5.213 How To Make Sense Brasilianisch

histria da historiografia nmero 02 maro 2009
Resumo
O ensaio a seguir aborda a lgica da memria cultural e do pensamento histrico. Primeiramente,
dois conceitos bsicos para lidar com o passado em nome do futuro so discutidos: memria
(I) e histria (II). A parte seguinte trata das questes do fazer histria que demandam uma
ateno especial nos discursos interculturais do presente: identidade e os problemas do
etnocentrismo (III). Adiante se analisa as ferramentas conceituais e metodolgicas para a
comparao intercultural (IV). Depois disso, aborda-se o excepcional desafio das experincias
histricas traumticas (V) e, finalmente, so trazidos em considerao os novos modos de
pensamento histrico como respostas a esse desafio: luto e perdo (VI). A ltima parte (VII)
oferece um rpido panorama sobre a dimenso prtica da comunicao intercultural. Em resumo,
todo o texto pretende servir como um esboo dos contornos das principais questes da meta-
-histria em uma argumentao sistemtica.
Palavras-chave
Memria cultural; Trauma; Produo de sentido.
Abstract
The following essay thematizes the logic of cultural memory and historical thinking. First of all
two basic concepts of dealing with the past for the sake of the future are discussed: memory
(I) and history (II). The following part is dedicated to those issues of doing history which
demand special attendance in the intercultural discourse of today: identity and the problems of
ethnocentrism (III). The next part analyzes conceptual and methodological tools for intercultural
comparison (IV). Furthermore the special challenge of traumatical historical experiences is
addressed (V) and, finally, new modes of historical thinking as answers to this challenge are
taken into consideration: mourning and forgiving (VI) The last part (VII) gives a short outlook on
the practical dimension of intercultural communication. All together, the whole text may serve as
a rough outline of the main issues of metahistory in a systematical argumentation.
Keyword
Cultural memory; Trauma; Sense generation.
Como dar sentido ao passado:
questes relevantes de meta-histria*
How to make sense of the past: salient issues of metahistory
Jrn Rsen
Pesquisador snior
Kulturwissenschaftliches Institut (KWI)
Professor de Histria Universal e Cultura Histrica
Universidade Witten-Herdecke (UWH)
Joern.Ruesen@uni-wh.de
Alfred-Herrhausen-Strasse 50
58448 Witten
Alemanha
Enviado em: 05/01/2009
Autor convidado
163
*
Traduzido por Valdei Araujo e Pedro S. P. Caldas. Agradecemos a reviso atenta e cuidadosa de Estevo
de Rezende Martins.
O passado no est morto; ele sequer
passou. Ns nos separamos dele e,
com isso, nos alienamos.
Christa Wolf
1
A memria torna o passado significativo, o mantm vivo e o torna uma
parte essencial da orientao cultural da vida presente. Essa orientao inclui
uma perspectiva futura e uma direo que molde todas as atividades e
sofrimentos humanos. A histria uma forma elaborada de memria, ela vai
alm dos limites de uma vida individual. Ela trama as peas do passado
rememorado em uma unidade temporal aberta para o futuro, oferecendo s
pessoas uma interpretao da mudana temporal. Elas precisam dessa
interpretao para ajustar os movimentos temporais de suas prprias vidas.
A orientao para o futuro da memria e da histria no foi ainda
intensivamente tematizada e pesquisada. H diversas razes para isso. Para
mim, a mais importante indicada pela coincidncia da perda de confiana do
Ocidente no conceito de progresso (pelo menos na mente dos intelectuais
ocidentais e ocidentalizados) e a emergncia do discurso da memria nas
humanidades. No entanto, o futuro em curso que demanda uma reviso
critica dos conceitos de histria e memria at agora desenvolvidos. O processo
de globalizao confronta diferentes tradies com a ameaa de um choque
de civilizaes devido ao papel que a memria cultural e o pensamento histrico
tiveram no processo de formao das diferentes identidades coletivas. Estaremos
providos com a ferramenta cultural necessria para superar a dominao, o
exclusivismo e a avaliao desigual na conceitualizao da identidade? O
inquebrantvel poder do etnocentrismo no encontro de diferentes grupos, naes
e culturas (mesmo ao nvel do discurso acadmico) d uma clara resposta
negativa a essa questo.
H um outro desafio radical para uma orientao para o futuro, que reflita
sobre a memria e a histria: o fardo pesado de experincias histricas negativas
tais como o imperialismo, as guerras mundiais, o genocdio, o assassinato em
massa e outros crimes contra a humanidade. Esse fardo empurra o processo
de construo de identidade para o confronto e produz um abismo entre um
passado horripilante e um futuro que pretende ser o contrrio desse passado.
Quais modos de compreenso desse passado e de seu processamento podem
contribuir para nos afastar desse mesmo passado em direo a um futuro
diferente? Como a identidade histrica pode ser liberada do sofrimento de um
fio rompido entre passado e futuro? Este ensaio destaca essas questes e
tenta encontrar respostas ao nvel da meta-histria. Assim fazendo, pressupe,
para as cincias humanas a responsabilidade pela cultura com a qual trabalha e
Jrn Rsen
164
1
WOLF, Christa. Kindheitsmuster (1976). Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1989, p. 11 Das Vergangene
ist nicht tot; es ist nicht einmal vergangen. Wir trennen es von uns ab und stellen uns fremd.
Gostaria de dedicar este texto memria de Richard van Dlmen, falecido em 2005. Alm do colega
que, por meio de seu comprometimento com a antropologia histrica, contribuiu muito para a gerao
de sentido histrico, foi o amigo que me encorajou a trabalhar no campo da meta-histria.
Como dar sentido ao passado
165
pelo papel cultural que ela desempenha em seu tempo. Ele tematiza a lgica da
memria cultural e do pensamento histrico, uma vez que os desafios a que
eles tm que responder recaem no campo dos princpios, no qual os critrios
de razo e os modos bsicos de interpretao e representao so enfocados.
Primeiramente, dois conceitos bsicos para lidar com o passado em nome do
futuro sero discutidos: memria (I.) e histria (II.). A parte seguinte ser
dedicada s questes do fazer histria que demandam uma ateno especial
nos discursos interculturais do presente: identidade e os problemas do
etnocentrismo (III.). Adiante se analisa as ferramentas conceituais e
metodolgicas para a comparao intercultural (IV.). Depois disso, aborda-se o
excepcional desafio das experincias histricas traumticas (V.) e, finalmente,
so trazidos em considerao os novos modos de pensamento histrico como
respostas a esse desafio: luto e perdo (VI.). A ltima parte (VII.) oferece um
rpido panorama sobre a dimenso prtica da comunicao intercultural. Em
resumo, todo o texto pretende servir como um esboo dos contornos das
principais questes da meta-histria em uma argumentao sistemtica.
I. Memria histrica
H diferentes modos de discurso histrico. Primeiramente, pode-se
distinguir memria e conscincia histrica. Essa distino no muito fcil, j
que ambos os conceitos cobrem o mesmo campo, embora o tematizem de
forma diferente. O discurso sobre a memria
2
faz uma distino rgida entre o
papel das representaes histricas na orientao cultural e na vida prtica e
os procedimentos racionais do pensamento histrico pelos quais o conhecimento
do que realmente aconteceu conquistado. Ele est interessado em revelar
todos os modos de fazer e manter o passado presente; no est muito
preocupado com a inter-relao estrutural entre memria e expectativa,
3
por
isso ignora o papel relevante que as intenes orientadas ao futuro jogam na
representao do passado. O discurso sobre a conscincia histrica
4
inclui a
2
Halbwachs, Maurice: The collective memory. Nova Iorque 1980; Nora, Pierre: Between Memory and
History: Les Lieux de Mmoire. Representations 26 (1989), pp. 7-25; Assmann, Jan. Das kulturelle
Gedchtnis. Schrift, Erinnerung und politische Identitt in frhen Hochkulturen. Munich 1992; Assmann,
Jan. Collective Memory and Cultural Identity. New German Critique, 65 (1995), pp. 125-133.
3
Essa inter-relao foi claramente explicitada pela filosofia da temporalidade de Husserl e Heidegger.
Husserl, Edmund. Vorlesungen zur Phnomenologie des inneren Zeitbewutseins. Ed. Martin Heidegger.
2
nd
ed. Tbingen 1980; Heidegger, Martin. Sein und Zeit. Tbingen 1984; Cf. Carr, David. Time, Narrative
and History. Studies in Phenomenolgy and Existential Philosophy. Bloomington 1986, 2
nd
ed. 1991;
Carr, David. Time-consciousness and historical consciousness In Cho, K. K. (Ed.). Philosophy and
science in phenomenological perspective. Dordrecht, Boston, Lancaster 1984, pp. 31-44.
4
Jeismann, Karl-Ernst. Geschichte als Horizont der Gegenwart. ber den Zusammenhang von
Vergangenheitsdeutung, Gegenwartsverstndnis und Zukunftsperspektive. Paderborn 1985; Rsen,
Jrn: The Development of Narrative Competence in Historical Learning - An ontogenetical Hypothesis
Concerning Moral Consciousness. History and Memory, 1, 2 (1989), pp. 35-60; Borries, Bodo von;
Pandel, Hans-Jrgen; Rsen, Jrn (Eds). Geschichtsbewutsein empirisch (Geschichtsdidaktik, Studien,
Materialien. New Series, vol. 7). Pfaffenweiler 1991; Angvik, Magne; Borries, Bodo von (Eds). Youth
and History. A Comparative European Survey on Historical Consciousness and Political Attitudes among
Adolescents. 2 vols. Hamburg, 1997; Borries, Bodo von. Exploring the Construction of Historical
Meaning: Cross-Cultural Studies of Historical Consciousness among Adolescents. In Lehmann, Rainer
H. (Eds.). Reflections on Educational Achievement. Mnster, Nova Iorque, 1995, pp. 25-49; Borries,
Bodo von; Rsen, Jrn (Eds). Geschichtsbewutsein im interkulturellen Vergleich. Pfaffenweiler 1994;
racionalidade nos procedimentos de produo de sentido do esprito humano.
Ele est especialmente interessado naqueles modos de representao que do
ao passado a forma distintiva de histria. Alm disso, ele tematiza o impacto da
histria nas perspectivas futuras da vida humana.
De modo resumido, pode-se dizer que a memria apresenta o passado
como uma fora mvel do esprito humano guiado pelos princpios do uso prtico,
enquanto a conscincia histrica representa o passado em um inter-
relacionamento mais explcito com o presente, guiado por conceitos de mudana
temporal e por reivindicaes de verdade; ele refora a especificidade temporal
do passado como uma condio para sua relevncia no presente. A memria
um relacionamento imediato entre passado e presente, enquanto que a
conscincia histrica mediada. A memria est mais relacionada ao domnio
da imaginao, a conscincia histrica mais prxima da cognio. A memria
est cravada no presente, a conscincia histrica abre essa relao ao futuro.
Estas distines so necessrias, mas unilaterais. muito mais til mediar
ou mesmo sintetizar essas duas perspectivas de apresentar e representar o
passado.
Trs nveis de memria
O discurso sobre a memria revelou uma distino muito til de trs
diferentes modos de lidar com o passado na vida social, que tambm podem
ser teis se aplicados questo da conscincia histrica.
5
1. A memria comunicativa faz a mediao entre a autocompreenso e
as experincias de mudana temporal. Nesse meio, a memria lida com a
formao de diferenas geracionais. um campo da troca cultural no qual um
lugar, como uma unidade social com limites fludos e membros mveis, molda a
si mesmo de um modo especfico que permite as pessoas sentirem pertencimento
e ainda serem diferentes na dimenso temporal, isso nos termos de suas vidas
atravs de diferentes geraes. A memria comunicativa se reflete em
discusses sobre a importncia da experincia histrica de eventos especficos
e de smbolos especiais para a representao de um sistema poltico.
2. Quando h um grau maior de seletividade do passado representado, a
memria comunicativa torna-se memria coletiva. Nesse formato, a memria
Jrn Rsen
166
Borries, Bodo von. Forschungsprobleme einer Theorie des Geschichtsbewutseins. Am Beispiel einer
Studie zum empirischen Kulturvergleich. In Blanke, Horst-Walter; Jaeger, Friedrich; Sandkhler, Thomas
(Eds.). Dimensionen der Historik. Geschichtstheorie, Wissenschaftsgeschichte und Geschichtskultur
heute. Jrn Rsen zum 60. Geburtstag, Colnia 1998, pp. 139-152; Klbl, Carlos; Straub, Jrgen:
Historical Consciousness in Youth. Theoretical and exemplary empirical analyses. In Forum qualitative
social research. Theories, methods, applications. 2. 3 September 2001 (http: //qualitative-
research.net/fqs); Rsen, Jrn (Ed.). Geschi chtsbewutsei n. Psychol ogi sche Grundl agen,
Entwicklungskonzepte, empirische Befunde. Beitrge zur Geschichtskultur, vol. 21, Colnia 2001;
Tempelhoff, Johann W. N. Seductive roots to the past: Historical consciousness, memory and source
mining for contemporary relevance. In Tempelhoff, Johann W. N. (Ed.). Historical consciousness and
the future of our past. Vanderbijlpark 2003, pp. 54-68; Klbl, Carlos. Geschichtsbewutsein im
Jugendalter. Grundzge einer Entwicklungspsychologie historischer Sinnbildung. Bielfefeld, 2004.
5
Assmann, Aleida; Frevert, Ute. Geschichtsvergessenheit Geschichtsversessenheit. Vom Umgang
mit deutschen Vergangenheiten nach 1945. Stuttgart, 1999, pp. 35-52.
167
ganha maior estabilidade e tem um papel mais importante na vida cultural. As
pessoas comprometidas com o simbolismo da memria coletiva ganham um
forte sentimento de pertencimento em um mundo em transformao. Ela
tambm um importante elemento de estabilidade para uma ampla variedade
de unidades sociais, tais como partidos, movimentos sociais, escolas de
pensamento no campo acadmico, interesses de grupo, etc.
3. Ao longo do tempo essa estabilidade pode levar memria cultural,
que representa o ncleo da identidade histrica. Aqui a memria a matria
para rituais e atuaes altamente institucionalizadas. Ela tem o seu prprio
meio e um lugar fixo na vida cultural de um grupo. A memria cultural representa
o sistema poltico como uma estrutura una, bem como sua permanncia no
fluxo temporal dos eventos polticos.
Esses trs tipos de memria representam diferentes nveis de seleo e
institucionalizao com patamares correlacionados de permanncia e resistncia
mudana. Processos histricos de longa durao podem ser interpretados
pelo uso de hipteses de transformao comunicativa nas memrias coletiva,
comunicativa e cultural. Toda memria histrica muda no curso do tempo, mas
enquanto a memria comunicativa fluda e depende de circunstncias correntes
e a memria coletiva mostra os primeiros sinais de permanncia institucional
ou organizacional, a memria cultural torna-se uma instituio com alto grau
de permanncia.
6
Memria responsiva e construtiva
A memria pode ser classificada de acordo com diferentes critrios,
incluindo o modo pelo qual o passado representado. Em um sentido tipolgico
ideal h duas possibilidades: responsiva ou construtiva.
7
A memria responsiva
acionada pela intensidade de uma experincia especfica que grava a si mesma
nas mentes das pessoas, por assim dizer. A memria fere e uma fora quase
autnoma compele as pessoas a reagir, a interpret-la e super-la. Esse tipo
de memria imprime-se no esprito trazendo o passado para o presente como
uma imagem poderosa e persistente. Um dos mais relevantes exemplos dessa
memria o Holocausto. O conceito dominante para analisar esse modo de
experincia na memria histrica o conceito de trauma.
No modo construtivo, o passado rememorado matria para discursos,
narrativas e uma comunicao contnua. Aqui, a memria moldou o passado
em uma histria significativa e aqueles que lembram parecem ser os mestres de
6
Em outro contexto Aleida Assmann apresentou uma tipologia um pouco diferente: (a) memria
individual, aqui se pode distinguir entre memria episdica e; (b) memria geracional; (c) memria
coletiva; (d) memria cultural. Com relao memria individual a memria do corpo (Leibgedchtnis)
importante. O corpo o lugar para experincias extremamente individuais (Erlebnisse). Essas
experincias extremamente individuais no podem ser completamente integradas nas dimenses
scio-cultural ou comunicativa. Elas sempre tm e mantm conotaes individuais que no podem ser
abolidas pela socializao ou culturalizao [enculturation]. A antiga mxima: Individuum est ineffable
ainda vlida. Cf. Straub, Jrgen. Multidisziplinre Gedchtnisforschung revisited: Aleida Assmanns
begriffliche Unterscheidungen und theoretische Integrationsbemhungen. EuS, 13 (2002), pp. 26-31.
7
Tomei essa idia de Ursula van Beek. Uma distino semelhante pode ser encontrada em Assmann,
Aleida. Erinnerung und Authentizitt. Universitas, 665, 56 (2001), pp. 1127-1140.
seu passado na medida em que eles colocam a memria em uma perspectiva
temporal com a qual podem articular suas expectativas, esperanas e medos.
II. Conscincia histrica
A conscincia histrica uma forma especfica de memria histrica. Est
enraizada nela e, em grande medida, so idnticas, mas so tambm distintas
em alguns aspectos importantes. A especificidade da conscincia histrica repousa
no fato de que a perspectiva temporal na qual o passado est relacionado
com o presente e atravs do presente com o futuro desenhada de modo
mais elaborado e complexo. Especialmente em sua forma moderna, a conscincia
histrica afasta o passado dando-lhe a aparncia de ser alguma outra coisa.
Isso no est sendo feito para tornar o passado insignificante para o presente,
mas, pelo contrrio, como uma forma de atribuir ao passado a importncia
especial de um relacionamento histrico. Um relacionamento histrico
determinado pela tenso temporal entre passado e presente, por uma diferena
qualitativa, suas mediaes dialticas e narrativo-argumentativas no tempo.
O poder vital da memria repousa na manuteno viva do passado
efetivamente experimentado por aqueles que lembram. O passado torna-se
histrico quando o processo mental de voltar no tempo vai alm do tempo de
vida biogrfico e volta cadeia de geraes. Da mesma forma, as perspectivas
futuras do pensamento histrico vo bem alm da expectativa de uma vida
individual em um porvir das geraes vindouras. Logo, a relao histrica com
o passado enriquecida por uma enorme quantidade de experincia. Apenas
nesse tipo especificamente histrico de memria o peso do significado da
experincia histrica torna-se visvel e mensurvel. Ele tambm muda a forma
de significativamente apropriarmo-nos do tesouro das experincias passadas.
Essas formas de apropriao tornam-se muito mais complexas, uma vez que
elas podem empregar uma grande variedade de estratgias narrativas.
O processo mental da conscincia histrica pode ser rapidamente descrito
como o significar da experincia do tempo interpretando o passado de modo a
compreender o presente e antecipar o futuro. Em uma perspectiva mais
detalhada, os procedimentos mentais bsicos envolvidos podem ser organizados,
algo artificialmente, em quatro:
A percepo de um outro tempo como diferente: a fascinao
pelo arcaico, o obsoleto, o trao misterioso, o memorial insistente,
etc.
A interpretao desse tempo como um movimento temporal no
mundo humano, de acordo com alguns aspectos compreensveis
(i.e., como evidncia da permanncia de certos valores, tais como
exemplos de regras gerais, o progresso, etc).
Jrn Rsen
168
169
A orientao da ao humana pela interpretao histrica. Tanto
externamente, como uma perspectiva sobre a ao (i.e., comoo
crescimento da legitimidade pela participao poltica, como a
restituio antes de sua destruio, como a instituio das
verdadeiras condies contra o declnio da moralidade) e
internamente, como concepes de identidade (i.e., ns somos
as crianas do sol, ou ns como nao apoiamos a universalidade
e o cumprimento dos direitos humanos ou ns pertencemos
comunho dos santos, ou ns representamos a verdadeira
espiritualidade contra o materialismo de outros).
E finalmente, a motivao para a ao que uma orientao oferece.
Por exemplo, uma predisposio ao sacrifcio, mesmo morrer ou
matar, pelo bem de concepes histricas de grandeza nacional,
esprito missionrio, etc. Aqui a conscincia histrica conduz ao
futuro.
Na cultura histrica da esfera pblica, a memria coletiva est sendo
superdimensionada por uma enxurrada de imagens histricas. As formas da
conscincia criadas pela cultura escrita [literacy] e acima de tudo os efeitos
distanciadores da racionalidade podem rapidamente diminuir em significado, e
especialmente em sua eficcia poltica. A gramtica da histria est se tornando
uma imagstica [imagology] de apresentaes nas quais cada poca
contempornea, e a idia fundamental de um nico movimento linear do tempo
est desaparecendo. A diferena constitutiva da temporalidade pode ser suspensa
em uma contemporaneidade universal que no pode mais ser narrativamente
ordenada. A possibilidade de haver aqui uma ordem histrica especfica com a
continuidade temporal orientadora entre o passado, presente e futuro tem,
pelo menos, se tornado questionvel. O prprio termo ps-histria, com a
discusso associada de um modo de vida sem interpretaes histricas genunas,
8
sugere que essas questes esto agora abertas. Ao mesmo tempo, tem havido
um crescimento enorme no acesso emprico ao passado. Novos suportes de
armazenamento permitem novos modos de experincia histrica, e pem
radicalmente em questo os critrios anteriores de significncia. Ao mesmo
tempo, novas formas de comunicao como a internet no permitem decises
politicamente isoladas. A abundncia de possibilidades e a diversidade de novas
vozes pedem novas estratgias, novas formas e novos contedos de
participao ou excluso historicamente fundamentadas. Em todo caso,
concepes fixas de permanncia ou substncia individual e identidade coletiva
esto sendo superadas pela diversidade da comunicao global em favor de
diferenciaes mais dinmicas e abertas. Esse processo provoca ento reaes,
frequentemente expressas atravs das novas mdias, que obstinadamente
insistem em distines etnocntricas.
A histria est fundada em uma experincia do tempo especfica. uma
resposta para a crise que deve ser tratada pela interpretao. O argumento
funciona tambm de outro modo: se desejamos compreender a manifestao
do pensamento histrico, devemos olhar para a crise, a crtica experincia do
tempo que ele confronta. A crise constitui a experincia histrica. No penso
que a crise seja simplesmente uma experincia sem nenhum sentido. A
contingncia sempre ocorre nos limites de padres culturais de sentido e
significado. Mas ela ocorre de tal forma que esses padres sempre tm que ser
mobilizados e algumas vezes mesmo transformados de modo a corresponder
contingncia do evento.
Gostaria de distinguir trs tipos de crises que constituem diferentes modos
de produo de sentido. Esses tipos so tipos ideais em um sentido weberiano,
i.e., so logicamente distintos, mas na historiografia e em todos os outros
modos de pensamento histrico e produo de sentido ocorrem em formas
mistas e apenas em casos raros podem ser observados na forma pura.
1. Uma crise normal evoca a conscincia histrica como um procedimento
para super-la pelo emprego de um potencial cultural previamente dada. A
contingncia desafiante transformada em uma narrativa na qual ela faz sentido,
de modo que a atividade humana pode se ajustar a ela exaurindo o potencial
cultural de produo de sentido da mudana temporal. Os padres de significncia
utilizados em tais narrativas no so novos. De fato, eles so um reordenamento
de elementos j desenvolvidos, que esto previamente presentes na cultura
histrica. Deixe-me escolher a unificao alem como um exemplo para esse
modo de enfrentar a crise. Eu poderia dizer que um alemo conservador usaria
um conceito tradicional exclusivo de histria nacional de modo a dar
experincia desafiante da unificao alem o significado de uma crise normal.
Nessa perspectiva, a unificao alem significa um retorno da Alemanha ao
Jrn Rsen
170
8
Cf. Niethammer, Lutz. Posthistoire: has history become to an end? Londres, 1992.
171
caminho do desenvolvimento nacional, um paradigma que foi produzido pelo
sculo XIX. Tal concepo poderia irritar os vizinhos da Alemanha e complicar o
processo europeu de unificao.
2. Uma crise crtica s pode ser resolvida se novos elementos forem
articulados de modo a transformar substancialmente o potencial preexistente
da cultura histrica. Nesse caso, novos padres de significado na interpretao
do passado precisam ser constitudos; o pensamento histrico cria e segue
novos paradigmas. No exemplo da unificao alem, pode-se reivindicar uma
nova idia de identidade nacional que supere o nacionalismo tradicional em
direo a formas mais abertas e inclusivas, relacionadas s necessidades do
processo europeu de unificao.
3. Uma crise catastrfica destri o potencial da conscincia histrica de
processar a contingncia em uma narrativa portadora e provedora de sentido.
Nesse caso, os princpios bsicos da gerao de sentido em si mesmos, que
permitem a coerncia da narrativa histrica, so desafiados ou mesmo
destrudos.
9
Eles precisam ser transgredidos em um aqui e agora cultural ou
mesmo abandonados. Por isso, impossvel dar a essa crise um lugar na
memria daqueles que precisam sofr-la. Quando isso ocorre, a linguagem do
sentido histrico silencia. Ela torna-se traumtica. Leva tempo, algumas vezes
mesmo geraes, para se encontrar a linguagem na qual seja possvel articul-
la.
Essa distino obviamente artificial. Como qualquer tipo ideal, um
recurso metodolgico da interpretao histrica e, como tal, est contraposto
ao modo do pensamento histrico corrente na vida cotidiana. Sem os elementos
de uma catstrofe no haveria nenhuma crise realmente desafiadora; e sem
elementos de normalidade nenhuma crise crtica ou catastrfica poderia ser
mesmo identificada como um desafio especfico, sem falar da possibilidade de
radicalmente mudar a percepo e interpretao da histria. exatamente o
carter artificial desta minha distino que pode torn-la til para propsitos
comparativos.
Todos esses trs tipos de contingncia crtica levam histria, no entanto,
eles produzem tipos muito diferentes de interpretao histrica. No primeiro
caso, a ordem narrativa integra a experincia contingente desafiadora. Torna-
se aufgehoben no sentido hegeliano da palavra (negado e conservado ao mesmo
tempo). No segundo caso, o da crise crtica, tal integrao alcanada apenas
pela mudana na ordem narrativa. No caso do trauma, a experincia desafiadora
torna-se da mesma forma historicizada, mas o padro de sentido histrico
moldado por ela em retorno: ela relativiza sua reivindicao por uma ordem
narrativa coerente, que recobriria o evento traumtico, ou ela coloca a ausncia
9
Um bom exemplo desse desafio a observao feita por Saul Friedlnder de que olhando para as
experincias histricas do sculo XX teramos que levantar de novo a questo: qual a natureza da
natureza humana? Friedlnder, Saul. Writing the history of the Shoa: Some major dilemmas. In
Blanke, Horst-Walter; Jaeger, Friedrich; Sandkhler, Thomas (Eds.). Dimensionen der Historik.
Geschichtstheorie, Wissenschaftsgeschichte und Geschichtskultur heute. Jrn Rsen zum 60. Geburtstag,
Colnia, 1998, pp. 407-414, citao p. 414.
de sentido no corao mesmo do evento. Ela mantm vestgios de
incompreensibilidade na concepo de histria produzida por uma idia de
mudana temporal que faz da experincia do passado, das atividades prticas
do presente e das expectativas do futuro uma unidade de tempo como portadora
de sentido e de uma ordem significativa da vida humana. Ela insere o distrbio e
a ruptura na caracterstica histrica da ordem temporal como um recurso cultural
essencial da vida humana. Marca os limites do sentido no tratamento da
experincia do tempo e enriquece a coerncia entre experincia e interpretao
com a assinatura da ambivalncia e da ambiguidade.
O trabalho interpretativo da conscincia histrica e seu produto, a estrutura
cognitiva chamada histria, concretamente manifestada na cultura histrica
de uma sociedade. A cultura histrica multidimensional, como todas as outras
culturas. Ela tem expresses morais, pedaggicas, polticas e retricas; sua
substncia cognitiva sempre o conhecimento do wie es eigentlich gewesen
(como realmente aconteceu). Podemos distinguir trs dimenses bsicas da
cultura ideal como um tipo ideal, cada um bem diferente em sua lgica e, logo,
responsveis por distintos critrios de sentido:
A dimenso poltica, relacionada com a legitimao de certa ordem
poltica, primeiramente com as relaes de poder. A conscincia
histrica as inscreve, por assim dizer, nas concepes de identidade
dos atores polticos, nas construes e concepes do eu e do ns,
atravs de narrativas mestras que respondem a questo da
identidade. No h ordem poltica que no requeira legitimao
histrica. O clssico exemplo, aplicvel a toda cultura e em toda a
poca, a genealogia. Mesmo a pura execuo da lei que apela
apenas aplicabilidade de procedimentos de deciso formal precisa
estar baseada historicamente, caso estas normas de procedimento
devam ser plausveis para os participantes. A liderana carismtica
tambm no pode ser exercida sem elementos histricos. Geralmente
o veculo do carisma poltico ir se referir a foras espirituais ou
naturais que garantam a coerncia temporal do mundo.
A dimenso esttica, relacionada com a eficcia psicolgica das
interpretaes histricas, ou com a parte de seus contedos que
afetam os sentidos humanos. Uma forte orientao histrica precisa
sempre envolver os sentidos. Mascaradas, danas e msica podem
todas ter um contedo histrico. Muitas das antigas narrativas
mestras foram compostas na forma potica e celebradas ritualmente.
Um defeito formal pode destruir o efeito de tais apresentaes e
inclusive ameaar a continuidade da coerncia do mundo. O
conhecimento histrico precisa empregar modelos narrativos para
se tornar um discurso. Em muitas culturas, a narrativa histrica ocupa
um lugar seguro no cnone literrio como um gnero separado. Nas
sociedades modernas, os memoriais, museus e exposies esto
Jrn Rsen
172
173
entre o repertrio familiar da representao histrica. Em tipos
antigos de sistemas sociais, objetos como relquias, tumbas, templos
e igrejas vinculam o presente ao legado do passado, na verdade
tornam o presente, em seu relacionamento com o futuro,
responsvel pela vitalidade de memria histrica.
A dimenso cognitiva, relacionada com os eventos passados
significativos para o presente e seu futuro. Sem o elemento do
conhecimento, a lembrana do passado no pode efetivamente ser
introduzida nos discursos relacionados com a interpretao das
experincias temporais correntes. As narrativas mestras mticas,
tambm possuem um status cognitivo, embora a cincia possa
eventualmente priv-las desse status; se elas no tivessem, no
entanto, elas nunca teriam podido prover orientaes histricas (em
um sentido amplo). Elas podem perder seu poder de orientao
quando confrontadas com uma cincia do passado que possua uma
relao mais elaborada com a experincia. As narrativas mestras
tornam-se ento prosaicas, como aconteceu na Antiguidade com
Herdoto e outros.
III. Identidade e etnocentrismo
A memria histrica e a conscincia histrica tm uma importante funo
cultural: elas formam e expressam identidade.
10
Elas delimitam o domnio da
vida de uma pessoa os aspectos familiares e reconfortantes de seu prprio
mundo da vida em relao ao mundo dos outros, que frequentemente um
outro mundo, e como tal um mundo estranho. A memria histrica e o
pensamento histrico desempenham essa funo de formar identidade em uma
perspectiva temporal; pois a mudana temporal dos seres humanos e de seu
mundo, sua experincia frequente das coisas tornando-se diferentes daquilo
que se esperava ou planejava, que ameaa a identidade e familiaridade de
nosso prprio mundo e pessoa. A mudana provoca um esforo mental para
manter o mundo e o eu familiares ou para readquirir esta familiaridade nos
casos de experincias de transformaes extraordinariamente perturbadoras.
A identidade est localizada no limite entre origem e futuro, uma passagem
que no pode ser abandonada cadeia natural dos eventos, mas tem que ser
intelectualmente compreendida e alcanada. Essa conquista produzida pela
conscincia histrica atravs da memria individual e coletiva e pela evocao
do passado no presente. Esse processo pode ser descrito como um
procedimento muito especfico de criao de sentido. Esse procedimento
funde a experincia do passado e as expectativas do futuro em uma imagem
10
Assmann, Jan. Collective Memory and Cultural Identity. New German Critique, 65 (1995), pp. 125-
133; Megill, Allan. History, Memory, Identity. History of the Human Sciences, 11 (1998), pp. 37-62;
Straub, Jrgen. Identittstheorie, Empirische Identittsforschung und die Postmoderne Armchair
Psychology. Zeitschrift fr qualitative Bildungs- Beratung-, und Sozialisationsforschung 1. 1 (2000).
compreensiva do progresso temporal. Esse conceito temporal molda o mundo
da vida humano e prov o eu (o ns e o eu, de seus objetos) com continuidade
e consistncia, com uma coerncia interior, com uma garantia contra a perda
de seu ncleo essencial ou com imagens semelhantes de durao nas mudanas
de objetos. A localizao do eu, em termos de realidade territorial da vivncia
assim como em termos da posio mental do eu no cosmos de coisas e seres,
possui uma dimenso temporal. apenas por essa dimenso temporal que a
posio do eu torna-se fixa como um habitat cultural de grupos e indivduos.
Situando eles mesmos, os sujeitos traam as fronteiras com outros e a sua
alteridade nas dimenses local e temporal de um mundo comum, no qual eles
se encontram e se diferenciam uns dos outros de modo a eles mesmos tornarem-
se sujeitos. Tais fronteiras so normativamente determinadas e sempre
carregadas de valor. Essa sntese peculiar de experincias, que determina a
ao e o propsito daquilo que historicamente se conhece e deseja, pode ser
definida ao mesmo tempo como experincia relembrada e objetivo visado, ,
quase indistintamente, fato e norma, crdito e dbito. Isso especialmente
importante para a diferenciao entre eu e outro, mesmidade [sameness] e
alteridade [otherness]. Para sobreviver em seu prprio mundo com o seu prprio
eu, e para viver aqui e agora de modo significativo, cada modo de vida individual
est provido com perspectivas positivas, valores e preferncias normativas. Os
aspectos negativos, ameaadores e perturbadores so reprimidos e transferidos
para o outro, onde eles so desterritorializados e aniquilados. parte da
abordagem intencional do passado pela memria histrica e pelo pensamento
histrico a sujeio a uma avaliao positiva de tudo o que conta como
pertencente a um tempo, mundo e ordem mundana individual legitimadora de
sua autocompreenso. Dessa forma, aspectos negativos da experincia do tempo
com relao ao mundo e a si mesmo so eclipsados do mundo individual e do
espao interior de si mesmo; eles so arrastados para a periferia e mantidos a
distncia. A diferena produtora de identidade entre o eu e o outro est operando
em cada memria, e qualquer esforo de lembrana em si mesmo uma relao
normativa assimtrica. O etnocentrismo (em todas as suas diferentes formas)
quase naturalmente inerente identidade humana.
Esta relao assimtrica entre eu e o outro, entre mesmidade e alteridade,
torna a memria histrica controversa e aberta a conflitos, pois o reforo da
identidade do grupo que ir encontrar apoio entre seus membros ser negada
por aqueles que estiverem alm de suas fronteiras e que no se reconhecem
nesses quadros temporais aprovados pelo primeiro grupo. A gradao e os
modos dessas assimetrias variam enormemente; sua qualidade geral a tenso,
i.e. est sempre na eminncia de uma bellum omnium contra omnes entre
aqueles que se excluem para constituir seus prprios eus. Obviamente, todas
as partes costumam ter um interesse comum em prevenir a erupo desta
tenso. Por isso, elas buscam e desenvolvem modos de comunicao intra e
intercultural de modo a domar, civilizar e mesmo superar a assimetria
etnocntrica.
Jrn Rsen
174
175
O etnocentrismo
11
uma estratgia cultural difundida para efetivar a
identidade coletiva distinguindo o seu prprio povo de outros. Ele significa
simplesmente a distino entre a esfera da prpria vida como algo familiar da
esfera da vida dos outros, que substancialmente diferente. A lgica desta
distino pode ser resumida em um modo tridico: ela consiste em uma (a)
distribuio assimtrica de valores positivos e negativos nas diferentes esferas
do eu e da alteridade dos outros, (b) uma continuidade teleolgica do sistema
de valores da formao de identidade e (c) uma organizao espacial
monocntrica para a forma da vida individual na sua perspectiva temporal.
(a) No que se refere a seu sistema de valores orientadores, o pensamento
histrico etnocntrico est baseado em um relacionamento assimtrico entre
bem e mal. Como j observei, os valores positivos moldam a imagem histrica
de si mesmo e os valores negativos a imagem dos outros. Tendemos a
atribuir a maioria de valores positivos a ns mesmos e o contrrio verdadeiro
no que se refere alteridade dos outros. A alteridade uma imagem refletida
de ns mesmos. Precisamos inclusive desta alteridade para legitimar nossa
autoestima.
12
Gostaria de dar um exemplo saliente retirado da vida cotidiana,
que me vem do contexto do conflito entre britnicos e irlandeses na Irlanda no
Norte. o desenho de um aluno de 11 anos apresentando sua identidade
protestante como sendo fortemente distinta daquela de um irlands.
11
Uso a palavra em um sentido mais geral, no no seu significado especificamente antropolgico, no
qual est relacionado com uma identidade focada na unidade social da tribo.
12
Cf. Neumann, Erich. Tiefenpsychologie und neue Ethik. Frankfurt am Main, 1985, p. 38ff. Uma excelente
descrio dessa atitude etnocntrica, baseada em evidncias etnogrficas de ampla escala, feita
por Mller, Klaus E. Das magische Universum der Identitt. Elementarformen sozialen Verhaltens. Ein
ethnologischer Grundri. Frankfurt am Main, 1987; Mller, Klaus E. Ethnicity, Ethnozentrismus und
Essentialismus. In Ebach, Wolfgang (Ed.). Wir Ihr Sie. Identitt und Alteritt in Theorie und
Methode. Wrzburg, 2000, pp. 317-343.
Figura 1: O desenho de George mostrando a separao entre os espaos britnico e irlands
em Belfast, Irlanda do Norte (Ulster); na esquerda o lado protestante com belas casas, belas
crianas e uma grande bandeira britnica; na direita, v-se o lado catlico com choupanas
pobres apenas esboadas, pequenos monstros e uma bandeira irlandesa descuidadamente
desenhada sem o mastro.
13
No nvel de maior sofisticao do discurso histrico atual podemos observar
um novo modo de argumentao etnocntrica, que parece ter abdicado de sua
violncia interna e agressividade sobre os outros: a estratgia amplamente
difundida da autovitimizao. Ser uma vitima torna algum inocente; e frente
ao permanente sofrimento na experincia histrica a culpa e a responsabilidade
por este sofrimento so colocadas no conceito de alteridade.
(b) Continuidade teleolgica o conceito de tempo dominante. Ele orienta
a idia de histria em narrativas mestras. Tradicionalmente, o desenvolvimento
histrico desde as origens de nossa prpria forma de vida, atravs das mudanas
temporais at a situao atual e sua perspectiva de futuro, uma verso
temporalmente estendida de todos os elementos dessa forma de vida especfica.
Eles constituem a unidade mental do povo. Na forma tradicional das narrativas
mestras, o sistema de valor de formao da identidade representado na forma
de uma origem arquetpica.
14
A histria est comprometida com essa origem, e
sua validade prov o passado com sentido histrico e significado. A histria tem
uma meta, que a fora motriz do seu desenvolvimento desde seu princpio.
Esta origem sempre especfica, a origem de nosso prprio povo. A alteridade
est tanto relacionada com origens distintas como com um desvio do caminho
regular do desenvolvimento guiado pela validade da forma de vida original.
(c) O equivalente espacial desta perspectiva temporal um mundo
monocntrico. O nosso povo em particular vive no centro do mundo, e a
alteridade situa-se ou colocada em suas margens.
15
Quanto mais distante do
centro, mais negativa a imagem da alteridade. Nas margens de nosso prprio
mundo vivem os monstros. H uma surpreendente concordncia de desenhos
Ocidentais e chineses que aparentemente foram feitos de modo independente
um do outro.
Jrn Rsen
176
13
Coles, Robert. The Political Life of Children. Boston. The Atlantic Monthly Press, 1986, figura 3. No
desenho de George, Shankill um lugar sitiado pelos indesejveis da sociedade. Os catlicos esto
desarrumados, errticos e semelhantes a ratos. Os protestantes so esticos, limpos e arrumados. O
Armagedo (o fim do mundo) poderia se parecer com uma dessas reas que ficam entre os bairros
protestantes de Belfast e os centros catlicos mais prximos, arruinadas, terras de ningum. Um
grande muro de tijolos vermelhos deve separar todas essas vizinhanas, insistem as crianas e
fazem isso com um lpis vermelho. (Coles description p. 86).
14
Exemplos interessantes da importncia das origens na escrita da histria acadmica so dados por
Petrescu, Cristina. Who Was the First in Transylvania. On the Origins of the Romanian-Hungarian
Controversy over Minority Rights. Romanian Political Science Review, 3. 4 (2003), pp. 1119-1148.
15
Masayuki Sato oferece exemplos ilustrativos de cartografia em Imagined Peripheries. The World
and its Peoples in Japanese Cartographic Imagination. Diogenes, 173. 44/1 (1996), pp. 119-145, esp.
p. 132ff.
177
Figura 2: A imagem europia do chins
no perodo medieval. Abaixo, a imagem
chinesa dos europeus.
16
16
Vasizek, Zdenek. LArchologie, LHistoire, Le Pass. Chapitres sur la Prsentation, Lpistemologie
et lOntologie du Temps Perdu. Sceaux 1994, p. 116.
Figura 3: Representaes europia e
chinesa da alteridade no comeo da
poca moderna. Os estranhos so
monstruosos, eles so mal formados e
carecem da aparncia humana.
Apresentei as trs principais estratgias das narrativas mestras
etnocntricas de um modo bastante esquemtico. Suas realizaes concretas
assumem uma ampla variedade e uma multiplicidade de diferentes culturas
histricas, seus desenvolvimentos e transformaes. necessrio olhar atravs
desta variedade e identificar as regras antropologicamente universais de
formao de identidade que lhes so subjacentes. Apenas se a lgica especfica
da formao de identidade pelo pensamento histrico for claramente enunciada,
poderemos identificar sua fora e muitas manifestaes e esforos da cultura
histrica atual, incluindo os discursos acadmicos dos historiadores profissionais.
A estrutura lgica geral deve ser compreendida como um tipo ideal da
conscincia histrica como um meio cultural de construo de identidade que
pode ser identificado em todas as culturas e em todos os tempos. Ela tambm
tem determinado a conscincia histrica na Europa at nossos dias.
A construo da identidade segundo os parmetros da estratgia cultural
do etnocentrismo leva inevitavelmente ao choque de diferentes identidades
coletivas. Este choque est fundado no simples fato de que os outros no
aceitam que os desvalorizemos; ao contrrio, eles nos culpam por sua
desvalorizao. Aqui vemos essa profundamente enraizada e amplamente
aplicada estratgia de unio e separao dos outros, em suma: de construo
de identidade. o impacto tenso no relacionamento entre os dois domnios
fundamentais da comunho [togetherness] e da diferena, do eu e do outro. O
confronto est logicamente inserido nesta prpria estratgia cultural. A ltima
palavra no relacionamento cultural entre diferentes comunidades guiadas pelo
etnocentrismo ser a luta, mesmo a guerra no sentido da descrio de Thomas
Hobbes do estgio natural da vida social (belum omnium contra omnes).
Correspondendo a esses trs princpios do etnocentrismo existem trs
princpios de superao do etnocentrismo:
(a) No lugar da avaliao desigual, o sistema de valores da formao da
identidade deve incluir o princpio da equidade atuando atravs da diferena
entre o eu e os outros. Ento a diferena em si mesma pode perder suas foras
normativas desagregadoras. Mas a equidade uma abstrao que vai alm da
questo essencial da identidade: h uma diferena de experincias histricas
impressas e um sistema de valores obrigatrio. Se aplicarmos o princpio da
equidade na formao de identidade e, ao mesmo tempo, mantivermos a
necessidade de produzir a diferena, o resultado lgico ser o princpio do mtuo
reconhecimento das diferenas. A mutualidade efetiva a igualdade, e este modo
de igualdade assume a forma de um inter-relacionamento equilibrado. Se
atribumos qualidade normativa a essa inter-relao (o que necessrio j que
a questo da identidade um problema de constituio de valores) a
transferimos para o princpio do reconhecimento.
De modo a introduzir esse princpio necessrio quebrar a fora da auto-
estima e sua sombra desvalorizadora da alteridade e dos outros. Isso demanda
outra estratgia do pensamento histrico: a necessidade de integrar experincias
histricas negativas na narrativa mestre de nosso prprio grupo. Assim, a
Jrn Rsen
178
179
autoimagem das pessoas em questo torna-se ambivalente, e isso lhes permite
reconhecerem-se na alteridade. Um rpido olhar para a cultura histrica local
na Europa oferecer inmeros exemplos. Os eventos catastrficos do sculo
XX so o desafio para promover essa ambivalncia na autoconscincia histrica
dos europeus.
A integrao de experincias profundamente dolorosas, negativas e
mesmo desastrosas em nossa prpria identidade provoca uma nova conscincia
dos elementos da perda
17
e do trauma no pensamento histrico. Novos modos
de lidar com essas experincias, de process-las, tornam-se necessrios. O
luto
18
e o perdo
19
podem ser estratgias culturais na superao do
etnocentrismo.
(b) Com relao ao princpio da continuidade teleolgica, a alternativa
uma idia de desenvolvimento histrico concebido como a reconstruo da
cadeia temporal das condies de possibilidade. Este tipo de pensamento
histrico um ganho de historicidade: pode-se definitivamente olhar para trs
no passado e no a partir de uma origem arcaica do presente. No lugar disso,
as situaes da vida presente e de suas perspectivas futuras so lanadas no
passado de modo a se obter o conhecimento sobre as pr-condies da situao
da vida presente e de suas mudanas projetadas no futuro. Esta forma de
pensamento histrico refora os elementos da contingncia, ruptura e
descontinuidade na experincia histrica. Logo, a ambiguidade e ambivalncia
do sistema de valores da formao identitria podem ser alcanadas no domnio
da experincia histrica.
Guiado por este conceito de histria o passado perde a sua inevitabilidade.
As coisas poderiam ter sido diferentes, e no houve qualquer obrigatoriedade no
desenvolvimento efetivamente ocorrido. Se aplicarmos essa lgica identidade
histrica europia, uma mudana admirvel ter lugar: temos de abandonar a
idia de que a Europa atual e o processo de unificao so consequncias
inevitveis desde a sua origem na Antiguidade. Em vez disso, a Europa no
apenas transformou suas dimenses espaciais, mas tambm sua definio
17
Cf. Ankersmit, Frank R. The sublime Dissociation of the Past: Or How to Be(come) what one is no
longer. History and Theory, 40 (2001), pp. 295-323; Friedlnder, Saul. Trauma, Memory, and
Transference. In Hartman, Geoffrey H. (Ed.). Holocaust Remembrance: the Shapes of Memory. Oxford,
Cambridge, 1994, pp. 252-263; Giesen, Bernhard. National Identity as Trauma: The German Case.
In Strath, Bo (Ed.). Myth and Memory in the Construction of Community: Historical Patterns in Europe
and beyond. Brussels, 2000, pp. 227-247; LaCapra, Dominick. History, Theory, Trauma: Representing
the Holocaust. Ithaca, 1994; LaCapra, Dominique. Writing history, writing trauma. Baltimore 2001;
Roth, Michael S. The Ironists cage. Memory, Trauma, and the Construction of History. Nova Iorque
,1995.
18
Cf. Liebsch, Burkhard; Rsen, Jrn (Eds). Trauer und Geschichte. (Beitrge zur Geschichtskultur,
vol. 22). Colnia 2001; Rsen, Jrn. Historical Thinking as Trauerarbeit. Burckhardts Answer to
Question of Our Time. In Cesana, Andreas; Gossman, Lionel (Eds). Begegnungen mit Jacob Burckhardt
(1818-1897). Beitrge zu Jacob Burckhardt, vol. 4). Basel, 2004; La Capra, Dominick. Revisiting the
Historians Debate. Mourning and Genocide. In Neeman Arad Gulie (Ed.). Passing into History: Nazism
and the Holocaust beyond Memory. In honour of Saul Friedlnder on his 65th Birthday. History and
Memory, 9. 1-2 (1997), pp. 80-112; Winter, Jay. Sights of Memory, Sights of Mourning. The Great War
in European Cultural History. Cambridge, 1995.
19
Mozes Kor, Eva. Echoes from Auschwitz: My journey to healing. Kulturwissenschaftliches Institut
(Ed.): Jahrbuch 2002/03. Essen, 2003, pp. 262-270; Ricoeur, Paul. Das Rtsel der Vergangenheit.
Erinnern - Vergessen - Verzeihen (Essener Kulturwissenschaftliche Vortrge, vol. 2). Gttingen 1998;
Ricoeur, Paul. Gedchtnis, Geschichte, Vergessen. Munich 2004, pp. 699ff: Schwierige Vergebung.
cultural. Sua histria torna-se mais aberta para alternativas e este tipo de
conscincia histrica abre uma ampla perspectiva futura e d espao a um grau
maior de liberdade no inter-relacionamento entre futuro e passado. O que
pertence caracterstica histrica da identidade.
Com relao monoperspectiva espacial a alternativa no etnocntrica
a multiperspectividade e o policentrismo. No caso europeu, multiperspectividade
e policentrismo so evidentes: cada nao e mesmo muitas regies tm suas
prprias perspectivas de representar o passado; e a Europa possui muitos centros.
No lugar de um nico centro, a Europa tem uma teia comunicante de lugares.
Mas a multiperspectividade e a multiplicidade de vozes levantam um
problema: o que acontece com a unidade da histria? Havia ali apenas variedade,
diversidade e multiplicidade, mas nada abrangente? As narrativas mestras
tradicionais de todas as civilizaes contm uma perspectiva universalista; e
por muito tempo o Ocidente tem estado comprometido com tais histrias
universais abrangentes. Devemos ento abdicar desse universalismo histrico
em favor de um multiculturalismo? Muitos historiadores e filsofos ps-modernos
esto convencidos que isso inevitvel. Mas tal multiculturalismo apenas
plausvel se as pretenses de verdades abrangentes forem abandonadas. Logo
a consequncia seria um relativismo geral. Mas este relativismo poderia abrir a
porta para um irrestrito choque de civilizaes. Se no h qualquer possibilidade
de integrao e concordncia a partir de perspectivas abrangentes, que possam
mediar e sintetizar as diferenas culturais, a ltima palavra sobre o relacionamento
entre as diferentes perspectivas seria o pluralismo e a competio. Sob certas
condies isso poderia levar ao conflito e guerra mental.
Desde que impossvel sair de nosso prprio contexto cultural para assumir
um ponto de vista para alm da diversidade das tradies culturais, o que pode
ser feito sobre essa multiplicidade? Devemos encontrar princpios que possam
mediar e mesmo sintetizar essas diferentes perspectivas. No discurso acadmico
tais elementos de universalidade so reivindicaes de verdade da cognio
histrica, que se originam da racionalidade metdica do pensamento histrico e
que so vlidas atravs das diferenas culturais. (Isto verdadeiro, pelo menos,
na critica das fontes; mas mesmo para os nveis superiores da interpretao
histrica podem ser encontrados princpios universais, com os quais todos os
historiadores esto obrigados: coerncia lgica, conexo com a experincia,
abertura para a argumentao, etc.)
Mas esses princpios no so suficientes para resolver o problema da
multiperspectividade e do multiculturalismo. Penso que a soluo ser um princpio
de humanidade, o qual deve incluir o valor da equidade, e pode levar regra
geral do reconhecimento mtuo das diferenas. Toda cultura e tradio precisam
ser avaliadas sobre si e como elas contribuem para a validade desta norma e se
podem servir como um potencial de tradio para inspirar os discursos tpicos
dos historiadores profissionais na comunicao intercultural.
Como esse modo no etnocntrico de produo de sentido histrico pode
ser aplicado ao discurso tpico dos estudos histricos? A primeira aplicao a
Jrn Rsen
180
181
reflexo sobre o modo ou a lgica de produo do sentido histrico dos estudos
histricos. Precisamos de uma conscincia crescente dos critrios de sentidos
pressupostos ou subjacentes ao pensamento histrico. A filosofia (ou a teoria)
da histria deve se tornar uma parte integral do trabalho dos historiadores.
Apenas quando isso acontece possvel considerar o poder do pensamento
etnocntrico e a efetividade de alguns de seus princpios. Esta reflexo deve
levar a uma crtica fundamental ao nvel da lgica do pensamento histrico. O
uso do conceito de cultura ou civilizao deve sempre ser acompanhado pela
reflexo sobre se estes conceitos vm da tradio de Spengler e Toynbee,
porque ela define o seu objeto de um modo exclusivo. Este alto nvel de
reflexividade capacitar os historiadores a observar se esto direta ou
indiretamente tematizando a alteridade ao apresentar a histria de seu prprio
povo. Com esta nova consci nci a pode-se conferi r a extenso do
reconhecimento ou, pelo menos, a vontade de dar aos outros uma voz prpria.
Isto, consequentemente, leva a uma nova inflexo critica na histria da
historiografia. Desde que toda a obra historiogrfica est comprometida com
uma tradio, necessrio checar essa tradio com aqueles elementos
mediante os quais o historiador pode alcanar o reconhecimento da alteridade.
Nesse aspecto, a tradio hermenutica da compreenso muito importante.
Em que grau os mtodos histricos de interpretao estabelecidos permitem a
idia de uma multiplicidade de culturas e a ultrapassagem da forte diviso entre
identidade [selfness] e alteridade.
H uma prtica interpretativa do pensamento histrico que chega perto
de alcanar este reconhecimento. Os historiadores devem explicar e refletir
sobre suas prprias perspectivas e conceitos de interpretao. De modo
sistemtico devem confront-los com perspectivas e conceitos de interpretao
que fazem parte das tradies e culturas com as quais esto lidando. Este
confronto mtuo mais que uma comparao: ele introduz elementos de uma
empatia metodicamente racionalizada no trabalho dos historiadores, e empatia
uma condio necessria para o reconhecimento.
IV. Comparao: idias para um quadro de referncias
Um dos campos mais importantes para a aplicao de um modo de
pensamento histrico no-etnocntrico nos estudos histricos a comparao
intercultural. Aqui a diferena cultural colocada em questo como um impacto
lgico em cada conceito de identidade histrica. De modo a alcanarmos modos
no-etnocntricos de tratar as diferenas culturais, os parmetros da
comparao devem ser primeiramente explicados e refletidos. Muito
frequentemente o nosso contexto cultural especfico serve como parmetro, e
isso, obviamente, j uma abordagem etnocntrica da alteridade. Por isso,
necessrio comear com universais antropolgicos vlidos em todas as culturas
e ento proceder construo de tipos ideais em um nvel menos abstrato,
nos quais esses universais possam ganhar concretude. A peculiaridade cultural
deve ser interpretada com a ajuda desses tipos ideais. Eles podem explicar de
maneira plausvel porque a diferena cultural no est enraizada em caractersticas
essenciais peculiares apenas a nossa cultura. A particularidade cultural uma
questo de composio de diferentes elementos; cada um deles ou pelo
menos a maior parte deles pode ser encontrado em outras culturas. Logo, a
especificidade das culturas produzida por diferentes constelaes dos mesmos
elementos.
A abordagem terica da diferena cultural, que orientada por essa idia
de especificidades culturais, no cai na armadilha do etnocentrismo. Pelo
contrrio, ela apresenta a alteridade das diferentes culturas como um espelho
que nos capacita a alcanar uma melhor autocompreenso. Ela no exclui a
alteridade que constitui a peculiaridade de nossos prprios traos culturais, mas
a inclui. As especificidades culturais produzem um inter-relacionamento entre
culturas que habilita as pessoas a resolverem suas diferenas, provendo-as
com o poder cultural do reconhecimento.
20
Alm dessas estratgias tericas e metodolgicas para a superao do
etnocentrismo, precisamos tambm de uma prtica. Os historiadores
profissionais so capazes de discutir suas questes atravs das diferenas
culturais. Mas to logo essas questes tocam sua prpria identidade o discurso
acadmico adquire uma nova qualidade. Ele exige uma conscincia mais aguda
e uma sensibilidade altamente desenvolvida para o entrecruzamento dos estudos
histricos nas polticas de identidade, na luta por reconhecimento entre povos,
naes, civilizaes ou culturas.
O assim chamado carter cientfico dos discursos acadmicos pode ser
caracterizado pela sua distncia central das questes da vida prtica. Essa
distncia capacita o historiador profissional a produzir um conhecimento slido
com critrios internos de plausibilidade. No exato momento em que as questes
de identidade entram no discurso acadmico essa distncia torna-se
problemtica.
21
Ningum pode ser neutro quando sua prpria identidade est
em questo. Identidade compromisso, mas esse compromisso pode ser
honrado de diferentes modos. H um modo que estabelece um equivalente da
distncia e da reivindicao de verdade: o modo da argumentao. Trazer a
questo da identidade para um discurso argumentativo revelar o envolvimento
central do historiador com sua identidade histrica. Isso poder permitir a
conscincia de que os outros esto, da mesma forma, ligados com suas prprias
identidades histricas, surgindo da uma possibilidade de mtuo reconhecimento.
Com o objetivo de efetivar esse reconhecimento precisamos de uma
pragmtica da comunicao intercultural na qual os modos e as regras de tal
argumentao sobre as identidades sejam refletidas, explicadas, discutidas e
aplicadas no processo comunicativo em andamento. Isso o que todos devemos
Jrn Rsen
182
20
Cf. Rsen, Jrn. Some Theoretical Approaches to Intercultural Comparison of Historiography. History
and Theory, Theme Issue 35: Chinese Historiography in Comparative Perspective (1996), pp. 5-22.
21
Cf. Rsen, Jrn. Introduction: Historical Thinking as Intercultural Discourse. In____. (Ed.) Western
Historical Thinking. An Intercultural Debate. Nova Iorque 2002, pp. 1-14.
183
fazer, e assim fazendo efetivaremos um enriquecimento de nossa prpria
identidade histrica pelo reconhecimento dos outros.
De modo geral, uma cuidadosa conceituao exigida quando tematizamos
culturas histricas, com uma nfase fundamental nas diferenas culturais, em
uma perspectiva comparativa. Para encontrarmos o que especfico de cultura
ou civilizao necessria uma perspectiva reflexiva. Antes de tudo, precisamos
de um parmetro organizador. Antes de nos defrontarmos com o material
(textos, tradies orais, imagens, rituais, cerimnias, monumentos, memoriais,
procedimentos da vida quotidiana, etc.) devemos saber que domnios de coisas
devem ser levados em considerao e como as descobertas nesses domnios
podem ser comparadas. Esse simples ponto de partida comporta uma variedade
muito complexa de respostas. A comparao intercultural de questes culturais
um assunto bastante delicado ela toca o campo da identidade cultural. Por
isso, est envolvida na luta pelo poder e dominao entre diferentes pases,
especialmente no que se relaciona com a dominao ocidental e a resistncia
de no-ocidentais em praticamente todos os nveis do relacionamento
intercultural. Mas no apenas a luta poltica por poder o que torna problemtico
o campo da comparao intercultural da cultura histrica. Alm da poltica, h
uma dificuldade epistemolgica com enormes consequncias conceituais e
metodolgicas para as humanidades.
22
Toda comparao feita em um contexto
cultural previamente dado, por isso est em si mesma envolvida no problema/
objeto da comparao. O olhar para a memria histrica de outras culturas
com um interesse histrico normalmente guiado por um conceito de memria
previamente dado no contexto cultural do historiador. Ele sabe o que memria
e histria significam e, por isso, no tem qualquer motivo urgente para refletir
ou explic-los teoricamente. Esse conhecimento previamente dado funciona
como um parmetro oculto, uma norma, ou, pelo menos, uma unidade
estrutural da viso sob a variedade de fenmenos em diferentes lugares e
tempos.
A falta de conscincia o problema. Em uma comparao, um simples
caso de uma cultura histrica tem um meta-estatuto irrefletido, e isso, mais
do que apenas o material da comparao, o que pr-figura os seus resultados:
o modo real ou essencialmente histrico de representar o passado pode
naturalmente ser encontrado apenas nesse paradigma previamente dado. a
partir dele que os outros modos ganham seu sentido, significado e importncia.
A comparao aqui efetivamente medir a distncia ou proximidade com relao
a essa norma pressuposta. Na maioria dos casos essa norma o modo de
nossa prpria cultura histrica, obviamente. Em casos mais raros, o pesquisador
pode se projetar em outras culturas alternativas de modo a criticar o seu prprio
22
Cf. Rsen, Jrn. Some Theoretical Approaches to Intercultural Comparison of Historiography. History
and Theory, Theme Issue 35: Chinese Historiography in Comparative Perspective (1996), pp. 5-22 (also
in Rsen, Jrn. History: Narration Interpretation Orientation. Nova Iorque, 2005); Rsen, Jrn.
Comparing Cultures in Intercultural Communication. In Fuchs, Eckhardt; Stuchtey, Benedikt (Eds).
Across Cultural Borders: Historiography in Global Perspective. Lanham, 2002, pp. 335-347.
ponto de vista; mas mesmo nesses casos ele nunca adquire uma viso substancial
das peculiaridades e similaridades de modos diferentes de memria histrica e
historiografia.
No h qualquer possibilidade de evitarmos o choque entre envolvimento
e interesse com relao a identidade histrica de um povo cuja cultura histrica
precisa e deve ser comparada. O envolvimento e interesse devem ser
sistematicamente levados em considerao, eles precisam ser refletidos,
explicados e discutidos. H pelo menos uma forma de fazermos isso, que pode
abrir a possibilidade para o conhecimento, para uma viso compreensiva e para
a concordncia e o possvel consenso entre aqueles que se sentem
comprometidos com as diferentes culturas em questo ou, pelo menos,
relacionados com elas. Trata-se da teoria, i.e., de certo modo de refletir e explicar
os conceitos e estratgias de comparao. Apenas pela reflexo explicitamente
terica os parmetros da comparao podem ser tratados de modo a prevenir
qualquer imperialismo cultural oculto ou perspectiva desviante. No mnimo,
podero ser corrigidos.
A idia das culturas como sendo unidades e entidades previamente dadas
est comprometida com a lgica cultural que constitui identidade na diferena
fundamental entre o interno e o externo. Tal lgica concebe a identidade como
um territrio mental com fronteiras claras e um relacionamento correspondente
entre o eu e a alteridade como sendo estritamente dividido e apenas
externamente relacionado. Essa lgica essencialmente etnocntrica, e o
etnocentrismo est inscrito em uma topologia de diferenas culturais que tratam
as culturas como unidades coerentes que podem ser claramente separadas
umas das outras.
Gostaria de propor um mtodo de uso da conceituao terica que evita
esse etnocentrismo. O etnocentrismo teoricamente dissolvido se as
especificidades de uma cultura so entendidas como uma combinao de
elementos partilhados com outras. Logo, a especificidade de uma cultura
produzida por diferentes constelaes dos mesmos elementos. A abordagem
terica das diferenas culturais, que guiada pela idia das especificidades
culturais, evita as armadilhas do etnocentrismo. Pelo contrrio: (a) ela apresenta
a alteridade das diferentes culturas como um espelho que nos permite uma
melhor autoconscincia. (b) Ela no exclui a alteridade quando a peculiaridade
de uma cultura especfica concebida. (c) Ela torna possvel um inter-
relacionamento balanceado entre as culturas. Um povo que deva lidar com suas
diferenas com relao a outros se v fortalecido com o reconhecimento.
Assim, a comparao intercultural deve partir de alguns princpios gerais e
fundamentais, inerentes a todas as formas de pensamento histrico. De modo
a identificar e explicar tais princpios, a comparao deve focar um nvel do
discurso histrico que pode ser descrito como meta-histrico. Ele reflete a
histria e seus vrios modos de lidar com o passado; no apenas um modo
de lidar, mas uma teoria sobre ele. Suas principais questes so os critrios de
sentido usados para dar ao passado seu sentido histrico especfico e significado
Jrn Rsen
184
185
para o presente; adicionalmente, o papel constitutivo das carncias e dos
interesses ao lidar com o passado e a funo de rememorao na orientao
da atividade humana, alm da formao de todos os tipos de identidade, so
de importncia constitutiva nesse campo.
23
A lgica especfica do pensamento histrico no pode ser explicada sem
levar-se sistematicamente em considerao sua constituio e funo na vida
humana prtica, j que constituda pelo seu relacionamento com as
necessidades culturais das atividades humanas. um dos mais importantes
mritos da discusso tpica sobre a memria histrica o esclarecimento desse
ponto: o pensamento histrico surge no campo da memria. Ele est
comprometido com seus procedimentos mentais pelos quais a evocao e a
representao do passado esto dedicadas orientao cultural da vida humana
no presente. A evocao do passado uma condio necessria para fornecer
vida humana um quadro cultural de orientao que abra uma perspectiva
futura enraizada na experincia desse mesmo passado.
A explicao da lgica do pensamento histrico pode ser feita na forma
de um esquema, que explicita cinco princpios do pensamento histrico e seu
relacionamento sistemtico.
24
Os cinco princpios so:
interesses cognitivos gerados a partir das carncias de orientao
nas mudanas temporais do mundo presente;
conceitos de significncia e perspectivas da mudana temporal,
nos quais o passado assume sua especificidade como histria;
regras e mtodos (no sentido amplo da palavra) para lidar com a
experincia do passado;
formas de representao, nas quais a experincia do passado,
processada pela interpretao em conceitos de significncia, apresentada
na forma de narrativa;
funes de orientao cultural na forma de direo temporal das
atividades humanas e conceitos de identidade histrica.
Cada um desses fatores so necessrios e todos eles juntos so suficientes
na constituio do pensamento histrico como uma forma racionalmente
elaborada da memria histrica. Pode ser til sublinhar que nem toda a memria
em si mesma j uma memria histrica. Histrico indica certo elemento de
distncia temporal entre passado e presente que torna necessria uma mediao
complexa entre ambos. Os cinco fatores podem mudar ao longo do tempo,
i.e., no desenvolvimento do pensamento histrico em geral e dos estudos
histricos em particular, mas seu relacionamento, a ordem sistemtica, na qual
23
Cf. Rsen, Jrn. History: Narration Interpretation Orientation. Nova Iorque, 2005. Principalmente
o captulo 8: Loosening the Order of History: Modernity, Postmodernity, Memory.
24
Para maiores detalhes, ver Rsen, Jrn. Historisches Erzhlen. In _____. Zerbrechende Zeit. ber
den Sinn der Geschichte. Colnia, 2001, pp. 43-105, esp. pp. 62ff.; _____. History: Narration
Interpretation Orientation. Nova Iorque, 2005.
el es so dependentes um do outro, permanecer a mesma. Nesse
relacionamento sistemtico todos eles dependem de um s princpio fundamental,
que d a seu relacionamento coerncia e caracterizao, que o pensamento
histrico exibe na variedade do desenvolvimento e transformao histricas.
Esse princpio central e fundamental o critrio-de-sentido, que governa o
relacionamento entre passado e presente no qual o passado ganha sua
significao como histria. A histria e a memria partilham esse critrio apesar
de suas diferenas na representao do passado.
Durante a maioria dos perodos de seu desenvolvimento nos tempos
modernos, os estudos histricos refletiram sua prpria dimenso cognitiva
principalmente no nvel da meta-histria. Eles estavam ansiosos por legitimar
seu estatuto cientfico e suas reivindicaes por verdade e objetividade para
compartilhar o prestgio da cincia como a forma mais convincente na qual a
cognio e o conhecimento podem servir a vida humana. Isso tem sido feito
em uma ampla variedade de diferentes conceituaes desse carter cientfico.
Na maior parte dessas manifestaes os estudos histricos reivindicam certa
autonomia epistemolgica e metodolgica no campo das disciplinas acadmicas.
Assim o fazendo, permanecem conscientes de certos elementos no-cognitivos
ainda vlidos e influentes no trabalho dos estudos histricos, particularmente na
escrita da histria. Mas apenas aps o Giro Lingustico esses elementos e fatores
esto sendo vistos como to importantes quanto os elementos cognitivos. O
discurso da memria tem confirmado e reforado a importncia dessas
dimenses.
Isso pode ser tornado plausvel na estrutura de cinco fatores do
pensamento histrico em geral (e dos estudos histricos em particular) acima
proposta, se olharmos para o relacionamento especfico entre eles:
25
1. No rel aci onamento entre i nteresses e concei tos, o
pensamento histrico se d como um discurso semntico de simbolizao
do tempo fundamental que abre o caminho para o pensamento histrico.
O tempo relacionado com a atividade e o sofrimento humano de um
modo significativo e compreensivo. Nesse domnio da mente humana
so decididos os critrios fundamentais de significao e sentido da histria.
2. No rel aci onamento entre concei tos e mtodos, o
pensamento histrico est principalmente comprometido com uma
estratgia cognitiva de produo de conhecimento histrico processada
pelos historiadores. Essa estratgia constitui o carter cientfico dos
estudos histricos sob certas condies da modernidade. Ela subsume o
discurso da histria sob as regras da argumentao metdica, linguagem
conceitual, controle pela experincia e obteno de consenso e
concordncia por meios racionais. No caso da memria histrica, o mtodo
Jrn Rsen
186
25
Tenho de agradecer a Achim Mittag pela estimulante sugesto para completar meu conceito desse
relacionamento.
187
algo essencialmente diferente. o meio de dar memria uma aparncia
emprica; ele molda a experincia do passado em uma imagem que serve
s carncias de orientao temporal no presente. Isso pode ser feito
com maior ou menor grau de intencionalidade. Mas, em todo caso,
realizado por uma atividade mental de lidar com o passado relembrado.
No nvel de uma atividade claramente intencional pode-se, e.g., recorrer-
se a mtodos polticos para moldar a memria coletiva de modo a
servir de legitimao de um sistema poltico.
3. No relacionamento entre mtodos e formas, d-se uma
estratgia esttica de representao histrica. O conhecimento histrico
moldado. O historiador produz literatura (historiografia) e imagens (e.g.
no caso de uma exposio histrica). Fazendo isso, eles recorrem a
modos estabelecidos de trazer o passado de volta vida na mente das
pessoas. Nessa forma, o conhecimento histrico torna-se um elemento
da comunicao cultural na dimenso temporal da vida humana. O
conhecimento do passado adota os traos da vida quotidiana e
alimentado por sua fora para mover as mentes humanas.
4. Essa comunicao iniciada com a interao entre as formas
de representao e as funes de orientao cultural. Aqui, o pensamento
histrico regido por uma estratgia retrica de proviso de orientao
cultural.
5. Finalmente, na relao entre seus interesses e funes, os
estudos histricos esto comprometidos com um discurso poltico da
memria coletiva. Ele torna a representao do passado uma parte da
luta pelo poder e reconhecimento. Aqui o pensamento histrico funciona
como um meio necessrio para a legitimao ou deslegitimao de todas
as formas de dominao e governo.
Levando-se em conta todas essas estratgias, o pensamento histrico
pode se tornar visvel como uma sntese complexa para lidar com o passado
em cinco dimenses diferentes: semntica, cognitiva, esttica, retrica e poltica.
Essa sntese funciona para a memria e para a histria em geral como parte
integral da cultura.
O esquema proposto, dos fatores constitutivos do pensamento histrico,
demonstra sua complexidade. De um lado, ele influenciado pela vida prtica e
relacionado com ela; de outro, possui seu prprio campo de conhecimento
sobre o passado. No caso dos estudos histricos, esse conhecimento pode ser
alcanado para alm dos propsitos prticos de orientao vital. O esquema
torna plausvel o porqu de a memria mudar no curso do tempo e a histria
ter sempre de ser reescrita de acordo com as transformaes nos interesses
e funes do conhecimento histrico na vida humana. Ele tambm demonstra
porque, ao mesmo tempo, possvel identificar um desenvolvimento, mesmo
um progresso, nas estratgias cognitivas de aquisio de conhecimento sobre
o passado.
Como todo sistema ilumina fenmenos complexos e, ao mesmo tempo,
toma parte neles para alm de nossa conscincia, deve ser indicado que h
elementos, ao lidarmos historicamente com o passado, que no podem ser
explicados pelo sistema de princpios proposto. Assim, por exemplo, no campo
dos interesses constitutivos existe j uma experincia do passado. Ela
substancialmente diferente das experincias metodicamente tratadas no campo
do pensamento histrico elaborado. O passado j est presente quando o
pensamento histrico inicia seu questionrio, provocado por carncias e
interesses na memria histrica. Ele desempenha um papel importante na
configurao dos prprios interesses e carncias. Esse o caso em muitas
formas distintas: como uma tradio efetiva, como uma fascinao pela
alteridade, como uma presso traumtica e inclusive como esquecimento, que,
no entanto, mantm o passado vivo ao suprimi-lo.
Jrn Rsen
188
189
A partir dessa teoria geral da produo de sentido histrico pode-se
desenvolver parmetros de comparao que evitem os preconceitos
etnocntricos.
Os itens seguintes tm apenas uma funo ilustrativa. Depende do material
a ser comparado decidir qual item pode ser til, qual pode ser omitido, e qual
deve ainda ser desenvolvido.
26
No que se refere ao princpio do interesse, deve-se olhar para as carncias
de orientao e perspectivas nas quais o Eu e a sociedade podem ser vistas em
uma ordem significativa abrangente. Tal interesse pode ser um interesse natural
na esteira das orientaes culturais; uma inteno natural da alma e corao
humanos, uma necessidade de legitimar certas formas de vida, certo sistema
de crenas de poder poltico, da falta de equidade social, um interesse na
descontinuidade, na crtica ou distino, etc. De modo a entender esses interesses
e carncias podemos perguntar pelos desafios que emergem da conscincia
histrica. Em geral, a mente histrica est basicamente constituda em termos
negativos, i.e., afetada por experincias de ruptura, perda e desordem, por
experincias estruturais de dissonncia e falhas, por experincias de sofrimento,
desastre, infortnio, dominao, supresso, ou por experincias de desafios
especficos e acidentais, de ocorrncias arbitrrias e eventos casuais. Aqui o
horror contingncia tem lugar, um horror que assume o trao especfico do
trauma histrico na histria contempornea. Outros desafios podem ser a
fascinao com o passado ou experincias de encontro com o Outro.
Tratando-se dos princpios, dos conceitos e dos padres de interpretao,
deve-se olhar para os critrios de sentido e vises orientadoras sobre o passado
pelas quais os assuntos humanos no passado so transformados em histria,
i.e., o passado relembrado adquire um sentido. Da mais alta importncia so os
recursos bsicos de sentido e significao (os assim chamados sistemas de
crenas). Eles decidem sobre a habilidade de integrar o sentido negativo e as
experincias de encontro com o Outro. Eles definem zonas de sentido e
significao e os limites do sem-sentido. Eles especificam o que considerado
como histrico e o que est sujeito historicizao. Todo o campo da semntica
da gerao de sentido histrico deve ser levado em considerao: noes
fundamentais e conceitos. Eles produzem tipos de sentido e significao histricas
(como a distino de Nietzsche entre os modos monumental, antiqurio e
crtico;
27
a tipologia de Rsen dos modos tradicional, exemplar, crtico e gentico
de produo de sentido histrico;
28
os tropos da metfora, metonmia, sindoque
26
A lista a seguir tem sido trabalhada em estreita cooperao com Horst Walter Blanke e Achim Mittag
em seus projetos de comparao entre o pensamento histrico ocidental e chins, financiado pela
Fundao Volkswagen.
27
Nietzsche, Friedrich. On the Advantage and Disadvantage of History for Life. Translated P. Preuss.
Indianapolis, 1980.
28
Rsen, Jrn. Historical Narration: Foundation, Types, Reason. History and Theory, special issue 26:
The Representation of Historical Events (1987), pp. 87-97; _____. The Development of Narrative
Competence in Historical Learning - An Ontogenetical Hypothesis Concerning Moral Consciousness.
History and Memory 1. 2 (1989), pp. 35-60. Ambos tambm publicados em Rsen, Jrn. History:
Narration Interpretation Orientation. Nova Iorque, 2005.
e ironia de Hayden White que constituem o sentido da representao histrica).
29
De especial interesse so os topoi da narrao histrica e os modos de
argumentao (como espontneo e a-sistemtico, imanente (no-reflexivo), e
sistemtico (e.g. na forma de uma filosofia da histria). Os conceitos de tempo
30
jogam um papel categorial inter-relacionando passado, presente e futuro.
No que se refere aos princpios dos procedimentos de interpretao, deve-
se notar as operaes mentais, os critrios de plausibilidade, as regras da pesquisa
emprica, os modos de discurso (como o monolgico ou o dialgico), os tipos
de racionalidade e de argumentao, especialmente na forma do mtodo.
Sobre os princpios das formas de representao, deve-se considerar a
dimenso esttica das narrativas histricas, as mdias, as formas da linguagem
e da expresso, as diferenciaes na narratividade (e.g. elementos narrativos e
no-narrativos na representao histrica).
Quanto ao princpio das funes, deve-se considerar o papel que
representaes histricas desempenham na orientao cultural da vida humana.
De que modo as pessoas so capacitadas para enfrentar a permanncia e a
mudana? Como isso est relacionado com a legitimao do poder poltico?
Como agencia as intenes da ao humana? O pensamento histrico um
meio necessrio para construir, formular e expressar a identidade. Por isso,
especial ateno deve ser dedicada a esse elemento bsico da cultura humana,
para a autoconscincia de nossa prpria identidade pelo encontro com o Outro,
para a extenso da identidade coletiva na definio do lugar histrico, e para o
relacionamento entre perspectivas universais e regionais.
Existem ainda alguns itens de comparao que recaem alm do campo
que descortinado pela matriz do pensamento histrico. Eles esto relacionados
com o contexto no qual o pensamento histrico tem lugar. Assim, gostaria de
mencionar alguns fatores desse contexto que influenciam ou mesmo determinam
a forma em que a histria processada no limites de sua lgica especfica (da
maneira como explicada na matriz). Tipos de conduta pressupem algum tipo
de produo de sentido histrico, especialmente aqueles que esto relacionados
com a memria cultural, prticas culturais de narrao e toda uma rede social
no interior da qual o discurso histrico acontece.
Todos os itens mencionados acima so apenas uma coleo no interior da
ordem sistemtica abstrata da matriz (alguns esto no seu exterior). Eles indicam
o que deve ser perguntado e levado em considerao na comparao
intercultural.
A comunicao intercultural no campo da cultura histrica pressupe a
comparao, mas vai um passo adiante: ela insere as unidades de comparao
no movimento de um discurso. Esse discurso difcil, porque no h regras
estabelecidas para ele. E como toca nas questes de identidade cultural, carregado
Jrn Rsen
190
29
White, Hayden. Metahistory. The Historical Imagination in 19th-Century Europe. Baltimore, 1973.
30
Cf. Rsen, Jrn. Making sense of time towards an universal typology of conceptual foundations of
historical consciousness. Taida lishi xuebao 29 (2002), pp. 189-205; tambm em Huang, Chun-Chieh;
Henderson, John B. (Eds). Notions of Time in Chinese Historical Thinking. Hongkong: Chinese University
Press, 2006, pp. 3-18.
191
com todos os problemas do etnocentrismo e da urgncia de super-lo.
Mesmo quando as realizaes interpretativas da conscincia histrica
so mobilizadas na forma acadmica dos estudos histricos, o poder formativo
dos fatores normativos da identidade histrica ainda prevalece. Mesmo uma
historiografia baseada em pesquisa metodologicamente controlada ser
determinada pela vida social e poltica de seu tempo e pelas expectativas e
disposies de seu pblico. A historiografia acadmica est inscrita em uma
cultura histrica, na qual o eu e os outros so tratados de maneiras diferentes
e avaliados a partir de um ponto de vista normativo. Por isso, tambm nesse
contexto, permanece em questo se e como a diferena entre as diferenciaes
das formas de pertencimento, que geralmente determina e socialmente organiza
a vida humana, pode ser abordada; e como a dimenso conflituosa da formao
de sentido etnocntrica pode ser domesticada e superada. As respostas a esse
questionamento podem ser muito diversas. Os estudos histricos acadmicos
esto obrigados a reforar a validade intersubjetiva de suas transformaes
interpretativas do passado em uma construo histrica de pertencimento e
diferena. Aqui, validade intersubjetiva tambm inclui o princpio de que os outros
podem aceitar a interpretao da mesma forma que os membros de nosso
grupo. No entanto, tal concordncia pode no abolir a diferena entre as formas
respectivas de pertencimento nem a identidade particular daqueles afetados
pelas respectivas teorias. Diferena e identidades que, pelo contrrio, devem
ser articuladas e cunhadas por esse apelo ao passado. Ento, a reivindicao
de verdade acadmica depende, em ltima instncia, dos vrios modos nos
quais podem ser regulados, em um quadro de pesquisa metodolgica controlada,
os procedimentos de produo de sentido.
A busca por essa regulao est se tornando cada vez mais importante
nos dias de hoje. Pois esto em questo no apenas meras diferenas histricas
no interior de uma cultura comum como o caso da historiografia envolvida
com as perspectivas nacionais e de orientao dos padres europeus do
profissionalismo histrico, mas tambm os processos de migrao e globalizao
tm produzido novos arranjos de comunicao intercultural. As naes, pases,
sociedade e estados europeus so questionados e desafiados de uma nova
forma por naes e culturas no-europias. Eles criticam a hegemonia do
Ocidente e enfaticamente procuram se liberar das interpretaes histricas que
lhes foram imputadas. O pensamento histrico ocidental precisa refletir sobre a
crtica da ideologia que sustenta a reprimenda de que, por detrs das
reivindicaes universalizantes de validade e dos padres de racionalidade,
escondem-se pretenses de poder e dominao que ameaam, se no
destroem, a soberania das outras culturas. Essa confrontao j a causa de
um hbito de autocrtica nas interpretaes do pensamento histrico ocidental.
No entanto, isso no quer dizer que as instituies estabelecidas e os mtodos
da cultura histrica j tenham encontrado novas formas de mediao com os
outros, ou tenham resolvido suas prprias diferenas culturais. Um problema
similar se desenvolve no interior das sociedades ocidentais quando a forma de
tratar as minorias est em questo, culturas que so pensadas como sendo
no apenas diferentes, mas definitivamente incomuns e estranhas. Como essa
alteridade pode encontrar um lugar nas formas de vida da maioria?
A crtica ps-moderna das aplicaes de categorias e usos ideolgicos
de uma variedade de modelos de modernizao minou o tom hermenutico da
antiga convico que se pode ouvir quando os pesquisadores do campo das
humanidades declaram que seus padres de interpretao possuem uma validade
intersubjetiva, i.e., para alm de todas as diferenas culturais. Entretanto, essa
crtica joga fora o beb da validade cognitiva na argumentao histrica com
a gua suja do eurocentrismo. O resultado um culturalismo epistemolgico
e poltico que confina suas descobertas sobre o carter regional e temporal das
culturas em um escopo inerente s diferentes culturas de modo que ele se
torna dependente do horizonte de autocompreenso dessas mesmas culturas.
Para alm dos imensos problemas hermenuticos e epistemolgicos de tais
interpretaes, h a irritao daqueles as adotam quando depreciam o valor e a
autoestima dos outros a partir de um modelo eurocntrico de alteridade. Eles
se sentem prejudicados ao relacionarem a liberao do outro eu a sua prpria
cultura, de modo que tm que de fato reconhecer o outro. Esse tipo de
culturalismo transforma a diferena cultural em uma monadologia hermenutica,
impedindo de todo a comunicao intercultural, ou permitindo-a apenas em
detrimento das regras geralmente aceitas.
Assim, temos que compreender como a produo de conhecimento cultural
e histrico que sempre tambm a produo de competncias culturais
pode estar alinhada com a meta de prover as geraes futuras com os meios
de comunicao intercultural.
Essa questo s pode ser respondida na prtica da comunicao direta. A
tarefa objetiva da orientao cultural s pode ser considerada como
subjetivamente alcanada e resolvida se os outros e ns mesmos concordarmos
quando nos relacionarmos historicamente com eles e vice-versa. Ento o
consenso mtuo entre alteridade e identidade na autorealizao histrica pode
ser alcanado. Obviamente isso no pode ser concebido como uma realizao
imediata e eterna, mas como um processo em aberto e contnuo. As experincias
de tempo sempre recorrentes, que se originam na vida quotidiana, nas lutas por
poder, na coliso de interesses e nos efeitos colaterais no intencionais de nossas
prprias aes e das reaes dos outros, exigem um esforo continuado de
nos situarmos historicamente e compreendermos a autocompreenso dos
outros.
As muitas vozes contribuindo para esse debate podem ser facilmente
combinadas em uma tendncia geral na busca de progressos na conceituao
do pensamento histrico como um medium de construo de identidade,
determinando a alteridade dos outros e relacionando essa alteridade com o
eu. Devemos continuar a tarefa j em andamento de decomposio do
pensamento histrico ocidental, sua desconstruo em elementos e fatores a
serem diferenciados diacronicamente. Com a desconstruo do carter especificamente
Jrn Rsen
192
193
ocidental do pensamento histrico em um complexo arranjo de fatores, cada
um deles de modo algum culturalmente especfico, a pregnncia da diferena
cultural diminui. Mas isso no significa dissolve-lo em um potpourri de criaes
de sentido histrico carentes do contorno de uma autoestima construtora de
identidade.
31
Pelo contrrio, a autoestima ganha maior nitidez com a
complexidade dos arranjos nos quais ela aparece. Ao mesmo tempo, a
percepo mtua foca no fato de que o que diferente com relao aos outros
composto de elementos que tambm nos pertence.
Junto com a decomposio da peculiaridade ocidental, as caractersticas
especiais das formas no-ocidentais de pensamento e cultura histrica devem
ser delineadas; devemos tornar possvel v-las como arranjos particulares de
fatores gerais da criao de sentido histrico. Sem a percepo dos outros, a
estreiteza das atitudes histricas reforada.
No importa a forma na qual essa pesquisa necessria esteja sendo
conduzida, seus resultados sero enfraquecidos sem um repensar crtico das
questes e interpretaes que tornam as outras tradies comparveis. Os
mesmos elementos que poderiam objetivar e intelectualmente apoiar a
comunicao intercultural, podem limit-la se no forem submetidos a
reconsideraes tericas.
Considerando os problemas urgentes de conflito cultural em uma poca
de globalizao e aumento das migraes, tais usos de reflexes tericas e
dados empricos acontecem na discusso direta de nossas prprias tradies e
formas contemporneas do pensamento histrico bem como das alheias.
As caractersticas e formas do discurso acadmico no correspondem ainda a
esses imperativos. Muito frequentemente os respectivos especialistas ainda se
expressam sem dar voz a esses imperativos em seus discursos, mas isso pode
ser mudado.
V. O problema do trauma
Ter encontrado a cultura histrica de nosso tempo, e especificamente os
estudos histricos atuais (entendidos como disciplina acadmica) uma resposta
convincente ao desafio das arrebatadoras experincias histricas negativas do
sculo XX? Pode-se tratar essa questo ao tematizar o Holocausto como a
experincia histrica negativa mais radical da histria europia recente. Sem
negar seu carter nico como evento histrico, ele serve, todavia, como
paradigma para um modo especfico de experincia histrica. Com seu carter
provocativo e irritante, o Holocausto desafia as j existentes estratgias culturais
desenvolvidas para atribuir sentido ao passado dando-lhe a feio de uma histria
dotada de sentido.
31
Cf. Rsen, Jrn. Some Theoretical Approaches to Intercultural Comparative Historiography. History
and Theory, Theme Issue 35: Chinese Historiography in Comparative Perspective (1996), pp. 5-22
(tambm em Rsen, Jrn. History: Narration Interpretation Orientation. Nova Iorque, 2005).
Com o fito de descobrir onde est o problema, til apreender a distino
tipolgica entre trs modos de perceber o passado a partir da experincia de
eventos: o normal, o crtico e o catastrfico ou traumtico. Esta distino
necessria para focalizar o problema ainda no resolvido: como tratar o
Holocausto no contexto da histria moderna? Todavia, luz da distino tipolgica
proposta, necessrio olhar o carter catastrfico ou traumtico do Holocausto
com o objetivo de entender o problema fundamental da interpretao histrica
at aqui resolvido de maneira insuficiente.
O Holocausto o caso mais radical de experincia catastrfica da histria,
ao menos para os judeus. E de uma maneira diferente, tambm para os
alemes.
32
Para ambos, o Holocausto nico em seu carter genocida e em
sua negao e destruio radical dos valores bsicos da civilizao moderna,
partilhados tanto por alemes como pelos judeus. Como tal, ele nega e destri
mesmo os princpios da interpretao histrica, na medida em que esses princpios
so parte da civilizao. O Holocausto tem sido caracterizado como o buraco
negro do sentido e do significado, que dissolve todo conceito de interpretao
histrica. Quando Dan Diner caracterizou o Holocausto como ruptura da
civilizao,
33
ele quis dizer que precisamos reconhec-lo como um evento
histrico, que, por sua pura ocorrncia, destri nosso potencial cultural de inseri-
lo em uma ordem histrica do tempo, dentro da qual podemos compreend-lo
e organizar nossas vidas de acordo com essa experincia histrica. O Holocausto
problematiza, ou mesmo previne, uma interpretao dotada de sentido de
qualquer inter-relao (narrativa) inquebrantvel entre o tempo antes e depois
dele. uma experincia limite da histria, que no permite sua integrao em
um sentido coerente cunhada pela narrativa. Aqui sempre falha toda tentativa
de aplicar conceitos compreensivos de desenvolvimento histrico.
necessrio, todavia, reconhecer o Holocausto como evento histrico e
lhe dar um lugar no padro historiogrfico da histria moderna, em cujo mbito
nos compreendemos, expressamos nossas esperanas e temores sobre o futuro
e desenvolvemos nossas estratgias de comunicarmos uns com os outros. Se
situarmos o Holocausto alm da histria ao lhe dar um significado mtico, ele
perde seu carter de evento factual empiricamente comprovado. Ao mesmo
tempo, o pensamento histrico seria limitado em sua abordagem experincia
do passado. Isso contradiria a lgica da histria, pois um mito no se relaciona
com a experincia como condio necessria de confiabilidade. Assim sendo, o
Holocausto representa o evento-limite; ele transgride o nvel do problema
especfico do pensamento histrico e atinge o cerne dos procedimentos
intelectuais do pensamento histrico em si.
34
Jrn Rsen
194
32
O carter europeu do Holocausto tratado em KARLSSON, Klas-Gran; ZANDER, Ulf (orgs). Echoes
of the Holocaust: Historical cultures in contemporary Europe. Lund: Nordic Academic Press, 2003.
33
DINER, Dan. Zwi schen Apori e und Apol ogi e: ber Grenzen der Hi stori si erbarkei t des
Nationalsozialismus. In ______. (org.) Ist der Nationalsozialismus Geschichte? Zu Historisierung und
Historikerstreit. Frankfurt am Main: Fischer, 1987. pp. 62-73.
34
Cf. RSEN, Jrn. Historizing Nazi-Time: Metahistorical Reflections on the Debate Between Friedlnder
and Broszat. In ______. History: Narration Interpretation Orientation. Nova Iorque: Berghahn,
2005, pp. 163-188.
195
Minha distino entre uma experincia histrica normal, crtica e
catastrfica um esforo de dar conta deste carter especfico do Holocausto
como trauma na experincia histrica. Essa distino , claro est, artificial.
Como qualquer tipo-ideal, um expediente metdico de interpretao histrica
e, como tal, contrastante em relao ao modo de pensar historicamente
presente na vida cotidiana. Sem elementos de uma catstrofe no haveria
realmente uma crise desafiadora; e sem elementos de normalidade nenhuma
crise catastrfica ou crtica poderia sequer ser identificada como um desafio
especfico, isto sem falar na possibilidade da mudana radical da percepo e
interpretao da histria.
Ao destruir os conceitos efetivos de sentido como sistemas de orientao,
o trauma um obstculo para a vida prtica. Aqueles que tiveram uma
experincia traumtica precisam lutar para super-la. Eles tentam dar-lhe nova
forma de um modo que faa sentido novamente, i.e., que se insira em padres
eficazes de interpretao e compreenso: omitem ou suprimem o que ameaa
a efetividade e validade desses padres. Pode-se falar em um estranhamento
ou falsificao da experincia, de modo a que se concilie com ela.
Todos esto familiarizados com essa distoro e com essa alienao.
Isso ocorre habitualmente quando se tenta falar sobre uma experincia nica e
profundamente perturbadora para a prpria mente daquele que fala. Isso
verdade no somente para experincias negativas com qualidade traumtica,
mas tambm para experincias positivas. Aqueles que tm essas experincias
so levados alm dos limites de suas vidas cotidianas, de sua viso de mundo e
autocompreenso. Todavia, sem palavras, um evento de qualidade perturbadora
no pode ser mantido no horizonte da memria e da conscincia identitria.
no terreno da linguagem que os envolvidos precisam se haver com tais eventos.
Mesmo na jaula escura da supresso, essas experincias tendem a encontrar
expresso: se as pessoas no podem falar sobre elas, elas so foradas a
substituir a carncia de linguagem e pensamento por atividades compulsivas,
por falhas e lacunas em seus modos de vida. Tais falhas, lacunas e atividades
precisam falar sobre tais pessoas nessa linguagem alm das palavras,
simplesmente porque essas experincias se tornaram parte deles e eles precisam
se conciliar com este fato.
A Historicizao uma estratgia cultural de superao das consequncias
perturbadoras das experincias traumticas. No exato momento em que as
pessoas comeam a contar a histria do que lhes aconteceu, do o primeiro
passo rumo assimilao de eventos perturbadores dentro do horizonte de
sua viso de mundo e da compreenso de si mesmas. Ao cabo desse caminho,
a narrativa histrica d perturbao traumtica um lugar na cadeia temporal
de eventos. A ela faz sentido e perde, assim, seu poder de destruir o sentido e
o significado. Ao dar ao evento um significado e sentido histricos, seu carter
traumtico desaparece: histria uma inter-relao temporal de eventos,
dotada de sentido e de significado, que combina a situao da vida atual com a
experincia do passado de um modo tal que uma perspectiva futura das atividades
humanas pode ser delineada do fluxo de mudana do passado para o presente.
A atividade humana precisa de uma orientao na qual necessria a idia
dessa continuidade temporal. O mesmo vale para a identidade humana.
Essa destraumatizao pela historicizao pode ser trazida tona mediante
diferentes estratgias de alocao de eventos traumticos em um contexto
histrico:
- A anonimizao bastante comum. Mas ela previne a perturbao por
conceitos dotados de sentido. Ao invs de falar de assassinatos e crimes, de
sofrimento por uma falha ou culpa, menciona-se perodo de trevas, destino,
uma invaso de foras demonacas em um mundo mais ou menos ordeiro.
35
- A categorizao subjuga um trauma sob a dominao de ocorrncias e
desenvolvimentos compreensveis. Para aqueles que esto envolvidos
(principalmente as vtimas mas no s), ele perde sua singularidade
perturbadora ao ser referido por termos abstratos. Muito frequentemente esses
termos integram o trauma em um desenvolvimento temporal dotado de sentido
e significado. A tragdia um exemplo proeminente. O termo indica coisas
horrveis, mas elas aconteceram como parte de uma histria que tem uma
mensagem para seus destinatrios, ou para aqueles que a contam para si
mesmos.
36
- A normalizao dissolve a qualidade destrutiva do que aconteceu. Neste
caso, as ocorrncias aparecem como algo que acontece recorrentemente o
tempo todo e em todos os lugares; e so explicadas por estarem arraigadas na
natureza humana. usada muito regularmente a categoria normalizadora da
natureza humana ou maldade humana.
- A oralizao domestica o poder destrutivo do trauma histrico. O evento
traumtico adquire o carter de um caso que representa uma regra geral da
conduta humana (no faa uma coisa dessas!). Por ser to horrvel, adquire o
sentido de uma mensagem que mexe com o corao de seus observadores. O
melhor exemplo o filme A Lista de Schindler, de Steven Spielberg (1994).
Muitos dos museus americanos do Holocausto seguem a mesma estratgia de
atribuio de sentido. Ao final do caminho de horror sofrido pelas vtimas, os
visitantes saem com uma mensagem claramente moralista. O mundo aprendeu
com o Holocausto? A situao de nosso mundo nos leva a dizer: no o
suficiente... O Holocausto no foi inevitvel. Decises humanas o criaram; pessoas
Jrn Rsen
196
35
Um exemplo desta anonimizao o discurso inaugural de Leopold von Wiese no primeiro encontro
de socilogos alemes aps a guerra: A `Peste chegou, vindo de fora, caindo sobre seres humanos
despreparados, como um acidente prfido. Este um mistrio metafsico, que a sociologia no deve
sequer tocar. WIESE, Leopold von. Die gegenwrtige Situation, soziologisch betrachtet. Verhandlugen
des Achten Deutschen Soziologentages von 19. bis 21. September 1946 in Frankfurt am Main, 1948.
Tbingen: Mohr, p.29.
36
Um exemplo interessante a maneira como Theodor Schieder, famoso e influente historiador alemo,
tentou enfrentar seu prprio envolvimento (s recentemente descoberto) com os crimes nazis. Ver
RSEN, Jrn. Kontinuitt, Inovation und Reflexion im spten Historismus: Theodor Schieder. In ______.
Konfigurationen des Historismus: Studien zur deutschen Wissenschaftskultur. Frankfurt am Main: Fischer,
1993. p.357-397, especialmente p.377ss. Uma verso abreviada em ingls em LEHMANN, Hartmut; VAN
HORN MELTON, James (orgs.). Paths of Continuity: Central European Historiography from the 1930s to
the 1950s. Cambridge: Cambridge University Press, 1994).
197
como ns permitiram que ele ocorresse. O Holocausto nos lembra vivamente
que cada um de ns pessoalmente responsvel por estar a postos, em todos
os tempos, contra um mal semelhante. A memria do Holocausto precisa nos
servir como lembrana, em cada aspecto de nossas vidas cotidianas, que jamais
as pessoas devem perpetrar o mal contra as outras. Jamais o dio tnico deve
ser permitido; jamais o racismo e a intolerncia religiosa devem reinar sobre a
terra. Cada um de ns precisa firmar a deciso de jamais permitir que as
tragdias do Holocausto ocorram novamente. Esta responsabilidade comea
com cada de um de ns hoje.
37
- A estetizao apresenta as experincias traumticas para os sentidos.
Elas so postas em esquemas de percepo que tornam o mundo compreensvel
e um assunto de ordem prtica. O horror se transforma em moderao, um
quadro que o torna no pior dos casos pronto para consumo. O filme A Vida
bela, de Roberto Benigni (1997), por exemplo, dissolve uma experincia
perturbadora mediante o pastelo e um enredo familiar sentimental. Outro
exemplo a museificao de relquias. Elas podem ser apresentadas de tal
maneira que seu carter hediondo muda para o da clareza da lio de histria.
38
- A teleologizao reconcilia (mesmo que seja tardiamente) o passado
traumtico com formas atuais de vida, que correspondem a idias convincentes
de legitimidade e aceitao. Trata-se de um modo difundido de teleologizao
usar o fardo do passado para legitimar historicamente uma ordem de vida que
afirma prevenir seu retorno e oferecer proteo contra ele. Nesta perspectiva
histrica, uma lio aprendida, o trauma se dissolve em um processo de
aprendizagem. Um exemplo o museu histrico do memorial Yad Vashem, de
Israel. Os visitantes que seguem o percurso do tempo no museu tm que
mergulhar no horror dos campos de concentrao e das cmaras de gs para
depois emergirem na fundao do Estado de Israel.
- A reflexo meta-histrica permite que a dolorosa factualidade dos eventos
traumticos se evapore no ar impalpvel da abstrao. A desafiadora ruptura
do tempo causada pelo trauma inaugura a questo crtica que diz respeito
histria em geral, aos seus princpios de sentido e modos de representao.
Para responder essas questes, a meta-histria pretende superar a ruptura
atravs do conceito de mudana histrica. O maldito e traumtico fluxo do
tempo,
39
vivido na cadeia de eventos, pode continuar fluindo ininterruptamente,
e se enquadra nos padres de orientao da vida presente.
- Por fim, a especializao, que um meio acadmico genuno de manter
37
Holocaust Museum Houston (visitado em 1996). A exposio do Holocaust Center na Cidade do
Cabo termina com uma citao do Arcebispo Tutu: Aprendemos sobre o Holocausto para que nos
tornemos mais humanos, mais gentis, mais cuidadosos, mais compassivos, valorizando cada pessoa
como um ser de valor infinito to precioso que sabemos que tais atrocidades nunca ocorrero novamente
e que o mundo se tornar um lugar mais humano (de minha visita na primavera de 2003).
38
Cf. RSEN, Jrn. Auschwitz die Symbolik der Authentizitt. In ______. Zerbrechende Zeit: ber
den Sinn der Geschichte. Kln: Bhlau, 2001. p.181ss. Em ingles, Auschwitz: How to perceive the
meani ng of the meani ngl ess A Remark on the Issue of preservi ng the Remnants. In
Kulturwissenschaftliches Jahrbuch, 1994. Essen 1994. pp.180-185.
39
A expresso de Dan Diner.
sob controle a ausncia de sentido das experincias traumticas.
40
O problema
se divide em diferentes aspectos que se tornam assuntos especficos para
especialistas diferentes. Assim, desaparece a dissonncia perturbadora da
totalidade do quadro histrico. O melhor exemplo dessa estratgia de
especializao surge nos prprios estudos sobre o Holocausto como um campo
independente. Aqui, o horror tende a perder seu estatuto como desafio geral
para o pensamento histrico ao se tornar um tpico exclusivo para especialistas
treinados.
41
Com o objetivo de superar os elementos perturbadores da experincia
histrica, todas essas estratgias historiogrficas podem estar acompanhadas
de vrios procedimentos mentais, bem conhecidos pelos psicanalistas. O mais
eficaz , sem dvida, o recalque. Mas muito mais fcil olhar somente para os
mecanismos de recalque da narrativa histrica e perguntar pelo que eles no
nos dizem. melhor perguntar como eles contam o passado com o objetivo de
se manterem em silncio sobre a experincia hedionda. A psicanlise pode ensinar
os historiadores que h vrias possibilidades de fazer com que a ausncia de
sentido das experincias do passado passe a ser dotada de sentido ao
represent-las historicamente como um alvio. Aqueles que se sabem envolvidos
e so responsveis tendem a aliviar a si mesmos ao extraditar seu passado
fora da fronteira de sua prpria histria e projet-lo dentro das fronteiras alheias.
( muito fcil transpor achados psicanalticos em historiogrficos). Essa extradio
viabilizada pela troca de papis entre perpetradores e vtimas, ao dissecar e
projetar o agenciamento e a responsabilidade. Isso tambm pode ser feito ao
se pintar um quadro do passado no qual a prpria face desaparea da
representao dos fatos, embora ela pertena objetivamente aos eventos que
constituem a sua prpria imagem.
Todas essas estratgias podem ser observadas se se pergunta pelos traos
do trauma na historiografia e em outras formas de cultura histrica, nas quais
as pessoas encontram a orientao de suas vidas no curso do tempo. Os traos
tm sido encobertos pela memria e pela histria, e, por vezes, muito comum
descobrir a realidade perturbadora debaixo da suave superfcie da memria
coletiva e da interpretao histrica.
O diagnstico dessas estratgias de gerao de sentido histrico
inevitavelmente levanta a questo de como o trabalho do historiador h de
enfrent-las. Ser impossvel evitar a transformao (alienante e falsificadora)
da ausncia de sentido em histria, que, por sua vez, faz sentido? A incmoda
resposta a essa questo : no. Isto no significa que uma cuidadosa investigao
histrica no possa superar as lacunas das falsificaes recalcadas e das
dolorosas inter-relaes. A esse respeito, os estudos histricos tm a necessria
funo de exercer uma crtica esclarecedora, com o objetivo de evidenciar os
fatos. Mas ao interpretar os fatos, os historiadores no podem fazer outra coisa
Jrn Rsen
198
40
Psiclogos da represso usam o conceito de dissociao.
41
Este , evidentemente, tambm um problema para o Living History Project: Holocaust in European
historical culture.
199
a no ser usar padres narrativos de significncia, o que d um sentido histrico
aos fatos traumticos. A esse respeito, os estudos histricos, por sua lgica,
so uma prtica cultural de destraumatizao. Eles transformam o trauma em
histria. Isso significa que o trauma desaparece inevitavelmente quando a histria
assume sua representao?
O acmulo de experincias traumticas ao longo do sculo XX trouxe
consigo uma mudana na atitude histrica frente os traumas. Aliviar suas
estocadas dolorosas no mais possvel, uma vez que as vtimas, os
sobreviventes e seus descendentes, bem como os algozes e todos aqueles
envolvidos nos crimes contra a humanidade tm sido objetivamente
determinados por esse doloroso desvio da normalidade e so subjetivamente
impelidos tarefa de enfrent-lo.
A propsito do Holocausto, os problemas desta relao face a face tm
sido largamente discutidos. Aqui encontramos um esforo em manter a natureza
especfica desse evento traumtico ao separar sua memria viva das estratgias
at agora desenvolvidas de gerao de sentido histrico. Essa distino
caracterizada pela diferena entre mito e histria. A relao mtica com o
Holocausto a forma de preservar seu carter traumtico de sua dissoluo
pela historicizao.
42
Deix-la de lado significa, pois, roubar-lhe sua fora
explosiva ao negar os procedimentos usuais de historicizao. O trauma a que
se garanta um asilo que o proteja da normalidade da viso humana de mundo,
torna-se infenso aos procedimentos consolidados da cultura histrica. O trauma
vive sua prpria vida em um ambiente separado de significao. Esse alheamento
permite que a normalidade do fazer histrico siga adiante como se nada tivesse
acontecido. (Este o perigo de estabelecer Estudos sobre o Holocausto como
um campo separado do trabalho acadmico e o Ensino sobre o Holocausto
como um campo separado da educao. Separar das outras reas do trabalho
acadmico e pedaggico estabiliza indireta e involuntariamente um modo de
pensar e ensinar que deveria, ao menos, ser desafiado, na medida em que o
Holocausto parte integrante de sua temtica). Mesmo sem qualquer inteno
de faz-lo, este esforo de preservar o carter traumtico dos eventos falha
ao legitimar ou mesmo fortalecer a destraumatizao pela historicizao normal
no poder cultural.
Mas como pode ser evitada essa destraumatizao? Sugeriria uma
traumatizao secundria. Este conceito significa que preciso mudar o modo
de fazer histria. Penso em uma nova narrativa histrica, na qual os eventos
traumticos narrados deixam traos no prprio padro de significncia que
governa o trabalho interpretativo dos historiadores. A narrativa precisa desistir
de seu carter fechado, de sua suave cobertura que abriga a cadeia de eventos.
Precisa expressar sua perturbao no escopo dos procedimentos metdicos
de interpretao, bem como nos procedimentos narrativos de representao.
No nvel dos princpios fundamentais de gerao de sentido histrico, ao
42
Cf. RSEN, Jrn. Historizing Nazi-Time. Cf. nota 34.
interpretar eventos, a ausncia de sentido precisa se tornar, ela mesma, um
elemento constitutivo do sentido:
- ao invs da anonimizao, deveria claramente ser dito o que aconteceu
por meio da chocante nudez da factualidade rude;
- ao invs de subjugar os eventos s categorias dotadas de sentido, os
eventos deveriam ser situados em padres interpretativos que problematizem
as categorias tradicionais de sentido histrico;
- ao invs de normalizar a histria como dissolvente dos elementos
destrutivos, deve-se manter a memria da normalidade da exceo. Devem
ser relembrados o horror embaixo da fina capa da vida cotidiana, a banalidade
do mal etc.;
- ao invs de moralizar, a interpretao histrica precisa indicar os limites
da moralidade, ou melhor, sua fragilidade interna;
- ao invs de estetizar, a interpretao histrica deveria enfatizar a brutal
feiura da desumanizao;
- ao invs de suavizar experincias traumticas pela teleologia, a histria
deve apresentar o fluxo do tempo como sendo obstrudo na relao temporal
entre o passado dos eventos traumticos e a presena de sua comemorao.
Descontinuidade, rompimento de conexes e destruio tornaram-se
caractersticas de sentido na idia geradora de sentido do curso do tempo.
43
Eventualmente, a reflexo metahistrica precisa assumir toda a dimenso
traumtica dos elementos perturbadores da experincia histrica e conduzi-los
abstrao das noes e das idias.
A especializao, por fim, precisa ser novamente conectada com um
arcabouo interpretativo abrangente e convincente.
44
Os choros das vtimas, os risos dos perpetradores e o eloquente silncio
dos espectadores morrem quando o curso do tempo adquire sua forma histrica
normal para orientar as pessoas dentro dele. A traumatizao secundria
uma chance de dar voz a esse conjunto de desumanizao. Ao lembr-la deste
jeito, o pensamento histrico abre a possibilidade de prevenir a desumanizao
de seguir adiante.
VI. Luto e perdo
primeira vista, a histria nada tem a ver com o luto. O luto emocional
e relacionado a perdas recentes. A histria cognitiva e relacionada a um passado
remoto. Mas essa impresso suscita equvocos, porquanto histria e luto tm
Jrn Rsen
200
43
Ruth Klger, uma sobrevivente do Holocausto, caracterizou esse conceito com a metfora dos cacos
de vidro que ferem a mo sempre que se tenta reuni-los. Ver KLGER, Ruth. Weiter leben: Eine Jugend.
Gttingen: Wallstein, 1992, p. 278. (Ed. Brasileira: KLGER, Ruth. Paisagens da memria: Autobiografia
de uma sobrevivente do Holocausto. So Paulo: Editora 34, 2005).
44
FRIEDLNDER, Saul. Trauma, Memory and Transference. In HARTMAN, Geoffrey H. (org.) Holocaust
rememberance: The shapes of memory. Oxford: Blackwell, 1994 (pp.252-263), p.258. Cf. _______.
Writing the history of the Shoah: Some major dilemmas. In BLANKE, Horst-Walter et al. (orgs.)
Dimensionen der Historik: Geschichtstheorie, Wissenschaftsgeschichte und Geschichtskultur. Festschrift
Jrn Rsen. Kln: Bhlau, 1998, pp.407-414.
201
algo de essencial em comum: ambas so procedimentos da memria e
comprometidas com a lgica de gerao de sentido.
O luto um processo mental de comemorar algum ou algo perdido.
45
A
perda tem um carter especfico da perda sentida por algum aps o falecimento
de uma pessoa ou do desaparecimento de algo muito estimado. Esse modo de
comemorao objetiva a recuperao por meio da elaborao da perda (nas
palavras de Sigmund Freud). Recuperar-se significa voltar vida pela morte da
pessoa ou do objeto amado. Em um certo sentido, mesmo a perda (seja ela
de um sujeito ou de um objeto) volta: ela retorna na forma da presena da
ausncia, que amplia o horizonte mental do enlutado com elementos de
transcendncia.
O paradigma arcaico para esse processo mental que, claro, um processo
de comunicao social, se encontra no ritual que transforma a pessoa morta
em um ancestral. Como ancestrais, os mortos recebem uma nova forma de
vida, invisvel, porm muito poderosa. Esta prtica mental social e individual
pode facilmente ser aplicada histria (espantosamente, isto ainda no foi
feito).
No acredito que a histria de hoje seja um culto de ancestrais, mas ao
menos possui alguma semelhana lgica com ele: devemos nos dar conta que
o pensamento histrico, em si, em sua prpria lgica, segue a lgica do luto,
ao menos de maneira parcialmente formal: transforma o passado ausente,
que parte da identidade de algum, em vida presente e atual. De fato, s o
prprio passado que importante para a pessoa no presente que pode se
tornar histria. Esta importncia do passado pode ser caracterizada por sua
relevncia do que essencial para as pessoas em sua vida atual. A identidade
um tema da conscincia histrica. Se nos conscientizarmos disto, o passado,
nos processos mentais da conscincia histrica, est essencialmente relacionado
ao sentimento de co-pertencimento a um grupo e de ser diferente de outros. A
respeito da identidade de uma pessoa ou de um grupo, o passado no parte
de um mundo exterior no externo, mas um tema relacionado vida interna
de um sujeito humano. A relao com o passado pode ser comparada com a
relao dada no processo de luto com pessoas falecidas ou objetos perdidos.
H uma semelhana espantosa entre conscincia histrica e luto. A histria
se refere principalmente ao passado relevante para a identidade humana. O
passado ausente est presente nas profundezas da subjetividade humana. E
isto exatamente de que trata o luto. Assim, com uma simples argumentao
lgica, pode-se dizer que o luto constitutivo para o pensamento histrico em
geral e por princpio. Se aqueles que morreram contriburam positivamente
para a autoestima das pessoas de hoje (e esta a regra no contexto da
conscincia histrica em todo o mundo), a lembrana deles os mantm e preserva
45
No custa lembrar que comemorar aqui precisa ser interpretado em seu sentido literal e etimolgico,
isto , como lembrana conjunta (co-memorar). No uso corrente da lngua portuguesa (no Brasil, pelo
menos), comemorao geralmente se confunde com celebrao. (N. dos T.)
vivos aps sua morte. Em outras palavras, na conscincia histrica os mortos
continuam vivos. E o que os faz vivos? De que mais trata o luto? Penso que a
meta-histria desconsiderou totalmente o papel constitutivo do luto nos
processos constitutivos da memria histrica.
A diferena entre histria e luto reside no carter do ato de recuperar
algum ao revitalizar o passado. No caso do luto, o processo est tomado de
amargura e dor. A perda experimentada abre uma ferida em nosso esprito. O
pensamento histrico, ao contrrio, parecer ser o processo de lembrana, e
sem este elemento de sofrimento, o que considerado como um ganho, como
forma de assumir uma herana, como retomada da auto-estima. Mas se o
passado buscado possui essa forte relevncia para a identidade, podemos concluir
que sua superao no fere? No deixa ele uma lacuna aberta para ser
preenchida pela atividade intelectual? Penso que vlido considerar que os
processos de conscincia histrica esto fundados em um processo equivalente
ao luto. At agora, a escrita histrica no tem sido vista em comparao com o
processo de luto, mas compreendida como tendo uma qualidade totalmente
diferente: aquela de resgatar fatos independentes, como se eles fossem coisas
que poderiam ser escolhidas e integradas propriedade de quem os recolhe.
Gostaria de ilustrar isso mediante o tema da humanidade como fator
constitutivo de identidade histrica.
Uma experincia histrica que nega a validade universal da categoria da
humanidade ao privar indivduos de seu estatuto de seres humanos toca o
ncleo de todos os conceitos de identidade baseados na categoria de gnero
humano. Se esta negao executada fisicamente, nossa prpria individualidade
destruda em sua dimenso histrica universal, pois o poder persuasivo do
critrio do gnero humano como valor bsico fundamentalmente enfraquecido.
Tal experincia histrica leva perda da subjetividade humana em sua qualidade
especificamente humana. Priva as sociedades civilizadas modernas de seus
fundamentos histricos e no pode ser possivelmente integrada no curso do
tempo, no qual passado e futuro so vistos como estando juntos pela validade
inquebrantvel da humanidade como valor normativo. Destri a continuidade
da histria na qual a subjetividade civil inscreveu suas prprias normas universais.
O que significa enfrentar experincias histricas traumticas? Em primeiro
lugar, e acima de tudo, significa ter conscincia de que os critrios at ento
culturalmente dominantes perderam sua validade para o discurso histrico.
46
Mas uma perda no implica uma desistncia. Desistir dos Mas uma perda no
implica uma desistncia. Desistir dos critrios de gerao de sentido no discurso
histrico, nas bases propostas pela ideologia da desconstruo, significaria o
suicdio da subjetividade moderna uma subjetividade que se assenta na
categoria da igualdade como base de estima mtua nas relaes humanas.
Admitir uma perda sem reconhecer o que foi perdido nos leva de volta ao tpico
Jrn Rsen
202
46
assim que leio a tese da ruptura de civilizao, de Dan Diner. Cf. n.33.
203
do luto pela histria de uma maneira intensa. Nesse ponto, estamos falando
sobre luto histrico no sentido de que o gnero humano confrontado com a
experincia histrica de uma desumanidade drstica. Neste caso, o luto poderia
levar recuperao de nosso eu como fundamentalmente humano. O luto
deveria consistir em uma assuno da perda. Isso implica dois aspectos:
primeiramente, em admitir que o gnero humano como conceito narrativo
est perdido ou ausente na experincia histrica, e, em segundo lugar, aceitar
que o objeto da perda permanea prprio daquele que o perdeu (melhor ainda:
permanea como pertencente ao enlutado de uma maneira nova e diferente).
O que isto significa para o critrio de identidade histrica do gnero humano?
O gnero humano, no sentido mais abrangente da subjetividade moderna, tem
sido privado de sua significncia histrica at agora considerada como parte e
parcela da prpria cultura (ou civilizao). O gnero humano morreu em
consequncia da experincia histrica de crimes contra a humanidade, que so,
na verdade, crimes contra o eu [self] (ou melhor: de sua disposio mental).
O eu/sujeito, ao menos em sua definio relacionada ao gnero humano,
morreu na experincia histrica. Da as concluses melanclicas tiradas pela
ps-modernidade: ela no se interessa mais pela orientao da subjetividade
moderna determinada pela humanidade.
47
Destarte, a ps-modernidade deixa
o sujeito das sociedades modernas desorientado e incapaz de agir exatamente
no ponto em que o contexto real de sua vida em termos de assuntos polticos,
sociais, econmicos e ecolgicos caracterizado por sua universalidade
objetiva, tanto em sua reivindicao por direitos humanos e igualdade como
categoria resultante de condies sociais no processo de globalizao do
capitalismo, bem como no perigo global dos recursos naturais da vida humana.
Em contraste com esta atitude melanclica, o luto seria uma conquista
cultural. O sujeito recuperaria sua prpria dimenso humana ao se movimentar
para alm da experincia fatal de uma ruptura de civilizao. Este modo de luto
no incorporaria simplesmente esta experincia na cultura, mas a consideraria
como estmulo efetivo para acentuar a validade de uma orientao em prol da
humanidade de uma apaixonada, ainda que de uma maneira disciplinada e
paciente.
O que pretendemos dizer com uma humanidade re-apropriada pelo luto?
O que pretendemos dizer com uma humanidade que est presente em sua
ausncia? Humanidade no mais um valor fundamental naturalmente justificado
47
Brilhantemente, Karl-Heinz Bohrer caracteriza a atrao da retrica melanclica nas cincias
humanas como um lugar popular de resistncia onde, por causa do discurso de que a modernidade
falhou ao passar dos primeiros estgios, uma comunidade cientfica assustada, neste nterim, junta
foras para compor novas idias e designs quase-teleolgicos (...) , ver BOHER, Karl-Heinz. Der Abschied:
Theorie der Trauer: Baudelaire, Goethe, Nietzsche, Benjamin. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1996,
p.40. Heroicamente, ele defende uma ausncia de futuro (Zukunftslosigkeit) contra as esperanas por
um futuro de uma radical despedida (felizmente s) potica. A questo at que ponto esta repetio
interpretativa e afirmao contra todo pensamento histrico pode ser lida como esforo desesperado de
atrasar esta despedida historicamente real. Isto corresponde ao ttulo de seu livro, no qual o luto ,
como categoria, prefervel melancolia (sem que, em suas explicaes, tal escolha seja justificada
objetivamente).
per se da atividade humana. Em um discurso histrico baseado no luto, a
humanidade se torna literalmente u-tpica porque perdeu sua posio fixa e
estabelecida no mundo da vida. (Lebenswelt). Como consequncia de seu
deslocamento, no pode mais ser entendida como um plano para um mundo a
ser criado (pois isso corresponderia invocao da morte e o mundo planejado
seria um fantasma ou um espectro). Como utopia, a humanidade teria um
estatuto efusivo, literalmente meta-fsico, alm da realidade do mundo civilizado.
Deveria ser tomado como um padro crtico, como um fator perturbador de
insuficincia a respeito das conquistas da civilizao.
Mas o que pretendemos dizer por presena na ausncia? mais do que
uma sombra, um fantasma do que poderia ser, mas (porque os humanos so o
que so) infelizmente no ? Em sua ausncia, a noo de humanidade pode
no ser mais do que um como se da compreenso humana do mundo e de si
mesmo. Poderia nada fazer a no ser ter o efeito de uma fora mental que
guiasse a ao humana, como um conceito regulativo de algo que no pode ser
obtido, mas pode ser somente posto em prtica. No seria transcendentemente
efi caz (como uma meta-f si ca baseada empi ri camente), mas
transcendentalmente como um meio carregado de valor de definies de sentido.
Isto pode estimular aes ao servir como um princpio guia no processo de
definio de uma meta. Poder-se-ia falar de fico no sentido de um efetivo
condicional como se. Como algo perdido, a humanidade est sendo re-
apropriada na forma de uma meta padro na direo de uma civilizao em
aperfeioamento; e o fato de que isto no tenha sido ainda atingido faz com o
que o homem seja impelido a agir. As normas perdidas, confiveis e vlidas so
retomadas como provocao, crtica, utopia e motivao para que o mundo de
cada um se mantenha ativo na direo dessas normas.
O luto uma atividade mental de superao de uma perda. Contribui para
dar sentido a uma experincia autodestrutiva. No caso da histria, trata-se da
perda de si mesmo. O luto histrico se refere a estas experincias histricas
que esto entremeadas na prpria identidade histrica, e que a ameaam. Posto
que identidade sempre implica relao com outros, estes eventos ameaadores,
frutos de uma perda, tambm perturbam essa relao. Este inevitvel e
especialmente o caso quando eventos perturbadores so trazidos por uma
pessoa ou grupo que pode ser claramente definido como os outros.
Mesmo alm deste elemento destrutivo da perda no escopo da perspectiva
histrica da identidade, a relao entre o eu e os outros, em geral, um problema
fundamental, porquanto a identidade formada por uma autoestima positiva e
uma imagem menos positiva ou mesmo negativa dos outros. Na cultura histrica,
essa avaliao assimtrica eficaz, tal como vemos no poder do etnocentrismo.
48
Este poder fortalecido quando a memria histrica inclui eventos nos quais
Jrn Rsen
204
48
Cf. RSEN, Jrn. How to overcome ethocentrism: Approaches to a Culture of Recognition by History
in the 21st. Century. Taiwan Journal of East Asian Studies 1, 1 (2004), pp.59-74. Tambm em History
and Theory 43, Theme Issue Historians and Ethics (2004), pp.118-129.
205
nossa prpria moralidade foi atingida por outros. Se este evento pode ser
julgado por padres morais universalmente vlidos, essa moralidade ter uma
profunda influncia no processo de formao de identidade histrica e de
constituir problemas especficos na relao entre o eu individual e os outros.
A avaliao de eventos pretritos sempre desempenha um papel
importante na identidade histrica, mas quando a avaliao segue padres
morais que precisam ser aceitos por outros considerados moralmente
equivocados, mas tambm moralmente depreciados, surge uma relao
especial, a saber, uma relao entre vtimas e algozes.
Em dcadas recentes o estatuto de ser uma vtima tornou-se um fator
muito eficaz para formao de identidades coletivas. Seu poder convincente
reside em um conjunto de valores universais geralmente aceitos: um grupo de
pessoas (por exemplo: uma nao) deve aceitar que, no passado, eles, ou
seus antepassados, cometeram algo moralmente condenvel. E esta
concordncia em torno qualidade moral do que aconteceu no passado confirma
o estatuto moral positivo das vtimas e de seus descendentes. Os algozes e
seus descendentes, por sua vez, so colocados na sombra negra da histria.
Sua alteridade constituda por uma avaliao moral negativa que eles devem
aceitar, porquanto partilham com suas vtimas os mesmos padres morais
universais.
Em uma perspectiva histrica geral, esse mecanismo moralista um tanto
novo. Tradicionalmente, as pessoas tendem a atribuir a si mesmo os mais altos
padres de civilizao.
49
A identidade uma questo de ter orgulho em haver
obtido estes padres e os ter realizado historicamente. Logo, uma vitria um
evento comum para restaurar a prpria autoestima histrica. Peguemos, por
exemplo, o Segundo Imprio alemo. Sua vitria sobre o Imprio francs foi
transferida para sua memria coletiva. O Dia da Batalha de Sedan no qual o
exrcito da Confederao Alem Deutscher Bund derrotou o exrcito francs
e prendeu Napoleo III tornou-se um dia oficial de comemorao. Esta
unilateralidade tradicional tpica e confirmada pelo jeito como a moralidade
tratada. s evocada pela cultura a que se pertence; a alteridade definida por
sua ausncia ou variao negativa. Este etnocentrismo tradicional est carregado
de uma dupla moralidade: os padres morais vigentes na prpria cultura no
so vlidos para os outros e a eles aplicveis; so tratados de acordo com um
sistema diferente de valores que, em primeiro lugar, atribui aos outros padres
morais inferiores.
Mas essa dupla moralidade desapareceu no processo de modernizao,
em favor de padres morais universalistas. Estes padres so baseados em
um valor geral e fundamental de humanidade que precisa ser aplicada para si,
da mesma forma que para os outros. Neste padro de moralidade, crimes
contra a humanidade so eventos histricos que servem como meios muito
49
Cf. MLLER, Klaus. Ethnicity, Ethnozentrismus und Essentialismus. In: ESSBACH, Wolfgang (org.). Wir
Ihr Sie: Identitt und Alteritt in Theorie und Methode. Wrzburg: Ergon, 2000, pp.317-343.
eficazes para avaliar qualidades morais das pessoas segundo um sistema
compreensivo de valores de humanidade.
Usar padres universais para delimitar a diferena entre si e os outros se
tornou uma estratgia globalmente aceita. As caractersticas histricas da diviso
entre si e a alteridade dos outros tm sido pintadas na tela de uma moral
universalista. A identidade histrica tornou-se uma caracterstica nica na face
do gnero humano.
O impacto moralista tem uma consequncia problemtica: ele conduz a
uma forma nova e moderna de etnocentrismo. Os alemes, os japoneses e
outros povos na atualidade so responsabilizados pelo que seus antepassados
fizeram. De fato, essa responsabilidade desempenha um papel nas relaes
internacionais: representantes de naes se desculpam oficialmente pelo que
seus povos fizeram aos outros.
50
O significado dessa responsabilidade histrica
um problema filosfico ainda no resolvido,
51
uma vez que a moralidade
moderna estabelecida s admite a responsabilidade dos autores diretos dos
infortnios. Nossos antepassados no podem ser moralmente responsabilizados.
Mas, ainda assim, no nvel da vida diria e na simbologia poltica, esta
responsabilidade parece ter sido aceita como uma responsabilidade histrica
especfica.
A moralidade alimenta a identidade histrica, de um lado, com o poder
mental da inocncia; e, de outro, com a culpa ou a vergonha. O carter atraente
da vitimizao tem suas razes na superioridade da inocncia e na habilidade em
jogar a culpa na alteridade dos outros.
52
Mas a moralidade subjacente que
causa problemas neste tipo de formao de identidade. Aqueles outros que
esto tomados de culpa e vergonha podem obter sua autoestima histrica
(necessria para uma identidade que lhes servir por toda a vida) somente pela
autocondenao o que uma contradio em si. Quando os descendentes
dos sucessores se identificam com as vtimas (com o objetivo de obter qualidade
moral em sua autoestima), eles ignoram a relao objetiva intergeracional com
os algozes. Esta identificao obscurece a ausncia de inter-relao na perspectiva
histrica da vigilncia que se exerce sobre si mesmo. Esta moralidade astuta e
rgida corta os laos histricos que constituem objetivamente a identidade
histrica.
O tema da vitimizao intergeracional igualmente problemtico. Ela
sobrecarrega a autoestima com a experincia do sofrimento e paralisa a
dimenso histrica da atividade. Neste caso, a perspectiva de futuro s pode
ser criada por uma mudana do sofrimento passivo para a atividade, mas mesmo
Jrn Rsen
206
50
Hermann Lbbe descreveu este ritual de desculpas oficiais como um assunto de religio civil nas
sociedades modernas. LBBE, Hermann. Ich entschuldige mich: Das neue politische Bussritual.
Berlin: Berlin Taschenbuch Verlag, 2001.
51
Cf. RSEN, Jrn. Responsablity und Irresponsability in Historical studies: A Critical consideration of
the ethical dimension in the historians work. In CARR, David; FLYNN, Thomas R; MAKKREEL, Rudolf
A. (orgs.) The Ethics of History. Evanston (Illinois): Northwestern University Press, 2004, pp.195-213.
52
Um exemplo recente e mundialmente conhecido GOLDHAGEN, Daniel Johan. Hitlers willing
executioners: Ordinary Germans and the Holocaust. Nova Iorque: Alfred A. Knopf, 1996. [Trad.
Brasileira: Os Carrascos voluntrios de Hitler. So Paulo: Companhia das Letras, 1997].
207
atividade falta uma qualidade positiva, como revela o slogan nunca mais!:
aqui o sofrimento no passado deve conduzir a um futuro de qualquer coisa que
no seja de novo aquilo. A reao natural a mudana do sofrimento em
atividade de vingana vai contra a moralidade da vitimizao.
Por essas tenses e contradies, a moralidade tende a transcender a si
mesma no escopo do processo cultural de formao de identidade. A vitimizao
alimenta as pessoas com a autoestima de serem impotentes e moralmente
superiores aos algozes; mas, ao mesmo tempo, sobrecarrega as pessoas
com o pesado fardo do sofrimento. O sofrimento tende a levar as pessoas a
querer que ele termine e seja revertido, e suas atividades para tal so guiadas
por uma viso de felicidade. Ser uma vtima um desafio para se libertar da
vitimizao e se tornar senhor da prpria vida. Isto implica que a inocncia da
vitimizao deve ser descartada? Pode a dor da vitimizao ser encerrada
somente quando se perde a prpria superioridade moral?
A mesma tendncia de redefinir o prprio eu se efetua na mente dos que
tm sido sobrecarregados com o pesado fardo da imoralidade ou, no pior
caso, do crime: do crime contra a humanidade. Eles enfrentam o fato de terem
posto seu eu interior no mbito tenebroso de haver perdido a prpria
humanidade. Sem uma luz nestas trevas como poderia a histria alimentar
sua autoestima com um futuro que defende o contrrio do que aconteceu no
passado?
Este impulso para alm da moralidade provm da relao entre vtimas e
algozes, bem como entre seus descendentes. A moralidade os separa. Princpios
morais de humanidade partilhados e mutuamente confirmados constituem um
abismo de excluso mtua. esta comunho na universalidade de valores que
os separa. Eles mutuamente confirmam o fardo de um legado perturbador em
sua identidade histrica. Vivem como gmeos siameses que foram intimamente
atados um ao outro, evitando que sigam suas vidas de maneira autnoma e
independente, nas quais podem buscar os valores morais partilhados segundo
suas diferentes condies de vida. Separar os gmeos uma tarefa difcil e
sem garantia de sucesso.
O caminho mais fcil e mais frequentemente praticado de superar esse
dilema da moralidade na formao da identidade esquecer os eventos que
devem ser moralmente condenados. Devemos honrar a sabedoria dos antigos
tratados gregos de paz, que incluam a obrigao de esquecer os fatos que
causaram a guerra e o que aconteceu nela?
53
A despeito dessa obrigao de esquecimento, as guerras permanentemente
travadas na Grcia indicam que as dolorosas experincias histricas no podem
simplesmente ser esquecidas, mesmo se a razo poltica assim o exigir. Este
o caso, sobretudo, quando os eventos ficam gravados nos recursos da prpria
mente e na do ltimo inimigo. Ao menos no nvel inconsciente, h uma tradio
53
FLAIG, Egon. Amnestie und Amnesie in der grieschichen Kultur: Das vergessene Selbstopfer fr den
Sieg im athenischen Brgerkrieg 403 v. Chr. Saeculum 42 (1991), pp.129-149.
e memria dos esquecidos.
Ento, no h alternativa tarefa amarga de elaborar as pesadas
experincias de modo que se escape da identidade constituda de forma
exclusivamente moral. O primeiro passo para uma perspectiva de futuro precisa
ser escapar da conexo imediata (quando no supratemporal) com o passado.
A distncia pode ser engendrada pelo luto. O enlutado adquire conscincia da
experincia de perda da humanidade das vtimas e de seus descendentes. Nessa
hora, os elementos perdidos da identidade (por exemplo, sua dignidade como
seres humanos) se tornam aparentes por sua ausncia, provendo, assim, a
identidade danificada com uma nova dimenso e qualidade de memria. Uma
transformao similar de conscientizao pode ser feita pelos algozes e seus
descendentes. Eles podem perceber a perda de humanidade que os atos imorais
e criminosos causaram dentro de si mesmos. Assim, eles podem redescobri-la,
adquirir conscincia de sua ausncia (histrica) e recuper-la. E ao busc-la,
eles podem ampliar o mbito de sua identidade mediante uma conscincia
constitutiva de sua humanidade (historicamente) ausente.
Como o ato de luto atinge o fato de que ocorreu uma perda da identidade
humana? A humanidade perdida no pode ser revitalizada. Mas o que pode
acontecer pelo ato de luto que a assustadora qualidade da identidade partida
desaparecer. Aqueles que sofrem pelas aes que lhe foram impingidas
(enquanto so conscientes de sua inocncia e de sua responsabilidade histrica)
podem encontrar um lugar no escopo de sua identidade. Isto ento mudou seu
carter de pura destrutividade para o desafio de uma vida plena de sentido.
Se o processo de luto foi bem sucedido, os enlutados conquistaram uma
nova qualidade de sua memria e de sua conscincia histrica. Eles transcenderam
o carter exclusivo da moralidade, onde bem e mal definem tanto a si mesmos
como os outros. No caso dos algozes e de seus descendentes, eles integraram
os outros em si mesmos. O lado tenebroso de sua histria no mais
extraterritorializado em prol do resgate de um resto de autoestima (seja da
qualidade moral da inocncia ou autocondenao ao assumir a responsabilidade
histrica). Agora, os crimes se tornaram parte de sua prpria histria prpria
no sentido de ser apropriada como parte de si mesmos em sua memria e
conscincia histrica.
Esta apropriao uma chance de superar o fardo de serem vtimas
inocentes ou algozes responsveis e sua subsequente mutua excluso moralista.
uma chance para perdoar. Ao perdoar, transgredido o mbito da moralidade
como fora mental de formao de identidade. Aqueles que perdoam e aqueles
que so perdoados experimentam a reconquista de si mesmos e dos outros
em um nvel de identidade situado para alm da validade estrita de valores
universalistas.
54
o nvel pr e ps-moral de autoafirmao, em que o sujeito
humano capaz de reconhecer a humanidade daqueles que a perderam ou a
Jrn Rsen
208
54
Um exemplo muito impressionante de perdo o de MOZES KOR, Eva. Echoes from Auscwhitz: My
Journey to healing. Kulturwissenschaftliches Institut (org.). Jahrbuch 2002/03. Essen: KWI, 2003.
209
violaram radicalmente.
55
o nvel constitutivo de intersubjetividade humana no
qual o reconhecimento dos outros uma condio primria da vida humana.
56
No h ainda nas sociedades modernas uma cultura do perdo estabelecida.
Mas h uma conscincia crescente de que pontes precisam ser construdas
sobre o abismo do bem e do mal. Essa cultura comeou com as desculpas
oficiais por injustias e imoralidades histricas. E tem havido tambm moes
pelo perdo.
57
uma questo aberta se isto indica uma mudana na memria
e na histria em prol de um novo reconhecimento de humanidade vis--vis e
na presena plena da desumanidade no passado.
55
O tema da re-humanizao de algozes desumanos apresentado de maneira impressionante por
GOBODO-MADIKIZELA, Pumla. A human being died that night: A Story of forgiveness. Clarmont:
Houghton Mifflin Harcourt, 2003. cf. ______. Forgivness and re-humanization: Stories from South
Africa. Journal of Humanistic psychology 42, 1 (2002), p.7-32.
56
Cf. TOMASELLO, Michael. Die kulturelle Entwicklung des menschlichen Denkens: Zur Evolution der
Kognition. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 2002.
57
Como foi o caso do Presidente da Repblica Federal da Alemanha, Johannes Rau, no Knesset, o
Parlamento israelense. Cf. LBBE (n.49).

5.213 How To Make Sense Brasilianisch

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histria da historiografia nmero 02 maro 2009

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