240 1477 1 PB

O debate entre Hans-Georg Gadamer e Reinhart Koselleck
a respeito do conhecimento histrico: entre tradio e

objetividade
The debate between Hans-Georg Gadamer and Reinhart Koselleck about
historical knowledge: tradition and objectivity
Luisa Rauter Pereira
Ps-doutoranda
Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro
lurauterp@gmail.com
Rua Trinta e Quatro, 1962A - Centro
38300-088 - Ituiutaba - MG
Brasil
Resumo
O artigo investiga as proposies tericas para o conhecimento histrico construdas por dois
importantes autores: o filsofo Hans-Georg Gadamer e o historiador Reinhart Koselleck. Partindo
de uma reviso crtica do pensamento moderno e partilhando a influncia da filosofia
heideggeriana, os dois autores chegaram a vises divergentes sobre os fundamentos do
conhecimento histrico, ambos de grande interesse para os rumos atuais da disciplina.
Palavras-chave
Hans-Georg Gadamer; Historiografia alem; Histria dos conceitos.
Abstract
The article explores the theoretical propositions for historical knowledge built by two authors:
the philosopher Hans-Georg Gadamer and historian Reinhart Koselleck. Starting from a critical
review of modern thought and sharing the influence of Martin Heideggers philosophy, the two
authors came to divergent views on the foundations of historical knowledge, both with great
interest to the current directions in the discipline.
Keywords
Hans-Georg Gadamer; Historiografia alem; Histria dos conceitos.
Enviado em: 21/3/2011
Aprovado em: 18/6/2011
245
histria da historiografia ouro preto nmero 7 nov./dez. 2011 245-265
O debate entre Hans-Georg Gadamer e Reinhart Koselleck a respeito do conhecimento histrico
246
Introduo
No mundo aps a Segunda Grande Guerra, parte da intelectualidade alem
percebeu as consequncias nefastas de doutrinas e vises de mundo
desenvolvidas na modernidade ocidental. Apontou-se na conscincia cientfica
e histrica exacerbada a causa de grandes distores. O domnio da cincia
moderna e da tcnica sobre todos os campos da vida humana, aliado moderna
vivncia da historicidade, estaria levando a humanidade a esquecer fundamentos
importantes da vida em sociedade. Confiando o futuro a filosofias do progresso
e o passado ao estudo erudito de especialistas, o homem moderno teria perdido
a dimenso do presente como local do debate, da ao em comunidade e da
poltica. As acentuadas pretenses de cientificidade e objetividade faziam da
historiografia um saber inerte, cada vez mais incapaz de fornecer orientao
para a vida.
Reinhart Koselleck e Hans-Georg Gadamer participam de um amplo debate
acerca das consequncias da conscincia histrico-cientfica para os rumos
tomados pelo mundo moderno. Neste momento de reorientao das cincias
humanas na Alemanha (IGGERS 1997), o pensamento se tornou uma arma
para a crtica da situao presente, identificada como um produto da
modernidade. A filosofia e a histria direcionaram seus esforos realizao de
uma ampla reviso do projeto intelectual, poltico e social moderno vitorioso
no Ocidente.
Uma das armas encontradas neste esforo crtico foi a filosofia de Martin
Heidegger. Koselleck transformou a descoberta heideggeriana da historicidade
intrnseca experincia humana num projeto historiogrfico: pesquisar
empiricamente como no plano dos conceitos polticos fundamentais a
modernidade se instaurou e remodelou a linguagem poltica. A marca
historiogrfica de Koselleck a tarefa de compreenso do processo de insero
dos conceitos fundamentais do pensamento poltico moderno em numa
conscincia processual da histria. J Gadamer, seguindo a tradio da
hermenutica alem, procurou revelar em sua grande obra Verdade e mtodo,
publicada em 1960, que o fundamento da historiografia e de todas as cincias
do homem a relao de pertencimento e comprometimento com o mundo e
as tradies, e no a metodologia cientifica. A experincia hermenutica do
estabelecimento da verdade no se esgota nos parmetros estabelecidos pela
cincia, mas, diz respeito totalidade da experincia do homem no mundo.
Koselleck e Gadamer, portanto, desenvolveram seus trabalhos no mbito
de questes comuns sobre o mundo que os cercava. Partilharam o mesmo
universo de pensamento aberto com a filosofia heideggeriana, em torno da
qual travaram um importante debate em que desenvolveram vises distintas
sobre os fundamentos do conhecimento histrico. So estes dois caminhos de
interpretao do pensamento de Heidegger e suas consequncias distintas para
a disciplina histrica que abordaremos nas prximas pginas.
Martin Heidegger e a histria
Para entendermos as vises desenvolvidas por Gadamer e Koselleck,
partiremos de uma breve apreciao da reflexo de Martin Heidegger sobre o
conhecimento produzido pela cincia histrica. Em Ser e tempo, Heidegger
procura entender a possibilidade da historiografia a partir do problema fundamental
da historicidade constituinte do homem em sua existncia prtica. A histria,
para Heidegger, a estrutura ontolgica do que chama de pre-sena, ser no
mundo, o dasein: trata-se da existncia do homem na vida comum, fenmeno
essencialmente temporal. A existncia prtica do homem , para Heidegger,
constituda de temporalidade porque essencialmente finita: se define pela
certeza e pela expectativa da morte. A existncia do homem se d nesse
transcurso entre nascimento e morte, o ser-para-a-morte, o que, para
Heidegger, define sua conscincia e ao no mundo como ser temporal e finito.
A temporalidade na filosofia heideggeriana uma dimenso essencial da
vida prtica dos homens no mundo. Sua realizao se d primeiramente no
cotidiano da vida comum, no solo instvel da convico relativamente difusa,
pr-terica e assistemtica (RSEN 2001, p. 54) no qual os homens pensam,
agem, perseguem seus objetivos. Ao operarem no mundo, e se expressarem,
os homens constroem vises da histria e do tempo, referem-se a fatos, criam
concepes de causalidade e continuidade, interpretaes sobre o passado, o
presente e o futuro. A existncia do homem supe determinada forma de
orientao temporal, que constitui a base de sua ao no mundo.
A historiografia deve ser, portanto, compreendida existencialmente, como
uma das formas provenientes da historicidade da pre-sena, antes de ser
vista como disciplina cientfica. A cincia histrica uma das realizaes possveis
dessa historicidade original e s pode ser entendida nessa chave. Somente porque
o ser do homem constitudo de temporalidade, o movimento ou processo
histrico tal qual a historiografia vulgarmente o entende, pode ser pensado e
teorizado. Se temporalidade histrica est no cerne da experincia, a
historiografia no parte de uma posio metodolgica privilegiada. Os
historiadores somente a podem escrever por participarem de uma vivncia
comum, uma forma partilhada de experimentar o tempo. Os apontamentos de
Heidegger suscitam que se traga luz o no dito de base na historiografia
assinalado por Michel de Certeau (2007): o tempo. No horizonte aberto por
Heidegger, o tempo deve deixar de ser a base neutra e inquestionvel das
operaes do discurso histrico para se tornar um problema fundamental da
disciplina.
O homem pensa e age no mundo a partir de determinadas intenes,
paixes e interesses, pr-compreenses, elementos que constituem um solo
prvio e fundamental de sua insero no mundo. Antes de qualquer olhar objetivo,
o existir humano est imerso em uma totalidade de significados, em um contexto
referencial, sendo o conhecimento, uma interpretao desta preliminar
familiaridade com o mundo (VATTIMO 1987, p. 96). A experimentar o mundo
tal como ele , prprio do homem ver alm do que existe imediatamente
como dado puro, e interpret-lo a luz deste solo prvio e originrio em que est
247
248
inserido. o que Jrn Rsen (2001) chamou de supervit de intencionalidade
do homem e o que Heidegger define como a angstia ontolgica que
caracteriza a existncia humana: ver alm do que simplesmente est dado na
realidade imediatamente apreensvel. Na filosofia heideggeriana, a existncia
humana se define como um constante renovar de um projeto (o projeto-
-lanado), em que o mundo interpretado a luz de uma insero prvia em
um mundo de significados e intenes.
Entretanto, esta insero no imediatamente percebida e a ideia de
objetividade prevalece na vida cotidiana. Na medida em que o homem tende a
perceber sua compreenso do mundo de modo vulgar como ser simplesmente
dado, isto , como objeto, tende a entender a histria da mesma forma. A
compreenso comum da histria supe um acontecer do mundo: um
movimento de um objeto ou sequncia de vivncias de um sujeito. Procurando
desconstruir essa viso comum, Heidegger procura trazer o problema da histria
para sua origem existencial: a historicidade da pre-sena. O histrico no
est no acontecimento passado, mas, sim, no acontecer prprio da existncia
que surge do porvir da pre-sena (HEIDEGGER 1998, p. 194). Portanto, os
fatos que o historiador investiga, s existem na unidade essencial com o
acontecer do dasein, o enigma do movimento da essncia do ser.
A histria no , portanto, um objeto para o historiador deitar seu olhar
neutro e objetivo. A histria constitui o prprio homem. Desse modo, a temtica
historiogrfica, bem como a constituio do corpus documental, no so
provenientes unicamente das operaes da cincia histrica. Aquilo que se
considera digno de ser estudado no passado, o histrico, j est aberto
antes de qualquer escolha. O dasein heideggeriano constitui-se de passado na
forma de vigor de ter sido ou presena que vigora por ter sido presente,
isto , de uma presena atuante e vigorosa do passado como tradio. Trata-
-se do passado ainda atuante no homem, parte de sua atualidade de sua ao
e interpretao do mundo. Nas palavras de Heidegger, porque a pre-sena e
somente ela originalmente histrica, aquilo que a tematizao historiogrfica
apresenta como objeto possvel de pesquisa deve ter o modo de ser da pre-
-sena que vigora por ter sido presente (HEIDDEGER 1998, p. 194).
Hans-Georg Gadamer e a filosofia heideggeriana: alguns apontamentos
A obra de Hans-Georg Gadamer um esforo para reavaliar a
autocompreenso das cincias humanas calcada nas noes de objetividade e
no mtodo das cincias naturais. Tocado por Heidegger, Gadamer pretende
esclarecer o que considera o fundamento destas cincias: sua participao na
forma mais geral de relao do homem com o mundo e a temporalidade, seu
prprio modo de existncia. Esta relao, antes de se dar na forma de um
sujeito contraposto a um objeto, caracteriza-se por uma ontologia
hermenutica. A compreenso tem um peso ontolgico, constitutiva da
situao do homem no mundo, a forma originria de realizao do ser-a
humano enquanto ser-no mundo (GADAMER 1998, p. 40). O autor se prope,
portanto, a desenvolver e ampliar as descobertas heideggerianas sobre a
compreenso, como modo de ser originrio da vida humana mesma (GADAMER
1998, p. 40) e, em particular, sobre a compreenso nas cincias humanas e
histricas. A estrutura existencial do pro-jeto, desenvolvida por Heidegger,
fundamento da compreenso, deve estar assim na base das cincias do homem.
Entretanto, preciso deixar claro que Gadamer no pretende com sua
hermenutica filosfica propor um novo mtodo para as cincias humanas e a
histria. Sua tarefa a explicao filosfica do carter das condies
fundamentais de toda a compreenso, expondo assim o que estas cincias so
para alm de sua autoconscincia metodolgica, afastando-se do mbito de
suas atividades. Gadamer aposta que, embora tais cincias tenham surgido
imbudas do esprito das cincias modernas, puderam manter sua herana
humanstica, residindo nesta sua verdadeira vocao. Acreditamos, assim como,
por exemplo, Susan Hekman (1986), que a posio de Gadamer tem profundas
implicaes para as cincias humanas e a histria. A filosofia hermenutica nos
leva a pr em primeiro plano no trabalho cientfico e, em particular, na
historiografia, a realizao de nossa prpria historicidade (IBBETT 1987, p. 549).
Segundo Gadamer, o Iluminismo recusou qualquer validade dos
preconceitos e da autoridade da tradio no processo de conhecimento. Estes
elementos foram vistos apenas como impedimentos que a fora da razo deveria
sobrepujar com vistas ao conhecimento verdadeiro. A cincia moderna surgiu
dessa palavra de ordem originada da dvida cartesiana: s se pode ter certeza
daquilo que a razo independente pode atingir livrando-se das opinies
recebidas. A cincia humana e histrica teria se harmonizado com esse
pressuposto, vendo no mtodo a nica possibilidade de se atingir o
conhecimento.
Gadamer prope uma reabilitao dos preconceitos e da autoridade no
conhecimento histrico. O Iluminismo teria deformado o conceito de autoridade
tomando-o como obedincia cega, fruto da pura coero. A autoridade ganhou
significado em sua oposio razo e liberdade, sendo identificada a um mal
que as luzes deveriam combater. A essncia do fenmeno da autoridade seria
outro para Gadamer: o reconhecimento aliado ao conhecimento, prpria
razo, portanto. Segundo Gadamer, a autoridade somente pode existir pela a
ao da prpria razo que, tornando-se consciente de seus prprios limites,
atribui ao outro uma perspectiva mais acertada (GADAMER 1976, p. 420).
A tradio, portanto, pode ser uma forma de autoridade. O pertencimento
a ela no depende do reconhecimento racional ou de uma tomada de conscincia,
pois ela o prprio solo histrico em que se encontra o homem. Entretanto,
Gadamer acredita que, em certo nvel, esta atuao da tradio pode ser
aceita e reconhecida ou mesmo rechaada por uma conscincia racional.
Especificamente no que diz respeito historiografia, o reconhecimento da
autoridade da tradio pode ser algo produtivo. A mensagem da tradio no
deve ser apenas algo a ser negado, desmistificado, explicado historicamente,
mas pode tambm ser uma fonte importante de questionamentos e de verdade.
249
250
O historiador deve, em outras palavras, reconhecer o momento da tradio
no comportamento histrico e indagar sobre sua produtividade hermenutica
(GADAMER 1976, p. 424).
Trata-se em suma de uma nova viso sobre o papel da tradio nas
cincias humanas. A tradio vista por Gadamer como a atitude histrica
humana geral que deve ser explorada em seu potencial positivo na produo
de saber. A pesquisa nas humanidades no deve ser concebida como uma
oposio a ela, mas como parte dessa relao essencial com o passado. No
deve ser definida por um mtodo, mas antes pela construo do significado
que operada pela relao com a tradio.
Nossa separao do passado, para Gadamer no causa, portanto, apenas
estranhamento, no cria somente uma relao de alteridade. Ao contrrio, a
distncia que nos separa de outras pocas contm tambm um fator de
pertencimento. Em outras palavras, um historiador que quer compreender um
documento tem algum tipo de ligao com ele, atravs da linguagem, uma
ligao com a tradio, lugar histrico do qual vem o documento. Essa ligao
se manifesta justamente atravs dos preconceitos, questes, ideias prvias,
com que o historiador aborda seu material de pesquisa.
Gadamer se apropria da ideia heideggeriana da estrutura de antecipao
da compreenso, segundo a qual qualquer ato compreensivo est condicionado,
de modo ontolgico, pelos preconceitos e opinies daquele que o empreende.
Para o filsofo quem quer compreender um texto tem sempre um projeto.
Assim que se desenha um primeiro sentido no texto, o intrprete antecipa um
sentido para o todo (GADAMER 1976, p. 107). A compreenso surge da reviso
constante desses projetos durante a leitura do texto ou da relao estabelecida
como os materiais de pesquisa.
No se trata de um puro relativismo no sentido de postular a possibilidade
de violar o objeto, mas da tomada de conscincia de que o conhecimento se
d numa relao entre um eu, portador de uma tradio dada, de preconceitos,
opinies e valores e um outro. Esse outro, na verdade, de forma contrria ao
pensamento iluminista e romntico, no pura alteridade, mas constitui a
tradio da qual participa o sujeito que compreende. Para Gadamer, entretanto,
essa condio inescapvel do conhecer no significa uma limitao
objetividade, uma vez que esta no existe, pelo menos moda iluminista. So
nos preconceitos daquele que compreende, por sua inescapvel finitude e
historicidade, que est a possibilidade da colocao de questes e obteno de
respostas relevantes em uma pesquisa.
A abordagem da tradio pelos historiadores deve incluir, para Gadamer,
uma postura de abertura. Ao estranhamento com o passado deve se somar
capacidade de ouvir o que ele tem a dizer. Deve portanto comportar aquilo
que Gadamer chama de conscincia da eficincia histrica, a saber, a
conscincia de que a tradio histrica no est morta inteiramente, mas est
viva em nossa cultura, em nossos preconceitos. Os textos escritos e
fenmenos histricos possuem relevncia para os homens em geral e para a
historiografia em particular em decorrncia do efeito que causaram na histria e
somente deste modo podem ganhar sentido.
Esta histria dos efeitos atua sempre em qualquer ato compreensivo de
forma inconsciente; parte do pertencimento tradio, dos preconceitos que
determinam a compreenso. Gadamer prope, entretanto, que o intrprete da
tradio desenvolva um nvel de conscincia desses efeitos, embora esclarea
que uma conscincia total impossvel. Atentar a este entrelaamento histrico-
-efeitual em que se encontra a conscincia histrica importante, no somente
por possibilitar o afastamento dos preconceitos nocivos compreenso, mas
tambm, e principalmente, por trazer luz aquelas pressuposies
sustentadoras que guiam o compreender rumo s melhores e mais corretas
questes. Este , para Gadamer, o momento crucial de realizao da
compreenso: a conscincia da situao hermenutica, isto , a obteno do
horizonte
1
de questionamento correto na relao com a tradio.
Nesse momento inerente a qualquer ato compreensivo, havendo dele certa
conscincia ou no por parte do intrprete, ocorre o que Gadamer chama de
fuso de horizontes, momento em que o horizonte passado e o horizonte do
intrprete se unem num nico horizonte. No se trata, como esclarece o autor,
de horizontes fechados em si, a que o historiador ou o intrprete deve chegar:
para Gadamer, o passado prprio e estranho, ao qual se volta a conscincia
histrica, forma parte do horizonte mvel a partir do qual vive a vida humana e que
a determina como sua origem e como sua tradio (GADAMER 1997, p. 445).
Essa nova viso sobre o significado hermenutico da distncia temporal,
pode restituir ao texto analisado pelo historiador a possibilidade de dizer algo
verdadeiro. Na viso historiogrfica tradicional, o texto primeiramente a
expresso de alguma coisa que lhe exterior. Compreender ento fazer a
mediao do texto com seu horizonte histrico, com seu contexto. Nas palavras
de Gadamer, o texto quando compreendido em termos histricos
formalmente despossudo da pretenso de dizer coisas verdadeiras (GADAMER
1976, p. 144).
Vemos que para Gadamer, a compreenso tem um peso ontolgico,
constitutiva da situao do homem no mundo, a forma originria de realizao
do ser-a humano enquanto ser-no mundo (GADAMER 1998, p. 40). E
hermenutica no deve visar a um mtodo. Isso no possvel. A hermenutica
de Gadamer o reconhecimento do homem como ser histrico que compreende
o mundo a partir de sua historicidade. por isso que pode pensar numa unificao
das hermenuticas. No Iluminismo, a hermenutica das cincias humanas se
separou das demais (filolgica, jurdica, teolgica) para se tornar um mtodo
cientifico. Gadamer prope sua reunificao a um conjunto geral, a hermenutica
histrica ou filosfica. Antes de ser disciplina cientfica, a histria uma relao
humana com a tradio (GADAMER 1976, p. 182).
251
1
Gadamer esclarece que a noo de horizonte foi utilizada por Nietzsche e Husserl e significa o
mbito de viso que abarca e encerra tudo o que visvel a partir de um determinado ponto. Ver
GADAMER 2002.
252
O fenmeno da compreenso nas cincias humanas para Gadamer tem o
carter de um dilogo. Sua estrutura ento a da questo e da resposta. A
abertura que a relao com os textos da tradio implica leva o intrprete a
formular questes. Entretanto, neste ponto, o ideal metodolgico do aufklarung
se frustra: no existe mtodo para se aprender a questionar, pois todo
questionamento pressupe um saber do no saber, uma ignorncia precisa
que conduz a uma questo precisa (GADAMER 1978, p. 202). Para Gadamer,
ocorre em todo fenmeno hermenutico o primado da questo, isto , o
texto interpretado interpelado pela questo que lhe posta e seu sentido
depende disso. Da mesma forma, o intrprete tambm tocado pela questo
apresentada pelo texto, porm, num sentido particular.
Gadamer concorda que entender um texto entender a questo que
este nos apresenta. Essa tarefa pressupe a aquisio do horizonte
hermenutico, o horizonte da questo da qual o texto uma das respostas
possveis. Entretanto, no se trata de chegar ao que o autor tinha em mente.
Em outras palavras, compreender a questo que est em jogo em um texto
no se limita a entender a questo do autor no ato da escrita. As tendncias de
sentido ultrapassam em muito essa problemtica historicista. O sentido de um
texto formado antes no curso da histria, que normalmente ultrapassa o que
um autor tinha em vista. Gadamer chama a ateno para o papel fundamental
da temporalidade histrica no estabelecimento do sentido dos textos. Trata-se
de uma interrogao mais vasta graas a qual ns procuramos a resposta
questo que nos posta pela tradio histrica (GADAMER 1978, p. 202).
Chegar ao sentido de um texto sempre um questionamento sobre o que
essa tradio significa para ns.
Este carter dialgico que o autor reivindica para a compreenso e para a
cincia histrica fundamental para entendermos o papel tico-social que
pretende conferir a todo tipo de conhecimento. Gadamer denuncia nossa poca
atual como um momento que a cincia a palavra de ordem absoluta, um fim
em si mesmo. Cada vez mais a cincia vista como instncia suprema de
deciso das questes humanas. Em resposta a essa conscincia cientfica
exacerbada, o filsofo prope o retorno ao dilogo com vistas ao entendimento
entre os homens, povos e naes. Juntamente com Hannah Arendt, Carl Schmitt,
Reinhart Koselleck e outros, Gadamer aponta na modernidade a crise ou o
abandono crescente da poltica. Sua aposta est num saber, no mais
monolgico, como na cincia, mas num saber dialgico, uma razo prtica
geral, que venha em auxlio do homem em sua busca por novas perspectivas e
possibilidades de futuro (GADAMER 2002).
O projeto historiogrfico de Reinhart Koselleck
As reflexes tericas de Reinhart Koselleck sobre disciplina histrica se
desenvolvem a partir de uma questo fundamental: o que o tempo histrico?.
Perguntar sobre o tempo histrico, por sua natureza e estrutura, , para
Koselleck, a atitude terica fundamental para se chegar a questionamentos
genuinamente histricos (KOSELLECK 1993, p. 128). A relao entre histria e
tempo reporta experincia dos homens no mundo, sua atuao poltica, sua
vida em sociedade. O tempo histrico no abstrato, como o tempo do
calendrio; ao contrrio uma realidade plural, diversificada, varivel como a
diversidade da experincia humana. H vrios extratos de tempo superpostos
e simultneos, estruturas de repetio que no se esgotam na unicidade,
vinculado a unidades polticas e sociais de ao, a homens concretos que atuam
e sofrem, a suas instituies e organizaes (KOSELLECK 2001, p. 68).
Koselleck aposta que, somente atravs de uma escolha terica definida
previamente, se pode responder satisfatoriamente questo do que o tempo
histrico. Tocado pela filosofia heideggeriana, Koselleck prope ento que um
bom caminho para o esclarecimento da questo do tempo histrico entender
como se realiza a historicidade ou finitude que caracteriza a existncia humana
no mundo. Assim como Gadamer em sua hermenutica filosfica, Koselleck
fundamenta sua teoria histrica numa certa leitura de Ser e tempo, acompanhada
de uma importante crtica. A anlise existencial do dasein realizada por Heidegger
tematiza, para Koselleck, a finitude intrnseca ao homem, sua experincia
concreta e universal de viver entre o nascimento e espera da morte, o que
configuraria sua estrutura ontolgica (KOSELLECK; GADAMER 1997, p. 71).
Koselleck parece concordar com Gadamer no que tange decorrncia
principal da descoberta heideggeriana: o horizonte de sentido de toda
experincia do homem se d neste movimento de maturao do homem rumo
morte. Tal de fato o ponto de partida da filosofia hermenutica. Entretanto,
Koselleck, numa leitura polmica e original, vislumbra em Ser e tempo, entre
outras coisas, a capacidade de apresentar as condies transcendentais que
possibilitam a histria, como cincia, narrao, e como acontecer histrico real.
Anlise existencial e histria; filosofia e cincia social: abre-se na obra de Koselleck
uma nova e surpreendente relao entre campos de saber em grande medida
separados pelos desenvolvimentos da historiografia no sculo XX.
Koselleck v nas categorias surgidas no decorrer da anlise das
determinaes da finitude do dasein uma antropologia fundamental inacabada.
Do seu ponto de vista, na anlise heideggeriana, foram desenvolvidas numerosas
categorias e interpretaes legveis antropologicamente, suscetveis de serem
aperfeioadas e ampliadas, embora o prprio Heidegger se esforasse em opor-
-se a semelhante antropologizao (KOSELLECK; GADAMER 1997, p. 72).
Koselleck prope-se, portanto, a ampliar tal antropologia que Heidegger teria
esboado mesmo sem essa inteno, criando uma base terica que possibilitasse
a existncia da histria como realidade e como saber. Alm do par elementar
heideggeriano ser lanado (Geworfenheit, que Koselleck entende como
nascimento) e o precursar a morte (Vorlaufen zun Tode, que Koselleck entende
como o ter que morrer) outros pares antitticos de conceitos, tambm
ligados determinao fundamental da finitude e da historicidade, podem definir
com mais rigor a experincia do homem no tempo e servir de base para o
trabalho historiogrfico.
253
254
Cinco pares de categorias foram esboados por Koselleck. A determinao
heideggeriana do precursar a morte, deve ser completada pela noo de
poder matar. A possibilidade de causar a morte fsica de outrem vista por
Koselleck como um fenmeno to fundamental e constante quanto morte
propriamente dita. Sem esse fato humano fundamental no existiriam as histrias
que todos conhecemos. Citando o terico poltico Carl Schmitt (1992), Koselleck
aponta o par amigo e inimigo como componente fundamental da finitude humana.
O historiador apresenta outros pares de categorias existencirias, tais
como interior e exterior, que constituem aspecto espacial da histria, e, ligado
a este, secreto e pblico, que serviu de ponto de partida para uma das principais
teses apresentadas no livro Crtica e crise: uma contribuio patognese do
mundo burgus, sua tese de doutorado de 1959. A noo heideggeriana de
estar lanado, que Koselleck v como nascimento, deve ser completada
pela noo de generatividade, que diz respeito relao entre as geraes.
Para Koselleck, as mudanas e choques de geraes so constitutivos por
antonomsia do horizonte temporal finito, por cujo respectivo deslocamento e
solapamento generativo acontecem histrias (KOSELLECK; GADAMER 1997,
p. 82). Koselleck sugere tambm o par amo e escravo como parte desta
antropologia fundamental. Koselleck se refere s diversas formas de vnculos
de dependncia que criam relaes de dominao, assim como de conflitos polticos.
Outro par conceitual, um dos mais importantes na obra do historiador,
o que se refere mais explicitamente temporalidade. Para o autor, o que constitui
o tempo histrico so as concepes construdas por uma sociedade sobre
sua temporalidade e, particularmente, sobre seu futuro. A temtica
historiogrfica, no propriamente o passado, mas o futuro; no o fato, mas
a possibilidade; mais precisamente, as possibilidades e projetos, passados o
futuro passado.
2
Em todo conceito, realidade ou perodo histrico a ser analisado
pelo historiador estaria em jogo uma determinada relao entre espao de
experincias e horizonte de expectativas. A primeira categoria diz respeito
tradio recebida e experincias que informam o presente. A segunda se refere
ao elemento de projeo futura, de transformao. Estas categorias reportam
temporalidade do homem e assim, em alguma medida meta-historicamente
temporalidade da histria (KOSELLECK 1900, p. 311).
Espao de experincias e horizonte de expectativas: atravs destas
duas categorias de carter meta-historico ou antropolgico neste ponto,
vemos que Koselleck segue tambm a proposio kantiana (CARR 1987) - o
homem organiza seu mundo, d sentido s suas experincias. Koselleck nos
oferece um breve esboo do significado das categorias. A experincia:
um passado presente, cujos acontecimentos foram incorporados e podem
ser recordados. Na experincia se fundem tanto a elaborao racional,
2
Sobre essa questo ver CARR 1987.
como os modos inconscientes do comportamento que no devem, ou no
deveram ainda estar presentes no saber (KOSELLECK 1993, p. 338).
A expectativa, por sua vez,
se efetua no hoje, futuro feito presente, aponta ao [...] no
experimentado, ao que s se pode descobrir. Esperana e temor, desejo e
vontade, a inquietude, mas tambm a anlise racional, a viso receptiva
ou a curiosidade formam parte da expectativa e a constituem (KOSELLECK
1993, p. 338).
Todas as categorias criadas por Koselleck tematizam uma condio
humana universal que torna possvel a existncia da histria real: a relao do
homem com a temporalidade. Participam, portanto, de um dado antropolgico
prvio que possibilita a histria nos planos cognitivo e real. A existncia da
histria s possvel, para o autor, tanto no plano da realidade, quanto no do
conhecimento, na medida em que os homens so seres temporais, isto ,
conformados, em grande medida, pelas experincias do passado, mas tambm
capazes de planejar um futuro, atualizando-o no presente.
Koselleck salienta que as duas categorias no existem separadamente.
na tenso entre as duas dimenses que Koselleck identifica algo como o tempo
histrico (KOSELLECK 1993, p. 337). Atingimos ento o ponto central da
proposta historiogrfica de Koselleck: entender o movimento da ao poltica e
social ao longo da histria a partir da investigao acerca da maneira com que
os homens combinaram concretamente em seu presente a dimenso de sua
experincia passada com suas expectativas de futuro. A histria concreta pode
ocorrer na medida em que os homens que a fazem combinam experincias e
determinadas expectativas. O autor prope abordar esta questo no plano
lingustico, atravs de uma histria dos conceitos, uma semntica dos conceitos
histricos que busque a constituio lingustica de experincias do tempo na
realidade passada. A cincia histrica deve se referir ao problema da experincia
histrica, com suas diferentes ontologias sociais do tempo, que indicam e
informam tenses existenciais relativas finitude humana (CHIGNOLA 2002).
Atentando para estes elementos existenciais, a histria pode chegar a entender
os conflitos polticos e sociais que caracterizam os diversos perodos histricos.
A polmica entre Hans-Georg Gadamer e Reinhart Koselleck: duas
concepes sobre mundo, linguagem e verdade
Koselleck e Gadamer debateram diretamente suas diferentes concepes.
Nesta parte, apresentaremos de forma breve o debate travado pelos autores a
respeito da relao entre a disciplina histrica e a hermenutica filosfica. Nosso
objetivo ter um primeiro entendimento sobre como o historiador posiciona
sua obra frente s consideraes hermenuticas.
As condies transcendentais da histria, a historik, so a principal
preocupao terica de Koselleck. neste ponto que surgem divergncias com
Gadamer. So estas condies que, para o autor, devem fazer inteligvel por
que acontecem histrias [...], como e por que se as deve estudar representar
255
256
ou narrar (KOSELLECK; GADAMER 1997, p. 72). Ao ilustrar as estruturas da
finitude, tematizam e evocam as tenses e conflitos que caracterizam e incitam
a ao humana no tempo, portanto, aquilo que se pode chamar de tempo
histrico. O historiador reivindica status epistemolgico pr-lingustico para tais
condicionamentos, abrindo assim uma brecha na pretensa universalidade da
hermenutica reivindicada por Gadamer.
A histrica pretende ser um desafio hermenutica filosfica de Gadamer
e ontologia heideggeriana. Na leitura de Koselleck, a hermenutica gadameriana
pretende abarcar todos os ramos do saber como subcasos de um compreender
existencial. Toda a experincia de mundo e todo o saber seriam realizados no
movimento da histria dos efeitos que se cumpre na linguagem e no se
pode conhecer e criticar inteiramente. Para Koselleck, isso implica a remisso
de toda experincia interpretao e anulao da possibilidade de
conhecimento objetivo e do acesso a dados extralingusticos da realidade.
Como conceber ento uma histrica frente a essa centralidade da
linguagem postulada por Gadamer? Koselleck defende que, embora tais
categorias sejam mediadas linguisticamente, apontam para modos de ser
(seinsweisen) que [...] no se diluem objetivamente na mediao lingustica,
mas possuem tambm seu prprio valor autnomo (KOSELLECK; GADAMER
1997, p. 87). Koselleck argumenta que embora se possa apontar a gnese
lingustica das histricas, sua insero na tradio intelectual escrita, suas
origens, por exemplo, na histria efeitual da teoria poltica, desde Plato a Carl
Schmitt (KOSELLECK; GADAMER 1997, p. 88), isso no basta para v-las
como subcasos da hermenutica. Importa antes verificar o potencial analtico
da teoria no trabalho do historiador, isto , se as categorias podem tornar o
caos histrico de algum modo sensato, tornando visvel e metodicamente
controlvel a verdade.
A verdade a que Koselleck se refere aquela que o historiador atinge por
intermdio da fonte escrita, mas que no se encontra diretamente nela.
Diferentemente do jurista, do fillogo e do telogo, paradigmticos na
hermenutica gadameriana, o historiador no estaria interessado propriamente
no que diz o texto, com vistas a uma aplicao do sentido sua realidade. O
historiador estaria interessado na fonte como testemunho de uma realidade
existente extratextual, que embora possibilitada e mediada linguisticamente,
vai mais alm do que exequvel com a linguagem (KOSELLECK; GADAMER
1997, p. 93).
Koselleck procura embasar esta viso da disciplina histrica em duas teses
defendidas pelo prprio Gadamer. Na primeira, Gadamer afirma que a experincia
de mundo no somente um processo lingustico, embora seja mediado
linguisticamente. Importa na experincia a verdade da coisa de que se fala.
Em segundo lugar, Koselleck lembra o reconhecimento de Gadamer de uma
certa especificidade da relao do historiador com as fontes escritas, quando
comparada s outras cincias ligadas a textos. O filsofo reconhece que o
historiador no toma os textos com que trabalha como portadores de uma
verdade a ser aplicada sua realidade, mas procura extrair deles informaes
sobre o passado histrico, uma realidade alm dos textos.
De fato, Gadamer no perde de vista, em sua viso sobre o processo de
compreenso, a noo de verdade. No entanto, estar ele se referindo verdade
histrica, no sentido que lhe poderia conceder a disciplina histrica? Acreditamos
que no. A verdade de que nos fala Gadamer, no que se refere relao com o
texto escrito deve ser entendida antes como uma verdade produzida na relao
de abertura e pertencimento com a tradio. Gadamer refere-se menos
histria real e mais questo do que a relao com passado pode nos oferecer
com vistas a auxiliar nossa vida presente.
Na segunda tese citada por Koselleck, Gadamer admite que a disciplina
histrica procura uma realidade exterior, um sentido alm dos textos com o que
trabalha, utilizando outros textos e informaes. Koselleck interpreta isto como
a quase superao da hermenutica, uma vez que o historiador chega a dados
extra-lingusticos. Para Gadamer, entretanto, tal superao no ocorre. A
historiografia no pode fugir inteiramente de sua participao no modo
fundamental de compreenso exposto por Gadamer uma vez que o historiador,
como ser histrico, pertencente s tradies. Assim como na hermenutica
legal e bblica, haveria um trabalho de aplicao de sentido a ser realizada na
pesquisa histrica. A histria que o historiador procura pode ser vista tambm
como um texto a ser lido, como o grande texto da histria.
Na discusso com Gadamer, Koselleck concentrou seus esforos, em
primeiro lugar, na defesa de um estatuto pr-lingustico para a teoria da histria,
ou teoria das condies de possibilidade da historia. Em seguida, defende a
diferena radical da historiografia com relao a outras cincias que lidam com
textos escritos, o que representaria uma quase superao de todo proceder
hermenutico (KOSELLECK; GADAMER 1997, p. 89). A viso de Koselleck sobre
as relaes entre histria e hermenutica se mostram de certo modo
ambivalentes. Inicialmente, no hesita em admitir que a histria parte do
cosmo hermenutico projetado por Gadamer (KOSELLECK; GADAMER 1997,
p. 82). Num segundo momento, entretanto, como vimos, defende que a histria
supera a hermenutica inteiramente numa relao inteiramente diferente com a
fonte escrita. O trabalho histrico se limitaria procura de indcios de uma
realidade histrica para alm do que diz a fonte. Neste caso, o trabalho de
aplicao, bem como a dinmica da histria dos efeitos seria totalmente
obliterada.
No texto de resposta aos apontamentos de Koselleck, Gadamer reconhece
ser o aprofundamento da anlise heideggeriana seu objetivo primordial, assim
como para Koselleck. Entretanto sua perspectiva mostra-se inteiramente
diferente. A linguagem e a historicidade no podem ser vistas apenas como
categorias integrantes de uma antropologia mais ampla. Mais fiel aos propsitos
filosficos de Heidegger, Gadamer defende que tais caractersticas so a nota
distintiva do homem, sendo, portanto, os outros pares antitticos de Koselleck
amigo e inimigo, secreto e pblico etc. - parte integrante deste fundamento.
257
258
Gadamer no nega a importncia e a validez de categorias de
conhecimento, como a histrica de Koselleck, e do conhecimento histrico.
Porm, a anlise heideggeriana sobre a historicidade do dasein o levou a outros
caminhos. A filosofia hermenutica procura entender primeiramente o que
significa que o homem possua linguagem. Para Gadamer, o homem est
desengajado da estrutura de atitudes e capacidades naturais de tal modo que
nesta liberdade est depositada simultaneamente a responsabilidade de si
mesmo e dos seus [...] (KOSELLEK; GADAMER 1997, p. 100).
esta responsabilidade que Gadamer confere ao trabalho do historiador.
O filsofo procura entender a linguagem em termos aristotlicos como aquilo
que distingue fundamentalmente os homens dos animais. Com a linguagem, o
homem descreve estados de coisas, e ao mesmo tempo produz incertezas,
prope e projeta um futuro. Em todo conhecimento histrico h tambm um
compreender, um processo hermenutico. Somente esse reconhecimento pode
explicar o interesse no mundo objetivo e a formao de questes relevantes
que podem ser levantadas no trabalho histrico, o que no pode ser explicado
pelas metacategorias de Koselleck. Ao contrrio, as metacategorias s podem
ser operacionalizadas e produzir histrias reais no mbito das questes e
interesses desenvolvidos no campo lingustico do vnculo com as tradies. Para
Gadamer, o bom pesquisador no simplesmente aquele que domina uma
metodologia, pois a sua tarefa decisiva a fantasia (GADAMER 2002, p. 125).
3
A hermenutica afirma que a linguagem fundamentalmente um fenmeno
dialgico (KOSELLECK; GADAMER 1997, p. 11). A linguagem no visa
simplesmente descrever o que existe, comunicar fatos nossa disposio de
forma monolgica, mas a estabelecer o entendimento entre os homens. Da,
que para Gadamer, no h sentido em fundamentar o conhecimento histrico
somente em categorias de conhecimento objetivo. O fundamento deve ser
procurado na capacidade de estabelecer ou restabelecer o vnculo e a coeso
entre os homens. A cincia histrica destina-se a conhecer o mundo, mas no
pode pretender apenas descrev-lo. Seus mtodos e objetivos so
primordialmente parte do esforo humano pela aquisio do entendimento mtuo
e pela sua orientao no mundo.
Gadamer no v nessas reflexes a constatao de que tudo o que existe
se resume linguagem. Sua hermenutica pretende, ao contrrio, fundar-se
no mundo da vida, que se d por meio da linguagem. O filsofo esclarece,
respondendo s ponderaes de Koselleck, que a hermenutica filosfica no
entende como linguagem apenas os textos, mas por tal entende igualmente
todo atuar e criar humanos como Aristteles reclamou energicamente
destacando o conceito de [...] animal racional para distingui-lo dos outros seres
3
O conceito de fantasia de Gadamer influenciado pela proposio de Dilthey para quem a fantasia
tomada no seu sentido mais esttico que cognitivo, como o fundamento da criao livre. A
fantasia difere da imaginao, conceito importante na histria da filosofia, que tem um sentido
mais ligado importncia criadora da combinao de imagens com vistas ao conhecimento. Ver
MORA 2005.
vivos (KOSELLECK; GADAMER 1997, p. 104). A questo de Gadamer sobre a
histria dos efeitos ultrapassa o mbito textual ou intelectual. No se trata
apenas de leituras e seus efeitos em obras posteriores, numa cadeia de influncias,
como Koselleck parece entender. Trata-se do efeito que os textos legados pelo
passado tiveram no mundo, o que o ponto de partida para o seu conhecimento.
Uma questo se impe ao final de nossa discusso: a relao entre a
histria dos conceitos de Koselleck e a hermenutica de Gadamer se esgota
numa oposio? Vimos acima uma certa ambiguidade nos apontamentos do
historiador: Inicialmente, apenas a doutrina de categorias, a histrica, foge ao
mbito hermenutico por seu fundamento extralingustico. A pesquisa histrica
e a produo da narrativa histrica, Koselleck admite, fazem parte do cosmos
hermenutico. Ao final do texto, entretanto, sua postura de oposio
hermenutica se radicaliza ao afirmar que a disciplina histrica procura apenas
uma realidade extralingustica.
No tero as pesquisas de Koselleck este carter de busca de sentido e
entendimento de que nos fala Gadamer? No haver em sua obra aquela
responsabilidade com a comunidade e com o futuro que Gadamer aponta
como fundamento de qualquer cincia humana?
Concluso
Procuramos pr em debate duas importantes concepes do saber
histrico contemporneo. Embora partilhem de uma mesma tradio intelectual,
apresentam sobre ela olhares distintos, enfoques particulares. Ambos os olhares
apresentam grande interesse para a disciplina e seu tensionamento mostrou-se
extremamente produtivo. Numa primeira abordagem, as concepes de Hans-
-Georg Gadamer e Reinhart Koselleck divergem em inmeros pontos, numa
quase que completa oposio. Entretanto, alguns caminhos que parecem
aproxim-las se revelaram ao longo das anlises.
Os dois autores nos propem interpretaes distintas da filosofia
heideggeriana e de suas consequncias para as cincias humanas e a histria. A
sugesto de Heidegger - entender a possibilidade da disciplina histrica a partir
da temporalidade inerente existncia humana - leva Koselleck a desenvolver
categorias formais de conhecimento que tematizam a finitude humana. Trata-
-se de condies fundamentais que, ao provocarem a ao humana, tornariam
possveis as histrias, como narrao e conhecimento, e como acontecimento
emprico. A afirmao heideggeriana do possvel como a temtica primordial
da historiografia transformada por Koselleck num projeto historiogrfico que
visa ao estudo das formas atravs da quais os homens, ao longo da histria,
conceberam sua dimenso temporal, suas concepes de passado e futuro.
Gadamer, por sua vez, partindo das mesmas premissas, procura reavaliar
o autoentendimento expresso pelas cincias humanas desde seu surgimento
no movimento romntico. Distanciamento metodolgico e objetividade cedem
espao para uma relao de dilogo do homem com suas tradies. A
historiografia passa a ser mais um caso em que a compreenso humana, histrica
259
260
e transformvel, se realiza. Entender a possibilidade da historiografia a partir
da estrutura temporal da existncia humana significa, sobretudo, o
questionamento de fundo deste prprio saber. Conhecer a histria passa a ser
uma forma, entre outras, do homem se relacionar com seu passado e projetar
seu futuro a partir do presente.
Enquanto Koselleck procura categorias objetivas transcendentais que deem
base ao conhecimento histrico, o esforo de Gadamer a reorientar o prprio
conhecimento nas cincias do homem. De um lado, uma concepo do mundo
como objeto, algo a disposio do homem e da cincia; de outro, o mundo
entendido como horizonte, isto como uma criao constante de novas
perspectivas para o futuro. Para Gadamer, o conhecimento significa, sobretudo,
criar mundos, projetar futuros e, s secundariamente, a constatao de como
as coisas se do.
O conhecimento histrico que nos sugere a hermenutica filosfica funda-
-se no dilogo com os textos que nos chegam do passado, um dilogo que s
possvel pela mediao da tradio, que cria um vnculo de pertencimento
com este passado. Compreender historicamente um texto , primeiramente,
compreender seu significado para o mundo do intrprete. Na proposta de
Koselleck, a compreenso histrica visa primeiramente a esclarecer sobre uma
realidade existente alm dos textos, alm da linguagem. O historiador, claro,
no participa, da viso ingnua de um passado em si: o conhecimento histrico
sempre elege, seleciona e organiza aquilo que deve ser conhecido. Entretanto,
trata-se ainda do conhecimento de dados de uma realidade fora do mbito lingustico.
O vnculo com a histria social um fator que distanciaria os projetos de
Koselleck e Gadamer. Para o historiador, a verdadeira vocao da histria dos
conceitos auxiliar de diversas formas a histria social, aprimorando seus
conceitos e indicando-lhe novos temas de investigao As transformaes
semnticas, alm disso, s podem ser plenamente compreendidas com a
referncia s estruturas e acontecimentos e conflitos sociais que indicam e
representam. A sociedade, Koselleck argumenta, no um conjunto ou uma
comunidade de conceitos. A hermenutica, por sua vez atuaria no nvel da
linguagem, aparentemente sem referncia ao mundo social.
Como vimos, Gadamer no nega a validade dos aspectos objetivos do
conhecimento histrico, como as categorias de conhecimento de Koselleck, ou
a noo de contedos extralingusticos a serem atingidos. Entretanto, afirma
que tais aspectos objetivos somente fazem sentido e tornam-se de fato fontes
para um saber criativo, quando so inseridos numa forma de conhecimento
orientada para o dilogo com vistas ao entendimento entre os homens e a
criao de novas orientaes no mundo. A objetividade no um fim em si
mesmo; participa de um projeto mais amplo. Koselleck, em certos momentos,
tambm percebe certa convergncia entre a hermenutica de Gadamer e a
histria. Declara que, medida que trabalha com textos, o historiador no
escapa do cosmos hermenutico projetado por Gadamer. As categorias de
sua antropologia fundamental forneceriam apenas as bases seguras para que o
fenmeno hermenutico possa se realizar.
A opo terica de Koselleck pelas categorias transcendentais que
possibilitam a ocorrncia das histrias, nos planos do conhecimento e da
realidade, primeira vista insere seu projeto historiogrfico nos marcos campo
ps-hermenutico ou no hermenutico, conceito proposto por Gumbrecht
para caracterizar as cincias humanas na situao ps-moderna (GUMBRECHT
1998). De fato, Koselleck pretende, com suas categorias, explicar as condies
de possibilidades da emergncia do sentido e no apenas uma identificao e
resgate do mesmo. A leitura de seus textos, no entanto, revela que esta
afirmao, embora seja verdadeira, no esgota evidentemente uma
caracterizao da obra deste historiador. Nesta obra, salta vista uma postura
de busca pelo sentido, por novos significados para o passado e para o presente.
A antropologia transcendental concernente finitude humana construda
por Koselleck atravs de sua leitura de Ser e tempo, com os diversos pares
antitticos de categorias, cumpre um papel de certa forma paradoxal na obra
de Koselleck. A reivindicao de seu carter extralingustico ou pr-lingustico
pretende desloc-la para fora do mbito hermenutico, das determinaes
ordinrias da linguagem. Ao serem utilizadas nas anlises historiogrficas
propriamente ditas, estas categorias acabam por transformarem-se, em alguma
medida, em elementos de dilogo com as fontes. Critica e crise realiza uma
compreenso crtica do Iluminismo, questionando-o a partir de uma certa noo
do que constitui o fenmeno da poltica. Com Carl Schmitt, partilha da viso de
que a poltica determinada, em ltima instncia, pela possibilidade do conflito
entre os homens e os povos e da morte fsica. O par transcendental amigo e
inimigo est na base do entendimento da poltica que Koselleck ope
autocompreenso apoltica e moral apresentada pelos autores iluministas.
A obra de Koselleck, notadamente Crtica e crise, sua tese de doutorado
finalizada em 1954, mostra que a divergncia entre as propostas da histria
dos conceitos e da hermenutica filosfica esconde um amplo espectro de
afinidades. Trata-se de um importante exemplo de que a investigao do passado
no impede o carter de dilogo, de pertencimento tradio e o lao com a
realidade presente. Ao contrrio, uma determinada escolha terica prvia, como
a de Koselleck, capaz de realizar tal lao, inserindo a dimenso social da ao
dos contextos econmicos, sociais e polticos em marcos que o possibilitam e
provocam. Tal postura defendida por Gadamer em Verdade e mtodo no implica
a aceitao acrtica da tradio. Pelo contrrio, no exemplo de Koselleck, a
crtica o verdadeiro mote do conhecimento dos textos do Iluminismo, uma
crtica orientada para entender o presente e projetar um futuro.
A crtica se dirige razo iluminista, na qual o mundo da dcada de 1950
ainda est imerso. Ao negar seu fundamento poltico, o Iluminismo desobriga-
-se da responsabilidade com o presente, o que leva ao agravamento da prpria
questo poltica com a Revoluo. O homem iluminista cria laos de
responsabilidade apenas com a histria, cujo rumo j conhecido, e com o qual
261
262
ele deve colaborar. A realidade presente passa a ser apenas um erro a ser
alterado pelo curso histrico, que progride em direo a criao da razo.
O fim esperado passa a justificar quaisquer mtodos de ao. A guerra
civil, marca do momento em que Koselleck escreve, se torna parte de uma
revoluo permanente, em que as grandes potncias lutam incessantemente
pela tomada do poder. Na banalizao dos conflitos, se diluem as finalidades
ticas envolvidas nas filosofias da histria em questo: a guerra se torna cada
vez mais um fim em si mesma, um recurso corriqueiro justificado por um
futuro projetado pela razo. contra esta justificativa especificamente moderna
que Koselleck direciona seu arsenal critico. A cincia histrica de Koselleck mostra
aqui todo o seu vigor e potencial, como parte integrante de um saber criativo e
inserido na amplitude das questes da vida humana.
Num sculo em que a disciplina histrica fundou seus mtodos e seus
objetivos no vnculo com as cincias sociais, vemos um historiador que se
atm filosofia. A antropologia de que nos fala Koselleck uma antropologia
filosfica, pois pretende basear o saber histrico numa certa noo de homem,
temporalidade e conhecimento. Vemos em Koselleck claros ecos heideggerianos
e gadamerianos: as metacategorias do historiador tematizam o pano de fundo
lingustico, o horizonte dentro do qual os homens podem desenvolver suas
ideias, instituies, sua histria. Assim como Heidegger na filosofia, Koselleck
parece acreditar, no mbito historiogrfico, que todo o universo criado pelos
homens se alicera numa determinada compreenso de ser. O modo como
os homens relacionam experincia e expectativa ao longo da histria constitui
seu modo de estar no mundo em seus vrios aspectos. Koselleck pretende
seguir a proposta heideggeriana, ao afirmar que a historiografia deve se
preocupar com o que torna a histria possvel: a historicidade inerente ao
prprio dasein.
Este vnculo com o projeto heideggeriano para o conhecimento histrico,
entretanto, deve ser bem delimitado. A histrica de Koselleck pretende definir
categorias de conhecimento que possam servir para o estudo objetivo do
passado. Nossa leitura de Ser e tempo sugeriu, entretanto, que Heidegger est
mais preocupado com a insero da historiografia na estrutura ontolgica do
homem, como elemento do projeto que d sentido e rumo a vida humana.
Para Heidegger, entender o saber histrico a partir da historicidade do dasein
significa, sobretudo, historicizar o prprio saber. A leitura de Koselleck, no entanto,
como vimos, o leva a um projeto terico-metodolgico para a historiografia,
sem aparentemente entrar na questo da sua prpria finitude. De fato, como
mostrou Elias Palti, Koselleck pretende criar um mtodo histrico fundado em
noes da filosofia de Heidegger.
4
A relao entre a histria dos conceitos de Koselleck e as filosofias
hermenuticas no parece, entretanto, se esgotar numa oposio simples. o
que Koselleck nos indicou ao admitir que, embora a teoria da histria no seja
4
Elas Palti defende esta hiptese em sua introduo a Los Extratos del tiempo: estudios sobre la
historia (KOSELLECK 2001).
um subcaso da hermenutica, a histria parte do cosmos hermenutico
projetado por Gadamer (KOSELLECK 1997, p. 69). Concordamos com Villacaas
e Oncina
5
quando percebem na historik de Koselleck tanto a aproximao quanto
o distanciamento da hermenutica e da analtica existencial de Heidegger. Sua
crtica aos tits hermenuticos, para esses autores, no esconde uma certa
seduo por eles, o que pode se verificar sobretudo em seus trabalhos de
pesquisa. De acordo com Oncina e Villacaas, a histria dos conceitos, para
alm de sua funo na investigao historiogrfica, aponta para converter-se
em um instrumento de uma filosofia criativa que serve ao social no presente
(KOSELLECK; GADAMER 1997, p. 30), mas que carece ainda de uma
fundamentao terica mais aprofundada. A historiografia de Koselleck intervm
no mundo, produz efeitos de natureza poltica, realiza a mediao entre o
passado e a novidade filosfica e histrica.
Jos Carlos Reis tambm aponta no saber histrico produzido por Koselleck
sua capacidade peculiar de ligar-se ao presente. Para este autor, Koselleck assume
o carter relativo de todo saber histrico e extrai da toda sua positividade e
fecundidade. A histria deve cumprir duas exigncias que se excluem produzir
enunciados verdadeiros e admitir a relatividade de seus enunciados (KOSELLECK
1993). A emergncia do relativismo acontece com a prpria emergncia do
mundo histrico. um falso problema distinguir objetividade e parcialidade. Para
Koselleck, a representao do passado sempre afetada pelo tempo, de modo
que cada presente articula de modo diferente espao de experincia e horizonte
de expectativa. Na historiografia de Koselleck, portanto, o passado delimitado,
selecionado e reconstrudo criticamente em cada presente. Este sempre lana
sobre o passado um olhar novo, ressignificando-o (REIS 2003, p. 74).
Neste sentido, realiza muitos pressupostos da filosofia hermenutica de
Gadamer, ao mediar o passado, o presente e o futuro, num saber dialgico e
crtico, ligado a questes polticas, sociais e filosficas de seu tempo. As reflexes
filosficas de Gadamer e a historiografia de Koselleck incitam a uma orientao
da disciplina histrica para a reinterpretaco criadora das heranas culturais
para usar as palavras de Ricoeur - como atitude importante na criao de novas
perspectivas de futuro, novas formas de pensar e agir. Neste esforo
hermenutico, a historiografia no mais apenas conhece o passado, mas esfora-
se por discuti-lo e reavali-lo luz das questes da vida.
Referncias Bibliogrficas
ARAUJO, Valdei Lopes. Histria dos conceitos. problemas e desafios para uma
releitura da modernidade ibrica. Almanack Brasiliense. So Paulo. Maio,
2008.
CARR, David. Review essays. Future past: on the semantics of historical time.
By Reinhart Koselleck. Translated by Keith Tribe. Cambridge/Massachusetts/
London: The MIT Press, 1985. History and Theory. XXVI. n. 2. May, 1987.
263
5
Ver a introduo de Jos Luis VILLACAAS e Faustino ONCINA em KOSELLECK; GADAMER 1997.
264
CERTEAU, Michel de. A escrita da histria. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
2007.
CHIGNOLA, S. History of political thought and the history of political concepts:
Kosellecks proposal and italian research. History of political thought.
Vol. XXIII. No. 3. Autumn, 2002.
GADAMER, Hans Georg. Vrit et mthode: les grands liignes dune
hermneutique philosophique. Paris: Editions du Seuil, 1976.
__________________. O problema da conscincia histrica. Rio de Janeiro:
Editora Fundao Getlio Vargas, 1998.
____________________ Verdade e mtodo: traos fundamentais de uma
hermenutica filosfica. Petrpolis: Vozes, 1997.
GUMBRECHT, H. U. Corpo e forma. Rio de Janeiro: EdUERJ, 1998.
HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo. Petrpolis: Vozes, 1998.
HEKMAN, Susan. A Hermenutica de Gadamer e a Metodologia das Cincias
Sociais. In:_______. Hermenutica e sociologia do conhecimento.
Lisboa: Edies 70, 1986.
IBBETT, John. Gadamer, application and history of ideas. History of political
thought. Vol. VIII. No. 3, Winter 1987.
IGGERS, G.G. Epilogue: the last fifteen years. In:______. The German
conception of history: the national tradition of historical thought from
Herder to the present. Hanower: Westeian University, 1983.
________________. The linguistic turn: the end of history as a scholarly
discipline. In:_____. Historiography in the twenty century: from
scientific objectivity to the postmodern challenge. Hanover: Westeyan
University Press, 1997.
KOSELLECK, R.; GADAMER, H-G. Historia y hermenutica. Barcelona: Paidos,
1997.
KOSELLECK, Reinhart. Le futur pass. Paris: ditions de lcole de Hautes
tudes em Sciences Sociales, 1990.
_____________________. Futuro pasado: para una semntica de los tiempos
histricos. Barcelona: Paidos, 1993.
______________________. Los extractos de tiempo: estudios sobre la
historia. Barcelona: Paids Ibrica, 2001.
MORA, J. Dicionrio de filosofia. So Paulo: Loyola, 2005.
REIS, Jos Carlos. Histria e teoria: historicismo, modernidade, temporalidade
e verdade. Rio de Janeiro: FGV, 2003.
RSEN, Jrn. Pragmtica: a constituio do pensamento histrico na vida prtica.
In:______. Razo histrica. Teoria da histria: fundamentos da
cincia histrica. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 2001.
SCHMITT, Carl. La notion de politique: thorie du partizan. Paris: Flammarion,
1992.
VATTIMO, Gianni. O fim da modernidade: niilismo e hermenutica na cultura
ps-moderna. Lisboa: Editorial Presena, 1987.
265

240 1477 1 PB

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

240 1477 1 PB

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

O debate entre Hans-Georg Gadamer e Reinhart Koselleck

a respeito do conhecimento histrico: entre tradio e

Você também pode gostar