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Editorial
Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, v. 13, n. 4, p. 551-557, dezembro 2010
Manoel Tosta Berlinck
A noo de subjetividade na
Psicopatologia Fundamental*
A Psicopatologia Fundamental um discurso (logos)
sobre o pathos psquico, que leva em considerao a subje-
tividade. Como tal, ela se distingue da Psicopatologia Geral,
escrita em 1913 por Carl Jaspers (1987), que leva em con-
siderao as manifestaes psicopatolgicas conscientes.
Jaspers era um eminente discpulo de Immanuel Kant
(Arendt, 2008). Este, por sua vez, reconhecia a existncia de
uma dimenso predominante no humano denominada de
obscura. H, entretanto, no humano, uma outra dimenso
que Kant denomina de clara. Apesar de reconhecer que a
dimenso clara uma pequena parte do humano, Kant (2009)
opta por investigar e compreender essa dimenso, deixando
a outra de lado.
* Texto apresentado no IV Congresso Internacional de Psicopatologia Fundamental e X
Congresso Brasileiro de Psicopatologia Fundamental realizado de 4 a 7 de setembro
de 2010 na Universidade Federal do Paran, Curitiba, PR.
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Freud, por sua vez, ao descobrir, revelar o inconsciente e sua natureza se-
xual, prope um mtodo de investigao do obscuro denominado psicanlise. Esta
, tambm, uma forma de psicoterapia, tratando do sofrimento psquico.
Depois de Freud, a psicanlise frequentemente deixa de ser um mtodo de
investigao do inconsciente e passa a ter outros objetivos, diversos e comple-
xos. Por exemplo, h, atualmente, muitos trabalhos de anlise do social denomi-
nados de psicanlise, de abordagem psicanaltica ou de inspirao psicanaltica.
A enorme difuso da psicanlise foi acompanhada por mudanas de escopo, al-
gumas vislumbradas por Freud e outras por ele desconhecidas.
A Psicopatologia Fundamental, por sua vez, uma disciplina nascida recen-
temente. Criada por Pierre Fdida, na Universidade de Paris VII Denis Diderot,
na dcada de 1970, ela se articula, desde o incio, a uma longa e rica tradio que
remonta Grcia Antiga, com Hipcrates: a da investigao do pathos psquico.
Ela foi criada visando resgatar essa tradio e oferecer uma alternativa para o
evidente empobrecimento da psicopatologia.
Neste sentido, ela no se identifica com a atividade que se resume a criar,
descrever e aplicar sistemas classificatrios. Essa prtica, chamada por alguns de
psicopatologia, nada mais do que uma tecnologia voltada para outros interes-
ses, que no o discurso sobre o pathos psquico.
Alm disso, depois de Freud, a psicopatologia no pode mais seguir um ca-
minho kantiano. A psicanlise inventa um mtodo de investigao e de psicote-
rapia que eram desconhecidos por Kant e seus seguidores. H, portanto, que se
levar em conta a subjetividade na psicopatologia que surge aps Freud.
Entretanto, antes mesmo de Freud, essa era uma preocupao mdica. No
incio do sculo XIX, a antiga e rica tradio psicopatolgica se articula nas-
cente psiquiatria. Segundo Ramos (2010):
Quando olhamos, em retrospecto, para o que foi a medicina mental france-
sa em meados do sculo XIX, e para o papel que esta desempenhou no cenrio
cultural da poca, impossvel no nos depararmos com a figura grandiosa de
Jean-Pierre Falret. Indubitavelmente, Falret foi um desses gigantes descritos por
Isaac Newton, em cujos ombros nos apoiamos para poder enxergar mais longe.
Praticamente todos os alicerces da psiquiatria clssica, que somente encontraro
sua plenitude no perodo de domnio da escola psiquitrica germnica, que se se-
guir morte de Falret, podem ser encontrados, j bastante elaborados, na obra
monumental desse autor. L est o conceito da clnica como exerccio fundamen-
talmente dialtico; l est a exigncia do equilbrio entre observao, teoria e pr-
tica; l est a necessidade de se valorizar as entrelinhas, o contexto, o no dito;
l est a valorizao da histria, do processo, da temporalidade evolutiva, como
o fio de Ariadne capaz de orientar o diagnstico e a direo do tratamento; en-
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fim, l est a percepo profunda e aguda de que a psicopatologia , antes de
tudo, o trabalho singular de um sujeito desafiado por uma alteridade que o atra-
vessa e o invade. (p. 297)
Essa recente articulao, entretanto, precedida por aquilo que Paulo Jos
Carvalho da Silva denomina de Medicina da alma (Carvalho da Silva e Caval-
cante, 2010) e, antes disso, medicina antiga investigada por Foucault (2004) em
Hermenutica do sujeito.
No caso da Psicopatologia Fundamental, a noo de subjetividade ineren-
te e indispensvel. Tal noo encontra-se no fundamental da Psicopatologia
Fundamental. Neste sentido, fundamental no um mero adjetivo, pois com-
pe a denominao. A Psicopatologia Fundamental, como a Psicopatologia Geral
de Jaspers, composta, ou seja, o nome, o substantivo designando a disciplina
composto. Geral no um adjetivo qualificando o substantivo Psicopatolo-
gia. Psicopatologia Geral o nome, o substantivo da disciplina criada por
Jaspers. O mesmo ocorre com a Psicopatologia Fundamental. No se trata, aqui
tambm, de um nome qualificado. Trata-se, na verdade, de um substantivo com-
posto. Psicopatologia Geral e Psicopatologia Fundamental so nomes que
designam disciplinas e so muito diferentes das qualificaes, das adjetivaes
que modificam a palavra Psicopatologia. Por exemplo, a denominao Psico-
patologia Transcultural no nomeia uma disciplina, pois se trata de uma
adjetivao, ou seja, de um aspecto da psicopatologia, qualquer que ela seja.
Transcultural no essencial psicopatologia; um aspecto, um lado que se
agrega ao nome, modificando-o. Nesse sentido, ele no essencial e pode ser dis-
pensado.
J o fundamental da Psicopatologia Fundamental compe o nome, pois
a subjetividade essencial a esta psicopatologia est na palavra fundamental com-
pondo seu nome, sua essncia. necessrio, ento, refletir sobre o fundamen-
tal dessa psicopatologia.
Ela fundamental porque obedece ao Princpio do Fundamento. Este
princpio reza: nihil est sine ratione. Traduz-se: nada na verdade sem fun-
damento.
Sobre esse princpio, observa Heidegger (1999) que:
Aquilo que o princpio enuncia, evidente. O que evidente ns
compreendemos sem mais rodeios. O nosso entendimento no necessita se
esforar para compreender o princpio do fundamento. No que que isto reside?
Nisto que o prprio entendimento humano em todo o lugar e constantemente,
onde e quando se encontra ativo, espreita imediatamente um olhar do
fundamento, a partir daquilo que vem ao seu encontro e tal como . O
entendimento lana um olhar para o fundamento, na medida em que ele prprio, a
saber, o entendimento, reclama a indiciao do fundamento, o entendimento ou
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a indiciao do fundamento. O entendimento exige fundamentao para os seus
enunciados e as suas afirmaes. Apenas enunciados fundamentados so
compreensveis e entendveis. Apesar disso, o entendimento no exige apenas
fundamentos para os seus enunciados, mas o representar humano procura j
mostras de fundamentos, quando se ocupa daquilo acerca do qual antes de tudo
devem ser feitos enunciados. (p. 11)
Este aspirar aos fundamentos perpassa o representar humano, antes mesmo
dele se dedicar apenas a fundamentar os enunciados. A aspirao a fundamentos,
dominante por toda parte, exige o aprofundar daquilo que vem ao encontro, ou seja,
daquilo que natural, que merece observao e solicita representao. Assim,
encontramo-nos no nosso proceder a representar num caminho para o
fundamento. Temos, por assim dizer, permanentemente no ouvido: nihil est sine
ratione.
Como estranho, entretanto, que um princpio to prximo, que sem ser
pronunciado dirige todo o representar e comportamento humanos, precisasse de
tantos sculos para ser pronunciado expressamente como princpio. O princpio
do fundamento nesta lngua latina foi pela primeira vez alcanado e especialmente
discutido no mbito das reflexes que Leibniz (1903) conseguiu no sculo XVII.
Para Heidegger (1999), levou tanto tempo para ser pronunciado como prin-
cpio porque nossa relao com o que est situado prximo, h muito tempo que
insensvel e aptica. Pois o caminho para o prximo , para ns humanos, em
qualquer altura, o mais longnquo e, por isso, o mais difcil (p. 14).
E, prossegue o filsofo,
... por que haveremos ento de nos preocupar com princpios to vazios como o
princpio do fundamento? Pois ele vazio porque nele nada existe de evidente
para ver, nada que possa ser agarrado pela mo, e at com o entendimento nada
mais existe para perceber. Logo que ouvimos o princpio do fundamento damo-
-nos por elucidados. E no obstante talvez o princpio do fundamento seja o
mais enigmtico de apenas todos os princpios possveis. (p. 14)
No pretendemos, aqui, decifrar o enigmtico tarefa realizada de forma
magnfica por Heidegger mas, simplesmente, observar que o princpio do fun-
damento no suporta um fundo, uma razo primeira e nica, capaz de ser o ponto
de chegada e de partida da ratione.
Cabe, ento, uma pergunta tambm formulada por Heidegger: em que que
se apoia a essncia do fundamento?
Freud no se preocupa com esta questo, ou melhor, se apoio h, ele se en-
contra no mito originrio do humano.
A resposta proposta por Lacan (Berlinck, 2000) , inicialmente, a de que a
essncia do fundamento apoia-se no sujeito. Para ele, impossvel suprimir do
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contexto analtico a noo de subjetividade; o que se deve fazer explicitar a
transformao da noo de subjetividade realizada por Freud, sendo que,
complementariamente ao descobrimento do inconsciente, h uma transformao
da noo tradicional de sujeito. Na teoria lacaniana, o sujeito se caracteriza por
ficar localizado, do ponto de vista das estratgias da linguagem, em determinada
posio, sem ter a menor participao com o chamado sujeito agente. O sujeito
surge comprometido em uma jogada que no tramou, e esse o ponto essencial
em que se encontra a dimenso estruturante do sujeito por meio do processo
inconsciente.
A primeira inscrio do sujeito feita em relao a um sistema simblico que
preexiste a ele e que o condiciona desde antes de seu nascimento. aqui que se
introduz toda a perspectiva da situao edpica como uma estrutura simblica
determinante ou condicionante em relao ao sujeito. Nesse sentido, diz-se que
o sujeito falado desde um alm de si mesmo que o precede e localiza (Berlinck,
2000).
Esta resposta de Lacan enfrenta uma dificuldade: se o sujeito impessoal e
evanescente, se ele objeto da linguagem (logos), ento possvel concluir que
o princpio do fundamento se apoia no prprio princpio do fundamento, o que
num certo sentido est absolutamente correto: no h fundamento para o princpio
do fundamento. Ele sem fundo, sem base, ou seja, ele seu prprio fundamento.
Alm disso, sem levar mais adiante estas consideraes, importa notar aqui
que a noo de sujeito, tal como vem sendo utilizada por numerosos psicanalistas
lacanianos, no adequada para a subjetividade, pois sempre um sujeito agente,
muito distante do princpio do fundamento, muito mais prxima de Kant.
A noo de subjetividade, depois de Freud e com Lacan, prescinde da no-
o de sujeito enquanto ente, ou seja, enquanto entidade concreta e agente. Em
outras palavras, a subjetividade prescinde do sujeito porque inerente ao logos,
linguagem, e esta anterior a qualquer concepo de sujeito. A subjetividade ,
pois, propriedade da prpria linguagem (logos). No existe linguagem objetiva, por
mais que se queira impor este ponto de vista (Quine, 2010).
A personalizao do sujeito, tal como ocorre atualmente na psicanlise, in-
troduz, pela porta dos fundos, aquilo que Lacan, baseado em Freud, repudiava:
a psicologia do ego como regente do inconsciente.
O sujeito personalizado, concreto e agente, historicamente determinado o
ente, para usar terminologia de Heidegger coincide com o ego. A subjetivida-
de, por sua vez, uma propriedade da linguagem.
H, pois, na psicanlise atual, um retrocesso relativo s noes de sujeito
porque so vrias e, consequentemente, ao princpio do fundamento. Se o ra-
ciocnio a ratione for apoiada no sujeito, h um limite, uma base para tal prin-
cpio e nos reencontramos, aqui, com Descartes.
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Este retrocesso manifestao que ocorre com a difuso da psicanlise, que
perde rigor ao longo desse processo. A difuso da psicanlise perde rigor na me-
dida em que se identifica com outras disciplinas, como a psiquiatria, a psicolo-
gia, a filosofia. Estas, quando pretendem ser subjetivas, adotam o sujeito agente,
o ego e afastam-se da subjetividade inerente linguagem.
A difuso da psicanlise, especialmente depois de Lacan, introduz uma con-
cretude na linguagem que incompatvel com o princpio do fundamento e, con-
sequentemente, com a subjetividade. A concretude se refere tcnica e desconhece
a natureza polissmica inerente linguagem (Heidegger, 2002).
A concretude no mbito da linguagem um sintoma psicopatolgico, um
mecanismo de defesa que protege o psiquismo de seu prprio inconsciente, da
sexualidade e da subjetividade, fazendo desaparecer o pensamento.
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MANOEL TOSTA BERLINCK
Socilogo, psicanalista, Ph.D. (Cornell University, Ithaca, N.Y., USA), Professor Titular da
Universidade Estadual de Campinas (1972-1992) (UNICAMP, Campinas, SP/Br.), Profes-
sor do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica da Pontifcia Universi-
dade Catlica de So Paulo (PUC-SP/Br.), onde dirige o Laboratrio de Psicopatologia Fun-
damental, presidente da Associao Universitria de Pesquisa em Psicopatologia Fundamen-
tal AUPPF (2002-2012), Diretor da Editora Escuta (1986-2009), Diretor da Livraria Pul-
sional (1986-2009), consultor editorial, editor responsvel da Revista Latinoamericana de
Psicopatologia Fundamental, membro da World Association of Medical Editors WAME
(Associao Mundial de Editores Mdicos), autor de Psicopatologia Fundamental (So Paulo:
Escuta, 2000) e de Erotomania, com German E. Berrios (So Paulo: Escuta, 2009), entre ou-
tros livros e numerosos artigos.
Rua Tupi, 397/103
01233-001 So Paulo, SP/Br.
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