alem no Vale do Itaja, em Santa Catarina. A autora opta por uma etnografia do contato por meio das prticas e do saber fazer da culinria alem
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enraizada no Brasil. Esta, por sua vez, marcada por estratgias culturais como o rito de passagem da noiva, uma espcie de noviciado para as artes culinrias em casas de famlias ou de freiras luteranas envoltas em segredo. A pesquisadora disserta, ainda, a respeito de como se deu, aos poucos, a substituio por algumas prticas de cultivo impostas pela diferena ambiental entre o pas de origem e o Brasil, apontando para uma adaptao e incorporao das prticas lusobrasileiras e indgenas presentes na regio antes da chegada dos imigrantes, o que revela processos de transformaes sociais. O estudo demarca uma Patrimonializao da alimentao, que passa da esfera privada para a pblica, notadamente com a conotao poltica do patrimnio imaterial que valoriza prticas culturais fomentadas pelo turismo. Assim, a culinria migra de um mbito cultural para uma esfera econmica. Em Caminhos e descaminhos do Patrimnio Imaterial, Bartolomeu Tito Figueira de Medeiros nos fala de suas vrias experincias como antroplogo atuando no campo da gesto do patrimnio cultural e da academia, especialmente como pesquisador envolvido com aplicao da metodologia do INRC (Inventrio Nacional de Referncias Culturais) para o patrimnio Imaterial, especificamente no Litoral Norte de Pernambuco. Tange questes de grande pertinncia sobre o ofcio do trabalho numa equipe multidisciplinar, o papel de mediador entre o Estado e a sociedade civil e, ainda, a relao do mercado com os produtos patrimoniais. O autor chama a ateno sobre o fato de no haver uma articulao entre o IPHAN e o GT do Patrimnio da ABA na questo do Patrimnio Imaterial. Em continuidade, trazemos trs experincias com a temtica indgena. Primeiramente, sobre os Ticuna, Priscila Faulhaber, por meio do artigo Tradues Magta: pensamento Ticuna e patrimnio cultural, revela-nos como os Ticuna valorizam sua produo material, a saber, objetos culturais, numa escala de alta significao ritual at a destituio de mana, quando, ento, passam a ser musealizados. O estudo aponta para uma reapropriao, por parte deste grupo indgena amaznico, de seus objetos indexados e guardados em museus, utilizando-se da noo de patrimnio cultural como instrumento operacional do contato intertnico e de um grande poder comunicativo. Como resultado de seus estudos, a autora apresenta um Cd room interativo no qual se
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encontram indexados 455 objetos do Museu Paraense Emlio Goeldi que segue uma classificao segundo a viso de mundo dos Ticuna. Em seguida, Arlete Assumpo Monteiro d voz aos Pankararu, em Patrimnio cultural, luta e identidade. Os indgenas Pankararu em So Paulo. A partir da metodologia da histria oral, o processo migratrio do grupo de Pernambuco para So Paulo reconstrudo. O cenrio de deslocamento tambm o contexto de mudanas advindas das prticas culturais do grupo, aderindo aos impactos de novas situaes e de novas complexidades, sobretudo pela interface de sua cultura com a educao formal. Por fim, fechando a temtica indgena, Mrio Chagas, em Museu do ndio: uma instituio singular e um problema universal, faz um recorte histrico e conceitual dos museus etnogrficos no Brasil. Versa sobre o papel deles como mediadores entre os atores sociais na contemporaneidade a partir da experincia do Museu do ndio (RJ), ao realizar a exposio com a co-participao do grupo indgena Wajpi, quando se processou a construo de uma exposio ou de uma representao museal sobre eles mesmos para o outros, registrando, assim, uma alterao na qualidade da participao e da prtica de mediao museal. Essa parte do livro encerra-se com duas etnografias realizadas no Estado de Gois. Sobre Goinia, Manuel Ferreira Lima Filho, no artigo Entre Formas e Tempos: Goinia na perspectiva patrimonial, parte de uma experincia etnogrfica de uma Antropologia na cidade de Goinia e analisa as representaes construdas em torno do ato administrativo e poltico do tombamento do conjunto Art Dco de Goinia em contraponto com as narrativas dos primeiros habitantes da primeira rua da cidade, a Rua 20, tendo como referncia uma etnografia da memria, nas quais o referido estilo arquitetnico est longe de ser uma representao central identitria da cidade. Neste campo patrimonial de reflexo, as categorias serto, mundo rural, modernidade, nao e regio e passado tecem as narrativas em torno do patrimnio cultural da cidade. Agora, tendo a cidade de Gois, antiga Vila Boa, como objeto de estudo, Izabela Maria Tamaso, em Relquias e Patrimnios que o Rio Vermelho Levou, revela-nos um sentimento de inquietude quando se comparam aes a respeito do patrimnio coletivo, pblico, tombado
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e, por outro lado, os patrimnios familiares, pessoais, numa condio de crise ou de catstrofe, como foi o caso da enchente que destruiu boa parte da cidade de Gois em dezembro de 2001. A autora constata, de fato, que o conflito constitutivo das polticas de preservao ou, de outra forma, aponta para a existncia de um hiato entre o tempo monumental e o tempo social. A terceira parte do livro intitulada O Patrimnio como categoria analtica antropolgica. Traz como pontos convergentes algumas questes conceituais inerentes ao tema do patrimnio cultural. Constri uma reflexo crtica sobre o prprio campo disciplinar e sobre tenses em torno dos processos de objetivao da cultura. Assim, em Os limites do Patrimnio, Jos Reginaldo Santos Gonalves alerta para o risco de um enflacionamento da categoria patrimnio, o que pode fazer perder de vista a fora da categoria enquanto instrumento analtico, e ressalta, ainda, que, apesar de a mesma ser uma categoria universal, no se pode deixar de qualific-la em termos culturais e histricos. O autor, em sua anlise, chama a ateno para o fato de que a construo do passado ou da memria muitas vezes no depende das intenes do Estado, ou as agncias de enquadramento do passado/patrimnio podem no ter sucesso e, conseqentemente, o sucesso do mercado turstico pode no acontecer, uma vez que os patrimnios esto numa zona de ambigidades que pode ser exterior a ns ou, como quer Reginaldo, nossa inteira revelia. Em Patrimnio, Negociao e Conflito, Gilberto Velho narra um episdio ocorrido em 1984 em torno do tombamento do terreiro de candombl Casa Branca, em Salvador, Bahia. A partir deste estudo de caso, demonstra, por um lado, a fora do deslocamento dos sentidos de conceitos como tradio e memria cultural a partir de novos paradigmas da disciplina antropolgica no final do sculo XX e, por outro lado, as mudanas que o reconhecimento simblico das produes coletivas operacionaliza sobre a gesto poltica da memria social. Esta conjuntura favorvel para a transformao do que patrimnio e do que memria no Brasil se d em torno de novos agentes sociais convergentes s polticas afirmativas de respeito alteridade e diversidade do sistema de crenas dos grupos sociais que configuram a nao. A atualidade do episdio coloca em alto relevo a trama complexa
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que os antroplogos brasileiros buscam considerar ao ter por problemtica de ponta a questo da memria coletiva no trajeto da nao. Regina Maria do Rego Monteiro Abreu nos traz o tema do Patrimnio Cultural: tenses e disputas no contexto de uma nova ordem discursiva. Regina Abreu faz uma didtica apresentao da constituio da noo de patrimnio Cultural desde a sua identificao com a formao dos Estados Nacionais, a trajetria da conceituao da noo no Brasil at se chegar aos domnios contemporneos da apropriao das questes patrimoniais (patrimnio imaterial, por exemplo) pela sociedade, grupos tnicos, ONGs. Nesse cenrio epistmico e histrico, a autora aponta que o papel do antroplogo est para alm de mediador entre culturas ou de rbitro de disputas entres grupos. Ela chama a ateno de que a dimenso da humanidade, implcita ao conceito de cultura, est diretamente ligada noo de patrimnio cultural. J Alexandre Fernandes Corra nos apresenta O Primeiro Patrimnio Etnogrfico do Brasil: a coleo-Museu de Magia Negra do Rio de Janeiro (1938). Tendo como referncia um tipo de arqueologia da noo de patrimnio etnogrfico para se compreender a gnese da idia de um patrimnio etnogrfico, o autor toma como alvo de pesquisa a Coleo-Museu de Magia Negra do Rio de Janeiro (1938), tombada pelo Iphan, e procura interpretar os sentidos das categorias esquecimento e negao para, desta forma, indagar sobre os significados do conceito de etnogrfico na sociedade brasileira e sobre qual a lgica de classificao no que se refere inscrio de um bem cultural na categoria etnogrfico no Livro do Tombamento Federal. Por fim, evoca a necessidade de um quadro conceitual mais adequado para dar conta de uma realidade social e cultural global e contempornea e menciona o fato de que no se pode ser neutro num domnio de ao cultural como no caso estudado. Os antroplogos Julie Cavignac e Andrea Ciacchi preferiram o tema das Memrias e Narrativas em Ouvir a Cultura: Antroplogos, Memrias, Narrativas. Eles advogam que h uma ausncia de estudos tericos sobre a matria narrativa e apontam sobre a necessidade de se ter um maior cuidado metodolgico e de melhor explorao conceitual quando o antroplogo faz das narrativas o seu objeto principal de anlise e de se prestar ateno nas pormenoridades das
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narrativas, ou seja, aprender a ouvir. Esse fato relevante no campo patrimonial de investigao dos saberes ancorados no passado. Utilizando o termo etnografia da memria, os autores escrevem que, ao se escutar, transcrever e depois ficar disposio de novos olhares e escutas, esse processo, inerente ao ofcio do antroplogo, revela questes metodolgicas como as caractersticas das transcries e a relao quantitativa e qualitativa dos dados sobre uma nova realidade social. Fechamos o livro com a A cidade: sede de sentidos, de Ana Luiza Carvalho da Rocha e Cornelia Eckert. As autoras trazem para o debate a poltica de preservao e de conservao de bens culturais nas cidades modernas. Para isto, trazem como notcia o caso do patrimnio universitrio como campo de disposio de sentidos, a fim de dimensionar a perspectiva de situar a cidade no plano do simblico como condio humana. Desta forma, a poltica do patrimnio deveria contemplar as estruturas espaciais da cidade como tributria de uma fantstica transcendental por meio da qual o homem ocidental tem operado o seu conhecimento do mundo social e csmico. Por ltimo, agradecemos ao Presidente da atual gesto da ABA, Professor Dr. Lus Roberto Cardoso de Oliveira, e sua diretoria, por abraar e reforar o seu apoio causa do patrimnio cultural como um dos eixos norteadores dos debates da antropologia brasileira contempornea.
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A ANTROPOLOGIA E O PATRIMNIO
CULTURAL NO BRASIL
Manuel Ferreira Lima Filho Regina Maria do Rego Monteiro de Abreu
O nmero de antroplogos que se dedicam ao tema do patrimnio cultural quer em atividades acadmicas, quer em atividades de gesto de polticas pblicas ou comunitrias tem crescido muito no Brasil. Acompanhando essa demanda, a Associao Brasileira de Antropologia instituiu o Grupo de Trabalho Permanente do Patrimnio Cultural em 2002. Assim, o objetivo do presente artigo apresentar uma seqncia histrica das produes e aes dos antroplogos relacionados e apontar algumas reflexes. Esperamos, assim, estar contribuindo com a consolidao do tema do Patrimnio como rea de produo de conhecimento antropolgico, o que implica muitos desafios tanto na ABA quanto no que diz respeito a aes voltadas sociedade brasileira para os prximos anos. As Produes Antropolgicas e de Campos Afins Pode-se dizer que a atuao dos antroplogos no campo do Patrimnio no nova. Se incluirmos no campo do Patrimnio os museus, ser possvel sistematizar aes significativas tanto em prticas de colecionamento, pesquisa em museus, quanto em formulaes e realizaes de exposies. A Antropologia nasceu nos museus e marcada pela idia de preservao desde o incio, quando os primeiros pesquisadores da disciplina coletavam objetos e documentos em suas pesquisas de campo e depois os armazenavam nos laboratrios de pesquisa. Internacionalmente, h alguns exemplos expressivos de
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antroplogos articulados diretamente ao tema dos museus, como Franz Boas, Georges Henri Rivire (Museu de Artes e Tradies Populares de Paris), Paul Rivet (Museu do Homem) e mesmo Claude Lvi-Strauss (colaborador do Museu do Homem e do Projeto de fundao da UNESCO). Nacionalmente, h algumas personagens emblemticas neste sentido, como dison Carneiro (Museu Nacional), Darcy Ribeiro (fundador do Museu do ndio) e Luiz de Castro Faria (Museu Nacional). No que tange s instituies de patrimnio propriamente ditas, a atuao dos antroplogos se fez sentir desde o incio, mas sempre de forma espordica, num campo em que predominavam arquitetos e historiadores. No Conselho do Patrimnio do IPHAN, h de se distinguirem a atuao de Gilberto Velho integrante deste Conselho por alguns anos e, mais recentemente, a presena de Roque de Barros Laraia. De qualquer modo, o patrimnio tornou-se objeto de reflexo sistemtica dos antroplogos nos ltimos anos, quando alguns pesquisadores decidiram incluir o tema em suas teses de doutorado. Antonio Augusto Arantes Neto, orientado por Edmund Leach, defendeu, em 1978, na Universidade de Cambridge/Kings College, Inglaterra, a tese Sociological aspects of folhetos literature in Northeast Brazil; mais tarde, em 1984, ele publicou o livro Produzindo o passado. No ano de 1989, registra-se a tese de doutorado de Jos Reginaldo Gonalves (UFRJ), intitulada Rediscoveries of Brazil: Nation and Cultural Heritage as Narratives, defendida na Universidade da Virginia (EUA), orientada por Richard Handler e transformada no livro A Retrica da Perda os discursos do patrimnio cultural no Brasil (1996). Esses dois trabalhos podem ser considerados marcos de uma reflexo antropolgica sobre o patrimnio no Brasil. Um tema antes tratado por arquitetos e historiadores passava a ser focalizado sob o vis da Antropologia. A tnica destes trabalhos consistiu em apresentar uma viso desnaturalizada de um campo eivado por ideologias e por paixes sobretudo de cunho nacionalista. Arantes e Gonalves esforaram-se por propor uma outra leitura de construes discursivas particularmente eficazes na fabricao de uma memria e de uma identidade nacionais. Ao mostrarem o quanto estas construes discursivas so datadas na histria do Ocidente e a maneira como elas foram sendo construdas por intermdio de polticas especficas no interior do aparelho de
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Estado, estes trabalhos abriram nova perspectiva no campo dos estudos de patrimnio. Particularmente, o trabalho de Gonalves iniciou um dilogo importante com antroplogos americanos de linhagem interpretativista, como Richard Handler e James Clifford, e toda uma rea de estudos antropolgicos voltada para memria social, museus, prticas de colecionamento e patrimnios. Estas pesquisas problematizaram, sobretudo, o tema do patrimnio nacional, evidenciando sua relao com o carter arbitrrio das naes modernas enquanto comunidades imaginadas (ANDERSON, 1989) e a necessidade de construes discursivas e de alegorias capazes de expressar certa iluso de homogeneidade e de coeso para os Estadosnaes. A estratgia de Gonalves foi analisar duas narrativas centrais na formulao de polticas do patrimnio no Brasil: a de Rodrigo Mello Franco de Andrade um dos idealizadores e primeiro diretor do SPHAN, que inspirou sua poltica de 1937 a 1979 e a de Alosio Magalhes que esteve frente do SPHAN/Pr-Memria por um curto perodo, de 1979 a 1983, mas que foi decisivo para sua transformao. Ao tomar o patrimnio como um campo no sentido etnogrfico, estas duas pesquisas evidenciaram as estratgias de construo ou de inveno de bens considerados dignos para representar a memria e a identidade nacionais e as justificativas retricas que passaram a ser introjetadas pelos agentes do patrimnio e pela sociedade brasileira. Alguns conceitos foram especialmente introduzidos formando um pensamento antropolgico sobre o patrimnio, como o conceito de objetificao cultural, de Richard Handler, quando este autor sugere a coisificao de culturas e de tradies em modernos contextos nacionais, ou seja, uma certa tendncia em pensar as culturas como coisas, em represent-las a partir de determinados bens materiais, como edificaes, paisagens ou objetos museolgicos cuidadosamente escolhidos e retirados de seus contextos originais para serem (re)significados em outros. O patrimnio seria, portanto, o lugar em que agentes estatais especialmente treinados coletariam fragmentos de tradies culturais diversas para reuni-los num conjunto artificialmente criado voltado para representar a idia de uma totalidade cultural artificialmente criada expressa pela idia de nao. Outro conceito importante, desenvolvido especialmente por James Clifford em ensaio sobre sistemas de arte e cultura seria o conceito de prtica
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de colecionamento, entendido como uma prtica universal, presente em todas as sociedades humanas e relacionada necessidade vital dos homens em classificar e hierarquizar. A reflexo de Clifford inspiradora para a pesquisa seminal de Gonalves, que sinaliza, nas construes discursivas estudadas (de Rodrigo Mello Franco de Andrade e de Alosio Magalhes), os bens considerados dignos de colecionamento com o intuito de formar um mosaico autenticamente nacional. O tema da autenticidade colocado em relevo. Gonalves, utilizando-se de estratgia etnogrfica e tomando os discursos de Rodrigo Mello Franco de Andrade e de Alosio Magalhes como os de informantes selecionados numa pesquisa de campo, produz a relativizao desta categoria fundante das modernas ideologias ocidentais. O tema do patrimnio emerge, assim, como um lugar de construo de valores e, como tal, extremamente plstico e varivel. O bem cultural autntico como representao metafrica da totalidade nacional desnaturalizado, e a sua face ideolgica e ficcional descortinada. Gonalves est atento para a dimenso literria e provisria de ideologias que procuram firmar-se como verdades calcadas em noes positivistas da cincia. Neste sentido, alinha-se com a reflexo de Hayden White acerca dos mecanismos de produo da moderna historiografia e da fixao da idia presente em toda a histria linear de que todas as naes devam obrigatoriamente ter um passado. O patrimnio, em certa modalidade discursiva (no caso, a de Rodrigo Mello Franco de Andrade), seria a de representao ou de objetificao deste passado. Por outro lado, o patrimnio na modalidade discursiva de Alosio Magalhes estaria mais fixado na noo de cultura e de diversidade cultural numa nfase num tempo presente capaz de, por si s, eternizar-se. A nao, em ambas as construes discursivas, apresentada como uma entidade dotada de coerncia e de continuidade. Essa coerncia seria menos um dado ontolgico do que o efeito daquelas estratgias narrativas. Enquanto o trabalho de Gonalves centrado no estudo de categorias de pensamento, em discursos, narrativas, o trabalho de Arantes volta-se para os contextos sociais e intitucionais em que as polticas de patrimnio nacionais so construdas. Arantes est interessado em desvendar as relaes sociais envolvidas neste processo de patrimonializao. Estes dois trabalhos abrem caminho para que
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outros antroplogos se interessem pelo tema do patrimnio. Na dcada de 90, duas pesquisas so especialmente relevantes: a primeira de autoria de Silvana Rubino (Unicamp), intitulada As fachadas da histria: os antecedentes, a criao e os trabalhos do Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, 1937-1968, apresentada como dissertao de mestrado ao Departamento de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Estadual de Campinas, em janeiro de 1991; a segunda produzida por Marisa Velloso M. Santos, O tecido do tempo: a idia de patrimnio cultural no Brasil (1920-1970), orientada por Roberto Cardoso de Oliveira e apresentada como tese de doutorado ao Departamento de Antropologia da Universidade de Braslia, em 1992. preciso observar que, do final dos anos 80 at pelo menos a primeira metade dos anos 90, houve uma expressiva voga de trabalhos refletindo sobre o tema da nao. Talvez este interesse reflexivo sobre o nacional tenha sido, em parte, motivado pela grande quantidade de produes de historiadores e de cientistas sociais franceses por ocasio das comemoraes do bi-centenrio da Revoluo Francesa. deste perodo a publicao da coletnea de textos organizados em quatro grossos volumes pelo historiador francs Pierre Nora, da cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, intitulada Lugares de Memria. Em cada um destes volumes trs volumes consagrados ao tema da Nao e um volume voltado para a Repblica , historiadores consagrados dedicaram-se a esquadrinhar o longo processo de construo do Estado-nao francs em todos os seus mais nfimos detalhes, como o culto aos heris, os manuais de histria da Frana para crianas, os guias de viagem para formar os cidados franceses na noo de ptria e de territrio e, claro, toda a mquina estatal que se voltou para a inveno do patrimnio francs desde os primeiros protestos de Vitor Hugo em 1832 quando ameaavam destruir os prdios histricos e monumentais e os primeiros projetos de Violet Le Duc, engenheiro e arquiteto francs que iniciou todo o processo de restaurao de Paris para que ela conservasse para sempre sua feio eloqente de bero dos novos ideais que passariam a reger o Ocidente. Nas palavras de Pierre Nora, as comemoraes do bi-centenrio da Revoluo Francesa incitaram o autor a tecer um inventrio dos lugares onde a memria nacional na Frana tomou corpo e que, pela vontade dos homens ou pelo trabalho dos sculos, sobreviveram como os
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smbolos mais evidentes: festas, emblemas, monumentos e comemoraes, mas tambm elogios, dicionrios e museus. A noo de lugares de memria, construda ao longo de trs anos de 1978 a 1981 num seminrio dirigido por Nora na cole, foi um marco importante nos estudos que procuravam relacionar Memria e Histria. No entender de Nora, os lugares de memria surgiram nas sociedades ocidentais modernas como fragmentos de uma memria em franco desaparecimento. A ao da Histria moderna, calcada numa representao linear do tempo e numa reconstruo sempre problemtica do que no mais existe, teria condenado ao fim da memria coletiva. O fato de se falar tanto em memria seria, para Nora, um sintoma de que esta no mais existiria, tendo sido substituda pela Histria. As sociedades ocidentais modernas seriam o resultado de uma mutilao sem retorno representada pelo fim das coletividadesmemria que eram as sociedades tradicionais, por excelncia as sociedades camponesas, em que cada gesto cotidiano era vivido como uma repetio religiosa de atos extremamente significativos para a coletividade, ou seja, havia uma identificao do ato e do significado. Com certo tom nostlgico, Nora se props a discorrer sobre os estilhaos ou fragmentos daquela que seria o ltimo esforo de construo de uma memria coletiva no Ocidente: a memria nacional.
Estes lugares precisam ser compreendidos no sentido pleno do termo, do mais material e concreto, como os monumentos aos mortos e os Arquivos nacionais, ao mais abstrato e intelectualmente construdo, como a noo de linhagem, de gerao, ou mesmo de regio e de homem-memria. Dos lugares institucionalmente sagrados, como Reims ou o Panteo, aos humildes manuais de nossas infncias republicanas. Das crnicas de Saint-Dennis do sculo XIII, ao Tesouro da Lngua Francesa, passando pelo Louvre, pela Marselhesa e a Enciclopdia Larousse1 .
Esta onda de estudos dessacralizadores do ideal de nao teve talvez no campo da Histria sua maior repercusso, mas circulou tambm entre antroplogos e cientistas sociais que desenvolveram estudos reflexivos sobre os mecanismos de constituio do nacional
1 Nora, Pierre. Prsentation. In: Les Lieux de Mmoire. Paris: Ed. Gallimard, 1984.
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entre ns. Afinal, se a Repblica francesa comemorava 200 anos em 1989, no mesmo ano a Repblica verde e amarela completava 100 anos. Na perspectiva da Histria, desta poca o trabalho, por exemplo, de Jos Murilo de Carvalho intitulado A Formao das Almas e que evidencia em mincias o processo de elaborao dos smbolos nacionais: a bandeira, o hino, as alegorias, os monumentos2 . Por esta ocasio passava-se em revista a histria da formao das naes modernas. O historiador ric Hobsbawm publicou a Era dos Imprios, tematizando o perodo que se abriu em 1870, quando, na Europa, tiveram lugar as grandes transformaes que desencadearam novas relaes entre os indivduos. A partir de ento, todos deviam fidelidade a um ente abstrato e distante: o Estado-nao. Outro trabalho do historiador ingls deste perodo foi A Inveno das Tradies, que propunha pesquisar sobre pequenas invenes necessrias consolidao dos Estados nacionais, como alegorias e trajes tpicos. O ensaio sobre a inveno do traje tpico dos escoceses e de toda a tradio envolvida inspirou pesquisas de historiadores e de antroplogos sobre o papel das identidades regionais e locais na construo dos smbolos nacionais3 . Outros trabalhos de Antropologia, embora no se dedicassem exatamente ao tema do patrimnio nacional, voltaram-se para o estudo da criao de muitos outros smbolos necessrios formao dos novos cidados. Cabe registrar o trabalho do antroplogo Ruben Geoge Oliven sobre a inveno do gacho, em certa parte inspirado no ensaio de Eric Hobsbawm. Oliven utiliza a perspectiva antropolgica para desvendar a maneira pela qual a tradio gacha foi criada com festas, datas e trajes tpicos. A antroploga Maria Eunice Maciel, tambm do Departamento de Antropologia da UFRGS, iniciou suas pesquisas sobre o tema do patrimnio nacional, vindo a abrir uma linha de pesquisa em torno do tema do Patrimnio Intangvel, especialmente articulado com a questo dos saberes e fazeres em torno do processo da alimentao. Uma outra linha de investigao que se inaugurou no perodo dos anos 80 e 90 foi o estudo dos museus e das prticas de colecionamento de objetos museolgicos. Tambm em parte inspira2 Carvalho, Jos Murilo de. A Formao das Almas. O Imaginrio da Repblica no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1990. 3 Hobsbawm, ric. A inveno das tradies. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1984.
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dos na voga dos estudos sobre a formao dos Estados-naes e seus smbolos, estes estudos congregaram historiadores e antroplogos. Os museus e suas colees eram entendidos enquanto partes expressivas dos patrimnios nacionais. Com relao perspectiva antropolgica de estudos de museus e de prticas de colecionamento, devemos registrar que a tendncia auto-reflexiva da Antropologia tambm contribuiu para o foco nesta rea. Do projeto editorial organizado por George Stocking Jr. sobre a histria da Antropologia, foi lanado, em 1985, um nmero especial sobre museus e prticas de colecionamento na Antropologia. O livro Objects and Others. Essays on Museums and Material Culture, terceiro volume da srie, trouxe artigos sobre a estreita relao da Antropologia com os museus desde o nascimento da disciplina. Vale destacar o artigo de Ira Jacknis focalizando o trabalho de Franz Boas como curador de exposies em museus etnogrficos; o artigo de Richard Handler, que se tornou clssico nos estudos do patrimnio, sobre o processo de construo do patrimnio em Quebec; e, por fim, o artigo de James Clifford sobre a prtica de colecionamento dos objetos dos outros nos grandes museus e sobre os problemas advindos desses deslocamentos dos objetos com relao a seus contextos de origem4 . Tomar os museus e as colees de museus numa perspectiva antropolgica procurando perceber estes lugares de memria como elementos importantes do sagrado nacional consistiu no objetivo na dissertao de mestrado de Regina Maria do Rego Monteiro Abreu, apresentada ao PPGAS do Museu Nacional em 1990 com o ttulo Sangue, Nobreza e Poltica no Templo dos Imortais: um estudo antropolgico da Coleo Miguel Calmon no Museu Histrico Nacional e publicada em livro em 1996 sob o ttulo A Fabricao do Imortal. Utilizando como principal referncia o Ensaio sobre a ddiva, de Marcel Mauss, e suas reflexes sobre reciprocidade, a autora percebeu o museu enquanto um lugar de trocas simblicas e rituais entre os agentes sociais que, nestes movimentos, construam uma verso da Histria do Brasil e fabricavam personagens histricos. No dos anos 80 e 90, muitos dos autores citados dialogaram em
4 Os ttulos dos artigos so respectivamente: JACKNIS, Ira. Franz Boas and Exhibits: On the Limitation of the Museum Method of Anthropology; HANDLER, Richard, On Having a Culture: Nationalism and the Preservations of Quebecs Patrimoine; CLIFFORD, James Objects and Selves An Afterword. In: STOCKING, Jr., George W. Objects and Others. Essays on Museums and Material Culture. London: University of Wisconsin Press Ltd., 1985.
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diferentes momentos no Grupo de Trabalho sobre Pensamento Social Brasileiro nas reunies da ANPOCS, em Caxambu. Alm dos trabalhos citados, o tema do patrimnio foi objeto de reflexo de teses e de pesquisas de socilogos e de cientistas polticos. importante destacar o trabalho de Myrian Seplveda dos Santos, que focalizou o tema dos museus em dissertao apresentada em 1989 no mestrado em Cincia Poltica no IUPERJ, Histria, Tempo e Memria: um estudo sobre museus a partir da observao feita no Museu Imperial e no Museu Histrico Nacional. Outro trabalho relevante sobre o tema do Patrimnio no perodo focalizado o de Ceclia Londres apresentado como tese de doutorado em Sociologia da Cultura na UnB e publicado em 1997 pela editora da UFRJ sob o ttulo Patrimnio em Processo. Trajetria da poltica federal de preservao no Brasil. Myrian Seplveda dos Santos preocupouse em refletir sobre construes da histria em diferentes momentos de dois museus histricos. Ceclia Londres, pelo contrrio, no refletiu sobre a histria, mas adotou uma perspectiva primordialmente histrica, tomando como objeto de pesquisa o processo de construo do patrimnio histrico e artstico no Brasil, considerado enquanto uma prtica social produtiva, criadora de valor em diferentes direes5 . Na Universidade de Braslia, Izabela Maria Tamaso defende, em 1997, a dissertao de mestrado em Antropologia com o tema A Histria: Percepes do Conflito na Prtica da Preservao do Patrimnio Cultural Edificado em Esprito Santo do Pinhal; e, em 1998, tambm na UnB, Manuel Ferreira Lima Filho defende a sua tese de doutorado Pioneiros da Marcha para o Oeste: Memria e Identidade na Fronteira do Mdio Araguaia, quando encontra, entre os pioneiros, a prtica de constituio de museus e de colees como estratgia de construo de uma memria coletiva. Ainda em 1998, Mrcia Regina Romeiro Chuva defende sua tese de doutorado em Histria pela Universidade Federal Fluminense com o ttulo Os arquitetos da memria: a construo do patrimnio histrico e artstico nacional no Brasil anos 30 e 40. Por fim, Alexandre Fernandes Corra apresenta a sua tese de doutorado em 2001, na Pontifcia Universidade de So Paulo, em Cincias Sociais, com o ttulo Vilas, parques e Terreiros Novos Patrimnios na Cena das Polticas Culturais de So Lus e So Paulo.
5 Trecho retirado de FONSECA, Maria Ceclia Londres. O Patrimnio em Processo. Trajetria da poltica federal de preservao no Brasil. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ/Minc-IPHAN, 1997 (pp. 19-20).
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Patrimnio como Antropologia da Ao? Se, de um lado, temos um movimento crescente nas universidades, novos debates nacionais e internacionais vm colocando o tema do patrimnio na ordem do dia das polticas pblicas no Brasil e no exterior. Particularmente os antroplogos vm sendo convocados diante de mudanas significativas nas formulaes de polticas culturais, afirmativas e do prprio, notadamente a partir da constituio de 1988 e particularmente com o fomento do chamado Patrimnio Intangvel, de 2001. Desta maneira, um campo de atuao profissional se abre rapidamente, clamando por profissionais com capacidade tanto de atuar na reflexo conceitual do tema do patrimnio cultural como de agir como gestor ou aquilo que Roberto Cardoso de Oliveira chamou de Antropologia da Ao. Mas uma questo se apresentava como fundmental nesse jogo de atuao: o antroplogo se via diante do desafio de se sustentar como profissional, norteado pelas regras do mercado, e, ao mesmo tempo, ser fiel aos princpios metodolgicos, conceituais e ticos da disciplina. Tal desafio foi, inclusive, tema de um seminrio promovido pela ABA com a Universidade Federal Fluminense intitulado Antropologia extra-muros, no ano de 2003. A participao dos antroplogos nas instituies de patrimnio era pequena at bem pouco tempo atrs. No Brasil, na instituio mais representativa, o IPHAN, h de se ressaltar a participao de Gilberto Velho no Conselho do Patrimnio, rgo renomado e de grande credibilidade no setor. A poltica hegemnica do IPHAN de sua fundao at final dos anos 90 privilegiou os tombamentos e a preservao de edificaes em pedra e cal, de conjuntos arquitetnicos e paisagsticos, bem como a proteo a bens mveis e imveis considerados de relevo para a nao brasileira, seja por expressivas caractersticas arquitetnicas, artsticas ou histricas. Tornou-se j um relato mtico para os que contam a histria da instituio mencionar as diferenas entre o ante-projeto de Mrio de Andrade esboado em 1936 e a verso final do Decreto-Lei 25, que instituiu e criou a instituio. De acordo com uma certa corrente de pesquisadores mais simpticos viso de Mrio de Andrade, seu ante-projeto conteria uma verso mais culturalista e antropolgica, privilegiando uma noo de patrimnio que enfatizava os aspectos mais intangveis da cultura,
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como manifestaes diversas da cultura popular. A proposta vencedora, protagonizada na figura de Rodrigo de Mello Franco de Andrade, tenderia a privilegiar os aspectos materiais do patrimnio. Evidentemente, este relato mtico da proposta vencida de Mrio de Andrade na disputa com Rodrigo de Mello Franco de Andrade serve para legitimar a viso de um grupo de gestores do patrimnio que manteve uma oposio ao poder hegemnico no campo, formado, em grande parte, por arquitetos, e que privilegiaram aes de preservao de cunho material pautadas em critrios histricos e artsticos. As aes mais contundentes do rgo com repercusses em esferas regionais e locais de preservao e de construo da memria no pas consistiram em tombamentos de grandes monumentos, exemplarmente ilustrados pelas igrejas barrocas de Ouro Preto. A breve passagem do designer Alosio Magalhes pela instituio trouxe algumas idias novas com a criao do Centro Nacional de Referncias Culturais e com a transformao, por um certo perodo, da instituio de Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional para Fundao Nacional Pr-Memria. Alosio Magalhes adotava uma perspectiva mais culturalista do Patrimnio e formou um grupo de colaboradores que fazia uma crtica velada ao que eles consideravam um certo elitismo da proposta at ento hegemnica encarnada por Rodrigo. A viso deste grupo era a de que a nao inclua diferentes culturas que deveriam ter seus patrimnios representados numa instituio voltada para este fim. Essas diferentes culturas eram expressas em diferentes suportes e no apenas nos suportes arquitetnicos, que acabaram constituindo o grande elenco de bens preservados. A morte prematura de Alosio Magalhes e o acirramento de disputas internas no rgo no possibilitaram que vingasse uma proposta culturalista do patrimnio, permanecendo a viso at ento hegemnica. Entretanto, alguns esforos isolados continuaram a ser implementados. Um dos momentos de destaque desta disputa consistiu na luta pelo tombamento do terreiro de candombl Casa Branca, na Bahia, onde havia uma rvore sagrada que tambm deveria ser preservada. Amplo debate se processou envolvendo antroplogos, arquitetos e historiadores que produziram artigos para um nmero da Revista do Patrimnio . Arquitetos acostumados com tombamentos de bens mveis e imveis e no exatamente com um local sagrado com as caractersticas de um terreiro
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de candombl expressaram certa perplexidade com relao ao papel do Estado no caso de um tombamento com aquelas caractersticas. Alm do mais, levantavam objees relativas fiscalizao por parte de um organismo estatal de um espao csmico, controlado, em ltima instncia, pelos desgnios do sobrenatural. E se os santos decidissem que o terreiro deveria migrar para outro local? O terreiro deveria ser destombado? Em suma, o terreiro foi tombado, mas a polmica em torno do caso tornou-se um emblema da contenda entre duas vises de patrimnio. Durante a passagem de Fernando Collor pelo Governo, a instituio, seguindo os mesmos desgnios de outros setores da cultura no pas, sofreu um desmonte com demisses de funcionrios e com falta de verbas e de uma poltica clara para o setor. A instituio mudou de nome e passou a se chamar Instituto Brasileiro do Patrimnio Cultural, num sinal evidente de que a tendncia culturalista continuava a se insinuar em oposio vertente histrica e artstica. Nos anos do Governo de Fernando Henrique Cardoso, intelectuais e profissionais do campo insistiram que a instituio deveria retomar sua sigla original, com a qual ganhou credibilidade nacional e internacional. Desse modo, a instituio passou a se chamar Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, nome que permanece at hoje. Mas, apesar de a instituio manter no nome a referncia ao histrico e artstico nacional e no ao cultural, um movimento novo comeou a se insinuar, em grande parte em funo de novos posicionamentos de organismos internacionais. importante frisar que, durante os anos que se seguiram Segunda Guerra Mundial, novos organismos internacionais foram criados, como a UNESCO, e certos debates, como o caso dos relativos ao tema do patrimnio, passaram a ser regidos tambm em funo de reflexes de ordem internacional. Nos anos 90, comearam a surgir com intensidade preocupaes relativas ao que os documentos da UNESCO chamavam de culturas tradicionais. Por um lado, levanta-se o temor do desaparecimento dessas culturas face mundializao das culturas que tenderiam a homogeneizar e ocidentalizar o planeta. Por outro lado, eram manifestadas preocupaes de que os produtores dessas culturas tradicionais viessem a ser saqueados por novas modalidades de pirataria na dinmica do capitalismo globalizado. Conhecimentos tradicionais
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necessrios manipulao de ervas medicinais, msicas folclricas, danas tradicionais e outras manifestaes destas culturas se teriam convertido em fontes cobiadas por um mercado cada vez mais vido por objetos raros e exticos. Novas questes eram levantadas: como salvar essas culturas tradicionais? Como munir seus produtores de mecanismos de proteo contra a apropriao de seus acervos de conhecimentos tradicionais por parte de um mercado que se globaliza? Num mundo organizado por patentes, como regular direitos sobre a propriedade intelectual de criaes coletivas ou de autoria desconhecida expressa em msicas, rituais, folguedos e manifestaes culturais diversas? Como regulamentar juridicamente os direitos relativos aos conhecimentos tradicionais, uma vez que no h legislao sobre direitos coletivos? Como proteger comunidades que atualizam antigas tradies, uma vez que o mercado expande suas fronteiras delas se apropriando? Em outras palavras, quando uma empresa utiliza padres grficos de uma etnia indgena transformandoos em padres industriais de tecidos ou quaisquer outros suportes, seria correto ignorar as populaes que criaram estes padres? Na lgica do capitalismo industrial no seriam elas as inventoras dos respectivos padres e, portanto, detentoras legtimas do direito de patente sobre todas e quaisquer utilizaes futuras destes bens? O mesmo raciocnio no poderia aplicar-se a conhecimentos tradicionais sobre plantas e ervas medicinais, performances e rituais, tcnicas especficas de confeco de instrumentos ou equipamentos e assim por diante? Como adaptar o mecanismo das patentes criadas durante a fase do capitalismo industrial e relacionadas a invenes individuais para um direito de propriedade intelectual coletiva? As sociedades produtoras de culturas tradicionais deveriam aderir ao mecanismo das patentes? Haveria como aboli-las? Esses tm sido alguns temas presentes nos debates promovidos pela UNESCO, dos quais participam representantes de diferentes Estados-naes. Em Documentos produzidos nos anos 90 sob o ttulo Recomendaes para a proteo e salvaguarda de manifestaes culturais tradicionais, a UNESCO fazia algumas propostas aos pases membros da organizao. Como antdoto a problemas to graves, propunha-se que os pases membros adotassem algumas medidas, entre elas novas polticas de patrimnio capazes de proteger as chamadas
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culturas tradicionais. Especificamente um destes documentos propunha que os pases seguissem a inspirao japonesa de proteger o conhecimento tradicional, as habilidades especficas que so passadas de geraes a geraes de forma ritualizada e por meio de mecanismos prprios. Observava-se que, no caso japons, a proteo ao patrimnio no se faz priorizando os resultados ou os produtos de tcnicas de construo ou de conhecimentos ancestrais, mas que, pelo contrrio, se valoriza o processo do fazer. Desse modo, se um prdio considerado importante para a cultura japonesa, de tempos em tempos se promove ritualmente uma desconstruo deste prdio e uma reconstruo do mesmo. A proteo mais adequada, segundo esta concepo, baseia-se na valorizao do processo e no no resultado final. Por outro lado, o Documento da UNESCO chamava a ateno para a importncia de proteger, no caso das culturas tradicionais, os mestres considerados patrimnios vivos de conhecimentos muitas vezes no documentados por meio da escrita. Dizia o texto: em sociedades tradicionais, quando morre um ancio toda uma biblioteca se queima e se perde para sempre. Era evidente o surgimento de um dado novo no campo do patrimnio. Se, nos primeiros anos de constituio dos patrimnios nacionais, predominara uma retrica que lastimava a perda de um mundo constitudo de prdios e de edificaes que davam lugar a novos cones das modernas sociedades urbano-industriais e se nestes anos era preciso salvar algo que testemunhasse momentos do longa trajetria de construo da civilizao ocidental, no final dos anos 90 discutia-se um outro sentido para uma mesma retrica da perda. Lastimava-se, agora, o desaparecimento daqueles que constituam os outros do mundo civilizado outros que expressavam culturas exticas que teriam sobrevivido a diversas fases do capitalismo mas que, com a globalizao, estariam irremediavelmente fadados dissoluo. As propostas salvacionistas da UNESCO tiveram boa repercusso no Brasil entre gestores do patrimnio, entre eles os segmentos da vertente culturalista do IPHAN e tambm de outras agncias do Ministrio da Cultura. Reunies foram realizadas, dentre as quais uma reunio em Fortaleza que congregou tcnicos de vrias agncias governamentais e durante a qual foi proposta a formulao de uma poltica voltada para o Patrimnio Intangvel. Uma das instituies que aderiu de imediato foi a ento Coordenao de Folclore e de Cultura
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Popular ligada Funarte, instituio herdeira da Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro, atuante desde os anos 50, e que tinha longa experincia com pesquisa em folclore e em cultura popular. Das instituies do Ministrio da Cultura, era esta uma das que congregavam maior nmero de antroplogos. Concomitantemente, por ocasio dos festejos dos 500 anos do Descobrimento do Brasil, o Ministrio da Cultura props a Antonio Augusto Arantes a criao de uma metodologia de inventrio das manifestaes culturais na regio do sul da Bahia, onde havia um projeto de criao de um Museu Aberto do Descobrimento. Gestores do patrimnio interessados na nova poltica do Patrimnio Intangvel articularam-se no projeto de criao de um programa de ao voltado para o Patrimnio Intangvel no Brasil; e, em 4 de agosto de 2000, foi promulgado o Decreto 3.551, instituindo o Registro de Bens Culturais de Natureza Imaterial que constituem patrimnio cultural brasileiro e criando o Programa Nacional do Patrimnio Imaterial. A proposta do Registro significou essencialmente a criao de um selo distintivo oficial para os chamados bens culturais de natureza imaterial. Evidentemente, como todo o processo de patrimonializao, esta proposta inclui a idia de seleo, de construo de um acervo digno de ser memorializado em oposio a um outro conjunto de bens culturais que devem ser relegados ao esquecimento. A dinmica patrimonial implica prticas de colecionamento, e a prtica do Registro pode ser comparada prtica do tombamento, de acordo com a qual so necessrios critrios que possibilitem escolhas daquilo que dever ser preservado. Para o Registro dos Bens Culturais de Natureza Imaterial, foram criados quatro livros: o Livro do Registro dos Saberes (para o registro de conhecimentos e de modos de fazer); o Livro das celebraes (para as festas, os rituais e os folguedos); o Livro das formas de expresso (para a inscrio de manifestaes literrias, musicais, plsticas, cnicas e ldicas); o Livro dos lugares (destinado inscrio de espaos onde se concentram e se reproduzem prticas culturais coletivas). Prev-se, ento, que alguns bens culturais devam ser registrados nestes livros e que, como manifestaes culturais vivas, estes bens culturais sejam acompanhados pelos agentes do patrimnio, e suas transformaes documentadas.
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Nas palavras da atual diretora do Departamento do Patrimnio do IPHAN, a arquiteta Marcia SantAnna,
O registro corresponde identificao e produo de conhecimento sobre o bem cultural de natureza imaterial e equivale a documentar, pelos meios tcnicos mais adequados, o passado e o presente dessas manifestaes em suas diferentes verses, tornando tais informaes amplamente acessveis ao pblico. O objetivo manter o registro da memria desses bens culturais e de sua trajetria no tempo, porque s assim se pode preserv-los. Como processos culturais dinmicos, as referidas manifestaes implicam uma concepo de preservao diversa daquela prtica ocidental, no podendo ser fundada em seus conceitos de permanncia e autenticidade. Os bens culturais de natureza imaterial so dotados de uma dinmica de desenvolvimento e transformao que no cabe nesses conceitos, sendo mais importante, nesses casos, registro e documentao do que interveno, restaurao e conservao6 .
Paralelamente ao instrumento do Registro, o IPHAN criou, em parte com as contribuies do projeto piloto desenvolvido por Antonio Augusto Arantes no sul da Bahia, uma metodologia de inventrio que gerou uma proposta de Inventrio Nacional de Referncias Culturais (INRC) instrumento para subsidiar as aes de registro e realizar um recenseamento amplo das manifestaes culturais no pas. Ana Gita de Oliveira, antroploga e tcnica do IPHAN, chama a ateno para o fato de que, a partir de 1995,
[...] o IPHAN comeou a sistematizar os diversos modelos de inventrios existentes at ento e, pela primeira vez, arriscar a difcil tarefa de organizar um inventrio que fosse adequado natureza do patrimnio imaterial (...). Entre os anos de 1997 e 2000, tendo como fonte de inspirao as experincias realizadas na Fundao Pr-Memria e no desenvolvimento de trs experincias de inventrios de referncias culturais, no Serro/ MG, em Diamantina/MG e na Cidade de Gois/GO, se comeou a estruturar um modelo de Inventrio (...)7 .
6 SantAnna, Marcia. A face imaterial do patrimnio cultural. In: ABREU, Regina & CHAGAS, Mrio. Memria e Patrimnio. Rio de Janeiro: ed. DPA, 2003. 7 OLIVEIRA, Ana Gita de. Diversidade cultural como categoria organizadora de polticas pblicas. In: TEIXEIRA, Joo Gabriel et al. Patrimnio imaterial, performance cultural e (re)tradicionalizao . Braslia: Transe/Ceam, 2004.
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A metodologia de inventrio sistematizada pelo IPHAN comeou a ser posta em prtica por alguns tcnicos das agncias governamentais, entre eles os tcnicos do Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular CNFCP , sob a coordenao da antroploga Letcia Vianna. Esta experincia merece ser registrada, pois vem abrindo um importante mercado de trabalho para antroplogos. No caso do projeto do CNFCP, h uma equipe fixa e diversos consultores relacionados a temas especficos que foram selecionados para serem inventariados:
[...] as diferentes celebraes relacionadas ao complexo cultural do boi, os diferentes modos de fazer relacionados ao artesanato em barro; as diferentes formas de expresso e modos de fazer relacionados musicalidade das violas e percusses; os diferentes modos de fazer relacionados aos sistemas culinrios a partir dos elementos mandioca e feijo8 .
A maior parte dos envolvidos nestas pesquisas so antroplogos ou estudantes de antropologia em fase de mestrado ou de doutorado recrutados em cursos de ps-graduao e que esto envolvidos com teses sobre temas correlatos. O objetivo das pesquisas duplo: tecer um inventrio dessas manifestaes culturais, escolhidas em parte por retratar certa tradio de estudos da instituio, e preparar dossis para possveis registros dentro do Programa Nacional de Patrimnio Imaterial. Concomitantemente aos inventrios, o mote dos registros de manifestaes culturais que passariam a ser distinguidas com um selo do Ministrio da Cultura vem desencadeando ampla mobilizao de profissionais da cultura e de agentes sociais em organismos estatais, ongs e instituies culturais. Com o incio da gesto de Gilberto Gil no Ministrio da Cultura, houve um incentivo muito grande para que o Programa do Patrimnio Imaterial entrasse em vigor, inclusive com editais de concursos de financiamentos com apoio da Petrobrs para pesquisas nesta rea. Pode-se falar em uma verdadeira corrida de pesquisadores, principalmente de antroplogos, que se sentiram estimulados a organizar dossis de pesquisas sobre as manifestaes culturais relacionadas aos grupos de seus interesses de pesquisa.
8 Vianna, Letcia. Pluralidade cultural e identidade nacional: experincias recentes de polticas no Brasil. In: TEIXEIRA, Joo Gabriel et al. Op cit
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Para que uma manifestao cultural concorra ao registro, necessrio um amplo dossi com pesquisas consistentes, descries detalhadas e justificativas sobre as razes dos pedidos de registro. evidente que, para esta atividade especfica, os antroplogos renem os atributos necessrios. O que vem ocorrendo que antroplogos com maiores informaes e condies materiais de realizar tais dossis levam vantagem numa certa concorrncia para definir quais bens culturais sero registrados e recebero o ttulo de patrimnios culturais do Brasil. Os primeiros casos de registros de bens culturais exemplificam esse processo. O caso do primeiro bem cultural indgena registrado no Livro dos Saberes do patrimnio imaterial emblemtico. Trata-se do registro da arte kusiwa pintura corporal e arte grfica wajpi, ou seja, de ndios habitantes do Amap e estudados pela antroploga Dominique Gallois, do Ncleo de Histria Indgena e do Indigenismo da USP. Apoiada pelo Museu do ndio por ocasio da elaborao de uma exposio desta etnia no museu, Dominique Gallois organizou um vasto dossi, resultado de mais de quinze anos de pesquisa, e o encaminhou, junto com o diretor do Museu do ndio, o tambm antroplogo Jos Carlos Levinho, ao IPHAN, solicitando o registro do kusiwa como patrimnio cultural do Brasil dentro do Programa Nacional do Patrimnio Imaterial. Num certo sentido, pode-se dizer que por uma srie de motivos, entre eles a agilidade e o trabalho anterior acumulado, Dominique Gallois chegou frente no pedido de registro para a arte grfica do grupo que estuda, de modo que, em 20 de dezembro de 2002, o kusiwa foi registrado como patrimnio cultural do Brasil. Evidentemente, injunes polticas tambm concorreram para que este bem cultural recebesse o selo de patrimnio oficial pelo Governo Federal. Na ocasio, o Presidente Fernando Henrique Cardoso encerrava sua gesto, e era interessante que o Governo mostrasse resultados e que a ento gesto do IPHAN tornasse visvel a poltica que naquele Governo comeara a se implantar. Com senso de oportunidade e uma pesquisa consolidada sobre os waipi, o Museu do ndio, as lideranas indgenas waipi e a antroploga Dominique Gallois emplacaram o registro da bela arte grfica waipi. Entretanto, o que significa dar um selo oficial de reconhecimento a uma manifestao cultural se o pas feito de muitas manifestaes
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culturais, todas igualmente significativas? A relao entre universidades e agncias estatais tm sido uma constante no meio daqueles que escrevem sobre o assunto do patrimnio. Os antroplogos comearam a ser chamados pelos tcnicos das instituies museais e de patrimnio para refletirem com eles sobre polticas pblicas, modos de funcionamento, ideologias, princpios e prticas de identificao, de preservao e de difuso dos acervos e dos bens culturais. Estes intercmbios entre o pesquisador e as agncias que configuraram o campo etnogrfico de suas pesquisas so extremamente interessantes, mas muitas vezes provocam confuses e mal-entendidos. A perspectiva acadmica, reflexiva, tem uma especificidade com relao ao trabalho de atuao numa rea que, independentemente das relativizaes que se possa fazer, funciona como instncia canonizadora, formando cones e smbolos da memria nacional. O dilogo, portanto, tem limites, e muitas vezes difcil precis-los. Faz parte do jogo das agncias do patrimnio a consagrao, por meio de aes de tombamentos, de bens mveis e imveis, listas de edificaes a serem preservadas ou de objetos a serem recolhidos. As polticas de memria so o resultado de dinmicas deliberadas de lembranas e esquecimentos. Valorizar objetos, entronizar personagens no panteo de uma construo discursiva da histria, restaurar um quadro, um prdio ou um bairro seguindo a opo de uma determinada poca ou padro arquitetnico bem diferente de refletir sobre os mecanismos que levaram uma sociedade a valorizar aqueles objetos e no outros, ou de estudar sobre as escolhas dos quadros a serem restaurados e daqueles fadados destruio, ou ainda de observar criticamente que a restaurao de um bairro ou de um complexo arquitetnico a partir de determinados padres estticos no suficiente para restaurar a autenticidade original destes espaos. Ressalta-se o papel das universidades, principalmente nos programas de ps-graduao, que vm gerando um nmero crescente de dissertaes e de teses e alimentando debates, simpsios e mesas redondas em todo o pas. De tema marginal ou menor nos estudos antropolgicos, os estudos de memria, patrimnio e cultura material vm ganhando visibilidade e inserindo-se no movimento contemporneo de uma Antropologia voltada para pensar a sociedade do observador ou, para usar a expresso de Marisa Peirano, de uma
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Antropologia em que a construo da alteridade prxima, seno mnima. Este um campo sem dvida de interseo entre antroplogos e outros dos mais variados lugares e tendncias campo que se movimenta na confluncia entre a Academia e as agncias de governo, instituies, ongs e movimentos sociais, entre pesquisas reflexivas e paixes desenfreadas que fazem do patrimnio uma causa e uma bandeira de luta. Decorrente disso, pergunta-se: papel dos antroplogos hierarquizar as culturas? Os antroplogos nos Conselhos de Patrimnio ou nas agncias governamentais podem selecionar algumas manifestaes culturais em detrimento de outras? Como patrimonializar as diferenas sem trair o prprio conceito de diferena? Como criar colees de manifestaes culturais dignas de representar a nao brasileira, sabendo-se que, no mesmo movimento, estamos tambm praticando o descolecionamento, ou seja, criando colees de manifestaes culturais indignas de representar a nao brasileira? Cabe ao antroplogo este papel de certificador das culturas? Quais os significados para o trabalho antropolgico quando atuamos como mediadores entre culturas especficas e singulares e agncias do Governo Federal que retiram delas fragmentos para metaforizar uma outra totalidade, a nao totalidade que vem sendo construda por agentes especialmente treinados do aparelho de Estado? Como integrar o aparelho de Estado sem perder de vista a premissa bsica e fundante de toda a Antropologia, que a de trabalhar com a diferena e buscar traduzi-la sem hierarquizaes e etnocentrismos? Como lidar com nossos prprios valores, gostos, idiossincrasias quando temos, diante de ns, o poder de certific-los em detrimentos de outros? Por outro lado, como deixar de aproveitar oportunidades de certificar culturas que so nossos prprios objetos de estudo, uma vez que sabemos que elas podem ser boas estratgias para a auto-afirmao e a construo da auto-estima desses grupos? Como fazer isso sem estimular a guerra das culturas num planeta onde a noo de diversidade cultural vem ganhando o significado do multiculturalismo, ou seja, de culturas fechadas como mnadas ou totalidades que, em muitos casos, perdem quaisquer referncias ao objetivo do entendimento humano? Ainda refletindo sobre o caso do grafismo waipi e sem tirar o mrito e a beleza dessa arte grfica, como proceder diante de todas as demais
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artes grficas das etnias indgenas no Brasil, uma vez que todas elas produzem artes grficas igualmente belas e culturalmente significativas? No estaramos tambm correndo o risco de engessar as manifestaes culturais, congelando-as a partir da imagem cristalizada no registro? Referncias Bibliogrficas ABA. Programa e Resumos. XXIV Reunio Brasileira de Antropologia. Nao e Cidadania. 13 a 15 de julho de 2004. Olinda (PE): 2004. ABA. Programa e Resumos. XXV Reunio Brasileira de Antropologia. Saberes e Prticas Antropolgicas desafios para o sculo XXI. 11 a 14 de junho de 2005. Goinia (GO): 2005. ABREU, Regina. A Fabricao do Imortal - Memria, Histria e Estratgias de Consagrao no Brasil. Rio de Janeiro: Ed. Rocco/Lapa, 1996. __________. Histria de uma coleo: Miguel Calmon e o Museu Histrico Nacional. In: Anais do Museu Paulista, 1994. __________. Sndrome de Museus. In: Encontros e Estudos 2, Funarte, MinC. ANDERSON, Benedict. Imagined Communities. Norfolk: Thetford Press, 1987. ARANTES, A. A. Produzindo o passado. So Paulo: Brasiliense, 1984. CARVALHO, Jos Murilo de. A Formao das Almas. O Imaginrio da Repblica no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1990. CALDARELLI, Solange Bezerra. Atas do Simpsio Sobre Poltica Nacional do Meio Ambiente e Patrimnio Cultural Brasileiro. Universidade Catlica de Gois. Goinia. 1996. CHAGAS, M. H uma gota de sangue em cada museu: a tica museolgica de Mrio de Andrade. In : Cadernos de Sociomuseologia, n 13. Lisboa, ULHT: 1999. CLIFFORD, James. Colecionando Arte e Cultura. In: Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, 1995.
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Por que patrimnio? Patrimnio enquanto tema, na Antropologia, candente, especialmente porque proporciona o conhecimento de linguagens diferenciadas e remete memria social, atravs da qual se constroem e se reconstroem as identidades de grupos, de sociedades, de naes e de povos. As chamadas bienais para acolhimento de proposies para organizar grupos de trabalhos nas reunies brasileiras de Antropologia sempre despertam interesse de muitos pesquisadores, que respondem a estas apresentando um grande e diversificado nmero de propostas para organizar grupos de trabalhos, mesas redondas, simpsios, cursos, entre as mltiplas atividades do evento. A diversidade de seus contedos tem dois efeitos aparentemente contraditrios. Se, por um lado, estimula a concorrncia e desperta rivalidades entre grupos e indivduos, por outro traz luz uma dinmica no avano do conhecimento no campo das antropologias, sendo ambos os efeitos de suma importncia para que se compreenda o estado da arte e para que se enriquea o debate. Diante desta realidade, o Conselho Cientfico da Associao Brasileira
1 Doutora em Histria pela UNICAMP. Professor Associado do Departamento de Antropologia/ UFPA. Pesquisador II do CNPq. 2 PhD. em Antropologia pela UCLA. Professor Associado do Departamento de Antropologia e Etnologia-FFCH/UFBA. Pesquisador I-D do CNPq. Diretor do Museu de Arqueologia e EtnologiaMAE/UFBA.
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de Antropologia (ABA) encontra grande dificuldade para decidir sobre a programao a ser observada durante os eventos. Por ocasio dos preparativos da 25a Reunio Brasileira de Antropologia (RBA), a escrita se manteve. Na Reunio que se realizou em Goinia, o Conselho da ABA teve uma atitude visionria, valorizando as questes relativas ao patrimnio e acolhendo, em sua programao, dois simpsios intitulados Memria e esquecimento: rastros da ditadura e reconstruo da memria social e Antropologia e Museus: revitalizando o dilogo, uma mesa redonda denominada Antropologia na cidade e polticas patrimoniais, uma oficina sob o ttulo O antroplogo face s novas polticas de patrimnio, trs grupos de trabalho chamados Antropologia, Memria e Narrativas; Educao patrimonial: perspectivas e dilemas; Patrimnio e cultura: processos de politizao, mercantilizao e identidades; e Patrimnio, linguagens e memria cultural, alm de um Colquio sobre Patrimnio Cidadania e Direitos Culturais. Este ltimo foi realizado aps a reunio na cidade de Gois, visando a promover uma apreciao das discusses iniciadas no mbito da reunio de Goinia e a abrir a discusso a novas perspectivas e olhares interdisciplinares, com a presena de antroplogos, arquelogos, muselogos e de outros profissionais que tm como objeto de suas preocupaes e ocupaes o patrimnio histrico-cultural. amplitude de espaos especficos destinados s discusses do tema, somou-se aquela ocorrida nos demais grupos de trabalho que tm relao com ou implicaes e repercusses sobre o tema patrimnio, muito particularmente saberes e prticas, o mote da reunio3 . Todo este conjunto de eventos permite-nos considerar que esta foi a reunio da ABA em que se conferiu maior importncia questo entre todos os eventos promovidos pela Associao, evidenciando pelo menos duas questes: 1) que os problemas e seu estudo ganham crescente importncia no meio acadmico-cientfico; e 2) que os antroplogos, coerentes com tradies de estudo, vem, nos bens patrimoniais, a representao de seu objeto de estudo, estando dispostos a discutir e a compartilhar com outros profissionais o conhecimento e as estratgias para sua proteo, guarda, conservao
3 Cf. ABA. 25a Reunio Brasileira de Antropologia. Programao impressa em papel e cd-rom. Goinia, 2006 e ainda LIMA FILHO, Manuel Ferreira & BEZERRA, Mrcia. Os caminhos do Patrimnio no Brasil. Goinia, Alternativa, 2006 publicao lanada durante a 25a RBA.
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e retorno de conhecimento para as comunidades de onde esses bens provm, porque aqueles bens so representaes de culturas, de povos e de sociedades pretritas e contemporneas. Destarte, a crescente corrida ao tema, que se verifica a partir da ltima dcada do sculo XX, traz a possibilidade de tratar o patrimnio e as questes referentes ao mesmo de forma multifacetada e, principalmente, permite identificar a natureza, a formao e a preservao de acervos de bens simblicos. Seu emprego social, sua percepo e valorao, como proposto por ns, coordenadores do Grupo de Trabalho denominado Patrimnio, linguagens e memria social, ainda se fazem urgentes na discusso para encontrar caminhos para por em prtica os efeitos de discusses como esta que se trava no mbito da Reunio Brasileira de Antropologia. Os motivos que nos levaram a propor o Grupo de Trabalho4 para a programao na Reunio foram principalmente de trs ordens. Primeiro, por interessarem-nos as abordagens da configurao dos registros socialmente valorizados e as investigaes sobre os procedimentos relativos preservao aplicada aos itens e aos repertrios assim reconhecidos, pois somos responsveis pela guarda, preservao e curadoria de acervos etnogrficos pertencentes Universidade Federal do Par e Universidade Federal da Bahia. Nosso pensamento era compreender a pesquisa de carter antropolgico acerca das linguagens expressivas, da produo artstica, da criao esttica das instituies e das praxes relacionadas ao campo. Segundo, observando e valorizando a tradio antropolgica, os estudos arqueolgicos e de semiforos nos interessavam sobremaneira, tanto pelo emprego como pelo uso dos mesmos. Terceiro, e no menos importante que os dois motivos anteriores, reservamos espao especial para as polticas de patrimnio que envolvem preservao, guarda, conservao e estratgias de gesto de bens culturais, promoo de exposies, musealizao e concedemos especial ateno, aos estudos sobre polticas de preservao e sobre as relaes entre memria e imaginrio social, to caras aos objetivos do grupo.
4 A proposta inicial do Grupo contou com a participao de Ordep Serra, do Departamento de Antropologia e Etnologia da UFBA. Contudo, as restries com relao participao de coordenadores oriundos de uma mesma instituio e Unidade da Federao, afora a restrio referente ao nmero de profissionais na coordenao de GT, fez Ordep debatedor com participao intensa no apenas do debate, mas da prpria coordenao dos trabalhos.
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Resposta ao desafio Lanado o desafio, recebemos as demandas oriundas do Brasil e do exterior. No processo de seleo, acolhemos dezesseis propostas para integrar a programao do Grupo com base no contedo dos ttulos e dos resumos encaminhados. Nem todos os trabalhos inscritos foram apresentados no evento, pois seus autores no se fizeram presentes. Apesar de seis ausncias, discutiu-se intensamente os dez artigos apresentados. A diversidade de questes e de problemas abordados nos trabalhos apresentados favoreceu a discusso, oferecendo suporte s propostas encaminhadas. A discusso acadmica foi feita em um nico dia, compreendendo trs sesses, de modo que os trabalhos foram organizados em conjuntos temticos5 . Para o primeiro conjunto, as comunicaes se organizaram sob o tema do Patrimnio, guarda e extroverso, sendo para este acolhidos os trabalhos apresentadas por Carlos Alberto Etchevarne (UFBA), Patrimnio arqueolgico da Bahia. Breves consideraes sobre o estado atual da questo; por Alejandra Saladino (UERJ) Apropriaes e valoraes do patrimnio arqueolgico brasileiro: a criao do museu de arqueologia de Itaipu; por Luiz Coimbra Nunes (UCG) e Hlida Joane Viana Leite (FCCM), Vinte anos de pesquisa arqueolgica pelo Ncleo de Arqueologia e Etnologia de Marab (FCCM); por Alexandre Fernandes Corra (UFMA), Museu Mefistoflico: significado cultural do tombamento da coleo Museu de Magia Negra do Rio de Janeiro (1938); por Ordep Jos Trindade Serra (UFBA), Candombl e museus: a memria violentada; e por Andra Lcia da Silva de Paiva (UFRJ), Nos campos das memrias escravas: a necessidade de colecionar para patrimoniar. No segundo conjunto, articulado sob o tema Imagens, memrias e religiosidade, foram includos os trabalhos de Jos Cludio Alves de Oliveira (UFBA), Ex-votos da sala de milagres do Santurio de Bom Jesus da Lapa na Bahia: semiologia e simbolismo no patrimnio cultural; de Marcelo Nascimento Bernardo da Cunha (UFBA), Teatros da memria, palcos de esquecimentos: culturas africanas e das disporas em exposies; de Xavier Gilles Vatin (UFBA), Patrimnio imaterial, memria social e pesquisa antropolgica: o exemplo do projeto Nzila; de Marcelo
5 Os trabalhos e autores referidos no texto esto arrolados nas publicaes do evento indicadas ao final.
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Eduardo Leite (UNICAMP), Vestgios do sculo XIX acervos fotogrficos e (re) construo de identidades; e de Fabola Guimares Aud Ferreira (UCG), Proposta catalogrfica de imagens fixas e sua aplicao no Acervo Fotogrfico Etnolgico do IGPA/UCG. No terceiro e ltimo conjunto de apresentaes, em torno de Identidades, linguagens e patrimnio, foram includos os trabalhos de Rogrio Proena Leite (UFS), Patrimnio e gentrification: a consumio cultural da cidade; de Margarida do Amaral Silva (UCG) e Claudia Helena dos S. Arajo (UCG), A construo do conhecimento no-formal no contexto histrico e cultural da cidade de Gois; de Ana Cristina Elias (UCG), Oficinas de arte indgena sobre papel: espao de interculturalidade e humanizao na casa do ndio em Goinia; de Ana Laura Gamboggi (UAM-I), Futuro represado, futuro destrudo: smbolos em transformao, identidade e patrimnio num caso de deslocamento populacional no nordeste brasileiro; e de Jlio Cesar Schweickardt (FIOCRUZ), O pensamento mdico na belle poque amaznica. Poucas certezas, muitas dvidas... Algumas questes nortearam o debate, alm de tantas provocaes acadmicas inscritas nos artigos apresentados. Uma primeira questo que por si s levanta muita polmica se refere a colees constitudas por fora de ao repressiva, fundada em questes tnicoraciais, que em nada lembram o que compreendemos como pesquisa na Antropologia. Este caso da Coleo Museu de Magia Negra da Polcia Civil do Rio de Janeiro e da Coleo Nina Rodrigues, do antigo Museu Nina Rodrigues, hoje Estcio de Lima, em Salvador, que, segundo Corra (2006) e Serra (2006), se formaram, nas primeiras dcadas do sculo XX, via processos de acusao de ao policial e psiquitrica contra prticas de magia, feitiaria e bruxaria no Pas. Na discusso, ficou evidente o papel que desempenham na formao e na comunicao, at os dias de hoje, de imaginrio racista e de pensamento criminolgico fundado no racialismo. Ganharam relevncia, no debate, as vicissitudes dessas colees, contestadas que so por movimentos polticos contemporneos, dada a ocultao de documentos correlatos ou de algumas de suas prprias peas.
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Outra questo de grande relevncia se refere identificao, coleo e divulgao de bens patrimoniais por amadores, que, embora muitas vezes movidos pela curiosidade ou mesmo bem intencionados, podem contribuir para a destruio daqueles bens, especialmente quando se trata de stios arqueolgicos. Neste aspecto particular, considera-se que a constituio de colees supostamente etnogrficas apresenta srios problemas, freqentemente representados pela identificao, pela caracterizao, pela contextualizao e pela classificao dos objetos, que so muitas vezes trabalhadas e referenciadas ps-coleta, quando j se perderam aspectos essenciais a seu respeito. Outrossim, considerase necessrio reconhecer os guardies da memria, sem esquecer os agentes produtores como faces de uma mesma moeda para evitar exotizao etnocntrica. Como informa Paiva (2006), faz-se necessrio ampliar e explorar a noo de colecionamento a fim de nos permitir estender os estudos sobre patrimnio enquanto categoria de memria, propriedade e apropriao, pois muitas vezes as referidas categorias no so consideradas importantes. Diante dos questionamentos sobre a formao de colees de maneira expria, as discusses reclamam uma imperiosa postura tica na prtica de musealizao, pois esta atitude e cuidado oferecem o norte do conhecimento de processos e de contextos. Na esteira da discusso, Cunha (2006) mostrou que as exposies sobre culturas africanas e sobre as disporas negras revelam a manuteno de uma srie de imagens recorrentes. So sintonizadas com os discursos sobre o negro no continente africano e sua presena em diversas culturas a partir do processo de dispora. E, para apontar permanncias, recorrncias e inovaes nos discursos museolgicos sobre o tema, discutiu contedos imagticos e textuais de exposies realizadas no nordeste brasileiro (Salvador e Recife), bem como em Lisboa (Portugal), Paris (Frana) e Tervuren (Blgica). O trabalho de Vatin (2006) trouxe para o Grupo preocupaes sobre as tradies religiosas de origem bantu, informando sobre o mapeamento e sobre o estudo antropolgico e etnomusicolgico das comunidades e das tradies religiosas de origem bantu candombls de nao angola, congo, paketan, amburax na Bahia. A partir do projeto Nzila, realizou trabalho de campo nos terreiros e, via entrevistas gravadas e filmadas, registrou, de forma audiovisual, os repertrios
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musicais vdeo e fotogrfico , a vida que pulsa nos espaos de religiosidade, incluindo rituais. O acervo produzido pelo Nzila inova em termos museolgicos, pois prev a manuteno e a guarda do acervo pelo Museu de Arqueologia e Etnologia (UFBA) em parceria com os representantes das comunidades envolvidas. Estabelecendo as condies de acesso e de uso, esta estratgia permite materializar e fixar patrimnio em grande parte imaterial. Procedimentos e acordos adotados pelo Nzila precisam considerar: 1) seus impactos, levantando qual o valor de tais acervos para as comunidades estudadas; 2) de que forma a memria social e o uso tradicional da oralidade podem ser alterados pela interferncia e fixao de contedos imateriais em suportes tcnicos de conservao audiovisual. Por outro lado, permite a existncia de dilogo entre comunidades e pesquisadores, diminuindo os atritos, comunicando a diversidade e preservando a memria e o patrimnio a ela associado (ABREU & CHAGAS, 2003). A constituio de colees negociadas e discutidas com os guardies de determinadas tradies permitem a comunicao museal a pblicos que no necessariamente comungam da tradio, fato que, de alguma forma, permite a existncia de propostas de exibio que contemplam procedimentos e saberes locais e acadmicos, numa partilha pouco usual no Brasil (SUANO, 1990). Contata-se, contudo, que a falta de especialistas e de aes de educao em patrimnio leva ao esgaramento das fronteiras ticas, resultando em efeitos danosos, o que implica a recomendao de se ampliar a formao de especialistas que tenham formaes e vises com amplitude suficiente para romper as fronteiras da disciplinaridade e do tecnicismo exacerbados, de modo que se permita produzir cuidados e tratamentos adequados s questes referentes ao patrimnio e aos bens culturais que o integram, estejam ou no colecionados. Considerou-se ainda como preocupante a exposio de objetos arrolados a partir de tipologias inconsistentes, porque desprovidas de conhecimento produzido como resultado de proposta tericoconceitual, as quais resultam na promoo da idia do extico pelo extico, pois comunicam informaes descontextualizadas. Este reconhecimento resulta na diferenciao necessria entre bens patrimoniais representados por fragmentos, que so objetos coletados ao acaso e sem critrios por amadores ou por pessoas no detentoras
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de conhecimento tcnico-cientfico apropriado, e por artefatos, que so aqueles objetos que resultam de resgates fundados em pesquisa etnogrfica e/ou arqueolgica que observa proposta tericometodolgica previamente definida. Neste aspecto particular, destacase que algumas descries indicam unicamente os lugares onde os objetos so encontrados, sem qualquer tratamento sistemtico sobre seus produtores e usurios, especialmente quando temos excelentes obras de referncia sobre o assunto (RIBEIRO, 1987; RIBEIRO (Berta), 1988; ACAYABA, 2000). Uma possvel analogia para estas descries de fotografia sem gente, apresentando uma viso esttica de cultura que nem mesmo incorpora as idias da tradio culturalista boasiana, duramente criticada, mas cara aos antroplogos e a outros profissionais cujas preocupaes se referem cultura e aos bens que a concretizam em seu aspecto tangvel, os quais certamente incorporam o significado considerado intangvel por no serem acessveis ao contato material, contudo prenhes de simbolismo e acessveis aos sentidos. As relaes estabelecidas entre colees e tesouros ou horrores podem ser identificadas como decorrentes do etnocentrismo e do racismo que est embutido nas circunstncias de constituio das mesmas. Os exemplos se sucedem, mas no grupo se destacaram as colees que resultam de ao violenta e repressiva e que indicam explcita violao de patrimnios religiosos pela polcia: apropriao de objetos rituais indgenas, que, crescentemente, vem gerando demandas s instituies guardis de acervos com essas caractersticas e, em alguns casos, reclamaes para que seja feita a re-integrao de posse de bens que representam as tradies culturais de um grupo e que recebem tratamento considerado imprprio por parte daqueles que se consideram legtimos sucessores dos grupos que os produziram e que lhes atriburam significados. Aponta-se ainda a necessidade de tornar presente a contextualizao poltica que informa a constituio das colees, especialmente quando essas resultam de expropriao cultural, bem como o desenvolvimento de sistemas de catalogao e de disponibilizao de informaes compatveis com a complexidade da problemtica a ser enfrentada. A contribuio de Ferreira (2006) discusso trouxe luz questo de acondicionamento e comunicao,
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embasada nos referenciais tericos das Cincias da Informao e dos Sistemas de Informao no dilogo com a Etnologia e suas aplicaes, a autora apresentou proposta de ficha catalogrfica, cujos campos, no seu conjunto, organizam a informao e contemplam interfaces que garantem o fluxo de informao de maneira regular e concisa para que a sociedade tenha acesso efetivo s informaes de inestimvel valor histrico, cultural e tnico brasileiro armazenadas em acervos, inicialmente o trabalho foi feito para contemplar o acervo do Instituto Goiano de Pr-Histria e Antropologia da Universidade Catlica de Gois, que contem aproximadamente 120 mil imagens fixas, mas pode ser estendida a outras colees. Ficam evidentes os grandes desafios para a classificao etnogrfica de colees diversificadas em seus aspectos sincrnicos e diacrnicos, que se integram e se separam, e espaciais, que os contextualizam socialmente, alm da reconstruo de seus conceitos de forma a no reproduzi-los de maneira grotesca, mas como mimese da alteridade representada nos acervos de bens culturais. importante observar e destacar como a discusso sobre patrimnio alcana nuanas no contempladas sistematicamente pelas instituies, embora o arsenal de evidncias, destacadas pela Antropologia, se faam sentir, aqui e ali, tenuemente h mais de um sculo. Hoje, mais do que antes, ganha singular importncia a discusso de imagens e de sua importncia para a memria e para o patrimnio. Leite (2006), por exemplo, apresentou estudo sobre produo de cartes de visite realizadas no Brasil na segunda metade do sculo XIX, buscando identificar os traos peculiares existentes nesta produo imagtica, apresentando os profissionais da fotografia como mediadores que se posicionam entre as vontades especficas da clientela (numa sociedade em transformao) e a feitura do produto final, os retratos fotogrficos. As imagens indicam que as colees de retratos existentes em nosso pas so, invariavelmente, fontes prenhes de indicativos que nos auxiliam a entender a sociedade brasileira. Parece-nos relevante reconhecer, neste momento em que buscamos conhecer a problemtica associada ao patrimnio e traar polticas adequadas para sua identificao, guarda, conservao e acesso para promover a educao em todos os nveis, que no impossvel escamotear a fora e a voz de lideranas etnicamente diferenciadas
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contra a pilhagem de bens culturais (tangveis e intangveis). Secularmente, a pilhagem foi conduzida em aldeias, quilombos, templos religiosos, entre tantos outros espaos de saberes e de tradies. Bens patrimoniais foram, e ainda so, dilapidados de grande parte de suas informaes e de elementos representativos das culturas de origem, at mesmo pela violncia institucional e fsica. Terminam transferidos para colees privadas, distantes do acesso pblico, ou inadequadamente expostos em colees pblicas, porque descontextualizados ou erroneamente informados. Essa discusso ganha foros de direitos tnicos e de direitos humanos de forma mais ampla, contemplando questes negligenciadas em passado recente. Portanto, chegam ao tema novos especialistas, e outros pontos de vista passam a ser incorporados na concepo sobre o patrimnio e na defesa dele. A Antropologia, que parecia tratar de questes menores, como saberes e tradies de povos etnicamente diferenciados e minorias sociais de nuanas vrias, impe-se s discusses, pois as dimenses tidas como novas fazem parte de uma cultivada tradio cientfica que jamais precisou referir imaterialidades, como querem alguns, para os estudos referentes cultura, uma vez que sempre tratou do assunto sem esquecer os aspectos simblicos presentes em quaisquer prticas scio-culturais. Referncias Bibliogrficas ABA. 25a Reunio Brasileira de Antropologia. Programao impressa em papel e cd-rom. Goinia: 2006. ABREU, Regina & CHAGAS, Mrio. Memria e patrimnio: ensaios contemporneos. Rio de Janeiro: DP&A, 2003. ACAYABA, Marlene Milan (coord.). Equipamentos, usos e costumes da casa brasileira. So Paulo: Museu da Casa Brasileira, 2000 (Volumes: 1. Alimentao, 2. Construo, 3. Costumes, 4. Objetos, 5. Equipamentos). CORRA, Alexandre Fernandes. Museu Mefistoflico: significado cultural do tombamento da Coleo Museu de Magia Negra do Rio de Janeiro (1938). In: ABA. 25a Reunio Brasileira de Antropologia. Programao impressa em papel e cd-rom. Goinia: 2006.
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Este trabalho desenvolve-se a partir da nossa coordenao do Grupo de Trabalho Patrimnio e Cultura: Processos de Politizao, Mercantilizao e Construo de Identidades, que se levou a cabo na ocasio da 25 Reunio Brasileira de Antropologia. Os trabalhos apresentados nessa oportunidade tiveram uma grande diversidade, cobrindo um amplo campo temtico e focalizando alguns dos distintos tpicos que conformam a problemtica patrimonial. Dadas as caractersticas desta publicao, estruturamos nosso artigo em duas sees: na primeira, esboaremos sinteticamente os delineamentos que surgiram nos trabalhos apresentados no nosso Grupo de Trabalho; na segunda, deter-nos-emos brevemente ao tratamento de algumas questes de interesse sobre a problemtica patrimonial: as mudanas produzidas na categoria, a distino conceitual entre tangvel e intangvel e a complexa vinculao com os setores subalternos.
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Patrimnio e Cultura: Processos de Politizao, Mercantilizao e Construo de Identidades Delineamentos gerais do Grupo de Trabalho Dentre os trabalhos apresentados, alguns tiveram um contedo exclusivamente terico, aprofundando conceitos e categorias centrais da problemtica patrimonial, enquanto outros focalizaram estudos de caso, articulando seu referencial terico com temas especficos. Cabe destacar a riqueza e variedade temtica que apresentaram estes ltimos. Na totalidade dos trabalhos, foi possvel constatar a expanso do conceito de patrimnio nas ltimas dcadas, abarcando, na atualidade, uma diversidade de tpicos e somando produes culturais dos setores subalternos. Cabe assinalar, ainda, que grande parte das apresentaes sinaliza a ntima relao do patrimnio cultural com temticas referentes ao turismo e a diversos processos identitrios. Nos trabalhos do GT, apareceram temas tradicionais da problemtica do patrimnio na cidade, assim como perspectivas inovadoras em relao s populaes indgenas. Igualmente, alguns trabalhos abordaram objetos de investigao novos, como a gastronomia, cujo estudo se tem multiplicado nos ltimos anos. Por outro lado, retomando as perspectivas atuais do patrimnio, os trabalhos contemplam a interveno dos mltiplos agentes que participam no campo, como o Estado, as instituies privadas, ONGs, outras associaes civis e populaes locais. Parte dos trabalhos abordou um tema relevante na matria, o das polticas pblicas patrimoniais, isto , a interveno do Estado. Vinculado estreitamente com esta problemtica, alguns estudos abordaram o tpico da legislao. Cabe ressaltar que a discusso sobre esse tpico mostra claramente as lacunas e as dvidas pendentes na legislao brasileira. D conta tambm da necessidade de se adequarem as leis nacionais e as locais aos argumentos e aos documentos produzidos pelos organismos internacionais pertinentes, assim como s novas conceituaes que se tm produzido no campo acadmico sobre a questo do patrimnio. Como produto da discusso grupal e em contraposio com certas concepes essencialistas, concordamos em destacar que a dinmica e
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a inovao so fatores constitutivos de todo o processo patrimonial. Alm disso, foi sinalizada a necessidade dos estudos sobre a questo de o patrimnio continuar abordando conjuntamente suas dimenses simblicas, polticas e econmicas. Registro Reconhece-se que historicamente os processos de construo patrimonial tm sido associados fundamentalmente aos tempos do Estado-Nao, vinculados sua utilizao como recurso de unificao do mesmo; neste sentido, o patrimnio, enquanto suporte e recriao simblica das identidades, tem operado fundamentalmente na conformao e na reproduo da identidade nacional. Isso acarretou a seleo de bens (culturais, histricos e artsticos) determinada pelos interesses desse Estado (e suas classes hegemnicas), que usualmente no tem contemplado a nao real. Tal fato ocorreu na maioria dos Estados latino-americanos, que, sendo naes com produes culturais heterogneas, vm excluindo parte das mesmas, privilegiando um patrimnio cultural dominante. Desde os mbitos acadmicos, tem sido profundamente descrita e analisada criticamente a lgica da construo de patrimnios nacionais. Organismos internacionais tm elaborado normativas e recomendaes tendentes reviso e modificao de acepes, de contedos e de critrios referentes concepo clssica do patrimnio. As novas perspectivas advogam na atualidade pela ampliao do conceito de patrimnio cultural para que este abarque manifestaes culturais constitutivas da diversidade cultural passada e presente que tem construdo a nao. Neste sentido, pugna-se pela valorizao e pela incluso de diferentes expresses culturais como parte integrante dos patrimnios nacionais, dentre elas aquelas produzidas por setores subalternos. Na direo apontada, Wanessa Pires Lott, em seu trabalho Projeto Tricentenrio de Zumbi dos Palmares: o incio de uma mudana na poltica patrimonial belo horizontina, examina o tombamento de dois espaos de comunidades religiosas negras a comunidade banto-catlica da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio do Jatob e o terreiro de candombl Il Wopo Olojukan, os quais configuram patri59
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mnios que tradicionalmente no tm sido objeto de ateno pelos organismos preservacionistas. Tratava-se do reconhecimento e da incluso do elemento negro na construo da identidade oficial da cidade. Cabe assinalar que a considerao e a valorizao de patrimnios das classes subalternas por parte dos poderes pblicos se apresentam, com freqncia, fortemente associadas a circunstncias sociais e polticas especficas, muitas vezes ligadas ao de diferentes agentes que contribuem para o seu reconhecimento. Pires Lott menciona a incidncia, nos processos de patrimonializao analisados, de uma forte articulao dos movimentos negros na cidade de Belo Horizonte. Alm disso, expe que a visibilidade do movimento inscreve-se em um marco poltico mais geral: a vitria do denominado Frente BH-Popular, liderado pelo Partido dos Trabalhadores na campanha eleitoral para prefeito de 1992. Por outro lado, na atualidade, a valorizao das expresses patrimoniais dos setores subalternos muitas vezes ainda no encontra nas instncias institucionais instrumentos de registro pertinentes, ferramentas que possibilitem identificar e circunscrever adequadamente as dimenses significativas que dem conta dos fenmenos que devem ser objeto de preservao; ao mesmo tempo, as aes dos organismos do Estado com freqncia carecem de continuidade ambas dificuldades tambm encontradas por Pires Lott nos casos analisados do terreiro e da irmandade. A autora assinala, por outro lado, uma questo que atualmente de sumo interesse: refere-se aos processos de transformao produzidos nas concepes e nas prticas das instituies locais e que resultam ser, em parte, produto da articulao entre os instrumentos legislativos em nvel nacional (sobre a questo cultural/patrimonial) e as aes que se desenvolvem no nvel da cidade. A questo jurdica constitui uma rea complexa dentro da temtica patrimonial, apresentando aspectos sumamente problemticos. As dificuldades de teor legislativo so imensas. Marcus Vincius Carvalho Garcia, em seu trabalho Lnguas como patrimnio. Relato de um processo de busca por reconhecimento, argumenta neste sentido. O autor pretende dar conta do estado atual da discusso sobre polticas lingsticas e sua relao com a poltica patrimonial. Analisa dois casos: a solicitao do IPHAN em 2001 de Registro da lngua como
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patrimnio cultural do Brasil (demanda efetuada por uma associao de falantes de Talian dialeto de origem italiana que segundo se afirma s falado no Brasil) e o Seminrio sobre a Criao do Livro das Lnguas, que teve lugar na Cmara dos Deputados, em Braslia, em maro de 2006. interessante destacar, em primeiro lugar, que a solicitao foi rechaada e considerada improcedente, basicamente devido ausncia, neste momento, de um aparato legal que admitisse tal tipo de bem (o Decreto n 3.551/00, que institui o Registro do Patrimnio Cultural Imaterial, no contempla como uma das categorias organizadoras um Livro das Lnguas). Para alm de que a negativa se fundou em uma inadequao das disposies legais, tal carncia no plano jurdico se soma a outra questo: as diversas concepes de patrimnio que se articulam desde o Estado at os reclamantes, relativamente s condies que se exigem dos fenmenos para serem considerados patrimonializveis. Neste sentido, cabe sublinhar a condio do patrimnio como um campo aberto e em discusso, em que se define que bens/fenmenos se incluem e que lugar os memos ocupam nas diferentes manifestaes culturais provenientes de diferentes grupos sociais. A bibliografia sobre o tema vem assinalando suficientemente a multiplicidade de atores que participam dos processos de construo do patrimnio cultural. Outra caracterstica recente que vem assumindo esse desenvolvimento o tipo de relacionamento entre o Estado e os diversos setores sociais envolvidos, que admite distintas instncias de negociao. Neste assunto, Carvalho, a partir dos casos analisados, dse conta do dinamismo que tem adquirido a questo patrimonial em relao com a interao Estado-sociedade; observam-se a participao e o envolvimento da sociedade civil nos pedidos de declarao de patrimnios e sua vigorosa interveno nas negociaes. Um ltimo destaque que entendemos de interesse no trabalho mencionado a referncia que faz o autor s distintas estratgias de ao implementadas para lograr o reconhecimento de lnguas como patrimnio cultural, ligadas aos diferentes tipos de demandas. Neste sentido e seguindo as recomendaes de foros internacionais promovidos pela UNESCO , as instituies estatais tendem a direcionar suas polticas para os grupos sociais que tm maiores dificuldades para a reproduo de suas tradies.
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Na atualidade, tem-se privilegiado a condio do patrimnio como um campo aberto e em discusso. Precisamente Cristiana Fernandes, Izabela Tamaso e Maria Geralda de Almeida, no trabalho Os Conguinhos de Niquelndia: uma interpretao dos sentidos e significados de sua produo e consumo, caminham nesta direo. As autoras descrevem o caso de uma produo artesanal (os conguinhos) de recente existncia, promovida por um organismo estatal (a Secretaria de Cultura do Municpio de Niquelandia), apostando na valorizao da cultura local a fim de promover a cidade. O trabalho permite visualizar as novas vinculaes que se estabelecem na atualidade entre o patrimnio e diferentes tpicos que referem e privilegiam o turismo e o mercado. As autoras posicionam a produo artesanal descrita como parte da cultura popular, refletindo, ao mesmo tempo, acerca da pertinncia do conceito. As caractersticas do fenmeno levam as autoras discusso sobre os critrios de definio do patrimnio e sobre a explorao das condies que possibilitam a generalizao e o desenvolvimento dos processos de patrimonializao. Maria das Graas Vanderlei da Costa, em seu trabalho O Careta de Triunfo: quem te viu? Quem te v?, retoma o tema da cultura popular em relao com processos de construo de identidades locais. A autora analisa as caractersticas e os significados de uma manifestao cultural (O Careta) e as mudanas ocorridas nela em funo das transformaes que se sucederam na cidade e no Estado de Pernambuco, tomando em conta, ainda, as polticas locais. Focaliza seu estudo em dois espaos de relevncia para tal expresso cultural: o carnaval e as representaes para turistas. Os artigos sobre patrimnio tm assinalado freqentemente a vinculao do patrimnio com a identidade; tambm tm marcado a capacidade do patrimnio para represent-la e a sua utilidade na construo e na reproduo da mesma. Entretanto, na atualidade, o patrimnio no se relaciona somente com processos identitrios em escala nacional, mas tambm, em igual ou maior medida, com processos identitrios em nvel local, implicando distintos coletivos sociais. Vanderlei da Costa observa precisamente que O Careta, principal manifestao da cultura popular de Triunfo, constitui-se como elemento que contribui para a construo identitria da cidade, apoiando-se, neste
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processo, em caractersticas que favoream sua distino em relao a outros grupos sociais (a identidade entendida como diferena). Da mesma forma, o turismo e as polticas culturais dos organismos institucionais contribuem para o desenvolvimento de tais processos identitrios, uma vez que participam das mudanas ocorridas na localidade. Por ltimo, a autora assinala como as transformaes ocorridas em Triunfo tm favorecido a converso da cultura popular em espetculo e as dissociaes em relao a seu contexto. Tal situao, em termos de impacto do turismo sobre o patrimnio, remetendo a fenmenos de espetacularizao e de massificao, tem sido largamente referida e criticada na bibliografia sobre o tema. Por outro lado, a vinculao do turismo com o patrimnio admite outras leituras. Numa direo oposta assinalada, alguns estudiosos observam que os efeitos que o turismo pode ocasionar sobre as comunidades objetos de tais empreendimentos no so necessariamente negativos. Jlio Csar Butuhy, Celso Ramos de Oliveira e Alexandre Abbud Sato orientam seu trabalho nessa linha argumentativa, porm eles se concentram no denominado patrimnio gastronmico. Cabe ressaltar que o estudo desse assunto tem-se incrementado notadamente durante os ltimos anos, em ntima relao com a ampliao do conceito de patrimnio, que progressivamente tem admitido a incorporao e a legitimao de certas categorias de bens (dentre eles, os culinrios, aqui mencionados). No trabalho A preservao da gastronomia Tropeira e seus impactos no Turismo e na cultura da Cidade de Silveiras SP, os autores analisam a relevncia da preservao da cultura tropeira e a sua gastronomia para a cidade de Silveiras e marcam como tal fato foi convertido em um atrativo cultural para o municpio. Chamam a ateno para a importncia que se tem atribudo ao turismo gastronmico, a ponto de ser equiparado com outros segmentos do setor. Para os autores, a gastronomia forma parte do turismo cultural; eles assinalam que a culinria ocupa um lugar de destaque dentro das tradies tropeiras e observam que tanto seu resgate como o fomento do turismo contribuem para a valorizao da cultura da regio. Do ponto de vista adotado, afirma-se que o turismo contribui para a revitalizao da identidade cultural, para a preservao dos bens culturais e das tradies, operando como uma atividade que pode gerar mecanismos de
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sustentabilidade prprios para a cidade. Os reposicionamentos atuais colocam num plano de destaque o patrimnio entendido em sua condio de mercancia. Sob esta perspectiva, tm proliferado estudos sobre o tema que analisam o patrimnio em ntima relao com a problemtica urbana e especificamente com a questo da imagem e da promoo das cidades. O trabalho de Natlia Miranda Vieira A explorao imagtica do patrimnio cultural inscreve-se nesta linha de estudos e vincula o desenvolvimento da indstria turstica com espaos com carga histrica. A autora assinala que o patrimnio histrico passa a ser valorizado e ampliado atravs de uma verdadeira patrimonializao dos espaos da cidade. Num mundo globalizado e num contexto de competitividade entre as urbes, busca-se o reconhecimento destas apelando para o conceito de city marketing. Observa a autora que, ironicamente, medida que as cidades pugnam por diferenciar-se uma das outras, cada vez mais elas se tornam semelhantes. A autora discute como a autenticidade do patrimnio edificado tem sido afetada pelos processos de revitalizao em reas histricas inseridas nos contextos descritos, passando os lugares de memria a ser mbitos lucrativos, dando conta criticamente das caractersticas que exibem na atualidade as apropriaes de tais espaos. Assinala, ainda, que as apropriaes dos espaos se do de maneira diferenciada e que tambm os padres de investigao, de gesto e de revalorizao de centros histricos possuem caractersticas variadas. Exemplifica tais processos mediante trs intervenes: a recuperao do Pelourinho, a revitalizao do bairro do Recife e a revitalizao do centro histrico de So Lus. Ressaltamos anteriormente que as perspectivas atuais do patrimnio contemplam a participao de mltiplos agentes que intervm no campo, possuindo e representando interesses diferentes. Tambm em relao com a problemtica urbana, o trabalho de Daniel Roberto dos Reis Silva, intitulado De Cine-Teatro a Patrimnio Cultural; o patrimnio enquanto zona de contato e gnero de conflito, aborda a dita questo e explora a vinculao patrimnio-mercado em termos de disputas/debates e tenses. O autor analisa o processo de patrimonializao do Cine Teatro Central (CTC) na cidade de Juiz de Fora. Descreve os detalhes e discusses que tiveram lugar nesse
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momento, destacando a centralidade da questo da situao jurdica do imvel: sua condio de propriedade privada. O autor analisa as posies sustentadas pelos distintos atores sociais. Enquanto o Estado e setores da sociedade civil apoiaram fortemente o processo de patrimonializao (funcionrios dos organismos municipais caracterizavam o CTC como lugar cultural, e instituies civis o catalogavam como lugar de memria, representativo de valores artsticos, arquitetnicos e plsticos), os proprietrios do edifcio argumentavam com o objetivo de proteger sua propriedade sobre um bem material, considerando que o CTC era uma fonte de empreendimento comercial e privado. Dos Reis Silva mostra, a partir do contraponto entre as distintas posies assumidas pelos diferentes atores sociais, como foi significada a categoria de patrimnio (implicando distintas concepes de histria e de desenvolvimento e de uso da cidade) e como o interesse pblico/ coletivo e a propriedade privada/particular se posicionam em termos antinmicos. Conclui que o patrimnio se constitui em campo de disputa e se situa em permanente tenso com o mercado. Assim como os estudos sobre patrimnio focalizados na problemtica urbana tm tido um desenvolvimento considervel, aqueles orientados para as produes culturais contemporneas dos povos originrios no tm tido a mesma dinmica. Resultam importantes, ento, trabalhos que exploram as vinculaes entre patrimnio e populaes indgenas. Agenor Jos Teixeira Pinto Farias formula, em seu trabalho Identidades, fronteiras e polticas de relacionamento: o patrimnio cultural no contexto da mundializao, uma reflexo acerca dos processos de construo de identidades tnicas, analisando como isso atua na demarcao de fronteiras, que derivam em diferentes polticas de relacionamento, constituindo a noo de patrimnio num de seus eixos articuladores. O autor retoma a discusso sobre os contedos e implicaes da categoria de Patrimnio, desde a especificidade dos povos originrios, mostrando a riqueza do conceito e sua capacidade analtica em relao a esses grupos. Teixeira Pinto Farias se detm arte kusiwa (pintura corporal) dos waiapi (etnia tupi- guarani) do norte do Brasil, que constituiu o primeiro bem cultural tnico de uma populao indgena, registrado no Livro dos Saberes do Patrimnio Imaterial do IPHAN. O autor
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assinala como tal incluso conferiu legitimidade a um processo tnicocultural complexo, concentrando e comprimindo tal multiplicidade em elementos que poderiam ser articulados na forma de uma sntese condensada. Tambm referindo a povos originrios, Cecilia Benedetti, em seu trabalho Patrimonio cultural y problemtica artesanal. El caso del pueblo Chan de Campo Durn, analisa as prticas de patrimonializao vinculadas produo artesanal de uma etnia do norte do territrio argentino. Seu estudo aborda as modificaes que se produziram em tais processos, desde princpios do sculo XX at a atualidade. Hoje o patrimnio vincula-se estreitamente com o tpico do desenvolvimento, e essa questo tem sido trabalhada com populaes rurais tanto na Europa como na Latinoamrica. Benedetti explora essa relao com a populao Chan. Assinala a relevncia que tm cobrado as Organizaes no governamentais (ONG) que atuam na regio, as quais apelam para a produo artesanal como um modo de promover o desenvolvimento desses grupos. Tais instituies valorizam os bens artesanais a partir de sua dupla dimenso econmica e cultural e apreciam seu carter identitrio. A autora relaciona essas aes com os novos paradigmas sobre patrimnio, que o concebem como recurso e como fator de desenvolvimento. As produes culturais promovidas no mercado apoiadas na identidade tnica potencializam a economia das populaes; sob essa perspectiva, a revalorizao de seus recursos culturais implicaria uma boa rentabilidade para tais grupos. A nfase est posta na revitalizao do local e em sua potencialidade econmica no contexto atual. Laura Cardini, em seu trabalho El patrimonio cultural indgena: artesanas de los pueblos originarios asentados en la ciudad de Rosario, Argentina, tambm retoma a problemtica artesanal, focalizada desta vez nos povos Toba e Mocov, que, em sucessivos processos migratrios, se instalaram na cidade de Rosrio, inserindo-se no contexto urbano. A autora rastreia historicamente os distintos perodos que atravessaram a produo de artesanatos de tais grupos, vinculando-os s polticas sociais e culturais implantadas a partir do Estado em nvel local e articulando-os com as diferentes acepes que vem adquirindo a noo de patrimnio. Considerando que a construo de um bem como patrimnio
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compreende uma interveno hegemnica que implica processos de legitimao mas que tambm abarca uma dinmica complexa referente possibilidade de incorporao de distintos elementos a partir de novos contextos, Cardini postula a possibilidade de que as prticas atuais que se desenvolvem na cidade de Rosrio, ainda que conflitantes e contraditrias, visibilizam e constituem os primeiros passos na configurao das produes artesanais de tobas e mocoves como patrimnio valorizado e atividade cultural digna de ser difundida e promovida. O trabalho utiliza a concepo de patrimnio como um espao de disputa, onde intervm distintos sujeitos sociais, incluindo o Estado, que no pode ser concebido sem considerar sua dimenso histrico-social e de processo dinmico e em permanente construo e reformulao. Um tema relevante que se tem associado historicamente ao tpico do patrimnio o de museus. Tem-se trabalhado bastante nesta questo, enfatizando a sua dimenso patrimonial. Os pesquisadores tm indagado uma multiplicidade de aspectos: histricos, funcionais, de polticas para o setor; tm estudado os processos de construo de mostras e de colees, os usos, significados e apropriaes por parte de distintos atores sociais e tm vinculado a matria com novos problemas. O trabalho de ris Morais Arajo Um exame do processo de musealizao do material legado pelo fotgrafo Milito Augusto de Azevedo constitui uma reflexo crtica sobre a lgica de formao e de exibio de colees e sobre mudanas significativas que se esto produzindo nas prticas dos museus. A autora pesquisa os processos atravs dos quais certos materiais neste caso produes fotogrficas se constituem como patrimnio cultural, o que garante sua preservao, divulgao e acesso produo de conhecimento. Especificamente, a autora centra-se na Coleo Milito Augusto de Azevedo do Museu Paulista-USP, formada atravs do patrocnio da Fundao Roberto Marinho durante os anos 1990. Os temas principais tratados pelo fotgrafo apontam para as transformaes urbanas, a identidade paulista e os cnones familiares expressos na cotidianidade da vida domstica. A autora analisa o modo como as fotografias so apresentadas e utilizadas na exposio, apelando a formas inovadoras para divulgar o conhecimento gerado sobre o material, produto de estudos realizados por especialistas. Morais Arajo procura desvelar
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como se configurou a trama que articulou o trabalho dos curadores e dos pesquisadores e como eles colocaram em jogo novas concepes a respeito dos parmetros que devem guiar a formao das colees de um museu. Sob essa perspectiva, que conjuga lgicas especficas, a autora interessou-se em analisar a produo, a circulao e o consumo das imagens de referncia. Georgeana Barbosa de Frana tambm apresenta algumas consideraes sobre as instituies e prticas de museu em seu trabalho Patrimnio arqueolgico e identidade cultural no vale do rio Jordo/PR. Com o objetivo de investigar no imaginrio popular o que os atores sociais da regio possuem sobre o patrimnio arqueolgico, ela centrase no caso do Museu Regional de Iguau, o qual conta com uma exposio permanente de arqueologia e etnologia de populaes indgenas da regio e recebe diariamente visitas de particulares e de grupos escolares. A instituio exposta neste estudo como um lugar de vinculao entre o Estado e a sociedade, construindo uma forma de comunicao entre ambas as instncias; tambm apresentada operando como espao no qual os habitantes da regio (moradores permanentes da rea) e os forasteiros (residentes temporrios no municpio por motivos laborais) interagem, percebendo a exposio diferentemente. Por outro lado, a autora, interessada no estudo da dinmica da interao social (a organizao social da diferena), analisa as relaes que mantm os dois grupos diferentes (populao local e forasteiros/barrageiros) que habitam a mesma rea e os espaos nos quais tais tramas sociais se desenvolvem cotidianamente. Assim como existem temas que tm sido exaustivamente trabalhados em vinculao com a questo patrimonial, como o caso dos Museus, observam-se reas de estudo carentes em tal dimenso. Uma delas o das produes intelectuais das comunidades cientficas. O trabalho de Maristela Oliveira de Andrade Formao do patrimnio intelectual da antropologia brasileira: cultos de memria de intelectuais e suas obras aposta nesta problemtica. A autora analisa as iniciativas de conservao da memria referentes a Roger Bastide, autor cuja obra se considera uma contribuio relevante para a formao do patrimnio intelectual relacionado com o pensamento antropolgico no Brasil. Ela prope precisamente a adoo da categoria patrimnio intelectual como marco de referncia para a identificao de uma
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tradio particular e especfica da Antropologia brasileira; alm disso, insere essa tradio no campo da Antropologia da memria. Tais movimentos contribuem para a anlise da temtica. Oliveira de Andrade assinala que os cultos de memria em torno de Bastide desenvolvem-se em dois mbitos diferentes Frana e Brasil , implicando meios intelectuais distintos. A ocorrncia dos cultos nos dois espaos permite-lhe estabelecer um contraponto entre ambos. Ela marca, por ltimo, como os projetos de conservao da memria tm suscitado mltiplas releituras do autor, realinhando os estudos afro-brasileiros, mais especificamente as religies afro-brasileiras e as relaes inter-raciais. Sobre alguns eixos de discusso na problemtica patrimonial As transformaes na categoria de patrimnio Os trabalhos que abordam os processos de desenvolvimento que tem experimentado a questo patrimonial na Amrica Latina focam a passagem histrica entre as velhas concepes e as atuais, estabelecendo o final da dcada de 70 e incio da de 80 como o marco temporal das relevantes transformaes que se iriam produzir na problemtica. Em tal sentido, faz-se referncia aos conhecidos e importantes aportes que, vinculados com os processos de desenvolvimento terico disciplinares que se do primeiro no Brasil e depois no Mxico, implicariam fortes modificaes na conceituao e no tratamento do patrimnio. No obstante uma historicizao das mudanas havidas na temtica, h de se considerarem os fatos que, produzidos fora do mbito acadmico, contriburam para a gerao dos novos paradigmas. O processo que se deu no campo cientfico/universitrio no pode ser pensado isolado a despeito de um movimento mais geral que vinha acontecendo em organismos internacionais. Entendemos que uma adequada compreenso do tema implica a adoo de uma perspectiva mais complexa, capaz de contemplar processos de maior alcance, dados a um nvel geral. Entretanto, neste momento nos ateremos a um destes processos de desenvolvimento, especificamente a Documentos, Convnios e Recomendaes
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emanados de organismos internacionais e europeus que, de alguma forma, tm contribudo na produo de mudanas importantes sobre a abordagem da questo. Sua anlise implica a possibilidade de vincular os processos tericos de desenvolvimento sobre o tema patrimonial que se tem produzido nesta rea disciplinar de referncia, com uma de suas dimenses contextuais (a das instituies internacionais e excepcionalmente nacionais que operam como espaos de gerao de diretivas, orientaes, linhas de ao e polticas sobre a questo, assim como de controle das aes dos Estados). Brevemente, mencionaremos alguns de tais aportes, a fim de dar conta da posio que estamos atribuindo-lhes3 . 1954. Assina-se em Haya o Convnio para a Proteo dos Bens Culturais no caso de conflito armado. Esta a primeira vez que o conceito de bens culturais utilizado, porm estes se referem fundamentalmente aos portadores de valores histricos e artsticos, inscrevendo-se ainda numa concepo de patrimnio ligada idia de acervo. 1966. Desenvolve-se o trabalho da denominada Comisso Franceschini, do parlamento italiano, sendo que sua anlise dos bens culturais realiza uma enumerao de seus diferentes tipos e brinda uma noo genrica em virtude da qual deveriam ser considerados como tais os bens que constituam um testemunho material dotado de valor de civilizao. Postula-se que o bem constitui o elemento material de interesses de natureza imaterial e pblica (COMISSO FRANCESCHINI, 1966). Um mrito destas apreciaes (que tem sido reiteradamente assinalado) expor a questo do prprio sentido do objeto fsico e sua considerao como bem cultural. Os encaminhamentos apresentados foram inclusivos, sem diferenciar entre materialimaterial. Isto implica que so os valores que se atribuem aos objetos de referncia o que define sua significao cultural e o que justifica sua preservao. Assim, todo bem cultural seria definido justamente a partir do significado imaterial que lhe outorgassem. (FERNANDEZ DE PAZ, 2006: 4).
3 A cronologia que enunciamos no pretende, de maneira alguma, ser exaustiva; destaca simplesmente alguns dos instrumentos elaborados por organismos europeus e internacionais acerca da questo patrimonial, a fim de expor seus desenvolvimentos especficos.
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1972. Sob o marco da UNESCO, tem lugar em Paris a Conveno sobre a Proteo do Patrimnio Mundial Cultural e Natural. Esta no aludir mas a bens culturais, mas sim a patrimnio cultural. Entretanto, deixa claro que a problemtica patrimonial (associada s tarefas de proteo, conservao e revalorizao) transcende aos estados nacionais, passando a ser um assunto que incumbe a toda a comunidade internacional. A partir de tais consideraes, o documento define o patrimnio cultural e natural. Resulta relevante que, no primeiro tpico, se incluem obras do Homem que sejam valiosas no somente do ponto de vista histrico e esttico/artstico, mas tambm da perspectiva etnolgica ou antropolgica. Isso implica a abertura do conceito a manifestaes culturais do presente. 1989. Destaca-se a Recomendao da UNESCO sobre a salvaguarda da cultura tradicional e popular (Conveno de Paris). Reconhece-se que a mesma forma parte do patrimnio universal da humanidade e que ocupa um lugar na cultura contempornea. Desloca-se dos bens estimados em suas particularidade para a cultura. Desta forma, compreende-se uma ampla variedade de manifestaes, somam-se as produes de populaes rurais (que tm sido usualmente identificadas como culturas populares e tradicionais) quelas criadas em zonas urbanas por distintos grupos sociais. Portanto, h uma ampliao do entendimento de diversidade cultural, que neste momento passa a ser considerada um bem merecedor de proteo. 2003. Distingue-se a Conveno para a salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial (UNESCO). Produzem-se modificaes na nomenclatura: a denominao adotada em 1989 de cultura tradicional e popular ser substituda pela de patrimnio cultural imaterial (PCI). O PCI vincular-se-, a partir de ento, a fundamentos identitrios culturais (retomando a Declarao de Istambul do ano de 2002). O documento entende que at a presente data, nas legislaes nacionais e internacionais, predominou a dimenso material no contexto de uma concepo clssica do patrimnio, o que refletiu no direito referente aos bens culturais. O objetivo que se busca na Conveno a reverso de tal questo mediante o reconhecimento do PCI, sua valorizao em termos
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similares ao patrimnio cultural material e a implementao de medidas tendentes a seu fomento e a seu amparo legal. interessante ressaltar alguns pontos a respeito deste processo: Em primeiro lugar, amplia-se e diversifica-se o campo a respeito daqueles bens que so patrimonializveis, incorporando-se, tambm, as produes culturais de setores subalternos. Em segundo lugar, postula-se a proteo do patrimnio atendendo ntima relao que este guarda com reconhecimentos identitrios; os bens patrimoniais passam a ser considerados evidncia testemunhal da identidade dos povos. Em terceiro lugar (como assinala J. Agudo Torrico, 1999), valorizam-se os povos atuais no somente como herdeiros e transmissores de bens patrimoniais, mas tambm como criadores de novos patrimnios. As observaes mencionadas contriburam para modificar (mas em princpio tiveram sobretudo um valor declarativo) a concepo de patrimnio como acervo noo que desvinculava os objetos dos sujeitos, das classes e dos grupos sociais. Tambm cabe assinalar que, em princpio, as necessidades argumentadas para impulsionar as convenes referidas aludiam a situaes substancialmente traumticas, como foram os conflitos blicos. Posteriormente, so os processos de degradao ocasionados pela prpria dinmica interna das sociedades contemporneas que despontam (AGUDO TORRICO, 1999). Voltando a nosso tema inicial, cabe assinalar, primeiramente, que uma anlise das modificaes produzidas historicamente nas conceituaes de patrimnio no pode deixar de considerar a ingerncia com que os documentos declaratrios dos organismos internacionais tm influenciado sobre a questo4 ; e, em segundo lugar, que, na atualidade, a prpria dinmica do campo patrimonial pe em relao e em tenso as produes de ambos os espaos (o acadmico e o das entidades supranacionais).
4 A observaco acerca da adoo de tais Declaraes, Convenes e Documentos supe outorgarlhes visibilidade e reconhecer que ocupam um lugar no tratamento do campo do patrimnio; de nenhuma maneira implica uma viso acrtica dos mesmos. No obstante uma anlise neste sentido no objeto do presente trabalho.
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Patrimnio material e imaterial Produes culturais dos setores subalternos A diferenciao que se tem estabelecido entre patrimnio material e imaterial (ou tangvel e intangvel) foi recentemente adotada pela UNESCO, organismo que, atravs da Conveno para a salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial, adotou, em 2003, o conceito de patrimnio cultural imaterial (PCI) em lugar da categoria cultura tradicional e popular, utilizada em 1989. Neste documento, explicita-se uma definio, compreendendo o patrimnio imaterial os usos, representaes, expresses, conhecimentos e tcnicas junto com os instrumentos, objetos, artefatos e espaos culturais que lhes so inerentes que as comunidades, os grupos e em alguns casos os indivduos reconheam como parte de seu patrimnio cultural ; descrevem-se, ainda, os mbitos de manifestao do mesmo5 . Ento, se analisamos tal definio e os seus alcances, essa parece ter por objeto a ampliao da concepo de patrimnio tanto no tipo de bens e expresses culturais, como na considerao de grupos e setores sociais que no haviam sido contemplados nem reconhecidos na noo clssica, contribuindo para sua legitimao e reconhecimento; a definio alude fortemente ao tradicional, ao oral e ao popular. A recente norma possibilita novos processos de patrimonializao. No obstante, a adoo da nova nomenclatura no resulta favorvel, na medida em que reanima discusses j superadas em outros mbitos, fecha certos debates e introduz imprecises e falcias sobre os alcances e caractersticas das produes culturais dos setores subalternos. Os aspectos problemticos da distino conceitual entre patrimnio cultural tangvel e intangvel so suficientemente conhecidos6 . A separao entre o fsico/material e o imaterial/oral resulta invivel, uma vez que ambos os aspectos esto inevitavelmente unidos e se articulam em qualquer expresso cultural e patrimonial. E mais: como alguns autores tm assinalado, a intangibilidade pode ser
5 Esses so: tradies e expresses orais, artes do espetculo, rituais e atos festivos, conhecimentos relacionados com a natureza e o universo e tcnicas artesanais tradicionais. 6 As dificultades que assinalamos apontam para aspectos tericos e conceituais e para as falcias subjacentes a tal distino. No obstante, entendemos que, com os esclarecimentos pertinentes, a distino tangvel/intangvel pode resultar til para um primeiro nvel emprico/descritivo.
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valorizada inclusive como o aspecto mais relevante de um bem, na medida em que precisamente sua legitimao como patrimnio ser resultado das lutas pela imposio do sentido; so os significados, os usos e valores que se assinalam e se atribuem s expresses culturais os fatores que determinam seu carter e, portanto, sua incluso no campo patrimonial7 . Alm disso, o documento, se pretende valorizar a diversidade cultural, expressa acepes patrimoniais que resultam problemticas ainda em outro sentido: tanto nos critrios com os quais as definies so construdas e as categorias so demarcadas, como na medida em que estas conservam vcios das definies clssicas: 1) Trata-se de concepes que tendem a identificar as manifestaes culturais dos setores subalternos e populares com as formas intangveis, ou, em todo caso, a hierarquizar (ponderando-o diferencialmente) este aspecto nas produes de tais grupos. A identificao entre patrimnio cultural imaterial e produes culturais dos setores subalternos corolria da operao materializada em 2003, quando se designou como PCI aquilo que, em 1989, se havia denominado cultura tradicional e popular. O relevante aqui que essa correspondncia/equivalncia, que pretende ser meramente terminolgica, no neutra; supe um recorte e implica certos pressupostos que subjazem ao mesmo, assim como delimita o campo fenomnico comprometido na problemtica. 2) Trata-se de concepes que mostram dificuldades para compreender o patrimnio como construo social8 e enquanto processo. O predomnio concedido dentro do campo para as expresses culturais usualmente compreendidas na definio clssica atribudo a razes de ndole histrica e cultural; no h nenhuma referncia para a ingerncia que os contextos polticos e socioeconmicos tm tido em tais atribuies.
7 Sobre este ponto, pode-se consultar (entre outros) o trabalho de A. M. Gorosito Kramer, que aborda a discusso precisamente a partir de um estudo de caso sobre um objeto material (as runas das Redues Jesuticas em Misses). 8 (...) esto es, como una cualidad que se atribuye a determinados bienes o capacidades, seleccionados como integrantes del patrimonio, de acuerdo a jerarquas que valorizan unas producciones y excluyen otras (ROSAS MANTECN, 1998: 4). Tal conceituao, sumamente frutfera para a anlise da problemtica, resulta particularmente fecunda no tratamento das produes dos grupos subalternos, na medida em que possibilita colocar em relevo precisamente a ndole desigual dos processos de construo e de legitimao patrimonial e de sua utilizao atual, incorporando anlise a dimenso do conflito.
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3) Trata-se de concepes que priorizam uma temporalidade extensa; h uma tendncia a privilegiar manifestaes culturais de larga existncia, prevalecendo uma profundidade histrica sumamente ampla e dilatada, com traos relevantes dos fenmenos culturais a serem patrimonializveis. Tal critrio atravessa todo o documento da UNESCO9 . Esses dados pem em evidncia, ento, um tpico, a nosso entender, crtico a respeito dos critrios vigentes de legitimao patrimonial e que se refere densidade histrica exigida das expresses culturais para que estas adquiram carter de patrimonializveis. Tal exigncia guarda estreita relao com as implicaes que suportam toda a aposta no valor de um bem selecionado como patrimnio, entendendo que esta aposta no se refere somente a uma questo classificatria, mas tambm carrega sempre um forte contedo ideolgico (ROTMAN, 2005). Neste mesmo sentido, tem-se assinalado que o pouco interesse em documentar o passado recente relaciona-se com as dificuldades na definio do que significam as heranas culturais, mas tambm se vincula a uma viso limitada e parcial que se tem desde as instncias decisrias, dos conceitos de histria e de patrimnio (NOVELO, 2005). Os pontos levantados anteriormente contribuem para visualizar que as questes de poder so constitutivas da construo, da legitimao e da apropriao do patrimnio, considerando este um espao de confronto, e mostram, neste sentido, que o problema de carter poltico, j que implica
[...] processos de autodefinio e de heterodefinio coletiva em que se pem em marcha relaes de poder; dito de outro modo, a capacidade de fazer valer como legtimo o ponto de vista prprio sobre quem quem , que representa que e, sobre tudo, que representa a quem (CRUCES, 1998: 77).
9 E particularmente claro quando se observam as expresses culturais que foram reconhecidas na primeira e na segunda Proclamao de obras mestras do patrimnio oral e imaterial da humanidade, durante 2001 e 2003 respectivamente. Figuram ali a arte narrativa dos akynes, narradores picos kirguises da sia central; o teatro sanscrito Kutiyattam da ndia; o Carnaval de Binche, na Blgica; a cosmoviso andina dos kallawayas da Bolivia; as tcnicas de artesanato em madeira dos zafimanirys de Madagascar na frica.
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A respeito da problemtica patrimonial vinculada aos setores subalternos, interessa-nos realizar alguns mnimos apontamentos sobre a questo. Cabe ressaltar a crescente realizao, nos ltimos anos, de trabalhos que abordam a temtica patrimonial em grupos subalternos urbanos e rurais (no indgenas), ainda que tais produes continuem sendo insuficientes. Tm-se marcado a escassez de estudos e as dificuldades de visibilidade e de registro das produes culturais de tais setores, tanto no caso do Brasil (DURHAM, 1984) como no do Mxico (GARCIA CANCLINI, 1993; FLORESCANO, 1993) 10 e no da Argentina (ROTMAN, 1999). Ademais, como tm assinalado alguns pesquisadores, as desvantagens para intervir plenamente no desenvolvimento patrimonial dentro das sociedades complexas acentuam-se nos setores populares mais prximos ao desenvolvimento moderno (GARCIA CANCLINI, 1993: 44). Fica como dvida pendente e como desafio para os analistas incrementar a pesquisa neste campo, gerando e selecionando as perspectivas analticas e as estratgias pertinentes para tal fim. Tem-se defendido suficientemente que, enquanto existir um discurso oficial que confira legitimidade a todas as formas culturais, de fato haver uma hierarquia dos bens simblicos, na qual o capital especfico dos grupos subalternos ocupa um lugar subordinado. Neste sentido (e para alm da existncia de diversos enfoques, referentes a distintos perodos), estimamos que cabe recuperar a perspectiva analtica de Garcia Canclini (1993: 43), que sugere a adoo do conceito de capital cultural de Bourdieu para analisar processos relacionados com o patrimnio. A proposta pode resultar fecunda na medida em que dinamiza a noo e basicamente a situa na esfera da reproduo social. A respeito do patrimnio cultural dos setores subalternos em relao com o tema da preservao, cabe fazer uma mnima reflexo. Na atualidade propem-se diversas aes possveis em relao ao citado tpico. Interessa-nos retomar nesta matria projetos recentes11 ,
10 No Mxico, o que se destaca so os excepcionais programas como o do Museu Nacional de Culturas Populares, cujas exposies e livros ampliam a documentao das culturas subalternas para alm do indgena (GARCA CANCLINI, 1993: 45). 11 Aludimos para as formulaes propostas por A. M. Ochoa Gautier (2001), que se referem a um patrimnio intangvel e se originam na anlise de certas expresses musicais, porque estimamos que so amplamente generalizaveis s manifestaes culturais dos setores subalternos.
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os quais assinalam que o problema reside no fato de que, em geral, nenhuma das formas de preservao resulta evidente e de que em todas subjazem tramas polticas e ideolgicas12 . Neste sentido, ento, uma poltica de conservao deveria comear por tornar visveis os conflitos que atravessam as prticas e as decises sobre essas prticas, descobrindo-se, assim, as tramas no explcitas. A questo, ento, no seria tanto de preservao como de estabelecimento de polticas e de aes estatais que tendessem a equilibrar a distribuio de poder, permitindo que as representaes de distintos grupos sociais adquirissem validade. O problema, em definitivo, de justia social e cultural (OCHOA GAUTIER, 2001). Neste sentido e em relao como o assinalado anteriormente , alguns planejamentos a respeito da funo pblica assinalam que na atualidade mudaria o eixo da mesma. No se trataria, como agora, de definir contedos, mas de implementar polticas culturais que apontassem para a possibilidade de que se expresse e se oua uma diversidade de vozes que no tm o mesmo acesso aos recursos para se fazerem presentes na esfera pblica. Isso implica abrir espaos para a presena social da diversidade e promover a incluso dos menos favorecidos (JELIN, 2001: 180). No obstante, no se trata somente de que as representaes de distintos grupos sociais alcancem validao, mas sim de implementar as medidas necessrias para garantir a produo e a reproduo das prticas culturais por parte de seus executantes, assim como sua reproduo social e este o ponto que exige imediata reflexo. Referncias bibliogrficas AGUDO TORRICO, J.; FERNANDEZ DE PAZ, E. Introduccin. En: Patrimonio Cultural y Museologa. Santiago de Compostela: FAAEE, 1999.
12 Ochoa Gautier refere-se aqui a polticas da memria e entende que a construo da memria se d mediante um processo de representaes que a canalizam e que, atravs de tais representaes, estabelecemos nossas relaes com o passado (2001: 14).
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O presente artigo visa reflexo de questes originadas no Grupo de Trabalho Educao Patrimonial: perspectivas e dilemas3 , coordenado pelos autores durante a 25 Reunio da Associao Brasileira de Antropologia, realizada em 2006, na cidade de Goinia4 . Os trabalhos, cujas temticas percorreram a Antropologia, a Arqueologia, a Histria e a Educao, deram-nos a medida do carter interdisciplinar e dialgico da Educao Patrimonial. As experincias apresentadas ao longo do GT, ao se inserirem em contextos geogrficos distintos5 e tratarem de diferentes sujeitos, permitiram reconhecer que, a despeito das singularidades, h pontos recorrentes que merecem a nossa ateno. Alguns emergiram no desenrolar do prprio GT, enquanto outros se delinearam em momentos posteriores ao evento. Em primeiro lugar, consideramos fundamental tratar da prpria expresso Educao Patrimonial e de seus desdobramentos no Brasil. Em seguida, partimos para uma reflexo sobre a relao entre a Educao Patrimonial e o Outro, considerando a Antropologia e a Arqueologia. Num terceiro momento, apresentamos algumas discusses acerca do papel interdisciplinar da Educao Patrimonial e, por fim, tratamos das paisagens patrimoniais.
1 Doutor em Antropologia pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul e Professor do Departamento de Antropologia da Universidade Federal do Par. 2 Doutora em Arqueologia pela Universidade de So Paulo e Professora Visitante do Mestrado Profissional em Gesto do Patrimnio Cultural da Universidade Catlica de Gois. 3 Os resumos e trabalhos completos do GT encontram-se disponveis nos Anais da 25 RBA. Vols. 1 e 2, 2006. 4 Participantes do GT: Carlos Xavier A. Netto, Fernando Marques (et al) , Jorge Najjar, Luciano P. Silva, Maria Beatriz P. Machado, Olavo R. Marques, Rosana Najjar. 5 Rio Grande do Sul, So Paulo, Rio de Janeiro, Mato Grosso e Par.
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Educao Patrimonial Afinal, o que Educao Patrimonial? Com esta pergunta, pretendemos instigar as pessoas a pensarem sobre o seu estatuto no que tange ao processo de ensino-aprendizagem em interseco com o campo do patrimnio. A Educao Patrimonial situa-se nos interstcios disciplinares. Portanto, estamos longe de propor qualquer tipo de definio. Alm disso, entendemos que no h como dissociar a prtica educativa da idia de cultura e de patrimnio, o que acaba por tornar a expresso Educao Patrimonial um pleonasmo (CHAGAS, 2006; BEZERRA, 2006) que, segundo Chagas (op.cit.), caiu no gosto popular mas, em nossa avaliao, de forma acrtica. Perceber a educao dentro de uma perspectiva que aposta na cultura como princpio norteador no novidade no Brasil. No incio dos anos 1980, criado, pela Fundao Nacional Pr-Memria, o projeto Interao entre a educao bsica e os diferentes contextos culturais existentes no pas (FONSECA, 1996: 157), que procurava diminuir a distncia entre a educao escolar e o cotidiano dos alunos [conferindo o] estatuto de cultura s experincias que o aluno trazia para a escola (op.cit.). Isto implicava a utilizao das artes em geral, assim como dos esportes, dos museus e dos locais histricos, como ferramentas pedaggicas que potencializassem o processo ensinoaprendizado6 (BEZERRA, op.cit.). Somado a isso, para a escola freiriana de educao, um dos pontos fundamentais nessas discusses o conceito antropolgico de cultura. Em suas experincias, Freire (passim) observou que este tema indispensvel em qualquer contexto. O argumento de que, ao discutir sobre o mundo da cultura e seus elementos, os indivduos vo desnudando a sua realidade e se descobrindo nela. A cultura material torna-se elemento do processo de alfabetizao cultural empreendido por Freire, assim como uma concepo de cultura que inclui as manifestaes eruditas e populares. Nosso propsito no o de discutir as idias de Freire, mas mostrar que a viso de uma prtica educativa fundamentada na cultura no
6 Aula ministrada no mdulo Poltica de Preservao do Patrimnio Cultural por Luiz Antnio Bolcato Custdio, no Curso Patrimnio Cultural e Educao, promovido pelo Iphan, Secretaria Municipal de Educao de Goinia, Universidade Catlica de Gois e Universidade Federal de Gois, em 2004.
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surge com a Educao Patrimonial. Na verdade, o prprio Guia Bsico de Educao Patrimonial, publicado pelo Iphan em 1999 (HORTA, GRUNBERG & MONTEIRO), inspira-se de forma inequvoca em Freire ao afirmar, em suas primeiras pginas, que a Educao Patrimonial um processo de alfabetizao cultural (Idem: 6). Em artigo posterior, Horta (2003: 1) deixa claro que a Educao Patrimonial pode ser um instrumento de alfabetizao cultural (...) como prope Paulo Freire em sua idia de empowerment7 . O que queremos dizer que os germes da chamada Educao Patrimonial j se encontravam presentes em aes educativas no Brasil, mas a sua introduo oficial costuma ser datada dos anos 1980 e associada a um evento organizado pelo Estado. A expresso Educao Patrimonial foi formulada pela primeira vez no pas em 1983, a partir de um seminrio realizado no Museu Imperial, em Petrpolis, no Rio de Janeiro (HORTA, 2005; HORTA, GRUNBERG & MONTEIRO, op.cit.). O encontro tinha por objetivo a apresentao de uma metodologia inspirada em uma iniciativa pedaggica adotada na Inglaterra e cujo mote era o uso educacional dos museus e monumentos (HORTA, op.cit.: 221). A idia central era a de utilizar as fontes primrias como ferramenta didtica nas escolas, o que ocorria na Inglaterra desde os anos 1970, especialmente por meio da noo de evidence-based history para o ensino da Histria daquele pas (BEZERRA, 2006). O uso de fontes primrias na escola era a piece de resistence do Schools Council Project desenvolvido na Inglaterra nos anos 1970. O conselho no existe mais; no entanto, a proposta de apropriao da cultura material como instrumento de aprendizado , ainda hoje, adotada em muitas escolas (PLANEL, 1994). A utilizao de fontes primrias por meio de visitas a museus, stios arqueolgicos, cidades histricas e arquivos para o ensino de Histria tambm est prevista nos Parmetros Curriculares do Ensino Fundamental no Brasil (BRASIL, 1998)8 , o que por si s no tem garantido a sua incluso de forma crtica nas escolas. Para Machado (2006), h pouca participao da escola como produtora de aes de e
7 O grifo da autora. Est em negrito no original. 8 Ver PCNs de Histria para o Ensino Fundamental 3 e 4 ciclos Seo: Visitas a Exposies, Museus e Stios Arqueolgicos. 1998. Pgina 89.
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sobre a EP, restringindo-se a sua atuao, em geral, como receptora destas iniciativas. O que se v um modismo no uso da expresso Educao Patrimonial (CHAGAS, 2006; BEZERRA, 2006), o que, por um lado, aponta para a multiplicao do nmero de projetos baseados nos bens patrimonais e, por outro, indica a urgncia de se discutir sobre o tema, que tem desdobramentos importantes para a dinmica de constituio e de preservao do patrimnio cultural como um todo. Percebemos que a chamada Educao Patrimonial um tema complexo, entendido aqui, nos termos de Morin (1990), como uma questo problema e no meramente como uma soluo, uma vez que anuncia tanto reflexes em aberto, porque prprias de um campo de discusso e de pesquisa que se define historicamente, como, ao mesmo tempo, aponta para um conjunto de aes de carter tcnico a serem avaliadas dentro de uma perspectiva tica, mas no de uma tica que desconsidera a viso do Outro e toma o olhar do tcnico como algo que basta em si mesmo, e sim de uma tica de reciprocidade que situa o dilogo e a troca cultural como um horizonte possvel. Tal questo crucial para as Cincias Humanas, o que nos leva prxima discusso. Educao Patrimonial e a Questo do Outro Parece-nos que a Educao Patrimonial implica uma discusso, se no perifrica, pelo menos nova, tanto para a Antropologia quanto para a Arqueologia, por isso sujeita a alguns preconceitos. O dilogo das Cincias Sociais com os temas relativos educao surge no cenrio de ambas as disciplinas como uma questo que tem a sua relevncia, mas que ainda sugere um carter secundrio. No entanto, coloca a importncia do tema quando indica caminhos para as reflexes sobre uma tica de interveno em projetos de conservao patrimonial junto s paisagens do Outro9 . Se a Antropologia, paulatinamente, parece abrir-se discusso, a Arqueologia, por sua vez, j adentrou no terreno de dilogo tenso entre diferentes campos do saber, ou seja, da interseco entre temas
9 O trabalho A percepo do bem arqueolgico e sua preservao: a experincia de interveno acadmica e gesto comunitria no stio de Joanes, PA apresentado no GT por Marques, Schaan, Lima, Gomes, Silva e Dias trata da relao entre pesquisadores e comunidade local, apontando caminhos para estas intervenes.
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educacionais e arqueolgicos. O que fica claro, neste caso, a presena de uma certa resistncia, por parte de uma Arqueologia mais tradicional, no que se refere aos arquelogos que trabalham com o tema Arqueologia e Educao, ou, de forma mais ampla, com a chamada Arqueologia Pblica, indicando ser esta uma questo menor na rea. A Arqueologia com o pblico, ou a Arqueologia Pblica, surge dcadas atrs como um conjunto de aes e de reflexes que objetiva saber a quem interessa o conhecimento produzido pela Arqueologia, de que forma nossas pesquisas afetam a sociedade, como esto sendo apresentadas ao pblico ou seja, mais do que uma linha de pesquisa dentro da disciplina, a Arqueologia Pblica inerente ao exerccio da profisso (BEZERRA DE ALMEIDA, 2002; FUNARI, 2001). Seu desenvolvimento no Brasil ainda incipiente e encontra muitas reaes, sobretudo de um grupo mais conservador que ainda no se ps a refletir sobre o impacto que causa na sociedade e sobre o fato de que assumir a perspectiva de uma based-community archaeology apostar na sobrevivncia da prpria disciplina10 . A Arqueologia Brasileira, na anlise de Minetti e Pyburn (2005: 100), apresenta-se como extremely hierarchical with a strong paternalist/patronizing component. Esta atitude reproduzida na relao entre os arquelogos e o pblico, a qual se caracteriza pelo distanciamento e pelo paternalismo, implicando a desvalorizao da relao entre Arqueologia e Educao e, em conseqncia, da Educao Patrimonial. Contudo, desde 2002, um dispositivo legal do IPHAN tem criado condies propcias para que o Outro faa parte da agenda da Arqueologia11 . A portaria 230 do IPHAN12 recomenda a elaborao de projetos de Educao Patrimonial13 no mbito dos projetos da
10 Pyburn, 2006. Comunicao pessoal. 11 Najjar apresentou no GT o trabalho O Iphan e a Educao Patrimonial: a arqueologia pblica nos projetos de restaurao, que discute o papel do Estado como educador coletivo. Ver Najjar; Najjar (2006) 12 Portaria 230, de 17 de dezembro de 2002, do Departamento de Proteo, do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Ver Iphan. Coletnea de Lei Sobre Preservao do Patrimnio. Iphan: Rio de Janeiro, 2006 (pp. 183-186). 13 Trabalho apresentado no GT As Duas Faces da Educao Patrimonial de C.X.A. Netto trata da EP dentro dos projetos de contrato.
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chamada Arqueologia de Contrato14 , que hoje responsvel pela maioria das pesquisas arqueolgicas no pas (PROUS, 2006). Mas h de se perguntar: ser que tais projetos tm conseguido alcanar os objetivos traados? Ser que se tm preocupado em revelar conflitos ou apenas em mostrar distintas manifestaes culturais? Ser que apostam numa histria nacional formada por uma rede de fios com nuances e matizes diferentes ou perpetuam a idia da supremacia de um grupo sobre os demais contribuintes da nao? Ser que percebem a diversidade cultural a partir de uma relao de interdependncia ou reproduzem a viso partida, de dominao, de dependncia? Ser que ouvem todas as vozes ou apenas uma? Ser que reforam o sentimento de comunidade ou perpetuam a noo de unidade? Ser que incluem, de fato, o Outro? No obstante, os arquelogos esto sempre lidando com o patrimnio do outro. Esta situao demanda e, ao mesmo tempo, provoca um estado constante de alerta (BARROS, 2003: 168), ideal para a compreenso desta intrincada rede de relaes15 . Acreditamos que conceber a Arqueologia [Pblica] como Antropologia [Aplicada] (PYBURN & WILK, op.cit.; SHACKEL & CHAMBERS, 2004) implica a percepo dos outros sujeitos destas relaes e o reconhecimento do uso do passado como um caminho para o fortalecimento de comunidades com as quais lidamos durante nossas pesquisas. Isto se faz a partir de um processo contnuo de negociao, que tem, na Educao Patrimonial, um valioso instrumento de mediao (PYBURN & BEZERRA, 2006). Infelizmente, no Brasil seja na perspectiva da Antropologia ou na da Arqueologia , pouca ateno tem sido dada s experincias de ensino-aprendizado que buscam a valorizao dos bens patrimonializveis pelas comunidades nas quais os mesmos desempenham algum papel em sua dinmica cultural, mais
14 Pesquisas realizadas no mbito dos projetos de avaliao ambiental que visam preservao do patrimnio arqueolgico ameaado por empreendimentos. Ver Caldarelli, S.; Santos, M.C.M.M. dos Arqueologia de Contrato no Brasil. Revista da USP, So Paulo, n.44, pp.10-31, dezembro/fevereiro 1999-2000. 15 Dois trabalhos de EP apresentados no GT trataram de projetos realizados com comunidades indgenas e quilombolas: Marques, O.R. Polticas quilombolas, aes patrimoniais e memria coletiva e Silva, L.P. Ensino Superior Indgena Diferenciado, patrimnio (i)material e arqueologia pblica: a experincia do curso Arqueologia e Habitaes Indgenas entre professores indgenas de 22 etnias de Mato Grosso.
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especificamente aquelas tentativas de envolver as pessoas que convivem diariamente com os bens a serem conservados em projetos de desenvolvimento a fim de que considerem os seus saberes e fazeres acumulados ao longo do tempo e suas relaes com os patrimnios como relevantes para o prprio mbito da conservao. As discusses sobre o tema das experincias de aprendizagens voltadas conservao do patrimnio colocam a urgncia da anlise das aes dos tcnicos do campo do patrimnio, dos educadores patrimoniais e ambientais, que buscam intervir num determinado contexto cultural de forma a modificar certos hbitos e vises no que tange aos patrimnios culturais e naturais brasileiros considerados agresses, esquecimentos ou desinteresse pela memria social. As intervenes didtico-pedaggicas que consideram a criatividade humana em lidar com os artefatos e com as paisagens engendrados pela prpria cultura em seu lugar de pertena devem tomar esse ato consciente como um saber acerca de si e do mundo, por mais que ele parea encoberto aos olhos de quem o v de fora por no pertencer ao lugar e por no dominar os cdigos culturais ali vigentes. Ou seja, h formas de saberes e de fazeres explcitos e implcitos acerca dos elementos materiais e imateriais que compem o mundo, mas que escapam a uma viso meramente tcnica. Neste sentido, a idia redentora de conscientizar o Outro, to propalada por educadores e tcnicos do campo do patrimnio, revela uma violncia simblica (BOURDIEU, 1989) ante as comunidades, visto que se apresenta pouco afeita ao olhar antropolgico que toma o Outro como um sujeito capaz de realizar a sua prpria hermenutica do mundo no qual est inserido. Portanto, as perspectivas conscientizadoras desconsideram a viso de mundo dos envolvidos com o processo de conservao patrimonial, tendendo a tom-los como pessoas que necessitam da luz do conhecimento para aclarar suas conscincias obtusas. Isto se daria, na perspectiva desses profissionais, pela pouca viso, por parte dos nativos, da grandiosidade dos bens com os quais convivem. A perspectiva conscientizadora16 deve ser substituda pela
16 Um ponto de discordncia entre a nossa perspectiva e a de Freire, uma vez que em sua obra a idia de conscientizar central. Sua aplicao nos trabalhos de EP deve ser vista dentro de uma perspectiva crtica.
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sensibilizao e pela participao crtica acerca do valor da paisagem patrimonial que tais grupos humanos detm. Tal perspectiva deve ser considerada num sentido bastante amplo, tomando as paisagens (scapes) analisadas por Appadurai (1994) como horizontes possveis de serem considerados, como caso das Misses Jesuticas localizadas na rea do Mercosul. Sendo assim, preciso que a participao dos grupos sociais vinculados aos bens por intermdio de prticas sociais e simblicas cotidianas seja levada em considerao, a fim de que os mesmos reflitam acerca do valor que sua cultura (atual ou ancestral) apresenta para contextos culturais mais amplos, num sentido nacional e transnacional. O problema reside no fato de que, por vezes, tais grupos sequer so ouvidos em seus anseios acerca do destino de seus patrimnios. As pessoas vivem o lugar onde os mesmos existem como parte do cenrio de suas paisagens de pertena, independente do que pensam os profissionais do campo do patrimnio, que, igualmente, tm tido dificuldade em ouvir outras reas do conhecimento a quem o patrimnio tambm interessa. esse o nosso terceiro ponto de discusso: a EP e a interdisciplinaridade. Educao Patrimonial e Interdisciplinaridade Partimos do princpio de que a interdisciplinaridade, enquanto uma aventura do conhecimento, nos impe uma espcie de deslocamento de nossa posio em um campo especfico do saber, ampliando os horizontes de atuao, uma vez que nos coloca como agentes na construo de um saber novo e, por isso mesmo, complexo e instvel. No advogamos, aqui, uma perspectiva holstica e redentora dos saberes no alvorecer de uma Nova Era do conhecimento, o que apontaria para uma fuso de horizontes isenta de tenses. Pelo contrrio, sinalizamos para os dilemas e complexidades existentes na aproximao de saberes, metodologias e perspectivas tericoconceituais que precisam ser negociadas no ato mesmo de se lanar interdisciplinaridade. A abertura dialgica, portanto, re-situa nosso olhar nesse processo de produo de um saber ampliado para alm dos limites do
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campo de conhecimento do qual somos oriundos. Se isto verdade, a especializao estreita, ou ainda a viso compartimentadora do conhecimento, impe-nos uma nova visada sobre o prprio fazer cientfico, assim como uma tica de reciprocidade que contemple a pertinncia do olhar do outro, na medida em que percebe o significado de nosso olhar na interao. Nestes termos, a perspectiva interdisciplinar emerge como uma questo central para as pesquisas e intervenes sobre a temtica do patrimnio, especialmente quando se trata de pensarmos sobre o papel dos profissionais e dos tcnicos do campo do patrimnio junto s comunidades em que tais elementos aparecem. As nossas inquietaes enquanto profissionais que trabalham na interface das Cincias Sociais com a Educao nos colocam a necessidade de estabelecermos um dilogo profcuo entre Educao, Antropologia, Arqueologia e Histria, evidenciando que o campo da Educao Patrimonial uma rea do conhecimento eminentemente interdisciplinar17 . Ou seja, qualquer atividade ligada ao tema das aprendizagens patrimoniais deve considerar a matriz complexa que define o campo de atuao profissional e as formas de interveno junto aos grupos sociais, que encerram estratgias didtico-pedaggicas situadas na interface das cincias. Paisagens Patrimoniais: a temtica do lugar e o lugar da educao A Educao Patrimonial, ao lidar com a noo polissmica de patrimnio, deve considerar as complexas nuances histrico-culturais envolvidas no fenmeno da (i)materialidade das paisagens do Outro, sejam elas Stios Arqueolgicos, Centros Histricos, Reservas Indgenas, Territrios Quilombolas, Parques Nacionais, assim por diante. Nesses termos, tanto a Antropologia quanto a Arqueologia surgem como campos do conhecimento acerca de expresses civilizacionais existentes e/ou desaparecidas , de grande relevncia para as reflexes que tm na educao, mais especificamente naquela voltada s aprendizagens patrimoniais, o objetivo de colocar em prtica um conjunto de intervenes didtico-pedaggicas junto s sociedades
17 preciso no esquecer a relevncia do dilogo com reas do conhecimento como a Arquitetura, a Geografia, a Biologia botnica, zoologia e gentica, por exemplo , a Qumica, entre outras, para o tema do patrimnio em seu sentido mais amplo possvel.
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detentoras de patrimnios que merecem proteo estatal ou no. Sendo assim, uma perspectiva multicultural acerca dos bens patrimoniais aponta para a necessidade de compreendermos as dimenses simblico-prticas que constituem as manifestaes ticoestticas de um determinado grupo social, uma vez que cooperam conformao das paisagens de pertencimento ao longo do tempo. As paisagens, portanto, so espaos de celebrao (MAFFESOLI, 1994), porque vividas como o resultado de formas especficas de sociao (SIMMEL, 1983), sendo que a labuta e a sociabilidade dos grupos humanos evidenciam as paisagens como expresses culturais em devir, fazendo com que o patrimnio comum seja interpretado de acordo com a viso de mundo no qual emerge como um fato de cultura. A prpria concepo de patrimnio segue princpios distintos entre diferentes sociedades. Fordred-Green, Neves e Green (2001: 55), a partir de um projeto de Arqueologia Pblica com grupos indgenas, observaram que os Palikur experienciam o passado no pelo patrimnio arqueolgico, mas por narrativas inscritas na paisagem. O que queremos dizer que h uma hermenutica das paisagens (SILVEIRA, 2004), que est intimamente relacionada s interpretaes do que comumente denominamos patrimnio, pelas sociedades que vivem e experienciam o seu lugar. Antes de interpretarmos as paisagens e os objetos como bens patrimoniais, devemos considerar que tais elementos esto imersos numa complexa teia de significaes que encerra nexos singulares, de modo que as coisas fazem sentidos de acordo com o ethos e o eidos especficos ao contexto scio-histrico em que aparecem. H um complexo processo de socializao no corpo de uma sociedade que est apoiado num, no menos complexo, sistema de aprendizagens cotidianas, em que as interpretaes e representaes do mundo significam a partir do lugar em que so engendradas pelos agentes sociais. Um objeto qualquer, uma edificao antiga ou uma runa tomada pela relva, por certo, jamais esto isentas de significao para o grupo que os vivencia cotidianamente. As coisas no esto fora do lugar. De fato, estes elementos materiais que se perpetuam na paisagem no so, em si, a memria, mas a sua fonte. So, portanto, a base material para a construo do imaginrio histrico (JEUDY, 1990). Sendo assim, as paisagens patrimoniais seriam, antes de um bem
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de carter nacional voltado para as experincias tursticas, aqueles lugares praticados (CERTEAU, 2004) nos quais as pessoas realizam as suas atividades cotidianas de forma a manterem viva uma determinada herana cultural. Este acervo comum no diz respeito apenas s coisas materiais, mas tambm a um conjunto de imagens e de idias compartilhado que dinamiza o esprito do lugar, ao mesmo tempo em que a elasticidade da memria coletiva (HALBWACHS, 1990) a memria enquanto um espao fantstico (ROCHA & ECKERT, 2005) revela o jogo sutil entre lembrana e esquecimento como algo relevante para as pessoas. As paisagens so fenmenos de cultura, portanto a sua autonomia sempre relativa. Elas so o que significam. O humano, neste caso, a paisagem, porque ela no existe antes da significao: ao compartilharmos o mundo com os outros, somos a paisagem, na medida em que configuramos as mesmas, no sentido de figurar junto e de conform-la de acordo com os anseios e desgnios da sociedade qual pertencemos. A relevncia de uma discusso desta ordem revela que a temtica das paisagens patrimoniais detm em si a densidade das camadas de memria coletiva (HALBWACHS, op.cit.) associada a determinadas lembranas de carter histrico-social. Numa paisagem patrimonial, convergem a imaterialidade e a materialidade das coisas (a aura/o mana das coisas associados materialidade mesma do objeto/artefato), uma vez que reflete as sutilezas dos arranjos scio-culturais imersas na experincia de viver o lugar de pertencimento ao longo do tempo, relacionada ao gesto tcnico (LEROI-GOURHAN, 1965) de conformao do mesmo, bem como nos usos e sentidos atribudos a eles pelos grupos sociais que o concebem como um elemento paisagstico o stio, o museu, o parque representativo da forma de ser ou das expresses culturais que identificam a pertena a determinada nao da ser a paisagem patrimonializvel. A perspectiva geertziana da cultura enquanto um fenmeno pblico (1989) porque dado na ao cotidiana por meio da qual os significados so compartilhados pelos atores sociais que, ao agirem, conformam o seu mundo nos coloca a importncia de considerar o bem alvo da patrimonializao um elemento inserido num contexto de significao que o associa memria do lugar e sua transformao,
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podendo revelar ainda um saber no sabido, uma vez que est ligado ao jogo lembrana-esquecimento e associado s estratgias (CERTEAU, 2004) de fundo cultural, a fim de que as pessoas sigam sendo o que so. Isto quer dizer que a relevncia do bem para estas populaes no est imersa no breu da ignorncia, mas no dilema complexo de uma dada civilizao durar no tempo e se perpetuar na espacialidade do lugar, porque vinculada a ele por laos simblicoafetivos. Ora, uma teia de significados, neste caso, est para alm da materialidade das coisas, visto que relativa a uma simblica experienciada no cotidiano e no vivido que dinamiza a mesma ou, ainda, a coisa em si. H, assim, um conjunto de saberes e de fazeres relacionados aos bens de natureza material e imaterial que coloca o desafio de lidar com esta herana de carter local como um patrimnio situado. preciso que se reflita sobre isto, uma vez que diz respeito a quem o produz ou produziu no passado e aqueles que o recebem como herana, bem como s polticas de conservao. O pater poder de arbitrar sobre o patrimnio do Outro como um bem da nao (museificando, decretando stios e parques) desloca a noo de hereditariedade do local para o geral, revelando que a autenticidade e o valor do bem seja ele histrico, artstico, arquitetnico, arqueolgico, entre outros so regidos pela apreciao e pelo gosto de determinados experts sobre o assunto, que nem sempre consideram o olhar daquele que opera (no sentido cognitivo e prtico) com o bem no seu cotidiano. Ou seja, o prprio ato de lidar com o patrimnio material pelos grupos humanos nos quais eles emergem como elementos do vivido coloca o fato da imaterialidade como uma questo central: antes de os usos culturais da cultura (MENESES, 1999) surgirem como um fato da poltica estatal de patrimonializar, os significados desses bens so fatos de cultura, e, ao descontextualizarmos os mesmos, ferimos a prpria noo de patrimnio imaterial (SILVEIRA & LIMA FILHO, 2005). necessrio um constante exerccio de desconstruo desta lgica patrimonial do Estado.
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Consideraes Finais As idias aqui apresentadas constituem um desdobramento das reflexes surgidas durante e depois da realizao do GT Educao Patrimonial: perspectivas e dilemas. Durante o GT, do qual participaram antroplogos, arquelogos, historiadores e educadores, foram apontadas algumas outras questes que no puderam ser contempladas neste artigo, tais como a centralidade da escola como locus dos projetos de Educao Patrimonial, a necessidade de se discutir sobre o conceito de preservao e a urgncia de se refletir sobre a ao do Estado e sua relao com a sociedade civil, pensando em aes contnuas e em uma ruptura com eventos pontuais. Vimos que o tema complexo, interdisciplinar e demanda uma solidariedade de preocupaes18 afinal, como podemos nos eximir de refletir sobre Educao Patrimonial, se a prpria expresso, que traz em si dois conceitos distintos mas, ao mesmo tempo, relacionados, parece-nos conduzir, por um lado, para a transmisso e para a preservao de patrimnios esquecidos e, por outro, para a reflexo acerca do carter simblico desta transmisso como mecanismo de suspenso dos tempos e de cristalizao da prpria dinmica do patrimnio. H de se pensar sobre o sentido da Educao Patrimonial para que no caiamos na cilada apontada por Jeudy (2005), que v as iniciativas relativas conservao e apresentao do patrimnio sociedade como um potencial mecanismo que pode ocasionar a repulsa pelos bens patrimoniais. Acreditamos que o conceito de Educao Patrimonial deva servir como sinal que nos obriga a questionar o papel da educao na constituio do patrimnio, o papel do patrimnio no processo educativo e a funo de ambos na dinmica social que articula a lembrana e o esquecimento. Agradecimentos Aos participantes do GT: Carlos Xavier A. Netto, Fernando Marques, Denise Schaan et al, Jorge Najjar, Luciano P. Silva, Maria Beatriz P. Machado, Olavo R. Marques e Rosana Najjar.
18 Santos apud Garcia, R. L. Reflexes sobre a responsabilidade social do pesquisador. In:______ (org.). Para quem ns pesquisamos: para quem ns escrevemos. So Paulo: Cortez, 2001 (pp. 19).
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2 EXPLORAES ANTROPOLGICAS:
CAMPO O PATRIMNIO QUANDO O
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MDIO VALE
DO ITAJA/SC
Neste artigo, apresento resultados de uma pesquisa1 que teve como objetivo mais geral estudar, com base no conceito de habitus2 , os impactos que a vinda de famlias camponesas imigrantes de origem europia promoveram sobre a produo de alimentos e a culinria da regio do Mdio Vale do Itaja/SC3 . Tendo-se em conta esse objetivo mais geral, abordaram-se os seguintes objetivos mais especficos: