IV ENECULT - Encontro de Estudos Multidisciplinares em Cultura

28 a 30 de maio de 2008
Faculdade de Comunicao/UFBa, Salvador-Bahia-Brasil.

Patrimnio imaterial, performance e identidade.

Letcia C. R.Vianna* e
Joo Gabriel L. C. Teixeira**1

RESUMO
Com o desenvolvimento recente das polticas para o patrimnio imaterial no Brasil,
temos um campo onde os cientistas sociais so chamados ao. Este texto
um exerccio de reflexo sobre conceitos importantes na orientao dessas
polticas. Aqui se procura ressaltar a correlao entre as idias de performance,
autenticidade e identidade na elaborao de polticas pblicas para o patrimnio
cultural imaterial.
Palavras-chave: Patrimnio, performance e identidade

Introduo
Com a legislao e o desenvolvimento recente das polticas para o
patrimnio imaterial no Brasil, temos um campo onde os cientistas sociais so
chamados ao. Este texto um exerccio de reflexo sobre conceitos
importantes na orientao dessas polticas. Aqui se procura ressaltar a correlao
entre as idias de performance, autenticidade e identidade na elaborao de
polticas pblicas para o patrimnio cultural imaterial.
O conceito de patrimnio cultural imaterial aparece em contraposio ao
conceito de patrimnio material na Constituio de 1988 como resultado do
processo constituinte no qual diferentes segmentos sociais tiveram a
oportunidade de discutir e debater. Em 2000, com o decreto 3551, ficam
estabelecidas legalmente quatro dimenses do patrimnio imaterial: celebraes,

1
* Pesquisadora Colaboradora do Departamento de Antropologia da Universidade de Braslia; Antroploga,
Tcnica no Departamento de Patrimnio Imaterial do Iphan. viannaleticia@ig.com.br

** Professor Associado, Departamento de Sociologia da Universidade de Braslia; Coordenador, Laboratrio

Transdisciplinar de Estudos sobre a Performance-TRANSE da mesma universidade. limacruz@unb.br
saberes, formas de expresso e lugares expressivos das diferentes identidades
conformadoras da diversidade cultural do pas. E so criados instrumentos de
identificao, proteo e salvaguarda desse patrimnio imaterial.
Nesse contexto, os cientistas sociais ganharam as atribuies de
pesquisar, documentar, formular e implementar polticas pblicas para
comunidades, grupos, povos e segmentos sociais at ento margem das
polticas de definio e proteo de patrimnio cultural. Em vista disso, tem-se
deparado com muitas questes que vo aparecendo nesse processo e que dizem
respeito definio do objeto cultural patrimonializvel, do exerccio de
patrimonializao, dos objetivos desse exerccio. O que patrimnio cultural
imaterial, por qu? Para quem e como devem ser destinadas as polticas de
proteo?
Um ponto passivo a superao, pelo menos conceitual, de um certo
etnocentrismo e afirmao da pluralidade cultural como lcus de interesse e ao.
No s os cones de uma cultura oficial catlica so declarados patrimnio cultural
da nao, mas toda uma gama de fatos culturais de diferentes tradies se torna
potencialmente patrimonializvel. E nessas definies, os conceitos de
autenticidade e de identidade se revelam de suma importncia.
Assim, no sentido de equacionar os dois termos autenticidade e
identidade no contexto das polticas pblicas para o patrimnio imaterial,
considera-se o conceito de performance mais que apenas operacional. Em sendo
um conceito elstico, ele se refere a um sentido relativo ao acontecimento, ao ato
deliberado de vivenciar e comunicar, ao aqui e agora das aes humanas, com
toda a sua carga expressiva e singular de identidades, o que , em ltima
instncia, o lcus por excelncia dessas polticas: o acontecimento do fato cultural.

As polticas culturais no Brasil

No Brasil, a idia de que fatos culturais intangveis tm valor identitrio e,
por isso, so passveis de poltica de patrimonializao j est presente nas
formulaes oficiais do Estado desde a primeira metade do sculo 20. O
anteprojeto, de Mrio de Andrade elaborado em 1936, que fornecia as bases de
criao do ento ISPHAN, hoje IPHAN, e da institucionalizao da idia de
patrimnio histrico e artstico nacional, um marco nesse processo. Mas houve
descompasso na regulamentao e prtica de polticas patrimoniais para o
tangvel e o intangvel.
O tombamento, a restaurao, conservao e fiscalizao do patrimnio
material foram prticas bastante desenvolvidas e conhecidas de vrios segmentos
da sociedade brasileira desde 1937 - quando o Instituto foi criado. Entretanto tais
instrumentos se apresentavam de difcil aplicao para fatos culturais intangveis
como os folguedos, os credos, os saberes - que ento eram documentados pelos
pesquisadores e divulgadores do folclore, Mrio de Andrade2, inclusive. E no
houve nenhuma legislao especialmente desenvolvida para esta dimenso
intangvel do patrimnio.
Por um lado, os estudiosos do folclore, como Silvio Romero, Mario de
Andrade, Amadeu Amaral, Edison Carneiro, dentre outros, desvendavam um
Brasil de ricas e variadas tradies e, por outro lado, alardeavam o iminente
esquecimento e possibilidade de perda dessas razes em detrimento de uma
colonizao cultural unidirecional. No final dos anos quarenta h um movimento
envolvendo artistas, intelectuais, pesquisadores, diplomatas, professores e outros
segmentos sociais que culmina com a Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro
- a qual derivou no que hoje o Centro Nacional de Cultura Popular.
O trabalho desenvolvido no era o de patrimonializar; isto , ato jurdico do
Estado declarar um fato cultural como patrimnio nacional e passar a trat-lo
como bem cultural de interesse pblico. Havia, sim, aes para salvaguardar o
folclore e os conhecimentos tradicionais atravs de pesquisa, documentao e
apoio ou fomento das prticas culturais. O processo de constituio do campo de
estudos de folclore foi, de mais ou menos paternalista e etnocntrico (com
pesquisas e edies superficiais, doaes pontuais de roupas, instrumentos,
transporte para grupos e lanche...) a uma aproximao mais relativista e
pragmtica na elaborao de polticas (com pesquisas e edies com fundamento

2
Ver Travassos, Elizabeth(1997).
antropolgico, aes de fomento voltadas para o modo de vida dos grupos e
comunidades no sentido de gerar renda, garantir autonomia e melhorar o bem
estar social de maneira mais ampla) e no meramente o apoio a esta ou aquela
manifestao pontual.
As duas tendncias (a de patrimonializao da cultura material e a de
defesa do folclore) proporcionaram as bases para a formulao do conceito e da
poltica de patrimnio imaterial; bem como toda discusso sobre o assunto nos
fruns internacionais, sobretudo a UNESCO. Entre os anos 70 e 80, com as
polticas idealizadas e implantadas por Alosio Magalhes, d-se intenso
amadurecimento institucional para tratar da dimenso intangvel da cultura. E
assim, como resultado de processo de reflexo e aprimoramento de idias por
parte de quadros do Estado e representantes de segmentos da sociedade
brasileira, o conceito de patrimnio imaterial foi apresentado na Constituio de
1988.
E desde 1988 at 2000 um grupo trabalhou, no mbito do Estado, para um
detalhamento do conceito no sentido da instituio de polticas na rea.
Significativa deste processo a Carta de Fortaleza, de 1997, resultante do
Seminrio Patrimnio Imaterial: estratgias e formas de proteo, realizado pelo
IPHAN com a participao da UNESCO e de vrias instituies. Este processo de
trabalho culminou, ento, com o Decreto 3551 de agosto de 2000; o qual instituiu
o Registro de Bens Culturais Imateriais em Livros especficos criados pelo IPHAN
(anlogos aos livros de tombo) e o Programa Nacional de Patrimnio Imaterial
(PNPI).
O impacto deste Decreto no mbito das polticas do patrimnio cultural
bem marcante, na medida em que possibilita a incluso de segmentos sociais e
reas da cultura at ento excludas do escopo das polticas pblicas para a
mesma. A formulao da idia de patrimnio imaterial tem clara orientao
relativista, no sentido de explicitar, valorizar e oficializar a pluralidade e a
diversidade cultural brasileira. Idealmente trata-se de diretriz para poltica pblica
potencialmente inclusiva e transformadora, na medida em que objetiva no os
produtos culturais em si (materializveis), mas os seres humanos concretos - os
agentes - e as condies e processos objetivos de produo e reproduo dos tais
bens culturais patrimonializveis. Patrimonializar aspectos ou fatos culturais uma
escolha sempre poltica. Envolve mobilizao de segmentos sociais e poderes
pblicos, definies e justificativas em campo com diferentes interesses em jogo.
Para alm de polticas orientadas para o patrimnio material que privilegiam certos
e poucos pontos de vista (na arquitetura e urbanismo, na arqueologia e nas belas
artes), criou-se, ento, um campo para o intangvel que abarca os processos de
produo de cultura, as performances, os saberes e modos de transmiti-los. Um
campo onde os cientistas sociais so chamados a trabalhar. E assim, diferentes
expresses e tradies das culturas populares, at ento visveis aos folcloristas,
mas preteridas e invisveis nas polticas de patrimonializao em curso, passam a
ser lugares privilegiados para o Estado e a sociedade civil lanarem um olhar
sensvel e desenvolverem projetos de salvaguarda.
Trata-se de campo novo com vrios conceitos, orientaes e procedimentos
metodolgicos em desenvolvimento, at agora com muitos acertos e equvocos.
No se tomba o patrimnio imaterial para no congelar uma forma conjuntural
especfica como referncia - como se faz com uma obra de arte ou edificao ou
stio arqueolgico. O instrumento o Registro que pressupe dinmica e
variedade de formas e significados. A pesquisa acadmica e documental para
salvaguardar a possibilidade de reconstruo futura da expresso apenas um
lado da poltica de salvaguarda do patrimnio imaterial. O foco est, sobretudo, na
valorizao e garantia objetiva das condies concretas para a realizao dos
processos de produo, e no nos produtos culturais propriamente; na garantia
das condies e motivaes de performar; no aqui e agora especfico do ato
concreto de (re) criao, expresso e comunicao - performance, ao fugaz,
autntica por que nica, no obstante ter referncias em matrizes e sistemas
simblicos definidos que so, naquele ato, reproduzidos ou questionados.

Sobre o Conceito de Performance

 Uma exegese do conceito scio-antropolgico de performance ou
performance cultural j foi desenvolvido em outro momento (Teixeira, 2007),
cabendo ressaltar aqui apenas alguns de seus aspectos mais relevantes para os
efeitos desta reflexo, sobretudo no que se refere questo da identidade.
Schechner (2003) num dos seus pouco textos publicados no Brasil admite a
formulao de 7 funes para as performances3, uma delas o reforo da
identidade social de um determinado grupo social ou sociedade especfica. No
sentido dessa afirmao, importantssima a compreenso dos conceitos de
performatividade e de materializao performtica, no que referem realizao
das performances culturais expressas nas manifestaes constitutivas do
patrimnio intangvel ou imaterial de uma determinada cultura local.
Ora, isso acontece porque o conceito de performatividade desloca a nfase
na identidade como descrio, como aquilo que ... para a idia de tornar-se`,
para uma concepo da identidade como movimento e transformao (Silva,
1996:92). Dessa forma, esse conceito no se limita a descrever como as aes
expressivas humanas acontecem, mas denota, sobretudo, as representaes e
proposies que fazem com que elas (as performances culturais) aconteam. Ou
seja, performances culturais seriam, por exemplos, uma cerimnia de casamento,
a promessa de pagamento de uma dvida ou a inaugurao de um monumento 4.
Cada uma dessas performances envolveria o estabelecimento ou re-afirmao de
uma representao ou proposio, denominadas inicialmente por Austin (1998)
como performatividades. Essas confabulariam, por conseguinte, as elocues que
informariam o significado que cada performance cultural procura preservar e fazer
permanecer no tempo5.
preciso lembrar que na sua longa histria o conceito de representao
assumiu vrios significados e que, na modernidade, est ligado busca de

3
Aps relembrar que uma das mais inclusivas proposies sobre essas funes a do sbio indiano Bahara
Muci (sculo II AC) que sentiu que a performance um importante repositrio de conhecimentos e um
veculo poderoso para expresso das emoes , Schechner (op.cit.: 45) nomeia as seguintes 7 funes para a
performance: entreter; fazer alguma coisa que bela; marcar ou mudar a identidade; fazer ou estimular uma
comunidade; curar; ensinar, persuadir ou convencer; lidar com o sagrado e com o demonaco.
4
Silva (op. cit: 93) cita como exemplos dessas proposies performativas: Eu vos declaro marido e mulher,
prometo que te pagarei no fim do ms e declaro inaugurado esse monumento.
5
Para Butler (1999) a produo da identidade uma questo de performatividade.
presentificar o real atravs da sua re-vivncia. Resulta da necessidade humana
de performatizar a cultura e de torn-la mais assimilvel para as diversas
comunidades. De apresentar, re-apresentar e representar as suas manifestaes
mais singelas e candentes, num recorrente processo de escolha e de repetio.
Schechner (op. cit.: 48) tambm alerta que no comeo do sculo XXI certas
distines clssicas, tais como a frequentemente estabelecida entre eventos que
podem ser vistos como performance e aqueles que so performances indubitveis
esto se tornando mais tnues, cabendo, consequentemente, ao estudioso atentar
para as formas como esses eventos so controlados, distribudos, recebidos e
avaliados.
Tais idias trazem implicaes para as polticas pblicas voltadas para
preservao do patrimnio material, no que dizem respeito aos objetivos dos
novos materiais de registro e divulgao que so criados no que eles incidem
sobre os desejos e interesses especficos de cada comunidade implicada. No
limite, essa incidncia pode mesmo resultar na transformao da funo social do
evento para essa mesma comunidade, esmaecendo a diferena entre o que era
antes uma manifestao do que podia ser visto como se fosse performance e
passa a constituir uma performance artstica propriamente dita, materializada,
mediatizada e comercializada.
Nesse momento, pode ocorrer que a performance em questo tenha
passado por um processo de perda de capital simblico, ou mesmo assim, possa
contribuir, paradoxalmente, para o seu reconhecimento e consolidao. Todos
esses processos contribuiriam, ao seu modo, para reforar a idia de resiliencia na
teoria da performance, exigindo uma contnua re-atualizao da mesma. Conclui-
se, a titulo de contribuio, que essa resiliencia mesma que se torna numa das
principais contribuies da teoria performtica para o estudo das culturas do
patrimnio intangvel, num contexto social marcado pela globalizao, correntes
migratrias, desemprego e de precarizao do trabalho.

Performance e Autenticidade
 A dimenso imaterial da cultura inapreensvel a no ser na fugacidade de
seu acontecimento. Para a teoria da performance, a idia de autenticidade est
fincada no aqui e agora de cada performance realizada, em condies sociais,
econmicas e histricas concretas, conforme a intencionalidade de cada
realizao. Nesse sentido, pode-se afirmar que o que autntico, desde esse
ponto de vista, aquilo que real e que se concretiza e materializa num dado
momento. Aduz-se que o seu registro (sonoro, visual, literrio) no o fato cultural
em si, mas a sua mera reproduo tcnica nos termos de Walter Benjamin e
que pode servir como referncia para outras performances culturais, igualmente e
necessariamente nicas, mesmo que parecidas e pertencentes a uma mesma
tradio.
As tradies culturais, por sua vez, so entendidas como invenes que
so transmitidas e reinventadas, como tratou Hobsbawn & Ranger (1994). Elas
so conformadas atravs de preceitos e performances que se desenrolam com
base na idiossincrasia e liberdade individual em um campo de possibilidades
simblicas de uma cultura, circunscrita socialmente, a qual tambm dinmica e
se transforma.
Nesse sentido, cabe retornar ao conceito benjaminiano de autenticidade,
relacionado ao que acontece aqui e agora, algo fugaz, intangvel e irreproduzvel,
que s existe em aes humanas, ou seja, se seres humanos performam fatos
culturais. Desse modo, respeita-se o princpio dinmico dos processos sociais, ao
tempo em que se rejeita a noo de autenticidade enquanto indicativa de algo
plantado em algum lugar do passado ou do espao, passvel de reificao e,
assim, dotado de autoridade para servir de modelo e referncia para sempre
(quanto mais ancestral mais autntico6).
No se trata mais de estabelecer um valor de ancienidade (Londres, 2003)
baseado na estetizao do passado em que o que mais tradicional o mais
antigo. Nem de ignorar que a materializao de uma performance cultural implica
em processos sensoriais e emocionais que ocorrem para/nos seus observadores
(no existe performance sem pblico, ou seja, sem uma audincia que lhe assiste

6
Ver Barroso (2003)
e legitima). Isto acontece porque a tradio tem a capacidade de fundir o desejo
com a emoo. Desejo de experimentar do sujeito, no seu corpo, a sua
sensibilidade e raciocnio.
Dessa forma, ela se insere num terreno frtil fronteirio entre a arte e a
magia e por isso mesmo ela uma forma de arte ao vivo (body art) como bem
entenderam os formuladores de sua arte (arte da performance ou performance
art) na contemporaneidade.
John Dawsey (2007), a seu modo, tambm rejeita essa noo cristalizada
de autenticidade ao chamar a ateno para um conjunto de afinidades entre a
antropologia da performance de Turner (1987) e o pensamento benjaminiano
(Benjamin, 1995) sobre as grandes tradies narrativas, onde ambos autores
efetuam uma espcie de arqueologia da experincia humana, mostrando o
estilhaamento da tradio e o empobrecimento da experincia liminar, seu no
acabamento essencial e as suas mltiplas possibilidades.
Assim, tem-se sempre uma descrio tensa e densa sobre os elementos
imateriais da cultura passiveis de patrimonializao, uma vez que se lana mo,
preferencialmente, da etnografia. Geertz (1985) define a etnografia como uma
descrio densa para alm do aparente que busca a lgica simblica
subjacente. Ao partir do conceito benjaminiano de imagem dialtica, Dawsey, em
sua tese de doutoramento (1999:64), afirma que o ato etnogrfico resulta de uma
busca dessa descrio, carregada de tenses, capaz de produzir nos leitores
num fechar e abrir de olhos, uma espcie de assombro diante de um quotidiano
agora estranhado, um despertar.
Nesse sentido, importante lembrar que o termo Performance deriva do
termo francs antigo parfournir que significava exatamente completar ou
expressar totalmente uma experincia. Por isso, necessrio ao etngrafo atentar
para as particularidades, detalhes e rudos sonoros, suprimidos ou no, dessas
experincias, abrindo as possibilidades de mergulhar no inconsciente das
paisagens e passagens culturais (Dawsey, 2007).
Em suma, embora o fato cultural nominado patrimnio imaterial possa ser
entendido enquanto sistema de prticas tradicionais reconhecidas e transmitidas
de gerao em gerao, ao longo de um tempo, caracterizando identidades
coletivas, sua autenticidade no est em origem bem localizada ou apenas
conjetural; mas em cada recriao singular e expressiva de um aqui e agora vivido
pelo cidado em cada performance. Caberia, assim, aos poderes pblicos, nas
polticas de salvaguarda do patrimnio imaterial, garantir a liberdade e as
condies para que essas exigncias sejam realizadas e permaneam enquanto
prticas de interesse pblico e dos que as performam.

Identidade e Patrimnio
Woodward (1996) ressalta certos aspectos da teoria da identidade que so
de especial relevncia para a conduo desta reflexo. O primeiro deles diz
respeito ao carter relacional da identidade. Ela, para se constituir, depende da
existncia de algo que se afirma fora dela, mesmo que esse algo tenha se
afirmado no passado. Assim, muitas vezes a busca de uma determinada
identidade exige uma redescoberta do seu passado que pode se caracterizar por
estar constituda de conflito, contestao e crise. Novamente, a situao pode
revestir-se de certa tenso que se reflete na discordncia entre as vises
essencialista e no essencialista de identidade. A primeira atribuindo um conjunto
cristalino, autntico, transparente de caractersticas a uma determinada identidade
e a segunda, reconhecendo as caractersticas compartilhadas e as diferenas em
relao a outros modos de identidade.
Na gnese desse carter relacional da identidade, est o conceito de
identificao, tal como foi desenvolvido pela psicanlise. De forma resumida, esse
conceito descreve os motivos porque nos identificamos (principalmente na fase
Edipiana do desenvolvimento da psique humana) com alguns outros e no com
outros, a depender da conscincia das diferenas e separaes ou por
considerao a supostas semelhanas e similaridades (Woodward, op. cit.: 18)
com esses outros. A identificao ocorre, desde esse ponto de vista, quando no
mais possvel ao sujeito realizar a sua unidade primordial com a me e passa a
se identificar com figuras mitognicas poderosas que passam a existir fora de si, o
que quer dizer, na cultura (ou num lugar fora de si).
De acordo com essa perspectiva, a linguagem representa um papel
importante nesses processos, pois ela que determina o curso do
desenvolvimento das identificaes realizadas pelo sujeito, moldando a sua
identidade e orientando-a externamente, como um efeito do significante e da
articulao dos desejos que o sujeito manifesta.
Em relao ao universo das polticas de patrimnio cultural, as identidades
que esto sob foco so as identidades coletivas, ou seja, de pequenos grupos,
segmentos sociais, comunidades, povo ou naes que se definem em relao a
outros, tendo como base suas experincias e expresses sui generis.

Consideraes Finais
Lebrando Zumthor (2007) preciso reconhecer que nem tudo pode ser
estabelecido a partir de como o fenmeno performtico recebido, pois a
recepo representa apenas uma parte desse processo. O que est em jogo o
empenho do corpo, ou seja, o investimento corporal que efetuado no momento
da sua materializao e que gestionado em momentos anteriores da histria
individual de cada sujeito que performa.
Nesse sentido relevante uma incorporao do conceito de performance
na orientao das polticas de patrimnio imaterial; entendendo-se performance
como acontecimento, ato deliberado de vivenciar e comunicar, o aqui e agora
das aes humanas, com toda a sua carga expressiva e singular.
Uma das principais ilaes realizadas a partir desses processos
inconscientes que, muitas vezes, identidade e subjetividade so utilizadas
alternadamente, uma vez que esta ltima implica em que tenhamos uma
compreenso pormenorizada do nosso eu e, portanto, das nossas identificaes
que levam os sujeitos a adotarem posies particulares de agentes sociais. De
forma que se pondera que a varivel do inconsciente, enquanto dimenso
psquica que funciona de acordo com suas prprias leis e processos
interessante de ser levada conta pois uma baliza na teoria da identidade .
Subjetividades e identidades, essas que emergem em determinadas
comunidades imaginadas, portadoras de seus mitos fundadores e submersas
em processos constantes de hibridizao e de desterritorializao culturais. Nas
decises polticas sobre o qu e como salvaguardar as performances culturais
intangveis, esses aspectos devem ser levados em considerao, tendo em vista o
reconhecimento da dinmica cultural contempornea. Acrescente-se que essas
polticas no devem, colocando a questo de uma forma mais prosaica, chegar ao
extremo de validarem desejos inconscientes de desrespeito e destruio, posto
que a utopia a paz. E tambm no devem se ater aos impulsos obsessivos
regressivos de desejar falar com, ou de chorar os mortos, pois a atualizao e
valorizao do passado apenas uma dimenso da construo das identidades.
Nas polticas para o patrimnio cultural a preservao do passado to
importante quanto a preservao do desejo e possibilidade de criao de
experincia existencial e coletiva aqui e agora.
Salvaguardar o patrimnio imaterial , no limite, garantir condies de
praticar e transmitir com liberdade (liberdade de criao um direito e, no fundo, o
maior patrimnio da humanidade). Os beneficirios das polticas devem ser ento,
os agentes-produtores diretos do bem cultural, os performers. E no os produtores
culturais - mediadores entre os primeiros e o mercado ou o Estado. E o que se
deve preservar so as condies para a performance, e no tanto os produtos da
performance.
O processo est em curso e o campo em construo. Um fato a
dificuldade em estabelecer parmetros para as jurisprudncias e polticas
concretas - pois patrimonializar ato poltico e jurdico. So feitas escolhas e
alianas em campos onde se do disputas de interesses vrios.
Observa-se, ainda, que o dilogo, o entendimento e busca de consenso na
execuo das polticas entre os segmentos sociais e o Estado est comprometido
e dificultado tambm por incapacidade do prprio Estado em compreender e se
adaptar aos cdigos, condies e processos dos segmentos populares. Sem falar
nos percalos surrealistas que o Estado cria para si prprio na execuo de suas
polticas - os mecanismos estruturais de auto-sabotagem que agigantam as
dificuldades em proporcionar cidadania plena e equidade scio-econmica a todos
os segmentos. Mas isso um outro lado dessa histria.
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