Transfazer o Espaco

TRANSFAZER O ESPAO
ensaios de como a literatura vira espao

e vice versa
Aduto de Oliveira Souza
Cndida Graciela Chamorro Arguello
Cludio Benito Oliveira Ferraz
Jones Dari Gettert (org.)
Renato Nsio Suttana
Robinson Santos Pinheiro
Walter Roberto Marschner (org.)
2011
Universidade Federal da Grande Dourados
COED:
Editora UFGD
Coordenador Editorial: Edvaldo Cesar Moretti
Tcnico de apoio: Givaldo Ramos da Silva Filho
Redatora: Raquel Correia de Oliveira
Programadora Visual: Marise Massen Frainer
e-mail: editora@ufgd.edu.br
Conselho Editorial - 2009/2010
Edvaldo Cesar Moretti | Presidente
Wedson Desidrio Fernandes | Vice-Reitor
Paulo Roberto Cim Queiroz
Guilherme Augusto Biscaro
Rita de Cssia Aparecida Pacheco Limberti
Rozanna Marques Muzzi
Fbio Edir dos Santos Costa
Impresso: Grfca e Editora De Liz | Vrzea Grande | MT
Ficha catalogrfca elaborada pela Biblioteca Central - UFGD
Transfazer o espao : ensaios de como a literatura vira espao e vice versa /
Aduto de Oliveira Souza ... [et. al.]. Dourados : Ed. UFGD,
2011.
194 p. : il.
Possui referncias.
ISBN: 978-85-61228-72-9
1. Literatura Ensaios. 2. Literatura no espao. I. Souza, Aduto
de Oliveira.
869.09
T772
Introduo
05
LITERATURA E ESPAO:
Aproximaes possveis entre arte e geografia
11
O ESPAO, O TEMPO E O HOMEM
EM SAGRADA ESPERANA
Renato Suttana
59
ONDE CANTAM AS SERIEMAS:
Percepes identitrias
81
ETNOGRAFIA DO ESPAO:
O serto no relato de dois sertanistas
do sculo XIX
Graciela Chamorro
107
OS DIAS DE DEMNIO:
As representaes de espao
na obra de Roberto Gomes e na memria social
das lutas camponesas do Paran
Walter Marschner
129
VIAJANDO FRENTE DO SEU TEMPO:
Reflexes acerca do romance verniano
A volta ao mundo em 80 dias
153
TRANSFAZER O ESPAO:
Uma leitura de Livro de pr-coisas,
de Manoel de Barros
Jones Dari Gettert
173
Os autores
191
5
Introduo
Como ento desgarrados da terra
como assim descolados do cho...
Milton Nascimento - Chico Buarque/1997

Transfazer o espao: a ideia desta publicao surgiu a partir da
sesso de comunicao coordenada Literatura e Espao: aproximaes
possveis entre discursos artstico e cientfco, que aconteceu em junho
de 2009 durante o Seminrio Internacional de Literatura as Letras em
Tempo de Ps, promovido pela Faculdade de Comunicao, Artes e Letras
da Universidade Federal da Grande Dourados. A iniciativa da comunicao
neste seminrio refetiu o esforo de um dilogo transdisciplinar e
contextual acerca de conceitos bsicos da literatura e geografa. Nosso
exerccio inseria-se no foco central do seminrio, a saber, o conceito de
regio cultural, representada pela situao dinmica de fronteira com
o Paraguai e o entorno do Pantanal Sul-mato-grossense lugares de
regionalismos, discursos que atravessam fronteiras e que reconfguram
distines tnicas, de gneros e outras formas de pertencimento, fazendo
do conceito espacial uma renovada categoria trans-histrica.
Nosso dilogo no se fundamenta em grandes teorias literrias.
Concordamos com a concepo kantiana de que o conhecimento
produzido pelas linguagens artsticas no se pauta na ordem dos conceitos.
O conceito um elemento estruturador dos discursos cientfco e flosfco,
contudo, a possibilidade de conhecimento a partir das artes ocorre em
seus referenciais estticos e scioculturais, atravs de estranhamentos, de
6
silncios ou sensibilidades. Tal aspecto, contudo, no evita que tanto a
flosofa quanto a cincia possam fazer uso de seus referenciais conceituais
para estudar e dialogar com as expresses artsticas, de maneira a perceber
como a linguagem artstica permite que determinados conceitos lgicos
e objetivos sejam vistos e abordados por outros olhares e matizes. Nesse
aspecto, a questo do espao, to cara ao discurso cientfco da geografa,
toma prioridade, notadamente por ser um aspecto inerente ao processo de
criao e da narrao literria.
Ensaios de como a literatura vira espao e vice versa: a ps-
modernidade enquanto reconfgurao cultural ideolgica e modifcao
do sentido vivencial da modernidade imprime uma nova concepo de
espao e tempo. Fala-se muito hoje da insuspeita tendncia virtualizao.
Com ela a realidade se apresenta a todos ns cada vez mais como uma
simulao, ao sabor da comunicao de massa e da mobilidade. Dilui-se
dessa forma a diferenciao entre referente e representao. E se tudo o
que solido se desmancha no ar, como fora vaticinado por Marx, ento
o espao em tempos ps-modernos perde defnitivamente sua concretude:
diludo em fuxos e correntes ou torna-se uma categoria social residual,
vinculada queles que esto destinados a sedentariedade em tempos de
exacerbada mobilidade e globalizao.
na contramo dessa tendncia que se apresentam nossos ensaios.
Se sobre o espao ps- moderno pesa a ameaa de reduzir-se a um signo
ou um texto, estando assim sujeito a qualquer apropriao e interpretao,
queremos fazer aqui o caminho contrrio. Queremos investigar como textos se
tornam espao, propondo assim, nas palavras de Jameson (1984) e Soja (1993),
uma esttica do mapeamento cognitivo, formular uma cartografa capaz
de desvelar poderes e controle social que o espao hoje oculta.
Nesse contexto entendemos o dilogo com a literatura como
possvel e necessrio. A geografa enquanto cincia humana parte da
7
tese de que todo espao socialmente construdo. Observamos assim a
conformao do espao como refexo da complexifcao da sociedade,
seguindo processos fundamentais de espacializao: o encontro com o
espao enquanto substrato fsico, enquanto natureza, realidade objetivvel;
a ocupao e estruturao do espao, tal como se d em qualquer
colonizao, conquista, reforma agrria; a normatizao, institucionalizao
do espao, com suas confguraes histricas lugar, regio, territrio; por
ltimo fguram as representaes de espao, expresses que incidem sobre
o espao conferindo-lhe (ou esvaziando) identidade, tais como expresses
artstico-culturais, regionalismos, memrias, narrativas. Da a centralidade
da literatura.
O espao na literatura, enquanto criao fccional e como trama
narrativa, congrega e abre perspectivas de interpretaes para as diversas
experincias humanas expressas na dinmica espacial da sociedade. Os
ensaios a seguir exercitam formas diversas de interpretao dos sentidos
de espao em vrias obras literrias. Trata-se de uma prtica analtica
necessria para os estudos cientfcos, notadamente os geogrfcos, mas
tambm para os estudos literrios, que podem ser enriquecidos com esses
outros olhares.
Cludio Benito Oliveira Ferraz, com seu texto Literatura e espao:
aproximaes possveis entre discursos artstico e cientfco, tenta formular uma
proposta de dilogo possvel entre discurso literrio e discurso geogrfco.
Considerando que Literatura e Geografa so linguagens diferentes e que
interferem nas formas de representao e produo de sentido do mundo,
o autor procura elencar elementos para uma interface hermenutica.
O espao, o tempo e o homem em sagrada esperana, de Renato Suttana,
apresenta algumas consideraes sobre o livro Sagrada Esperana, de
Agostinho Neto, tomando como ponto de partida as coordenadas do
espao e do tempo que ali se confguram. Suttana percebe na obra a
8
integrao entre indivduo (o eu) e a coletividade (o outro), numa dinmica
de procura e de reencontro, cujo smbolo maior sugerido pelo poeta
na passagem do homem ao Homem e nos rastros que se podem ler no
poema, sob a forma de imagem, ritmo e tonalidade celebratria.
Em Onde cantam as seriemas: percepes identitrias, Robinson
Santos Pinheiro e Cludio Benito Oliveira Ferraz objetivam contribuir no
entendimento da formao identitria sul-mato-grossense, tendo como
referencial norteador da discusso o romance memorialstico escrito pelo
engenheiro agrnomo e poeta Otvio Gonalves Gomes.
Graciela Chamorro em sua Etnografa do espao: O serto no relato
de dois sertanistas do XIX, toma os registros de viagens dos exploradores
de regies chamadas serto, Joaquim Francisco Lopes e seu ajudante
Joo Henrique Elliot, como fontes indispensveis para se conhecer no
s a histria da ocupao do Sul da ento Provncia de Mato Grosso,
mas tambm a natureza que os viajantes foram descortinando em
suas andanas pela regio. Neste artigo a autora apresenta e comenta
fragmentos de suas descries.
Walter Marschner, com seu ensaio Os dias de demnio: as representaes
de espao na obra de Roberto Gomes e na memria social das lutas camponesas do
Paran analisa a obra Os dias de demnio, do romancista Roberto Gomes,
tendo como pano de fundo a revolta camponesa de 1957 no Sudoeste do
Paran. Marschner destaca o papel do que ele chama de representaes
mticas do espao, considerando-as como uma chave de leitura importante
para entender o avano da fronteira agrcola. A fronteira revela-se ambgua,
um espao de criatividade e de confito.
Literatura e espao: uma leitura de a volta ao mundo em 80 dias de Jlio
Verne de Adauto de Oliveira Souza, busca descrever, partindo do clssico
de Verne, o incipiente processo de unifcao mundial decorrente da
Revoluo Industrial, apontando para o papel que os inventos tcnicos
9
ferrovia, barco a vapor e o telgrafo assumiram no processo de produo
do espao geogrfco mundial e como esses equipamentos apequenaram
o mundo.
Por ltimo, no texto Transfazer o espao: uma leitura de Livro de Pr-
Coisas, de Manoel de Barros, Jones Dari Gettert persegue a descrio
barrosiana do Pantanal de cheias e vazantes como um espao de fuxos
e transitoriedades. No Pantanal de Barros o mundo se refaz ciclicamente
sugerindo um espao em constante movimento. Da o conceito de espao
mundofgico proposto por Jones assinalando o carter complexo da
realidade e que deve, como povoadas pr-coisas, ser percebido por ns
sempre de forma provisria.
Esperamos com estes ensaios oferecer uma contribuio para
uma abordagem transdisciplinar do espao. O domnio das categorias,
fronteiras e separaes mais antigas vem-se relativizando. Considerando
um contexto social de profunda reconfgurao dos referenciais um
transfazer o mundo cresce a necessidade da construo refexiva
de novos vetores de orientao e decifrao do real. A interface com a
literatura nos parece um caminho profcuo e sobretudo prazeroso. Boa
leitura.
11
LITERATURA E ESPAO:
Aproximaes Possveis
entre Arte e Geografia
Introduo
Aqui, propomo-nos, num primeiro momento, a fazer uma rpida
introduo quanto aos aspectos gerais que circunscrevem a possibilidade
de dilogo entre Cincia e Arte, passando a seguir para apontamentos es-
parsos e encetadores do histrico desse contato ao longo da ordenao es-
pacial da civilizao dita ocidental, europeizante e modernamente urbano/
mercadolgica. A partir desses parmetros gerais, apresentamos quadros/
esquemas sistematizadores desse contato e apontamentos de caminhos
possveis para o mtuo enriquecimento entre a linguagem cientfca da
Geografa e a linguagem literria. Finalizamos o texto com um exemplo de
como exercitar a proposta de dilogo entre Literatura e Geografa a partir
do romance Nostromo, de Joseph Conrad.
Comecemos com algo bvio, qual seja, que todo conhecimento,
seja ele cientfco, flosfco, artstico, mstico ou cotidiano, possui como
uma das suas mais marcantes funes, ou de manifestao de ao huma-
na, a elaborao de referenciais que estabeleam sentidos interpretativos
ou lgicos de como nos localizamos e nos orientamos no mundo. Saber
onde se est e como melhor agir a partir desse lugar fundamental para a
sobrevivncia humana; a produo de respostas ou referenciais que permi-
tam a cada indivduo sentir-se pertencendo a um determinado territrio e
12
LITERATURA E ESPAO: Aproximaes Possveis entre Arte e Geografia
grupo humano neste localizado crucial para o simplesmente existir, por
mais complexas e difceis que sejam as condies de vida.
Todos os saberes produzidos, nas mais diversas condies histri-
cas e espaciais, visam em maior ou menor grau atender a esses quesitos de
melhor entendimento do homem no seu ambiente e momento de realiza-
o vital. Contudo, para ns, continuadores de uma tradio civilizatria
originria do mundo mediterrneo, alada hegemonia dos modos de re-
laes sociais e culturais a partir da modernidade europia, notadamente
com a expanso territorial advinda com as grandes navegaes, consoli-
dada com os processos tcnicos e tecnolgicos concentrados no espao
urbano, em decorrncia da acelerao produtiva industrial e do consumo
em escala mundial, as formas desenvolvidas de leitura e compreenso do
nosso lugar no mundo tomou rumos de especializaes dos saberes, assim
como uma certa hierarquia valorizativa dos mesmos em funo da utilida-
de e viabilidade econmica de seus produtos.
Dentro dessa tradio, os saberes consolidados oriundos do que
hoje denominamos referenciais flosfcos, cientfcos, artsticos e reli-
giosos acabaram por ascender como os mais capacitados para dar vazo
s vrias formas de manifestaes das necessidades e desejos do homem
sobre esse planeta acentuadamente aquoso cognominado Terra. Em con-
formidade com a cultura local e as relaes societrias em dado arranjo
territorial, um ou mais desses saberes auferiam prioridade sobre os demais.
A histria de nossa sociedade moderna tem em sua origem esses
vrios referenciais dados como que integrados numa mesma matriz dis-
cursiva, aquela pautada numa tradio metafsica em que a essncia da
verdade do conhecimento se encontra numa esfera transcendental ao
mundo vivido do homem. Na passagem dos sculos XVIII para o XIX
(FERRAZ, 2002), em conformidade com a produo de saberes, deu-se
conta da cada vez maior complexidade do mundo percebido, assim como
o prprio caminhar das relaes humanas se desdobrava em padres de
13
organizao societria mais diversos, os quais cobravam o domnio sobre
a dinmica espacial, sobre os recursos e sobre a natureza em condies de
atender o exerccio mais efciente do poder e da explorao/concentrao
das riquezas. Tudo isso fez com que os saberes se especializassem e aca-
bassem levando os referenciais cientfcos a serem considerados os mais
capazes para atender s necessidades de uma organizao scio espacial
pautada na lgica do Estado-nao e da produo-circulao-consumo de
mercadorias em escala mundial (BORNHEIM, 1998).
Atualmente, portanto, a linguagem
1
cientfca se coloca acima das
demais linguagens produtoras de saberes, a partir de sua pragmaticidade,
para o exerccio do poder e a maior objetividade e preciso na elaborao
de respostas e produtos que ampliam a efcincia economicista da socieda-
de. No entanto, com o desenrolar desse modelo societrio pautado na ex-
plorao e concentrao de riquezas em volumes cada vez mais intensos,
as consequncias para os seres humanos e para o planeta foram drsticas.
As graves consequncias ambientais, com o limite e fnitude do volume
dos recursos naturais, com o aumento da marginalizao, a violncia e as
desigualdades sociais, esse arranjo scio espacial atual se apresenta em gra-
ve crise de valores e de perspectivas futuras. Tal fato afeta sobremaneira
a ideia e funo que se tem de Cincia hegemonicamente consolidada, o
que aponta para uma necessria reavaliao de seus referenciais tericos,
epistmicos e ontolgicos.
1 Faremos uso ao longo desse texto dos termos linguagem e discurso com
sentidos muito prximos. Apesar das especifcidades de cada, eles caminham juntos na
elaborao de referenciais e de expresso de sentidos do conhecimento humano. De
forma geral, fazendo uso livre de referenciais oriundos de Gadamer (2007), Bakhtin
(1990) e Steiner (1990), apontamos por linguagem toda organizao comunicativa
e informativa que envolve os aspectos culturais, simblicos e orientadores de um
grupo ou instncia que congrega pessoas e saberes. J os discursos so os enunciados
e elaboraes comunicativas e informativas delineadores de sentidos no contexto
desses grupos e instncias, dessas linguagens.
14
diante desse quadro que muitos pensadores vislumbram a neces-
sidade de se buscar novos caminhos para a elaborao do conhecimento
cientfco. No entanto, em vrios casos, a inovao signifca apenas uma
mudana metodolgica na direo de atualizar as funes junto s tradi-
cionais foras econmicas, objetivando manter o tradicional atendimento
aos interesses e necessidades gerenciais do Estado.
Nossa postura aqui no caminha na direo de inovar o discurso
cientfco conservando suas velhas funes e caractersticas. Um mundo
diverso no cabe mais em um modelo nico de se produzir conhecimento
cientfco. A dinmica das relaes humanas cobra outras formas de se
pensar cientifcamente esse fenmeno, no mais tomando os referenciais
das cincias fsicas e naturais, de forte base matemtica e lgico-formal.
Assumir que possvel fazer Cincia a partir de outra perspectiva,
no mais to arrogante, limitante do ponto de vista da objetividade e pre-
ciso, nem dogmatizante enquanto produtora de verdades absolutas, mas
uma Cincia mais humilde (PESSIS-PASTERNAK, 1993), que dialogue
com os outros saberes visando trocas e mtuas aprendizagens, servindo
mais para o homem interpretar seu sentido de localizao e orientao no
mundo, ao invs de dizer como o mundo deve ser a partir de uma ideali-
zao pautada na pura metafsica que se sobrepe a ele.
nessa perspectiva que entendemos a viabilidade do dilogo entre
Literatura e Geografa.
Apontamentos esparsos
Ao que atualmente chamamos de discurso cientfco da Geografa
o burilamento de uma forma de se elaborar e exercitar dado saber que,
desde tempos imemoriais, fazia parte do cotidiano do ser humano na sua
busca de melhor compreender onde estava, de como sobreviver naquele
contexto territorial e para onde ir a partir desse entendimento (SANTOS,
2007). Portanto, era um saber que servia prtica do viver humano e se
15
encontrava imerso no caldeiro comum das formas que modernamente
classifcamos como cientfca, artstica, cotidiana, mstica etc.
Os primeiros textos escritos, a partir de nossa tradio ocidental,
notadamente entre os gregos, tais como a Ilada e a Odissia, Os Traba-
lhos e os Dias, os primeiros Dramas e Comdias, os escritos Pr-Socrti-
cos e Platnicos, entre outras obras, exemplifcam como o pensar flosf-
co estava imbricado ao que hoje designamos artstico e com o atualmente
denominado cientfco. Esse amalgamento de referenciais perdurou, ora
mais intenso, ora menos, at o advento do mundo moderno, mais especif-
camente com a instaurao da modernidade urbano-industrial.
A consolidao do arranjo administrativo do territrio pelas com-
plexas estruturas do Estado-Nao, complementar cada vez mais urgente
necessidade de controle dos recursos naturais, explorao e concentrao
de riqueza por parte dos grandes agentes econmicos, contriburam, assim
como reagiram, condio desses conhecimentos passarem pela necess-
ria radicalizao da especializao de seus meios e objetivos. A separao
entre Cincia, Arte, Filosofa, Religio e saberes cotidianos tornou-se ine-
vitvel alm de extremamente prioritria (HORGAN, 1998). A Geografa
no fcou fora disso.
Com a convencionalidade de se tomar o modelo de produo de
conhecimento cientfco a partir dos paradigmas das reas fsicas e mate-
mticas, coube Geografa, em nome dos mesmos princpios de objetivi-
dade racionalizante da argumentao, irrefutabilidade da verdade encon-
trada e separao sujeito/objeto, tentar ser considerada como um discurso
tambm cientifco, nica forma de atender s necessidades organizativas
do territrio sob a lgica do Estado-Nao.
Essa opo teve um custo, qual seja, deixar de lado toda uma srie
de experincias espaciais, que indivduos e grupos humanos produzem,
mas que no cabem no interior das necessidades e utilidades que esse co-
nhecimento rigoroso, preciso e de forte base emprica, deveria organizar
para as prticas de gesto territorial e domnio estatal.
16
Diante disso, os elementos mais dinmicos, volteis e subjetivos das
relaes humanas teriam de ser eliminados quando no se adequassem ao
necessrio rigor conceitual (FERRAZ, 2002). O contexto concreto da di-
nmica espacial da vida humana passou a ser traduzido por uma restrio
conceitual em bases rigorosas.
O sentido mais amplo de ser humano se transformava em nmeros
de habitantes, mo-de-obra, fora de trabalho, classe trabalhadora, mer-
cado consumidor, crescimento vegetativo etc., ou seja, eram metamor-
foseados em abstraes conceituais que se adequavam estrutura lgica
do discurso cientfco. Enquanto abstrao em si, eles, os seres humanos,
eram desumanizados e transformados em meros termos da orao/pen-
samento, permitindo assim um conhecimento uniforme e sistematizado
pelo discurso cientfco hegemnico.
A Geografa exercitada no cotidiano dos indivduos transcende aos
parmetros que o discurso cientfco institucionalizado diz ser geogrf-
co. A geografcidade do cotidiano inerente vida concreta dos seres
humanos, portanto, no se reduz ao meramente conceitual, lgica con-
catenada do encadeamento verbo-gramatical, mas se embrenha na rique-
za de imagens captadas e armazenadas no imaginrio e nas experincias
humanas.
rvores, brinquedos, casas, livros, pessoas, animais, lugares, etc.,
todos esses fenmenos e objetos so imagens que os indivduos elaboram
de suas experincias no passado e permitem a qualifcao e interpretao
paisagstica das novas experincias e vivncias, contribuindo para que cada
ser humano elabore seus referenciais de localizao e orientao no mun-
do a partir do lugar em que se encontra.
Tentar dar conta dessa diversidade de elementos no comporta
uma concepo de Cincia que reduz o real ao nvel do mero conceito
em si, mas cobra um saber que, dentro de seus limites conscientemente
assumidos, se abra para o dilogo com outras linguagens que apresentem
esses referenciais por diferentes perspectivas e olhares. Diante dessa pos-
17
sibilidade a Literatura pode muito contribuir para a ampliao de leituras
e entendimentos dessa geografcidade que permeia todo e qualquer ser
humano, independentemente do lugar em que se encontra (BROSSEAU,
1996).
Literatura uma linguagem pautada na lgica da palavra, a mes-
ma que fundamenta o discurso cientfco, mas, ao contrrio deste, no
visa radicalizar o sentido lgico-formal de sua estrutura argumentativa,
reduzindo o sentido conotativo das palavras em nome de uma denotao
nica, transparente e defnitiva de cada termo e expresso. O discurso
literrio subverte o sentido da palavra, mergulhando esta nos mltiplos
signifcados das imagens. O discurso literrio elabora imagens a partir da
ressignifcao das palavras, sendo tal aspecto o capacitador da necess-
ria aproximao com o discurso geogrfco, desde que este se volte para
a riqueza da vida cotidiana e no se restrinja a uma suposta objetivao
generalizante e rigor cientifcista que s atende aos interesses de poucos.
Quando a Geografa, em nome de sua institucionalizao cientfca,
assumiu um padro ofcial de produzir conhecimento, acabou por deixar
de fora todo um universo de saberes, os quais, em nome da resistncia e
da riqueza cultural, acabaram sendo trabalhados e interpretados por outras
reas e linguagens, como a literria, em sua diversidade de manifestaes.
Estabelecer essa leitura dos aspectos geogrfcos que no foram
adequadamente abordados pelo conhecimento cientfco institucionaliza-
do da Geografa, nas suas vrias escolas sistematizadoras e nos vrios refe-
renciais tericos e metodolgicos assumidos, uma necessidade atual, no
para atualizar esse conhecimento em nome de sua velha funo adminis-
trao estatal e das grandes corporaes econmicas, mas para contribuir
efetivamente a outra concepo de Cincia. No mais para o domnio do
homem sobre outro, nem de um conhecimento sobre o outro, mas que
produza referenciais para que os seres humanos, em suas diversas culturas
e valores, possam construir pontes de contato e dilogo no sentido de
melhor se entenderem no mundo.
18
Tendo isso como objetivo, no item seguinte apresentamos organo-
gramas e quadros sistematizadores das pesquisas voltadas para o contato
entre tais discursos, que foram analisadas no interior do Grupo de Pes-
quisa Linguagens Geogrfcas
2
, como forma de melhor ilustrar a relao
entre Geografa e Literatura, assim como vislumbrar caminhos possveis
para futuras trocas.
Sistematizao e possibilidades
a) Forma tradicional de a Geografia
se relacionar com a Literatura

2 O GPLG est vinculado ao Departamento de Educao da UNESP de Presidente
Prudente, SP, e atua junto ao Programa de Ps-Graduao em Geografa da UFGD,
em Dourados, MS, desenvolvendo pesquisas sobre as linguagens geogrfcas presentes
em outros discursos cientfcos, flosfcos e artsticos. No dilogo com as artes, em
especial a Literatura, que os estudos realizados apontaram para a sistematizao aqui
indicada.
Literatura com-
plementa e exem-
plifca conheci-
mento ofcial da
Geografa.
A Literatura
comprova o
conhecimento
Geogrfco.
Aspectos visuais do texto
(paisagens panormicas
ou detalhes do relevo e
vegetao dos lugares).
Apresentao dos ele-
mentos que compem o
campo de ao.
Descrio da personali-
dade de um local ou das
pessoas que ali vivem o
gnero de vida. Comple-
mentar a esta condio de
vida, tem-se a narrao de
tomada de conscincia ou
de luta.
Romance Realista e
regional, de viagens
e crtica social.
Tende a cair numa
simplifcao e
instrumentalizao
das aes.
Estereotipa perso-
nagens e locais.
a forma mais co-
mum de abordagem
de Literatura pela
Geografa.
19
b) Tentativa de renovar a leitura
geogrfica dos textos literrios
c) Sntese provisria das possibilidades atuais
Literatura apresenta
as experincias
mais subjetivas
e profundas dos
homens em suas
relaes com os
lugares.
A Literatura
determina o sentido
geogrfco ao
destacar a fora
psicolgica do
meio sobre os
personagens.
Focado no contedo.
Contribuio da anlise
fenomenolgica da relao
entre local da experincia
e a linguagem como a
forma de express-la.
Demarca nos romances um
espao vivido a partir dos
lugares experimentados e
interiorizados.
Focado na narrativa.
Prioriza o gnio de um
autor que consegue
expressar o sentido de dado
ambiente na caracterizao
de personagens e da trama.
Supervalorizam a
narrativa literria,
no percebendo
que ela no a
reproduo imediata
e sem mediao
da experincia dos
homens com os
lugares. O sujeito
no um ser
isolado do contexto,
assim como a
linguagem literria
tem sua estrutura
que interfere no
contedo e na
narrativa.
Tende a valorizar
a fsicidade
paisagstica
ou de tomar
a Geografa a
partir de uma
sociologizao
histrica.
No explicita
o fato de a
Literatura e a
Geografa serem
linguagens
diferentes que
interferem
nas formas de
representao
e produo
de sentido do
mundo
Muitos tendem
a valorizar o
geogrfco sobre
o literrio, visando
uma anlise
defnitiva e acabada.
Esquece-se que
esse dilogo se dar
entre uma obra de
arte, que tende a ser
ressignifcada a cada
leitura, e uma obra
cientfca, que visa
elaborar
sentidos para o
homem se localizar
e se orientar hoje.
O dilogo, portanto,
sempre ocorrer,
no se esgota.
Limita-se aos Textos:
texto literrio
Tempo da narrao (passado, linear,
fragmentada, circular, diversa); forma
(pessoal; implcita; diversa; 3 pessoa
etc.); tipo de narrativa (suspense,
humor, neutra, fragmentada, intimista
etc.); termos gramaticais determinantes
(verbos, substantivos, adjetivos,
neologismos, vocabulrio etc.);
organizao do roteiro e histrico das
tramas;
texto geogrfco
Elementos estruturadores da narrativa;
personagens (psicologia e funo na
trama narrada); locais em que as aes
so narradas; imagens que demarcam
os pontos centrais da trama narrativa;
escalas da trama; Cartografa dos
lugares e aes dos personagens.
20
d) Proposta de dilogo possvel
Sobre os quadros sistematizadores
A tentativa de organizao de esquemas to sintetizados quanto
os aqui expostos logicamente apresenta insufcincias vrias, contudo, o
objetivo no criar uma camisa de fora para enquadrar as formas de
contato entre Geografa e Literatura, como se assim todo o universo de
recriao, tanto artstica quanto crtica, pudesse se saciar em padres orga-
nizadores da complexidade e dinmica do conhecimento elaborado.
Nossa inteno aqui apresentar um esquema mais organizador de
nossas pesquisas, at agora realizadas sobre a relao entre esses discursos,
a partir da diversidade inerente a cada um deles, como forma de pontuar
Literatura e
Geografa
Linguagens que
dialogam a partir
dos textos e dos
contextos.
Tempo e Espao
que delimitam
os processos
interpretativos e
dialgicos possveis
e pertinentes.
A questo fundar a
leitura nas condies
em que o leitor se
coloca no mundo.
A possibilidade de
dilogo dialgica
e hermenutica,
de mtuas
interpretaes
possveis.
TEXTO
Da elaborao da obra
Informaes sobre o processo
criativo do autor; local em que
foi elaborada e motivos de
elaborao; presena do autor
na obra;
Da interpretao da obra
Momento em que est sendo
lida; objetivos da leitura;
imagens pessoais que se
relacionam com destacadas na
obra;
Do uso de conceitos
geogrfcos
Relao escalar entre os locais
da trama e da interpretao;
limites das aes; sentido das
imagens dialogadas enquanto
paisagens elaboradas
pelo leitor. Orientao e
localizao do leitor a partir
das imagens dos personagens e
das aes.
CONTEXTO
No h por que
negar os outros
usos da Literatura
pela Geografa, mas
deve-se empreg-los
sabendo os limites
e a relao entre as
linguagens e o mundo.
Entre o contexto em
que foi elaborada e o
contexto em que est
sendo interpretada o
inconsciente textual.
Entre as imagens da
narrativa literria e a
qualifcao das mesmas
em paisagens pela
interpretao geogrfca
a dominante
imagtica.
Importante no se
restringir ao texto,
mas perceber a relao
imagem-palavra-mundo.
21
anlises e possveis contribuies por ns abordadas, mas estamos cientes
que os esquemas elaborados esto muito longe de abranger todo o espec-
tro de experincias desenvolvidas sobre a questo
3
.
No caso, ao tentarmos elaborar o primeiro esquema de abordagem,
partimos das observaes realizadas e pesquisas voltadas s prticas di-
dticas dos professores de Geografa, tanto no ensino Bsico quanto no
nvel Superior, quando os professores fazem uso de textos literrios, ge-
ralmente trechos de romances cannicos da Literatura brasileira (Grande
Serto: Veredas, de Guimares Rosa; Vidas Secas, de Graciliano Ramos;
O Cortio, de Alusio de Azevedo; Tempo e o Vento, de rico Verssimo;
etc.) para exemplifcar determinado aspecto do contedo geogrfco a ser
trabalhado.
Como a inteno ilustrar o contedo, a opo se d geralmente
por romances que descrevem, de forma artstica, os lugares em que as tra-
mas se desenrolam, da a caracterstica de facilitadores da anlise geogrf-
ca, no dos romances, mas dos lugares a que fazem referncia, geralmente
os aspectos fsicos do ambiente (caractersticas da vegetao, do relevo,
do clima, ou das condies de moradia e do local em que vive). Em casos
como esses, que so a maioria das experincias de contato entre esses dois
discursos, no se possibilitam dilogos, mas sim um estreitamento da va-
riedade de signifcaes possveis em prol da exemplifcao de uma dada
concepo de Geografa, restando ao texto literrio apenas a sua confr-
mao. A Literatura se empobrece e se subsume a uma Geografa de forte
demarcao fsica.
3 A ttulo de exemplo de outras formas de abordagem, Corra e Rosendhal (2007)
apresentam, a partir das anlises do gegrafo canadense Marc Brosseau, outra
sistematizao, pois o referido pesquisador delineou cinco tipos de contatos dos
estudos geogrfcos com a Literatura: como complemento geografa regional;
como transcrio de experincia dos lugares; como crtica da realidade ou da ideologia
dominante; como histria paralela; como parte da alteridade, o modo como o
romancista capta a paisagem, o lugar e o espao (p. 11-12). Para mais detalhes, ver
Brosseau, 1996.
22
As tentativas de renovar essa forma de contato na verdade signi-
fcou um esforo na direo de aprofundar abordagens entre Geografa
e Literatura. As principais contribuies vieram das perspectivas cultura-
listas e humanstica, notadamente na Europa, EUA e Canad a partir dos
anos 70 do sculo XX, com forte infuncia dos referenciais fenomenol-
gicos, viabilizando leituras de romances, poemas, novelas e demais textos
literrios no mais para meramente ilustrar uma ideia pr-concebida de
Geografa, mas tentar auscultar os aspectos geogrfcos outros presentes
nas obras artsticas.
As tentativas desenvolvidas pelos gegrafos, que assumiram a Lite-
ratura como um meio de se entender a lgica espacial, inovaram ao fazer
com que os estudos geogrfcos buscassem outras experincias espaciais
e de leitura do mundo a partir de documentos e obras no circunscritas
abordagem cientfca. Da que pesquisadores da questo (CORRA, RO-
SENDAHL, 2007) apontam a pertinncia do desenvolvimento de con-
ceitos e ideias como espao vivido, sentido de lugar, da leitura dos
fenmenos subjetivos que carregam de sentidos e signifcados os lugares e
seus objetos, enfm, pontuando novos elementos e percepes necessrios
leitura geogrfca da ordem espacial.
Contudo, um dos problemas que pode incorrer dessa tentativa de
renovao , na busca por ampliar o dilogo com a Literatura, acabar-se
apenas invertendo a prtica mais usual. Ou seja, da subjugao da Litera-
tura por uma concepo de Geografa, passa-se a dar muito peso ao texto
literrio, como se ele em si apresentasse a verdadeira geografcidade. Por
interagir a objetividade da realidade com a subjetividade da vivncia huma-
na, essa perspectiva se foca na anlise dos aspectos subjetivos da narrativa,
tentando identifcar os elementos psicossociais dos personagens que def-
nem certa espacialidade. A Literatura passa a dizer como a Geografa deve
ler o mundo, portanto, no existem trocas e dilogos mais ricos, apenas a
incorporao de uma leitura pela outra.
23
Para se contrapor a essa diminuio da Geografa frente ao texto
literrio, alguns gegrafos optaram por inovar tais leituras no supervalori-
zando a Literatura, nem a reduzindo a elemento ilustrativo dos contedos
geogrfcos, mas exercitando um meio termo entre essas duas perspecti-
vas. Partem de uma viso a priori defnida do que vem a ser a verdadeira
Geografa, notadamente em seu aspecto mais duradouro, qual seja, dos
chamados fatores fsicos da paisagem, visando apresentar a forte presena
do meio na delimitao das aes e comportamentos dos personagens no
enredo literrio.
Busca-se, assim, aproveitar os elementos analticos e interpretativos
trazidos pela fenomenologia e pelos gegrafos culturalistas, mas evitando
subsumir a Geografa cientfca ao texto literrio. Procura-se em dada obra
analisar os aspectos psicolgicos e subjetivos, mas a partir de uma concep-
o cientfca de Geografa defnia a priori, a qual deve estar presente no
texto artstico. Busca-se analisar as narrativas literrias a partir do enfoque
de como os autores delineiam as caractersticas das aes e dos valores ine-
rentes a determinados personagens em decorrncia do contexto ambiental
presente na histria. Esse contexto tomado a partir de um entendimento
em separado e pr-defnido do que vem a ser geogrfco, notadamente
em seus elementos fsicos expressos nas paisagens apresentadas na obra
4
.
O problema desse tipo de leitura que no se procura a troca e a
ampliao de entendimento das linguagens, mas insiste numa abordagem
de que a Geografa j se encontra delineada e se impe narrativa lite-
rria, defnindo o sentido da trama ali presente. mais um exerccio de
anlise de obras a partir dos elementos tidos como geogrfcos que devem
estar explcitos no romance. Tanto assim que as anlises de obras que
no apresentem elementos dessa viso j estipulada de Geografa (relevo
4 Um exemplo clssico, por ser bastante rico e instigante, dessa forma de anlise
o que foi elaborado pelo gegrafo Carlos Augusto F. Monteiro nos vrios artigos
e textos reunidos no livro O Mapa e a Trama (2002).
24
acentuado, clima marcante, hidrografa fundamental, confitos sociais cen-
trais trama, personalidades dos personagens caractersticas do ambiente)
tendem a ser desconsideradas por apresentarem pouca geografcidade.
A crtica que fazemos a essa postura se atm ao fato da Geografa
ser um saber em processo, o qual visa no necessariamente confrmar os
aspectos fsicos do ambiente na caracterizao das pessoas, mas sim de
como os seres humanos, em qualquer lugar e ambiente, de uma regio
agreste ao interior de sua casa, de uma periferia urbana aos dilemas sexu-
ais, estabelecem referenciais de melhor orientao e localizao, conscien-
tes ou no disso, perante a lgica espacial do mundo.
o sentido dessa experincia existencial diversa que a leitura de
obras artsticas, no caso aqui as de Literatura, deve visar, portanto, no se
pode ter uma concepo fechada do que vem a ser geogrfco a partir da
presena de elementos fsicos do meio defnidos a priori, mas se abrir para
os aspectos mais desafadores na busca de localizao e orientao que
move o ser humano em cada situao tempo/espacial vivenciada.
Os estudos geogrfcos no devem se restringir relao do ho-
mem com o meio imediato, mas, a partir dessa interao, buscar inter-
pretar como os indivduos e grupos elaboram as formas de orientao e
localizao no mundo no contexto em que se encontram, em dado lugar
e situao, percebendo a trama de fenmenos capazes de iluminar o aqui
como desdobramento e expresso das escalas vrias que os mesmos ocu-
pam, escalas que rompem as fronteiras do ambiente prximo.
O ser humano um ser de movimento, de ir alm, de superar bar-
reiras, de buscar o outro, ao desconhecido, e nesse aspecto a Literatura
auxilia a entender e compreender os pensares e viveres outros, por apre-
sentar essas experincias e dvidas fccionalmente e imageticamente acu-
muladas, de maneira a nos possibilitar, no caso de interpretarmos a geo-
grafcidade desse processo, saber onde estamos, para onde queremos ir e
como chegaremos l.
25
Foi assim pensando e analisando que elaboramos o ltimo esquema
aqui apresentado, como forma de delinear um dilogo possvel entre dois
universos discursivos que podem vislumbrar contatos e trocas, mas que
nem por isso deixam de perder os fundamentos e organizao da lingua-
gem prpria a cada um. No podemos incorrer na imposio de uma lin-
guagem sobre outra, mas tambm no confundir uma com a outra, afnal,
a Geografa com que estamos lidando um discurso estruturado a partir
do referencial e funo da abordagem cientfca, enquanto a Literatura se
fundamenta na Arte. Ambos organizam o material com que produzem
saber de forma diferente, assim como objetivam seus enunciados de ma-
neira especfca
5
.
Conscientes dessas singularidades discursivas com que elaboram
seus referenciais, a possibilidade de dilogo ocorrer de maneira mutua-
mente enriquecedora quando se entender a no pertinncia de uma anlise
defnitiva a se chegar, como ocorre quando se usa a Literatura como mera
ilustrao dos conceitos e contedos geogrfcos. Em casos como este,
parte-se da ideia da existncia emprica de uma Geografa pronta a priori
e s resta ao texto literrio exemplifc-la; tal entendimento se refete na
prtica ilustrativa de contedos em sala de aula ou como forma de analisar
obras que apresentem esses componentes geogrfcos tidos como centrais
trama de suas aes. O mesmo pode ocorrer quando se inverte, parte-se
do fato de que a narrativa literria j possui a priori e acabado o verdadeiro
sentido das experincias espacializveis, bastando ao discurso cientfco da
Geografa apenas incorporar e reproduzir ao ali defnido de forma subje-
tiva enquanto Literatura.
5 Para a economia de nossa argumentao, podemos dizer que o discurso cientfco
pauta-se na organizao de seus referenciais a partir da palavra enquanto conceito,
como expresso dos fenmenos por meio do rigor de termos precisos e articulados.
J a literatura organiza seus enunciados por meio de um discurso cuja ordem das
palavras fundamentam/expressam imagens, as quais podem existir ou no para alm
do espao fccional. Vide Ferraz, 2002.
26
Tanto por uma perspectiva quanto pela outra, no h possibilidade
de tenso nem de questionamento de um pelo outro, apenas se confrma
o que j se desejava. As diferenas entre as imagens e as palavras no se
expressam, apenas existe confrmao de um texto no outro, de um jogo
de palavras produzidos num plano a se espelhar num outro plano (DE-
LEUZE; GUATTARI, 1995).
No entanto, pelas prprias caractersticas do meio literrio, a inter-
pretao de determinada obra nunca ser a defnitiva, pois cada romance,
poema, conto etc. sempre est passando por releituras, recriaes, portan-
to, mudanas de sentidos e signifcados conforme o contexto em que est
sendo lido. O mesmo ocorre com a Geografa ao estudar os fenmenos
do mundo, que esto constantemente se transformando e mudando, o que
cobra do conhecimento geogrfco a busca por redefnies conceituais,
assim como a elaborao de novos referenciais interpretativos. No pos-
svel, tanto para as imagens literrias quanto para os conceitos geogrfcos,
partir de uma concepo cristalizada ou atingir um ponto fnal e acabado
de seus discursos e mecanismos de elaborao de conhecimento, pois am-
bos esto constantemente sendo revistos. Conclui-se disso que o dilogo
entre Geografa e Literatura no pode ter um fm, pelo contrrio, sempre
estar enquanto potncia de algo a se efetivar em outro.
A confuso e limitao interpretativas decorrem mais de uma pr-
tica em distanciar o sujeito leitor do objeto lido, fato que ocorre quando
se coloca o texto literrio como objeto de estudo do geogrfco, ou vice-
versa. Ao distanciar um do outro, h um mtuo estranhamento, fazendo a
possibilidade de contato apenas por meio da subjugao de um pelo outro.
Tal submisso de um discurso por outro se fundamenta numa tradio
metafsica (HEIDEGGER, 2003) que, ao distanciar o sujeito (ativo) do
objeto (passivo), instaura a necessidade de, para estabelecer o conheci-
mento entendido como verdadeiro, elaborar a noo de resultado fnal do
encontro, como se, aps um dominar o outro, atingisse a verdade defniti-
va, aquela que o sujeito necessita para saciar suas necessidades.
27
O complicador dessa leitura metafsica o esquecimento do mundo
enquanto acontecimento (DELEUZE, 1992) inerente ao viver e, por con-
seguinte, se restringe s concepes idealizadas presentes nos textos que
falam do mundo. Prioriza-se o texto, fazendo dele apenas um organizador
das ideias que representam o mundo. De um lado, no discurso artstico
literrio, tem-se um amontoado de palavras que fccionam o mundo, de
outro, temos o discurso cientfco geogrfco que se caracteriza por um
arranjo de palavras que representam a realidade do mundo.
Ao reduzir tudo a uma questo de organizao de palavras, esque-
ce-se da fundamentao desses discursos no mundo que o homem pro-
duz, permitindo a eles, os discursos, se autonomizarem, levando detur-
pao e empobrecimento dos contatos comunicativos, trocas de leituras e
possibilidades de mtuo entendimento. A questo no fcar restrito ao
sentido ltimo das palavras em si, na busca por qual dos discursos mais
verdadeiro e efciente para passar o signifcado mais pleno da realidade,
mas entender que, apesar de se organizarem por meio de palavras, estas se
fundamentam e objetivam funes diferenciadas.
De um lado, pela Literatura, temos as palavras organizando ima-
gens fccionais que permitem interpretar/experimentar o mundo. De ou-
tro, pela Geografa, temos palavras organizando sentidos conceituais com
os quais se pode interpretar/experimentar o mundo (DELEUZE, 1992).
Ao mesmo tempo em que viabilizam formas especfcas de interpretao,
uma pelas imagens elaboradas por palavras e a outra pela estrutura concei-
tual de palavras, ambas as linguagens so meios do mundo humanamente
se experimentar, fazendo com que ele acontea com dadas caractersticas
e forma. Portanto, a possibilidade de dilogo se d no por meio das pala-
vras em si presentes em cada forma enunciativa, mas atravs das imagens
literrias com os conceitos geogrfcos e a fundamentao/expresso
no/do mundo humano, ou seja, na relao imagem-palavra-mundo
6
.
6 A obra flosfca de Deleuze e Guattari (1992) parte do pressuposto da Filosofa
28
Eis o sentido mais amplo da frase de Gilles Deleuze e Flix Guat-
tari ao estabelecerem a possibilidade e necessidade de contato entre Filo-
sofa/Cincia/Arte; essas trs formas de pensar/escrever/sentir o mundo
se realizam humanamente numa relao com e no sobre o mundo,
possibilitando ao ser humano, enquanto ser que pensa/escreve/sente, se
tornar mundo concomitante ao acontecimento do mundo por meio do
homem, ou seja, No estamos no mundo, tornamo-nos com o mundo...
Tornamo-nos universo(DELEUZE, GUATTARI, 1992, p. 220).
Partindo dessa perspectiva, o dilogo entre Geografa e Literatura
se viabiliza quando vamos para alm da reduo pautada numa metafsica
cristalizada no entendimento do mundo enquanto meras palavras, as quais
representam o mesmo que transcendentalmente se encontra em essn-
cia ltima no texto cientfco ou no texto artstico. Ao contrrio dessa
perspectiva, tendo a relao de imanncia entre imagem/palavra/mundo,
a possibilidade de dilogo se instaura enquanto mquina de construir
universais (DELEUZE, GUATTARI, 1992, p. 15), ou seja, de enunciar
sentidos explicativos ao mundo enquanto humanidade, pois s assim ele
pode ser, ou seja, em ns.
Esses parmetros de entendimento pedem ferramentas de leitura
mais prximas dessas concepes, para isso, alguns referenciais tericos e
metodolgicos podem contribuir, notadamente a perspectiva do discurso
polifnico presente no dialogismo bakhtiniano e os mecanismos interpre-
tativos da hermenutica flosfca.
trabalhar/criar conceitos, a Cincia elaborar funes e a Arte possibilitar sensaes,
o que questiona a denominao por ns empregada, j que optamos pela tradio do
pensamento cientfco se pautar em conceitos para organizar seu discurso. Apesar
dessa diferena, que considervel caso aprofundemos nos meandros do pensamento
desses dois flsofos, tendemos a aproximar o sentido que eles indicam entre a relao
dos textos: os de cunho mais lgico-racionalizantes, que objetivam uma explicao
do mundo a partir do rigor das palavras, com os de carter mais artsticos, que
apresentam sensaes imagticas do mesmo, mas ambos so os meios do mundo
humano acontecer.
29
O sentido de dialogismo apontado por Mikhail Bakhtin auxilia no
entendimento de que nenhum texto se efetiva sozinho e acabado, pelo
contrrio, a realizao de um texto s ocorre quando qualifcado de signif-
cados no contexto social em que foi elaborado/interpretado. Dialogismo,
portanto, a condio do prprio processo de produo de conhecimento
humano, o que ocorre num contexto polifnico de sentidos e enunciados,
no qual os diversos discursos se relacionam, se negam e se recriam. Essa
perspectiva dialgica decorrncia do fato de Bakhtin tomar a palavra,
com a qual se organiza e se expressa os discursos, a partir das vrias pos-
sibilidades enunciativas.
Para Bakhtin, a linguagem um processo social que tenta possibili-
tar a comunicao e a produo de conhecimento. Sendo social, ela se faz
por enunciados gerados e trabalhados pelos sujeitos em seus ambientes e
instituies, os quais dialogam, confituosamente ou no, dentro de um
determinado contexto espacial e temporal. Da a constante polifonia de
sentidos e produo de novos signifcados com que as palavras faladas,
escritas, pensadas, sentidas ou imaginadas so ressignifcadas.
[...] deve utilizar a palavra na sua plenitude: quer no seu aspecto
semntico e de contedo (palavra como conceito), quer no repre-
sentativo-expressivo (a palavra como imagem), quer no seu aspec-
to emocional-volitivo (entonao da palavra) (BAKHTIN apud
BRAIT, 2005, p. 91).
A pertinncia de se utilizar a palavra na sua plenitude, tanto como
conceito flosfco e cientfco, quanto como imagem artstica, no caso da
literatura, ou como expresso de emoes, sabendo que esses usos e sen-
tidos se do em cada contexto de lugar e momento, a garantia, a partir
de Bakhtin, da relao entre discurso cientfco e artstico se tornar vivel.
Como forma de enriquecer esse entendimento, outro elemento dos
estudos de Bakhtin torna-se pertinente, notadamente quanto ao sentido
30
da palavra na obra literria a partir de uma anlise geogrfca, qual seja, o
conceito de cronotopo.
Em literatura, o processo de assimilao do tempo, do espao, e do
indivduo histrico real que se revela neles, tem fudo complexa
e intermitentemente [...] interligao fundamental das relaes
temporais e espaciais, artisticamente assimiladas em literatura, cha-
maremos cronotopo (que signifca tempo-espao) [...] No cro-
notopo artstico-literrio ocorre a fuso dos indcios espaciais e
temporais num todo compreensivo e concreto. Aqui o temo con-
densa-se, comprime-se, torna-se artisticamente visvel; o prprio
espao intensifca-se, penetra no movimento do tempo, do enredo
e da histria. Os ndices do tempo transparecem no espao, e o es-
pao reveste-se de sentido e medido com o tempo (BAKHTIN,
1990, p. 211).
Apesar do maior peso da perspectiva temporal presente nos estu-
dos literrios do linguista russo, inegvel o seu pioneirismo em desenvol-
ver anlises em que o tempo/espao se interagem na explicao no s de
como uma obra foi produzida, mas como ela perdura e se transforma em
conformidade com os contextos sociais que os homens concretamente
produzem. Para tal, ele entende que o tempo e o espao no so trans-
cendentais, como Kant estipulou, mas so formas da prpria realidade
efetiva (BAKHTIN, 1990, p. 212), so imanentes ao viver concreto dos
homens em sociedade. Ou seja, uma leitura de determinado texto literrio
s tem fundamento quando se entende o mesmo no contexto temporal e
espacial da vida social em que ele se ressignifca.
Complementar aos estudos bakhtinianos, destacamos as ideias pre-
sentes na hermenutica flosfca a partir de Hans-George Gadamer. A di-
retriz tomada pela hermenutica de Gadamer vai muito alm de uma tc-
nica de interpretao de textos, ou de uma teoria justifcadora da Histria
presente em documentos escritos ou no, mas volta-se busca do sentido
desse acmulo de obras, textos, imagens e experincias humanas em geral,
31
para melhor balizar o que queremos de ns no mundo de hoje. A inter-
pretao hermenutica visa a compreenso dos vrios planos e horizontes
elaborados e registrados temporalmente pelo homem no espao de hoje.
Segundo Gadamer, a hermenutica flosfca possui, realmente,
uma tarefa crtica e no se restringe como ocorria em outras po-
cas, a uma teoria ou metodologia de compreenso e interpreta-
o da fala e do texto. Cabe, alm disso, hermenutica flosfca,
determinar o verdadeiro sentido das cincias do esprito e a ver-
dadeira amplitude e signifcado da linguagem humana [...] Cabe
supervisionar a fuso de horizontes, cheia de tenses e contrastes,
que se estabelece entre o passado e o presente, entre um texto e sua
compreenso atual (GRODIN, 1999, p. 15).
Por ser, portanto, um referencial que visa contribuir para se me-
lhor entender quem somos ns hoje a partir da interpretao de textos e
documentos elaborados pelos humanos em outros perodos e lugares, a
hermenutica flosfca pode muito subsidiar a anlise e o dilogo com as
obras literrias por parte dos estudos geogrfcos, pois permite entender a
Geografa no como uma das cincias naturais, aquelas fundamentadas
num mtodo rigoroso de induo lgica para se chegar verdade fnal,
mas sim como uma das cincias humanas, ou do esprito, as quais no
visam uma concepo ltima e defnitiva de verdade em si, mas entendem
a verdade enquanto referenciais viveis para se compreender o momen-
to atual. Essa verdade no decorrncia de uma resposta que soluciona
de forma universal um dado problema, e sim de aprimorar as formas de
questionamento para melhor estabelecer as possibilidades de signifcados
pertinentes a partir do contexto cultural em que os seres humanos se en-
contram.
E, no entanto, exatamente esse o elemento particular que as as-
sim chamadas cincias humanas trazem para o interior do todo
de nosso fazer cientfco, o fato de todos os seus encontros e de
32
todos os seus assim chamados objetos no serem submetidos
uma cincia esclarecedora, tal como essa cincia nos deixa de resto
perseguir as ordens da natureza enquanto a meta suprema do co-
nhecimento e reconhece tudo como casos de leis. As cincias hu-
manas pertencem muito mais a ordens que se formam e se trans-
formam constantemente junto a elas por meio de nossa prpria
participao concreta e que contribuem, com isso, para o nosso
saber sobre as possibilidades humanas [...] Aqui no h nenhuma
certeza do tipo de garantias tericas e cientifcas e aqui sempre
necessria tambm a viso para o outro lado no apenas aquilo
que paira diante de ns, mas tambm para aquilo que os outros
pensam (GADAMER, 2007, p. 207-208).
O dilogo entre Geografa e Literatura, a partir das ideias de Gada-
mer, uma necessidade fundamentada na vida humana, perante os limites
e anseios por conhecer melhor a si por meio do contato e reconhecimento
do outro, dos outros pensares e experincias. Tal entendimento no visa a
uma resposta defnitiva, nem a confrmao de uma interpretao ltima
de dada obra literria, nem a comprovao de certa ideia cristalizada de
Geografa, mas possibilita melhor compreender as condies espaciais em
que produzimos nosso ser histrico.
Foi a partir desses pressupostos que propusemos o ltimo esquema
sistematizador aqui apresentado. Para exemplifc-lo, no necessariamente
para confrmar sua pertinncia, vamos trabalhar com o romance Nostro-
mo de Joseph Conrad, o qual servir tambm para ilustrar os demais mo-
delos aqui descritos de contato entre Literatura e Geografa.
Uma tentativa de exemplificar
Nostromo um dos livros mais importantes de Joseph Conrad,
escritor nascido em 1857, na Polnia, mas que adotou a lingua inglesa se- Polnia, mas que adotou a lingua inglesa se-
gundo Conrad foi ela quem o adotou, conseguindo a nacionalidade brit-
nica em 1884 e falecendo na Inglaterra em 1924. A opo por esse livro se
33
deve s caractersticas singulares da histria ali presente a partir da tradio
de seu autor em focar, por meio de romances de aventuras, as tramas sofri-
das por determinados seres humanos no encontro do projeto civilizatrio
ocidental frente aos hbitos e costumes de povos e culturas localizados
nos recantos mais afastados do planeta, tomando sempre como referncia
de centro do mundo a Inglaterra de fns do sculo XIX e incio do XX.
Contudo, no romance aqui eleito, a trama se d no em algum ponto avan-
ado dos territrios colonizados, ou em alguma ilha paradisaca, mas em
uma fctica nao sulamericana.
Nesse romance, publicado em 1904, a trama se desenvolve na meta-
de do sculo XIX, e temos o olhar de Conrad para as condies precrias
com que as jovens naes da Amrica do Sul estavam tentando se organi-
zar, a partir do modelo Europeu de Estado, na gerncia e administrao
de seus territrios. Tal abordagem instigante, num primeiro momento,
para uma leitura geogrfca dessas formaes territoriais que atualmente
produzimos, no s como crtica ao olhar estrangeiro e colonizador, mas
por ter costumeiramente a este olhar como referncia quando se tenta ava-
liar e classifcar o que temos de positivo e de negativo em nossas relaes
culturais, polticas e econmicas.
Alm desse aspecto imediato, o romance, por focar uma realida-
de histrica mais prxima a ns, permite melhor exemplifcar as vrias
possibilidades de contato com a Geografa conforme apontam os esque-
mas anteriormente colocados. Mas antes de iniciarmos com os exemplos,
torna-se necessrio uma rpida apresentao da histria ali desenvolvida.
O livro extenso, no segue uma linha retilnea de evoluo tem-
poral, mas com saltos para frente e para trs a partir da narrativa de vrios
personagens presentes no enredo. De forma geral, a histria ocorre quase
toda num lugar, nos vrios ambientes que formam a provncia de Sulaco,
e sua capital de mesmo nome, na poro norte ocidental da repblica de
Costaguana, na Amrica do Sul, a qual teria uma localizao prxima ao
34
Equador e Peru, pois cerca de 800 km ao sul fca Cayta, o principal porto
do pas, que est a centenas de quilmetros de Valparaso.
A provncia de Sulaco est distante do centro poltico de Costagua-
na, ou seja, a mais de 300 km ao sul se chega ao pramo de Ivie, a partir
dele atravessa-se a cordilheira dos Andes em direo a leste at chegar na
Capital da nao, Santa Marta. Isolado pelas alturas da Cordilheira, Sulaco
teve seu perodo de esplendor com a mina de prata localizada nas mon-
tanhas de San Tom, na parte extrema oriental da provncia. A mina per-
tencia famlia inglesa Gould, contudo, com a ampla corrupo do Estado
e a diminuio da quantidade de retirada do mineral a partir das tecnolo-
gias de explorao implementadas no incio do sculo XIX baseadas na
mo de obra escrava tiveram de fech-la, o que afetou sobremaneira a
economia local. O ltimo dos Gould, Charles, aps se casar na Europa,
resolve resgatar a mina com novo padro tecnolgico de explorao. Para
tal, conta com forte investimento de capital norteamericano, mas tambm
com investimentos ingleses para modernizar e ampliar a linha frrea e o
porto de Sulaco, visando diminuir os custos de transporte e exportao
da prata.
Para viabilizar o resgate da mina de San Tom, Charles Gould se
vincula elite crioula de Sulaco, os brancos descendentes dos espanhis
nascidos na Amrica, e usando do amplo capital que dispunha, suborna o
governo central de Costaguana para no interferir mais nos negcios de
explorao e transporte da prata. A ordem poltica e econmica necess-
ria acaba se dissolvendo quando um grupo de militares percebe a grande
quantidade de dinheiro envolvida na negociata e acaba por dar um Golpe
de Estado e, em nome dos interesses nacionais, ataca Sulaco e os explora-
dores estrangeiros. Diante disso, Gould e parte da elite local, outra parte,
por medo, se vinculou aos rebeldes, contando com o apoio das potn-
cias estrangeiras na proteno de seus investimentos na regio, declaram
a independncia da provncia; aps algumas batalhas, saem vitoriosos e
instauram uma nova repblica.
35
Todo esse pano de fundo vai sendo desdobrado a partir dos con-
fitos expressos por personagens, muitos dos quais esteriotipados. Alm
de Charles Gould, o empreendedor que assumia a liderana econmica e
poltica da regio, temos sua esposa, Emily Gould, senhora refnada e por-
tadora de sensveis valores morais, que entra em choque com a corrupao
e violncia de Costaguana, com as quais a viso prtica e oportunista de
seu marido passa a conviver.
Antonia Avellanos, flha de Don Jos Avellanos, lder aristocrata de
Sulaco, a moa educada em padres europeus, da ser independente e
progressista, mas ama a sua terra e sua famlia, defende ardorosamente a
ideia de independncia da provncia. Acaba por se apaixonar por Martin
Decoud, outro flho da aristocracia local, mas que no suporta o atraso do
pas e anseia por ser europeu, sendo um dos artfces pela independncia
de Sulaco em nome do seu amor por Antnia.
O Doutor Monygham um mdico ingls que acabou tendo forte
participao na vida pblica de Sulaco, assim como o capito Mitchell, que
o superintendente local dos interesses da companhia inglesa de navega-
o. Alm desses ingleses, h a presena do ex-revolucionrio garibaldino,
o italiano Giorgio Viola e famlia, alm do tambm italiano conhecido
como Nostromo, que d nome ao romance, o qual, aps o naufrgio do
barco que levava a prata para o estrangeiro, muda de nome para Fidanza.
Nostromo o lder dos trabalhadores do porto e temido pelos mar-
ginais da cidade, homem corretssimo e guerreiro valoroso. Defende os
ingleses e italianos nos confitos causados pela revolta popular liderada
por setores militares insurgentes da capital de Costaguana. Junto com De-
coud, vai transportar secretamente a prata da mina para que os revoltosos
no a peguem, ao mesmo tempo esta pagar a proteo dos estrangeiros
de Sulaco. Contudo, durante a noite, o barco em que estavam carregando a
prata naufraga. Nostromo e Decoud conseguem esconder o precioso me-
tal numa das ilhas Isabis, localizadas no meio do Golfo Plcido, a poucos
quilmetros do porto de Sulaco.
36
Decoud fca sozinho, protegendo a prata, e Nostromo sai para bus-
car ajuda. No entanto, aps vrios contratempos, retorna ilha e descobre
que Decoud, com medo da derrota e de perder Antnia, se suicidara. Nos-
tromo opta em fcar com a prata para si. Aps a vitria e independncia de
Sulaco, que contou com importante participao de Nostromo, comea a
vender secretamente a prata, tornando-se rico e adotando o nome de capi-
to Fidanza. Fica noivo de Linda, a flha mais velha do Viola, mas mantm
um caso secreto com Giselle, irm de Linda. Viola, ao desconfar que a
flha estava sendo assediada, nem cogita que de seu querido e futuro
genro e certa noite acaba por atirar num vulto. Assim Nostromo morre e
o romance acaba.
Pode-se iniciar a anlise da obra pela perspectiva mais tradicional
da Geografa. Apesar de o local em que as aes ocorrem no se referir a
um lugar real, que conste nos mapas verdicos, mas por abordar fatos e
aes que apresentam correspondncia com muitos processos histricos
ocorridos em vrias naes sulamericanas, notadamente quanto forte
presena dos interesses imperialistas europeus e norteamericanos no con-
trole poltico e de explorao dos recursos, o livro pode servir para ilustrar
algumas das caractersticas desse processo geopoltico. Tais exemplos po-
dem ser constados quanto inconstncia de governabilidade, os golpes de
estado, a corrupo dos polticos e privilgios para os grupos estrangeiros,
assim como a condio de miserabilidade de maior parte da populao, o
analfabetismo, o despotismo poltico, a tortura e o autoritarismo imple-
mentados pelos detentores do poder etc. O livro tende a ilustrar de for-
ma clara esses comportamentos, facilitando assim o entendimento desses
aspectos na formao da desigualdade e injustias sociais que at hoje
perduram em nossa territorialidade.
Caso a nossa opo seja por uma anlise sociologizante, a forma de
abordar o livro Nostromo pode caminhar por dois caminhos principais.
37
O primeiro pode ler o romance a partir do discurso revelador das maze-
las sociais presentes nos territrio sulamericanos, como decorrncia dos
processos histricos com que se construiu os mecanismos de dependncia
poltica e econmica, o que levou a um distanciamente das elites rurais e
urbanas, mais voltadas a adotar modelos europeus e norteamericanos de
comportamento e de consumo, frente s camadas sociais menos privile-
giadas, responsveis pela produo custa da explorao de sua mo de
obra, produzindo grandes contingentes populacionas margem da His-
tria, restando apenas a esses habitar os espaos perifricos dos centros
urbanos, sobrevivendo em sua boa parte atravs de atitudes desonestas ou
de submisso aos ricos e poderosos.
Por outro lado, as anlises sociologizantes podem caminhar na dire-
o da crtica ao olhar colonizador de Conrad, o qual coloca os europeus
como protagonistas principais, at Nostromo, que tinha uma asceno tra-
balhadora; italiano, contudo, por ser trabalhador explorado, acaba sendo
aquele que rouba o tesouro de Sulaco em proveito prprio, querendo ne-
gar sua origem social e ascender a uma burguesia exploradora sem com-
promissos ideolgicos com a nao e a classe social.
Outros personagens que se destacam no romance, quando no eu-
ropeus, so elementos da elite rural ou poltica e militar do pas sulameri-
cano. Ou so nobres idealistas que anseiam europeizar a Amrica do Sul,
negando as condies prprias desta, ou so corruptos e embusteiros uni-
camente interessados em lucro imediato. A maioria da populao de Sula-
co, os trabalhadores e pobres, so apenas fgurantes dessa histria contada
a partir de um olhar preconceituoso e uniformizante de um europeu sobre
a periferia do mundo.
Assim, tanto uma quanto outra forma de se entender a questo
do espao como consequncia de uma leitura sociologizante do romance,
aponta para um sentido geogrfco subsumido a esse carter maior da
relao entre cultura e imperialismo econmico. Edward Said (1995) deli-
38
neia essa questo ao analisar os romances ingleses de aventuras em terras
exticas, em especial os de Conrad, constatando que eles coincidem em
termos de uma mesma viso imperialista, tanto ao defederem os aspectos
de superioridade e domnio cultural, como quando fazem crtica s injus-
tias sociais presentes no projeto civilizador do imperialismo econmico,
pois so olhares a partir do dominante.
Essa coincidncia a lgica tanto para a apropriao ocidental de
terras quanto, durante a descolonizao, para a resistncia nativa
que as revindica. O imperialismo e a cultura a ele associada afr-
mam, ambos, a primazia geogrfca e uma ideologia do controle
territorial. O sentido geogrfco faz projees imaginrias, car-
togrfcas, militares, econmicas, histricas ou, em sentido geral,
culturais. Isso tambm possibilita a construo de vrios tipos de
conhecimento, todos eles, de uma ou outra maneira, dependentes
da percepo acerca do carter e destino de uma determinada ge-
ografa (p. 118).
Essa determinada geografa aquela flha dos interesses do mer-
cado articulados pelo Estado-Nao, a qual, no romance, seja para refor-
ar o projeto imperialista, seja para tentar criticar sua uniformidade, acaba
sendo discutida no interior dessa condio histrica em que a sociedade
est se organizando. Da Conrad expressar as duas formas, pois parte de
suas angsticas perante os erros perpetrados pelos homens e, no entanto,
se entende como ser civilizado frente a barbrie do mundo, na qual esto
includas as atrasadas naes sulamericanas.
Outra maneira de se ler a obra literria pela perspectiva geogrfca
tomar os aspectos psicolgicos e morais presentes em dada literatura
a partir de como o autor a elaborou e dos elementos subjetivos que in-
dicam seus referenciais de mundo. No caso em questo, priorizam-se os
elementos que podem iluminar as principais ideias e valores presentes na
narrativa do romance tendo como referncia as experincias pessoais do
autor e de seus ideais estticos e posturas ideolgicas.
39
Essa forma de perscrutar o romance faz uso das anlises desenvol-
vidas por pesquisadores culturalistas e humanistas, que tendem a estabe-
lecer uma espcie de reduo aos fenmenos mais subjetivos e ticos pre-
sentes na narrativa literria, como delimitadores dos ambientes espaciais
contidos no texto, permitindo ao autor priorizar determinados valores e
atitudes dos personagens na identifcao dos mesmos com os lugares em
que a histria se desenvolve.
E um dos temas essenciais de que tratava era a questo pessoal e
pertubadora da fdelidade e da traio em especial ptria, a uma
causa a si prprio. Esse fazia parte de um grupo de temas que,
desde o incio, tornaram sua obra trgica, impressionante, imbu-
da de sentimento metafsico. Tinha o contraste essencial entre a
pequena sociedade hierarquizada do navio e os caprichos do mar,
entre o isolado posto de troca e o mundo selvagem que o cerca [...]
o choque entre a necessidade humana de ordem e signifcado e um
cosmo desprovido de qualquer substnica tica e moral (BRAD-
BURY, 1989. P.85).
Essa anlise da obra de Conrad, realizada por Malcon Bradbury,
destaca exatamente como os aspectos ambientais presentes nos roman-
ces, a se encontrando Nostromo, resultam das perspectivas e experincias
vivenciadas pelo autor, que desenvolve suas histrias em decorrncia dos
valores e ideias com que avalia as mesmas. Podemos ento entender o
porqu dos personagens terem profundas crises de valores ticos e d-
vidas quanto ao que se correto fazer, como Nostromo que, de lder
orgulhoso e incorruptvel dos trabalhadores de Sulaco, acaba por roubar a
prata destinada a pagar a liberdade da provncia, vivendo um dilema entre
os valores que diz pregar e o segredo terrvel do erro que tenta acobertar.
Todas as aes que toma em decorrncia de sua falha moral so formas de
tentar provar para todos, principalmente para si mesmo, que continuava a
ser o modelo de virtude e herosmo nacional.
40
Para o territrio ptrio, que estava ajudando a construir, sua condu-
ta social expressava os valores morais exemplares para ser seguido pela co-
letividade, no entanto, no espao de suas relaes privadas, no interior de
sua casa e de seu quarto, sua conduta confitava com essa imagem pblica,
pois trara a noiva com sua irm, mentira para o sogro, para os amigos,
para a nao. Nostromo vivienciava o que Conrad (CONRAD, 1991) en-
tendia como o confito entre a necessidade de ordem e signifcado para o
conjunto espacial de cada nao frente um mundo sem qualquer essncia
moral ou tica a permear os ambientes privados e pblicos.
Essa viso de Conrad se explica quando olhamos para a sua histria
pessoal e vemos seu pai sendo exilado na Sibria aps protestar contra o
domnio russo sobre a Polnia, s porque defendia um valor tico e pol-
tico bsico, a autonomia e liberdade dos povos. A consequncia disso foi
a morte prematura de seus pais. Sozinho e sem esperana, passa a viver
no mundo como marinheiro e encontra apoio junto marinha inglesa, de
maneira que passa a reconhecer a pertinncia dos valores civilizatrios da
Inglaterra, mas sempre experimentou a dvida quanto a essa superiorida-
de da civilizao frente barbrie do mundo selvagem.
Como marinheiro, convive com todos os tipos e marginais nos mais
longnquos recantos do planeta e do imprio britnico. Nesses locais dis-
tantes e isolados, a necessidade de sobrevivncia era a tnica assim como a
solidariedade entre os pequenos grupos de marinheiros para poder passar
pela natureza selvagem das tempestades, dos perigos das forestas e da
ganncia dos homens naquelas terras sem lei e sem nenhuma garantia de
ordem civilizada, segundo os padres europeus da poca.
Quando comea a escrever seus romances, seus personagens es-
pelham esses dilemas existenciais e ticos quando se distanciam cada vez
mais do ncleo civilizatrio, ou ento, como no caso do romance aqui
analisado, encontram-se em uma territorialidade fundada no atraso so-
ciocultural e almejam imitar a suposta ordem civilizatria europeia, mas
41
reproduzem apenas a barbrie e a falta de perspectiva do horror por serem
flhos do caos e da violncia.
Essa maneira de abordar os elementos espaciais em decorrncia da
confgurao psicolgica e tica da trama literria acaba por valorizar mais
o sentido de uma verdade presente na Literatura, fazendo dos referenciais
geogrfcos um adendo dos aspectos psicolgicos e ticos expressos no
texto artstico; ou seja, no caso de Nostromo, as angstias e dilemas tico/
existenciais que permeiam os ambientes pblicos e privados no enredo
do romance so frutos dos elementos criativos do autor a partir das ex-
perincias que vivenciou. O importante como esses dilemas delineiam a
tenso dramtica que qualifca os lugares em que se desenrrola a histria
no romance.
A traio de Nostromo, assim como o suicdio de Decoud, a de-
sesperana de Emily Gould, a violncia dos militares etc., so aspectos
detectados por Conrad ao longo de sua vida que, depositados no texto,
explicam a confgurao fenomenolgica dos lugares a partir da psicologia
e dos valores expressos pelos personagens. A trama literria, portanto,
defne a Geografa como resultado dos fenmenos subjetivos expressos
pelos personagens e situaes dramticas.
A radicalizao dessa forma de abordagem acaba supervalorizando
os aspectos literrios e lingusticos do romance, ou seja, acaba-se por fo-
car as anlises no tipo de narrador, tempo de narrao, termos da orao
empregados etc. Essa decupagem narrativa pode at contribuir por meio
da comparao entre os romances e demais escritos do mesmo autor, vi-
sando identifcar um certo padro de enredo e de perfl psicolgico dos
personagens, assim como de modelo narrativo, suas mudanas e especif-
cidades quanto ao texto a ser analisado etc., mas corre-se o risco de reduzir
o contato apenas aos textos e suas estruturaes gramaticais e lingusticas,
sem buscar o contato com o mundo vivido, tecnifcando os estudos e fu-
gindo do sentido mais pleno do dilogo.
42
Como reao a essa valorizao do texto literrio, pode-se tentar
ampliar o papel dos aspectos geogrfcos em dado romance a partir da
delimitao dos mecanismos de leitura aos textos em dilogo, visando
identifcar na narrativa da obra a expresso de entendimento de uma Ge-
ografa cientfca a priori eleita como verdadeira e acabada. Nesse caso,
analisam-se personagens, seus comportamentos e aes, bem como as tra-
mas e condies psicolgicas esboadas, a partir dos determinantes fsicos
da paisagem dos lugares em que a histria se desenvolve. como se uma
noo j estabelecida de Geografa, aquela empiricamente presente e de-
fnida pelo discurso cientfco, se reverberasse na obra literria analisada e
se colocasse ali como elemento delineador das aes e comportamentos a
serem apresentados pelo narrador no texto artstico.
Sulaco, por exemplo, uma provncia modorrenta, isolada pelas
altas montanhas a oriente, cercada por vastas forestas equatoriais ao nor-
te e ao sul, tendo o oceano Pacfco a ocidente. A localizao prxima
linha do Equador e a ausncia de ventos no golfo Plcido, que delineia a
costa litornea da provncia, acabam por explicitar as condies de solido,
atraso e psicologia da populao local. O desamparo e a falta de perspec-
tivas s podem ser combatidos com a energia e o poder econmico das
grandes potncias, mas seus representantes ao chegarem a Sulaco tero
que enfrentar no s o clima quente e mido, mas as prticas usuais de
sobrevivncia nesse meio desistimulante e inspito.
Mais que pano de fundo neutro, a paisagem ou meio fsico surge
aqui como uma espcie de divindade caosta movimentando os
cordes da ao dramtica. Afnal de contas, a calmaria do golfo
que provoca a situao de crise fxada no romance [...] Da imbrica-
o da paisagem com a dramtica da narrativa [...] atmosfera fsica
feita tambm atmosfera emocional, moral, do tempo e do lugar
(PAES, 1991, p. 467-469).
Esse condicionante das condies fsicas da paisagem no ambiente
de Sulaco interfere sobremaneira no desenrolar da histria no romance,
43
um exemplo marcante o episdio do naufrgio do barco que iria levar
a prata para os investidores estrangeiros. Este ocorre devido total falta
de vento no golfo, assim como pela pouca luminosidade da noite na pro-
vncia, escurecida pelas altas montanhas dos Andes que barram as nuvens
sobre o cu. O calor e a solido do lugar afetam as pessoas a tal ponto
que Decoud, sozinho na spera e vazia ilha Isabel, no resiste aos seus
prprios medos e mentiras, acaba se matando, enquanto Nostromo sente
o peso da atmosfera de solvncia e decomposio das formas de vida e
opta em mudar seus valores para no acabar como Decoud, ou como os
demais trabalhadores bbados e frustrados da cidade, escondendo a prata
para si.
Muitos pesquisadores que assumem essa forma de abordagem ten-
dem a enriquecer suas anlises por meio da elaborao de desenhos em
perspectivas dos ambientes em que a histria do romance se d. No caso
de Nostromo, alm dessa possibilidade, pode-se fazer mapas da cidade
e da provncia de Sulaco, assim como do pas de Costaguana, estabele-
cendo a localizao dos principais pontos, prdios e recursos, do relevo
e vegetao e dos sistemas de transporte, assim como organizar tabelas
relacionando os locais em que as aes se desenrolam com os comporta-
mentos e reaes dos personagens, estipulando o peso dessa Geografa na
psicologia e histria ali presente.
Essas duas formas de interpretar a relao Geografa e Literatura,
no caso do livro aqui abordado, entendem essa relao a partir dos aspec-
tos subjetivos e ticos dos valores e aes dos personagens em conformi-
dade com os lugares. Essas maneiras de abordar podem, como acabamos
de ver, priorizar a perspectiva do texto literrio sobre o geogrfco, como
no primeiro caso em que as experincias do autor condicionam os elemen-
tos psicolgicos e morais que acabam por dar sentido aos ambientes, ou
podem partir de uma Geografa anteriormente defnida e priorizar o texto
desta geografcidade como causa fsica a explicar os comportamentos dos
personagens e as formas das aes presentes no texto literrio.
44
Ambas as leituras so ricas em possibilidades, mas tendem a restrin-
gir a necessidade de dilago entre essas linguagens apenas aos elementos
circunscritos aos dois textos, fazendo com que ora o texto geogrfco seja
o objeto do literrio, ora ao contrrio, um apenas servindo para compro-
var a superioridade do outro.
Tal reduo aos textos em si pode desdobrar numa total impossibi-
lidade de troca de referenciais quando se classifca o texto literrio como
no atendendo aos pressupostos do que se entende por dada geografcida-
de, ou quando, ao contrrio, parte-se do parmetro que para se efetivar tal
contato necessrio que a obra literria atenda aos referenciais cannicos
de um modelo verdadeiro e clssico de Literatura.
Quando um ou ambos no cumprem com os pressupostos defni-
dores do que vem ser o conhecimento cientfco a priori estipulado como
geogrfco e/ou no corresponde ao que se idealiza como obra artstica li-
terria, conclui-se que os referidos textos no podem estabelecer contatos.
Dessa forma, nega-se a possibilidade de entendimento e dilogo, os quais
devem se dar a partir do fundamento na vida dos seres que produzem
conhecimento, eliminando tal necessidade em prol de um jogo de palavras
que objetivam confrmar a verdade a priori estipulada.
Diante de todos esses exemplos at agora trabalhados
7
, optamos
em exercitar um caminho interpretativo a partir de nosso entendimento
de que esse dilogo deve se dar pelo contexto do mundo que vivenciamos,
como forma de fundamentar tanto os signifcados presentes na obra lite-
rria quanto da leitura geogrfca mais pertinente para ns hoje.
Nesse ponto, podemos usar de aspectos das anlises anteriormente
apontadas, mas no de forma a insistir numa dada concepo de Geogra-
7 lembremos que os mesmos esto apresentados como modelos ideais e tipolgicos,
no necessariamente eles se limitam ao enquadramento aqui desenvolvido, pois
no podem ser entendidos como autoexcludentes, j que o emprego de um no
necessariamente signifca o repdio do outro, podendo, em muitos casos, um
complementar ao outro
45
fa que almejamos ali encontar, ou de se buscar a interpretao defnitiva
do que o autor quis dizer, ou do que o texto literrio est a falar em sua
essncia fundamental, mas apenas como veculo de melhor ler, atravs
dos silncios e ocultos, das sombras e esquecimenotos, com objetivo de
enriquecer os referenciais geogrfcos com elementos literrios para e com
o mundo.
A obra literria no precisa apresentar elementos do que conside-
ramos a priori como geogrfcos para ser analisada, nem necessariamente
expressar padres do que se estipula canonicamente como alta Literatura,
pois o sentido geogrfco h de se produzir a partir do contato com dada
narrativa literria em decorrncia das condies em que o leitor se coloca
e busca melhor se posicionar no mundo, no contexto em que esta leitura
est se dando a partir de quem l e no necessariamente como resultado
dos textos em si.
Para tal, pode-se at, como estipulam algumas prticas interpretati-
vas anteriormente apresentadas, enriquecer de informaes que auxiliem
a melhor compreender o contexto em que a obra foi elaborada. Isso sig-
nifca identifcar o momento histrico em que o autor estava produzi-
do sua arte, notadamente os aspectos polticos e econmicos mundiais
e prximos ao ambiente vivenciado pelo mesmo, assim como levantar
as fontes de pesquisa que ele fez para montar seu enredo e defnir seus
personagens
8
.
8 No caso de Nostromo, o perodo histrico, aquele que antecede a Primeira Guerra,
tendo em vista a crise do modelo imperialista de controle territorial, notadamente o
Imprio Britnico, complementar aos confitos ticos e existenciais do autor, devido
suas experincias com o movimento de libertao da Polnia, a morte dos pais,
sua busca por um sentido na vida por meio das viagens aos locais mais distantes
do globo. Tudo isso contribuiu para que o enfoque do romance fosse polifnico,
realocado para a Amrica do Sul na segunda metade do sculo XIX, mostrando a
ascenso do imperialismo norteamericano. Essas mudanas se deram pelo contato
de Conrad com livros sobre a Guerra do Paraguai, escritos por ex-combatentes do
confito, assim como pela histria que ouviu, quando jovem, de um marinheiro que
havia roubado o tesouro de uma jovem nao da regio, a qual havia lhe pagado para
46
Como boa parte dessas informaes j foram apontadas nos exem-
plos anteriores, alm do aspecto de, apesar de contribuirem, no serem
fundamentais para o tipo de dilogo que propomos aqui, vamos nos ater
ao que mais nos interessa. Em primeiro lugar, necessrio identifcar no
texto a ser trabalhado a imagem dominante ali presente. Essa dominante
ser eleita a partir do tipo de olhar que se almeja exercitar, no nosso caso
o geogrfco.
A dominante , como todos os demais elementos do texto, um
ndice, porm aquele que governa, determina e transforma os
demais [...] A eleio de uma dominante desperta a ateno para o
ambiente espacial, para o texto que nos envolve, porm ela estra-
tgica...(FERRARA, 2007, p. 33).
A dominante a imagem produzida a partir da forma com que o
leitor se posiciona para ler o texto literrio, sendo essa forma decorrente
dos aspectos que o incitam a elaborar tal perscrutao, ou seja, aquilo que
no contexto do mundo vivido o leva a interrogar o mundo presente no
texto lido.
Essa dominante, portanto, uma imagem que no necessariamente
est explicitada em palavras no texto, mas surge a partir do contexto es-
pacial do texto, enquanto narrativa, no contexto espacial em que o leitor
est inserido/criando, ou seja, ela se manifesta a partir das entrelinhas,
dos escuros do texto, do que no est claramente manifestado ali, mas se
garantir ajuda em prol da independncia. Muitos outros aspectos podiam aqui ser
levantados, mas o principal, segundo os escritos de Conrad, este foi o romance mais
difcil de elaborar, o que mais lhe causou angstias, tendo em vista as parcas condies
fnanceiras, as dvidas e problemas de sade. A elaborao do romance vivenciou o
dilema conradiano de ser um produto comercial, que desse lucro, mas que expressasse
os questionamentos do autor quanto as mudanas dos valores morais e da lgica do
projeto civilizatrio que estava percebendo no incio do sculo XX. Mais detalhes ver:
Lima, 2003; Nogueira, 1966; Conrad, 1991; Said, 1995; Bradbury, 1989.
47
encontra nas sombras, no inconsciente do coletivo que envolve o leitor a
partir dos buracos e esquecimentos deixados pelo autor/narrador.
Esse aspecto de leitura entre aquilo que ali est escrito e o que est
oculto conceituado por Luiz Lima como inconsciente textual.
O inconsciente textual, por certo, no parte do zero, mas a no se
deposita por efeito de aes do autor [...] bvio que o autor
que o formula. Negamos, contudo, que o inconsciente do texto
seja produto da transitividade com alguma instncia das zonas psi-
quicas que diferenciam o autor como sujeito particularizado. O
autor antes seria aquele que desvela transes e impasses que capta
confusamente em seu tempo. Por isso, para ser compreendido,
preciso que a fsionomia do tempo tenha mudado. Desse modo,
o que se implantou no texto diminui seu carter vago e confuso e
aparece, para um leitor depois, passvel de ser combinado a outros
elementos mesmo que j tivessem sido formulados em seu tem-
po originrio. (LIMA, 2003, p. 323-324).
O contexto espacial no tempo em que a obra foi elaborada passa a
ser redefnido a partir dos aspectos ocultos e esquecidos, os quais tornam-
se manifestos a partir das condies espaciais em que se d a leitura do
texto atualmente. Esse inconsciente textual o ambiente espacial presente
no texto que passa a ser um elemento do dilogo no agora em que est
sendo lido. Para tal, comparar os textos e contextualizar os mesmos so
procedimentos que contribuem para o inconsciente textual torne mais cla-
ra a dominante imagtica.
Para a Geografa, a dominante uma imagem que cobra dadas qua-
lifcaes para ser interpretada paisagisticamente, ou seja, deixa de ser uma
imagem indicial e torna-se a paisagem possibilitadora de signifcados da
ordem espacial que atualmente podemos elaborar. Nesse aspecto, no so
necessariamente os lugares e a fsicidade paisagstica dos ambientes as do-
minantes geogrfcas, mas qualquer objetivo, situao e personagem po-
dem expressar a dominante imagtica que, num jogo de anlises escalares,
48
venha a se manifestar como paisagem a apontar os aspectos da lgica ter-
ritorial hodierna, cobrando de ns elementos que nos auxiliem a melhor
orientar e localizar no mundo.
A partir das anlises de Lima (2003) e comparando os personagens
e aes em Nostromo com outros romances do mesmo autor, notada-
mente em Corao das Trevas e Lord Jim
9
, podemos eleger como imagem
dominante geogrfca o desvio do horror. No romance aqui analisa-
do em nenhum momento algum personagem fala a palavra horror, nem
se coloca explicitamente essa questo, contudo, ao compararmos com o
sentido tomado por horror em outros romances de Joseph Conrad, per-
cebemos o inconsciente textual. No contexto espacial em que estamos
vivendo, estabelece essa ideia como determinante na narrativa de Nostro-
mo, mas como desvio em relao ao mesmo termo nos demais romances.
Em Corao das Trevas (CONRAD, 2008) podemos perceber que
o horror o elemento principal do romance, mas o horror enquanto lou-
cura a envolver o civilizado branco europeu quando se isola da suposta
segurana da racionalidade urbano/industrial e adentra as fronterias de
territrios selvagens. A lgica civilizatria acaba sendo transformada no
contexto daquele espao movido por outros interesses e comportamen-
tos. Kurtz, personagem do referido romance, o exemplo de como o
branco supostamente equilibrado e intelectualmente superior, ao mer-
gulhar no mundo da barbrie ao invs de organizar o arranjo territorial do
mesmo segundo os padres administrativos do Estado-Nao, em troca
da explorao do marfm, acaba absorvido por essa espacialidade, sendo
devorado e encontrando soluo na loucura e na morte.
9 Poderamos arrolar muitos outros livros e contos de Conrad, tais como O Negro e
o Narciso, Vitria, Sob o Olhar do Ocidente etc., mas pela reconhecida qualidade de
Corao das Trevas e Lord Jim, vamos nos ater a esses dois, pois catalisam os aspectos
centrais dos temas e processos narrativos adotados por Conrad ao longo de sua obra.
49
Em Lord Jim (CONRAD, 2002) o horror que acomete o branco
europeu, sempre crente de sua superioridade racional e tica frente aos
povos tidos como selvagens e incivilizados, decorrncia de determina-
das situaes em que acaba fraquejando e toma atitudes covardes, como
aquelas que condena nos considerados inferiores. O horror a conscin-
cia disso, qual seja, na tentativa de provar para si mesmo que seus valores
civilizatrios, pautados na ideia da veracidade inquestionvel da raciona-
lidade ocidental, como garantia de uma vida melhor para todos, h de
triunfar, contudo, a cada passo na busca de correo de seus erros, nos
mais longquos locais do planeta, vai percebendo ser esse ideal irrealizvel,
s resta o desespero e a runa.
O comum ao sentido de horror presente nesses dois romanes, ape-
sar das especifcidades, se encontra na impossibilidade e limites do projeto
civilizatrio, do rigor racionalizante a enclausurar as aes e referenciais
dos brancos europeus num imperativo tico que, ao ser imposto aos de-
mais povos e culturas, acaba se corrompendo ou demonstrando sua in-
viabilidade para o conjunto do planeta. Esses eram os dilemas que Con-
rad vivenciava enquanto marinheiro britnico a tentar fortalecer os laos
econmicos e culturais com os mais diversos povos e grupos culturais na
sia, frica e Oceania. Percebia nesses contatos a reproduo da mesma
violncia e ignorncia que levaram seus pais morte.
Em Nostromo o horror se diferencia do apresentado nesses ro-
mances, no que tivesse acabado essas prticas e confitos, mas pelo aspec-
to de se conviver com jovens repblicas independentes da Amrica do Sul,
as quais almejavam sair do atraso poltico, econmico e cultural a partir da
reproduo em seus territrios do modelo europeu de desenvolvimento e
de relaes civilizatrias modernas. Ao olhar para essas tentativas, Conrad
acabou por expressar, no inconsciente textual, a singularidade do horror
nesses novos territrios.
50
As relaes econmicas do mercado capitalista estavam em crise e
o modelo de explorao pautada na lgica do domnio colonial se apre-
sentava desgastado, alm de propiciar constantes atritos blicos entre as
naes imperialistas, o que inviabilizava a realizao do processo acumu-
lativo em larga escala. Diante disso, o modelo norteamericano de controle
territorial demonstrava ser mais efciente e inovador. Isso Conrad deixa
transparecer em seu romance, pois o domnio dos EUA sobre os pases
latinoamericanos no signifcava necessariamente o controle direto dos
territrios, que exigia altos custos e capacitao de profssonais a serem
mantidos distantes do centro poltico, mas por meio de acordos polticos
escusos e suborno dos lderes politicos locais, garantir a estabilidade ne-
cessria para realizao de seus interesses econmicos.
Mais do que isso, o foco do processo de controle econmico dos
territrios dependentes tornou-se mais delimitado e objetivado com os
EUA. No imprio britnico, assim como o francs, o alemo, o belga, o
italiano, russo etc., alm da explorao das riquezas econmicas, o contro-
le in loco dos territrios se justifcava por expandir um projeto societrio,
estabelecendo assim normas de condutas e valores comuns para toda a
extenso do planeta. Os EUA no tinham necessariamente essa inteno
civilizatria, seus objetivos eram imediatos e circunscritos aos aspectos
econmicos, de investimento fnanceiro e tecnolgico com retorno e re-
alizao dos lucros o mais rpido possvel. Muito mais pragmtico e uti-
litarista.
O horror advindo dessa nova forma de domnio, portanto, no se
dava em decorrncia dos confitos ticos e existenciais do projeto civiliza-
trio frente aos demais valores expessados por povos e culturas resistentes
ao modelo racionalista ocidental europeizante, mas se manifesta a partir
das condies com que os indivduos se colocam frente a esse novo arran-
jo acumulativo, voltado explicitamente para os aspectos monetrios.
51
O poder do dinheiro, no romance simbolizado pela prata, passava
a ser o determinante a envolver e igualar, pela lgica do mercado, a todos
os seres humanos, destituindo valores ticos e humanitrios, seja para o
bem ou para o mal, de qualquer relao social, as quais se fetichizam pela
mercadorizao de tudo e de todos. Eis a meta da explorao econmica
renovada pelo imperialismo dos EUA.
Essa meta tem um duplo resultado: na frente social, o mundo fxa-
se na produo de fetiches, na frente individual, o afeto seca e se
converte em pasto de tragdia. dentro desse emaranhado que
se confgura o inconsciente textual que germina em nossos dias
(LIMA, 2003, p. 325).
A leitura possvel do romance de Conrad, portanto, efetiva-se no
contexto espacial vivenciado por ns atualmente. Nesse sentido, podemos
perceber por entre os escritos e o contexto espacial expresso na poca
retratada no romance, passando pelas condies em que o mesmo foi es-
crito, os aspectos que hoje se colocam como imagem determinante de
nossa espacialidade, qual seja, o horror enquanto fator que retira os va-
lores humanos, por mais confituosos que sejam, das disputas pela au-
todeterminao dos povos em proveito da uniformizao e efcincia da
mercadorizao fetichizada de nossas ideias, comportamentos e formas de
relao, tanto pblica quanto privada.
Conrad no escreve isso nem deixa explcito, mas ao projetarmos
nosso olhar sobre o texto podemos interpretar tal possibilidade a partir de
determinadas cenas e personagens. Por exemplo, quando Emily Gould,
aps a morte de Nostromo, consola Giselle, amante do fnado, analisa
as condies em que se encontra seu casamento a partir das posturas to-
madas por seu marido Charles para preservar o lucro da mina de prata e
contentar os investidores norteamericanos, dos subornos e acordos ilcitos
estabelecidos para manter a explorao, explicita o seguinte.
52
- Console-se, flha. Logo ele a teria esquecido por seu tesouro.
- Senhora, ele me amava [...]
- Eu tambm fui amada (CONRAD, 1991, p. 451-452).
Na relao dos personagens Emily e Charles Gould vamos per-
cebendo como a senhora Gould toma, de forma dolorosa, conscincia
de que Charles, em nome da memria do pai, de garantir a estabiliade
da famlia, de contribuir para o crescimento do pas, vai se afastando das
relaes afetivas e familiares, tornando-se um ser escravo da mercadoria
que explora e negocia. Em nome dela, da realizao fetichizada de seu ser
atravs dos ganhos econmicos, pelo aumento de capital e riqueza fnan-
ceira, aceita tomar atitudes das mais baixas e desprezveis, rompendo com
os valores ticos e morais que Emily julgava serem pertinentes aos povos
mais civilizados, como ela e seu marido deveriam pedagogicamente ex-
pressar em meio a essas terras ainda jovens e brbaras da Amrica do Sul.
Pela relao escalar da vida privada de dois personagens, expressa-
se o confito de valores que fundamentam duas lgicas imperialistas, a
britnica e a norteamericana, sendo que a segunda se apresenta com mais
efcincia no processo de controle e explorao dos territrios perifricos.
As consequncias dessa asceno do imperialismo da Amrica do Norte
vivenciamos claramente hoje em dia por meio da massifcao do consu-
mo, do poder imperialista da indstria cultural norteamericana, dos atuais
confitos que envolvem as relaes humanas frente a um mundo fragmen-
tado de relaes familiares dispersas e muitas vezes vazias.
O mesmo podemos inferir a partir da comparao de outros dois
personagens: Nostromo e Decoud. Enquanto Decoud representa a elite
sulamericana progressista, que desejava a reproduo dos valores civiliza-
trios europeus nesses novos territrios, Nostromo expressa a difculdade
das classes populares em construir um projeto de sociedade alternativo
ao modelo ocidental hegemnico. Quando ambos se veem responsveis
53
pelo transporte da prata, a qual garantir a autonomia da nova nao, no
sabem lidar com o sentido do dinheiro ali representado.
Decoud, movido por valores tradicionais de suposta superioridade
civilizatria, no consegue ver perspectiva, quando isolado na ilha Isabel,
quanto ao futuro. Se para conseguir o amor da bela Antnia precisava
comprar a liberdade do pas com o dinheiro advindo da explorao da
mina, custa dos trabalhos dos pobres e miserveis de Sulaco, com o fm
da prata e a derrota para as foras insurgentes, jamais conseguiria comprar
seu direito autodeterminao. Por ser extremamente dependente dos
valores e poderes estrangeiros, no consegue ver perspectivas a partir da
realidade local; e acaba se matando.
A atitude de Decoud a paisagem das posturas das elites polticas
e econmicas dos pases sulamericanos, muito mais voltadas para os seus
interesses particulares e totalmente despreparados para administrar os ter-
ritrios de seus pases; extremamente dependentes das diretrizes externas,
fazendo com que as jovens naes mergulhem constantemente em crises
e em revoltas que no conseguem gerenciar. O sucdio de Decoud a pos-
tura suicida das elites da maioria das nas latinoamericanas em relao s
riquezas de seus territrios.
Nostromo representa a contraparte de Decoud, os sujeitos que no
nasceram em famlias ricas, mas que, ao se sentirem explorados e usados
pelas elites locais, acabam se insurgindo. No entanto, ao invs de articula-
rem propostas alternativas de gerenciamento territorial e de suas riquezas,
optam por atitudes individuais e egostas em prol do enriquecimento r-
pido e fcil.
Se Decoud, legtimo representante da antiga aristocracia crioula,
no resiste s mudanas de valores em que a quantidade de dinheiro vale
mais que a tradio e a moral do indivduo, Nostromo representa a classe
dos novos ricos, sem tradio ou capital cultural acumulado. Participa das
novas formas escusas de enriquecimento, mas por se basear na especula-
54
o, no roubo, na capacidade de enganar o outro, corre o risco de perder
to rpido quanto ganhou o dinheiro roubado. Isso que acontece com
Nostromo, morto por ser confundido com outro, justamente porque abriu
mo de sua prpria identidade para comprar uma outra, agora defnida
pelo poder fetichizante do capital.
Ao vermos atualmente, a partir da paisagem delineada por essa ima-
gem presente nas entrelinhas do texto conradiano, percebemos a lgica da
produo da territorialidade a fundamentar os processos atuais de relao
de trabalho, ou seja, produzimos uma espacialidade pautada na competiti-
vidade desenfreada, fazendo com que os indivduos busquem a sua reali-
zao por meio do rpido acmulo de dinheiro e de bens mercadolgicos,
sendo que para isso as relaes humanas devem ser fetichizadas pelo po-
der ilusrio da mercadoria, pela capacidade de se vender como fora de
trabalho mais competente e efcente produtivamente.
Tal postura e valores reverberam na disputa entre os sexos por
mercado de trabalho, entre alunos por melhores notas nas salas de aula,
entre flhos por presentes mais sofsticados tecnologicamente, entre os
amigos por ter um carro mais potente etc., ou seja, em cada lugar em que
exercemos nossa existncia, delimita-se uma regionalizao de valores e
formas de leitura do territrio a partir da capacidade individual de enganar
o prximo e assim auferir ganhos econmicos e acmulo de bens mais
modernos e vazios.
Podemos inferir da atitude de Nostromo uma prtica comum atual-
mente, a qual inviabiliza qualquer projeto societrio mais justo e saudvel
para o coletivo humano. Uma sociedade que se pauta em relaes hege-
mnicas de competio e destruio do outro tende ao mesmo fm sim-
bolizado pela morte de Nostromo. Ao tentar mudar de nome imagina en-
contrar sua identidade, mas s conseguiu instaurar a esquizofrenia do ser,
divido entre dois mundos, entre dois amores. Ele morreu porque no sabia
mais quem era, e no sabia porque negou os referenciais territoriais que o
55
permitiam dizer onde estava e para onde queria ir enquanto ser humano.
Tanto Decoud quanto Nostromo no conseguiam mais ler a paisa-
gem a partir do contexto espacial presente na lgica de produo daquela
territorialidade. A consequncia disso foi a perda de referenciais de loca-
lizao e orientao que viabilizavam o sentido de identidade prpria e de
pertencimento com aquele local. Diante disso, a morte iminente.
Hoje, ao lermos o romance de Conrad, podemos pegar essas ima-
gens enquanto personagens (Decoud, Nostromo, Emily, Charles etc.)
assim como suas aes e ideias expressas no contexto espacial da hist-
ria ali narrada e qualifc-las enquanto paisagens que denotam o arranjo
territorial vivenciado por ns atualmente. Por entre os ditos e no ditos,
pelas sombras e esquecimentos, por meio do inconsciente textual e das
dominantes imagticas, podemos elaborar interpretaes que servem para
melhor nos orientarmos e nos posicionarmos na complexidade do mundo
hoje, a partir do lugar em que estamos. Eis o que podemos elaborar de
leitura geogrfca a partir do texto literrio, ou seja, evitarmos reproduzir
o horror paisagisticamente interpretado a partir de Decoud e Nostromo.
56
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59
O ESPAO, O TEMPO E O HOMEM
EM SAGRADA ESPERANA
Renato Suttana
E j que tenho de exprimir uma opinio, gostaria que tudo
quanto fosse dito para o nosso povo pelos agentes mais
capazes da cultura angolana, representasse o desejo e as
formas de expresso do povo. (Agostinho Neto, discurso
na cerimnia de posse do Corpo dirigente da Unio dos
Escritores Angolanos, 1979)
Espao e tempo: coordenadas
A universalidade da lrica, j dizia Adorno, tem relao com a sua
profunda insero social. Do mesmo modo como no se supe mais ser
possvel ler uma obra literria tomando-a como uma espcie de absoluto,
isto , isolando-a das circunstncias sociais e culturais em que surge ou que
a possibilitam no tempo e no espao (e suspendendo-a sobre o momento
histrico do qual participa), assim tambm no possvel compreend-la
a no ser como uma confuncia de fatores, dos quais o autor, o leitor e
as palavras que a compem so momentos constitutivos e dialogais. A
obra advm da cultura e a ela retorna de algum modo. Nessa trajetria,
o sentido o que chamamos de sentido se forma, quer na submisso,
na reproduo dos contedos ideolgicos sedimentados e vigentes no
60
O ESPAO, O TEMPO E O HOMEM EM SAGRADA ESPERANA
universo da vida e das ideias, quer na revolta e no desejo de transformao,
que do ao ato da escrita um carter de risco e de aventura sem garantias.
Observa-se uma dupla polarizao, que transforma o ato da escrita
numa escolha, convertendo-se aquele que escreve ora num construtor de
sentidos (que se querem novos), ora num mero repetidor ou mimetizador
de gestos, cuja inteno parece condenada a fracassar na ingenuidade da
tentativa. A leitura de Sagrada Esperana, de Agostinho Neto, exige que nos
aproximemos desse livro com os olhos voltados para a primeira vertente,
a do construtor, pois a partir do esforo de situar o escritor entre as
coordenadas temporais e espaciais de sua trajetria que caminharemos em
direo ideia de homem que na obra se prope ou que ela tem a propor.
Com isso, buscamos compreender tanto o que a obra pode dizer, quanto
o modo como os dados da existncia concreta se confguram nela dados
que apontam para um dilogo necessrio e constante com o mundo que
a rodeia:
O poema angolano quase sempre toma uma posio perante a re-
alidade social. Vemo-lo revoltado, ansioso, rejubilante por contri-
buir para a construo de uma vida harmoniosa entre os homens
1
.

Para tanto, seria conveniente ouvir algumas sugestes, como as
que nos oferece Octavio Paz, em seus escritos sobre poesia, ou aquelas
que so aventadas pelo brasileiro Alfredo Bosi autores que, embora
tratando de situaes diferentes e imersos em preocupaes que at certo
ponto os distinguem e distanciam um do outro, dada a diversidade de seus
projetos, apresentam alguma afnidade com a potica que supomos ser a
de Agostinho Neto. Para Octavio Paz, a obra literria se apresenta, antes
de tudo, como um ato, um acontecer que surge na histria e que por ela
1 Agostinho Neto, Introduo a um colquio sobre poesia angolana, 1959.
61
determinado, mas que tem tambm, a seu modo, o dom de se manifestar
como um comeo, como um acontecer primordial que se inaugura na histria
e que nela acontece, aparecendo como absoluta novidade ou renovao
(Cf. PAZ, 1972, p. 54-55). J para o crtico brasileiro, a obra potica se
d a ver como espao do humano e da resistncia aos desgastes a que o
humano est sujeito espao onde se trava o combate contra as alienaes
do mundo moderno e contra as diversas instncias da dilacerao que mais
e mais se impem como um fardo ao homem contemporneo (Cf. BOSI,
1990, p. 141-155).
Neste aspecto, cumpre apostar, por assim dizer, numa certa
universalidade da poesia, entendendo-se o termo no sentido de que o homem
que se manifesta em obra o homem cultural e socialmente situado, mas
tambm o homem em suas determinaes existenciais menos palpveis
ou mais gerais sem, no entanto, perdermos de vista o carter poltico
que se acentua e se concretiza, mais especifcamente, na escrita do poeta
angolano. Assim, se tivssemos de fazer uma afrmao generalizadora
para situar um ponto de partida para nossa abordagem de Sagrada esperana,
teramos de assumir que os poemas do livro em sua franqueza de
linguagem, em seu despojamento de artifcios e em sua aparente economia
de recursos, para no falar do seu desprezo quase exasperador por aqueles
efeitos que consagram muito mais a retrica do que a prpria poesia
suscitam uma dupla tarefa do olhar. Eles solicitam, por assim dizer, que
se faa um esforo de caminhar em direo obra, perquirindo-a na sua
intimidade, em busca da sua voz nica e inconfundvel, e tambm daquilo
que supomos ser a sua constituio interna. Igualmente, exigem um olhar
outro, dirigido para fora da obra, para as circunstncias e para o espao
onde se situa e para o qual est voltada, dialogando incessantemente com
as instncias sociais, culturais e ticas que a determinam.
De fato, tal perspectiva parece fazer jus a um livro de poemas que se
abre com uma invocao da Me-terra e com um pensamento das origens:
62
Minha Me
(todas as mes negras
cujos flhos partiram) (AGOSTINHO NETO, 1987, p. 47.)
Esse poema (Adeus hora da largada), colocado no incio, fxa,
de modo impressivo, certa tonalidade que se descobrir depois em todo
o conjunto, marcado pelos gestos de uma escrita que deve evoluir da
noo de exlio e de partida para as ideias de reencontro e de voz
igual, a se concretizarem no amanhecer do grande sonho realizado.
De um extremo ao outro, ligando-os e entrelaando-os, situa-se a prpria
esperana, que se faz sagrada na medida em que se confgura como uma
esperana coletiva, da qual o indivduo partilha, tirando dela o seu alento
e emprestando-lhe sua voz:
Sou eu minha Me
a esperana somos ns
os teus flhos
partidos para uma f que alimenta a vida (Ibid., p. 2.)
Quem o homem que fala nesses trechos e como ele se projeta
em tal espao, que lhe devolve a resposta na forma de um ente coletivo
representado pela presena de ns? Pires Laranjeira, com respeito ao
percurso histrico da chamada literatura africana de lngua portuguesa,
afrmou estarmos diante de uma literatura que surge com a necessidade
de cumprir dois desejos solidrios:
a expresso e a liberdade , impraticveis no quadro do sistema
colonial, que assenta na usurpao da terra e do poder, na proibi-
o da expresso e no corte das liberdades sociais e polticas (LA-
RANJEIRA, 1985, p. 125).
So dois desejos, portanto, que contaminam a escrita, entrelaando-
se numa relao que , antes de tudo, de solidariedade e procura do outro.
63
Abre-se, por essa via, a perspectiva de um dilogo, que se dar entre o
homem-escritor e o espao onde se insere, de onde tira todas as imagens
de seu ser-homem no mundo e de sua histria no tempo. Uma tal escrita,
sendo busca de expresso e liberdade, se dar, assim, em princpio,
como mensagem a ser compartilhada com os outros. No se trata de
uma interrogao solitria acerca da prpria identidade. Trata-se de um
projeto de insero e atuao efetiva no mundo, projeto a partir do qual
a identidade se afrmar na medida em que se construir a si mesma e se
realizar como histria. Se h qualquer ciso, esta acontece no na raiz do
eu que se manifesta, mas no espao mesmo onde esse eu se localiza e que
o obriga interrogao.
Temos, para ilustrar a situao, o comboio africano que atravessa,
lento e caricato, a paisagem de sua prpria incapacidade, isto , de um
cerceamento de ordem social e existencial que o impede de reconhecer
plenamente essas razes culturais que lhe conferem sentido: chia que
chia, grita e grita:
Muitas vidas
ensoparam a terra
onde assentam os rails
e se esmagam sob o peso da maquina
e o barulho da terceira classe (AGOSTINO NETO. 1987, p. 60)
Ouvimos tambm, no mesmo poema, manifestar-se uma espcie
de confronto entre a ancestralidade cultural africana e a imagem do
progresso incorporada pelo comboio, o qual no vem para integrar duas
culturas ou estabelecer um colquio, mas que surge to-somente como um
smbolo a mais dos interesses e da rapinagem invasora: Lento caricato e
cruel / o comboio africano.
A conscincia de um descompasso e da impossibilidade de integrar
sem confitos os espaos culturais do colonizado e do colonizador se insinua
64
ainda, para insistirmos nela, noutro poema, intitulado Quitandeira,
onde nos deparamos com o homem nativo que, at certo ponto, v o seu
trabalho como um esforo
(...) oferecido
segurana das maquinas
beleza das ruas asfaltadas
de prdios de vrios andares
comodidade de senhores ricos
alegria dispersa por cidades (Ibid., p. 62)
Quanto sua prpria situao, ele tem apenas que constatar:
e eu
me fui confundindo
com os prprios problemas da existncia
J no poema Confana, a problemtica dos espaos inconciliveis
se manifesta na forma do sujeito historicamente disperso:
O oceano separou-me de mim
(...)
Na minha histria
existe o paradoxo do homem disperso
2
Concomitantemente com essas questes e de certa forma
iluminando-as e aprofundando-as, aparece, localizada no cerne da
experincia, a conscincia de que se vive num tempo cindido, isto , de que
2 Idem, ib., p. 79. A respeito dessa questo, Maria Aparecida Santilli (1985, p. 69)
assinala: Os vetores da agregao dos africanos colonizados ou expatriados passam
a assentar-se, ento, na raa comum, ndice de uma tipologia da unio, em face de sua
diversifcada situao no mundo, ndice de uma topologia da separao. Tambm
Salvato Trigo (s/d, p. 69-70) observou: Com efeito, o homem africano, cuja diferena
essas literaturas afrmam e defendem, um ser, cultural e psicologicamente, dividido.
65
o presente e o passado no podem integrar-se num todo. Para diz-lo de
outro modo, poderamos afrmar, com Bosi (1990, p. 123), que o encontro
de tempos heterogneos, sendo caracterstico da prpria poesia, assume
nela e em especial, diramos, na poesia de Agostinho Neto um aspecto
dilacerado, principalmente no que diz respeito a certas manifestaes
da lrica moderna. H, para Bosi, o tempo descontnuo da experincia
histrico-social, presente no ponto de vista da cultura e da ideologia; h
o tempo da fgura, que acarreta para o poema o mundo-da-vida e da
concreo; e h o tempo cclico da expresso ritmada do poema, inerente
ao prprio discurso que a voz do poeta pe em movimento. A conscincia,
quando se volta para a escrita, volta-se para a sua prpria temporalidade.
E na imbricao das vrias dimenses temporais que o poema se abrir.
Ou, para citarmos palavras do prprio Agostinho Neto, que corroboram
nossas intuies:
Todos ns, creio que concordamos em que o escritor se deve situar
na sua poca e exercer a sua funo de formador de conscincia,
que seja agente activo de um aperfeioamento da humanidade
3
.
Em Sagrada esperana h o tempo do presente, marcado pelas
dicotomias insolveis que a realidade histrica apresenta para o homem,
at o ponto de transform-lo (o tempo) em seu prprio inimigo. Aqui,
o trabalho criador est sujeito s foras da alienao e da espoliao. H
tambm o tempo do passado, da cultura original, que permitiu uma vez
ao homem elevar-se e reconhecer-se a si mesmo como um ser integrado
e participante de uma cultura que o refetia, que era uma confrmao
dos seus atos e dos seus projetos. E h, por fm, o tempo do futuro, de
3 AGOSTINHO NETO, Discurso no acto de posse do cargo de Presidente da
Assemblia Geral da Unio dos Escritores Angolanos, 1977.
66
uma futuridade em que a ao criadora, gerada no presente e transfgurada
pela esperana (estreitamente ligada ao presente), pode mudar o curso das
coisas e devolver ao homem sua integridade perdida:
L vai ele
o homem
com os olhos no cho
contudo
j foi senhor
j foi sbio
antes das leis de Kepler
foi destemido
antes dos motores a exploso (AGOSTINHO NETO, 1987, p. 74)
Mas o tempo da escrita, qualquer que seja o caso e o sentido a lhe
atribuir, ser sempre o tempo do presente, sendo este, entretanto, apenas
um tempo de opresso e de exlio. No poema O verde das palmeiras
da minha mocidade, pode-se dizer que a conscincia do tempo cindido
e da necessidade de manter-se lcido diante dele se d na forma do que
se poderia chamar de um mergulho no passado individual ou como um
reencontro com esse passado:
Eu fugia do verde
do verde negro das palmeiras
da minha mocidade
E , ao mesmo tempo, a conscincia da desapropriao que o
sujeito coletivo sofre na medida em que se torna pria na sua prpria terra
de origem:
Fugir!
Deixar os rpteis banquetear-se nos currais abandonados
com tudo quanto criaram os anos ( ...) (Ibid., p. 120)
67
Porm, aquilo que no pode ser espoliado est na raiz da experincia,
como um dos seus determinantes principais:
E nos gritos embrionrios dos velhos mundos
tudo revive
esta dramtica mocidade de reencontro
(p. 125)
A conscincia do presente e do seu dinamismo (cujos smbolos
poderamos encontrar nas imagens do fogo e do sangue, caras
poesia de Agostinho Neto) explode por dentro a estagnao alienante
das estruturas sociais. Em Mussunda amigo, o dilogo entre passado e
presente coloca face a face os participantes do espao cultural danifcado.
Reconhece-se no trabalho a possibilidade de um encontro ou de uma
recuperao:
A vida a ti devo
(...)
tua fora
que transforma o destino dos homens (Ibid., p. 92).
Para Octavio Paz, sendo o tempo inerente ao prprio homem, e
no existindo um tempo que esteja fora do homem e do seu agir, pode-se
dizer que esse tempo nos direciona e d um contorno de sentido quilo
que empreendemos ou projetamos:
O tempo no esta fora de ns, nem algo que passa frente de
nossos olhos como os ponteiros do relgio: ns somos o tempo, e
no so os anos mas ns que passamos. O tempo possui uma di-
reo, um sentido, porque ele nada mais que ns.mesmos (PAZ,
1982, p. 69).
Se o poema o momento de uma conscincia que se percebe
como presente, ele contm tambm, a partir dessa visada, o momento de
68
instaurao de uma nova possibilidade, a qual se relaciona com o desejo
de ultrapassar aquilo que, segundo Salvato Trigo (s/d, p. 70), constituiria
a fratura do eu no homem africano, ou seja, a razo da busca de uma
alteridade como ponto de partida para o reencontro com a identidade.
Surge a necessidade do regresso, no tanto do ponto de vista de um
retorno material ao que quer que seja de defnitivo ou acabado, mas de
um mergulho na memria destruda, de tal maneira que o ser que regressa
s origens estar regressando a si mesmo e ao que ele , como ser humano,
social e existencialmente situado:
Acontece que eu
homem humilde
ainda mais humilde na pele negra
me regresso frica
para mim (...) (AGOSTINHO NETO, 1987, p. 87)
Certa mitologia do retorno se arma neste ponto de um retorno
eterno ao que tanto passado quanto futuro, mas que tambm impregna
toda a constituio do presente , mitologia cujo sentido no poderemos
explorar de maneira exaustiva, dadas as dimenses deste estudo. Para os
efeitos do raciocnio, diramos, resumindo-a, que na perspectiva de um
resgate do homem no tempo est a base para a construo do futuro e
para o questionamento das circunstncias presentes que o constituem. O
homem, ao olhar-se, olha para a sua prpria histria e a sua cultura, que
mltipla, diferenciada e nica em muitos aspectos. Ao mesmo tempo,
sonha reconstruir, a partir da, um tempo que ser fecundo e livre, aberto,
na concepo do poeta, s manifestaes mais autnticas do seu modo de
ser e de agir, compreendendo-se a si mesmo como representante de um
grupo ou de uma coletividade, num ideal humanstico que coloca a potica
de Sagrada esperana no mbito das preocupaes mais relevantes da lrica
moderna.
69
Do homem ao homem
Se h em Sagrada esperana um compromisso de ir ao encontro do
espao cultural danifcado e uma concepo do tempo tomado como
perspectiva do reencontro, pode-se dizer que essa dupla atitude se orienta
no sentido de uma tentativa de fazer a aproximao entre os dados
fornecidos por uma percepo que compreende o homem como indivduo
(papel que convm ao eu que fala no poema) e aquilo que se poderia
chamar de uma voz coletiva (tanto no que diz respeito aos espaos
de manifestao nacionais quanto aos internacionais), solidria com o
movimento histrico e revolucionrio. Temos, por um lado, a certeza
do exlio, a conscincia que o indivduo tem de sua prpria limitao na
medida em que apenas homem segregado (de sua terra e de pares) e a
conscincia ou necessidade de se compreender como participante de um
esforo coletivo que transcende e transfgura os signifcados dos gestos
individuais. H como que uma passagem do homem ao Homem,
conforme sugerem estes versos:
Nos homens
ferve o desejo de fazer o esforo supremo
para que o Homem
renasa em cada homem ( ...) (Ibid., p. 56)
O olhar que se dirige para fora do poema encontra o outro na
confuncia das coordenadas culturais e raciais do seu existir. O poema
deve dar a palavra quilo que as ideologias reprimiram ou marginalizaram.
Esse movimento foi observado tambm por Maria Aparecida Santilli:
Quanto ao ltimo texto referido de Agostinho Neto, instaurada a
tenso entre o velho e o novo, entre o passado do qual se resgatam
signifcados perdidos e o presente em desdobramento, completa-
se o processo da signifcao, simbolizam-se frica/Angola. As-
70
sim, na simbolizao o passado/presente direciona-se a um devir
sobre o qual se infete a funo emotiva (1985, p. 56).
Em Velho negro, a presena do indivduo se confunde com a da
prpria raa: no homem comum vm manifestar-se sculos e sculos de
histria e de opresses que se repetem:
Vendido
e transportado nas galeras
vergastado pelos homens
linchado nas grandes cidades
esbulhado ate ao ltimo tosto
humilhado ao p
vencido sempre vencido
A temtica do homem dividido adquire signifcado e relevncia:
Velho farrapo
negro
perdido no tempo
e dividido no espao!
Por outro lado, identifcando-se com o vencido, o eu que se
manifesta levado a denunciar as poticas de carter autocentrado ou
esteticista, que se fecham, por assim dizer, nas suas prprias abstraes
e, incapazes de solidarizar-se com a situao do oprimido, ou do um
tratamento meramente retrico s questes fundamentais, como a do
escravismo e da espoliao material e espiritual de que tm sido vtimas os
povos nativos da frica ao logo dos sculos, ou simplesmente as ignoram:
Ao passar de tanga
com o esprito bem escondido
no silncio das frases cncavas
murmuram eles:
Pobre negro!
71
E os poetas dizem que so seus irmos (AGOSTINHO NETO,
1987, p. 64)
Seria oportuno, para esclarecer este ponto, invocar aqui as teses
sobre histria de Walter Benjamin, segundo as quais o que chamamos
de histria tem sido, em mais de uma instncia, apenas uma escrita dos
vencedores e, por essa razo, uma histria de vencedores. Mas h um
passado de runas recorda-nos Benjamin que visa sempre a um presente
e que a ele se dirige, podendo ou no ser reconhecido por ele. Mergulhar
no passado no , tanto, mergulhar num tempo homogneo e livre de
contradies, mas (re)descobrir aquilo que foi subjugado e espezinhado
pelo cortejo dos vencedores. Para Benjamin, o anjo da histria avana
com os olhos voltados para trs, vendo os destroos onde os outros s
enxergam o progresso e as promessas triunfais de um desenvolvimento
que no acessvel a todos (Cf. BENJAMIN, 1993, p. 222-32).
Se tem conscincia disso, o poeta talvez saiba que no basta,
simplesmente, dizer-se engajado numa causa, qualquer que seja ela,
para se afrmar como participante do destino de seu povo. preciso estar
mergulhado at o fundo na cultura e no sofrimento desse povo, a fm de
reconhecer nele a grande fora de resistncia que o caracteriza e o orienta.
Mas, se a prpria linguagem motivo de cises (E escrevo versos que
no entendes / compreendes a minha angstia?), o eu que se abre para o
outro sabe que na construo de um destino comum reside a possibilidade
do advento de uma nova etapa na histria dos homens:
Mas no esprito e na inteligncia
ns somos!
(...)
Inseparveis
e caminhando ainda para o nosso sonho (AGOSTINHO NETO,
1987, p. 92)
72
No poema Desfle de sombras, so as coordenadas culturais
de todo um povo que vm ao encontro do sujeito individual. O homem
passado, o homem presente e os que ainda esto por vir interpelam-
se na trajetria (presente) do eu que se enuncia. , pois, todo um
comprometimento com a histria que se delineia em tal encontro. Assim,
tambm em Saudao, o poema, feito mensagem, parte em busca do
negro qualquer, para saud-lo, estabelecendo os laos do mesmo
sangue que fortalecem o compromisso.
Julgamos ser este um dos aspectos mais relevantes a observar
acerca da potica de Sagrada esperana, na medida em que elucida o carter
coletivo e solidrio do projeto de Agostinho Neto (bem como e certamente
por isso anticonfessional e antinarcisista), capaz de transform-la e
essa potica na mensagem urgente de um movimento de escrita que se
quer historicamente situado:
Esta a hora de marcharmos
corajosamente
para o mundo de todos
os homens (Ibid., p. 85).
Finalmente, se o poema vai ao encontro do outro, em busca de
comunho e compromisso, justo dizer que tambm se acha aberto
celebrao. Na introduo que escreveu para a edio de 1987 de Sagrada
esperana, Marga Holness (1987, p. 42) afrmou que quando evoca a
paisagem africana, a sua poesia espalha a luxuriante riqueza de formas e
imagens da exuberante natureza de frica. O poema, de certa maneira,
acolhe o espao que se projeta da memria, ao mesmo tempo e talvez
devido a isso em que se encontra aberto aos mltiplos aspectos da
vida nos quais a natureza aparece como possibilidade de convvio e de
emancipao para a coletividade. Na fecundidade da terra e na exuberncia
da paisagem, passado, presente e futuro se conjugam, celebrando a vida
73
em seu potencial de transformao e restaurao. Na prpria expresso
do poeta, conforme a encontramos em Bamako, por exemplo, o ideal
humano que se faz refexo das foras vitais. Ali
a esperana se tornou rvore
e rio e fera e terra
ali a esperana se vitria amizade
na elegncia da pal meira e na pele negra dos homens (AGOSTI-
NHO NETO, 1987, p. 107)
O poema aponta, portanto, para um outro modo de relacionamento
com o mundo que o mesmo, na medida em que os homens so o que
so, mas no mais alienado e destruidor, pois se orienta na perspectiva
de uma acolhida, na qual o homem e o Homem se abraam numa
forma nica, indissolvel, projetados sobre o seu espao, num tempo que
os acolhe, realiza e refete.
Imagens e ritmo
No dizer de Alfredo Bosi (1990, p. 153), a poesia responde s
alienaes do presente com a ressacralizao da memria mais profunda
da comunidade. O mito, sendo uma formao de que se valem as ideologias
de fundo burgus para resolver verbalmente as contradies da histria,
pode ser apropriado pelo poeta para dar voz a uma atitude de resistncia.
H um aprofundamento nos tempos da origem e no reencantamento do
mundo. A natureza aparece como possibilidade irredutvel a um conceito
nico possibilidade franqueada ao homem que a ela se volta na tentativa
de reencontrar a conscincia perdida.
Em Sagrada esperana as formas desse mergulho se patentearo em
imagens que evocam, constantemente, os fenmenos naturais. Temos
as imagens do movimento e da vida (o rio, a chuva, o sangue,
74
o fogo, os braos, o calor) e temos as da treva e da morte (a
nudez, a noite, as sombras, a fome, a priso). Essa dualidade
nos leva a imaginar que os sentidos que se podem atribuir s imagens
se interpenetram e dialogam entre si, formando estruturas conotativas
bastante marcadas. Assim, o fogo pode aparecer ora como sinal de
expectativa e de fora interior contida, como acontece em Para alm da
poesia (os braseiros consumindo / consumindo / a terra quente dos
horizontes em fogo); ora como puro smbolo da morte e da destruio,
como em Assim clamava esgotado (vejo os vermes da terra ndios de
gorduras funerrias / trazendo os archotes do fogo que a consumir); ora
como pura manifestao da vida e de suas potencialidades, conforme se
v em Fogo e ritmo (fogo / fogo no capim / fogo sobre o quente das
chapas do Cayate).
Do mesmo modo, opem-se as metforas da luz e da sombra,
que parecem apontar para os ncleos mais profundos em torno dos quais
se formam essas imagens. De um lado, esto o amanhecer, o brilho
do cu azul, como sinais de transformao, ligados a uma potncia de
liberdade que s pode ser concretizada ao custo de um esforo coletivo.
Do outro lado, est a noite, cuja ausncia de movimentos apenas
aparente, j que o dia histrico caminha para esse amanhecer vital em
que a esperana se torna evento.
A imagem do sangue perpassa, ora trazendo baila a ideia do
trabalho, do esforo humano construtor, ora tambm como sugesto
de violncia do homem contra o prprio homem, no que o smbolo vital
se transmuda em sinal da brutalidade. No mesmo mbito das imagens
fuidas esto o rio, o ritmo, a curva, a chuva, etc., bem como as
imagens vegetais do tronco, da seiva, da germinao, das rosas
como em Sangrantes e germinantes (AGOSTINO NETO, 1987, p. 98-
99), nas quais as conotaes negativa e positiva da fuidez se confrontam,
sugerindo-se, no fnal, a possibilidade da vitria da segunda sobre a
primeira.
75
Foi Octavio Paz quem afrmou que o poema um conjunto
de frases, uma ordem verbal, fundados no ritmo. Na escrita, o ritmo
manifesta a necessidade que o homem tem de experimentar o tempo
concretamente, isto , conforme Paz, no mais no modo rigoroso das
medidas matemticas, mas como uma experincia vital em que o prprio
existir se converte numa voz. Para o autor mexicano, todo ritmo
sentido de algo. Assim, o ritmo no exclusivamente uma medida vazia
de contedo, mas uma direo, um sentido. O ritmo no medida, mas
tempo original (PAZ, 1982, p. 69).
Em Sagrada esperana o ritmo d a forma da prpria existncia
desalienada. Das imagens fuidas, possvel dizer que existe nelas qualquer
coisa de uma percepo da vida compreendida como ritmo em si mesma:
Ritmo na luz
ritmo na cor
ritmo no som
ritmo no movimento
ritmo nas gretas sangrentas dos ps descalos (AGOSTINHO
NETO, 1987, p. 110)
As formas do universo concreto so, por sua vez, freqentemente
percebidas como ritmo:
Seguindo
o caminho das estrelas
pela curva gil do pescoo da gazela (Ibid., p. 94).
H um ritmo do homem, presente nos braos fortes, na pele
negra, nas mos esculturais que do forma e espessura ao mundo, assim
como h um ritmo prprio das coisas em si mesmas, seja na elegncia
da palmeira, nas danas de embondeiros, no sonoro cntico de
ritmo subterrneo / e dos chamamentos telricos. As manifestaes
76
propriamente culturais, desimpedidas e livres, tambm se manifestam
como ritmo. Descortinam-se e se tornam constantes as referncias
msica e dana:
um trilho imenso do Nger ao Cabo
onde marimbas e braos tambores e braos vozes e braos
harmonizam o cntico inaugural da Nova frica (Ibid., p. 90).
Mas pode-se dizer que uma tal percepo do ritmo nas coisas
(evocado em imagens que, de certo modo, o corporifcam) tem seu refexo
na prpria enunciao do poema, gerando frases que, alternadas entre
longas e breves, parecem mais prximas da riqueza rtmica do universo
referencial. Aventaramos, quanto a este ltimo aspecto, a seguinte hiptese:
o verso livre, por motivo mesmo da sua maleabilidade e maior proximidade
ao ritmo natural da frase, mais apropriado inteno de sugerir a riqueza
de formas em que o mundo se manifesta. Imaginamos, at, que o metro
regular, devido s caractersticas prprias cadncia marcada, que impe
retornos peridicos a um padro de ritmo pr-estabelecido, confere ao
poema certo tom de conformismo, por remeter aos padres clssicos
de composio. Lembraramos, neste ponto, que uma das principais
reivindicaes da poesia moderna tem sido exatamente a possibilidade de
explorar as surpresas e a multiplicidade do verso ou, no dizer de Manuel
Bandeira, todos os ritmos sobretudo os inumerveis, conforme tambm
o assinala Alfredo Bosi (1990, p. 76) em suas refexes:
A liberdade moderna, a que responde uma grande mobilidade no
arranjo da frase, signo de que se descobriu e se quer consciente-
mente aplicar na prtica do poema o princpio duplo da linguagem:
sensorial, mas discursivo; fnito, mas aberto; cclico, mas vectorial.
A observao apropriada, pois exprime, a nosso ver, a tentativa
que a poesia moderna faz de reunir extremos numa unidade signifcante.
77
Igualmente pode-se concluir , o jogo imprevisvel dos ritmos e das
sonoridades suscita, no poema em versos livres, uma gama variada de
efeitos expressivos. O poema Bamako nos traz um vislumbre do que
seja a explorao do ritmo verbal no conjunto de Sagrada esperana. Ali, a
tenso expressiva est concentrada numa oposio entre versos curtos,
que enunciam um nome (Bamako!), e a articulao pausada e cadenciada
dos demais segmentos estrfcos, podendo-se dizer, at, que a escolha das
palavras relativamente longas, para os padres da lngua portuguesa,
acrescenta um elemento a mais sensao de se experimentar um ritmo
que ao mesmo tempo meditativo, festivo e celebratrio:
e onde crescem amor e futuro
fertilizados na generosidade do Nger
sombreados na imensido do Congo
ao sabor da aragem africana dos coraes (AGOSTINHO NETO,
1987, p. 106)
A oposio das duas estruturas (a exclamao, toda ela em
oclusivas, do nome Bamako e a cadncia dos versos longos, conforme
o exemplo citado), permite se quisermos falar disso o efeito especfco
de sublinhar certa reao profundamente emotiva do sujeito potico aos
resultados da conferncia realizada naquela cidade. Esse efeito, porm, j
ritmo em si mesmo e retorna ao poema que o trouxe luz e o deu a viver
e celebrar.
*
A presente tentativa de compreender a trajetria da escrita em
Sagrada esperana como um mergulho no tempo e na cultura, bem como
de pr em evidncia a percepo que o poema traz de que o homem
o nico horizonte possvel para as transformaes sociais e histrias
78
revela, sobretudo, que ali se prope o que chamaramos sem receio de uma
potica de ndole humanstica, plena de uma mensagem que se orienta para
o futuro, no fosse a noo de mensagem to incmoda, em se tratando
de poesia moderna. Como se tem dito no ambiente da crtica, seu esforo
principal seria ento o de devolver ao homem os valores de sua dignidade
e de sua liberdade valores nos quais as diferenas no se anulam nem se
sobrepem, mas se buscam entre si e se complementam, num complexo
de relaes que o prprio mundo e a vida realizados como linguagem,
poesia e obra de arte.
O poema, partindo das coordenadas de um espao cultural que
se v cindido entre as vertentes do colonizado e do colonizador, procura
perceber no presente as possibilidades de instaurao de um tempo
novo, em cujo cerne a conscincia, indo do homem individual para o
Homem universal, supera ou equaciona certas dicotomias, sem resolv-
las, mas fundando um outro espao de encontro e de convivncia. O
existir, intudo como dinamismo e ritmo, garante, pela fora de suas
manifestaes, a verdade da voz e o direito sagrada esperana, que
se faz revolucionria na medida em que rejeita o impossvel da opresso
e caminha para uma nova etapa na histria dos homens. Desse modo,
concretiza-se num sentido mais fundamental a mensagem que a obra
veicula, sem se consumir inteiramente nela, como prprio da poesia, mas
deslocando os parmetros da mera repetio dos valores do opressor para
o mbito da interrogao e da voz presente do oprimido como tal, no
seu espao e no seu tempo.
79
AGOSTINHO NETO. Sagrada esperana. Lisboa: Livraria S da Costa, 1987.
BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e
histria da cultura. So Paulo: Brasiliense, 1993.
BOSI, Alfredo. O ser e o tempo da poesia. So Paulo: Cultrix, 1990.
HOLNES, Marga. Introduo. In: AGOSTINHO NETO. Sagrada esperana. Lis-
boa: Livraria S da Costa, 1987.
LARANJEIRA, Pires. Literatura calibanesca. Porto: Edies Afrontamento, 1985.
PAZ, Octavio. O arco e a lira. Traduo de Olga Savary. Rio de Janeiro: Nova Fron-
teira, 1982.
_______. Signos em rotao. Trad. Sebastio Uchoa Leite. So Paulo: Perspectiva,
1972.
SANTILLI, Maria Aparecida. Africanidade. So Paulo: tica, 1985.
TRIGO, Salvato. Ensaios de literatura comparada. Lisboa: Vega, s/d.
81
ONDE CANTAM AS SERIEMAS:
Percepes Identitrias
Palavras que iniciam
A geografa h muito vem buscando o dilogo com as outras es-
feras dos saberes para compreender determinados conceitos pertinentes
a sua alada como para melhor analisar a materializao de determina-
dos fenmenos que se presentifcam na realidade vivida hodiernamente
1
.
Nesse sentido, com o intuito de compreendermos a formao identitria
sul-mato-grossense, que buscamos o dilogo com a literatura, trazendo
especifcamente para a discusso a obra memorialstica Onde cantam as
seriemas, escrita pelo escritor e engenheiro agrnomo sul-mato-grossense
2

Otvio Gonalves Gomes. Uma obra que busca retratar o seu perodo de
aventura e desventura de infncias vivida na dcada de 1920, desenroladas
na atual cidade de Ribas do Rio Pardo.
1 Ver: FERRAZ, Cludio Benito Oliveira. Geografa e paisagem: entre o olhar e
o pensar. So Paulo, 2001. Tese (Doutorado em Geografa) Universidade de So
Paulo; MONTEIRO, Carlos Augusto de Figueiredo. O mapa e a trama: ensaios
sobre o contedo geogrfco em criaes romanescas. Florianpolis: Ed. da UFSC,
2002.
2 O mesmo nasceu em Coxim, localizado no atual estado de Mato Grosso do Sul.
82
ONDE CANTAM AS SERIEMAS: Percepes identitrias
Onde cantam as seriemas :
Composto de captulos curtos e extremamente lricos, Onde cantam
as seriemas fxa recordaes ligadas fauna e fora da regio e aos
personagens mais marcantes da cidadezinha localizada a aproxima-
damente cem quilmetros da capital (BUNGART NETO, 2009,
p. 118).
Uma obra que busca recompor os cacos das reminiscncias de sua
infncia, falar das brincadeiras nas rvores, como selecionar os pssaros
que mais o agrada ou o instiga para, com isso, o adjetivar, como tambm
selecionar pessoas que no momento que escreve e recorda traz para lumi-
nar os sentidos de orientao subjetiva expressa em sua obra. Desta ma-
neira, nos colocamos como um possvel narrador que ir buscar recompor
os cacos destas reminiscncias, assim como o narrador do romance Cr-
nicas de uma morte anunciada, escrita por Gabriel Garca Marques, ao tentar
ajuntar as peas que ajudam a formar o quadro imagtico que o permite
visualizar o assassinato de Santiago Nasar. Assim o narrador do referido
romance expe seu argumento:
Ela o viu da mesma rede e na mesma posio em que encontrei
prostrada pelas ltimas luzes da velhice, quando voltei a este po-
voado abandonado, tentando recompor, com tantos estilhaos dis-
persos, o espelho quebrado da memria (MARQUES, 1998, p. 13).
Esta passagem tambm nos auxilia a compreender que a memria
participa de um constructo social mais amplo, dentro dos processos de co-
letivizao. Neste sentido, as reminiscncias tecidas por Gomes adentram
num universo maior, um universo em que deveremos nos apropriar de ou-
tras memrias (poemas, crnicas, artigos em revistas cientfcas ou jornais
etc.) e colocar num grau de comparao com as lembranas arquitetadas
pelo autor do livro em apreo. A fnalidade de tal investida de buscarmos
costurar os fos que tecem esta histria memorialstica contata por Gomes
83
a partir do dilogo com outras formas de expresso da sociedade, perscru-
tando os esquecimentos, os silenciamentos ou a marginalizao de deter-
minados grupos sociais como a prpria natureza que circunda a produo
da sua existncia espacial. Consideramos que tanto a espacialidade como
a temporalidade muito infuem na organizao, sistematizao e, junto a
estes, na seleo de suas memrias.
Tambm aqui no procuraremos inverter a lgica excludente e
pragmtica da seleo dos elementos que pertencem construo discur-
siva e seletiva das memrias presentifcadas na presente obra em apreo.
Como argumenta o historiador Alburquerque Jnior (2009), analisando a
construo discursiva da regio nordeste, as invenes que buscam criar
esteretipos a determinada espacialidade so frutos de relaes de poder
e do grau de saber delas correspondentes. Nesse sentido, Alburquerque
Jnior nos faz pensar que no invertendo a tica do discurso que os pes-
quisadores da construo identitria espacial devem se pautar, devido isto
acatar na crena dos que foram estereotipados possurem uma verdade em
si que poder ser revelada. Como ele mesmo formula (2009, p. 31):
O Prprio Nordeste e os nordestinos so invenes destas deter-
minadas relaes de poder e do saber a elas correspondente. No
se combate a discriminao simplesmente tentando inverter de di-
reo o discurso discriminatrio. No procurando mostrar quem
mente e quem diz a verdade, pois se passa a formular um discurso
que parte da premissa de que o discriminado tem uma verdade a
ser revelada.
Pensar as reminiscncias expressas no romance memorialstico Onde
cantam as seriemas deve levar em considerao o dilogo que traga tona os
elementos esquecidos na presente obra e assim construa um processo de
identifcao territorial capaz de incorporar as tramas identitrias com um
maior agrupamento de informaes. Isso permitiria posicionar e entender
os processos de identifcao territorial, auxiliando a tecer uma teia refe-
84
xiva que nos oriente na construo de uma identidade territorial que seja
multicultural e, por conseguinte, multicolor. Como Stavenhagen (2003)
ressalta no fm de seu trabalho, chamando ateno para a necessidade da
construo do entendimento do real a partir do dilogo e interao com
os diferentes, deve-se promover a produo do conhecimento como as
redes iucategas, multicoloridas, que servem para muitas coisas, inclusive
para fazer o amor:
Faamos esforos conjuntos para transformar a linha de cor em
um tecido multicultural e multicolor. Como essas redes iucategas
multicoloridas e familiares, que servem no para descansar da dura
labuta cotidiana, mas tambm, se assim preferirmos, para sentir
a lua e a vida e, inclusive, para fazer o amor (STAVENHAGEN,
2003, p. 55).
Este deve ser, a nosso ver, o papel do gegrafo, um pesquisador
que busca escutar e perscrutar as verdades expressas no cotidiano, incor-
porando, assim, o mximo de verdades na sua construo discursiva de
entendimento das tramas, presentifcada na realidade. Sendo que a ordem
do discurso aqui exposto dada a partir das nossas especifcidades e limi-
taes enquanto gegrafos, no almejamos realizar um trabalho de anlise
literria. Muito pelo contrrio, o que buscamos realizar uma leitura ge-
ogrfca de uma obra romanesca, averiguando em que medida o entendi-
mento da espacialidade pode ser enriquecido com este dilogo.
No se trata de negarmos as formas analticas de produzir cincia
que tem sua base alicerada pelo pensamento moderno
3
. Pelo contrrio, a
partir do dilogo almejamos acrescentar elementos que contribuam para a
compreenso das signifcaes que os indivduos constroem em suas espa-
3 Ver: HARVEY, David. Condio ps-moderna: uma pesquisa sobre as origens
da mudana cultural. 16. ed. Trad. Adail Ubirajara Sobral; Maria Stela Gonalves. So
Paulo: Loyola, 2007.
85
cialidades
4
. pensarmos a realidade no mais atravs de discursos genera-
lizantes e sim trazermos a riqueza dos detalhes construdos entre os mais
diferenciados grupos sociais durante o ato de viver cotidiano. No nos
esquecendo que a subjetividade pode se apresentar como possuidora das
relaes do mundo, neste sentido, ao analisarmos a subjetividade pode-
mos compreender como o mundo acaba sendo recebido e (re)signifca-
do pelos mais diferenciados sujeitos, possuidores das suas idiossincrasias.
Do onde ao lugar:
Prolegomenos Geografia do Ser
O ttulo desse artigo faz referncia explcita ao romance de Otvio
Gonalves Gomes Onde catam as seriemas. O referido ttulo comea com um
advrbio de lugar, o tal onde, portanto, instaura no leitor o sentido de lugar
a que o escritor faz referncia, ou seja, naquele lugar que durante a leitura
possivelmente desvendaremos, qual seja, que as seriemas cantam.
Eis o onde como elemento que congrega as imagens a serem nar-
radas pelo autor e que sero interpretadas pelo leitor. Um autor... vrios
leitores. O resultado disso no necessariamente signifcar a mudana do
sentido do escritor, nem tampouco o de leitor. O que possivelmente pode
ser gestado a partir desse encontro entre o(s) leitor(es) e o autor, por meio
da obra que conecta os dois, a transformao da prpria obra. Ela nunca
mais ser a mesma que o autor almejou escrever e escreveu, assim como
ela no ser mais o que era antes do contato estabelecido com cada leitor.
O lugar, portanto, onde as seriemas cantam o prprio livro. A refern-
cia que o autor faz ao empregar o advrbio para indicar um possvel lugar
real, de suas experincias humanas produtoras de memrias do tempo de
4 Ver: MERLEAU-PONTY, Maurice. Fenomenologia da percepo. So Paulo:
Martins Fontes, 1996.
86
infncia, como demarcao geocartogrfca de um ponto no territrio que
contribuiu profundamente para elaborao de seus referenciais identit-
rios, de posturas e de sentido do ser, se volatizam/se transformam a partir
de seu deslocamento para a fco narrada no texto escrito, impresso e
distribudo para o consumo pblico.
A partir do contato do leitor com a obra, cada interlocutor projeta
e cria imageticamente o seu prprio espao existencial, no mais to so-
mente o lugar real, referenciado pelo autor, que passa a ser tomado como
referncia de sentido interpretativo. No decorrer da leitura/dilogo o
lugar fctcio, presente no enunciado literrio, que, em contato com as ex-
perincias e imagens do leitor, passa a ser defnido como o onde as seriemas
cantam. Mudou-se, portanto, a obra literria, tanto para quem a escreveu
quanto para quem leu. Estabelecem-se outros sentidos interpretativos,
existncias e, por conseguinte, espaciais a partir e com a obra literria.
Esse onde, local em que as seriemas cantam, desloca-se para a fco
narrativa e, aps o dilogo/recriao estabelecida por cada leitor, instaura
no mundo a possibilidade dele - o mundo do ser humano - acontecer
enquanto signifcado existencial, enquanto espacialidade. Uma dimenso
que cada intrprete busca referenciar a partir de suas prprias experincias
concretas de vida, a partir da interao com outras imagens e imaginrios
que, direta ou indiretamente, vivenciou/sentiu/desejou/temeu.
Nesse sentido, o narrador da obra literria se desloca da onipo-
tncia do autor e se mescla com o eu/ns leitor(es). O narrador no
mais fruto de quem detm o monoplio da escrita, mas se trans-forma, se
in-forma, se forma na interao das experincias, imagens e silncios. A
obra, no seu processo de sociabilizao afetiva/intelectual, durante a leitu-
ra, durante todas as leituras sofridas, durante todos os dilogos, ntimos ou
coletivos, estabelecidos por todos que direta e indiretamente entram em
contato com ela, produz os signifcados que se projetam no mundo aqum
fco. No mundo que se entendia at ento como a priori a qualquer nar-
87
rativa fccional, ou seja, naquele onde em que o escritor experimentou sua
infncia e que agora no mais dele. No mais s aquele onde nem mais
aquelas seriemas que esto acontecendo enquanto mundo.
Se existe um testemunho, se existe a possibilidade de uma literatura
enquanto testemunho do tempo experimentado por algum, a condio
de que o acontecimento do mundo se d atravs das interaes de expe-
rincias, memrias e esquecimentos dos seres humanos em contato com
a obra. Como j foi aqui colocado, isso se d tanto lendo diretamente a
mesma quanto apenas estabelecendo relao indireta com ela, seja pelas
falas de outros, seja pelas experincias semelhantes, no tempo e no espao,
que a narrativa literria expressa.
A literatura, portanto, s testemunho enquanto interao tempo/
espacial do ser no mundo, seja ele escritor, seja ele leitor, seja ele algum
que desconhece o que ali est escrito, mas que j experimentou fatos e fe-
nmenos que dada obra apresenta. Eis o aspecto mais pleno do que vem
a ser o narrador: ele o prprio testemunho que o mundo acontece en-
quanto vida. A narrativa literria seria o catalisador desses encontros entre
o autor e o(s) leitor(es), conscientes ou no, que instauram a possibilidade
de produzir sentidos ao existir humano, ou seja, instaura a possibilidade do
mundo acontecer enquanto signifcado existencial.
O onde passa a ser, nesse contexto, no apenas a exatido do lugar
real em que o autor focou sua narrativa memorialista. Esse onde passa a ser,
a partir do contexto da narrativa lida, o lugar em que demarquei o drama
mais profundo da nossa existncia, ou o onde voc, leitor, consolidou suas
experincias pessoais delineadoras do seu ser. Essas mirades de ondes que
se manifestam na obra literria no signifca a impossibilidade de loca-
lizao do sentido de lugar a que se refere. Cada leitor tem o seu onde.
Contudo, o que se manifesta, o que se tem enquanto acontecimento de
mundo a partir da obra, no a conceituao defnitiva do que vem a ser
esse onde que viabilizar um entendimento exato e acabado desse lugar a
que se faz referncia.
88
Como Kant afrmava na Crtica da Faculdade de Juzo (1995), a
linguagem artstica permite a produo de conhecimento universal sem
conceito. Diante disso, no a conceituao exata do lugar em que as
seriemas cantam que se busca, mas o que se produz de qualifcativo para os
lugares como forma de se estabelecer sentidos existenciais. Se busca sim
como a obra viabiliza o dilogo entre diferentes e diferenas na elabora-
o de signifcados comuns, estabelecendo parmetros comunicativos que
propiciam ao homem melhor se localizar e se orientar no mundo.
Abre-se, a partir dessa postura em relao obra, a possibilidade
de se estabelecer um dilogo entre a arte literria aqui apresentada como
foco de nossas anlises e a linguagem geogrfca. A questo no reduzir
a obra; mesmo sendo esta uma literatura de memria, pautada, presume-
se, em dados e fatos reais, a uma leitura pobre do ponto de vista geogr-
fco. Uma leitura reduzida interpretao dos fatos narrados, tidos como
expresses de uma realidade a priori, pronta e acabada em si, reduzida
localizao cartogrfca destes, visando a elaborao de uma espcie de
mapa dos locais onde os eventos ocorreram.
Ou ento, tomar esses mesmos locais e exemplifcar, a partir das
descries deles feitas pelo narrador/autor, as caractersticas econmicas
do perodo, a paisagem fsica das formas do relevo, o tipo de vegetao
e de ocupao urbana. Esse tipo de contato com a obra literria nega
qualquer possibilidade de dilogo. apenas um monlogo em que o dis-
curso cientfco usa da narrativa literria para ilustrar um conhecimento
que se encontra pr-dado. No se estabelece, portanto, a possibilidade de
se efetivar a ampliao do sentido de narrador, da literatura como o acon-
tecimento do mundo a partir do lugar em que se l/recria os signifcados
interpretativos do lido/vivenciado.
Quem nunca foi ao lugar exato em que o autor faz referncia, nun-
ca produzir, diante dessa forma apenas ilustrativa e exploratria do con-
89
tedo literrio, signifcados de identidade entre o lido e a vida vivida por
cada leitor. Instaura-se, diante dessa prtica reducionista de contato com a
literatura, uma ciso: de um lado temos a busca da verdade defnitiva que
o autor quis passar, do outro lado, um leitor passivo cuja nica funo
se emocionar, gostar ou no da obra. De um lado temos um mundo que
existe independente de nossa capacidade de vivenci-lo, de outro, a busca
pela expresso exata e precisa de mundo a priori na obra literria, por um
suposto olhar absoluto da geografa. De um lado, uma linguagem capaz
de produzir conhecimento verdadeiro e preciso que diz como o mundo
deve ser, de outro uma linguagem fantasiosa, meramente decorativa e de
entretenimento, incapaz de produzir conhecimento verdadeiro.
Contrria a essas cises e compartimentos isolados de estruturas
comunicativas que inferimos a questo do dilogo entre a geografa a e
obra literria. Partimos da perspectiva da literatura como instauradora da
possibilidade do mundo acontecer enquanto trocas e recriaes de signi-
fcados e experincias que os leitores estabelecem com e a partir da obra.
Nesse sentido, abre-se a clareira no emaranhado de linguagens e pensa-
mentos que turvam a viso, a percepo do homem frente diversidade
que o mundo.
Na leitura, os lugares do mundo se expressam a partir da obra, re-
signifcando poeticamente os mesmos, estabelecendo outras possibilida-
des de compreenso e sentidos destes para o conjunto dos seres humanos
a partir do lugar em que experienciam o mundo pela leitura, assim como a
leitura pelo mundo j experimentado, numa retroalimentao de perspec-
tivas e entendimentos.
A geografa a adentra no como forma de delimitar conceitual-
mente um sentido nico e geral para todas essas experincias espaciais que
na obra so reavaliadas. Perante a diversidade de sentidos e entendimen-
tos que cada indivduo experimentou, a geografa permite o aproximar de
90
referenciais que capacitam o homem, dentro do seu contexto particular
e existencial no mundo. Ela permite elaborar os parmetros com que se
localiza e se orienta perante a interao de diferentes escalas espaciais a
partir do lugar experimentado/lido na vida/obra.
Nesse sentido, o onde cantam as seriemas o lugar em que o nosso
ser vislumbra a clareira com que o mundo passa a se confgurar como um
territrio, um lugar em que exercitamos o nosso pensar, fundamentando
nosso sentido prprio de identidade. A o mundo acontece enquanto reali-
dade. Um lugar onde comeamos a nos construir enquanto seres para ns
mesmos, a partir de onde estamos e para onde queremos ir, ou seja, o que
desejamos ser ou fazer de ns frente a dinmica espacial com que constru-
mos nossa existncia humana. Eis o sentido mais amplo de geografa que
se pode estabelecer a partir do dilogo com a literatura.
Nesse dilogo entre literatura e geografa, o pensar sobre o mundo,
at ento oculto pelos discursos cientfcos que separam o mundo a priori
do mundo enquanto acontecimento humano, tende a se insurgir na clarei-
ra do ser que busca sua identidade. Heidegger (1969) diz que esse carter
potico do pensar a revela a topologia do ser, revela a este o lugar de sua
essncia (1969, p. 47). Interpretando essa ideia a partir do dilogo entre
geografa e literatura, este carter potico permite que o ser humano possa
pensar sobre o sentido prprio de identidade. Permite partir do como
melhor se localizar/orientar no mundo, tendo como meio o lugar em que
pensa a si no mundo, tomando-se a diversidade de lugares na unidade do
lugar manifestado na literatura. A o mundo acontece humanamente, ou
seja, geografcamente.

Apontamentos identitrios
[...] uma identidade em que um dos aspectos fundamentais para sua
estruturao est na aluso ou referncia a um territrio, tanto no
sentido simblico quanto concreto (HAESBAERT, 1996, p. 178).
91
Como apontado por Haesbaert, a questo da identidade territo-
rial est diretamente vinculada ao sentimento de pertencimento que os
indivduos constroem com o territrio. Este vnculo se estabelece de di-
versas maneiras, seja a partir dos elementos enaltecidos enquanto o tpico
ou pitoresco de uma dada espacialidade, via a concepo simblica, seja
atravs da busca de elementos concretos para se utilizar como referncia
identitria.
Na parte sul do antigo Mato Grosso, os indivduos buscavam con-
solidar a construo de uma possvel identidade territorial arquitetando
vnculos de pertencimento na busca de um processo de identifcao com
a regio. Nesta perspectiva, elegeu-se a noo de um dentro e de um
fora: o que estava do lado de l, da fronteira imaginria, era o outro, que
foi construdo para enaltecer o eu, o prprio, separado de ns atravs
de uma linha imaginria. Com o passar do tempo, esta linha se materiali-
zou em determinados fenmenos e objetos representativos da construo
de um processo de identifcao territorial. A partir do outro, buscou-se
constituir uma identidade no sul do estado, construindo smbolos repre-
sentativos, formando assim a nossa identidade territorial. Da que, como
diz Woodward: A identidade , assim, marcada pela diferena (2000, p.
9).
De fato, s nos reconhecemos como sul-mato-grossenses, ou per-
tencentes ao estado de Mato Grosso do Sul, numa dinmica do encontro
com outros estados do territrio nacional. Contudo, cabe suscitarmos a
seguinte indagao: quem estabeleceu essas fronteiras polticoadministra-
tivas que limitam o territrio de um estado em relao a outro? A respos-
ta passa, necessariamente, por um complexo de elementos (processo de
ocupao do territrio, defnio de poder local, interesses econmicos
diversos, caractersticas e interaes culturais vrias, confitos polticos
etc.) que acabam contribuindo para que certas elites polticas, econmicas
e intelectuais estabeleam seus domnios territoriais. Por conseguinte, es-
92
sas extenses so aceitas ou compartilhadas por boa parte da diversidade
scio-cultural estabelecida no territrio delimitado, por exemplo, como
Mato Grosso do Sul.
Mato Grosso do Sul, portanto, s Mato Grosso do Sul atravs de
seus elementos enaltecidos enquanto tpicos/prprios do territrio sul-
mato-grossense, porque uma trama de interesses articulados por lideran-
as de grupos sociais dominantes permitiu a captao dos diversos interes-
ses e necessidades da maioria social, em prol da construo imaginria de
um territrio diferenciado dos demais estados. Contudo, esta articulao
nunca harmoniosa e acabada. Pelo contrrio, por se fundar na diversida-
de, ela fruto desses confitos de interesses e necessidades em constante
processo de transformao.
O que se tenta estabelecer como identidade acabada e defnitiva, in-
corporada pelo discurso ofcial, hoje entra em confito com a dinmica so-
cial, que sempre ressignifca e redefne esse sentido de pertencimento para
um espao futuro e a ser construdo. Dentro dessa tenso de interesses e
atritos, vai se realizando a eleio de elementos simblicos e concretos.
Resultado desta busca de identifcao o confito. O contnuo confito
que passa desde o nvel do sujeito em relao ao seu grupo social, at o
conjunto da sociedade e do estado como um todo.
Dentro dessas perspectivas, na narrativa de Onde cantam as seriemas,
objeto de refexo desse trabalho, percebemos claramente como foi cons-
trudo um sentido de existncia territorial a partir da eleio de elementos
inerentes territorialidade vivenciada pelo escritor personagem. Dentre
estes elementos, o que chama ateno a aclamao aos fatores naturais.
Ao ler o romance, toda uma miscelnea de animais e fora parece caminhar
em perfeita relao com o homem. O prprio ttulo da obra, Onde cantam
as seriemas, evidencia esta constatao ao homenagear uma ave a seriema
que muito faz lembrar as andanas do narrador quando criana:
93
Arisca e desconfada, oculta-se na macega, confundindo-se com
o capim e al se aquieta para iludir os seus perseguidores. Com o
pescoo comprido e cabea para fora, esquadrinha o campo visual
em torno e foge protegida pelo capinzal. Vai aparecer muito lon-
ge, ludibriando os inimigos; caadores a p ou a cavalo (GOMES,
1988, p. 21).
Esta ave, tpica da regio sul do antigo Mato Grosso, muito marcou
as pessoas que por ali passavam. A ttulo de exemplo, citemos a conhecida
msica Seriema, dos compositores Mrio Zan e Nh Pai, uma clara ma-
nifestao de como os elementos regionais e culturais entram na tessitura
da obra. Como se l na letra, a msica ressalta o belo e as belezas naturais
enquanto elementos que frmam a identidade territorial:
Seriema
Oh! Seriema do Mato Grosso
Teu canto triste me faz lembrar
Daqueles tempos que eu viajava
Tenho saudade do teu cantar
Maracaj, Ponta-por,
Quero voltar ao meu serto
Rever os campos que eu conheci
E a seriema, eu quero ir
Oh! seriema, quando tu cantas
de Mato Grosso a saudade vem
Oh! seriema quando tu choras e vai embora
Eu chorava tambm
Maracaj, Ponta-por,
Quero voltar ao meu serto
Rever o campos que eu conheci
Oh! seriema, eu quero ir
O ltimo verso da cano, Oh! seriema, eu quero ir, remete aos
locais onde a existncia do narrador foi construda como espacialidade
e possibilidade de identifcao do mundo narrado. Assim, as vivncias
vo formando uma identidade territorial, construindo elementos de
94
identifcao que estaro para alm das construes generalizantes e
artifciais, originrias de determinado grupo social. Desta maneira, tanto
no romance como na letra da msica, os animais e a fora so enaltecidos
enquanto elementos de identifcao, seguindo o que Merleau-Ponty
(1996, p. 393) diz acerca do espao:
Dissemos que o espao existencial; poderamos dizer da mesma
maneira que a existncia espacial, quer dizer, que por uma necessidade
interior ela se abre a um fora, a tal ponto que se pode falar de um espao
mental e de um mundo das signifcaes e dos objetos de pensamento
que nelas se constituem.
Equivale a dizer que, em nossas andanas, estabelecemos relaes
diretas com os objetos que nos cercam. Com as nossas subjetividades,
arquitetamos uma espacialidade existencial, dada sobre esta relao
concreta. Escolhemos elementos provindos da emoo esttica que nos
fazem pensar e arquitetar formas para melhor compreender a nossa
existncia como indivduos que procuram a todo o momento um ponto
de localizao.
Segundo Abreu (2003), no incio do sculo XX, na regio que
hoje estado de Mato Grosso do Sul, era predominante a explorao
dos ervais, do gado, alm de lavouras de cereais, como milho, arroz e
feijo. A estrutura econmica, que estava assentada na regio sul, tinha
como suporte a produo rural. Todavia, ao lado da produo agrcola,
formavam-se vilas/cidades nas quais a organizao estrutural se tornava
antagnica ao modo rural de se relacionar com a natureza. em contraste
com o urbano que a natureza tomada como um mote de identifcao
dos sul-mato-magrossenses. Na realidade, o estado de Mato Grosso
do Sul fruto de uma diversidade de grupos culturais, bem como de
regies morfolgicas diversifcadas. Por sua vez, o que toca a construo
do imaginrio paisagstico, no hoje Mato Grosso do Sul, o ecossistema
pantanal ascende como elemento de identifcao no imaginrio social,
ofcializado pelos mais diversos arranjos polticos.
95
A ascenso do Pantanal no imaginrio coletivo se deve resistncia
de sua ocupao e singularidade dele mesmo. Todavia, para a idealizao
de um mundo natural/rural ele parece perfeito, apesar de o Pantanal no
ocupar todo o territrio do Mato Grosso do Sul. A idealizao do espao
pantaneiro busca, assim, ressaltar os aspectos buclicos e embelezadores
de uma vida rural entendida como mais prxima da natureza. Esse universo
pantaneiro se transforma em contos, livros e msicas que exploram tais
aspectos, sem deixar de se identifcar com o imaginrio popular, urbano.
A eleio dos elementos naturais, tornados belos, diferentes,
serve para consolidao de uma imagem do Sul atravs de experincias
adversas. Espaos bem degradados acabam no interessando aos desejos
de uma sociedade ou grupo de indivduos que buscariam o paraso
terrestre para realizar suas experincias em regies de belezas naturais.
Uma interessante analogia pode se buscar na discusso que Gondim
(1994, p. 18) realiza acerca da formao identitria da Amaznia, ao
abordar o imaginrio dos viajantes/colonizadores europeus. A autora
salienta que a questo da natureza est fortemente relacionada com
a ideia de paraso: Buscava-se o Paraso, que representava o sonho
sempre perseguido de viver eternamente, longe das pestes e da fome,
sem necessidade de trabalhar, pois aquele lugar prodigioso, com uma s
estao perdurando o ano inteiro, tinha rvores que produziam sem cessar
e eram banhadas por rios perenes. A analogia se mostra, assim, relativa a
paisagens que vo se construindo historicamente, dadas pelos estudos ou
ensinamentos religiosos passados de pais para flhos, que depois acabam
se materializando, pois encontram verossimilhana com os locais que os
indivduos experimentam espacialmente.
Refetir hoje sobre a questo do natural como elemento central para
tratar a identidade territorial no passa de um engodo. Muitos sul-mato-
grossenses negam a centralidade deste elemento no nosso processo de
identifcao; entretanto, essa atitude no original. A relao homem
96
e natureza sempre foi confituosa, cheia de divergncias. Passagem
exemplifcadora desta afrmativa pode-se encontrar no captulo A Ponte
do Rio Botas, em que Gomes evidencia a ida ao mato no intuito de
derrubar rvores para serem utilizadas na construo da referida ponte.
Assim o autor de Onde cantam as seriemas descreve o processo de derrubada:
A derrubada de uma rvore, na foresta, sempre um trabalho
perigoso. O machadeiro tem de estudar o tombo da madeira,
tem de observar a copa da rvore e o vento, e ver para que lado
ela est propensa a cair. Tem de dar o talho de um lado e do outro
da rvore, de maneira que o corte coincida opostamente com o
outro [...] O caboclo sua, banha-se de suor. P... p... p... o ritmo
do machado cortando... Pra de novo, passa a manga da camisa
arregaada na testa molhada de suor e o enxuga. Descansa um ins-
tante e recomea, p... p... p... cortando, entalhando hora e horas
naquela luta Titnica entre um machado de ao, manejado por um
msculo, tambm da tmpera do ao, contra uma rvore gigantes-
ca [...] Aquela rvore gigante, nascida ali naquela imensido verde,
habituada aos vendavais mais tenebrosos, estremece [...] O gigante
foi abatido, e est inerte ao cho. Alguns dias depois, o tronco
cortado e separado dos galhos e aparado na medida desejada (GO-
MES, 1988, p. 39 40).
Nesta passagem, uma das questes que se coloca a das necessidades,
pois o homem, mesmo reconhecendo toda exuberncia paisagstica, no
pode deixar que isso atrapalhe as suas concepes desenvolvimentistas.
A ponte seria o elo que permitiria, assim, o escoamento como a entrada
de mercadorias para os moradores de Ribas do Rio Pardo. Nesse sentido,
uma rvore que enfrentou vendavais tenebrosos se rende fora do [...]
machado Colins, ao puro (GOMES, 1988, p. 40). Estes feitos so trazidos
para os tempos atuais com o intuito de legitimar o engrandecimento dos
pioneiros, na procura de perenizar estes habitantes como desbravadores
corajosos que domaram as intempries das adversidades naturais, como
visto no romance: Um servio de gigantes, feito por pigmeus (GOMES,
97
1988, p. 41). Desta feita, legitima-se historicamente um determinado grupo
de indivduos os desbravadores, no poder poltico e administrativo da
parte sul do antigo Mato Grosso.
Reverberando com a presente passagem, a ttulo de exemplifcao,
Henni Donato, em Selva trgica, mostra bem esta relao no harmoniosa
entre o homem e a natureza. Evidencia que, com a chegada dos
colonizadores, o sul do antigo Mato Grosso foi naturalmente se
transformando, bem como a sua paisagem:
Outras vozes afrmavam, citando nmeros e nomes de cidades, de
rios e de estradas, que de outra forma o sul do Mato Grosso seria
um deserto, belo mas improdutivo, extenso mas intil. Estas vozes
contavam como as cidades haviam nascidos, os rios navegados, os
portos construdos, as riquezas exploradas, as estradas abertas e
conservadas, a terra conhecida e povoada, aumentada a renda do
Estado, enriquecidos os fazendeiro de erva (DONATO, 1976, p.
189).
Para alm da incompatibilidade da relao homem versus natureza,
o ponto central do livro de Donato a relao societal que estava se
organizando no incio da dcada de 1920. Ele evidencia as formas de
trabalho e as relaes interpessoais, os valores que permeavam a vida
dos mineiros e a prpria vida amorosa, em que as mulheres acabavam se
entregando ao mineiro que melhor podia trazer rendimentos para casa.
Outro elemento que permeia a questo da identidade territorial sul-mato-
grossense localiza-se no homem. A formao da identidade social logo se
refete na construo da identidade territorial. Engendra-se uma formao
discursiva assentada nas mais diversas manifestaes presentifcadas
atravs de atitudes, comportamentos, elementos culturais que, direta ou
indiretamente, estaro vinculados com dada territorialidade.
interessante observar como os indivduos vo colonizando
o territrio sul-mato-grossense a partir da introduo de suas prprias
98
prticas culturais, amalgamando atitudes diretamente ligadas ao sentimento
cultural deixado para trs, em outras territorialidades. No entanto, aqui
no sul de Mato Grosso estes sujeitos encontraram um outro espao, no
qual iniciaram transformaes dentro de suas prticas culturais cotidianas.
Elementos so incorporados e (re)assimilados, fazendo com que haja uma
diversidade cultural renovada que passa a compor, ento, uma identidade
prpria da territorialidade sul-mato-grossense.
Em Onde cantam as seriemas percebe-se bem a miscelnea de elementos
culturais que estava se espraiando pelo territrio sul-mato-grossense:
confuncia de aspectos culturais que necessariamente se imbricam e se
caminham para a formatao de um processo de identifcao territorial.
Observe-se, neste sentido, como a personagem Deraldino, na obra em
referncia, migrante nordestinho e analfabeto [...] que se dava importncia,
assinava o Estado de So Paulo, e era constantemente visto, sentado
porta de sua loja com o jornal na frente do nariz e de cabea para baixo
(GOMES, 1988, p. 29). A divertida passagem ilustra como o sul do antigo
Mato Grosso estava sendo construdo na confuncia de diversas culturas,
e o modelo que seguiam era o da hoje regio sudeste do pas, de onde as
modas, as notcias, os centros de decises poltico/administrativos eram
oriundos.
Numa outra passagem, Gomes (1988) relata as suas percepes
acerca do professor Pimenta, professor rigoroso que se utilizava de todas
as prticas educativas do perodo para melhor educar os seus estudantes
na direo dos conhecimentos necessrios para se estruturar no mundo,
segundo ele. Ainda na mesma obra, o que mais chama a ateno o
momento em que o narrador relata que o professor se dava ao luxo de
passear ou comprar algum mimo para si:
Nessa poca, j era, alm de professor, o coletor estadual. Traba-
lhava e economizava: s vezes se dava ao luxo de dar um passeio,
nas frias de fm de ano. Ia ao Rio de Janeiro, So Paulo; e sempre
99
trazia terno novo, sapato, gravata; coisas da ltima moda, pois que
o velho solteiro era vaidoso (GOMES, 1988, p. 57).
A partir de um jogo de escalas, percebemos quais eram os motes de
identifcao utilizados como referncia. Uma busca pelo que moderno,
dentro de um padro esttico, dada pelas formas com que as elites carioca
e paulista se pautavam. Basta observarmos a passagem em que o narrador
do livro de Gomes chama sua me para o enredo, moa bonita, dada
famlia e muito digna em suas atitudes, e que [...] quando meu pai ia a
So Paulo efetuar compras anualmente, ela o acompanhava e refazia seu
guarda-roupa. Vaidosa como toda mulher, sabia apresentar-se. Talvez a
mulher que melhor se vestia na vila (GOMES, 1988, p. 79).
Encontram-se a os parmetros de construo de uma possvel
identidade social marcada pelas formas oriundas das elites paulista e
carioca, ainda que dentro de um jogo de escalas espaciais originrias da
Europa, nas quais essa mesma burguesia se pautava. Esse processo de
identifcao se dava num incio da pr-modernizao urbana atravs
da busca pela reproduo dos grandes centros cosmopolitas, diante das
agruras da realidade rural. Seguindo este padro universal que o mercado
imprimia, dentro de um ritmo que as barreiras fsicas espaciais distncia,
isolamento, referenciais tcnicos de comunicao e circulao acabava-se
por recriar e forar uma certa adaptao.
A tnica do livro de reminiscncias de Gomes, em anlise, est
acentuada na exaltao dos desbravadores, dos pioneiros, que, segundo
o prprio Gomes, tinham a rdua saga de levar o desenvolvimento s
reas inspitas de nossa suntuosa terra, exuberante por natureza, porm
selvagem e pronta para ser domada pelos colonizadores. ilustrativo,
dentro dos mais variados episdios e no entrecho do livro, o momento
em que o narrador fala acerca do carreiro, dos pioneiros que, junto com a
bagagem, trouxeram o dito progresso e civilidade que usufrumos hoje
em dia:
100
[...] a vida do carreiro, o construtor das antigas estradas com roda
de carro e o casco de boi. Os pioneiros que trouxeram o progresso
e a civilizao que gozamos agora. Aos carreiros de antigamente,
heris annimos que transportaram cantando e ajudaram o Brasil
a se expandir cada vez mais para Oeste o nosso preito de reco-
nhecimento (GOMES, 1988, p. 124).
Tanto aqui como ao longo da narrativa de Gomes, percebe-se uma
negao, um estranhamento ou um no reconhecimento das condies de
vida que grande parte dos indivduos viviam cotidianamente. Em poucos
momentos os livros de literatura - aqui em destaque o de Gomes - fazem
meno ao ndio ou representao de outras etnias que compem a
nao. Deste ponto de vista, pensar a histria sul-mato-grossense signifca
necessariamente proceder a uma reviso crtica da prpria historiografa
literria do que as obras de artes tematizam em suas linguagens. Isso
porque a obra de arte, como tambm a linguagem cientfca, se caracteriza
por um tipo de discurso que no alheio ao contexto ideolgico de um
local e perodo. portanto entre as lacunas desses saberes que buscaremos
os apagamentos, as contradies, os silncios mesmos, os esquecimentos
acerca da construo identitria da regio sul do antigo Mato Grosso.
O processo de reviso acerca da negao dos indivduos que
habitavam esta regio de suma importncia para entendermos os atuais
confitos de terra, nos quais os fazendeiros colocam os indgenas como
no habitantes destas localidades. A forma de ocupao realizada deixa
clara a opo de se marginalizar o ndio quando os colonizadores aqui
chegavam. ilustrativa, neste sentido, uma passagem do livro Vento brabo
(1971), de Hlio Serejo, sobre o relato do vento que sopra com virulncia
para todos os lados, estabelecendo esta relao de dominao do
desconhecido pela fora: Mas, ao cerrar os olhos, ainda teve foras para
dizer mulher, que cuidasse da terra, porque ali era a Bca do Serto, por
onde todos entraram, na fria selvagem de dominarem o desconhecido
(SEREJO, 1971, p. 08).
101
A violncia impunha-se ento como modus operandi de legitimao
do poder. Tratava-se de uma guerra por terras, por benefcios prprios, na
qual a lei do mais forte prevalecia a favor dos que viam nessas ricas terras
possibilidades de prosperar na vida
5
.
Tambm, neste sentido, ilustrativo Wingartner (1995, p. 26-27):
Cuiabanos, mineiros, paulistas e gachos atrados pela fertilidade
da terra e pela grande quantidade de gado bravio dos Campos de
Vacaria, vm em busca da prosperidade e se fxam na regio, dando
origem s vilas e s cidades. Essa migrao no obedece a critrios
rgidos. Ela espontnea, contnua, intensa e desordenada. O que
a regula so as crises econmicas e polticas na regio de origem
dos migrantes. O que os atrai para a nova terra so as facilidades de
adquirir terras. Esse movimento dinamiza a economia e estimula
a fragmentao da propriedade e, propicia o crescimento das vilas
e das cidades.
Nesta passagem, a autora mostra a confuncia de culturas que aqui
estavam se fxando, devido s facilidades por ela relatadas. Todavia, parece
se esquecer que a Marcha para o Oeste, segundo a literatura, tambm
foi a marcha do 44, que fazia prevalecer a lei do mais forte. No livro
Silvino Jacques: o ltimo dos bandoleiros (1997), escrito por Brgido Ibanhes,
encontramos elementos que melhor elucidam o que estamos tratando no
espao desta anlise. O romance historiogrfco de Ibanhes versa sobre as
venturas e desventuras de um bandoleiro que sai fugido do Rio Grande do
Sul para se instalar no sul de Mato Grosso: Silvino, como tantos gachos
5 Contudo, esta cidade (Ribas do Rio Pardo) ganha em especifcidade, pois a ocupao
do territrio para a formao de uma vila est dada pela Estrada de Ferro Noroeste,
esta que foi a motriz no processo de ocupao e delimitao territorial da referida
vila, atraindo vrias pessoas que observaram as possibilidades econmicas de fxarem
moradas nas margens da ferrovia: Na rua principal da vila, ampla e em linha reta
instalavam-se o comrcio, a escola, o cartrio e tudo mais que havia de importante no
lugarejo. Uma rua comprida, cortada pelos trilhos da E. F. Noroeste, cujo comrcio se
fazia de um nico lado, porque o corte da via frrea impedia o livre trnsito para o
outro lado (GOMES, 1988, p. 25).
102
envolvidos em mortes e malvistos no seu Estado, resolvera emigrar para o
distante Mato Grosso, que na poca era a terra prometida onde a Justia se
cumpria pela lei do quarenta-e-quatro (IBANHES, 1997, p. 29).
A resoluo dos confitos vividos pelos cidados sul-mato-
grossenses se encontra numa lei paralela, ou seja, na do quarenta-e-
quatro. Um exemplo deste fato a passagem em que o prprio Silvino era
contratado por fazendeiros para tirar os grileiros e outros indivduos que
ocupavam as terras tidas como propriedade dos latifundirios: [...] o Sr.
Luiz Fernando Lago Escobar, mais conhecido na regio de Aquidauana
(MS) por Seu Tico, dono da Fazenda Palhoa, mandava o Silvino retirar os
grileiros de suas propriedades, sendo que o prprio Delegado Bonifcio
lhe fornecia arma e munio para esse fm (IBANHES, 1997. p. 90).
Determinados grupos sociais negavam tudo o que vinha no
sentido de atrapalhar o poder conquistado. O uso da fora, da violncia
para resolver os confitos, um processo que simplifcava as relaes de
poder dentro do estado. Escreviam e pensavam a partir do eu; o ndio,
os trabalhadores no letrados, os posseiros e grileiros foram negados,
para a busca da construo de um Estado-Nao cujo poder foi, assim,
historicamente se estabelecendo.
Como vimos na obra Onde cantam as seriemas e nos demais textos
literrios trazidos para o debate, no mediante o diverso que buscam
colocar a identidade territorial sul-mato-grossense, mas a partir do arranjo
dos diversos grupos e articulaes das elites. Na realidade, a aceitao s
se d pela maioria social e em termos da existncia fctcia do prprio
Estado-Nao e o Mato Grosso do Sul como parte dele. Uma identidade
s existe enquanto constructo ideolgico, a servio das aes e interesses
articuladas pelas aes do estado. Esse estado, antes de ser imune, fruto
dos confitos sociais.
103
Palavras que ensejam um recomeo
Vento brabo... vento que venta de todos os lados. [...] vem sempre
fazendo estrupcios [...] dizem que carrega, em seu bjo, na fria
satnica, tdas as sinfonias, as paisagens, os cnticos, as lendas, as
madrugadas, os mistrios, os crepsculos, os lamentos e os quei-
xumes da terra agreste e brbara [...] deixemo-lo soprar, ento!...
(SEREJO, 1971, p. 5).
guisa de concluso, tomamos a epgrafe de Hlio Serejo,
reconhecendo nela um aspecto central do processo de identifcao
territorial sul-mato-grossense, sintetizadora das anlises das obras que
aqui empreendemos: Mato Grosso do Sul a prpria diversidade, este
vento que, segundo Serejo, sopra com fervor de vrias localidades e que
acaba se presentifcando na identifcao territorial. O estado tambm
o da diversidade de fauna e fora com as especifcidades climticas das
mais diferenciadas regies sul-mato-grossenses. O reconhecimento deste
processo de construo de uma identifcao nunca se acaba e no
passvel de domnio e controle, mas cresce exponencialmente atravs da
discursivizao do assunto.
Podemos entender a sua origem, o seu processo dinmico que
vai alm de nossos interesses e necessidades particulares. O carter
multplice e variado de nossa cultura soma-se ao complexo de nossa
identidade territorial que vai consolidando, assim, numa confuncia de
elementos msticos, culturais e naturais. Esta perspectiva vem de encontro
com o que comumente trabalhado e pensado como a identidade sul-
mato-grossense. Vrias refexes sobre o assunto exploraram o tpico, o
pitoresco enquanto elemento central para consolidar o nosso processo
de identifcao, como visto na obra germinal da discusso ou como nas
outras passagens dos romances que aqui trouxemos para o debate.
Acreditamos que, ao expor as vrias facetas da populao, os
literatos desempenharam um grande papel, desenhando um amplo cenrio,
104
enquanto narradores das condies scioespaciais, e nisso demonstraram
como os indivduos se relacionavam e pensavam seu territrio. Aqui,
contudo, deve-se deixar claro que o ato de narrar tambm passa por
um processo de seleo e escolhas. Ao mesmo tempo em que se narra
condies espaciais escamotear-se- outras espacialidades. Aquele que
almeja compreender a formao identitria territorial, necessita trazer
para o debate outros discursos e narrativas, que consigam evidenciar as
outras facetas da complexa e confusa identidade sul-mato-grossense. S
assim poderemos pensar, como sugerido na introduo, a produo da
identidade engendrando os vrios fos (multicoloridos) que se organizam
e que se confitam num entrelaar das estruturas do territrio, de forma
que o pensar a identidade seja dado a partir do contnuo processo de
identifcao.
A inter-relao do conhecimento cientfco com o saber produzido
pelos literatos importante para enriquecer o discurso cientfco,
aproximando-o do constructo social. Todavia, este fm apenas o comeo,
pois preciso aprofundar a refexo terica-crtica para melhor entender a
relao entre cincia e arte, bem como compreender o contnuo processo
de formao da identidade territorial sul-mato-grossense.
105
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107
Etnografia do espao:
O serto no relato de dois sertanistas
do sculo XIX
Graciela Chamorro
O sul do antigo Mato Grosso recebeu os primeiros exploradores no
indgenas procedentes de So Paulo e Minas Gerais na primeira metade do
sculo XIX. Os registros de viagem
1
desses exploradores so as fontes que
nos permitiram escrever este texto. Na lgica do discurso da descoberta
2
,
elas fundam os espaos, sobre cuja existncia eles querem noticiar elite
poltica e econmica interessada em expandir sua infuncia em direo
ao Oeste do Brasil. Escritos por homens comuns nas letras, os relatos
aproximam de forma mpar, no s a histria da ocupao dessa regio,
mas tambm as paisagens que os sertanistas foram descortinando em
suas andanas.
Nesse contexto, o objetivo do presente artigo tornar mais aces-
svel algumas dessas descries relacionadas com a ocupao da parte sul
da ento Provncia de Mato Grosso, escritas pelo explorador do serto
Joaquim Francisco Lopes e seu ajudante Joo Henrique Elliot.
1 Esses relatrios foram publicados na Revista do Instituto Histrico e Geogrfco de S.P,
n. 28, p. 230-267, 1930; na Revista do Instituto Histrico e Geogrfco Brasileiro, n. 10, p.
153-177, 1848; na Revista do Instituto Histrico e Geogrfco Brasileiro, n. 9, p. 17-42, 1847;
no Boletim do Departamento do Arquivo do Estado de So Paulo, vol. III, 1943. Outros
relatrios permanecem inditos nos arquivos do IHGB.
2 Na iconografa do descobrimento de Amrica, o descobridor europeu, como
um demiurgo acorda a Amrica.
108
ETNOGRAFIA DO ESPAO: O serto no relato de dois sertanistas do sculo XIX
Os autores
Joaquim Francisco Lopes: nasceu em 7 de setembro de 1805, numa
fazenda prxima cidade de So Roque de Minas, na poca distrito de
Piunhi Minas Gerais. Mudou-se, em 1820, com seus irmos, para a re-
gio de Franca, So Paulo, onde seu pai, Antnio Francisco Lopes, e sua
me levantaram a fazenda Morro Redondo do Pontal (ALMEIDA, 1951,
p. 236).
A convite dos fazendeiros Garcias Leal
3
, os irmos Franciscos
Lopes Gabriel, Jos
4
, Manuel, Joo, Remualdo e Joaquim com seus
cunhados Alcino e Antnio Vieira Moo e demais familiares
5
, seus
escravos e seus pertences, deixaram Franca e aportaram, em 1829, no leste
sul-matogrossense, precisamente no serto de Santana do Paranaba, j
ocupado pelos Garcias Leal.
Jos e Joaquim se notabilizaram como devassadores do chamado
serto. Mas enquanto Jos tomou posse de muitas terras, seu irmo
Joaquim, na avaliao de Monteiro de Almeida (1951, p. 246), nunca
tomou posse de terras para si com a inteno de permanecer nelas. Trocou
3 Mrio Monteiro de Almeida foi consultor jurdico de Mato Grosso e realizou longa
investigao sobre a origem da propriedade privada de extensas terras sulinas mato-
grossenses. Ele escreveu que Jos Garcia Leal buscou nas terras mato-grossenses o
sossego que no lograva na terra natal por causa de seu extremado partidarismo
poltico, talvez ligado s cenas de sangue de seus ancestrais. Antes de ocupar o
chamado planalto de Amambai, os Garcias Leal todos fazendeiros teriam fugido
de Minas, muito antes de 1820, e se fxado na regio de Farinha Podre, onde
fundaram fazenda. Atravs dos ndios kaiap, semi-domesticados, Jos Garcia
Leal se inteirou da existncia de excelentes terras de cultivo situadas ribeira do
rio Paranaba. Depois de uma frustrada tentativa de explorar e ocupar essas terras
em 1826, conseguiu ocupar a regio em 1828. Foi ento que ele e seus parentes
convidaram os Franciscos Lopes para fazer essa entrada.
4 Este se tornou o heri do exrcito brasileiro Guia Lopes, por guiar as tropas
brasileiras na Retirada da Laguna, durante a Guerra da Trplice Aliana.
5 Certamente sua me e suas irms tambm integravam a comitiva; seus nomes,
porm, no fcaram registrados.
109
a possibilidade de levar uma vida rural tranquila e cheia de sossego
pela de um devassador. Tornou-se, no decorrer de uma vida longa, um
exmio descobridor de glebas propcias para a fundao de fazendas, um
improvisador de terras incultas e (de)marcadas com estacas para homens
de So Paulo, Minas e Paran, um trabalhador na construo e abertura de
estradas, atravs das selvas e dos sertes.
Joaquim dedicou boa parte da sua vida atividade exploratria.
Pelos resultados de suas viagens, realizadas de 1829 a 1857, pela qualidade
de seus relatrios, por muitas de suas viagens terem sido feitas a pedido do
poder pblico
6
e por terem sido pagas pelos cofres pblicos, J. F. Lopes
considerado um sertanista profssional. Atravs do Baro de Antonina, da
Comarca de Curitiba, ele contou para suas exploraes mais profssionais
com a ajuda de Joo Henrique Elliot.
Joo Henrique Elliot: Tcnico de fala inglesa, desembarcou,
provavelmente, de alguma unidade martima em escala pelas costas do
pas. Radicou-se no Brasil e se afeioou sua terra e sua gente. Aprendeu
a lngua do pas escrevendo-a com maior acerto gramatical que o prprio
sertanejo (ALMEIDA, 1951, p. 254). Foi brao direito do Baro de
Antonina
7
no reconhecimento de territrios no Paran e Mato Grosso.
Acompanhou Joaquim Francisco Lopes como ajudante e perito em
6 Em 1837, patrocinado pelo capito Joo Jos Gomes, comandante do exrcito,
em Miranda, ele entra em contato com o Presidente da Provncia de Mato Grosso,
Pimenta Bueno, o que lhe rendeu o patrocnio de sua viagem a So Paulo para
negociar com o Presidente dessa Provncia, o brigadeiro Gavio Peixoto, a abertura do
caminho de Paranaba a Miranda. Suas visitas frequentes capital paulista colocaram
J. F. Lopes em contato com personalidades de importncia, como Luiz Vergueiro,
por intermdio de quem ele entrou em conhecimento com o Baro de Antonina,
entre 1842 e 1843 (ALMEIDA 1951, p. 249-253), o cidado Joo da Silva Machado.
7 Trata-se do cidado Joo da Silva Machado, nascido no Rio Grande do Sul
provavelmente em 1789. Humilde de origem, mas hbil conhecedor dos sertes, dos
ndios e da poltica imperial, Joo da Silva Machado chegou condio de Baro em
ateno aos servios prestados, em So Paulo, durante as perturbaes desencadeadas
[por liberais] em 1842. Senador pela Provncia do Paran, a exemplo de outros
titulares da aristocracia rural, o Baro interessava-se pela constituio de propriedade
latifundiria (ALMEIDA, 1951, p. 254).
110
vrias reas. Alm de engenheiro, mapista, piloto, sertanista, desenhista
e exmio sertanista, desempenhou-se inclusive como escriba. Faleceu em
1888. Alm de assessor de Lopes, Elliot foi tambm chefe e relator de
expedies, como a que tinha por objetivo o chamamento dos Cayuaz
do Mato Grosso ao Paran (ALMEIDA, 1856, p. 430). Suas descries
tm valor histrico, geogrfco e etnogrfco, alm de ser um registro
literrio sui generis por sair das penas de um estrangeiro, que aprendera o
portugus em pleno serto.
A fonte
Os relatrios de viagem em destaque so mais conhecidos como
bandeiras ou Derrotas
8
, termo empregado na poca para indicar viagens
de explorao. O texto das quatro derrotas, atualizado por Hildebrando
Campestrini, est disponvel na biblioteca eletrnica do Instituto Histrico
e Geogrfco de Mato Grosso do Sul (www.ihgms.com.br). A fonte
utilizada neste artigo a que consta nessa pgina. Os relatrios narram as
andanas dos exploradores, suas descries e impresses da natureza e de
seus habitantes.
As metas das viagens
Alm da tarefa constante de descobrir glebas para a fundao
de grandes fazendas e negoci-las com a elite da poca, a misso inicial
do sertanista Joaquim Francisco Lopes foi (1) identifcar os locais de
antigas redues e misses jesutico-guaranis nas terras do Paran e do
8 O texto das quatro derrotas, atualizado por H. Campestrini, est disponvel na
biblioteca eletrnica do Instituto Histrico e Geogrfco de Mato Grosso do Sul
(www.ihgms.com.br). A fonte utilizada neste artigo a que consta nessa pgina.
111
Mato Grosso; (2) pesquisar o melhor traado para uma via nova de
comunicao terrestre entre o litoral paranaense e o baixo-Paraguai; (3)
promover o aldeamento dos ndios do Mato Grosso, junto aos rios Tibagi
e Paranapanema, para maior segurana dessa via de comunicao; (4)
promover o rpido povoamento das terras de Mato Grosso.
Alguns lugares percorridos na primeira derrota
Em fns de julho de 1829, com os Garcias Leal, os Barbosas e alguns
parentes, J. F. Lopes internou-se em terras mato-grossenses. Essa entrada
marcava o incio de sua primeira derrota. Sobre ele, Joaquim Francisco Lopes
escreveu:
saltamos a dita Paranaba em lugar largo, e manso mato, cerrades
e pntanos [...] saindo da margem do rio Grande topamos cerra-
des grandes, saps, veludinho de espinhos, no achamos campos,
e nem propriedade para a dita estrada. Voltemos e matemos muita
caa no rio (p. 15-16).
Saindo numa regio de campos chamada Santa Ana, Lopes divide
sua comitiva em trs bandeiras. Procurando um rio navegvel, eles
encontram um ribeiro que faz barra fronteando a uma praia grande de
areia, entra parte de suas guas a roda da praia pela parte de cima, fcando
a maior parte de suas guas que desgua pela parte debaixo. Lopes
chamou o riacho Duas Barras (p. 21). Adentrando-se duas lguas no
oeste, acompanhando as guas que correm ao Sucuri, os exploradores
entram em uma vertente to plaina que no se podia endireitar. Lopes
observa que os campos eram cobertos de cupins e murundus e que a
vertente se emendava com as guas do rio do Peixe em brejes (p. 22).
Os exploradores foram achando mais rios, espiges cobertos de uma
vegetao semelhante grama, campanha e pantanos.
112
logo na sada do pouso saltemos uma vertente e demos em um
espigo grande coberto e composto de uma cambava
9
chata, que
mal esbarrava na estribeira, e dobrando topemos uma moita de
outra [cambava] fna, em toa, a folha comprida imitante a grama
que cobria os animais e eles no comiam a dita cambava; masti-
guei a folha, era muito dura, a resto emendou-se uma campanha
arrenegada e viemos pousar em uma vertente empantanada; a dita
corre para o rio do Peixe (p. 23).
Pousaram num chapado, de onde se avista cu e campo em
qualquer parte que se est, por estar-se mais baixo que os montes.
Lopes escreve que de to plaino cansa os olhos de se mirar para a dita
campanha. Passaram a noite na cabeceira de uma furna.
tarde do seguinte dia, eles mataram um tamandu-bandeira e
duas emas, e descobriram passagem em dois braos de um crrego na
cabeceira de furnas, que tem muito bom pouso, em direo ao poente.
A expedio tinha marchado duas lguas, acompanhando as guas que
correm ao Sucuri (p. 22).
Depois de marchar duas lguas em um chapado, em rumo do
norte, Lopes e comitiva encontram guas que correm ao noroeste, em
umas grandes furnas de matos, morros, campestes, agudos, escalvados,
vermelhos e amarelos. O sertanista confessa nunca ter visto umas
brenhas semelhantes e suspeitar a existncia de grandes grandezas de
ouro (p. 23).
Prximo ao Indai Grande, seus integrantes dormiram perto das
vertentes do rio do Peixe, onde se depararam com animais da regio (p.
25).
Nos relatos da sua entrada nos sertes do distrito de Cuiab,
ele percorreu um caminho da serra. Na descida, desde a cabeceira do
Sucuri, ele avistou campos limpos e morros monstruosos, capes
9 Cambava: espcie de gramnea.
113
pequenos [...] e o palmito agarirova. A comitiva marcha rumo ao sul por
campos cobertos de areia e ruins pastos, meio charravascal (p. 25). Ela
passa por uma vrzea de baa seca com seus monches de capimmimoso;
entra no mato e encontram uma vazante seca, coberta de um capim que
imita o da princesa, mais largo alguma coisa, ervas-de-bicho pela beirada,
e os animais no queriam sair dele, estava que nem salada (p. 27).
Como far em outras ocasies, ele descobre fazendas e lhes d
um nome: pus o nome no vo em que avistei fazendola da fronteira
dos montes monstruosos. Lopes registra que nesses montes as guas
correm ao poente (p. 28-29).
Os exploradores encontram uma serra com vasta foresta. Aps
verifcarem como era o lugar, montaram acampamento em Tarum ao p
da Serra (p. 30). Desse lugar, saram em direo ao sul. Tendo percorrido
distncia de meia lgua, encontraram uma batida de estrada na cabeceira
de um brejo, que Lopes acompanhou pensando ser de anta. Mas como
encontrou esterco muito velho no caminho, reconheceu que era de
animal cavalar. Seguiu trilhando a estrada desleixada e reconheceu
que era dos ndios que navegavam da aldeia velha, para Camapu. Dois
integrantes da expedio acompanharam o trilho para o pouso. Lopes
voltou rastro atrs, avistando cedros, aroeiras, taquaruus, quase todo
secos. Seus companheiros acharam estercos de gado na batida dos
ndios (p. 30).
Aps verifcarem como era o lugar que descobriram montaram
acampamento em Tarum ao p da Serra.
Os exploradores prosseguem sua marcha em rumo do sudoeste
em uma vertente acima do chapado Copiy; terra vermelhada, campos
baixos e fechados, fcando de vista vertentes direita. Depois eles descem
em furnas, morros, pedras e aparados, marcham em campos cobertos
e muitas bibocas de cabeceiras e pedras e descem em uma cacunda de
uma serra que vem do norte a sul. Do alto eles avistam embaixo da serra
114
um grande chapado que representava ser brejo, com seus monches
de cerrado. Descem a serra em um faco muito comprido e muito alto
ao sols, que mete medo; depois de descer entra-se em moitas de tabocas
baixas, saps, bacuris no campo, e citadas de crabas forescidas e muitas
qualidades de pastos, e terra branca e dura; tem lugares que encharca
com as guas. Na descida encontram uma estrada da cambava fna
e a ossada de um cavalo, descendo a serra, acham a cabea de uma
rs (p. 31). A comitiva pousa em um riacho de canoa de guas turvas
empantanadas, que corre para o poente e no tem matos. No dia seguinte,
conseguem passar suas cargas com felicidade. Sobre o transcurso
daquele dia, Lopes escreve:
pesquemos muitos peixes e matamos muitos pssaros, patos, mu-
tuns, jacutingas, jacus, jaozes, e urrava muita guariba; os macacos
muito mansos nas fruteiras da sapucaia, e tivemos boa ceia; pousa-
mos em matos de bacuris que acompanha o dito riacho; o cunhado
Vieira a vida dele era comer cocos de bacuris.
Advirto mais que em cima da serra tm muitos rastos de antas,
e de onas, descendo a serra, cervos e galheiros, muitos paus do
campo ranhado de onas; na dita lagoa, ao fechar da noite, atirei
nos pssaros, que eram muitos nas rvores, e todos cantavam e
gritavam, com o eco do tiro deu dois gemidos, fz ser jacars (?) ou
peixe pintado (p. 32).
Ao sul do chapado chato, Lopes e sua equipe pousaram nas
margens de umas poas grandes que vem da serra. Muito bom pouso,
registrou Lopes, e prossegue:
pescamos muito peixe traras, piranhas, piaus, lambaris; marcha-
mos trs lguas. [...] marchemos a par com a serra, ao sudoeste,
em chapado baixo, marchamos trs lguas. Advirto que pousemos
em uma baixa encharcada de gua, capim perto de trs moitas de
tabocas e bacuris fechado, e tambm topemos um cgado redondo
115
grande, a cacunda do feitio de dado de damas; em Goiases cha-
mam jabuti.[...] marchemos, chapado monstruoso e dobremos,
topemos uma vrzea arcada em algumas partes. Matei dois galhei-
ros, abeiramos para baixo, pousemos na beira de um riacho que
vem da serra.Divide-se a dita serra, e se avista chapado, e alguns
braos entranha em morros, ao que avistei e apanhamos muitos
doirados; com a lavagem da carne, amarelava o rio e levou trs
anzis, e pusemos fogo no campo que arrasou e matei uma capi-
vara muito gorda com cinco flhos na barriga; achou-se trs ps de
algodo e um pezinho de urucu (p. 34).
Os exploradores prosseguiram seu andar. Encontraram vrzeas
de capim rasteiro, areia fna de fundio e branca e uns coqueiros,
que ao longe parece buritis, da folha e a cabea pequena, espinhos
acompanhando o talo. Passaram por lingetas de campo entre meio
de cerrado e pousaram em uma gua morta que vem de um cortado de
serra. No lugar apanharam muitos peixes. Marcharam mais duas lguas
e avistaram fogo. Lopes gritou, achando que se tratava dos camapuanos,
mas logo lhe rosnou uma ona, que meia-noite tornou a rosnar. No dia
seguinte, eles abeiraram a dita gua para baixo, passaram em um charco
grande, marcharam em chapado grande e toparam batidas de gado.
Seguiram o rastro das criaes nos verdes que avistaram a par com a
serra e logo adiante avistaram gados, adiante uns ps de pitas, mamonas,
fumo, algodo, esteios, lugar de tapera, adiante umas casinhas, um curral
de vares de taquaruu, uns ndios, porcos, cachorros, galinhas, animal
cavalar.
Os ndios se apresentaram como guaxi. No s ensinaram aos
viandantes os caminhos a Miranda e Camapu, como lhes presentearam
com uma gua rosilha andadeira e lhes ofereceram um guia at as
salinas dos Santos. Acharam Salvador Lus dos Santos e seus camaradas
fabricando sal em sacas de coiro, estilando e apurando em tachos. Estes
lhes deram os nomes dos rios que passaram: o primeiro riacho, Coxim;
116
o segundo, rio Negrinho, que cabeceira do terceiro riacho de canoa,
rio Negro, acompanhando a dita trilha, abeirando a serra; o quarto que
topamos, Naboco Niogo; o quinto, maior, Aquidauane. Lopes observa
que os ditos ndios andam vestidos de um pano dobrado, linhas torcidas
com suas pintas de vrias qualidades e um ponchinho do mesmo pano.
Esses ndios tm vacas de leite pequenas, gordas, muito boas de leite, e
marroazes proporo, [...]tambm eles tm um leque de assoprar fogo e
abanar mosquitos.
Depois de passar por Aquidauane, os viajantes continuaram
marchando em chapado, em algumas partes monstruosas, a caminho do
Forte de Miranda. As passagens percorridas so Pirizal, Ipegue, Naxadaxe,
Uagaxi e Morraria Forte. Lopes descreve o forte:
advirto que o dito forte tem quatro frentes de casas, duas arruadas,
cercas de taquaruus e as outras s a frente. O forte, no meio, cer-
cado de madeira em p, apontadas de quatro quinas, aterrado alto
por dentro, e tem sentinela viva de dia e de noite.
Ele adverte ainda que h ndios aldeados ao p do forte com suas
lavouras e engenho de bois. Eles fazem rapaduras e melado e fabricam a
farinha de mandioca. Lopes se informa sobre as naes indgenas. As
aldeadas ao p do forte eram uaicurus, guans e guaxis. Entre as naes que
existiam arretiradas ele conta as ipagmas e caiubs, que so mencionados
por primeira vez no relatrio
10
.
Apatrocinados pelo comandante do forte, Senhor Joo Jos Gomes,
os exploradores prosseguem na busca de um caminho para Camapu,
acompanhados por um ndio Guaicuru e um Guaxi. noite, Lopes se
surpreende com uma luzerna cor de fogo resplandecente como uma
10 No livro Estado, territrio e etno-nacionalidade, tenho um artigo em que apresento
exclusivamente as populaes kaiow nas derrotas de Joaquim Francisco Lopes e
Joo Henrique Elliot (CHAMORRO, 2009, 111-142).
117
grande estrela, que, segundo os ndios, era a intocvel bicha no cupim.
Com uma pedra na cabea, ela produz a maior luz possvel, tendo por isso
o ttulo de Caincro.
Prosseguem viagem. Cruzam uma passagem por nome Pirainha,
uma vrzea salitrada perto de uma paineira do campo, um crrego
empedregulhado ou enlajeado, um mato de tabocas, um buritizal, um
mato de bacuris a arrodear um brejo, as vertentes do Coxim, grotas da
cambava fna, crregos empantanados, furnas do Coxim, maceges
grandes, cerrado, grotas de mato, crregos, campos, matas, morros, o
ribeiro Taquaruu, que desgua no rio de Camapu, um ribeiro enfurnado
sem mata, chamado Matamata, que tambm desgua no Camapu.
Chegam a um campo limpo e fnalmente Camapu, um ponto previsto
no seu itinerrio, pois l se estabeleceram os patrcios que vieram da
povoao dos Garcias que tinham chamado os Lopes para povoar os
sertes do Mato Grosso. Os viajantes se entretm em Camapu, retornam
ao Forte de Miranda, fazendo alguns atalhos sem encontrar empecilhos (p.
37-42). De volta regio de Miranda se deparam com a riqueza do Serto
encontrado, assim como a grande quantidade de animais encontrados.
Ao que parece, Lopes se demora na regio. O relato segue
descrevendo uma descida da serra, realizada no ano de 1637, nos seguintes
termos:
Advirto que divide-se de uma serra que vem de norte a sul; des-
cendo esta serra pelas guas que desguam ao Paraguai, formam
grandes planos. As guas baixas, razo por onde alaga toda esta
marja, os pastos bons que se contam no lugar, tem suas lagoas, e
muitos frmes compostos de alguns capes, e cordieiras de matos
de taboques, e muitas caas do campo, e do mato, e muitas onas,
e em qualquer guas muitos peixes; advirto mais nas vages de pra-
tudais, que ns chamamos crulas, ou nos carandazais muito sal da
terra trigueiro, e alvo, e muito salitre se pode formar grandes fa-
zendas de criar, e se formar grande terra, imediato os matos baixos
d bem mantimentos, at nas tabocas. Nos campos me parece dar
118
trigos; enfm, pode-se contar este serto por Patrimnio do Brasil
etc. (p. 42).
Novamente apadrinhado pelo comandante capito Joo Jos
Gomes, Lopes se dirige de Miranda para Cuiab, para representar ao
Presidente da Provncia de Mato Grosso suas entradas de serto e mapas
de rios, e comonidades de estrada para So Paulo e Minas, para endireitura
do Cuiab, e mesmo de Miranda. No trajeto, ele descreve:
Na segunda volta direita entra um brao de baa grande, de nome
Chaneca; ao pr-do-sol, cheguemos na povoao dos Dourados;
terceiro morro de campo limpo ao noroeste, Paraguai encosta no
dito; topamos os ndios guatoes, moradores do lugar e um portu-
gus destacado, de nome Francisco Fernandes (p. 45).
Lopes registrou a existncia de um ribeiro e, s suas margens,
campos, boas aguadas, cerrados, boas culturas nos espiges, onde
se acharam alguns barreiros de caa, na margem; veados, antas e
cervos. No dito ribeiro denuncio terrenos de campos cerrados
e matos, boa pastagem onde se pode formar uma fazenda para a
nao, a bem do estabelecimento da estrada e mesmo suprimento
da negociao e comrcio do Rio para a provncia de So Paulo e
a do Mato Grosso (p. 52).

Feitas as negociaes em Cuiab, ele empreende a viagem de
retorno ao Sul. Durante sua passagem descreve matas de papus e boas
culturas, bons matos papus, campestres, serrotes, bons pastos, um
ribeiro acompanhado de cerrados e coqueiros, que fez boa passagem, um
ribeiro grande, que fcou bem descortinado, tendo ele e sua comitiva
pescado muitos peixes, avistado coqueiros, antas, mateiras, barreiros,
muitos macacos, jacus, jas, macucos e muito mel. Na seqncia, ele relata:
seguimos picando de faco dois dias, saltando e passando por ca-
119
beceiras cerradas e campestres bons matos limpos, papus, jabo-
randis, gameleiras barrigudas muito mel e alguns paus de buritis e
a fcaram os dois camaradas e eu, aqui adiante uma lgua, picando
de faco atrepei um serrote em um pau de ip e avistei todas as
vertentes do dito ribeiro (N. B. Advirto que as guas do crrego
da Ona correm para o rio Tiet) e contravertentes para o rio Tiet
ao sueste; marquei e voltei e seguimos para trs, e nos ajuntemos
no pouso aonde fcaram os camaradas Mateus e Geraldo (p. 54).
Descrio de uma viagem exploratria
na segunda derrota
Contratados pelo Baro de Antonina para descobrir uma via
de comunicao entre o porto da vila de Antonina e o Baixo Paraguai
na provncia de Mato Grosso, o sertanista Joaquim Francisco Lopes e
o engenheiro Joo Henrique Elliott exploram o norte da Comarca de
Curitiba. Da sua primeira entrada, Elliot nos brinda uma exuberante
descrio da natureza por eles contemplada. Segue a descrio:
demandamos o rio Tibagi com o fm de ir serra de Apucara-
na, que azulando grande distncia, calculou o sr. baro ser uma
sufciente atalaia (e no se enganou) para reconhecerse todo o
serto circunvizinho. Do fm do campo da mencionada fazenda a
uma lgua de mato chegamos ao rio Tibagi, o qual atravessamos
seguindo sempre o rumo ONO. Trs lguas distante do Tibagi,
passando sempre por matos de pinhais, encontramos um ribeiro
considervel, que corria ENE, e se lhe deu o nome de Pedernei-
ras por causa da abundncia que nele havia; daqui subindo uma
alta serra seguimos pelo cume atravessando pinhais e algum mato
de palmital, at que descemos para o ribeiro da Fartura, distan-
te do Tibagi seis lguas; daqui para diante uma continuao de
serranias e as matas serradas de cricima, de tal maneira que so
quase impenetrveis; descendo uma serra coberta com mato de
capoeiro, avistamos pela primeira vez (depois da nossa entrada)
distncia de trs lguas ONO a clebre Apucarana, to decantada
nos aranzis dos antigos paulistas do dcimo stimo sculo, cujo
alto cume defendido por enrugados e escarpados rochedos pare-
120
cia ser inacessvel. (Deste lugar tirei uma vista da serra.) Dali para
diante encontrvamos menos pinhais, terreno sempre montuoso, e
matos muito cerrados.
No dia 15 de setembro chegamos ao ribeiro de Apucarana, que
banha a falda da serra e corre ENE, unindo-se com outros ar-
roios que tnhamos passado, e vai se entregar ao Tibagi logo acima
da serra dos Agudos. [...] No dia seguinte subimos parte da serra,
achando uma pequena e cristalina fonte que manava do roche-
do; deixamos a gente fazendo pouso enquanto eu e o sr. Lopes
procurvamos uma vereda para subir ao cume; quanto mais nos
aproximvamos do penedo, mais o mato ia desaparecendo, at que
terminou em rasteiro faxinal. A rocha, que de longe apresentava
uma cor cinzenta e uniforme, chegando perto viu-se que em parte
era coberta com musgo to macio como veludo, e matizado de mil
cores brilhantes; uns pequenos arbustos, que nasceram em umas
fendas da rocha, serviram-nos de escada, e passando de uns aos
outros com difculdade e risco ganhamos o cume.
A serra em cima um tabuleiro de trezentos e tantos passos de
comprido, e quase outros tantos de largura; tem pouca vegetao, e
aqui e ali se viam grandes e isoladas pedras de todos os tamanhos
e formas. Por causa de se estarem queimando os campos, tanto
em Curitiba como em Guarapuava, a atmosfera estava esfumaada
de tal maneira, que no foi possvel distinguir cousa alguma na
distncia de duas lguas em torno. Vendo perto de ns, no lado do
ocidente, um pinhal, determinou o sr. Lopes ir com quatro cama-
radas quele lugar, fcando eu com uma pessoa para tornar a subir
a serra quando se desassombrasse da fumaceira. A gente encon-
trou uma vara de porcos no pinhal, e do alto da serra eu apreciei
a bela caada: o alarido dos ces, os gritos dos caadores, os tiros
que de vez em quando estrondavam aqui e ali, respondidos por
mil ecos das concavidades do serto, era um espetculo selvagem
sim, mas interessante e sublime na altura em que eu me achava!
Quatro dias consecutivos subimos aquele lugar, mas sempre com
os mesmos desapontamentos: vimos ento que era preciso esperar
a chuva, e por no estar parados determinamos de subir a ponta
de uma cordilheira que fcava a oeste distante duas lguas, a qual
estorvava nossas vistas para aquele lado. Seguimos por pinhais e
terras montuosas de mato bom; no terceiro dia chegamos ao lu-
gar determinado, donde vimos a aberta do rio Iva, distante seis
ou sete lguas a oeste; porm a chuva que logo caiu em grande
121
abundncia vedou-nos de fazer mais observaes. Voltamos e che-
gamos ao nosso arranchamento depois de uma ausncia de cinco
dias. O tempo melhorou; eu e o sr. Lopes tornamos pela quinta
vez a subir a serra, no havendo nem camarada, nem ndio que
quizesse acompanhar-nos. O dia estava belo, a atmosfera limpa,
e fomos amplamente compensados de todas as nossas fadigas no
instante em que chegamos ao cume. Que lindo e majestoso qua-
dro! O mais belo cu do universo brilhava sobre nossas cabeas, e
estendidos como um mapa a nossos ps vamos rolar caudalosos
rios, atravessando as mais pitorescas e magnfcas forestas do Bra-
sil. Eminncia encantadora, eu daqui mesmo ainda te sado! Perto
de ns, concavidades saturnais e montanhas atiradas sobre monta-
nhas mostravam que alguma erupo vulcnica tivera lugar ali, e no
meio de todo este caos a Apucarana levantava sua alta e descalvada
cabea, olhando com tranqilidade as formas fantsticas que as
convulses da natureza tinham acumulado em derredor de si. O
Tibagi depois de passar a serra dos Agudos serpeava por varge-
dos a rumo NNO; mais longe via-se o brecho do Paranapanema
cortando o serto de leste a oeste, e l no extremo do horizonte
uma linha apenas visvel, que se estendia de NE a SO mostrava o
curso do gigante Paran: a ESE aparecia parte dos campos gerais,
e a NE sobre a margem ocidental do Tibagi a pequena campina do
Inhoh distante oito ou nove lguas. Adiante desta distinguia-se
com difculdades as pontas de algumas outras campinas, que eram
inteiramente desconhecidas; destas indagaes conclumos que o
Tibagi devia ser navegvel logo para baixo da campina Inhoh; que
era necessrio explorar tais campinas que tnhamos visto, a fm de
ver se eram sufcientes para estabelecer um depsito, acomodar
algum gado, e servir de pastagem para as tropas que tivessem de
conduzir mantimentos. Como este era o objeto principal da nossa
viagem, voltamos depois de ter gravado em uma pedra a era e as
iniciais dos nossos nomes J. F. L. J. H. E. 1846 (p. 62-64).
A explorao prossegue, sempre com o intuito de descobrir um
trnsito fuvial para a provncia de Mato Grosso. A sexta entrada teve
incio em 14 de junho de 1847, com os dois protagonistas principais e seus
camaradas, segundo Elliot, jogando a vida em uma empresa desaprovada
por todos. O primeiro obstculo a chuva copiosa a ponto de o rio
122
subir, em vinte e quatro horas, quatorze palmos perpendiculares. Parada
obrigatria. Sobre a regio, escreveu o engenheiro:
Neste lugar os matos so magnfcos, palmital entravado com gi-
gantescas perobas, pau-dalho, fgueiras e outras rvores soberanas
das forestas; via-se tambm muitas jabuticabeiras, umas com for e
outras com frutas maduras.
Quando as guas desceram, seguiram viagem, passando muitas
corredeiras pequenas por entre terreno montuoso e coberto de mato
bom, e avistaram as primeiras rvores de laranjeiras silvestres. Por causa
de uma cachoeira, continuao de corredeiras, que se estenderam para mais
de meia lgua, foi necessrio passar a canoa descarregada. Tocando em
terra, viram trs ranchos de ndios, abandonados (com toda a aparncia)
havia um ano. Fizeram pouso em uma ilha grande; o rio serpeava por
vargedos de palmital (p. 73). Navegando pelo possante Paranapanema,
Elliot ir escrever que ele serpeava por vargeados de mato bom. E,
na sequncia, que a apario de gaivotas, colhereiros e outros pssaros
aquticos lhes anunciava a aproximao do Paran, onde os matos
so de uma qualidade inferior, acha-se o palmito bacuri, e comeam a
aparecer as anhumas e mutuns.
Os exploradores saram do capo por campos cobertos e arenosos
com muitos formigueiros. Viram alguns veados e avestruzes muito
espantadias, s quais no foi possvel chegar em distncia de tiro, e
como consequncia, passaram esses dias comendo cabeas de macum,
que uma qualidade de palmito pequeno que h por aqueles campos.
Encontraram muitos vestgios de ndios, e, tudo indica, seguiram
esses vestgios, passando um pequeno crrego, dando de sbito com
eles dentro de uns ranchos perto de uma restinga de mato. Adeus,
camaradas, teria dito Lopes, e comeou uma confuso. Segue o relato
de Elliot:
dando gritos de terror correram todos, e as ndias com os flhi-
123
nhos nos braos faziam diligncia de se evadir para o mato vizi-
nho. Quais magros galgos, a quem a fome havia tirado as foras,
partimos contudo no momento, e o sr. Lopes conseguiu alcanar e
segurar uma china que levava um pequeno no brao, e ns apanha-
mos mais trs piais, que tambm fugiam para se escapar. A pobre
ndia, pensando que de certo a morte ou o cativeiro a aguardava,
fcou em um estado de afio que difcil descrever: balbuciava
com difculdade algumas palavras, que infelizmente ns no enten-
damos, e assim a fomos conduzindo para os seus ranchos, onde
lhe demos a entender por acenos que no queramos fazerlhe mal.
Deu-se-lhe alguns lenos, um mosquiteiro, e outras bagatelas, com
que os pequenos flhos, que podamos tomar conforme o uso e
costume dos sertanistas se no fora nossas convices, e o cum-
primento das terminantes ordens do sr. Baro, que sempre nos
recomenda toda a brandura com esta gente a fm de pr em prtica
seu plano de catequese, o que j em parte tem conseguido (p. 78).
O grupo seguiu viagem e deu com um arranchamento de ndios
sobre um pequeno arroio no meio do campo; os ranchos eram baixos, do
feitio de uma tolda de carreta, arranjados em semicrculo, e abandonados
havia trs ou quatro meses (p. 77). Mas logo os exploradores se encontram
com indgenas:
Tendo ns entrado num capo para procurar mel, fomos alcana-
dos por uma poro de ndios da mesma tribo da china aprisiona-
da; eles no traziam armas de qualidade alguma, eram coroados,
trigueiros e inteiramente nus, e alguns tinham a cara pintada da
boca para cima com tinta vermelha e outros com tinta preta. Esta
visita nos ps em srios embaraos, porm por seus modos e ges-
tos coligimos que o bom trato e presentes que se dera ndia os
induzira a procurar-nos para obterem alguma cousa mais. Pediam
por acenos os nossos machados e faces, admirando nossas armas
de fogo, das quais inteiramente ignoravam o uso Tendo ns en-
trado num capo para procurar mel, Presenteamos estes infelizes
brasileiros com ferramentas, roupa, barretes e missangas, acaute-
lando somente as armas de fogo para no caso de qualquer tentativa
hostil, e assim os despedimos (p. 79).
124
Os sertanistas prosseguem suas andanas e chegam aldeia dos
guans, situada a pouca distncia de Albuquerque. O povo integra,
segundo Elliot, a grande famlia dos xans. Na sequncia, ele descreve que
dita famlia dividida em vrias tribos, sendo das mais notveis a guan
propriamente dita, os quiniquinaus, os terenas e os laianas. Estes ndios
so, na sua avaliao,
industriosos, tecem panos de algodo de vrias qualidades e pa-
dres, e aplicam-se agricultura. So (geralmente falando) alvos,
bem feitos e muito tratveis; a sua fsionomia aproxima-se da raa
caucsica, muito diferente dos guaicurus, xamococas e outros, que
tem mais semelhana com a monglica.
Na sequncia, ele descreve as mulheres e o rio:
A gua aqui em tempo de seca longe, e vrias vezes encontrei com
jovens ndias conduzindo cntaros, alguns de formas extravagantes
e ornados com uma espcie de baixo relevo, vestidas unicamente
com suas julatas (uma espcie de lenol), que sempre deixam parte
do seio descoberto; seus compridos cabelos (pretos como bano),
arranjados com gosto e ornados com fores e outros enfeites, me
fez recordar os tempos clssicos da antiga Grcia. Imaginei por um
momento que estava na ilha de Chipre encontrando as ninfas de
Vnus quando iam buscar gua s fontes da Idlia. Tudo aqui res-
pira languidez e a voluptuosidade do clima; o mesmo rio Paraguai
parece que participa de tais sentimentos, rolando lentamente suas
guas pacfcas por entremeio de campos cobertos de uma terna
verdura (p. 81).
Sobre a povoao de Albuquerque ele escreve:
Est situada no mato que serve de divisa deste Imprio com a pro-
vncia de Chiquitos, pertencente repblica de Bolvia. Os guaicu-
rus antigamente atravessavam este mato, gastando cinco dias por
terreno que no tem uma gota de gua; quem me deu esta notcia
foi um ndio muito velho, que acompanhou-os em tais correrias.
125
Constou-me que os bolivianos tm querido atacar a povoao de
Albuquerque por este lado, mas at agora tm sido impedidos tal-
vez por estas serras e matos sem gua; porm apesar disso no
prudncia facilitar, e haver uma invaso e a disperso dos ndios
que pacifcamente esto ali vivendo debaixo da proteo do go-
verno (p. 83).
Os sertanistas emprendem a viagem de regresso. Passam pelo
Paraguai logo abaixo da baa dos guans e entraram nos pantanais. Ele
descreve as 24 lguas de campos de Albuquerquer ao forte de Miranda
como um continuado vargedo, em parte limpo, em parte coberto com
rvores de carava e carand, e sujeitos s inundaes do rio Paraguai.
Parada em Miranda. E Elliot aproveita o tempo para visitar algumas aldeias
dos ndios, que pertencem na maior parte famlia dos guans. A respeito
de sua visita ele registra:
Os quiniquinaus esto aldeados perto do forte, e os terenas, que
so mais numerosos, esto aldeados na Ipega, duas lguas distante.
Os laianas vivem como agregados ou camaradas nas fazendas vizi-
nhas; e alm destes h alguns guaicurus e guaxins. Os terenas eram
mais numerosos, porm a ausncia do sr. major Joo Jos Gomes,
que era seu principal benfeitor, fez com que muitos emigrassem, e
provvel que agora voltem a reunir-se, o que de interesse vital
para aumentar a populao desta bela provncia.
A viagem prossegue, passando pelos campos da Vacaria. O rio que
d nome a estes campos, ele assim descreve:
O rio da Vacaria ter dezoito braas de largura neste lugar, e corre
por campos e matos at a distncia de seis ou oito lguas do lu-
gar onde embarcamos; da comea por brejos cobertos de capim-
guau.
Dois dias depois, dezesseis lguas abaixo do porto de embarque, a
expedio alcana
126
o rio Brilhante (ou Ivinheima propriamente dito), que trs vezes
maior do que o da Vacaria e depois de unidos tm mais de sessen-
ta braas de largura. Este rio serpeia majestosamente por grandes
vargens, em parte frmes, em parte brejais; os matos poucos e bai-
xos, retirados do rio meia lgua mais ou menos (p. 83).
As primeiras observaes de Elliot so:
oito lguas abaixo da barra do Vacaria com o Avinheima, encon-
tramos muitos vestgios de ndios na margem direita; neste mesmo
dia, dobrando uma volta, os avistamos de repente lavando-se no
rio; seriam cinqenta, e correram para o mato da barranca, fcando
alguns mais corajosos por verem somente uma canoa com quatro
pessoas dentro. Confados na fortuna que nos tem seguido passo a
passo em todas estas exploraes, nos aproximamos praia, e sal-
tando em terra os abraamos, e os brindamos com mantimentos,
muitos anzis, facas, e algumas roupa que trazamos de resto. Eram
caius, , da mesma famlia daqueles que encontramos nas margens
do rio Iva em 1845 (o que consta do itinerrio dessa viagem, que
se acha impresso na Revista do Instituto Histrico Brasileiro); ti-
nham o lbio inferior furado, e traziam dentro do orifcio um ba-
toque de resina, que primeira vista parecia alambre; cobriam as
partes que o pudor manda esconder com pano de algodo grosso;
os cabelos eram compridos e amarrados para trs; tinham arcos e
frechas; as farpas eram de pau e tambm possuam ces. (p. 83).
Quinze lguas para baixo da barra da Vacaria, Elliot situa o rio de
So Bento, que logo depois de uma baa se reparte em dous braos. Ele
desce pelo brao menor, e depois de rodar cerca de uma lgua, chega ao rio
Paran, que nessa altura semeado de ilhas e [] muito largo. Subiram
por esse rio trs lguas, chegando barra do rio da Samambaia, onde ele
e seus ajudantes fcaram esperando seis dias os seus companheiros que
desciam por ele.
O rio Ivinheima navegvel sem o menor obstculo, largando os
campos da Vacaria, corre quase sempre por vargedos cobertos de capim-
guau, e tem pouco mato forte. Nele e nas suas margens h abundante
127
peixe e caa. Chegados os aguardados camaradas, a expedio sobe o
Paran, entra no leito do Paranapanema e onze dias depois chega barra
do ribeiro das Congonhas, que escolheram para o porto de embarque do
comrcio da vila de Antonina com Cuiab. O engenheiro passa a limpo
seus apontamentos e grfcos, a pedido do Baro, o que ele confessa ter
feito com custo por escrever fora do seu idioma ingls. No seu relatrio,
fnalizado na Fazenda de Perituva aos 18 dias de abril de 1848, o relator
assina como criado e piloto mapista Joo Henrique Elliott, contando
para suas imperfeies com a indulgncia do Baro.
Finalizando
Muitas guas correram desde que os primeiros sertanistas
comearam a descortinar o sul do Mato-Grosso elite brasileira. A
paisagem mudou consideravelmente desde ento. Espero que os relatos
destacados neste texto possibilitem ver essa paisagem que acabou sendo
transformada pela ao dos devassadores que se sucedem na regio h 150
anos, que eles levem a compreender a historicidade das imagens espaciais
e das formas de ocupao dos espaos, e despertem o interesse pelo
resultado das transformaes em curso no Mato Grosso do Sul.
128
ALMEIDA, Mrio Monteiro de. Episdios da formao geogrfca do Brasil. Rio
de Janeiro: Irmos Pongetti, 1951.
CAMPESTRINI, Hildebrando. As derrotas do sertanejo. Albuquerque: revista de
Histria. Campo Grande, UFMS, v. 1, n. 1, p. 207-226, jan./jun. 2009.
_______. e GUIMARES, Acyr V. Histria de Mato Grosso do Sul. Campo Gran-
de/Braslia, 1991.
As Derrotas de Joaquim Francisco Lopes. Revista do Instituto Histrico e Geo-
grfco de Mato Grosso do Sul. Disponvel em: <www.ihgms.com.br>. Acesso em:
1 a 31 de maio de 2009.
ELLIOT, Joo Henrique. Itinerrio de huma viagem de explorao pelos rios Verde,
Itarar, Paranapanema, e os sertes adjacentes mandado fazer pelo Baro de An-
tonina. Revista do Instituto Histrico e Geogrfco de S.P. So Paulo, v. 28, p.
230-267, 1930.
_______. Resumo do Itinerrio de uma Viagem Exploradora pelos Rios Verde, Itara-
r, Paranapanema, Paran, Iva e sertes adjacentes. Revista do Instituto Histrico
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_______. Itinerrio das Viagens Exploradoras Emprhendidas pelo Sr. Baro de An-
tonina. Revista do Instituto Histrico e Geogrfco Brasileiro. Rio de Janeiro, 10,
p. 153-177, 1848.
_______. A emigrao dos cayuaz. Revista do Instituto Histrico e Geogrfco do
Brasil. Rio de Janeiro, n. XIX, p. 435-447. 1856.
129
Os dias de demnio:
as representaes de espao
na obra de Roberto Gomes
e na memria social
das lutas camponesas do Paran
Walter Marschner
Introduo
Em agosto de 2007 comemorou-se no Sudoeste do Paran os 50
anos da assim chamada Revolta dos Colonos, um dos raros episdios na
histria da questo agrria do Brasil com um desfecho positivo para as
populaes camponesas, com a conquista do direito de acesso terra.
A historiografa analisa o ocorrido em 1957 como um levante campo-
ns espontneo, distinguindo-o de movimentos camponeses organizados
como as Ligas Camponesas na dcada de 1950 ou as lutas pela conquista
da terra a partir da dcada de 1980. No obstante, so vrias as anlises
que atestam que a Revolta dos Colonos no consistiu apenas num marco
histrico na luta por reforma agrria no Brasil, mas foi tambm o incio
da construo de uma identidade de luta por autonomia da agricultura familiar,
concretizada num corpo numeroso de organizaes sociais.
A propsito dessa construo de identidade da agricultura fami-
liar, interessante observar como as festividades alusivas aos 50 anos da
Revolta oportunizaram a elaborao de um discurso sobre a memria e sobre
as tradies. O resgate da memria e a recriao da tradio so entendidas
como fator decisivo de resistncia e autonomia deste grupo. Aqui se arti-
130
culam elementos fundamentais no processo de transformao da sociedade
camponesa. Ainda que toda utopia, todo projeto de futuro, tende a se
basear numa certa viso e mesmo numa idealizao do passado, percebe-
se a relevncia destes discursos num universo em que as transformaes
atuais so sentidas como despojamento, como processo de perda de iden-
tidade. Identidade aqui no se refere a uma essncia original que um dado
grupo preserva, mas implica na capacidade de dizer-se, um processo
que envolve constante elaborao, manejando valores, estruturas simbli-
cas, representaes sociais, processos que os tericos das representaes
sociais, como Bourdieu (1996) e Moscovici (1984) conceituam como uma
constante construo da realidade, operada pelos sujeitos, dentro de uma
sociedade marcada pela confitividade.
Nesse contexto surge, ao lado narrativas populares, uma numerosa
produo documental, artstica, potica, romarias e outras manifestaes
culturais. Tambm surge a iconografa da memria ofcial manipu-
lada pelo poder pblico por meio de monumentos e outras representa-
es.
Monumento ao Migrante Francisco Beltro PR.
Tal o caso do Monumento ao Migrante erigido em uma praa
da cidade de Francisco Beltro por ocasio do cinquentenrio da cidade
131
em 2002. A escultura uma reproduo bastante fel de uma fotografa da
dcada de 1950 da chegada de migrantes sobre carroes de boi, suposta-
mente chegando ao Sudoeste do Paran.
Na cena representada, um dos homens, com uma criana no colo,
aponta esperanoso para o horizonte. Ao lado do monumento dispe-se
uma placa explicativa:
Monumento ao migrante
Jubileu de ouro de Francisco Beltro 1952-2002
Oriundos principalmente de Santa Catarina e Rio Grande do
Sul, vindos a cavalo, carroas ou caminhes, abrindo picadas,
transpondo rios e pontilhes, enfrentando poeira e atoleiros.
Aqui chegaram famlias inteiras amparadas pela CANGO
(Colnia Agrcola General Osrio) e deram incio efetiva
colonizao desta terra.
Com determinao e iniciativa de pioneiros plantaram aqui
seus sonhos, que logo foresceu singela Vila Marrecas.
Hoje colhemos os frutos prspera e acolhedora cidade de
Francisco Beltro.
A Eles, nosso heris pioneiros, modelos de f, coragem e
esperana, aos quais devemos tudo o que temos e somos,
aqui deixamos nossa gratido.
O monumento erigido representa a importncia que a coletividade
municipal confere ao seu passado e seus personagens, os pioneiros. Seu
texto segue um gnero de discurso histrico, de carter pico ufanista,
voltado heroicizao e sacralizao de personagens ou grupos sociais.
Tais discursos e representaes compem um imaginrio acerca das ori-
gens cuja anlise fundamental para que se possa entender como identida-
des so forjadas e como podem ser manipuladas pelos que detm o poder
simblico (LANGER, 2010, 13ss).
132
Dentre a produo literria que surge em torno da memria de 1957
se destaca a obra de Roberto Gomes, o romance Os dias de Demnio.
A obra toma em seu enredo muito das narrativas populares, discursos of-
ciais e representaes que compem o imaginrio sobre o surgimento do
Sudoeste do Paran e por isso uma fonte importante para entender os
processos de construo do simblico e da identidade territorial.
A obra de Roberto Gomes
Roberto Gomes conhecido romancista paranaense e professor
aposentado de Filosofa pela Universidade Federal do Paran. Tem como
primeiro livro Crtica da Razo Tupiniquim (1977), publicando nos anos
seguintes contos e romances. Sua obra mais importante, Alegres Mem-
rias de um Cadver (1979), foi agraciada com o prmio Jos Geraldo Viei-
ra da UBE/SP como melhor romance brasileiro no ano de sua publicao.
Com o Romance Dias de Demnio Roberto Gomes toma a re-
volta de 1947 como cenrio sobre o qual logra escrever o que a crtica
vai chamar de romance histrico modelar, sobre as lutas camponesas
(GASPARI, O Estado de So Paulo). Mesclando um estilo pico e um
realismo seco, de personagens feios e embrutecidos, aponta o sofrimento
e a idealizao da empreitada colonizadora.
Gomes se serve de amplo acervo de fontes histricas. O autor
cunha um carter fccional para seus personagens, mescla assim histria e
mito em torno da ocupao do sudoeste do Paran. Sua narrativa envol-
ve, contudo, personagens que so pessoas concretas, muitas delas ainda
testemunhas vivas. Como todos os personagens deste romance esto in-
seridos em processos migratrios, compondo uma realidade de constante
mobilidade social, os confitos do Sudoeste do Paran so vinculados a
outros importantes processos histricos da questo fundiria brasileira.
No enredo surgem fugitivos das lutas do Contestado e da Guerra dos
133
Farrapos. Tambm o autor vincula o confito contempornea guerrilha
camponesa de Porecatu.
Gomes oferece um panorama que, se no fdedigno aos episdios,
d uma densidade maior histria, carregando-a de valor simblico e vin-
culando com a cultura local. O romance consiste, sem dvida, em mais
uma das diversas representaes do confito, que no conjunto de mem-
rias e relatos compe a memria cultural da revolta de 1957 que, como
veremos, vai tecer a identidade territorial.
A perspectiva da anlise do espao a partir de suas representaes
tal como o pico territorial de Roberto Gomes, bem como a memria
social em torno do espao, suas manifestaes orais, cantos, monumen-
tos e outras expresses podem trazer aspectos importantes acerca do
territrio e seu desenvolvimento e que normalmente so ignorados desde
perspectivas clssicas.
O propsito deste ensaio ento analisar a obra de Roberto Gomes
tendo como pano de fundo a revolta camponesa de 1957 no Sudoeste do
Paran. Destaca-se na anlise o papel das representaes mticas do espa-
o considerando-as como uma chave de leitura importante para entender
o avano da fronteira agrcola.
Espao, identidade e representao
Como se d essa transposio entre o mtico e social concreto?
Como se materializa um imaginrio coletivo em estruturas de poder e con-
trole social? A hiptese fundamental deste ensaio toma como premissa
que todo o espao socialmente constitudo. Entende-se que no existe
espao geogrfco a no ser como obra do agir humano que o delimita e
o organiza.
Por muito tempo o espao natural era considerado vazio de iden-
tidade (Terra Nullius) e s atravs de uma diviso normativa, ato de poder
expresso, por exemplo, num mapa poltico estabelecia-se uma relao
134
entre pessoas e o lugar. At a o espao indiferenciado e homogneo e
por isso passvel de livre apropriao, no exerccio de conquista/ocupao.
A perspectiva de anlise espacial que se prope neste ensaio dis-
tinta. Pergunta-se antes pelas representaes sociais a partir do espao vivido.
Representaes que partem de seus ocupantes, sujeitos que tecem relaes
sociais, revelando nelas a gnese do espao, o sentido da dinmica ocu-
pacional e das confguraes de poder. Tais imagens so abundantes na
literatura regional, por exemplo.
da morfologia social de Durkheim que temos a formulao bsi-
ca que vincula agir social e constituio de espao. Durkheim (2004, 147ss)
afrma que a sociedade est fundada em uma estrutura simblica que se
desenvolve seguindo a complexifcao do social. Refutando a tese kan-
tiana do espao homogneo e a priori, o socilogo prope entender a
constituio do espao a partir de elementos como o mtico, o afetivo, o
moral, o artstico. Desde ento a Sociologia tem procurado entender como
os seres humanos classifcam o espao, o tempo, os objetos, procurando
criar um nexo entre ordem simblica e as estruturas que condicionam o
agir humano.
Da surgem as representaes sociais do espao que explicam, de forma
mtica, pica, da gnese de espaos. Entre tantas representaes sociais do
espao possveis esto os mitos cosmognicos ou representaes mticas do
espao. Mitos so importantes porque formulam uma explicao social-
mente compartilhada do surgimento das coisas. Por mito entende-se uma
narrativa, uma interpretao do mundo ou atribuio de pessoas, coisas,
acontecimentos, ou ideias a um Fascinoso de carter simblico-plstico. Os
mitos so tambm caracterizados como objetivao de arqutipos, fun-
dados no inconsciente coletivo (DAVY, 1999, p. 58). No caso do espao os
mitos no s podem dar uma explicao a seu nascimento como lhe con-
ferir uma identidade. Em todos os mitos cosmognicos, como no caso
do Gnesis (1.28), ordenando o ser humano a dominar a Terra, ou no caso
135
da conquista das Amricas retratada como Terra Nullius, ou a ideologia
da propriedade em John Locke, fguram interpretaes acerca da relao
entre ser humano, natureza e espao, fundado na autoridade natural de
uma fonte identitria, independente dos seres humanos. A ideia de nao
em muitos casos fundamenta-se em mitifcaes, com seus heris e feitos
extraordinrios que se tornam objeto de uma f coletiva, conferindo s
pessoas um sentimento de pertena e coeso.
So objeto de nosso estudo mitos acerca do surgimento da fron-
teira. O deslocamento da fronteira agrcola, no contexto da Marcha para
o Oeste da poltica getulista, justamente um caso de confito agrrio
que se alimenta de semelhantes representaes mticas de espao. Como
primeira poltica efetiva dos governos federal e estadual, a Marcha para
o Oeste visava integrao de novas reas no processo de alargamento
da fronteira econmica. Deslocava trabalhadores para regies frteis com
intuito de iniciar o aumento da produo de alimentos para os centros
urbanos do pas. O sistema de pequena propriedade, adotado pela poltica
getulista, no representava nus para o agricultor. Constava de um servio
de infraestrutura gratuita, aliado a uma forte propaganda
1
que se fazia no
Rio Grande do Sul e em Santa Catarina, atraindo milhares de famlias para
a regio.
O conflito de 1957
A Revolta dos Colonos tambm foi chamada de Revolta dos Pos-
seiros. Tal denominao considera que a antiga Gleba das Misses,
(que corresponderia aproximadamente ao Sudoeste do Paran atual) era
1 Segundo Gomes (2005, p.17) foi feita, na poca da criao das colnias intensa
propaganda atravs de programas sertanejos das rdios com grande difuso no
meio rural. Tambm era efcaz e mobilizadora as notcias enviadas por parentes e
ex-vizinhos, agora instalados nas novas terras, a respeito das oportunidades que as
colnias ofereciam.
136
considerada na poca terra sob jdice, sendo que todo o acesso terra dava-
se pela forma da posse espontnea, sem as garantias de titulao. A Re-
volta analisada por Abramovay (1982), Lazier (1998), Gomes (2005),
Wachowicz (1987), Feres (1990), entre outros . Todos estes concordam
que a ocupao do Sudoeste do Paran se deu nos marcos do tradicional
direito posse da terra livre, tpico dos movimentos da fronteira agrcola
no incio do sculo XX. No se tratava de uma luta em torno de um pro-
jeto de sociedade mais amplo. A revolta se limitou luta pela titulao da
propriedade da terra, opondo-se poltica de concesso e concentrao de
terras, protagonizada pelo governo Lupion.
No incio do sculo XX o Sudoeste do Paran apresentava uma
populao inferior a 3.000 habitantes, concentrados especialmente nos
campos de Palmas, em reas planas abrangendo os municpios de Palmas
e Clevelndia (FERES, 1990). A atividade pecuria da poca pressupunha
um sistema de organizao social da grande propriedade rural com sua
estrutura de agregados. Esta estrutura representa, para alguns autores, a
origem da populao cabocla na regio
2
, ao lado da populao Guarani
e Kaigang. A esta populao rarefeita acrescenta-se, na dcada de 1920,
o processo de migrao aleatrio, que leva a populao a praticamente
dobrar (6.000 habitantes). Mas a partir da dcada de 1940, com a vinda
dria de migrantes de origem europeia, que o crescimento populacional
impulsionado signifcativamente.

2 Alm dos paraguaios e argentinos que extraiam a erva mate da regio, o incio do processo
de ocupao teve ligao com o excedente de mo de obra das fazendas de criao de gado
e de refugiados polticos da Guerra do Contestado (Feres s/d). At a dcada de 1940 os
migrantes, chamados por Feres (1990, 494) e Abramovay (1981) de caboclos, sobreviviam
por meio da caa e principalmente do extrativismo de erva mate e da criao de porcos em
regime semi-selvagem.
137
Figura 1 Vegetao no Sudoeste do Paran em 1900.
(CARDOSO, 1986, p.34).
A poltica Getulista de integrao nacional, visando a colonizao
de reas estratgicas do territrio nacional a assim chamada marcha para
o oeste trouxe grandes levas de imigrantes. Na sua maioria, excludos
pela fragmentao da pequena propriedade nos estados do Rio Grande do
Sul e Santa Catarina, chegam ao Sudoeste do Paran em busca de terras
livres, colonizando especialmente as reas de mata tropical lindeira j
consolidada estrutura de grande propriedade dos campos de pastagem. O
gegrafo alemo Leo Waibel (1955, p.33), ao pesquisar na dcada de 1940
o movimento migratrio teuto-brasileiro, detecta 2 estruturas territoriais
no Sudoeste: de um lado os campos dos fazendeiros e seus agregados e,
de outro, a mata dos colonos e caboclos (Figura 1). Tratava-se de uma
ocupao diferenciada das terras tpica do sul do Brasil, onde ao colono
de origem europeia cabiam as terras montanhosas e cobertas de mata. A
coexistncia frgil desses dois territrios quebrada com os confitos da
dcada de 1950 que desemboca na revolta de 57.
O confito se 1957 remonta s velhas negociatas do governo federal
com o Estado do Paran, desde 1889, em torno da disputa pela conces-
138
OS DIAS DO DEMNIO: As apresentaes de espao na obra de Roberto Gomes
so de terras nas regies norte e sudoeste do Paran, Companhia de
Estradas de Ferro So Paulo-Rio Grande, ligada a uma empresa nortea-
mericana, responsvel pela construo da estrada de ferro que ligaria esses
dois estados.
Em 1930 o estado do Paran cancelou a concesso dessas terras
companhia americana e retomou a posse da rea, o que se transformou
em uma disputa com o governo federal que reivindicava as terras por me-
didas de segurana nacional. Nessa disputa, a Companhia de Estradas de
Ferro leva vantagem, e, com apoio do governador Moiss Lupion, ganha
novamente o direito sobre a rea. Em meados de 1945 entra em cena Jos
Rupp, alegando ter uma dvida a receber da Companhia de Estradas de
Ferro, que reivindicava o pagamento da mesma com as glebas de terra do
sudoeste do Paran. Jos Rupp era representado por sua concessionria, a
CITLA (Sociedade Clevelndia Industrial e Territorial Ltda.), que se insta-
lou em Francisco Beltro, e que, na verdade, pertencia ao grupo Lupion.
Mesmo com um parecer contrrio do ento Consultor Geral da
Repblica, a reivindicao da CITLA em torno das terras do Sudoeste
obteve todo o apoio do governo Moiss Lupion. Atravs da adulterao
de um documento de parecer, a CITLA, o grupo Lupion e seus aliados
passam a ter domnio defnitivo sobre toda a regio, com objetivo de ex-
plorar a madeira nativa daquelas terras. A CITLA, ento, trouxe outras
companhias de terras para colonizar a regio, ou seja, vender o ttulo de
propriedade ao posseiro que j ocupava a regio (como mandava o sistema
de colonizao). Outras trs companhias colonizadoras entraram em cena
para lucrar comercialmente com a venda desses ttulos de terra: a Compa-
nhia Melhoramentos do Paran, a Companhia Apucarana e a Comercial
Agrcola Ltda. A ao criminosa destas companhias colonizadoras, repre-
sentantes do Governo Lupion, atravs da violncia de jagunos, visava por
fm ao sistema de posse. Com apoio do governo, as companhias iniciaram
139
um regime de terror contra os posseiros. Muitas vezes com o cano do re-
vlver no peito, sob intimidao, saque, roubos, estupros, esfaqueamento
de menores, queima das benfeitorias e todo tipo de atrocidades e violn-
cias, os colonos eram obrigados a pagar pelas terras j ocupadas ou assi-
nar promissrias assumindo a dvida. Essa ameaa os colonos descreviam
quase apocalipticamente: Imperava o medo. No havia mais lei! Jaguno e polcia
estavam de mos dadas, no havia mais baile, nem missa, as pessoas comeam a ir
embora... (AVELINO CAVALERI, VER, 2007).
Finalmente a reao armada de colonos, caboclos e comerciantes,
logra a tomada das cidades de Pato Branco, Francisco Beltro, Santo An-
tnio do Sudoeste e Capanema, bem como a expulso dos jagunos, a
destruio dos escritrios das colonizadoras e todas das hipotecas, repre-
sentando um dos raros momentos da histria da questo agrria brasileira
em que agricultores vencem estruturas oligrquicas. O incentivo para a
revolta contou com lderes do PTB e da UDN no congresso nacional,
preocupados em consolidar a poltica getulista na regio e em fortalecer
uma oposio ao governo de Lupion.
A posterior ao do Grupo Executivo para as Terras no Sudoeste
do Paran (GETSOP), no perodo Joo Goulart, na dcada de 1960, com
a emisso de 32.256 ttulos de lotes rurais e 24.661 urbanos, ofcializa e
regulamenta o direito terra dos posseiros. Se a emisso de ttulos de
propriedade pode ser considerada como smbolo da vitria da luta pela
terra, esta poltica, por outro lado, consolida a implantao da propriedade
privada na regio. Tal interveno, protagonizada pelo Estado, estabelece
defnitivamente as condies para a penetrao do capital no espao rural.
140

Figura 2 - Sudoeste do Paran, diviso poltica atual.

No exagero afrmar que o Sudoeste do Paran se constituiu num
tpico territrio da agricultura familiar como refexo das lutas de 1957. A
regio apresenta uma estrutura de baixa concentrao fundiria, com a
presena preponderante de pequenas propriedades rurais, destacada pro-
duo leiteira, com inmeras entidades de representao sindicais, peque-
nas cooperativas de produo e crdito, unidades de agroindstria familiar.
Passamos agora a analisar algumas representaes de espao, valen-
do-nos da estrutura que organiza a obra de Gomes.

O Paraso: a mitificao da terra livre
A empreitada migratria se d muitas vezes movida por imagens, a
partir de uma residual concepo de esperana. Um milenarismo da espera
do tempo novo, como diz Martins, um tempo de redeno, justia, alegria
e fartura. O tempo dos justos. (1997, p.11)
Gomes faz meno chegada dos colonos naquela realidade ainda
informe, mata bruta, carente de humanizar-se.
141
Quando chegaram ao sudoeste, ela no vira mais do que mato, pi-
nhal, estradas enlameadas, uma gente bruta que se fartava em trabalhar.
E havia ainda a solido, o silncio o isolamento do resto do mundo. Me-
teram-se tambm naquela luta (...). Agora eram parte daquilo e o Rio
Grande do Sul lhes parecia um lugar distante no qual nunca haviam vivido.
(GOMES, 2001, p.34)
Uma imagem que domina a obra de Gomes a terra livre, ainda no
sujeita a regras jurdicas e econmicas dominantes, proporciona ao pe-
queno agricultor a possibilidade de por em prtica, sem constrangimentos
externos, o ideal da terra de trabalho. E no suposto isolamento, na terra
de ningum, que o trabalho na terra se revela como criador.
Segundo Gosztonyi (1976, p. 950), se existiu um o ato primordial
de constituio do espao este deveria ser a abertura de uma clareira. O es-
pao, enquanto socialmente constitudo, um cosmos gerado no caos da
mata. A rvore que cai assim uma imagem de gerao do espao, como
num fat, num faa-se mgico e cosmognico que domestica a natureza
abrindo as portas para o que se convencionou chamar de progresso.
Gomes d densidade a esse imaginrio, ao descrever, na fgura do
governador do Estado, a sanha colonizadora. Do alto, voando sobre as
matas do Sudoeste para reconhecimento das terras, o assessor do Gover-
nador avaliava os pinhais de araucria:
Selva bruta, compreende, diamante bruto. Na Bblia est dito que
o primeiro homem deu nome a todas as coisas, no ? (...) O primeiro
homem diante da natureza bruta recm-sada das mos de Deus (...) Era
ser um pouco como Deus, nomear as coisas, inventar o mundo, moldar a
massa bruta, coloc-la de acordo com sua vontade. (ibid. p.110)
A terra, uma vez amansada, dela retirados os traos de brutalidade,
d a possibilidade do desenvolvimento criativo do colonizador. Contudo
esta imagem ambgua: base do projeto calculista da grande empresa ca-
pitalista, mas tambm fundamenta um projeto de autonomia camponesa
baseado na pequena produo de subsistncia.
142
Seu Joanin caminhou uns trinta metros, divisou melhor o limite do
mato rasteiro em torno do arroio, e comeou a imaginar o que ia fazer: a
casa cairia certinha antes do p do morro, logo ali onde comeava a altear.
Pro lado direito, na direo do riacho, poria a criao; mais atrs, onde o
vale se abria a roa, o milho, o feijo. Viu brotarem naquele mesmo ins-
tante a cerca, a casa, o pontilho, o curral, tudo do jeito que imaginava.
(ibid. p.58)
A terra almejada pelo colono terra virgem. O seu trabalho a fe-
cunda. Na saga migratria a fecundidade da terra se confunde/mistura
com a da mulher. Assim, a chegada terra nova coincide com as dores
de parto da mulher migrante. A terra livre erotizada sugerindo, l nos
limites onde a civilizao no chegou, o retorno do tempo sem mcula.
Madonna que belo lugar! () Joanin pensou em Cidlia. Ia ser
bonito aquela moa loirinha, muito branca, com aqueles olhos azuis, ca-
minhando pelo meio daquela terra, ajudando, cuidando, pisando o mato
rasteiro, criando os flhos, Joanin correndo atrs dela, os dois caindo no
cho, se abraando, tirando a roupa, que no haveria viva alma a lguas de
distncia. E fcariam ali, sob o cu e o sol, e ele iria afnal descobrir como
eram as pernas de Cidlia, como seria seu ventre, seus seios, de que cor, de
que cheiro, de que gosto. Cruzou os braos, sorriu, abraou a si mesmo de
tanta alegria.(ibid. p.58)
Mulher e terra virgem fguram como objeto da nsia masculina, de
um desbravar como desdobramento de uma sexualidade opressora. Hen-
rique Dussel examina a conquista da Amrica a partir de uma ertica do
colonizador (1977, p.87ss) onde dominar e violar o outro se fundem onto-
logicamente. A objetivao e o domnio da natureza pelo homem desbra-
vador so representados na ocupao da terra virgem, numa relao que
incapaz de perceber a natureza como alteridade.
Mas a representao da terra virgem ambgua. Dentro deste
imaginrio tambm se articula frequentemente a representao da terra
143
como me. As representaes da me terra, presentes tambm nos mitos e
imagens das religies indgenas, apontam para uma ordem csmica
3
muito
antiga que emerge na cultura camponesa como uma poderosa imagem
moral.
Atualmente especialmente no contexto das experincias agroecol-
gicas veicula-se cada vez mais a ideia de que a terra me generosa, capaz
de nutrir seus flhos e os acolh-los na hora fnal. A umidade e fertilidade
da me devem ser objeto de uma outra lgica, baseada na espiritualidade
(mstica) e na lgica do cuidado.
A Porta: umbral para a liberdade,
a nova civilzao

Gomes esmera-se na descrio do Sudoeste do Paran como espa-
o de oportunidades, lugar de iniciativa, base para conquista da liberdade.
O padre aconselhava a viagem, sabia das difculdades que a famlia
estava passando. Dizia: O Sudoeste terra de futuro, seu Bello, de muito
futuro. Isso aqui j no d pra gente pequena e, no Paran, junto com o
Eleutrio, que parece ter colocado a cabea no lugar, vocs podem reco-
mear tudo. E desfava alguma histria de gente que havia partido pro
sudoeste e que mandava boas notcias: muita terra, terra boa, dinheiro,
trabalho. (ibid. p.28)
3 Existem em muitas culturas uma conaturalidade entre a terra e o elemento feminino
da vida. Em sua fertilidade, a terra se une mulher, que foi a primeira a descobrir
a possibilidade do seu cultivo, que foi a primeira a descobrir a possibilidade de seu
cultivo, enquanto os homens saam para caar e pescar. Para Eliade (1986: 250)
Divindades telricas e agrrias aparecem em todas as religies (Gaia, Pachamama,
Demeter, Ceres, Papa, Luminuut, Oduna, Tamaiovit, Izanagi, Firgg, Gebb...) sempre
em conexo com o tema da me e da mulher.(...) Me dos viventes, dos vegetais,
guardi das crianas e sepulcro dos mortos, no cessa de gerar vida, graas sua
fecundidade mtica.
144
A empreitada colonizadora no sudoeste do Paran se consolida a
partir de redes de cooperao e reciprocidade oriundas j de seus lugares
de origem. As novas comunidades se estruturam no geral a partir de rela-
es entre vizinhana e parentesco, agora reproduzidas nas novas terras.
A Colnia Agrcola General Osrio (CANGO), com instalao de
considervel apoio logstico (serrarias, atendimento mdico, fornecimento
de ferramentas, entre outras medidas), desempenhou papel central para
consolidao de uma economia mercantil de colnia agrcola (LAZIER,
1998, p.17; ABRAMOVAY, 1981, p. 41).
A lgica para a ocupao da terra livre a posse. Um sistema nor-
mativo no qual o acesso terra no ainda mediado pela mercadoria.
Ainda nessa fase pioneira, de terra livre, o trabalho do colono o critrio e
o valor legitimador para o acesso terra. No limite, o acesso acontecia por
meio de trocas constantes entre caboclos e colonos, estes ltimos passam a
adquirir as terras dos caboclos a preos simblicos (ABRAMOVAY, 1982,
p.54ss). Negociadas eram precisamente as melhorias dos caboclos sobre a
terra, as clareiras e caminhos abertos. Vigorava a compra do direito
terra, o regime da posse, uma forma de acesso terra mediada por um
sistema de valores vigente baseados na economia de subsistncia, onde o
direito terra de trabalho tem primazia sobre qualquer outra relao de
propriedade (MUSUMECI, 1988, p. 34).
Fui vendendo a posse, trocando por revolver, por um par de botas,
uns porquinhos ou junta de boi, acabei vindo cada vez mais pros matos e
catava fundo na memria em busca de algo de que pudesse se orgulhar:
sabe que meu av foi o primeiro nestas terras. Veio do contestado junto
com o velho Santoro. Dizia que por aqui s existia trs espcies de bicho:
ele o velho Santoro e as onas. ( GOMES, 2001, p.97)
Os colonos tambm assimilam o modo de ocupao cabocla da
terra virgem, reproduzindo por muito tempo o sistema de pousio rotativo
145
(BONETTI 1997, 18ss), um sistema em que as clareiras so abertas de
forma alternada, o que permitia aps alguns anos a recomposio da mata.
A relao de produo sob as terras virgens obedecia a relao mais es-
pao menos trabalho, resultante da ocupao livre das terras de baixa
concentrao demogrfca, abundantes e de alta fertilidade (FERES 1990,
p. 495).

A fronteira e o conflito
Joanin, colono recm estabelecido no sudoeste do Paran, ameaa-
do pela violncia dos jagunos se punha agora em fuga com sua famlia e
a mudana sobre o carroo. Antes de cruzar o Rio Santo Antnio, que
faz a divisa com a Argentina, livrando-se em solo estrangeiro da violncia,
resolve, diante do rio, matutar sobre o signifcado da fronteira:
Muitas vezes Joanin atravessara as divisas dos estados do sul, indo
e vindo do Rio Grande ao Paran, cruzando Santa Catarina em vrios
lugares, mas nunca atravessara a fronteira em direo a outro pas. Agora
pensara nisso: l do outro lado era um pas estrangeiro, nele moravam os
gringos, com sua fala enrolada, sua mania pela erva mate, que vinham
roubar do lado de c, usando outro dinheiro e com outro jeito na cara. E
tudo isso por causa de um riozinho de titica, que ia dar um trabalho srio
atravessar com a carroa empoleirada numa balsa (GOMES, 2001, p. 218).
Martins, ao distinguir frente pioneira e frente de expanso, aponta
para a constituio e dinmica de um espao social fundamental para se
entender a expanso do capitalismo no campo a fronteira. Fronteira
no uma mera demarcao poltica entre duas unidades, mas um lu-
gar onde a social se recria dramaticamente. Onde a sociedade capitalista
mostra sua ambigidade. Assumindo seu carter ambguo a fronteira
em primeiro lugar de grandes oportunidades. Para Otvio Velho (apud
MUSUMECI, 1988, p.50), a fronteira um locus privilegiado para o em-
146
preendedor e para a realizao da ideologia clssica de laissez-faire, onde
existem amplas possibilidades para o avano pessoal, em contraste com
reas j consolidadas. Mesmo que a terra na fronteira no esteja inteira-
mente disponvel a todos de forma ilimitada, ela pode, como terra virgem,
evocar imagens de grande oportunidade.
Num salo ovalado, estavam dois secretrios de estado e um enge-
nheiro. Abriram um mapa a sua frente e a piteira do governador apontou
o sudoeste do Paran. O governador percorreu o mapa com a piteira e
apontou as alternativas. Terras frteis, madeiras de lei, a maior reserva de
pinheiros do mundo, gua em abundncia.
- Alm disso, precisamos consolidar as fronteiras nacionais. (...)
Por fm, o governador empinou a piteira e disse:
- Alguns problemas: regio isolada, sem estradas, sem recursos,
quase uma selva bruta.
Ouviu atentamente, balanou a cabea quando isso lhe pareceu
conveniente, no pigarreou nenhuma vez. O governador concluiu:
- uma grande tarefa. Uma obra histrica. (GOMES, 2001, p.108)
Contrastando com a imagem de paraso, vigora no romance a ima-
gem da fronteira como espao de confitos. O enredo j inicia com uma
cena inusitada: migrando desde o Rio Grande do Sul e acalentado por
promessas de parentes sobre terra livre e oportunidades, Eleutrio chega
no Sudoeste do Paran, na colnia nova, para juntar-se aos parentes e
vizinhos. Vai ocupar a terra a convite do irmo. Ao chegar, aps longa
jornada com o carroo, encontra apenas os restos fumegantes daquilo
que foi a casa do irmo, este mais uma vtima da ao dos jagunos que
atuavam na regio.
Agora sentada debaixo daquela rvore, dando seio ao flho e olhan-
do o marido a remexer com os ps no meio das cinzas, Laura pensava no
Rio Grande, onde deixaram amigos, um pedao de terra vendido a preo
de banana e tudo que haviam juntado na vida. Terra pouca, mal dava para
eles, mas era o sustento. (ibid., p21)
147
A ambiguidade da fronteira se revela no fato de que a mesma liber-
dade de acesso terra de trabalho, valor implcito na lgica de ocupao
camponesa, tambm o argumento de ocupao do empresa capitalista,
baseada na concentrao e renda fundiria. Precisamente, nesse embate
entre terra de trabalho e terra de negcio, entre posse e propriedade, que eclode vio-
lentamente o confito do Sudoeste. Essa dicotomia assinala os inmeros
confitos fundirios que se desdobram historicamente no pas. Consiste
numa matriz explicativa ao mesmo tempo de carter moral porque evoca
o direito terra para a vida e de carter jurdica, base para a formulao
da funo social da terra na constituio em vigor.
A fronteira mostra o lado mais sombrio da humanidade justamente
pela ausncia de controle social, dando espao para a ambio, rapina-
gem e intolerncia. No seu romance, Gomes se esmera em descrever a
brutalidade de muitos de seus personagens. Os demnios so homens
embrutecidos ou pelo trabalho extenuante da empreitada colonizadora ou
por incorporar a violncia da fronteira. O jaguno uma fgura cercada de
narrativas medonhas, relatos de torturas, assassinatos a sangue frio, exe-
cuta covardemente gente inocente. Meio gente, meio animal, o jaguno
afeito ao negcio da morte, vive nas sombras da lei. Espreita nas moitas
feito ona, com ele no se brinca, mas, existindo a oportunidade, deve ser
abatido sem d.
No carece dar chance ao jaguno que bicho do demnio e por
bicho do demnio ningum deve ter piedade. Se ele pe a mo na arma
antes, a gente j t morto e sempre por tiro nas costas: a bala chega a
fazer curva para cumprir este destino de traio. (...) Jaguno pressente
tudo, feito ona que cheira no ar a direo da caa ou do caador. Ento
nada de chance (...) dar no gatilho. (...) Bem no meio da cabea. A ele cai
no cho, estrebucha e morre. E um fedor que d na hora, coisa do demo.
(ibid, p.198)
148
Os dias de demnio so ento a descrio de um tempo catico em
que a desumanizao chega ao seu pice. Justamente por ser um espao
sem lei, a fronteira descrita como desumanizao e embrutecimento.
o lado sombrio na ambiguidade do capital que, no seu limiar, a fronteira,
mostra seu carter mais violento.
Valendo-se de inmeros relatos, partindo de testemunhas concretas
do que ocorrera nas cidades do Sudoeste do Paran, Gomes corrobora
para perceber que por trs da fgura do pioneiro como suposto portador
da civilizao para o limiar da sociedade, esconde-se a fgura da vtima, do
outro que negado, da natureza. Atravs da imagem das Portas do infer-
no, o autor revela na fronteira seu carter sacrifcial.
Aqui o aparentemente novo da fronteira , na verdade, expresso
da combinao de temporalidades distintas, que correspondem a dinmi-
cas distintas de reproduo do capital. Por um lado relaes horizontais
de vizinhana, parentesco e reciprocidade tpicas da comunidade rural,
convivem com a ausncia do Estado de Direito, a arbitrariedade, a pistola-
gem e barbrie. A imagem quase onipresente dos Jipes das colonizadoras
transportando os representantes da CITLA e seus pistoleiros entrando
sem pedir licena nos lotes, apresenta essa mescla de tempos e dinmicas.
Concluso
Segundo Milton Santos, o espao sempre produto de objetiva-
es. Para entendermos a natureza do espao precisamos entender o mo-
vimento geral da sociedade (1982, p.25).
Os camponeses encontram-se permanentemente neste processo
de interpretao dos diferentes tempos que incidem na constituio do
espao vivido presente. A memria coletiva desempenha aqui um papel
crucial. Ela confere estabilidade ao tempo e ao espao atual, ao tornar
reconhecvel que a ao representa um tipo de continuidade do passado.
149
Dessa forma surge uma relao entre o destino e agir de um com o destino
e agir de outros atores.
Os discursos sobre a identidade e o desenvolvimento dos territ-
rios so, no raro, baseados num imaginrio que evoca representaes de
um tempo pretrito e mgico. Porque nesse tempo limtrofe os espaos
e as coisas encontram-se ainda em fase bruta, carente de humanizao, a
hegemonia do capital sobre espao ainda relativa e o domnio e artifcia-
lizao da natureza ainda incipiente, vigoram representaes mticas que
falam do surgimento das coisas. A partir da anlise das representaes acima
sugerimos entender a incidncia dos mitos sobre a confgurao do espao
de cinco formas. Conforme essas representaes do passado se articulam
pode-se dar sentido ao tempo presente.
Representaes mticas do espao mobilizam No s os movimentos
migratrios so mobilizados por mitos, mas tambm por meio deles d-se
a expanso do capitalismo sobre as novas fronteiras. Os mitos despertam
esperanas. As pessoas passam a vislumbrar horizontes e destinos. Na cul-
tura latinoamericana os mitos despertam no raro expectativas messini-
cas em torno de um lugar.
Representaes mticas do espao unifcam No apenas a histria da re-
volta do Sudoeste do Paran, mas tambm em outras histrias de confitos
territoriais/fundirios as pessoas fazem uso de mitos e narrativas para se
unifcarem em torno de uma luta comum. Essa coeso social, poltica e
cultural nos informa como as pessoas se apropriam do espao. Contu-
do nem sempre possvel identifcar claramente como esses mitos atuam
normativamente sobre o espao.
Representaes mticas do espao dividem Ao mesmo tempo que esses
mitos podem gerar coeso e solidariedade em torno do espao, tambm
podem dividir, estender linhas divisrias entre grupos e territrios, pois
quem no compartilha de minha crena excludo, uma vez que no h
lugar para outro mito unifcador. Nesse contexto qualquer processo de
150
conscientizao ser intil se no atingir estruturas de signifcado mais
profundas inconscientes at estruturas nas quais os mitos se constro-
em.
Representaes mticas do espao visam construir uma ordem os mitos arti-
culam valores, do densidade a princpios e normas. No caso dos mitos de
pioneirismo, empreendedorismo, latentes na identidade territorial, temos
o imaginrio em torno do progresso, infuenciando estruturas de poder,
polticas pblicas e o privilegiando determinados grupos e instituies. A
carga de sacralidade na relao entre propriedade privada e produo tem
aqui um forte fundamento.
Representaes mticas do espao retornam os mitos sobrevivem ao tem-
po e ao esquecimento na medida em que esto vinculados a memria co-
letiva (HALBWACHS, 2006) e assim manifestam-se nos lugares. Marcos
histricos, monumentos, romarias e peregrinaes do essa permanncia
do mito revigorando identidades locais.
Martins (2000, p. 120) aponta para o desafo posto sociologia de
compreender o entrelaamento entre tradio e modernidade existente no
cotidiano dos camponeses, como condio para ocupar-se da questo da
concretizao do tempo possvel. Este tempo possvel consiste em
que tempos sociais esquecidos devem emergir nas relaes sociais atu-
ais, para assim desenvolverem as suas foras libertadoras (ibid., p.120).
A abordagem de Martins, em conformidade com a tradio de Lefebvre,
sublinha por fm a funo da memria e a sua elaborao histrica nos
processos de mudana social.
O romance de Gomes cumpre esse papel e fgura assim como uma
contribuio inestimvel para entender a relao dinmica da constituio
da identidade territorial.
151
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153
VIAJANDO FRENTE DO SEU TEMPO:
reflexes acerca do romance verniano
A volta ao mundo em 80 dias
Notas introdutrias
Esta leitura do romance A volta ao mundo em 80 dias como ponto
de refexo, no tem como fnalidade analisar a volta em si o percurso,
as caractersticas dos lugares percorridos, o tempo gasto em cada trecho,
os desafos enfrentados mas, principalmente demonstrar o incipiente
processo de unifcao mundial decorrente da Revoluo Industrial. Em
outras palavras, o papel que os inventos tcnicos ferrovia, barco a vapor
e o telgrafo assumiram no processo de produo do espao geogrfco
mundial: como esses equipamentos apequenaram o mundo.
Essa viagem, frente do seu tempo, feita por Jlio Verne expressa
a forma que as relaes sociais assumiam naquele momento histrico o
espao mundial unifcado e possvel naquele contexto. Portanto, a ideia
central est fundamentada tomando-se o romance como exemplo na
preocupao com o entendimento do espao geogrfco como criao
social e histrica, portanto, concreta e dinmica.
Partimos do pressuposto de que ao produzir sua vida (sua histria,
a realidade) a sociedade produz, concomitantemente, o espao geogrfco.
Sobre essa questo, Carlos (1994, p.33), advoga que: Na medida em que
154
VIAJANDO FRENTE DO SEU TEMPO: Reflexes acerca do romance verniano
a sociedade produz e reproduz sua existncia de um modo determinado,
este modo imprimir caractersticas histricas especfcas a esta sociedade
e conseqentemente infuenciar e direcionar o processo de produo
espacial.
Como o trabalho um processo cumulativo, a relao sociedade-
espao evolui no tempo, apresentando em cada momento histrico
uma especifcidade marcada pelo estgio de desenvolvimento das foras
produtivas sociais. Signifca dizer que em cada momento do processo
produtivo teremos um espao determinado e especfco, uma vez que ser
produzido em funo das exigncias e necessidades da sociedade.
Nesse sentido o espao geogrfco tambm a histria de como
os Homens, ao produzirem sua existncia, fazem-no como espao de
produo, de circulao, da troca, do consumo, enfm, da vida.
A volta ao mundo em oitenta dias traduzido para vrias lnguas
um dos romances mais conhecidos do escritor francs Jlio Verne
(1828-1905), tendo sido lanado em 1873
1
.
O livro conta a histria de um ingls, Phileas Fogg, calmo,
feumtico, o modelo acabado desses ingleses de sangue frio,
solitrio, com muito dinheiro e que, devido a uma aposta com seus
amigos de jogo, se v na obrigao de dar a volta ao mundo em 80
dias, acompanhado de seu fel camareiro. Nessa viagem, depara-se
com diversas aventuras e conhece vrias partes do mundo.
Phileas Fogg conforme colocado na introduo do romance era
destas criaturas matematicamente exatas, que, jamais apressadas e sempre
prontas, so econmicas quanto aos seus passos e aos seus movimentos.
Ele no dava uma passada a mais, indo sempre pelo caminho mais curto.
1 Esse romance virou produo hollywoodiana em 1956, com David Niven (Phileas
Fogg) e Cantinfas (Passepartourt, seu criado que no romance recebeu do tradutor a
alcunha de Chavemestra).
155
Morador de Londres, tem uma rotina inaltervel: acorda pela manh,
faz a barba, desjejua e parte para o clube onde se encontra com os colegas
todos os dias. No Reform Club (um vasto edifcio que no custou menos
de 3 milhes de libras para ser construdo), Fogg almoa e l os principais
jornais da capital inglesa Times, Standard e Morning Chronicle numa rotina
infalvel. noite, rene-se com os colegas para a tradicional partida de
Uste e para comentar os assuntos do dia. meia-noite, pontualmente,
volta para casa. E assim se segue at o dia da aposta.
No dia 2 de outubro de 1872, Fogg estava mesa a jogar seu
carteado com os outros membros do Reform Club (sumidades da indstria
e da fnana), como de hbito. Eis que surge um assunto novo, acerca do
roubo ocorrido no Bank of England, dias atrs. O ladro havia levado 55
mil libras desta casa bancria e fugira sem deixar vestgios. Era o fato da
ordem do dia em Londres e na Inglaterra. Sentados mesa, os jogadores
especulam a respeito do seu paradeiro.
- Eu espero, (....) disse Gauthier Ralph [um dos administradores do
banco] -, que ns possamos pr as mos no autor desse roubo. Inspetores
de polcia, pessoas muitos capazes, foram enviadas Amrica e Europa,
a todos os principais portos (....) e ser difcil para esse sujeito escapar.
(VERNE, 1998, p.17)
Os principais portos do mundo, conforme enunciado no romance,
eram Liverpool, Glasgow, Havre, Suez, Brindisi e Nova York. (VERNE,
1998, p.19). Portanto, o mundo era parte da Europa e os Estados Unidos.
Algumas criaturas, dentre elas os prprios diretores do Banco, pensavam
ter boas razes para acreditar que o ladro no escaparia. Gauthier Ralph
argumentou: no h mais um nico pas onde ele possa buscar refgio.
(VERNE, 1998, p.20)
- Aonde imagina que ele possa ir? Questionou Ralph.
- No sei respondeu Andrew Stuart [engenheiro] mas, afnal de
contas a Terra bem grande...
156
- Ela era grande, outrora... disse baixinho Phileas Fogg. (VERNE,
1998, p.20)
Assim, Fogg, at ento quieto, comenta que o referido gatuno
poderia estar em qualquer lugar do mundo, afnal este j se tornara
sufcientemente pequeno para que qualquer um lhe desse a volta em
oitenta dias (ou seja, em 1920 horas ou 115.200 minutos).
E segue a conversa:
- Como assim outrora! Ser que, por acaso, a Terra encolheu?
Questionou Stuart.
- Sem dvida respondeu Gauthier Ralph. (...). A terra encolheu,
visto que agora ns a percorremos com uma velocidade dez vezes maior
que a cem anos atrs. E isso que, no caso do qual nos ocupamos, tornar
as buscas mais rpidas. (VERNE, 1998, p.20)
- E que tambm tornar mais fcil a fuga do ladro! Disse Fogg.
(VERNE, 1998, p.20)
O incrdulo Andrew Stuart no fora convencido, e, retomou:
- preciso admitir Mr. Ralph, que aqui o senhor encontrou uma
forma espirituosa de dizer que a Terra encolheu! Isso porque agora pode-
se fazer a volta ao mundo em trs meses...
- Em oitenta dias somente disse Phileas Fogg (VERNE, 1998,
p.20)
Oitenta dias era o clculo feito pelo jornal londrino Morning Chronicle.
- Mas sem contar o mau tempo, os ventos contrrios, os naufrgios,
os descarrilamentos, etc. Argumentou Andrew Stuart (VERNE, 1998,
p.21)
- Tudo contado retorquiu Fogg.
Ento, Mr. Stuart, disse:
- Teoricamente, o senhor tem razo, Mister Fogg, mas na prtica...
- Na prtica tambm, Mr. Stuart.
- Pois eu queria ver essa prtica. Continuou Andrew Stuart.
157
- Depende exclusivamente do senhor. Partamos juntos! Disse-lhe
Fogg.
- Que Deus me livre! - exclamou Stuart mas eu apostaria (...) que
uma tal viagem, feita nessas condies impossvel. (VERNE, 1998, p.21)
- uma loucura! bradou Stuart.
Travam ento todos os jogadores presente contra Fogg - uma
aposta de 20 mil libras e Fogg decide partir no mesmo dia 02 de outubro
de 1872. Estaria de volta no dia 21 de dezembro do mesmo ano.
O Times, o Standard, o Evening Star, o Morning Chronicle e vinte outros
jornais de grande circulao declararam-se contra Mr. Fogg que, foi em
geral, tratado de manaco, de louco e os seus colegas do Reform Club
foram censurados por haverem frmado a aposta. (VERNE, 1998, p.28)
A viagem.... o triunfo de Verne
Partem ento ele e seu criado Jean Chavemestra, que acabara de ser
contratado e, atnito, seguia todas as orientaes de seu amo. Pegam um
trem para o sul da Europa, e de l, um vapor para Suez ento possesso
inglesa na Africa. No seu encalo, entretanto, segue um detetive ingls
(Fix), convicto de que havia sido ele quem roubara o Bank of England.
O detetive segue Fogg e seu criado Chavemestra at Suez, espera de
um mandado de priso de Phileas Fogg, para garantir uma recompensa
oferecida pela polcia inglesa. O mandado no chega e Fix obrigado a
segu-los at que consiga a ordem de priso. Fogg e Chavemestra pegam
outro navio em Suez com destino a Bombaim, cidade na costa oeste da
ndia. Fix continua a segu-los de perto, crente de que fora Phileas Fogg
quem roubara aquele banco.
J em Bombaim, os dois pegam um trem para Calcut, na costa leste
indiana. Surge um imprevisto: a ferrovia (Great-Indian Peninsular Railway)
estava inacabada! Tiveram que descer na metade do caminho e improvisar
158
um segundo meio de transporte at chegar ao outro ponto da ferrovia,
onde haveria outro trem. Fogg compra um elefante e seguem viagem, pois
alm do dinheiro da aposta, o que mais assusta Fogg no honrar sua
palavra ao dizer que daria a volta ao mundo em oitenta dias.
Um guia contratado para lev-los selva adentro at alcanarem a
outra parte da ferrovia e no caminho presenciam um estranho ritual nativo:
uma bela mulher era carregada para ser queimada viva junto ao corpo
de seu vivo e isso no podiam aceitar! Fogg, que estava no seu intento
algumas horas adiantadas, decide resgatar a moa. Conseguem tal faanha,
graas coragem de Chavemestra, que se passara pelo morto vivo e, ao
levantar de seu leito fnebre com a jovem nos braos, provocara arrepios
nos que assistiam cerimnia e conseguem fugir.
E seguem at Hong Kong, depois para o Japo, onde aportam em
Yokohama e dali para via Pacfco at a costa oeste dos Estados Unidos,
pas que atravessam por ferrovia, chegando a Nova York e posteriormente,
j no Atlntico atingem Liverpool e Londres, onde ganha a aposta.
A Revoluo Industrial
e a mundializao do espao
Jlio Verne era um visionrio
2
e admirador das conquistas da
Revoluo Industrial e da engenharia inglesa. Duas importantes obras
desta engenharia a ferrovia transindiana (ligando Bombaim a Calcut) e
o Canal de Suez (ligando o Mediterrneo ao Mar Vermelho) serviram de
inspirao para o referido romance.
2 Na atmosfera verniana, ainda no sculo XIX, anterior descoberta da eletricidade
e mesmo do telefone, atravs de sua imaginao o Homem foi Lua, tripulou um
submarino, conheceu as profundezas da terra, entre outras aventuras. Conferir os
seus romances: Viagem ao centro da terra e 20.000 lguas submarinas.
159
Ao fazermos referncia admirao de Verne acerca das conquistas
decorrentes da Revoluo Industrial, talvez seja necessrio tecermos
algumas consideraes ainda que breve - sobre essa questo para
contextualizarmos historicamente, esta viagem frente do seu tempo
do misterioso cavalheiro ingls Phileas Fogg
3
e seu fel camareiro Jean
Chavemestra
4
.
Nesse sentido, recorremos ao renomado historiador ingls, Eric
Hobsbawm (2003, p.33), para quem a origem da Revoluo Industrial
ocorrida em fns do sculo XVIII, na Inglaterra - um processo
complexo. Tal entendimento ainda segundo este autor deve-se ao
fato de que a Revoluo Industrial no foi uma mera acelerao do
crescimento econmico, mas uma acelerao de crescimento em virtude
da transformao econmica e social e atravs dela.
Como nos diz Kostas Axelos (1961, p.7): O que distingue uma
poca econmica e histrica de outra menos o que se produz ou fabrica
que a maneira de produzir ou fabricar, (...).
Ainda sobre a Revoluo Industrial, recorremos Arruda (1988, p.
8), o qual argumenta:
A Revoluo Industrial a culminncia de um processo secular,
com suas razes fundidas na crise do sistema feudal, que consolida
o modo de produo capitalista, instaurando um sistema econmi-
co-social, com sua forma peculiar de Estado e ideologia especfca.
3 A um dos maiores oradores e orgulhos da Inglaterra sucedia, ento, esse Phileas
Fogg, personagem enigmtico, sobre o qual nada se sabia, salvo que era um homem
muito galante e um dos mais belos cavalheiros da alta sociedade inglesa. (VERNE,
1998, p..5).
4 Ao se apresentar Phileas Fogg, o novo servial um homem de uns trinta anos
de idade apresentou-se assim: (...) Jean Chavemestra um apelido que ainda carrego,
justifcado pela minha aptido em livrar-me de situaes embaraosas... trabalhei em
diversos ofcios: fui cantor ambulante, estribeiro-picador num circo, funmbulo (...)
depois tornei-me professor de ginstica a fm de emprestar maior utilidade aos meus
talentos e, por ltimo, fui sargento dos bombeiros, em Paris. (VERNE, 1998, p. 8).
160
No momento da Revoluo Industrial, cristaliza-se o capitalismo
(...).

neste contexto que o referido autor fala em ruptura e consolidao,
porque consolida defnitivamente o modo de produo capitalista, modo
de produo que passa a ser identifcado ao mundo da industrializao.
Assim, ainda para este autor, ela foi uma das mais importantes entre todas
as revolues verifcadas no decurso do processo histrico. Isto porque
transformou radicalmente a histria mundial. Neste processo h ruptura
com o modo de produo feudal e a consolidao do modo de produo
capitalista.
Landes (1994, p. 51) estudando essa temtica, afrma que:
As mudanas tecnolgicas que denotamos por Revoluo Indus-
trial implicaram um rompimento muito mais drstico com o pas-
sado do que qualquer coisa desde a inveno da roda. Do lado
empresarial, exigiram uma clara redistribuio dos investimentos
e uma reviso concomitante do conceito de risco. (...) Para o tra-
balhador, a transformao foi ainda mais fundamental, pois no
apenas seu papel ocupacional, como tambm seu prprio estilo de
vida, foi posto em xeque.
Portanto, a Revoluo Industrial no foi um fenmeno meramente
tcnico, mas uma mudana profunda e radical na maneira de pensar, nas
ideias e, sobretudo, no modo de produzir. Ilustrativamente poderamos
dizer que com a industrializao mudou-se a forma de se fazer a guerra e
de se viver a paz. Cria-se um tempo e um espao nicos, da mesma forma,
substitui-se a energia humana pela energia motriz
5
.
5 Acerca da inveno da mquina a vapor, Pasdermadjian (1960, p. 9/10),
argumenta que: La invencin o, por mejor decir, la puesta a punto de la mquina
de vapor por Watt, hacia la segunda mitad del siglo XVIII, ha sido, sin duda,
la invencin ms importante de los tiempos modernos. Con ella la industria
dispona, efectivamente, de una mquina nueva, que no era simplemente una
161
Com tal pressuposto, podemos asseverar que a indstria
universalizou a vida econmica, unifcou-a com a vida social, o que
os regimes precedentes brbaros, asiticos, antigos, feudais no
conseguiram realizar.
A Inglaterra bero desta Revoluo - fazia parte de uma economia
mais ampla, a que Hobsbawm (2003) chama de economia europia ou
economia mundial dos estados martimos europeus. Portanto, um
contexto de ampla rede de relacionamentos econmicos, denotando uma
certa diviso de atividades: uma rea relativamente urbanizada (Londres
1 milho habitantes e Paris, 500 mil - meados XVIII) e de outro lado,
zonas produzindo e exportando produtos agrcolas. Fluxos econmicos:
comrcio, pagamentos internacionais, transferncia de capital, migrao.
Por exemplo, Banco da Inglaterra fora fundado em 1664.
Ao referir-se ao papel dos bancos, Landes (1994, p. 81), afrma que:
Em nenhum pas da Europa do sculo XVIII era to avanada a
estrutura fnanceira quanto da Inglaterra, nem o pblico estava to
habituado a operar com papis. (...). E mais, o desenvolvimento
de uma rede nacional de descontos e pagamentos permitiu que as
reas industriais sedentas de capital recorressem, para esse fm, aos
distritos agrcolas ricos em capital. O sistema estava apenas come-
ando a se desenvolver no ltimo quartel do sculo XVIII.
neste universo que Jlio Verne admira as conquistas da Revoluo
Industrial e da engenharia inglesa.
herramienta perfeccionada, sino una fuente de energa exterior al hombre, una
energa derivada de la termodinmica, que le era mucho ms extraa que el agua
o el viento. (). El prodigioso desarrollo provocado por la primera revolucin
industrial reposa, de hecho, sobre la mquina de vapor y sobre su combustible,
el carbn.
162
Havia um incipiente processo de unifcao mundial, decorrente da
Revoluo Industrial. Para Hobsbawm (1979, p.67): a histria mundial
anterior ao sculo XIX, correspondia soma das partes do globo que
tinham um conhecimento muito superfcial e marginal, exceto quando os
habitantes de uma regio conquistavam ou colonizaram uma outra, como
os europeus fzeram com as Amricas.
Portanto, faltava uma interdependncia geogrfca nesse momento
da histria mundial. Mesmo em meados do sculo XIX extensas reas dos
diversos continentes encontravam-se marcadas em branco, inclusive nos
melhores mapas europeus. Segundo o mencionado autor (HOBSBAWM,
1979, p. 68): No era uma coisa de se encontrar: de fato no era, mesmo
em termos de conhecimento geogrfco, UM mundo.
Isto quer dizer que, nesse momento do processo produtivo, temos
um espao determinado e especfco - vrios mundos, desconectados, para
usarmos um termo atual - uma vez que ele produzido em funo das
exigncias e necessidades desta sociedade.
Assim, a ausncia de UM mundo refetia simultaneamente a falta de
relaes diplomticas, polticas, administrativas que eram deveras tnues
e os dbeis laos econmicos. Todavia, conforme salienta Hobsbawm
(1979), o mercado mundial estava a longo tempo se desenvolvendo.
Enfatiza que o comrcio mundial havia mais que duplicado em valor no
perodo compreendido entre 1720-1780.
Esse processo de expanso do comrcio internacional se intensifca
com o decorrer do tempo. Para exemplifcar tomamos como referncia, o
perodo de 1840 a 1870, portanto, j no sculo XIX. Vejamos o Quadro
01.
163
Quadro 01
Movimentao de mercadorias no mercado mundial
entre 1840-1870 (toneladas)
1840 1870
20 milhes de toneladas de
mercadorias
mercadorias
1,4 milho de tonelada de carvo
carvo
2 milhes toneladas de trigo
11,2 milhes de toneladas de
trigo
1 milho de tonelada de ferro 6 milhes de toneladas de ferro
Petrleo desconhecido 1,4 milho toneladas de petrleo
Fonte: Hobsbawn (1979, p.69)
O Quadro 01 indica que a rede mundial que unia as vrias partes
do mundo visivelmente se fortalecia. Nesse contexto, Hobsbawm (1979,
p. 71), argumenta que:
O mundo em 1875 era mais conhecido do que nunca fora antes.
Mesmo em nvel nacional, mapas detalhados (a maior parte inicia-
dos por razes militares) podiam ser agora encontrados na maio-
ria dos pases desenvolvidos. (...) Porm, mais importante que o
mero conhecimento, as mais remotas partes do mundo estavam
agora comeando a serem interligadas por meios de comunicao
sem precedentes pela regularidade, pela capacidade de transportar
vastas quantidades de mercadorias e nmero de pessoas e, acima
de tudo, pela velocidade: a estrada de ferro, o barco a vapor, o
telgrafo.
Analisando este perodo, Pasdermadjian (1960, p.9), argumenta:
En el comienzo de la segunda revolucin industrial encontramos un
prodigioso desarrollo de los medios de produccin de todas clases, una
aceleracin del desarrollo de las tcnicas, cuyo origen puede situarse
arbitrariamente hacia el decenio 1870-1880.
164
Por volta de 1872, os meios de comunicao tinha chegado ao triunfo
previsto por Jlio Verne: fazer a volta ao mundo em 80 dias, evitando os
inmeros contratempos que perturbaram Phileas Fogg. Relembrando ele
foi de trem e barco a vapor, atravs da Europa, em seguida de barco,
atravs do recm-aberto Canal de Suez, at Bombaim (ndia); de trem
de Bombaim a Calcut (ainda na ndia). Dali em diante, pelo mar para
Hong Kong, Yokohama (Japo) e atravs do Pacfco at So Francisco
(Estados Unidos). Ento com a ferrovia transamericana que acabava de
ser completada em 1869 (somente os perigos ainda no completamente
dominados). O resto da viagem do Atlntico para atingir Liverpool (j
na Inglaterra) e o trem para Londres no teria problemas se no fosse a
necessidade do suspense fccional.
Quanto teria durado esta viagem em 1848? Ela teria que ter sido
realizada quase que inteiramente por via martima, considerando que
nenhuma ferrovia atravessava nenhum continente e nem mesmo existiam
no resto do mundo, exceto nos Estados Unidos, onde elas no avanavam
territrio adentro mais de 200 milhas. Apoiando-se em Hobsbawm (1979,
p.72), podemos afrmar que difcilmente uma volta ao mundo at a primeira
metade do sculo XIX, contando com a maior sorte possvel, pudesse ser
feita em muito menos que 11 meses, portanto, quatro vezes mais do que o
indomvel Fogg, excluindo-se o tempo despendido em portos.
O ganho no tempo despendido para percorrer distantes viagens
era relativamente modesto, tendo em vista o pouco avano verifcado nas
velocidades martimas. A verdadeira transformao deu-se por meio das
ferrovias, e ainda assim no pelo aumento da velocidade tecnicamente
possvel (1880, na Inglaterra = 74 km/h), mas pela expressiva expanso
da construo de trilhos ferrovirios. Para exemplifcar, na verso
cinematogrfca do romance, h uma cena vivida na ferrovia transamericana
quando o maquinista pra o trem, em virtude de defeitos numa ponte e
a possibilidade de seu desmonte total com a passagem e o peso do trem.
165
Os passageiros, dentre eles, Phileas Fogg questionam a parada, oferecem
um usque para o maquinista que imediatamente d uma marcha-r na
locomotiva e velozmente (a 50 km por hora), atravessa a ponte que,
enquanto o trem passa, vai ruindo at se desmontar por completo.
Neste momento, Phileas Fogg, exclama a Jean Chavemestra:
- Esta a velocidade que eu considero ideal!
O que signifca esta velocidade em dias atuais? Naquele momento
signifcava a velocidade que permitia atender as necessidades demandadas
pela sociedade.
Mas se naquele momento, no havia a possibilidade de se realizar
viagens com altas velocidades, o ganho maior ocorria pela construo das
redes ferrovirias. Hobsbawm (1979) refere-se ao perodo de 1848-1875,
como o perodo de construo da rede ferroviria por toda a Europa, nos
Estados Unidos e em uns poucos outros lugares do mundo. O Quadro 02
permite-nos visualizar essa expanso das vias frreas pelas diversas partes
do mundo.
Quadro 02
Vias frreas em milhas
(milhares de milhas milha inglesa 1.609m e martima = 1.852 m)
LOCAL 1840 1850 1860 1870 1880
Europa 1,7 14,5 31,9 63,3 101,7
Amrica do Norte 2,8 9,1 32,7 56,0 100,6
ndia - - 0,8 4,8 9,3
Resto da sia - - - - -*
Australsia - - -* 1,2 5,4
Amrica Latina - - -* 2,2 6,3
frica (incluso Egito) - - -* 0,6 2,9
Total mundial 4,5 23,6 66,3 128,8 228,4
* menos de 500 milhas. Fonte: Hobsbawm (1979, p.73)
166
Como podemos observar, em 1860 j haviam sido construdas
linhas ferrovirias nos cinco continentes
6
. O mencionado autor enfatiza
que a construo das ferrovias ganhou a maior parte da publicidade
7
.
Um feito sensacional da engenharia. E indaga, como podemos negar
admirao a essa tropa de choque da industrializao? Em seguida, fala
na admirao pelos homens de negcios, citando Thomas Brassey, que
chegou a empregar 8 mil homens nos cinco continentes e foi apenas o
mais conhecido deles. Tais homens pensavam em termos de continentes
e oceanos
8
.
Ainda se referindo ao processo de avano dos meios de transportes,
Hobsbawm (1979) argumenta que o triunfo do barco a vapor sobre a vela
mais rpido e econmico era essencialmente o da marinha mercante
britnica. Melhor: da economia britnica que estava por trs dele. Enfatiza
que, entre 1880 e 1895, os estaleiros ingleses foram responsveis pela
construo de partes de todos os navios do planeta.
Foi nesse contexto que se deu a construo do Canal de Suez
(165 km, com profundidade mnima de 20 metros): iniciada em 1859 e,
fnalizada 1869. Tal empreendimento permite a ligao do Mediterrneo
ao Mar Vermelho, ou se preferirmos a ligao entre os oceanos Atlntico
e ndico.
Para evidenciar a importncia deste empreendimento, Hobsbawm
(1979, p.76) aponta que em 1874 passaram atravs do Canal de Suez 1.250
6 Tais ferrovias sempre possuam uma condio de complementariedade navegao
internacional. O caso do Brasil um exemplo tpico, ainda hoje.
7 Tambm a viagem de Fogg ganhou enorme notoriedade. Artigos extremamente
infamados, porm, lgicos, foram publicados acerca do caso. Sabemos do interesse
dispensado na Inglaterra a tudo que se refere geografa. (VERNE, 1998, p.28)
8 Para eles, o mundo era uma nica coisa, interligado por trilhos de ferros e mquina
a vapor, pois seus horizontes comerciais eram como seus sonhos sobre o mundo. Para
tais homens, destino, histria e lucro eram uma e a mesma coisa. (HOBSBAWM,
1979, p.76)
167
milhes de toneladas de mercadorias, sendo que 900 mil toneladas eram
inglesas.
Ainda segundo o mencionado autor, a transformao tecnolgica
mais sensacional deste perodo que envolve a viagem ao redor do mundo
de Fogg foi a comunicao de mensagens atravs telgrafo eltrico.
Descoberto em 1836/7, rapidamente foi aplicado nas ferrovias e mais
projetos de linhas submarinas j eram considerados por volta de 1840,
no se tornando praticveis antes de 1847.
Entre 1840, quando foi utilizado pioneiramente na Inglaterra e nos
Estados Unidos at a dcada de 1860, houve uma signifcativa expanso
mundial na implantao do telgrafo. Evidentemente, o mesmo
crescimento aconteceu com as mensagens. importante destacar que,
este um dos primeiros exemplos de uma tecnologia desenvolvida por
cientistas e que difcilmente poderia ter sido desenvolvida sem base numa
sofsticada teoria cientfca. Vale recordar que no incio da Revoluo
Industrial, os inventos eram simples, rudimentares e baratos, portanto, no
necessitando de grande quantidade de capital e nem tampouco emprego
de tecnologia avanada.
Todavia, o aumento mais signifcativo era a construo de
cabos submarinos, pioneiros atravs do Passo Calais (Frana) e Dover
(Inglaterra), em 1851. A partir da sucederam-se que as instalaes de
cabos internacionais que, em cinco ou seis anos, virtualmente entrelaaram
o globo terrestre. Obviamente que o acesso e controle das informaes
estava com a Inglaterra
9
. Em 1872 era possvel telegrafar de Londres
para Tquio em menos de 5 minutos. O que eram os 80 dias de Fogg
comparados a isso?
9 A construo deste sistema telegrfco mundial combinava poltica e comrcio.
Pasdermadjian (1960, p. 34) afrma que: () el desarrollo de los ferrocarriles
y del telgrafo, en el curso de la primera revolucin industrial, haba tenido
importantes repercusiones polticas, al favorecer la centralizacin administrativa
de las instituciones pblicas y privadas (.).
168
Refetindo acerca dessa temtica, Hobsbawm (1979, p.78),
argumenta que:
Do ponto de vista jornalstico, a Idade Mdia terminou em 1860,
quando as notcias internacionais passaram a poderem ser envia-
das livremente de um nmero sufcientemente grande de lugares
no mundo para atingir a mesa do caf da manh no dia seguinte.
Novidades no eram mais medidas em dias, ou no caso de luga-
res remotos em semanas ou meses, mas em horas ou mesmo em
minutos.
Portanto, o telgrafo transformou as notcias.
Consideraes finais
Essa signifcativa acelerao na velocidade das comunicaes teve
um resultado paradoxal tendo em vista que aumentou o abismo entre os
territrios acessveis nova tecnologia e o resto, intensifcando o atraso
relativo daquelas partes do globo onde o cavalo, o boi, o homem ou o
barco ainda defniam a velocidade do transporte.
Pudemos acompanhar no romance, que o pblico era informado
diariamente do percurso de Phileas Fogg, e que isso inclusive defnia a
cotao na bolsa de apostas em Londres.
Ao refetir acerca desse processo desigual e contraditrio de acesso
a informao, Hobsbawm (1979, p.79), afrma que: A selvageria do Oeste
selvagem e a escurido do continente escuro eram devidos parcialmente a estes
contrastes. (Grifos do autor).
Essa selvageria do Oeste foi explorada no romance com os
ataques de ndios americanos ao trem que transportava Phileas Fogg e
seus acompanhantes no trecho entre So Francisco e Nova York
assim como pela interrupo da viagem para dar passagem aos milhares
de bises que cruzavam a ferrovia, impedindo a locomoo do trem e a
seqncia normal da viagem.
169
Essa contradio explica o interesse do pblico pelo viajante
explorador que enfrentava as incertezas do desconhecido com nenhuma
ajuda complementar da tecnologia moderna. Como por exemplo no
romance de Jlio Verne - no trecho entre Bombaim e Calcut que estava
programado para ser realizado atravs da ferrovia, no o foi por esse
meio de transporte, porque a ferrovia ainda no havia sido concluda,
implicando no improviso de um meio de transporte nada convencional: o
lombo de um elefante, cujo caminho era a mata fechada.
Nesse sentido, o interesse do pblico, por aquele homem que viajava
at ou a alm das fronteiras da tecnologia, fora do territrio onde a cabine
do comando do vapor, o compartimento dormitrio do vago, a penso
ou o hotel lhe serviam. Fogg viajou nesta fronteira
10
, da Hobsbawm
(1979, p.79), concluir que:
O interesse de seu empreendimento residia, simultaneamente na
demonstrao de que, por um lado, os trilhos, o vapor e o telgrafo
praticamente enlaavam o globo e, por outro lado, que ainda havia
uma margem de incerteza, assim como algumas lacunas remanes-
centes, que evitavam que viagens atravs do mundo se tornassem
uma rotina.
Ento, o romance nos mostra que a intricada rede da economia
mundial trazia mesmo as reas geografcamente mais distantes para ter
relaes com o resto do mundo. Contava a velocidade cuja necessidade
era cada vez mais crescente, em funo do aumento dos fuxos mas
igualmente o nvel de repercusso. O prprio acompanhamento dirio do
10 Ainda hoje, o viajante que ultrapassa esta fronteira admirado. Poderamos citar Ainda hoje, o viajante que ultrapassa esta fronteira admirado. Poderamos citar Poderamos citar
alguns programas de televiso que exploram este nicho de pblico. Por exemplo, o
Globo Reprter que, sistematicamente, apresenta reportagens alm fronteira, em
reas desrticas, inspitas, inexploradas ou de difcil acesso.
170
percurso do viajante Fogg, evidencia a escala geogrfca de repercusso do
fato. Ganhar a aposta? Perder?
O romance aponta os resultados agora possvel e quase imediato
de um acontecimento que, rigorosamente, ningum em s conscincia
sequer imaginava, entretanto, graas a Revoluo Industrial e a tcnica era
acompanhado a partir de Londres por curiosos e apostadores
11
.
Repercusso inclusive cientfca: Com efeito, um longo artigo
foi publicado em 07 de outubro [1872] no Boletim da Sociedade Real de
Geografa. Ele versou a questo sob todos os pontos de vista e demonstrou
claramente a loucura da iniciativa. (VERNE, 1998, p.29).
mister destacar que ainda havia diversas partes do globo terrestre,
inclusive na prpria Europa (o centro do mundo naquele momento
histrico), mais ou menos isoladas. Mas havia alguma dvida de que,
cedo ou tarde, seriam arrastadas para o centro do redemoinho econmico
capitalista?
Todas as manifestaes contempladas no romance um sistema
fnanceiro, as estradas de ferro, telgrafos e navios a vapor - afetavam apenas
aquele territrio que j estava mergulhado na economia mundial. Como,
apropriadamente, nos adverte Hobsbawm (1979, p.86), no devemos
esquecer que, praticamente, toda a sia e frica, a maior parte da Amrica
Latina e mesmo partes signifcativas da Europa ainda existiam alheias de
qualquer economia que no fosse a da pura troca local e longe de todos
os objetos tcnicos resultantes do emprego da tecnologia moderna. No
devemos exagerar, portanto, acerca do processo de unifcao geogrfca
11 Na verdade, o capitalismo sempre foi um negcio mundial, desde os seus
primrdios. Sobre essa questo Ianni (1993, p.55) argumenta que: A rigor,
a histria do capitalismo pode ser vista com a histria da mundializao, da
globalizao do mundo. Um processo histrico de larga durao, com ciclos de
expanso e retrao, ruptura e reorientao.
171
do mundo, completada entre 1848/75, do qual Phileas Fogg utilizou-se
para realizar sua volta ao mundo em 80 dias. A economia mundial, neste
perodo, estava apenas nos primrdios e como decorrncia, o processo de
unifcao do mundo ainda era muito incipiente.
172
ARRUDA, J. J. A. A revoluo industrial. So Paulo: tica, 1988.
AXELOS, K. A mquina, a indstria, a civilizao tecnicista. In: _______. Marx pen-
seur de la technique. Trad. Margarida Maria de Andrade. Paris: Editions de Minuit,
1961, cap.III, p.77-84 (11p).
CARLOS, A.F. A. Da organizao a produo do espao. In: _______. A produo
social do espao urbano. So Paulo: Edusp, 1994.
HOBSBAWM, E. O mundo unifcado. In: _______. A era do capital: 1848-1875.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979, p. 67-86.
HOBSBAWM, E. A origem da revoluo industrial. In: _______. Da revoluo in-
dustrial inglesa ao imperialismo. Trad. Garschagen, D.M. 5. ed. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2003, p. 33-54.
IANNI, O. A sociedade global. 2. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1993.
LANDES, D. S. A Revoluo industrial. In: _______. Prometeu desacorrentado:
transformao tecnolgica e desenvolvimento industrial na Europa Ocidental, desde
1750 at a nossa poca. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1994, p. 49-129.
PASDERMADJIAN, H. La segunda revoluo industrial. Madri: Editorial Tecnos,
1960, p.23-68.
VERNE, J. A volta ao mundo em 80 dias. Trad. Antonio Caruccio-Caporale. Porto
Alegre : L& PM, 1998.
173
TRANSFAZER O ESPAO:
UMA LEITURA DE LIVRO DE PR-COISAS,
DE MANOEL DE BARROS
Jones Dari Gettert
A tentativa de transfazer o espao
Propor-se a uma anlise geogrfca rigorosa de Livro de pr-
coisas
1
, de Manoel de Barros, um desafo para alm de nossas
possibilidades. Mais singelamente, colocamo-nos em condio possvel
para dele, do Livro de pr-coisas, enumerar alguns elementos que
podem se apresentar como uma ponte entre a Geografa e a Literatura.
Pois ento, menos que adequar as palavras e a poesia de Manoel de Barros
a uma pretensa anlise geogrfca, o que pretendemos apenas sublinhar
aspectos de como a prpria palavra e a prpria poesia do autor expressam
uma linguagem do e sobre o espao. A Geografa, por isso, ao invs de
ser trazida tona por olhos metodolgicos e tericos, vai se mostrando
em passagens mais curtas e em outras mais longas, como em um pantanal
que enche e esvazia a cada temporada, fazendo revoar o silncio e fazendo
entocar os sons vrios das guas, dos bichos, das rvores, das terras e das
gentes, como se tudo e em todo lugar fosse sempre um movimento do no
movimento, um fazer de um no fazer, um transfazer. Transfaz-se
tudo, inclusive o espao.
1 BARROS, Manoel. Livro de pr-coisas. 5 ed. Rio de Janeiro: Record, 2007.
174
TRANSFAZER O ESPAO: Uma leitura de livro de pr-coisas, de Manoel de Barros
E no o que Manoel de Barros fez com o espao: o que ns
entendemos do espao a partir da leitura de Livro de pr-coisas. Por isso,
o olhar aqui solto, espontneo e livre. De incio, apresentamos o texto
em cortes e recortes (e descortes) que j vo se delineando como pontos
em anlise. Depois, aprofundamos alguns elementos que entendemos
serem centrais sobre o espao pantaneiro barrosiano, centrando-se na
ideia de que o Pantanal um inconcluso transfazer, transfazendo-se
em cada chuva que inunda e que depois, sem ela, desinunda o cho, a
terra e as guas. Por fm, pincelamos rapidamente alguns elementos da
relao entre o espao e as gentes, em que ambos vo se fazendo como
parte desse mundo que liga a todos e a tudo, em um eterno movimento
no no-movimento. Uma constante troca de favores.
Livro de pr-coisas
O Livro de pr-coisas composto de quatro partes: Ponto de
partida, Cenrios, O personagem e Pequena histria natural.
As partes no necessariamente formam um todo, podendo ser lidas
independentemente umas das outras. O protagonista central o
que transfazo Pantanal, Pantanal: nele, tudo vai se fazendo (ou se
transfazendo) em uma dialtica marcada fundamentalmente pelos cios,
cpulas, nascedouros e vivedouros... e assim o espao se produz e
se reproduz. Por isso, o Pantanal, em Manoel de Barros, exacerbado em
Livro de pr-coisas, nunca acabado, pronto, defnitivo, absoluto, nem a
priori e nem a posteriori, nem composto de partes e nem um todo indivisvel.
Parece ser, o Pantanal, o prprio ser participante de um movimento que
de tanto se repetir parece o no movimento, de um movimento da origem
dos tempos at os tempos eternos. As gentes, nesse mundo, de nada
so protagonistas; no mximo, seres da mesma terra, do mesmo ar e da
mesma gua igual a todos os outros, como as lesmas, os girinos, os quero-
queros, as jacaroas, as tatuas ou os lobisomens.
175
Na primeira parte, em Ponto de partida, no entanto, Manoel de
Barros logo, em Anncio, anuncia que Este no um livro sobre o
Pantanal. Seria antes uma anunciao. Enunciados como que constativos.
Manchas. Ndoas de imagens. Festejos de linguagem. certo que no
o Pantanal, mas apenas a sua anunciao. Mas o que anuncia? Os sapos
nus, as runas que enfrutam, os pregos que primaveram... A anunciao
de um fazer: Isso fazer natureza. Transfazer. So pr-coisas como
salienta no fm do Anncio de poesia. Uma anunciao, que ao
no dizer o que , pode anunciar o que vir a ser, mas, se ainda no , ,
obviamente, a coisa antes da coisa, o que , obviamente, tambm,
uma pr-coisa; o que pode ser, para ns, um pr-espao ou um pr-
lugar. Por isso, em Livro de pr-coisas, o Pantanal se mostra no espao
se fazendo, e no no espao feito. Talvez por isso as coisas de cios, cpulas,
nascedouros e vivedouros serem to recorrentes.
Depois do Anncio, o Narrador apresenta sua terra natal. Vai
se fazendo Corumb, o Porto de Entrada para o Pantanal, por onde
borda o Paraguai dando a indicao mais precisa da relao ontolgica,
no Pantanal, entre homens e guas, pois Os homens deste lugar so
uma continuao das guas. Seguindo a lancha, navegamos na curva
Em que o narrador viaja de lancha ao encontro de seu personagem.
Deixa-se Corumb na tarde que cai e as curvas do rio chegam ao
porto de Nhecolndia, entrada pioneira para o Pantanal. por guas
e margens que o Ponto de partida apresenta as entradas do espao
Pantanal, at ento cheio de galos, silncios, bbados, ventos, andorinhas,
pedras, canoeiros, pescarias, ladeiras, portos, cidades velhas, tempos,
guas, sobrados ancios, larvas, paredes podres, espinhos, rvores,
pssaros, sol, margens, rs, teros, cuiabanos, papa-bananas, chiquitanos,
turcos, sapos vegetais, pregos, bugios, gema de ovo que parece pr-do-
sol do lado da Bolvia, chuva, morro, a bunda da paisagem, o menino,
banhados, passageiros e cargas, mosquitos, redes, bocas, casas, faris,
176
currais, vacas, moas, lontras, cardeais, barrancos, bois, cangas, plos,
bentevis, caramujos, onas, conselhos, siputs, sabo das lavadeiras,
borboletas, rosas, homens... e civilizao:
Quando meus olhos esto sujos da civilizao,
cresce por dentro deles um desejo de rvores e aves.
Tenho gozo de misturar nas minhas fantasias o
verdor primal das guas com as vozes civilizadas.
(de Narrador apresenta sua terra natal)
O Livro de pr-coisas deixa vazar, j no Ponto de Partida,
aquela tenso entre o fazer natureza e o fazer civilizao. Desejo e sujeira,
que, contudo, se misturam em um gozo das fantasias, do verdor primal
das guas com as vozes civilizadas.
So sete os cenrios, em Cenrios: Um rio desbocado,
Agroval, Vespral de chuva, Mundo renovado, Carreta pantaneira,
Lides de campear e Nos primrdios. O rio Taquari vive em Um rio
desbocado: nunca ser defnitivo (sempre movimento e sempre a fazer-
se), derrama e destramela e, com chuva, muita chova, se engravida.
E transborda e se achega terra fmea. O rio. A terra. O rio se enche,
inunda, come, emprenhou e engravidou. Ao estragar, compe a vida.
Em Agroval, o rio de antes d lugar s arraias enterradas. Nelas,
ou embaixo delas, faz cho bere, latejando um agroval de vermes,
cascudos, girinos e tantas espcies de insetos e parasitas, que procuram
o stio como um ventre. O Pantanal parece que se faz todo sob as
arraias, Um tero vegetal, insetal, natural. O Pantanal como uma troca
incessante: um mutualismo como a pura inaugurao de um outro
universo. Que vai corromper, irromper, irrigar e recompor a natureza. O
nascimento, o renascimento sempre iniciado, sempre fazendo e refazendo-
se, transfazendo-se. Um equilbrio eterno para trs e para frente. Sempre.
Em Vespral de chuva, se faz da anunciao da gua a prpria senha
e sanha de bichos, rvores, terra, guas espera e gentes: Em vspera de
177
chuva o cio das porcas se afrouxa. Como os areais. como se o mundo
todo ansiasse por aquele momento, como se os seres todos vivessem s
para depois da chuva continuarem a viver ou, de tanto gozo, terminarem
de morrer... para o jardim voltar a forescer: Caem os primeiros pingos.
Perfume de terra molhada invade a fazenda. O jardim est pensando... Em
forescer.
Sim, depois da chuva, do seu vespral, o Mundo renovado. O
Pantanal, com as guas, se mostra sem limites, ilimitado. Os meninos, os
capins e as pessoas sem eira e sem vaca se alegram. As guas irrompem
no cio... e tudo mais se limpa com as chuvas e suas guas, desde a pelagem
do gado alma do fazendeiro. Mas, psiu: tambm O roceiro est alegre na
roa, porque sua planta est salva.
Em Carreta pantaneira, vamos saber que As coisas que acontecem
aqui, acontecem paradas. Acontecem porque no foram movidas. Ou
ento, melhor dizendo: desacontecem. Os tratores tomaram, na seca de
dez anos, o lugar das carretas de bois. A carreta foi encostada e os bois
desprezados. Cupins, limos, mel, gravetos, larvas nos rodados, cachorros
e perus foram tomando o lugar da carreta que ia se enterrando no cho,
se desmanchando, desaparecendo. O movimento no no-movimento,
pensou o rapaz vindo de fora pescar: a teoria do Pantanal esttico. A
carreta desaconteceu, apenas.
Lides de campear mistura o aparentemente imisturvel: o
trabalho e a conversa. Da lide, o trabalho o mesmo que conversar e o
conversar o mesmo que trabalhar. Nada de entender que o pantaneiro
aquele que trabalha pouco, passando o tempo a conversar. Nada disso.
Pois, Trabalha pouco, vrgula. A conversa da natureza do trabalho.
Conduzir o gado tambm fazer uso de cantos e recontos em troca de
prosa: mesmo um trabalho de larga, onde o pantaneiro pode inventar,
transcender, desorbitar pela imaginao. Pode, se se quiser, transfazer
e transfazer-se, pois nas vadias palavras tambm vai alargando os
178
nossos limites. Pantaneiro trabalha, mas s enxertar a vaca a gente no
pode ainda. Ainda. S por isso se diz que o boi cria o pantaneiro.
J Nos primrdios, Era s gua e sol de primeiro este recanto.
Antes da criao. Ou na criao. Meninos cangavam sapos. Brincavam
de primo e prima. Tordo ensinava o brinquedo primo com prima no
faz mal: fnca fnca. E veio o gado e Logo se fez a piranha. Depois
os domingos e feriados. E mais depois os cuiabanos e os beira-corgos.
Por fm o cavalo e o anta batizado. A fazenda, a religio e a civilizao?
Os flhos, a enxada e o cigarro de palha para prover. Naqueles tempos, nos
primrdios, O homem tinha mais o que no fazer!. E hoje, com burros
e cavalos, a distino.
Do Cenrio, o Livro de pr-coisas nos leva a O personagem
(tanto esta como a parte seguinte, Pequena histria natural, cada
ponto enumerado; O personagem vai de 1 a 10, e Pequena
histria natural, de 1 a 7). Inicia com No presente, apresentando
Bernardo, que Veio de longe com a sua pr-histria, Resduos de um
Cuiab-garimpo. Mas, parece ser Bernardo um homem, um cavalo, um
quelnio... e no fm est pronto a poema. Bernardo Bernardo, que o
Pantanal inteiro. E Deus abrange ele. E assim segue com No servio
(voz interior), em O que eu fao servicinho -toa. Mas que faz, -toa?
Tenho de transfazer a natureza:
No meu servio eu cuido de tudo quanto mais desnecessrio
nessa fazenda. Cada ovo de formiga que alimenta a ferrugem dos
pregos eu tenho de recolher com cuidado. Arrumo paredes esver-
deadas pros caramujos foderem. Separo os lagartos com indcios
de gua dos lagartos com indcios de pedra. Cuido das larvas tor-
tas. Tenho de ter em conta o limo e o ermo. Dou comida pra por-
co. Desencalho harpa dos brejos. Barro meu terreiro. Sou objeto
de roseiras. Cuido dos scubos e dos narcisos. E quando cessa o
rumor das violetas desabro. Derrubo folhas de tarde. E de noite
179
empedreo. Amo desse trabalho. Todos os seres daqui tm fundo
eterno.
No tempo de andarilho o tempo da seca. Na chuva, arrancha
no oco do mundo. Vagueia e Bernardo trabalha pela bia, mas tem
raiva de quem inventou a enxada. imitado pelo hippies de todo o
mundo. No tem nada. Mais que nada, a adeso pura natureza:
No sei se os jovens de hoje, adeptos da natureza, conseguiro
restaurar dentro deles essa inocncia. No sei se conseguiro matar
dentro deles a centopia do consumismo.
Porque j desde nada, o grande luxo de Bernardo ser ningum.
Por fora um galalau. Por dentro no arredou de criana. ser que
no conhece ter, tanto que inveja no se acopla nele.
Um amigo cgado, que vem de lugar nenhum e vai para nada
todos os dias. Sem razes, toma banho de casca e tudo. Cheio de vestgios
do comeo do mundo, nos parece inacabado. Como, talvez, todos os
seres do mundo.
Na mocidade, feito lobisomem, as assombraes assombram o
Pantanal. Lobisomem de chinelo, que se mistura a vivas. E l no meio est
Honria que inteirou cem anos e virou serepente: Irm de lobisomens.
Cruza de urubu com porca.
Em Retrato de irmo, o irresolvido e o TRATADO DE
METAMORFOSES, em Livro de pr-coisas. Nele, no tratado, os
seres que rastejam a terra, como as Minhocas arejam a terra; poetas, a
linguagem. E a lesma que treme, que freme, que treva, que gosma e que
escuma. Dos vagalumes que driblam a treva e dos rios que comeam
a dormir pela orla. Das crianas que descrevem a lngua e dos grilos
de olhos sujos. Da manh que desventa e da Formiga de bunda
principal em p de fedegoso anda entortada.
180
Em A volta (voz interior), uma voz aplaina o mundo, pois, ali,
A lngua uma tapagem. Em A fuga (voa interior), sa Correr as cercas
do mundo, e, em todo lugar, Vou nascendo de meu vazio. Que H
muitas importncias sem cincia, mas tambm que Isso eu sei de me
ser. E No mais so caracis e cios de roseiras... Em De calas curtas,
parecem ser os meninos que sopram no cu dos passarinhos semimortos, alm
de Capar gato com caco de vidro e outros mal-quereres, como Sondar
as priminhas no banho... E em Dos veios escatolgicos, como que os
matos servem para as lides de cagar facilitavam encontros de amor, e
como as redes foram lugares imprescindveis por onde esse povo ladino,
sensual e andejo que um dia atravessando o rio Taquari encheu de flhos
e de gado o que se chama hoje, no Pantanal, a zona da Nhecolndia. A
zona, apenas zona...
A ltima parte de Livro de pr-coisas dedicada Pequena
histria natural. Nela, versam De urubu com a sua omnipresena, Soc-
boca-dgua que avista os perigos desde ontem, De tatu e de tatua,
de O quero-quero que pssaro mais de amar que de trabalhar,
De cachorros que perdem o bigu e voltam sem graa, rabo entre as
pernas, De quati, que quanto alcana rvore arma banz, e A nossa
gara, que parece mais feliz sem ns: (Acho que estou querendo ver coisas
demais nestas garas. Insinuando contrastes ou conciliaes? entre o
puro e o impuro etc. etc. No estarei impregnado de peste humana esses
passarinhos? Que Deus os livre!). Da civilizao?
O espao em movimento: transfazer
Em Livro de pr-coisas, Manoel de Barros faz nascer e faz
desnascer o Pantanal. um espao, ali, que vai se anunciando em seu
eterno transfazer. ali, ao que parece, que o espao pantaneiro
181
barrosiano apresenta sua chave interpretativa: transfazendo-se, o
espao assim como o tempo e suas relaes se faz, se desfaz e se refaz,
sem que, com isso, o antes e o agora sejam sugados pelo depois, e sem que
o aqui liquide com o l e o acol. Em um momento mesmo de chover e
de deschover, o espao que contem o prprio tempo ou que nele ou
dele se faz sempre o que est se fazendo, desfazendo, refazendo, e, em
uma dialtica sempre inconclusa, transfazendo-se.
A prpria ideia de pr-coisas tambm signifcativa. Tudo
est por se fazer, o que , bem da verdade, tambm um paradoxo, pois
todas as pr-coisas podem ser lidas como ps-coisas que contm as
pr-coisas e que so as prprias coisas. Mas por que, ento, tantas
pr-coisas que se fazem em tantos transfazeres? Talvez porque,
principalmente, a ideia de coisa se prope sempre como algo acabado,
j dado, pronto, o fm, enquanto pr-coisa e transfazer se mostram
em sua mais candente pr-forma, pr-massa, pr-contedo, pr-
substncia ou pr-essncia. Sim, talvez seja isso mesmo o Pantanal:
um monte de essncias que vo se misturando ou se transfazendo
de pr-coisas em pr-coisas, pois ali, todas as coisas so apenas
momentos do cenrio, momentos de tempos e recortes sempre toscos
e rudes de espao e do espao.
Se no h nascimento, tambm no h morte! De runas nascem
rvores e sob as arraias forescem vermes e girinos. O espao
mutualstico do Pantanal igual s suas guas que fazem, desfazem
e refazem o mundo, sem limites. O Pantanal deslimitado a cada
minuto, a cada dia, a cada estao, a cada ano. Qualquer cartografa, se
no levar em conta este transfazimento parece fadada a nada dizer, a
nada mostrar, a nada revelar, a nada cartografar, porque, talvez, o espao
pantaneiro uma constante descartografa.
Esse espao cartografado, como um mar sem nvel, at porque
os nveis so vrios, Manoel de Barros transgride-o como brinca de
182
transfazer pr-coisas. Em nossa normalidade, sempre pensaramos
que as andorinhas se escoram no vento, mas, para a escritura barrosiana,
so Os ventos [que] se escoravam nas andorinhas. Do mesmo modo,
para ns, seriam as rvores que nascem e crescem nas runas, e no que
As runas do rvores. A sutileza do espao das pr-coisas, por isso,
tambm est nesse intenso movimento de transgresso de um espao
que tem se ajustado como perfeio em nossa forma de ver e pensar o
mundo. O espao de Livro de pr-coisas , por isso, tambm a crtica
de um antropocentrismo espacial na medida em que so todas as
coisas (ou pr-coisas) que tomam a centralidade e nele se fazem (ou
se transfazem) protagonistas. Vermes, cgados, girinos, sapos, burros,
vacas, jacaroas, tatuas, pedras, guas... tudo alado condio viva,
demasiadamente viva.
Nessa condio de extrema troca de tudo por tudo, nas guas
de pr-coisas, o Pantanal, parece evidente, faz-se como espao do
mutualismo, em uma retumbante troca de favores. Talvez, por isso,
pouco adianta para os viventes e os morrentes traarem limites no
Pantanal, onde A rgua existidura de limite. E [pois,] o Pantanal no tem
limites. E os limites, aqui, parece no serem apenas aqueles dados pela
cartografa euclidiana, mas aqueles entre as prprias pr-coisas: o limite
de cada coisa no se encerra nele mesmo, mas sempre permeado pelo
outro que, mais cedo ou mais tarde, em ritual mutualstico, se rende ou
rendido pela coisa outra. Por isso que o Pantanal foi, e ser, antes, hoje
e sempre, um movimento incessante de transbordamento, das bordas
de espao e das bordas de cada uma de suas pr-coisas, que no se
fazem sozinhas mas apenas na relao mtua com todo e tudo o mais.
o Pantanal de Corumb, de Nhecolndia, da borda da Bolvia, do
rio Paraguai que pode, tardinha, fui[r] entre rvores com sono, e do
rio Taquari, que se engravida com a chuva, renovando o mundo. Por esses
contornos, Manoel de Barros desespacializa tudo em um conjunto de
183
palavras invertidas, que mostra que nossas regras podem ser subvertidas
por um mundo de mais desordem que ordem, mais gua que terra...
Porque a gua, com seus movimentos de parar nunca, deixa tudo nela e
sua volta meio deslimitado.
O espao-tempo-mundo do Pantanal deslizante, desafador e
desordenador. Ali, nada fxo, nada encaixado para sempre. Assim, as
prprias palavras so vestidas e desvestidas por Manoel de Barros,
fazendo com que tudo o que aconteceu desacontea, o que foi enxergado
se desenxergue, o que era nobre se desnobre, que a coisa descoisa...
E que a forma desforma, que o que fora til se torne destel, que
o que virou, desvire... E que a teoria vire desteoria, que o que est
escrito seja desescrito, que o vento desvente... E que os lugares de
pertencimento passem a lugares despertencidos, que tudo o que se
comeu seja descomido, que todos os creios passem a descreios...
E que todo limpo possa se deslimpar, que todo governo tambm
um desgoverno, e que todo equilbrio possa se desequilibrar... O
mundo da ordem no passa, desse modo, de uma ordenao a partir de
uma desordem, e a potica barrosiana parece afeita s coisas pelo seu
avesso, desavessando a linearidade do tempo e a delimitao do espao
modernos.
O espao barrosiano, assim, se faz e se veste de pr-coisas, o
que signifca que as prprias palavras tambm sejam, elas mesmas,
vestidas, desvestindo as prprias antes-coisas. Porque, acima de
tudo, o autor assume uma misso com o espao-tempo-mundo que
busca trazer tona: Tenho de transfazer natureza, em um movimento
em que Todos se fundem na mesma natureza intacta, pois Todos os
seres daqui tem fundo eterno... E no adianta teimar: no fundo, bem
no fundo, todos os bichos so gentes e todas as gentes so bichos... E
certa condio pantaneira parece incessante e inacabada: as gentes
vo se desgentifcando e os bichos vo se desbichando, como se,
184
no movimento mesmo do mundo, as gentes coitassem e os bichos
amassem.
As gentes

Em Livro de pr-coisas, as gentes (mulheres, homens, meninas,
meninos...) so apenas parte do bicharedo, que se promiscuem a tudo
mais, s guas, s terras, aos ares, aos bichos, s plantas... No Pantanal,
Os homens deste lugar so mais relativos a guas do que a terras, ou,
ainda, Os homens deste lugar so uma combinao das guas. As guas
moldam o mundo que moldam os homens.
Manoel de Barros vai mostrando as gentes de um espao onde as
gentes so extremamente afeitas s guas e aos matos. Moa foi no mato
fazer, ou foi descomer o que comeu. Quando o rio Taquari abunda
as margens, Meninos pescam das varandas da casa. Mas antes, quando
a chuva ainda preldio, Um homem foi recolher a carne estendida no
tempo e na volta falou: Do lado da Bolvia tem um barrado preto. Hoje
ele chove!, ao mesmo em tempo que O homem foi reparar se as janelas
esto fechadas. Mulheres cobrem espelhos, pois o O homem nos seus
refolhos pressente o desabrochar. Ali, talvez, a chuva comanda a vida.
Pois a chuva, em todo o mundo Pantanal, faz tudo e todos se
revitalizarem, como em um processo de desmorrer: At as pessoas sem
eira nem vaca se alegram; Um cheiro de ariticum maduro penetra as
crianas; Os meninos descobrem de mudana formigas-carregadeiras;
A alma do fazendeiro est limpa; O roceiro est alegre na roa, porque
sua plantao est salva.
Mas no pensemos que o Pantanal e seu homem, o pantaneiro,
esto livres dos olhares do mundo de fora. Como nas Lides de campear,
sobre o pantaneiro, Diz-se de, ou aquele que trabalho pouco, passando o
tempo a conversar; o pantaneiro pode inventar, transcender, desorbitar
pela imaginao. O pantaneiro e o Pantanal desconversam a conversa
185
estranha, de um estranho que desconhece esse mundo como o
civilizado que, tambm de fora, desciviliza a civilizao pantaneira.
Uma civilizao meio que bovinilizada, uma vez que, ali, o boi
[que] cria o pantaneiro.
As gentes do Pantanal, Nos primrdios, viviam em certa condio
ednica, na qual, por exemplo, os Meninos cangavam sapos e Os homens
tocavam gado, ou na qual O homem havia sido posto ali nos incios para
campear e hortar, do mesmo modo que O homem tinha mais o que no
fazer! Essas gentes, mais ou menos pr-coisas viradas em coisas,
debatem-se com um ou outro mundo; se antes o homem era s, depois
o mundo Pantanal parece ter sido povoado por gentes de margens de
longe: o homem no mais s. Se antes O homem tinha mais o que
no fazer, hoje parece que tem mais o que fazer... Mas a resistncia parece
a busca de um desfazer constante, pois Bernardo trabalha pela bia
(vale a pena reprisar uma citao j apontada, em que Manoel de Barros
parece incisivo na crtica a um movimento de despantanal: No sei se
os jovens de hoje, adeptos da natureza, conseguiro restaurar dentro deles
essa inocncia. No sei se conseguiro matar dentro deles a centopia do
consumismo. [...] Porque j desde nada, o grande luxo de Bernardo ser
ningum. Por fora um galalau. Por dentro no arredou de criana. ser
que no conhece ter, tanto que inveja no se acopla nele).
O mundo da inocncia tambm povoa o Pantanal, em que espiar os
bichos e as primas parte de um mundo que mistura desejo e pecado,
sem que desejo seja desejo e sem que pecado seja pecado: De calas
curtas, meninos vo Sondar as priminhas no banho. Por isso, qualquer
pecado (visto sempre de fora) perdoado, no porque exista o
perdo, mas porque no existe o pecado. De um viajante (de fora): Aqui
as pessoas se flham no mato com vera competncia, qual os porcos nas
vielas, de forma que se pare espraiado e nascem crianas papudas e idiotas
de igrejas como cupim. Lugar onde se fode e se caga no mato h de ser
este!!!
186
Por isso, tambm, que so to promscuos tudo o que deita, tudo o
que mexe, tudo o que o que se assanha nesse espao do desassanhamento.
E parece haver pr-coisa que mais se mexe no Pantanal, depois das
guas, que as redes, sejam elas as redes de rios, as redes dos pescadores ou
as redes de dormir? Sim, as redes de dormir, como escreve o prprio
Manoel de Barros:
Em 1926, o antroplogo Claude Lvy-Strauss, de viagem por ali,
notou a pobreza dos mveis que encontrou no interior das resi-
dncias. Dois ou trs mochos na sala, arames de estender roupas
nos quartos servindo de armrio e redes. Redes armadas por
todos os cantos. Redes muitas de varandas artsticas, servindo de
vasilhas de dormir e de sestear. No hbito de sestear ao mormao
do meio-dia se amulheravam e se aflhavam tambm. A blandcia
do mormao engendrava crianas.
O espao so as pr-coisas se transfazendo, como as gentes.
Gentes de c, do Brasil, mas tambm da Bolvia, a boliviana:
Em tempo de namoro quero-quero bomio. No aprecia galho
de rvore para o idlio. S conversa no cho. No cho e no largo.
Qualquer depressozinha cama. Nem varre o lugar para o amor.
Faz que nem boliviana. Que se jogue a cama na rua na hora do
prazer, para que todos vejam e todos participem. Pra que todos
escutem.
O espao do Pantanal, por isso, tambm parece ser uma barulhenta
promiscuidade. O som primordial desse mundo: as vozes, os gritos,
os assobios, os granados, os gemidos, os uivos, os silncios... de tudo, de
todos. E sem vergonha, Pra que todos escutem.
Ps-coisas
O espao barrosiano, em Livro de pr-coisas, sempre
movimento e sempre inconcluso, por isso mesmo, talvez lquido,
187
deslizante, penetrante, acasalador, moldando-se como as guas dos rios a
esculpir as margens, ou, se quisermos, como que as margens moldando os
rios. Um espao que sempre o resultado de encontros, nunca apenas
uma ou outra coisa isoladas. Um movimento em desguas e em
desmargens, nem sendo apenas gua e nem apenas margens, mas ambas
em comunho/descomunho.
No espao de Livro de pr-coisas, a superfcie do mundo
ou do Pantanal no sufciente para retratar as coisas. A paisagem
primeira, o que os olhos humanos, olhos bichos e olhos coisas veem,
mesmo que em absoluta imobilidade como naquela em que os olhos
das jacaroas espiam em um silncio sepulcral outras e outros viventes,
esconde, na verdade, um mundo bablico descomunal. Um exemplo
est naquele mundo sob as arraias, no Agroval, onde, como em
epgrafe de M. Cavalcanti Proena, que abre o cenrio, pululam vermes
de animais e plantas e subjaz um erotismo criador gensico. Um espao
em metamorfose permanente, mas nem sempre vista ou primeira vista.
necessrio, como o faz o prprio Manoel de Barros, mais que ver, olhar,
pois, Ali, por baixo da arraia, se instaura uma qumica de brejo. Um tero
vegetal, insetal, natural. A troca de linfas, de reima, de rmen que ali se
instaura como um grande tumor que lateja.
A viso do espao barrosiano, por isso, mais que a metfora do
farol, talvez possa ser compreendida na ideia de um olho que rasteja, que
margeia, que penetra, que fulcra o cho, que embebeda a gua e que
polui o ar. Sim: mais que simplesmente ver, o espao de Livro de pr-
coisas olhado, cheirado, comido e descomido.
Como ensina ou olha Srgio Cardoso:
O olhar no descansa sobre a paisagem contnua de um espao in-
teiramente articulado, mas se enreda nos interstcios de extenses
descontnuas, desconcertadas pelo estranhamento. Aqui o olho
defronta constantemente limites, lacunas, divises e alteridade,
188
conforma-se a um espao aberto, fragmentado e lacerado. Assim,
trinca e se rompe a superfcie lisa e luminosa antes oferecida vi-
so, dando lugar a um lusco-fusco de zonas claras e escuras, que se
apresentam e se esquivam totalizao. E o impulso inquiridor do
olho nasce justamente desta descontinuidade, deste inacabamento
do mundo: o logro das aparncias, a magia das perspectivas, a opa-
cidade das sombras, os enigmas das falhas, enfm, as vacilaes das
signifcaes, ou as resistncias que encontra a articulao plena de
sua totalidade (CARDOSO, 1988, p. 359).
Por isso, pensamos, o espao em Livro de pr-coisas o daquele
do olho, que vareja em busca dos transfazeres que misturam gentes,
bichos, pedras, rvores, vermes, folhas, guas e tudo o mais que caiba no
mundo Pantanal. Um mundo, tambm nos parece, que poderia ser
imaginado como a carapaa de um cgado, quase um porongo ou uma
cabaa, mas como mundo virado do lado de dentro s misturando-se ao
lado de fora pelos orifcios por onde as pernas, rabo e cabea do cgado
se movimentam, comem e descomem. Ali, no mundo feito cgado
por dentro, tudo se mistura, se troca, se faz, de desfaz e se refaz, no qual
tudo e todos se comem e se descomem.
Poderamos pensar, ento, que o espao barrosiano a expresso
de uma antropofagia indeterminada e ilimitada? Achamos que no, pois
ali, no Pantanal, uma possvel antropofagia
2
apenas parte de um mundo
2 Renato Suttana, estudioso da obra de Manoel de Barros, em dilogo conosco,
sugeriu que a ideia (meio incmoda) da antropofagia ou das gentes que so
partes, pedaos, carnes, olhos, cabelos, unhas, apesar de verdadeira em parte (pois
esses so elementos que aparecem na poesia de Barros, mas de uma maneira prpria),
sugere uma espcie de violncia que no caracterstica dela. Minha percepo a
de que a obra remete muito mais a um mundo de vivncias primordiais (de carter
infantil) da conscincia, projetadas, numa tonalidade festiva e algo celebratria (mas
sem recurso a nenhum tipo de retrica rebarbativa) de uma pr-conscincia que est
condenada a se perder no mundo adulto. A ideia dos pedaos me faz pensar, meio
desagradavelmente, em mutilaes e outras coisas que no convm situao. Antes,
penso que as privaes e as faltas remetem mais a uma (lbrica) incorporao do
telrico, a um tipo de santidade do ser na qual a prpria incompletude, com o seu
189
de comilanas mltiplas, multiplicadas, diversas e sem fm. O melhor seria
pensar, ento, na ideia de mundofagia, pois as gentes, ali, so apenas, e
no mais que isso, partes, pedaos, carnes, ossos, olhos, cabelos, unhas...
que se promiscuem, mais cedo ou mais tarde, a outras partes, outros
pedaos, outras carnes, outros ossos, outros cabelos, outras unhas... E
podem virar pedras, que podem virar peixes, que podem virar guas, que
podem virar rvores, que podem virar girinos, jacaroas e tatuas, piranhas e
araras, jacus e urubus, garas e quero-queros...
Um espao mundofgico. isso, imaginamos, que Manoel de
Barros, em Livro de pr-coisas, anuncia, em pr-coisas que viram
coisas, em coisas que viram ps-coisas, para, depois, tudo comear
de novo, novamente, outra vez... Mas, desde que a chuva chegue e des-
seque e engravide o mundo. E quando a desgravidez se faz luz, o
mundo se renova e vira desmundo: o mundo Pantanal virado, enfm,
pr-coisas de livros, sem limites, deslimitado
3
.
rastro de privao, aparece como elemento constituinte e transfgurador. A falta
privao, mas quem l a poesia de Manoel de Barros pensa muito mais que ao pantanal
no falta nada.
3 Esta ltima ideia em emprstimo de Renato Suttana (2009).
190
BARROS, Manoel. Livro de pr-coisas. 5 ed. Rio de Janeiro: Record, 2007.
CARDOSO, Srgio. O olhar dos viajantes. In: NOVAES, Adauto (Org.). O olhar. So
Paulo: Companhia das Letras, 1988, p. 347-360.
SUTTANA, Renato. Uma potica do deslimite: poema e imagem na obra de Mano-
el de Barros. Dourados: EdUFGD, 2009.
191
Os autores
Doutor em Geografa Humana pela Universidade de So Paulo
(USP). Professor na Universidade Federal da Grande Dourados, lotado na
Faculdade de Cincias Humanas onde atua na graduao e ps-graduao
em Geografa. Desenvolve pesquisas nas reas de industrializao, desen-
volvimento regional, polticas pblicas, infraestrutura econmica e estu-
dos transfronteirios.
adautosouza@ufgd.edu.br
Cndida Graciela Chamorro Arguello
Doutorado em Teologia pela Escola Superior de Teologia de So Le-
opoldo, Brasil (1996); doutorado em Antropologia pela Universidade Phili-
pps de Marburg (2008). Coordenadora de Estudos na Academia de Misso
da Universidade de Hamburgo (1999-2005); desenvolve pesquisa nos povos
Kaiow e Guarani do Brasil desde 1983; professora de Histria Indgena na
Universidade Federal da Grande Dourados desde 2006. Investigao em lin-
gustica histrica, religies indgenas e misses religiosas.
candidaarguello@ufgd.edu.br
Professor de Prtica de Ensino em Geografa da UNESP de Presiden-
te Prudente, SP, e do Programa de Ps Graduao em Geografa da UFGD,
Dourados, MS. Coordenador do Grupo de Pesquisa Linguagens Geogrfcas.
cbenito2@yahoo.com.br
192
Jones Dari Gettert
Doutorado em Geografa pela Universidade Estadual Paulista Jlio
de Mesquita Filho (UNESP); professor da Universidade Federal da Grande
Dourados (UFGD). Tem experincia na rea de Geografa, com nfase em
Geografa da Populao, atuando principalmente nos seguintes temas: fron-
teira, migrao, territrio, trajetrias individuais e geografa e literatura.
jonesdari@ufgd.edu.br
Renato Nsio Suttana
Graduado em Letras pela UFSJ; mestre em Literatura pela PUC-MG
e doutor em Letras pela UNESP de Assis. Professor Adjunto da Faculdade
de Educao da UFGD, atua na rea dos Estudos Literrios, desenvolvendo
pesquisas sobre poesia e fco brasileira, crtica literria, interpretao, leitura
e as relaes entre literatura e educao.
renatosuttana@ufgd.edu.br
Mestre em Geografa pela Universidade Federal da Grande Dourados
(UFGD); professor convocado da Universidade Estadual de Mato Grosso
do Sul - Campus Glria de Dourados - MS; membro do Grupo de Pesquisa
Linguagens Geogrfcas (FCT/UNESP).
robinson22pinheiro@yahoo.com.br
Walter Roberto Marschner
Doutor em Sociologia pela Universidade de Hamburgo Alema-
nha; professor na Universidade Federal da Grande Dourados (UFGD);
pesquisador da FUNDECT MS. Atua com os temas desenvolvimento
territorial, educao do campo, movimentos sociais.
walmars@ufgd.edu.br
193
194

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