Linguagem e

Pensamento: Uma
Relao Traioeira?
Jorge Nunes Barbosa
FILOSOFIA
Captulo 1
Linguagem e
Pensamento
Se a linguagem pode trair o pensamento, ento
teremos de a conceber como algo que estranho
ao pensamento, e em que o pensamento deposita
conana para o representar.
A linguagem que utilizamos aquilo que est em condies de nos
permitir que nos expressemos de modo a que nos compreendam.
No entanto, so frequentes as ocasies em que somos obrigados a
refazer o nosso discurso, por ele no estar a corresponder ao que
pensamos e queremos dizer. Em qualquer caso, somos ns que
escolhemos as palavras que empregamos. Signicar isto que a
linguagem pode trair o pensamento? Trair antes de mais
decepcionar uma relao de conana. Se a linguagem nos pode
trair, porque lhe conamos a tarefa de exteriorizar um pensamento
ntimo. Estaro as palavras altura desta tarefa? Merecem a nossa
conana? No haver na linguagem uma formalizao, uma
racionalizao que nem sempre esto de acordo com o que
pensamos intimamente? Devemos, ento, no conar na
linguagem? Pois, se possvel que nos traia deformando o que
queremos dizer, a linguagem pode, o que muito pior, trair-nos
fazendo-nos dizer o que no queremos dizer, por vezes mesmo
Seco 1
SNTESE
1. Introduo
2. A falha irrecupervel entre o pensamento
vivido interiormente e o pensamento
expresso exteriormente.
3. A autonomia da linguagem.
4. A linguagem no trai, condiciona.
Introduo
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aquilo que no sabemos. Nos dois casos - a traio
deforma um pensamento, ou revela um pensamento
que no temos - est implcito que algum pensamento
se tenha formado fora da linguagem e antes dela.
Todavia, pensar no s sentir interiormente. O
pensamento designa tambm um processo de
raciocnio que permite agenciar proposies e ideias
no modo lgico. Assim, o pensamento distingue-se do
sentido, do informe e do irracional. Ento, como
podemos pensar sem a linguagem? Em vez de
traidora, a linguagem no ser uma condio do
pensamento? Tentaremos, ento, determinar se a
linguagem trai o pensamento. O pensamento um
processo ntimo que se constitui fora da linguagem ou
um processo que depende dela? Veremos, em
primeiro lugar, que a linguagem constitui um cdigo
externo real i dade desi gnada pel os nossos
pensamentos. Assim sendo, ser que a linguagem no
pode trair-nos, para alm do que pensamos
consci entemente? Mas por pensamento, no
estaremos a designar uma operao da razo que s
pode acontecer graas linguagem?
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Dizer que a linguagem trai o pensamento supe que
linguagem e pensamento sejam duas realidades
exteriores uma outra. A traio designa, com efeito,
a incapacidade de uma pessoa ou de uma coisa de
estar altura da conana depositada nela. Ora,
conar delegar a outro um objeto ou uma tarefa.
Assim, se a linguagem pode trair o pensamento,
ento, em primeiro lugar, o pensamento exterior
linguagem, e, em segundo lugar, o pensamento
coloca-se nas mos da linguagem, conando-lhe a
tarefa de o exprimir. Os nossos pensamentos
designam, genericamente, a representao ntima que
temos do mundo que nos envolve e das formas como
somos afetados por ele. , portanto, um estado
interior que designa aquilo de que temos conscincia.
Neste sentido, o pensamento anterior linguagem;
a linguagem surge depois dele, para exteriorizar os
dados iniciais do pensamento. S imperfeitamente ela
pode cumprir esta tarefa, pois existe um fosso sem
remdio entre as palavras e as coisas. Dizer aquilo
que pensamos no a mesma coisa que o pensar e o
viver intimamente. Para o outro que me ouve,
compreender o que digo no a mesma coisa que
viver o que vivo ou vivi. o que quer dizer Merleau-
Ponty quando arma, no Fenomenol ogi a da
Percepo, que as palavras do outro no so o
outro. Deste modo, a linguagem trai o pensamento,
no por malcia ou maldade, mas porque existe um
fosso intransponvel entre o pensamento vivido e o
pensamento expresso exteriormente.
Esse fosso tem origem na prpria estrutura da
linguagem, uma estrutura que se organiza a partir da
Seco 2
A Traio da Linguagem - O fosso entre o pensamento vivido interiormente e o
pensamento expresso exteriormente.
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funo que lhe atribuda. A linguagem serve para
comunicar, sendo por isso necessrio que as palavras
empregues sejam compreendidas por todos. Para que
cumpram esta misso, as palavras tm de ser gerais,
ou comuns. Se, para cada mesa que exista, ou tenha
existido, ou venha alguma vez a existir, tivssemos de
utilizar um nome prprio, ser-nos-ia simplesmente
impossvel comunicar. Para ser til, a linguagem tem
de ser geral. Mas sendo geral, distancia-se do que
pensamos intimamente. Deste modo, no trai s o
pensamento dos outros, mas tambm o nosso.
Obrigando-nos a utilizar palavras gerais, impede-nos
de aceder realidade do nosso prprio pensamento.
Assim, a linguagem trai o pensamento, porque se
mostra incapaz de cumprir a tarefa que lhe foi
conada: exprimir adequadamente a mensagem que
tenha sido previamente concebida intimamente. Esta
traio est associada sua generalidade estrutural.
Mas se a linguagem no consegue dizer o que
pensamos do modo como o pensamos, ser que
acaba por dizer outra coisa?

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A linguagem pode trair o pensamento, exprimindo-o
mal. Tambm pode tra-lo, desvendando-o. No ser
assim quando falamos de pensamentos que so
desvendados, contra a sua vontade e contra a nossa?
No dir a linguagem mais coisas ou coisas diferentes
do que queremos dizer?. Com efeito, a linguagem no
passa somente pelas palavras. um conjunto de
signos e de smbolos, de que as palavras no so
mais do que uma das suas manifestaes. A escolha
do vocabulrio, a gramtica e o nvel de linguagem
utilizados, o tom, os gestos... so outros tantos
elementos que constituem a linguagem, atravs da
qual dizemos mais do que a mensagem que
queremos transmitir. O habitus, descrito por Bourdieu,
desi gna preci samente o conj unto de traos
socialmente determinados, que acabam por fazer
corpo connosco prprios. Quando escrevemos ou
quando falamos, a linguagem que utilizamos trai o
nosso pensamento, isto , desvenda, contra a nossa
vontade ou apesar dela, uma certa forma de reetir,
produzida socialmente. Bourdieu exprime assim as
suas reservas face s entrevistas para seleco de
candidatos ao emprego ou admisso numa
universidade. Na verdade, mesmo inconscientemente,
os jris de seleo procuram discriminar os
candi datos, atravs dos cdi gos soci ai s de
pensamento que a linguagem pode trair.
Estes pensamentos trados pela linguagem, a que
aqui se faz aluso, no so conscientes. A linguagem
desvenda o que h em ns de mais ntimo, de
escondido, at de ns prprios. Parece, assim,
dotada de uma forma de autonomia que a torna
Seco 3
A autonomia da linguagem, ou a habilidade para nos fazer dizer o que no
queremos dizer
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capaz de dizer o que no queremos, nem sabemos,
conscientemente, dizer. Os nossos lapsos, com efeito,
manifestam um pensamento inconsciente que ns
prprios ignoramos. Atravs dele, o pensamento
irrompe na nossa vida consciente, e consegue
mesmo, embora momentaneamente, adormecer a
resistncia que impediria a sua manifestao.
Neste sentido, a linguagem trai o pensamento, porque
nem todo o pensamento consciente, sendo o
inconsciente desvendado, apesar das resistncias que
lhe colocamos, pelo uso da linguagem. neste
pressuposto que os psicanalistas fundamentam a sua
forma peculiar de ajudar os seus pacientes a tomar
conscincia, atravs da linguagem, dos seus
pensamentos inconscientes.
De uma forma mais simples, podemos dizer que o uso
que fazemos da linguagem revela a nossa origem
social, a nossa educao, a nossa cultura e, em ltima
anlise, pensamentos to ntimos que nem ns temos
conscincia deles. Mas que pensamentos so estes
que vivem do lado de fora da nossa conscincia? No
ser o pensamento necessariamente racional e
consciente?
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Nem tudo o que acontece em ns, consciente ou
inconscientemente, preenche as condies que nos
permitem chamar-lhe pensamento. Se verdade que
o termo pensamento designa, de um modo geral, o
que interior, por oposio ao que exterior a ns,
tambm verdade que designa o que reetido, por
oposio ao que sentido. Nem tudo o que tem
origem no foro da nossa subjetividade pode ser
considerado pensamento. O termo pensamento
designa precisamente aquilo que a razo capaz de
produzir, como capacidade lgica para agrupar
proposi es e i dei as. Neste senti do, temos
necessidade de falar para pensar, na medida em que
no conseguimos produzir tais raciocnios sem passar
pela linguagem. O que ns pensamos fora deste
quadro t em a ver com o sent i do, aqui l o,
precisamente, que no conseguimos nunca dizer,
como ar mou, por exempl o, Bergson, no
necessariamente porque as palavras tm alguma
decincia, mas porque esse sentir excessivamente
confuso e particular.
O prprio inconsciente no pensado, ou, sequer,
pensvel, enquanto no chegar conscincia e
linguagem. Podemos dizer que temos pensamentos
inconscientes, mas, no fundo, no sabemos nada a
esse respeito, pois, mesmo que esses pensamentos
existam, somos incapazes de os pensar, de os
formular. Na sua Enciclopdia das cincias loscas,
Hegel, tal como Ortega y Gasset na sua Introduo
Filosoa, mostra que o elogio do indizvel como
pensamento, de tal modo profundo que as palavras
no seriam capazes de o dizer, esconde na realidade
Seco 4
A linguagem condiciona o pensamento
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o vazio e a confuso do que ainda no foi delimitado.
O pensamento indizvel um pensamento em curso
de vir a ser. Se no conseguimos dizer o que
queremos dizer, no porque nos faltem as palavras,
porque a linguagem teria alguma forma de decincia.
O indizvel sinal de um pensamento que ainda no o
, pois pensar uma coisa, tom-la como objeto, ser
capaz de a identicar, de a delimitar e, portanto, de a
dizer.
Uma vez completo, o pensamento toma a forma da
nica palavra que pode designar adequadamente e
com preciso a coisa pensada. Nestes termos, a
linguagem no trai o pensamento, aquilo que o
condiciona.
Neste sentido, o pensamento no exterior
linguagem, nem a precede. Pelo contrrio, forma-se
com ela e atravs dela. Antes de ser expressas, as
coisas tm de ser formuladas, e, deste modo, pensar
no mais do que falar consigo mesmo. Podemos
perguntar-nos, como faz Nietzche no Gaio Saber, se
no foi porque tinha de falar para comunicar as suas
necessidades aos outros que o homem desenvolveu a
conscincia.
Nesse livro, com efeito, Nietzche mostra que o
homem, inicialmente isolado, sobretudo uma presa,
um animal frgil, que tem de se associar aos outros
para sobreviver. A comunidade, assim constituda, no
tem sentido e s satisfaz os seus objetivos se os
homens forem capazes de apresentar as suas
necessidades uns aos outros. Antes de formular as
suas necessidades aos outros, o homem tem de
tomar conscincia delas, isto , formul-las a si
prprio. Esta , segundo Nietzche, a origem do
pensamento como conscincia. Essa origem
indissocivel da linguagem.
Concluso
Talvez a linguagem no se d ao trabalho de trair o
pensamento. Existe, certamente, uma multido de
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sentimentos ou de fenmenos ntimos, sentidos,
inconscientes, que se situa fora e para alm do
pensamento, e que a linguagem no consegue
transcrever, mas que, paradoxal mente, pode
desvendar. Mas o pensamento designa uma operao
de reexo que no preexiste linguagem, e se
confunde com ela.
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