Lks Marx Hoje

Lukcs e o Mar xi smo Cont empor neo
Sergio Lessa
junho 1993
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Apresentao
Este texto, redigido ao longo de 1993, tem por objetivo delimitar o lugar
de Lukcs no panorama do marxismo contemporneo. A enorme quantidade de vertentes
tericas que se assumem enquanto marxistas (desde os ortodoxos at os marxistas
analticos), bem como a fragmentao poltica que tem marcado a vida dos partidos,
sindicatos, entidades culturais etc. que se propem marxistas -- aliadas nossas
limitaes tericas e de tempo, faz com que esta sistematizao assuma a forma de
um ensaio em tudo e por tudo provisrio.
No apenas o leque dos textos coberto insuficiente para um quadro mais
definitivo, como tambm algumas das nossas hipteses talvez no resistam a um exame
mais acurado. A articulao entre Althusser e o Marxismo Analtico atravs dos
escritos de G. Cohen, por exemplo, parece-me particularmente problemtica. O mesmo
eu diria, ainda que com um pouco menos de nfase, dos elementos de continuidade
que aponto entre a trajetria da Escola de Frankfurt e o ltimo Habermas.
Os argumentos que fui capaz de reunir a favor destas duas hipteses esto
sistematizados ao longo do texto, e no teria cabimento resumi-los aqui. Como defesa
preliminar da legitimidade (se no da veracidade) destas hipteses, me permitiria
apontar que elas encontram apoio nos textos dos prprios autores envolvidos. Tanto
Habermas se prope continuador do esforo crtico da Escola de Frankfurt, como
Elster, Roemer, etc. consideram G. Cohen o fundador do Marxismo Analtico e este,
por sua vez, reconhece a influncia das primeiras obras de Althusser sobre seu
desenvolvimento intelectual. Espero que o texto tenha um mnimo de xito na
demonstrao da veracidade destas conexes.
A terceira hiptese deste ensaio poderia ser resumida em poucas palavras:
o esgotamento tanto das correntes tericas que se articulam na trajetria que
conecta o marxismo oficial a Althusser, como daquelas que compuseram a Escola
de Frankfurt at o ltimo Habermas, deixou como trincheira menos devassada aos
assaltos das correntes tericas conservadoras o marxismo ontolgico, em especial
a ontologia lukcsiana.
Uma vez mais, o quanto esta posio polmica e questionvel, algo que
no pode ser exagerado. Na difcil situao em que se encontra o marxismo, a
afirmao desta hiptese ou assume ares de dogmatismo (com o que deixa de ser
II
teoricamente sria) ou ento tem que assumir com radicalidade sua provisoriedade
e suas fragilidades. O que no significa, em absoluto, cair no ecletismo.
Pensamos ser hoje to necessrio quanto no passado, quando as coisas eram
mais claras ao menos para os revolucionrios, enfrentar a polmica tendo em vista
dois aspectos. Em primeiro lugar, que a crise to profunda que, seguramente, nossas
posies tendero a se alterar ao longo do tempo com alguma profundidade. Em segundo
lugar, que esta mesma crise requer que enfrentemos a polmica com posies to bem
delineadas quanto possvel e que sejam, ao mesmo tempo, consistentes e passveis
de crtica. Consistentes, para que possam elevar o rigor da anlise e do debate.
Passveis de crtica para que se acautelem dos traos de religiosidade e dogmatismo
que tantos estragos causaram ao marxismo.
Nossa afirmao de um posio deseja assumir por inteiro estes pressupostos.
uma afirmao radical porque se prope a levar at s ltimas consequncias a
defesa das teses aqui expostas, contudo tendo em vista a sua inevitvel
provisoriedade.
Como o tema nos apaixonante, e como em algumas passagens mesmo uma reviso
cuidadosa no conseguiu eliminar por completo traos desta paixo, estes
esclarecimento preliminares se fazem necessrios. Todavia, uma vez esclarecido o
sentido da provisoriedade do texto, podemos passar ao corpo do trabalho.
Introduo
Sob a enorme presso da evoluo histrica, da chamada "sobrevida" do capital
no mundo contemporneo, de um lado; e de outro da carncia de acmulo terico que
possibilite a compreenso dos nexos e das conexes da forma de ser da sociabilidade
contempornea, o marxismo no sculo XX deu origem a trs vertentes fundamentais:
1) o mar xi smo est r ut ur al i st a (composto no apenas pelo marxismo vulgar, mas tambm
por elaboraes tericas sofisticadas como as de Althusser e Cohen) que realiza,
ao menos em parte, um retorno s concepes ontolgicas materialista-mecaniscistas;
2) o i deal i smo mar xi st a , que postula o deslocamento e substituio do trabalho,
enquanto categoria fundante do ser social, pela linguagem, pelos valores, etc.
Pensamos, fundamentalmente, na Escola de Frankfurt; e 3) o mar xi smo ont ol gi co,
que busca em Marx os elementos de uma nova ontologia que d conta das especificidades
do mundo dos homens enquanto esfera de ser distinta e articulada natureza. Pensamos
aqui em Korsch, Gramsci, Lukcs, Mszaros, Tertulian, MacCarney, entre outros.
1
Sinteticamente, passaremos anlise de cada uma destas vertentes.
1
- Esta classificao exibe duas debilidades bsicas. A primeira: ela no d conta
da riqueza, matizes e enorme variedade das correntes tericas que se
postulam marxistas no podendo, por isso, deixar de ser esquemtica e
provisria. O segundo limite ser ela orientada por uma perspectiva
lukcsiana; ou seja, ela portadora da hiptese de que a ontologia de Lukcs
constitui, hoje, o solo mais frtil para o desenvolvimento e a superao
da crise por que passa o marxismo. Explicitados estes pressupostos, e
novamente sublinhado carter provisrio deste ensaio, esperamos que a
exposio justifique, ao menos em parte, este nosso procedimento.
1
O marxismo estruturalista e alguns dos seus desdobramentos
Das trs vertentes, o marxismo estruturalista foi o que maior influncia
exerceu ao longo deste sculo. No apenas o mais antigo e de linhagem "mais nobre"
(sua origem pode ser tracejada mesmo no velho Engels
2
, Kautsky e outros tericos
do incio do sculo), como tambm foi a vertente que mais rapidamente percebeu a
mudana por que passava a sociabilidade contempornea: a reproduo do capital,
ao invs da sua ruptura, seria o trao ontologicamente marcante da histria do sculo
XX.
O marxismo estruturalista se ca0000000racteriza, em primeiro lugar, por
compreender a reproduo e a produo no sentido restrito e exclusivo de "prticas
econmicas de produo"
3
. Esta exclusividade da produo e reproduo social
enquanto momento meramente econmico est associada disjuno entre o
"materialismo histrico e o dialtico", to caracterstico deste universo terico,
e construo de um enorme fosso entre a esfera econmica e a subjetividade humana
que, tambm caracteristicamente, superado pela postulao de uma relao de
determinao mecnica do pensado pelo objetivado.
2
- Paul Kellog, em 1991, publicou um belo a apaixonado artigo em defesa de Engels
( "Engels and the roots of `Revisionism`: a re-evaluation", Science and
Society, 55:2, 19910). Com toda justia, a nosso ver, busca recuperar o
revolucionrio que foi Engels atravs, principalmente, da denncia das
posies de Lucio Colletti que apresentou o velho Engels como uma das razes
do reformismo (Cf., por exemplo, Colleti, L. Ber nst ei n and t he Mar xi smo
of t he Second I nt er nat i onal . I n From Rousseau do Lenin: Studies in Ideology
and Society. Monthly Review Press, 1972.). O eixo da argumentao de Kellog
o conhecido fato de Liebkenecht ter censurado o "testamento poltico"
de Engels, de modo a converter a ambiguidade de algumas de suas passagens
numa posio tipicamente reformista. Protesta Kellog pelo fato de Colletti
desconhecer este fato, bem como os indignados protestos de Engels contra
a falsificao de seu texto, ao tomar para sua anlise das posio polticas
do velho Engels o texto censurado, e no o texto original. Ainda que Kellog
tenha razo nesse particular, e por mais equivocado que esteja Colletti,
permanece o fato, que Kellog no aborda, que o pensamento engelsiano ,
por vezes, atravessado por um mecanicismo e um determinismo que, ao menos
em parte, podem ter sido uma antecipao do reformismo da II Internacional.
3
- Balibar, E., Sur les concepts fondamentaux du materialismo historique, Maspero,
pg. 189.
2
Paradigmtico, nesse universo terico, so as consideraes de Louis
Althusser em "De El Capital a la filosofa de Marx", texto que serviu de prefcio
de Para leer El Capital
4
.
Argumenta Althusser
5
que, no jovem Marx,
"conhecer a essncia das coisas, a essncia do mundo histrico
humano, de suas produes econmicas, polticas, estticas e religiosas,
verdadeiramente ler (l esen, her ausl esen) em cada letra a presena da
essncia 'abstrata' na transparncia de sua existncia 'concreta'. Nessa
leitura i medi at a(negrito nosso -SL) da essncia na existncia se expressa
o modelo religioso do saber absoluto hegeliano, esse Fim da Histria,
no qual o conceito por fim se faz visvel a cu aberto, presente em pessoa
entre ns, tangvel em sua existncia sensvel, onde est e po, est e corpo,
est e rosto e est e homem so o prprio Esprito."(21)
Marx estaria possudo "por uma certa idia do ler, que faz de um discurso
escrito a transferncia i medi at a(negrito nosso - SL) do verdadeiro, e do real, o
discurso de uma voz."(21)
Althusser continua apontando que
"/.../ Marx s pde chegar a ser Marx fundando uma teoria da
histria e uma filosofia da distino histrica entre a ideologia e a
cincia e, em ltima anlise, a que essa fundao se tenha consumado na
4
- Althusser se prope a "dar essa existncia prtica da filosofia marxista --
que existe em pessoa em estado prtico na prtica cientfica da anlise
do modo de produo capitalista que O Capital e na prtica econmica e
poltica da histria do movimento operrio -- sua forma de existncia
terica /.../" atravs de "um trabalho de investigao e elucidao crtica
que analise /.../ os diferentes graus dessa existncia /.../" prtica e
terica da filosofia marxista. Althusser, L., Balibar, E. Para leer El
Capital, Siglo XXI Editores, Argentina, 1973, pg. 37. Ainda que esta edio
no seja exatamente igual edio francesa original, ela possui a vantagem,
para nosso estudo, de incluir alguns textos indito de Althusser e de
Balibar, alm de ter a traduo revista pelo prprio Althusser, que tambm
autorizou as alteraes em relao edio francesa.
5
- A publicao de sua autobiografia, L'Avenir Dure Longtemps, com a revelao
de sua loucura, tem contribudo para descaracterizar Althusser enquanto
interlocutor significativo nesse debate. (Cf., por exemplo, Contat, M. "As
mortes de Althusser", Novos Estudos CEBRAP, 33, julho 1992). Esta postura
nos parece equivocada por duas razes. Em primeiro lugar, porque a obra
althusseriana -- com sua enorme influncia -- se converteu em um fenmeno
que transcende os limites da problemtica individualidade do seu criador.
Em segundo lugar, chamar para o debate a "loucura" de Althusser no constitui
um argumento terico de qualquer relevncia para a soluo das questes
tericas colocadas pelos althusserianos.
3
dissipao do mito religioso da l ei t ur a. Ali onde o jovem Marx dos
Manuscr i t os de 1844 lia a livro aberto, i medi at ament e(negrito nosso -
SL), a essncia humana na transparncia de sua alienao, O Capital toma,
pelo contrrio, a exata medida de uma distncia, de um deslocamento
interior do real, ambos escritos em sua est r ut ur a, e de tal modo que tornam
ilegveis seus prprios efeitos e fazem da iluso de sua leitura imediata
o ltimo e o pice dos seus efeitos: o f et i chi smo. / . . . / descobrindo que
a verdade da histria no se l em seu discurso manifesto, porque o texto
da histria no um texto no qual fale uma voz (o Logos), mas a anotao
inaudvel e ilegvel dos efeitos de uma estrutura de estruturas."(21/2)
Por motivo de espao, deixaremos de acompanhar os meandros da argumentao
althusseriana (e eles no so poucos!) acerca do ato da leitura, do desvelamento
do sentido oculto de um texto atravs de respostas a questes que apenas
sub-repticiamente perpassam-no -- e no mais das vezes sem a conscincia do autor
--, as quais permitiriam, a um leitor atento, o acesso estrutura significante
mais ntima de um escrito. Nem nos deteremos, tambm, nas consideraes acerca do
olhar, e de como este ato confere o significado ao objeto.
Apenas chamaremos a ateno para o fato de que, ao afirmar que Marx estaria
possudo "por uma certa idia do ler, que faz de um discurso escrito a transferncia
imediata do verdadeiro, e do real, o discurso de uma voz", a transferncia i medi at a
entra sub-repticiamente, conferindo concepo marxiana de (concedamos a Althusser
em funo da brevidade) "leitura" do real uma imediaticidade que ela, em nenhum
momento exibe
6
. Inserida esta "imediaticidade", est lanada a ponte para aproximar
Marx das concepes que entendem a atuao da conscincia enquanto manifestao
de um Logos que funda tanto a subjetividade quanto a objetividade, possibilitando
assim a "transferncia" sem mediaes das determinaes do real para a conscincia.
Por uma via original, Marx jovem se converteu no portador da teoria hegeliana da
identidade sujeito/objeto.
Construdo este boneco de palha, fcil colocar fogo no jovem Marx -- e
se apoiando no prprio Marx da "maturidade", fundamentalmente no Marx de O Capital,
argumentar que objeto real e objeto do conhecimento so duas coisas distintas e
que, portanto, o objeto de que se trata, na teoria, no o objeto real, mas o objeto
do conhecimento.
6
- A relao sugere, at mesmo, uma correspondncia biunvoca entre sujeito e
objeto em Marx! (Cf. Althusser, op. cit., pg. 53)
4
"Creio que obtivemos um ponto de partida. Se no h leitura
inocente porque toda leitura no faz seno refletir em suas lies,
em suas regras ao verdadeiro responsvel: a concepo do conhecimento
que sustentando seu objeto, o faz o que ."
7
Nos deteremos to-s em um nico movimento desta argumentao althusseriana.
Aps imputar ao empirismo a concepo de que o conhecimento faz parte do objeto
realmente existente (cf. pgs. 42 e ss.), colocando num mesmo campo do debate
gnosiolgico, o da identidade sujeito/objeto, no apenas Hegel e o jovem Marx, mas
tambm o empirismo (sem citar um nico texto ou autor emprico que autorize este
procedimento) passa o filsofo francs a argumentar que
"/.../ Marx defende a di st i no entre o obj et o r eal (o
concreto-real, a totalidade que `subsiste em sua independncia fora da
cabea [Kopf ], antes como depois`, da produo do seu conhecimento)
8
e
o obj et o do conheci ment o, produto do conhecimento que o produz em si mesmo
como concreto-de-pensamento (Gedankenkonkr et un), como
totalidade-de-pensamento (Gedenkent ot al i t t ), absolutamente distinto
do objeto-real, do concreto-real, da totalidade-real, da qual o
concreto-de-pensamento, a totalidade-de-pensamento, proporciona
precisamente o conhecimento. /.../ o processo de produo do objeto do
conhecimento ocorre por completo no conhecimento //. "(47)
Salientamos que, analogamente a como, anteriormente, fora contrabandeada
a imediaticidade na transferncia entre sujeito/objeto em Marx, agora a distino
entre sujeito e objeto posta como uma distino "absoluta". Isto abre espao para
Althusser desconhecer que, para Marx, a objetividade humana o resultado da
objetivao de posies teleolgicas -- e que portanto, sem em nada diminuir a
distino ontolgica entre sujeito e objeto, em nada atenuar a objetividade primria
do ser, este "absoluto" deve ser tomado num sentido muito preciso. Caso contrrio,
regrediramos antinomia esprito/matria tpica, por exemplo, de Feuerbach.
Ora, se o objeto do conhecimento produo exclusiva da subjetividade, do
pensamento, terminamos no puro idealismo? A sada de Althusser, aps postular a
absoluta distino entre objetividade e subjetividade, postular que o pensamento
no pura subjetividade.
"Quando Marx nos diz que o processo de produo do conhecimento
/.../ ocorre por completo no conhecimento, na `cabea` ou no pensamento,
7
- Op. cit., pg. 40.
8
Althusser cita a Contribuio Crtica da Economia Poltica, pg 166 da edio
francesa de 1917 da Editions Sociales.
5
no cai, nem por um segundo, em um idealismo da conscincia /.../ Este
pensamento o sistema historicamente constitudo de uma apar at o de
pensament o, baseado e articulado na realidade natural e social. O
pensamento definido pelo sistema das condies reais que fazem dele
/.../ um modo de pr oduo determinado de conhecimentos."(47 e ss.)
Em outras palavras, para Althusser, o objeto do conhecimento produto
exclusivo do pensamento desde que por pensamento compreendamos toda a malha real
que articula subjetividade e individualidade. H uma subjetividade que
absolutamente distinta do mundo objetivo e h o pensamento que definido pelas
"condies reais". Que subjetividade essa que no pensament o Althusser no
esclarece! Com o que ficamos com uma estrutura conceitual em si contraditria: uma
subjetividade que , ao mesmo tempo, "absolutamente" distinta do real ( e to
distinta que, o que conhecemos, no o real mas o "objeto do conhecimento") e
"definida" pelas "condies reais".(47-8)
Prximo passo: mostrar que o real, a "realidade natural e social" na qual
se baseia o "aparato de pensamento", funciona como uma mat r i a- pr i ma que
historicamente condicionada, socialmente construda: "h uma grande distncia
entre, por exemplo, a matria-prima que trabalhou Aristteles e a matria-prima
que trabalharam Galileu, Newton ou Einstein/.../"(48-9). Para no nos alongarmos,
iremos direto ao corao do argumento althusseriano: o objeto
"no tem, evidentemente, j nada a ver com a `pura` intuio
sensvel ou a simples `representao` /.../ mas com uma matria-prima
sempr e- j complexa, com uma est r ut ur a de ìntuio` /.../ o conhecimento
no se encontra jamais /.../ ante um obj et o pur o que ento seria idntico
ao obj et o r eal /.../. O conhecimento, ao trabalhar sobre seu "objeto",
no trabalha, pois sobre o objeto r eal , mas sobre sua prpria
matria-prima, que constitui, -- no sentido rigoroso do termo -- seu
obj et o ( de conheci ment o) que , desde as formas mais rudimentares do
conhecimento, distinto do obj et o r eal /.../"(49)
Esta , para Althusser "o simples concei t o f or mal da est r ut ur a da pr t i ca
t er i ca" (49).
Althusser continua argumentando que, com isto temos uma revoluo na
histria da cincia, pois fica evidente que antes de fazermos tal histria, assim
como antes de escrevermos tal histria, deveremos construir um concei t o que nos
permita, por mais provisoriamente, nos debruar sobre esta empreitada. O conceito
que dirige o olhar passa a ser o ponto de partida fundante da reflexo (pgs 49-52).
6
O estruturalismo althusseriano, caracteristicamente, termina por retornar
senda do kantismo depois de "ler" no jovem Marx um hegeliano. A incapacidade em
articular as "estruturas", os "mecanismos", que operam tanto na subjetividade como
na objetividade humanas, levou dicotomia absoluta realidade/pensamento e, da,
a um universo tipicamente kantiano: pensamos o que pensamos, e no conhecemos o
ser-precisamente-assim existente, o objeto 'fundado pelo olhar.
Correlativamente, a individualidade -- e a conscincia que participa de seu
ser -- reduzida a agente de um aparato de pensamento que definido pelo complexo
de relaes sociais que determina o modo de produo de conhecimentos.
Misteriosamente, a objetividade inacessvel ideao, e a subjetividade
reduzida a determinaes scio-genricas materiais. Essa dupla reduo caracteriza
o estruturalismo althusseriano.
9
Com a dmarche althusseriana est perdida a unidade intrnseca da obra
marxiana, e esta tem que ser reinterpretada para ser elevada cincia. Toda a
problemtica do corte epistemolgico faz sua entrada em cena. Do mesmo modo, "o
conceito de histria" se transforma numa questo dramtica, pois como explica-la
se as aes humanas, que sempre contm elementos volitivos, valorativos,
teleolgicas, so meros reflexos mecnicos, suportes ou decorrncias, do movimento
objetivo das estruturas?
A proximidade de Bour di eu e Passer on com o fundamental desta postura
considervel.
10
Tambm estes autores marxistas postulam a disjuno radical entre
o que determinam infra-estrutura e a superestrutura e, a partir de ento, afirmam
a necessidade de um construto terico cuja elaborao intrnseca independe do
objeto, e que servir como padro na organizao do real pela subjetividade.
Denominam este construto de arbitrrio cultural e, a partir dele, afirmam que a
9
- Vale assinalar, para encerrar nossos comentrios sobre o pensador francs, que
ele recusa explicitamente ser um estruturalista. Sua argumentao,
fundamentalmente, se reduz a que, para ele, ao contrrio do que ocorre para
os estruturalistas clssicos, o conceito de combinao (Ver bi ndung) no
uma mera combinatria formalista. A nosso ver, esta argumentao de
Althusser no passa de uma recusa "estruturalista" de ser um estruturalista.
Todavia, j nos alongamos em demasia para entrarmos nesse debate. Cf.
Althusser, op. cit., pg. 3-4.
10
- Bourdieu, P. e Passeron, J.C. La Reproduction, Paris, 1970.
7
reproduo humana apresenta uma determinabilidade e uma relao causal semelhante
quela em que o cdigo gentico exibe na reproduo biolgica
11
.
Nos anos 1970/80 o marxismo estruturalista entra em profunda crise. Novas
correntes de pensamento no-marxistas se desenvolvem e colocam problemas,
normalmente centrados sobre os fenmenos da subjetividade humana, que o marxismo
estruturalista no consegue enfrentar com sucesso. Ao mesmo tempo no interior do
prprio marxismo, se desenvolvem crticas severas ao carter mecanicista e
ingenuamente materialista do marxismo estruturalista. Significativa do alcance
e debilidades dessas crticas so as consideraes do historiador ingls E. P.
Thompson.
12
A tese central de Thompson acerca de Althusser que este representa o estado
acabado do stalinismo, do ponto de vista terico (140/2 e 181-192). Ao fim e ao
cabo, o pensador francs teria negado o papel ativo dos homens na histria,
transformando-a em mero desdobramento das estruturas, no interior da qual os homens
no passariam de Tr ger (suporte) das determinaes objetivas. Ao faz-lo,
Althusser reduziria toda problemtica dos valores a mero epifenmeno do processo
de desdobramento das estruturas objetivas.
Segundo Thompson, Althusser enfrenta o crucial problema do fato de sermos
ao mesmo tempo sujeito e objetos da histria, afirmando, em primeiro lugar, que
a histria o desdobramento das estruturas e que, portanto, no tem sujeito.
13
As necessidades dos indivduos e os prprios indivduos so definidas pelas relaes
de produo; e, como "estas so relao, elas no podem ser pensadas na categoria
de sujeito."
14
11
- Bourdieu, P. e Passeron, J.C., op. cit., pgs. 44 e ss..
12
- Thompson, E. P. The Poverty of Theory and Other Essays, Monthly Review Press,
1978. As citaes sero feita no prprio texto, com nmeros entre
parnteses.
13
- Cf. tb., Thompson op. cit. 153 quem joga o jogo, os jogadores ou as regras?
Se as regras definem os jogadores, como podem eles jogar?
14
- Althusser, L. Reading Capital, pg. 180, aps Thompson, op. cit., pg. 16.
8
Aponta Thompson, a nosso ver com acerto, que com as colocaes de Althusser
no apenas a dialtica fica restrita ao interior das estruturas (91/2 e 112)
15
,
como ainda um atributo secundrio das mesmas.(93/4 e 159) De movimento do real
a dialtica se restringe const r ut o t er i co- r aci onal a pr i or i e, conseqentemente,
as categorias deixam de ser radicalmente histricas.(95 e ss.) O objeto deixa de
ser o real, o ser-precisamente-assim existente, para ser um construto da
subjetividade.
E a argumentao de Thompson conclui:
"A absurdidade de Althusser consiste no modo idealista de suas
construes tericas. Seu pensamento rebento do determinismo econmico
carregado pelo idealismo terico." "No parece ser necessrio insistir
que este procedimento completamente auto-confirmante. Ele se move no
interior do crculo no apenas de sua prpria problemtica mas de seus
prprios procedimentos de auto-perpetuao e auto-elaborao." E, enfim:
"Esta ode ao pensamento exatamente o que usualmente tem sido designado,
na tradio marxista, de idealismo. Tal idealismo consisti no em afirmar
ou negar um mundo material ulterior, mas num universo conceitual
auto-gerador que impe sua prpria idealidade sobre os fenmenos da
existncia material e social, a invs de se engajar num contnuo dilogo
com elas. /.../". "A categoria obteve uma primazia sobre a referncia
material; a estrutura conceitual paira sobre e domina o ser social."(13.
Cf., tb., pgs. 12, 95-6)
Os limites da crtica de Thompson j foram muito exploradas, e no nos
deteremos agora em sua anlise. Desde a publicao por Perry Anderson de Arguments
Within English Marxism
16
, o "elo dbil" de Thompson vem sendo escrutinado nos
mnimos detalhes: o papel que confere conscincia na gnese e desenvolvimento
das classes sociais.
O "Marxismo Analtico"
15
- Os nmeros entre parnteses indicam as pginas de Thompson, op. cit., salvo
indicao ao contrrio.
16
- Anderson, P. Arguments Within English Marxism. NLB and Verso Editions, Londres,
1980. Ainda que as crticas ao clssico The Making of the English Working
Class sejam, em geral, pertinentes, a nosso ver a tentativa de defesa de
Althusser contra Thompson, por P. Anderson, insuficiente.
9
A crise do althusserianismo teve uma curiosa conseqncia no desenvolvimento
do marxismo estruturalista, principalmente nos pases de lngua inglesa: levou ao
extremo a sua tendncia a um formalismo lgico-abstrato. A mais acabada expresso
desta tendncia o Mar xi smo Anal t i co.
Em um artigo na revista Science and Society intitulado In defense of
Analytical Marxism
17
, as motivaes imediatamente polticas desta vertente so
explicitadas em todas as letras. Nele Mayer afirma, refutando as crticas de W.
H. Locke Anderson e Frank W. Thompson que, no nmero imediatamente anterior da mesma
revista, haviam criticado o Marxismo Analtico como uma corrente terica
anti-marxista
18
, que
Os marxistas nas sociedades capitalistas avanas tm, com
sucesso, chamado o povo para as barricadas? Conseguimos ns sequer
antecipar quais setores da sociedades participariam de movimentos por
mudanas sociais progressivas? Nossas teorias nos auxiliaram a entender
porque este povo se sente explorado e quais so suas demandas? O Marxismo
Analtico parcialmente uma resposta a estas falhas da prtica poltica
marxista. /.../ Se algo debilitar a teoria marxista o excessivo orgulho
de seus seguidores: adeso teimosa e infundada a formulaes marxistas
tradicionais, aliada relutncia em reconhecer, quanto mais se voltar
aos graves defeitos de concepo.(437-8)
E, logo a seguir:
"Alternativamente, os marxistas podem se reconciliar com um
status prazeroso, doutrinariamente puro mas impotente para influir no
processo histrico. Se formos sortudos, este status prazeroso pode
continuar at que o marxismo seja oficialmente conduzido ao museu das
curiosidades intelectuais antigas."(438)
Muitos dos seus aderentes, entre os quais Roemer e Elster, reconhecem em
Gabr i el Cohen o fundador dessa nova vertente do pensamento marxista
19
. O que nos
17
- Mayer, T. F. "In defense of Analytical Marxism", Science and Society, 53:4,
1989-90.
18
- Anderson, W.H.L, Thompson, F.W., "Neoclassical Marxism", Science and Society,
52:2, 1988.
19
- Cf., por exemplo, o artigo de Thomas F. Mayer, op. cit., pg. 418.
10
obriga a uma anlise, com algum detalhe, do seu mais influente livro Karl Marx's
Theory of History -- a defense
20
.
Tal como Althusser, Cohen tambm se prope a uma reconstruo do
"materialismo histrico" no apenas para torna-lo mais "atrativo" e menos
"ambguo", mas tambm para dota-lo de maior preciso visando aproxima-lo de um
construto cientfico.
21
A dmarche de Cohen curiosa. Tem incio pela busca de um paralelo entre
a histria em Hegel e em Marx, mas de tal maneira que Marx se transforma num hegeliano
materialista. O esprito se transubstancia em classe operria, a identidade
sujeito-objeto no comunismo, o tempo hegeliano no tempo da luta de classes de Marx.
Este paralelo conhecido e as crticas a ele sero resumidas mais abaixo, ao
tratarmos do marxismo ontolgico. Deste ponto de partida, Cohen evolui rapidamente
para a seguinte afirmao:
"Para Hegel os homens tm histria porque a conscincia precisa
de tempo e ao para conhecer a si prpria, para Marx, porque os homens
precisam de tempo e ao para prevalecer sobre a natureza."
E, ento:
"Segue-se que no h histria quando a natureza for
excepcionalmente generosa (23)/.../ histria uma substituta da
natureza."(24)
O fundamento da histria, agora, natural, e no mais as aes humanas!
Com esta base natural, o marxismo rapidamente ganha acentos de teleologia e de
mecanicismo(pgs. 25 e 26/7).
Isto posto, Cohen assinala, a partir do conhecido prefcio Crtica da
Economia Poltica, que:
"A estrutura econmica (ou `base real`) /.../ composta das
relaes de produo. Nada mais dito / por Marx / que participe da
sua composio. Ns conclumos, ex silentio, que apenas as relaes de
20
- Cohen, G. Karl Marx's Theory of History -- a defense, USA, 1978.
21
- Idem, ibidem, pg. IX-X e 27. As citaes desta obra de Cohen sero feitas no
prprio texto, o nmero da pgina entre parnteses, at indicao em
contrrio.
11
produo servem como constituintes da estrutura econmica. Isto
significa que as foras produtivas no so parte da estrutura
econmica."(28)
A anlise de Cohen, a partir de ento, tem que excluir fora de trabalho
da categoria de foras produtivas(32/3), caracterizar as estruturas a partir das
relaes de propriedade (35/6); "corrigir" Marx no sentido de substituir
"sociedade" por "estrutura social"(37) e afirmar que a estrutura econmica
"forma", presumivelmente por oposio a "contedo"(37).
O que nos interessa mais de perto, nesta investigao, no entanto, o carter
da oposio que Cohen afirma existir entre o "material" e o "social".
Segundo ele, Marx aponta que "Povo e foras produtivas compem seu cont edo
mat er i al , um contedo dotado pelas relaes de produo com f or ma soci al ."(89) Aps
"demonstrar" como Marx apresenta contradies em alguns aspectos centrais desta
problemtica, argumenta que:
"Eles / homens e foras produtivas / tm caractersticas materiais
e sociais, mas nenhuma caracterstica social pode ser deduzida das suas
caractersticas materiais, no mais do que a forma da esttua pode ser
deduzida do seu material." E, em seguida, "Ns estamos argumentando que
a distino familiar entre foras e relaes de produo , em Marx, um
conjunto de contrastes entre a natureza e a sociedade."(98)
Certamente nenhuma caracterstica social pode ser derivada do cdigo
gentico, por exemplo. Mas, no menos certamente, as determinaes sociais ou so
mat er i ai s ou no so nada. Que elas so materiais de uma forma distinta da
materialidade de uma pedra nada mais significa seno reconhecer que o ser social
uma esfera ontolgica distinta das esferas naturais.
A sada de Cohen para este conjunto de questes, dado seus pressupostos,
assume a seguinte forma: "Nem todas as relaes entre os homens so sociais" ("Not
all relations between men are social")(93), mas derivadas do mundo material. E,
o que se segue com absoluta necessidade, Cohen postula a possibilidade de uma
descrio do mundo material "neutra", "da qual no podemos deduzir sua forma
social". Que de uma descrio da natureza no podemos "deduzir" o ser social no
h dvida, mas que tal descrio possa ser neutra, no-social no dizer de Cohen,
corresponde afirmao da neutralidade das cincias naturais, posio esta muito
mais prxima ao positivismo que tradio marxista.(94)
12
Este tipo de "rigor analtico" postulado por Cohen considerado, no artigo
de Mayer acima citado, como momento fundante do Marxismo Analtico.
Todavia, o trao mais caracterstico
22
desta nova tendncia, a nosso ver,
est no individualismo metodolgico, assim exposto por Elster
23
:
"todos os fenmenos sociais -- suas estruturas e suas mudanas
-- so por princpio explicveis por mtodos (ways) que apenas envolvam
indivduos -- suas propriedades, suas finalidades, suas crenas e suas
aes. O individualismo metodolgico assim concebido uma forma de
reducionismo."
O que nos imprescindvel salientar trs aspectos centrais da relao
entre marxismo estruturalista e marxismo analtico.
Em primeiro lugar, que a dissociao entre a esfera econmico-material e
a esfera da subjetividade humana, trao caracterstico do marxismo estruturalista,
terminou por levar a uma outra dissociao, no menos grave nas suas conseqncias:
a dissociao entre individualidade e sociabilidade. Como a individualidade no
tomada no seu processo histrico-gentico, se converte em algo dado, cuja fundao
e desenvolvimento no se constituem em problema. A forma e o contedo que assume
esta dissociao, no Marxismo Analtico, implica num retorno ao postulado clssico
do pensamento moderno, de Hobbes a Rousseau: a sociabilidade o resultado das aes
de indivduos cuja individualidade no constituda atravs de complexas mediaes
scio-genricas, mas dada de uma forma a-histrica
24
, por uma natureza humana
22
- Mesmo quando autores que se alinham com o Marxismo Analtico recusam o
individualismo metodolgico, eles o fazem em termos tais que significam
apenas a aceitao diferenciada dos postulados do individualismo
metodolgico. Cf, por exemplo, Mayer, op. cit., pg. pg. 426 e ss.
23
- Elster, J. Making Sense of Marx, Cambridge University Press, Cambridge, 1985,
pg. 5.
24
- Elster argumentaria, contra essa nossa afirmao, que pressupor "egosmo" ou
"racionalidade" na esfera da ao individual "baseada em consideraes
puramente metodolgicas, e no em qualquer considerao acerca da natureza
humana."(6) Todavia, esta considerao metodolgica ganha acentos
ontolgicos quando utilizada para "explicar" a processualidade social, j
que, para Elster, "Explicar oferecer o mecanismo /.../" que articula o
singular ao universal.(5) Em Marx Hoje (Paz e Terra, 1989, pg. 37) reconhece
que "/.../ o suposto de que os indivduos sejam racionais e egostas no
faz parte da doutrina, embora seja compatvel com ela."
13
que permanece intocvel ao longo da histria e que corresponderia essncia humana.
Significa, tambm, um retorno ao pressuposto bsico da economia poltica burguesa:
o elemento fundante da economia seriam as aes de indivduos "racionais" por
natureza. Esta a forma concreta que assume a peculiar recusa da categoria da
totalidade pelo marxismo analtico.
H , ainda, um outro aspecto a ser eventualmente explorado. No raro o
uso, pelo marxismo analtico, de "modelos" sociais primitivos, abstratamente
elaborados, para justificar suas assero. Roemer, por exemplo, em General Theory
of Exploitation and Class, se baseia num modelo de comunidade de pequenos produtores
que, no essencial, est muito prximo dos modelos de sociedades primitivas
utilizados por Locke, Hobbes e Rousseau. Com uma diferena significativa: enquanto
na Idade Moderna os pensadores explicitavam sua concepo de natureza humana, no
marxismo analtico este esforo considerado dispensvel. Na ausncia de uma
teorizao acerca da natureza humana, este procedimento no marxismo analtico pode
resultar exatamente no oposto do pretendido por seus autores, como argumentaram
com muita acuidade Anderson e Thompson em "Neoclassical Marxism".
25
Esse retorno ao indivduo-mnada, no dizer de Marx
26
, o solo que permite
a Elster a aplicao da teoria dos jogos na anlise dos fenmenos sociais.
27
Sem
nos estendermos na sua refutao, apenas assinalaremos que a teoria dos jogos
pressupe uma estabilidade das regras e dos padres de escolha (ditas "racionais")
por parte dos indivduos que , ontologicamente, incompatvel com a dinmica
peculiar reproduo social. Tal teoria, antes de ser "marxista" como querem Elster
e Mayer, se encontra por inteiro no interior da concepo de mundo tipicamente
cartesiana do individualismo metodolgico: o todo formado pela justaposio das
partes, o complexo a justaposio do simples
28
. Consideramos que a teoria dos
jogos se aplica muito mais ao estudo das microfundaes (mi cr of oundat i ons) da
25
- Anderson e Thompson. "Neo Classical Marxism". Science and Society, 52:2, 1988.
26
- Marx, K. A questo Judica. Ed. Moraes, S/d, pgs. 13-52.
27
- Cf. Elster, J. Marx Hoje, op. cit. pgs. 43-5. O exemplo dado por Elster, que
demonstra a impossibilidade lgica, a partir dos pressupostos por ele
escolhidos, de uma greve, um falso si l ogi smo muito mais que um paradoxo.
Demonstra claramente a incapacidade desse arcabouo terico em explicar
at fenmenos sociais que no so dos mais complexos, como uma greve.
28
- Cf. Elster, J. Making Sense ..., op. cit., pgs. 14-5. E tb. Mayer, op. cit..
"De acordo com o individualismo metodolgico, /.../ quaisquer `leis de
movimento e auto-regulao` do capitalismo devem ser deduzidas como
teoremas de axiomas que especifiquem os motivos e limitaes de firmas,
trabalhadores e consumidores."(Elster, Marx Hoje, op. cit., pg. 38)
14
processualidade social requeridas pelo universo terico tpico do individualismo
metodolgico, que ao estudo dos fundamentos scio-genricos da humanidade, como
proposto por Marx.
Ainda que apresentando novidades, que fazem com que a crtica ao
althusserianismo no d conta das especificidades do marxismo analtico, no
limitado horizonte desse trabalho gostaramos de chamar ateno ao fato de a
dissociao individualidade/sociabilidade caracterstica dos escritos de Elster,
Roemer, etc., exibir uma continuidade com a dicotomia indivduo/histria,
subjetividade/estruturas objetivas, encontradas em Althusser. E o elo que articula
estes dois nveis de dicotomias a obra de Cohen. Nesse sentido, curioso e
significativo o entusiasmo que Cohen exibe pelos primeiros escritos de Althusser
e sua decepo com os livros posteriores.
29
Delimitar como Cohen realiza esta
mediao entre Althusser e o Marxismo Analtico, cai fora dos limites aceitveis
a este trabalho. Apenas citaremos, para mnima e provisoriamente autorizar esta
nossa interpretao, que tanto Elster, como Roemer e Mayer reconhecem no livro de
Cohen Kar l Mar x' s Theor y of Hi st or y. . . . uma contribuio terica fundamental para
o desenvolvimento do marxismo analtico, e que Cohen, por sua vez, reconhece sua
dvida para com Althusser.
30
Em segundo lugar, devemos chamar a ateno a que, tal como a dicotomia
objetividade/subjetividade conduziu Althusser ao terreno da gnosiologia kantiana,
o individualismo metodolgico, mut at i s mut ant i s, reafirma a validade, para o
marxismo, do que Mayer denomina (pg. 438 do artigo acima citado) de "mtodos da
cincia social burguesa". Argumenta ele que
"O uso da metodologia cientfica social burguesa por vezes uma
prtica honrada entre marxistas que se estende deste a adaptao do
prprio Marx da economia poltica inglesa. Esta prtica parece ser
absolutamente essencial para que o marxismo possa disputar a hegemonia
intelectual no mi l i eu cultural do capitalismo avanado."
31
29
- Cohen, op. cit., pgs. X-XI.
30
- Elster, J. Making Sense of Marx, op. cit., p. XIV-V. Roemer, J. E. A General
Theory of Exploitation and Class. Cambridge, Massachussetts, 1982. Cohen,
G., op. cit., pg.. X.
31
- Mayer, op. cit., pg. 438.
15
Corrigir Marx, de modo a torna-lo mais "cientfico", tendo por base a
concepo de que ele teria apenas "adaptado" - e no radicalmente subvertido,
superado no sentido hegeliano da expresso -- a metodologia burguesa, reduz o
marxismo a uma corrente do liberalismo clssico. Enquanto a "adaptao" marxiana
da economia clssica burguesa levou Marx a postular a necessidade, inscrita no
prprio ser social burgus, -- necessidade que no se confunde com inevitabilidade,
ao menos em Marx -- da emancipao humana da submisso ao capital; o individualismo
metodolgico conduz revalorizao da "cincia burguesa". Marx, assim
"re-interpretado", no apenas deixa de ser "cientfico", como ainda deixa de ser
Marx!
Em terceiro lugar, devemos assinalar que essa migrao para o campo
epistemolgico e sociolgico burgus conduz reavaliao da explorao dos homens
pelos homens. Tanto Roemer
32
, como Elster
33
terminam, cada um a sua maneira, por
afirmar que a questo da explorao do homem pelo homem no meramente moral, e
que portanto deve ser tratada como o que de fato : um problema econmico
34
. A questo
ento, se colocaria da seguinte maneira: h uma melhor forma de relacionamento
possvel entre os homens que o relacionamento baseado na explorao? Se houver um
outro relacionamento no baseado na explorao e que seja -- realamos -- poss vel ,
ento a explorao condenvel. Caso contrrio, ser explorado pode ser a melhor
alternativa, tanto para o explorado quanto para o explorador. Nesse caso a
explorao poderia se basear numa relao de troca livre e voluntria
35
. A
fertilidade deste solo terico, na mar contra-revolucionria em que vivemos, para
justificar a explorao dos homens pelos homens como um mal necessrio,
evidentemente muito grande.
Nos artigos da Science and Society, j citados, de Lebowitz, Anderson e
Thompson, e Mayer, este aspecto da questo debatido exaustivamente, e no valeria
a pena, agora, se deter nos detalhes deste debate. Esperamos, contudo, com os
elementos aqui apresentados, ter garantida, ao menos, a legitimidade da postulao
32
- Roemer, J. E. A general Theory of Exploitation and Class. Cambridge,
Massachussetts, 1982. E, do mesmo autor, Free to Lose: An Introduction to
Marxist Economic Philosophy, Massachussetts Harvard University Press,
Cambridge, 1988.
33
- Elster, J., Making Sense of Marx, op. cit. pgs. 216-233.
34
- Nas palavras de Elster: "/.../ a explorao no um conceito moral fundamental.
A explorao, quando censurvel, o por causa das caractersticas
especficas da situao /.../."(Marx Hoje, op. cit., pg. 116)
35
- Elster, J. Marx Hoje, op. cit., pg 98 e ss.
16
da nossa hiptese acerca da evoluo do marxismo estruturalista. Essencialmente,
de que o esgotamento da vertente althusseriana tem alguma repercusso no
desenvolvimento posterior do autodenominado Marxismo Analtico. Tal como, a nosso
ver, a epistemologia althusseriana possui uma fundamentao kantiana, o Marxismo
Analtico exibe um forte parentesco com o pensamento liberal. Entre um e outro,
apesar da diferenas que no devem nem podem ser desprezadas -- repetimos que a
crtica de um no esgota a crtica do outro -- pensamos haver elementos de
continuidade cujo elo articulatrio principal possivelmente seriam as teorizao
de Gabriel Cohen.
Uma outra vertente do marxismo estruturalista, muito menos expressiva,
recusa a trajetria Althusser/Balibar/Cohen/Marxismo Analtico. Ela se caracteriza
por se apegar discusso dos problemas contemporneos a partir de frmulas
"clssicas" do marxismo da III Internacional. O debate da problemtica do reflexo
na esfera gnosiolgica -- e da dicotomia entre as categorias lgicas e as categorias
ontolgicas, entre o pensado e o ser-precisamente-assim -- termina por conduzir
a uma discusso no menos formalista que a vertente althusseriana.
Pensamos em estudos como os de Erwin Marquit
36
e George Boger
37
, nos quais
encontramos a velha tentativa de determinar as leis "puras", "lgicas", da assim
denominada dialtica marxista-leninista. A argumentao de Marquit, segundo a
qual a lei da luta e unidade dos contrrios seria a lei mais universal da dialtica,
traz tantos problemas quantos podem ser apontados nas objees que a ele faz Boger
acerca do carter do objeto intelectual enquanto reflexo do real na conscincia.
A carncia maior desta linha de investigao, a nosso ver, est em uma compreenso
ainda ingnua da substancialidade social. Por um lado, o materialismo entendido
a partir de uma antinomia mundo objetivo/ mundo subjetivo que, em muitos momentos,
est mais prximo a Feuerbach que a Marx. Por outro lado, a lgica, por ser produto
da subjetividade humana, despida de todo contedo ontolgico. O que resulta em
prolas como a afirmao de que o mtodo dialtico pode ser apropriado do mesmo
modo pela ontologia idealista de Hegel como pelo materialismo marxiano; ou ento
36
- Marquit, E. "Contradictions in Dialectics and formal logic", Science and
Society, 45:3, 1981.
37
- Boger, G. "On the Materialist Appropriation of Hegel's Dialectical Method",
Science and Society, 55:1, 1991.
17
pela afirmao de carter axiomtico de que em todo objeto h alguma
contraditoriedade interna.
38
Em suma, para efeito deste trabalho, caracterizaramos este primeiro
conjunto de formulaes tericas que iriam do marxismo vulgar ao marxismo analtico,
passando por Althusser, por:
1) conceber a substancialidade humana enquanto dualidade dicotmica
composta por uma instncia material-objetiva e uma esfera da subjetividade. A
relao entre estas duas instncias se daria tanto pela determinao unilateral
da conscincia pelas estruturas (Althusser) como tambm pela inverso simtrica
desta determinao. A teoria dos jogos, a escolha racional e o individualismo
metodolgico seriam formas diversas de apresentao dessa dicotomia entre estrutura
e subjetividade;
2) disjuntar esfera econmica e totalidade social; quer conferindo-lhes um
carter de exterioridade estrutural(Althusser), quer conferindo s foras
produtivas uma materialidade distinta da social (como o faz Cohen), quer
desconsiderando a problemtica conexa afirmao marxiana da predominncia da
esfera econmica na determinao da reproduo social (Marxismo Analtico);
2a) esta disjuno, ao no conseguir dar conta dos complexos processos
que articulam subjetividade e objetividade no mundo dos homens, termina por afirmar,
ao mesmo tempo, a radical separao destas duas esferas e, no caso de Althusser,
Balibar, Bourdieu e Passeron, uma relao mecnica entre elas; em Cohen, esta
disjuno assume a forma de uma contraposio entre o material e o social; e, no
marxismo analtico, esta disjuno potencializada pelo individualismo
metodolgico;
2b) esta disjuno est associada a uma postulao metodolgica de
fundo: a necessidade de um construto terico prvio que ordenar a realidade em
objetos e conhecimentos cientficos. Em se tratando do conjunto formado por
Althusser, Balibar, Passeron e Bourdieu, esta necessidade metodolgica possui
38
- Boger, G. op. cit., pg. 54 e pg. 37. Cf, tambm pgs. 41 e 44.
18
acentos claramente kantianos. No caso do Marxismo Analtico, este modelo terico
a priori se limita a admisso inconfessa da pressuposio da existncia de uma
natureza humana a-histrica;
2c) esta disjuno, ainda, implica em compreender a histria como o
movimento das estruturas, movimento do qual a esfera da subjetividade mera
decorrncia. Se isso evidente em Althusser e Balibar, mesmo nas formulaes de
Bourdieu e Passeron, onde o arbitrrio cultural parece jogar o papel predominante
na histria, a esfera da subjetividade inevitavelmente determinada pela base
material. Os indivduos e as aes humanas no so mais os elementos fundantes do
ser social, mas sim Tr ger , suportes, dos movimentos estruturais. No Marxismo
Analtico, esta determinao mecnica da subjetividade pela base material deu
origem, numa aparente inverso crtica, ao individualismo metodolgico. Se, no
primeiro momento, as estruturas determinavam as individualidades, agora so as
aes imediatas dos indivduos o nico momento fundante do ser social;
2d) a teoria dos jogos e a escolha racional
39
so resultados imediatos
desta ciso entre sociabilidade e individualidade. Nessas teorias, tal como em
Althusser, os indivduos so Tr ger das estruturas. Aqui a aparncia da inverso
que mencionamos em 2c) se evidencia por completo;
3) a crise da vertente do marxismo representada por este primeiro conjunto
de autores assume a forma de uma especializao formalista dos conceitos que atinge
nveis elevados de esterilidade (Balibar, mais que Althusser, de um lado, e Cohen
e o marxismo analtico de outro) medida em que so discusses que se propem
puramente lgicas, que no tomam o real como esfera resolutiva das elaboraes
tericas.
39
- Cf. Elster, J. Marx Hoje, op. cit., pgs 40-1, onde exposta a relao entre
teoria dos jogos e escolha racional.
19
O idealismo marxista
O idealismo marxista nasce, tambm, como uma reao ao marxismo oficial.
Sua evoluo no pode ser corretamente compreendida, nos parece, se no levarmos
em conta que o marxismo associado III Internacional contava no apenas com o
suporte poltico dos PCs no mundo todo, mas tambm com recursos para sua reproduo
e para a represso das outras correntes tericas. Por isso, ainda que muitos dos
adeptos do nascente idealismo marxista, na dcada de 1920 acima de tudo,
politicamente se alinhassem com a defesa da revoluo russa, o desdobramento desta
corrente terica se deu do exterior e em oposio ao "marxismo oficial".
Na raiz do idealismo marxista esto o jovem Lukcs, de Histria e Conscincia
de Classe e a Escola de Frankfurt.
O que marca a primeira grande obra do filsofo hngaro a identidade entre
sujeito e objeto na construo da ordem comunista. Da a sua disjuno,
estranhamente hoje bastante citada, entre o mtodo e o contedo do pensamento
marxiano. Estas posies seriam mais tarde rejeitas pelo autor como "idealistas"
e "hegelianas".
40
Apesar dos seus limites e das semelhanas com o messianismo e teleologismo
do marxismo vulgar nascente, este escrito de Lukcs, ao reclamar a herana hegeliana
de Marx, se constituiu em pea importante na gnese do idealismo marxista.
41
40
- Lukcs, G. Prefcio de 1967 a Histria e Conscincia de Classe.
41
- A relao entre Lukcs, Korsch e a primeira Escola de Frankfurt bastante
conhecida. Por isso nos limitaremos, aqui, a esta referncia genrica,
remetendo a trs ttulos que exploram de perspectivas distintas esta
relao: Jay, M. La imaginacin Dialctica, Ed. Taurus, 1974, Madrid e
Arato, A. e Breines, P. El jven Lukcs e los origenes del marxismo
occidental, Fondo de Cultura Economico, Mxico, 1986. Lowy, M. Para uma
Sociologia dos Intelectuais Revolucionrios. Liv. Ed. Cincias Humanas,
S. Paulo, 1979.
20
A Escol a de Fr ankf ur t , desde os seus primeiros momentos, foi marcada pela
teoria crtica de Adorno, cujo desdobramento ltimo, mas de modo nenhum linear ou
"necessrio", possivelmente venha a ser a Teoria do Agir Comunicativo de Habermas.
Segundo MacCarney
42
, Adorno o representante paradigmtico da doutrina da
crtica social da Escola de Frankfurt. Seu postulado central consiste em afirmar
que, para uma teoria ser dialtica, tem necessariamente que ser imanente(17/19)
no sentido de realizar a crtica do objeto do interior do prprio objeto.
43
Assim,
a crtica sociedade burguesa deve ter como eixo o fato de esta sociedade no
efetivar seus prprios valores. "Neste modelo, a crtica imanente vive da distncia
entre o que a sociedade professa e o que ela realiza."(19)
A divergncia com a postura marxiana imediatamente perceptvel: Marx nunca
aceitou os limites da sociedade burguesa como seu horizonte de crtica ordem
capitalista. Os problemas daqui decorrentes, somados s dificuldades de conceber
uma teoria burguesa crtica que no fosse conservadora, levou a Escola de Frankfurt
a abandonar esta primeira postura terica. O elo de passagem para a nova posio
dada pela tese de que a crtica imanente da ordem burguesa apenas seria possvel
no capitalismo concorrencial, "Mas no mundo total, unidimensional do capitalismo
administrado ("administered capitalism") no surge tal possibilidade."(22)
42
- MacCarney, J. Social Theory and the Crisis of Marxism, Ed. Verso, Londres Nova
Iorque, 1990. As citaes sero feitas no corpo do texto entre parnteses.
Tanto quanto sabemos, o mais abrangente estudo acerca da evoluo da Escola
de Frankfurt o de Martin Jay, A imaginacin Dialctica (Ed. Taurus, Madrid,
1974). Todavia, nossa exposio se apoiar fundamentalmente no estudo de
MacCarney, op. cit., por uma nica razo. O estudo de Jay feito do i nt er i or
do pensamento frankfurtiano, de tal modo que as conexes e os aspectos do
seu desenvolvimento privilegiados so orientados por uma angulao -- para
ser breve -- construda como que por uma auto-reflexo da Escola de
Frankfurt. Isto confere ao estudo de Jay um carter internamente fechado
e sua utilizao, nesse ensaio, implicaria em retrabalhar os elementos que
ele fornece, exigindo um tempo que no temos disponvel. Por isso, ainda
que muito mais restritas, as indicaes de MacCarney nos so mais teis
nesse momento.
43
- Essa crtica em nada se aproxima de uma atitude "positivista". A nosso ver,
a crtica do existente e a indicao de elementos para uma proposta de
transformao da sociedade contempornea se contrape frontalmente
prtica positivista que recusa, por princpio, qualquer valorao do
"dado". Nesse sentido, nos parece um exagero a aproximao entre a Teoria
Crtica e o Positivismo como tentada por Balaban, O. "The Positivist Nature
of the Critical Theory." Science and Society, 53:4, 1989.
21
A nova postura da Escola de Frankfurt tem como ndulo a afirmao de que
a crtica da sociedade burguesa pressupe um conjunto de valores que deve servir
de referencial. Como fundar estes valores? As iniciativas de Adorno, Marcuse e
Horkheimer vo no sentido de aproximao com a vertente hegeliana: os valores so
racionais porque a ordem racional a nica que pode fundar tais valores. Esta
identificao entre razo e valores, no entanto, leva a um problema posterior. Como
uma crtica assim posta pode ser imanente? Apenas e to somente se a sociedade
burguesa for portadora, em potencial, da nova sociedade. Todavia, a idia de que
a "gravidez" da velha sociedade poderia fundar a crtica superadora da mesma traz
embutidos problemas serssimos, verdadeiramente insolveis no horizonte
frankfurtiano. A dialtica ato/potncia, como j compreendera Aristteles, apenas
pode ser efetivamente constatada post f est um, no servindo assim de base segura
para a crtica imanente superadora do objeto.
44
Outro problema decisivo: como impedir que a potencialidade seja uma mera
projeo dos desejos e necessidades sobre o real? Como impedir a arbitrariedade
na avaliao do que seja potencialidade?
Segundo MacCarney, houve trs linhas mestras de tentativas de
constrangimento desta "arbitrariedade" perseguidas pela Escola de Frankfurt: a
primeira, originada diretamente do materialismo histrico, postula as
potencialidades como inscritas no real pelo desenvolvimento das foras produtivas.
A segunda, busca nas determinaes ontolgico-filosficas do ente em questo os
limites de sua potencialidade. E, a terceira postula que deve haver foras e
tendncias reais, no interior da sociedade, que sustentem a efetividade da
potencialidade das transformaes.
Neste momento da evoluo da Escola de Frankfurt, as posies de Adorno so
novamente fundamentais. Argumenta ele que a dialtica histrica tem como seu
pressuposto a idia de que a razo governa o mundo, e que a histria mundial
portanto um processo racional. Tal como em Hegel, aqui tambm a evoluo
transformada em padro, critrio, para a crtica universal(29).
44
- H um estudo magnfico da dialtica ato/potncia em Aristteles em Heller,
A. Aristteles y el Mundo Antiguo, Ed. Pennsula, Barcelona, 1983.
22
Este movimento de busca da identidade histria/razo, no interior do
universo da Escola de Frankfurt no se revela menos problemtico. Pois, para a
Escola de Frankfurt, o fator chave do desenvolvimento das foras produtivas a
tecnologia, e esta entendida como submetida a uma dialtica do "iluminismo", pela
qual o mundo "desencantado" pelo exerccio da razo. Com isto a histria humana
aparece como um processo unitrio de crescente conquista da natureza.
Todavia, afirma Adorno,
"Aps as catstrofes que ocorreram, e em vista das catstrofes
por vir, seria cnico afirmar que um plano para um mundo melhor esteja
manifesto na histria e a unifique /.../. Nenhuma histria universal
conduz da selvageria ao humanitarismo, mas h uma que conduz do estilingue
bomba atmica."
45
Com isto, novamente a crtica e o reconhecimento da situao mundial --
na qual impera a continuidade do capital e no a ruptura da ordem burguesa --, no
podem andar juntos. Civilizao e terror so tidas por inseparveis,
impossibilitando a potencialidade de um mundo humanamente emancipado inscrita no
mundo atual, que pudesse servir de base para a crtica.
Esta mesma tendncia, mut at i s mut ant i s, pode ser encontrada, segundo
MacCarney, em outro representante da Escola de Frankfurt: Marcuse.(33)
Marcuse retira dos Manuscritos de 1844 a noo que pelo trabalho o homem
realiza a sua essncia, a liberdade. A partir de ento, segundo MacCarney, o problema
terico central com o qual se confronta pode ser posto desta maneira: por um lado,
busca na sociedade contempornea elementos que fundamentariam a possibilidade de
sua transformao; por outro lado, identifica uma unidimensionalidade da realidade
das sociedades industriais avanadas que seria capaz de conter estes impulsos
transformadores.
Se a segunda alternativa for afirmada, se a transformao for efetivamente
impossvel, ento a teoria crtica no teria nenhuma razo de ser, se limitaria
a uma teoria carente de significado, sem qualquer apoio na realidade.
45
- Adorno, T.W. Negative Dialectics. Routledge and Keagan Paul, Londres, 1973,
pg 320. Aps MacCarney, op. cit., pg. 30.
23
Segundo MacCarney, Marcuse enfrenta esta ambigidade postulando que, na
ausncia de agentes sociais de mudana nitidamente identificveis, a teoria se
retira e se constrange aos nveis mais elevados de abstratividade. Embora no
refutada pela prtica, a teoria no capaz de indicar a sada emancipatria. Se
for assim, argumenta MacCarney, a teoria crtica est morta, pois sofre de uma
contradio insanvel: como fazer a crtica imanente e superadora de um objeto que
se perpetuar eternamente?(36)
O beco sem sada de Marcuse se expressa mais claramente no seu recurso
utopia. Ela surge como a nica sada possvel para este crculo de ferro em que
se colocou. No mundo unidimensional, argumenta ele, "as possibilidades utpicas
so inerentes s foras tcnicas e tecnolgicas do capitalismo avanado e do
socialismo", e no mais meras especulaes utpicas. Este passo abre a possibilidade
de um crtica com acentos morais e valorativos descomprometida com as mediaes
polticas. MacCarney: " Parece inevitvel a concluso que isto exatamente o que
a exposio sugere, uma verso do socialismo utpico que foi amplamente (so roundly)
condenado por Marx e Engels."(40)
Tal como em Adorno, "A crtica imanente mais uma vez provou-se incapaz de
fincar um p na realidade"(41) e, conseqentemente, o projeto de renovar a tradio
hegelo-marxista atola na areia(42). A sada parece ser um abandono do campo
hegelo-marxista, e neste sentido que se movimenta Habermas: com sua teoria do
agir comunicativo termina por retornar a Kant(43).
Habermas e a Centralidade do Mundo da Vida
24
Em "Para a Reconstruo do Materialismo Histrico"
46
, argumenta Habermas
que o trabalho no a a categoria fundante do ser social, pois esta categoria j
se encontra presente nos primatas superiores e nos homindeos. O que distingue o
ser social da natureza, portanto, a articulao do trabalho com a fala, esta sim
uma exclusividade do ser social.
Tal articulao o fundamento do agir comunicativo, verdadeiro trao
distintivo dos homens frente ao ser natural.
"Podemos falar de reproduo da vida humana, a que se chegou com
o homo sapi ens, somente quando a economia de caa complementada por
uma estrutura familiar. Este processo /.../ equivale a uma substituio
/.../ do sistema animal de st at us /.../ por um sistema de normas sociais
que pressupe a l i nguagem. "(116-7. Cf. tb. pgs. 118 e 121)
No mesmo sentido:
"Podemos assumir que somente nas estruturas de trabalho e
linguagem completaram-se os desenvolvimentos que levaram forma de
reproduo da vida especificamente humana e, com isso, condio que
serve como ponto de partida para a evoluo social. Tr abal ho e l i nguagem
so ant er i or es ao homeme soci edade."(118)
A constituio da linguagem, de suas estruturas lgicas mais profundas,
passa a ser o componente fundamental do ser do homem.
"As estruturas da intersubjetividade produzidas
lingisticamente, investigas de modo prototpico com base em aes
lingsticas elementares, so to constitutivas para os sistemas de
sociedade quanto as estruturas da personalidade. As primeiras podem ser
entendidas como tecido de aes comunicativas; as segundas podem ser
consideradas sob o aspecto da capacidade de linguagem e de ao."(14)
Ou seja:
"o gnero aprende no s na dimenso (decisiva para o
desenvolvimento das foras produtivas) do saber tecnicamente
valorizvel, mas tambm na dimenso (determinante para as estruturas de
interao) da conscincia prtico-moral. As regras do agir comunicativo
desenvolvem-se, certamente, em relao a mudanas no mbito do agir
46
- Este ensaio foi publicado no Brasil na coletnea intitulada Para a Reconstruo
do materialismo histrico, So Paulo, 2a edio, 1990. As citaes sero
feitas no corpo do texto, entre parnteses.
25
instrumental e estratgico; mas ao faz-lo, seguem uma l gi ca
pr pr i a. "(128)
A busca desta "lgica prpria" das "estruturas da intersubjetividade
produzidas lingisticamente" orientou as pesquisas de Habermas nos anos
imediatamente posteriores publicao de Para a Reconstruo do Materialismo
Histrico e terminou por conduzi-lo Teoria do Agir Comunicativo.
Em Theorie des kommunikativen Handelns
47
o interesse e o objetivo de
Habermas fundamentar as cincias sociais em uma teoria da linguagem(9). Nesse
empreendimento, seu horizonte mais geral se relaciona conhecida postulao,
tpica da tradio frankfurtiana, da necessidade de se reviver a tradio
racional-iluminista colocada em questo pela crise do mundo contemporneo(12).
Todavia, a dmarche habermasiana se inicia estabelecendo uma relao entre
racionalidade e saber que apenas com muito esforo poderia ser considerada como
direta continuao da trajetria crtica. Afirma que
Sempre que fazemos uso da expresso 'racional' supomos uma
estreita relao entre racionalidade e saber.(24)
Nesta relao, o saber tem uma estrutura proposicional (pode ter a f or ma
de enunciados) e a racionalidade tem a ver menos com o contedo e mais com a forma
em que os sujeitos capazes de linguagem e ao fazem uso do conhecimento.(24) A
determinao decisiva dessa f or ma a sua a sua confiabilidade:
A estreita relao que existe entre saber e racionalidade permite
suspeitar que a racionalidade de uma emisso ou de uma manifestao
depende da confiabilidade (fiabilidad) do saber que encaram.(24)
Esta confiabilidade, por sua vez, est relacionada pretenso de validade
implcita em toda emisso comunicativa, pretenso esta que, por ser racional e par a
ser racional, necessariamente deve ser passvel de crtica(24-6). Habermas,
explicitamente, reduz a racionalidade de uma emisso ou manifestao a sua
susceptibilidade de crtica ou de fundamentao(26), abrindo espao para o
reconhecimento de que
47
- Habermas, J. Theorie des kommunikativen Handelns. Suharkamp Verlag, Frankfurt,
1981. Ns utilizaremos a traduo espanhola Teora de la accin
comunicativa, Ed. Taurus, Madrid, 1987. As citaes sero feitas ao longo
do texto entre parnteses.
26
Um juzo s pode ser objetivo se faz pela via de uma pretenso
transubjetiva de validade que, para qualquer observador ou destinatrio
tenha o mesmo significado que para o sujeito agente. A verdade ou a
eficcia so pretenses deste tipo.(26 - grifo meu)
Em poucas palavras, j que o mundo apenas cobra objetividade pelo fato de
ser r econheci do e consi der ado como um e o mesmo mundo por uma comunidade de sujeitos
capazes de linguagem e de ao, a prtica comunicativa que d sustentao ao
conceito abstrato de mundo (mundo de vida) que torna possvel a objetividade
de um mundo.(30) Por sua vez, o mundo da vida delimitado pela totalidade das
interpretaes que so pressupostas pelos participantes como um saber de
fundo.(31)
Em suma:
Segundo este modelo, as manifestaes racionais tm o carter
de aes plenas de sentido e inteligveis em seu contexto, com as que
o ator se refere a algo no mundo objetivo.(31)
Portanto, para Habermas, uma pretenso transubjetiva de validade que
funda a objetividade de um mundo. E, na constituio dessa transubjetividade,
a esfera gnosiolgica (o reconhecimento e a considerao subjetivos da validade
objetiva de uma pretenso) o momento fundante. Isto conduz Habermas anlise da
prtica comunicativa que considera essencial constituio da
transubjetividade. Para ele, a prtica comunicativa requer o acordo transubjetivo
de pretenses de validade e deve se apoiar em argumentos racionais expostos por
via da argumentao(36). Ou seja,
o conceito de racionalidade comunicativa /.../ tem que ser
adequadamente desenvolvido por meio de uma teoria da argumentao.(36)
Vamos, pois, teoria da argumentao.
Denomino ar gument ao, afirma Habermas, ao tipo de fala em que
os participantes tematizam as pretenses de validade que se tornaram
duvidosas e tratam de desempenha-las ou de recusa-las por meio de
argumentos. Uma ar gument ao contm razes que esto conectadas de forma
sistemtica com a pr et enso de val i dade da manifestao ou emisso
problematizadas. A fora de uma argumentao se mede em um contexto dado
pela pertinncia das razes.(37)
Todavia, o recurso argumentao enquanto estrutura interna da prtica
comunicativa no resolve a questo de como se funda a intersubjetividade. Permite,
27
isto sim, o deslocamento para um novo terreno desta questo crucial para a solidez
do construto habermasiano. A pergunta pelo fundamento ltimo da intersubjetividade
se transforma no questionamento acerca de
como podem as pretenses de validade, quando se tornam
problemticas, acabar respaldadas por boas razes? Como podem, por sua
vez, estas razes serem objeto de crticas? O que que torna a alguns
argumentos, e com eles as razes que resultam relevantes em relao com
alguma pretenso de validade, mais fortes ou mais dbeis que outros
argumentos?(46)
Para enfrentar esta questo Habermas avana na classificao das formas de
ao social e as distingue em aes estratgicas e aes comunicativas. Enquanto
que as primeiras so portadoras da velada intencionalidade de utilizar o efeito
da fala sobre o ouvinte, a ao comunicativa, que seria o modo original(368) da
fala, se efetivaria
quando os planos de ao dos atores implicados /.../ se coordenam
/.../ mediante atos de entendimento. Na ao comunicativa os atores no
se orientam primariamente para seus prprios xitos; antes perseguem seus
fins individuais sob a condio de que seus respectivos planos de ao
possam se harmonizar entre si com base em uma definio compartilhada
acerca da situao. Por isso que a negociao um componente essencial
da tarefa interpretativa que a ao comunicativa requer.(367)
Antes, e no mesmo sentido, afirmara Habermas que a ao comunicativa se
refere
experincia central da capacidade de unir sem coaes e de gerar
consenso que tem uma fala argumentativa em que diversos participantes
superam a subjetividade inicial de seus respectivo pontos de vista e
merc a uma comunidade de convices racionalmente motivada se asseguram,
por sua vez, da unidade do mundo objetivo e da intersubjetividade do
contexto em que desdobram suas vidas.(27)
Todavia, a hiptese do consenso comunicativo deixa ainda em aberto a questo
chave de como se funda a intersubjetividade da pretenso de validade de uma opinio.
A investigao acerca da ao comunicativa enquanto consenso lingisticamente
constitudo permite a Habermas, to somente, deslocar para um novo terreno esta
problemtica. Trata-se, agora, no mais de investigar a estrutura da argumentao
enquanto alicerce da prtica comunicativa, mas de determinar o que o
entendimento(368) Perseguir o fundamento do entendimento significa, para o
pensador alemo, buscar o saber pr-terico dos falantes competentes(368), pelo
qual ocorre um processo de obteno de um acordo entre sujeitos lingustica e
28
interativamente competentes.(368) Este acordo no pode ser, por definio, mero
acaso; ele se baseia em convi ces comuns. /.../ Tanto o ego, que vincula a sua
manifestao uma pretenso de validade, como alter, que a reconhece ou rechaa,
baseiam suas decises em razes potenciais.(369)
Argumenta Habermas que O termo 'entendimento' tem o significado mnimo de
que (ao menos) dois sujeitos lingustica e interativamente competentes entendem
identicamente uma expresso lingustica . /.../ Neste sentido, /.../ se produz,
entre (pelo menos) dois sujeitos capazes de linguagem e ao um acor do(393) o qual
gera uma comunidade intersubjetiva que cobre trs planos
distintos: o de um acordo normativo, o de um saber proposicional
compartilhado, e o de um mtua confiana.(394) O acordo alcanado se
mede justamente por estas trs pretenses de validade suscetveis de
crtica, j que os atores, ao se entender entre eles sobre algo e se darem
assim a entender a si mesmos, no podem seno inserir seus atos de fala
precisamente nestas trs relaes com o mundo e reclamar para elas
validade sob cada um destes aspectos.(394)
Deste complexo de relaes deduz Habermas que O entendimento imanente
como o telos linguagem humana. Todavia, s podemos explicar o entendimento se
somos capazes de precisar o que significa empregar aes com inteno comunicativa.
Os conceitos de falar e se entender se interpenetram um ao outro.(369)
Em outras palavras, para explicar a ao comunicativa devemos recorrer ao
entendimento; este tem por base convices comuns que s podem surgir pela interao
lingustica com inteno comunicativa .... o que nos remete, de volta, ao
comunicativa! Sada de Habermas: buscar a distino entre perlocuo e ilocuo
de Austin para demonstrar esta ligao originria, primria, do entendimento
enquanto telos da fala -- de modo que todos os outros modos da fala seriam
decorrncias parasitrias deste modo originrio(369-70).
Dada as limitaes de espao, no nos determos na discusso de Austin por
Habermas. Dela nos fundamental, no momento, apenas o fato de que Habermas encontra
elementos para concluir que
A ao comunicativa se distingue das interaes de tipo
estratgico porque todos os participantes perseguem sem reserva fins
29
ilocucionrios
48
com o propsito de chegar a um acordo que sirva de base
a uma coordenao concertada dos planos de ao individuais.(379)
O que Habermas se prope, agora, a explicar que condies um acordo
comunicativamente alcanado tem que satisfazer para cumprir tais funes de
coordenao(379). Em poucas palavras, Habermas prope o reconhecimento de um
xito ilocucionrio do falante pelo qual se estabelece um acordo tanto acerca
do contedo da emisso como tambm acerca das garantias imanentes do ato da fala
e acerca das obrigaes relevantes para a interao posterior(379-80). Como
reconhece Habermas, a questo que permanece em aberto o que fundamentaria as
garantias imanentes da fala, a questo de onde obtm os atos de fala esta fora
de coordenar a ao /.../?(380)
Percebamos que, uma vez mais, a questo central acerca da fundamentao da
intersubjetividade deslocada para uma nova base. Do estudo da argumentao
enquanto fundamento da prtica comunicativa, fomos conduzidos aos processos de
entendimento enquanto campo resolutivo da questo para, em seguida, nos
encontrarmos na esfera da fala. De onde a fala obtm fora para coordenar as
subjetividades em uma intersubjetividade , agora, a nova forma que assume a questo
original acerca do fundamento da intersubjetividade.
Para respond-la, Habermas recorre teoria do significado(380) e, o
primeiro passo, consiste na reduo da compreenso de uma emisso ao conhecimento
das condies sob as quais tal emisso pode ser aceita por um ouvinte. Ent endemos
umat o de f al a quando sabemos o que a f az acei t vel .(381-2)
Certamente, continua Habermas, A aceitabilidade no se define em sentido
objetivista, desde a perspectiva de um observador, mas sim a partir da atitude
realizativa de um participante na comunicao.(382) E, no mesmo sentido,
Estas condies /de aceitabilidade/ so antes condicionantes
do r econheci ment o i nt er subj et i vo de uma pretenso lingustica que, de
forma tpica aos atos de fala, estabelece um acordo, especificado
48
- Atos locucionrios: expressa estados de coisa; diz algo (370), relaciona-se
com as aes teleolgicas, o momento em que a fala se refere a uma coisa.
Atos ilocucionrios: realiza uma ao dizendo algo (afirmao, promessa,
mandato, confisso, etc.), fazer dizendo algo(370-1). O ato
ilocucionrio autosuficiente, basta a si prprio, constituido pelo
significado do dito.(371)
30
enquanto ao seu contedo sobre as obrigaes relevantes para a interao
posterior.(382)
Portanto, conclui Habermas,
Um ouvinte entende o significado de uma emisso quando /.../
conhece aquelas condi es essenci ai s sob as quais pode ser motivado pelo
falante a tomar uma postura afirmativa.(382-3)
Como vimos ao tratar do entendimento, este conhecimento acerca das
condies essenciais da ao comunicativa se desdobra em trs nveis (os mundos
subjetivo, social e objetivo) inerentes ao entendimento. Estas trs relaes com
o mundo permitem esclarecer, segundo Habermas, o saber i mpl ci t o que atua como
pano de fundo nos processos cooperativos de interpretao.
A ao comunicativa se desenvolve dentro de um mundo da vida que
permanece nas costas (por trs talvez seja uma traduo melhor) dos
participantes na comunicao. A estes apenas se lhes apresenta na forma
pr-reflexiva de uns pressupostos de fundo que se do por assegurados
e de umas habilidades que se dominam sem se fazer problemas delas.(428-9)
, pois, nas estruturas implicitamente sabidas do mundo da vida /.../ (432)
que devemos buscar o fundamento ltimo da ao comunicativa.
Com este passo, novamente, h um deslocamento da questo central para uma
nova esfera: trata-se de determinar o saber pr-terico que permanece enquanto pano
de fundo e que sustenta a intersubjetividade. Vamos, pois, ao mundo da vida.
Minha inteno /.../ () construir sobre o j desenvolvido e
explorar a questo de como o mundo da vida, enquanto horizonte em que
os agentes comunicativos se movem 'j sempre' termina por sua vez
delimitado em conjunto pelo cmbio estrutural da sociedade /.../. O
conceito de mundo da vida /.../ Constitui um conceito complementar do
da ao comunicativa.(169)
Para tanto, Habermas, aponta que
A ao comunicativa se baseia em um processo cooperativo de
interpretao no qual os participantes se referem si mul t aneament e a algo
no mundo objetivo, no mundo social e no mundo subjetivo, ainda que apenas
subl i nhemtematicamente umdestes trs componentes.(171)
Nesse sentido, recordemos, Ent endi ment o significa a 'obteno de um acordo'
entre os participantes na comunicao acerca da validade de uma emisso; acor do,
31
o reconhecimento intersubjetivo da pretenso da validade que o falante vincula a
ela( emisso - SL).
Isto posto, Habermas pode dar seu lance fundamental afirmando que
O pano de fundo (trasfondo) de uma emisso comunicativa o
constituem, pois, definies da situao que devem se sobrepor
suficientemente para cobrir a necessidade atual de entendimento. Se esta
comunidade no pode ser pressuposta, os atores tm que tentar chegar a
uma definio comum da situao recorrendo para ele a meios de ao
estratgica empregados com finalidade comunicativa, ou /.../ negociar
diretamente.(173)
A partir desta dinmica se desenvolveria, segundo Habermas, um incessante
processo de definies e redefinies que redesenhariam os limites recprocos
dos mundos objetivo, social e subjetivo, de modo a dar conta da dinmica especfica
da processualidade social. (173) Disto decorre que as definies situacionais so
articuladas por um t ema e que as alteraes deste tema implica em correlativas
alteraes do horizonte dado. Nas palavras de Habermas,
As situaes possuem sempre um horizonte que se desloca com o
tema. Uma si t uao apenas um fragmento dos temas, os fins e os planos
de ao realam e articulam em cada caso dentro dos plexos ou ur di dur a
de r emi sses que const i t uem o mundo da vi da, e esses plexos esto
dispostos concentricamente
49
e se tornam cada vez mais annimos e difusos
ao aumentar a distncia espao-temporal e a distncia social.(174)
Isto permite a Habermas afirmar que,
De certo modo, o mundo da vida ao qual os participantes da
interao pertencem est sempre presente; porm apenas como pano de fundo
( t r af ondo) de uma cena atual. Enquanto tal pl exo de r emi sses permanece
includo numa situao, medida em que se converte em ingrediente de
uma situao, perde sua trivialidade e solidez inquestionada.(176)
Em outras palavras, segundo Habermas, podemos representar /ao mundo da
vida/ como um acervo de padres de interpretao transmitidos culturalmente e
organizados linguisticamente. Este acervo composto por
49
- Cujo centro constitudo pela situao da ao que constitui a cada momento
o centro de seu mundo da vida; essa situao tem um horizonte mvel, j
que r emet e complexidade do mundo da vida.(175-6)
32
plexos semnticos que estabelecem uma mediao entre uma emisso
comunicativa dada, seu contexto imediato e seu horizonte de conotaes
semnticas. Os pl exos de r emi sses der i vamdas r el aes gr amat i cal ment e
r egul adas que ocorrem entre os elementos de umacer vo de saber or gani zado
l i ngi st i cament e. (176-7)
Por saber, Habermas entende este ou aquele elemento, determinadas
autovivncias mobilizadas, por terem se tornado relevantes para uma situao, em
forma de saber sobre o qual existe consenso e que por sua vez suscetvel de
problematizao.(176)
Este acervo de saber, para Habermas, prov aos participantes na
comunicao de convi ces de f undo apr obl emt i cas, de convices de fundo
que eles supem garantidas; e dessas convices de fundo se forma em cada
caso o contexto dos procedimentos de entendimento, nos quais os
participantes fazem uso de definies acreditadas da situao ou negociam
definies novas.(178)
Temos com isto, o conceito de mundo da vida de Habermas exposto no seu ndulo
mais fundamental:
A categoria do mundo da vida tem, pois, um st at us di st i nt o dos
conceitos formais de mundo que falamos at aqui. /.../ O mundo da vida
, por assim dizer, o lugar transcendental em que o falante e o ouvinte
se saem ao encontro; em que podem colocar-se reciprocamente a pretenso
de que suas emisses concordam com o mundo (com o mundo objetivo, com
o mundo social e com o mundo subjetivo); e que podem criticar e exibir
os fundamentos dessas pretenses de validade, resolver seus
desentendimentos e chegar a um acordo.(178-9)
Refaamos o percurso habermasiano em a Teoria da Ao Comunicativa. Inicia
pelo estabelecimento de uma peculiar relao entre racionalidade e saber, pela qual
o primeiro diz respeito muito mais forma que ao contedo e, o segundo, se
caracteriza por possuir uma estrutura proposicional. A caracterstica tanto do
saber como da racionalidade estaria relacionada com a confiabilidade de uma opinio,
o que conduz Habermas busca do fundamento desta confiabilidade enquanto elemento
intersubjetivo. A questo decisiva, neste momento, seria o estabelecimento dos
fundamentos desta intersubjetividade.
Esta questo ser sucessivamente deslocada. Num primeiro momento, assume
a forma de um estudo da argumentao enquanto estrutura interna da prtica
comunicativa que estaria na base do consenso intersubjetivo. Num segundo momento,
33
se transforma na investigao acerca das diversas formas da praxis social e na
distino entre a ao estratgica e a ao comunicativa, que ento afirmada a
forma originria da fala. Esta distino permite colocar no centro da ao
comunicativa o consenso propiciado por um entendimento intersubjetivo de uma
situao dada. Deste modo, Habermas volta-se para a investigao do entendimento,
a qual revela o papel central da fala neste processo. Este passo, por sua vez ,
permite recolocar a questo acerca do fundamento da intersubjetividade investigando
de onde a fala obteria a fora necessria para coordenar as subjetividades em uma
intersubjetividade. A teoria do significado permite a Habermas encontrar num
mundo da vida, definido enquanto saber pr-temtico, o lugar transcendental em
que se apoiaria a intersubjetividade. Este seria o fundamento ltimo do consenso
intersubjetivo sem o qual no haveria, para Habermas, a articulao entre trabalho
e linguagem que caracterizaria o ser social.
A nosso ver, a debilidade fundamental do construto habermasiano estaria no
fato de que as articulaes que permitiram ao mundo da vida fundar a
intersubjetividade no so expostas, ainda que sejam afirmadas. Em um recente
artigo
50
, Giannotti critica esta debilidade afirmando que
"os agentes se ent endemant es de estarem sob o empuxo do t el os
comunicativo /.../ porquanto um mecanismo oculto (teria que estar) /../
funcionando para amparar o sent i do de uma proposio, sem que essa armao
transcendental aparea como condio de possibilidade da apreenso
efetiva desse mesmo sentido."(15)
Esta debilidade faz com que a opinio se transforme em uma
"/.../ espcie de conhecimento no tematizado que, enquanto tal,
faz a passagem do contedo proposicional numa proposio de sombra do
mundo da vida para uma proposio perfeitamente tematizada. Este fio de
continuidade dado por um conhecimento que de acrtico passa a ser
crtico. O diabo compreender o que venha a ser este conhecimento
independentemente de sua estrutura proposicional, mero conhecimento sem
ser conhecido."(19)
E, preparado o caminho, Giannotti conclui:
" toda uma concepo de filosofia transcendental que est sendo
posta em prtica. /.../ Habermas parte duma opinio neutra, sem ser
50
- Giannotti, J. A. "Habermas: mo e contramo", Novos Estudos CEBRAP, 31, outubro
1991.
34
asserida, embora pertencendo ao mundo da vida, opinio que sendo
tematizada (isto s pode ser feito por um ato de conscincia) transfere-se
para a linguagem das descries ponentes. Isto graas a diferenas
meramente psicolgicas, tais como clareza e certeza." Esquece-se,
Habermas, que "para seguir uma regra no suficiente que os atores faam
acordos a respeito das definies, pois enquanto no souber emque todos
esto ent endendo as palavras da mesma maneira, no sabem ainda se
empregaro as definies do mesmo modo. Alm das definies consentidas,
ainda preciso um acordo sobre seu uso."(20)
Em suma, a colorao neokantiana j perceptvel em Para a Reconstruo ...,,
em Teoria do Agir Comunicativo ganha em densidade. E afirmaes como
"Somente com o auxlio dos mecanismos de aprendizagem podemos
explicar por que algumas sociedades -- poucas -- puderam encontrar
realmente solues para os problemas de direo decorrentes da evoluo
e por que puderam precisamente encontrar essa soluo da organizao
estatal."
51
deixam de ser meros indcios de uma tendncia de uma possvel migrao para o campo
gnosiolgico-kantiano, para se constiturem numa etapa de uma migrao que de fato
se realizou.
Longe de esgotar esta problemtica, esperamos que estes elementos sejam
suficientes para legitimar, nos limites da presente investigao, a nossa hiptese
de que o ltimo Habermas abandonou o marxismo (por mais amplo e indefinido que
tornemos este termo) e migrou para um campo mais propriamente neo-kantiano.
Como concluso, vale apontar uma certa ironia. A Teoria do Agir Comunicativo
uma dos desdobramentos lgicos possveis, mas no necessrio, da postulao
inicial da crtica imanente por Adorno e Horkheimer. No universo kantiano, desde
que as condies de conhecimento do objeto so fundamentadas na prpria construo
do objeto pela razo, a crtica racional do mesmo sempre ser imanente.
52
Contudo, com esta soluo, desaparece o projeto inicial da Escola de
Frankfurt, o da crtica imanente tal como era proposta. Desapareceu, curiosamente,
no pelo abandono dos pressupostos da crtica em si, mas pela mudana do estatuto
ontolgico do objeto. No primeiro momento, o objeto hegelo-marxiano; agora, o
objeto de corte kantiano.
51
- Habermas, J. Para a Reconstruo ..., op. cit. pg. 140.
52
- MacCarney, op. cit., pg. 43.
35
Em suma, o idealismo marxista se caracteriza:
1) pela incapacidade em articular, num mesmo sistema terico, o carter de
continuidade marcante da ordem burguesa neste sculo com a crtica imanente ao
capital;
2) pela crescente aproximao com o kantismo, nas suas mais variadas
vertentes, medida em que a evoluo do projeto original da crtica imamente revela
seus problemas internos;
3) conseqentemente, por um questionamento da centralidade do trabalho
enquanto categoria fundante do ser social e pelo abandono da determinabilidade da
conscincia pelo ser. A lgica prpria do mundo dos homens se consubstanciaria,
na sua essncia, para alm do trabalho (aqui tomado no sentido lukcsiano de
protoforma da praxis social).
4) a crise do idealismo marxista se consubstancia no crescente e manifesto
idealismo de suas formulaes, terminando por se desdobrar no neokantismo do ltimo
Habermas. Crescentemente Marx e sua obra deixam de ser o referencial, para serem
quando muito, um referencial entre outros. Sob o impacto das transformaes das
ltimas dcadas, a trajetria desta vertente cada vez mais "difusamente" marxista
e cada vez mais nitidamente liberal.
53
53
- H que se salientar que existem profundas diferenas no campo liberal. Nem
todos os gatos so pardos. Todavia, no horizonte deste ensaio, no caberia
uma discusso das particularidades do liberalismo de Habermas.
Assinalaremos, portanto e to somente, que a concepo de mundo, a
Wel t anschauung, que permeia um escrito como "A Nova Intransparncia - a
crise do Estado de Bem Estar e o esgotamento das energias utpicas" (Novos
Estudos CEBRAP, n.18, set. 1987) bem representativa do que consideramos
ser o liberalismo habermasiano.
O marxismo ontolgico
O marxismo ontolgico representado pela vertente Korsch, Gramsci, Lukcs.
Mantendo o materialismo (que neles se expressa pelo reconhecimento da antecedncia
do ser sobre a conscincia, do predomnio da reproduo material na totalidade
social), buscam resgatar a obra marxiana enquanto momento de constituio de uma
"nova viso de mundo".
Em Kor sch
54
os elementos tericos constitutivos deste resgate esto ainda
em forma germinal. Toda a sua discusso contra o mecanicismo e economicismo
imperante na III Internacional, j na dcada de 1920, teve como centro a postulao
de que a "superao da filosofia" a que aludia Marx nas Teses Ad Feuerbach, apenas
seria possvel com a superao do mundo burgus.
Korsch traa um ntido paralelo entre a extino do Estado, na forma como
Marx a delineou, e a superao da filosofia. O quanto frgil esta argumentao
no precisa ser demonstrada. Est distante da concepo realmente ontolgica que
talvez possamos divisar em Gramsci, e que se expressa por inteiro no ltimo Lukcs.
Todavia, visto de algumas dcadas depois, o combate de Korsch ao marxismo enquanto
cincia positivista de qualquer tipo, a reafirmao da herana hegeliana de Marx
e a luta pela categoria da totalidade enquanto central para o marxismo, so elementos
que contriburam para a constituio do marxismo ontolgico.
Em Gr amsci encontramos uma recusa cabal do mecanicismo e do economicismo
do marxismo vulgar. Todavia, com um importante avano em relao a Korsch: agora
as questes ontolgicas j se fazem explicitamente presentes, ainda que no sejam
plenamente desenvolvidas. Exemplares so algumas passagens dos Cadernos do Crcere
54
- Marxisme et Philosophie, Paris, 1964, a obra mais significativa da
perspectiva por ns adotada.
37
nas quais discute Ricardo. Sua argumentao vai no sentido de que Ricardo, com a
descoberta da lei do valor e da lei tendencial de queda da taxa de lucros, desvela
o segredo de uma nova imanncia, aquela constitutiva do ser social. Nesta nova
imanncia, as leis no teriam o carter das leis fsicas naturais, mas delimitariam
tendncias identificveis a partir do desenvolvimento passado. A histria, enquanto
cincia, teria a tarefa de desvendar a legalidade do mundo dos homens, uma nova
imanncia frente natureza.
""Para estabelecer a origem histrica deste elemento da filosofia
da praxis (elemento que , pois, nada menos, que o seu particular modo
de conceber a 'imanncia') deve-se estudar a impostao das leis
econmicas feita por David Ricardo. Trata-se de ver que Ricardo tem
importncia na fundao da filosofia da praxis no apenas pelo conceito
de "valor" na economia, mas jogou uma importncia 'filosfica', sugeriu
um modo de pensar a vida e a histrica."(1479) E ainda: "A descoberta
do princpio lgico formal da 'lei de tendncia' /.../ No implica
exatamente uma nova 'imanncia', uma nova concepo da 'necessidade' e
da liberdade, etc.? Esta traduo me parece exatamente a feita pela
filosofia da praxis que universalizou a descoberta de Ricardo
estendendo-a adequadamente a toda histria, portanto extraindo de modo
original uma nova concepo de mundo."
55
Portanto, a maneira de Marx conceber a imanncia, a categoria da substncia,
teria sido inspirada pela sua percepo que em Ricardo haveria uma nova compreenso
do ser, uma nova forma de se compreender o mundo dos homens.
56
Continua Gramsci:
"Quando Ricardo falava 'postas estas condies' se tero estas
conseqncias na economia, no tornava nem 'determinista' a economia em
si, nem a sua concepo era 'naturalista'. Observava que posta a atividade
solidria e coordenada de um grupo social, que opere segundo certos
princpios aceitos por convenes (livremente) em vista de certos fins,
se tem um desenvolvimento que se pode chamar automtico e se pode assumir
como o desenvolvimento de certas leis reconhecveis e isolveis com o
mtodo das cincias exatas. A todo momento h uma escolha livre, que surge
segundo certas linhas diretrizes idnticas para uma grande massa de
indivduos ou vontades singulares, a medida em que estes se tornam
homogneos em um determinado clima tico-poltico. Isto no significa
dizer que todos operam de modo igual: os arbtrios individuais so tambm
mltiplos, mas a parte homognea predomina e 'dita a lei'."(1246) Com
55
- Gramsci, A. Quaderni del Carcere, Einaudi Editori, Torino, 1975, pg. 1247.
Cf. tb. pg. 1477. As citaes entre parnteses, no corpo do texto,
correspondem ao nmero da pgina nesta edio.
56
- Cf. Gramsci, op. cit., pg. 1477.
38
isto "O arbtrio se generaliza, no mais o arbtrio mas deslocamento
da base do 'automatismo', nova racionalidade."(1246)
Nestas passagens, ntida a concepo de que a nova imanncia fundada
pela objetivao coletiva de uma nova legalidade, a partir de um processo espontneo
de homogeneizao de atos individuais teleologicamente postos. No menos clara
a recusa da teleologia e da especulao filosfica no sentido pejorativo dos
termos(1477 e 1248). Todavia, abre-se a questo acerca do carter desta
"previsibilidade" e desta "autonomia". Por automatismo Gramsci compreende "nada
mais que racionalidade, mas na palavra 'automatismo' est uma tentativa de dar um
conceito despido de toda aurola especulativa...".(1246)
"/.../ determinadas foras decisivas e permanentes apareceram
historicamente, foras cuja operao se apresenta como certo
'automatismo' que permite um certo grau de previsibilidade e de certeza
para o futuro das iniciativas individuais que reconhecem tais leis aps
haver intudo ou elevado cientificamente."(1477)
Estas passagens sugerem que, em Gramsci, o automatismo espontneo nada mais
que a relativa autonomia do complexo da economia frente aos atos individuais.
Este automatismo no existe em-si e por-si, mas no interior de relaes sociais
determinadas. Estas relaes, por sua vez, no so mecanicamente materiais, no
sentido do marxismo vulgar, mas um complexo entrelaado de determinaes objetivas
e subjetivas.
"Na 'premissa' devem estar contidas, j desenvolvidas ou em vias
de desenvolvimento, as condies materiais necessrias ou suficientes
para realizao do impulso de vontade coletiva, mas claro que desta
premissa 'material', calculvel quantitativamente, no pode ser
dissociado um certo nvel de cultura, um complexo isto , de atos
intelectuais e por estes (como seu produto e conseqncia) um certo
complexo de paixes e sentimentos imperiosos, aquilo que tm a fora de
induzir ao ` todo custo`."(1480- cf. tb. pg. 1479)
As necessidades, as determinaes sociais, as leis, portanto, no so
puramente materiais no sentido feuerbachiano, elas so sociais, um complexo
material/subjetivo.
Em suma, "Desta consideraes iniciais podemos partir para estabelecer o
que significa 'regularidade', 'lei', 'automatismo', no fato histrico." Em primeiro
lugar, "No se trata de 'descobrir' uma lei metafsica de 'determinismo' e nem mesmo
de estabelecer uma lei geral de causalidade. Se trata de mostrar como no
39
desenvolvimento histrico se constituem as foras relativamente 'permanentes', que
operam com uma certa regularidade e automatismo."(1479)
Nosso desconhecimento da abrangncia e amplitude da obra de Gramsci nos
impede de levar adiante essa explorao da sua importncia no processo de fundao
de uma ontologia marxista no sculo XX. Esperamos, no entanto, com este alinhavado
de citaes, haver ao menos fundamentado o direito de postularmos esta hiptese:
a de que o pensador italiano um elo importante na constituio desta terceira
vertente do marxismo.
Portanto, ainda de forma fragmentada e germinal, possvel encontrar em
Gramsci fortes indcios que, no plano ontolgico, ele postulava ser a concepo
marxiana do mundo dos homens uma nova maneira de se compreender a "imanncia" social
enquanto ontologicamente distinta da natureza -- porquanto sua legalidade (sua
"regularidade" e "necessidade") brotam da complexa interao entre elementos da
subjetividade e materialidade.
Por outro lado, abordar Gramsci desta perspectiva nos parece mais promissor
do que, por exemplo, adentrar na discusso meramente gnosiolgica acerca do seu
"realismo". Tal como ocorre com algumas interpretaes de Marx, reduzir o pensamento
gramsciano a uma posio tipicamente realista, conduz a insuperveis antinomias.
Aps Marx, Gramsci reconhece o papel mat er i al das idias no mundo dos homens, ao
lado da afirmao -- tipicamente realista, esta sim -- da objetividade primria
do ser. Sem a percepo de que os pressupostos ontolgicos de Marx e de Gramsci,
mut at i s mut ant i s, superaram a dicotomia ingnua entre matria e esprito
caracterstica do pensamento moderno, a obra de Gramsci parecer, em alguns
momentos, como tipicamente realista e, em outros, como idealista.
57
Lukcs e Para uma ontologia do ser social
As contribuies de Lukcs ao desenvolvimento do marxismo ontolgico nos
parecem decisivas e a elas dedicaremos a parte final deste ensaio. So elas o momento
privilegiado na constituio desta vertente do pensamento marxista contemporneo.
57
- Cf., por exemplo, Morere, E. "Gramsci Realism", Science and Society, 53:4,
1989.
40
Ainda que em Gramsci encontremos referncias esfera ontolgica, em
Lukcs, que, pela primeira vez no marxismo, so explcita e detalhadamente abordadas
os aspectos decisivos da reflexo ontolgica. Como sabemos, a problemtica central
em toda ontologia se condensa no tratamento dado substancialidade. Os traos
ontolgicos da substancialidade so os responsveis pela ancoragem das respostas
alcanadas, que devem ser de tal modo resolutivas a no exigirem um outro "porqu".
A radicalidade da compreenso do real aberta por cada ontologia tem na categoria
da substncia seu problema decisivo.
este o ponto de partida de Lukcs: Marx teria descoberto e delineado uma
nova concepo da substancialidade do mundo dos homens; este seria absolutamente
histrico e social.
Por histrico, Lukcs concebe, aps Marx, uma substncia cuja essncia nem
dada a priori (como em Hegel ou S. Toms de Aquino), nem mera decorrncia do
desenvolvimento geral do ser. Pelo contrrio: a substncia histrica porque ela
se consubstancia ao longo do seu processo de desenvolvimento concreto. A essncia,
neste sentido, o complexo de determinaes que permanece ao longo do seu
desdobramento categorial. Em outras palavras, a essencialidade da substncia so
os traos ontolgicos mais profundos que constituem seus elementos de
continuidade.
58
Por social, Lukcs, aps Marx, concebe uma substancialidade do mundo dos
homens que resultado excl usi vo da ao e pensamento dos homens, enquanto
indivduos e enquanto gnero humano. Isto significa que os homens fazem a sua
histria e que este fazer a histria no encontra em nenhuma instncia -- "natural"
ou no-- qualquer limite para o seu desenvolvimento. Os homens so os senhores
absolutos do seu destino. No h, pois, qualquer possibilidade em buscar na natureza
uma essncia f i xa como referencial para a valorao e crtica da sociabilidade
capitalista.
Assinalar que os homens so senhores absolutos de sua histria no se ope,
em Lukcs, ao reconhecimento que "a tradio de todas as geraes mortas oprime
58
- Cf. Lukcs, G. Per una Ontologia dell'Essere Sociale. Ed. Riuniti, Roma, 1976
e 1981, vol II*, pgs 106, 319-20.
41
como um pesadelo o crebro dos vivos".
59
E que, por isso, os homens constroem o
seu destino num hi c et nunc historicamente determinado, que impe necessidades e
delineia o campo de possibilidades para que esta construo se d. O carter de
pura sociabilidade do mundo dos homens, em Lukcs, no significa, em absoluto, nem
a contraposio antinmica entre necessidade e liberdade, nem muito menos a mecnica
prevalncia de qualquer um destes termos sobre o outro. Na anlise deste complexo
problemtico h que se reconhecer acima de tudo que, tanto a categoria da liberdade
como a categoria da necessidade
60
so socialmente construdas, ou seja, apenas
podem surgir e se desdobrar pela mediao cotidiana de atos teleologicamente postos
pelos indivduos no processo de reproduo social.
De modo anlogo, reconhecer o carter puramente scio-humano do ser social
no conduz Lukcs a postular o desaparecimento da natureza. Antes de mais nada,
porque tanto os atos singulares teleologicamente postos (no plo da singularidade
individual) assim como a reproduo social global (no plo da generidade, da
universalidade humana) apenas podem surgir e se desdobrar categorialmente em
contnua e ineliminvel troca orgnica com a natureza, via trabalho. So dois os
traos ontolgicos fundamentais dessa troca orgnica: por um lado, h uma ruptura
ontolgica entre a reproduo social e a processualidade natural, ruptura cuja
essncia a possibilidade de um ser-para-si no mundo dos homens impossvel para
a natureza. Por outro lado, a troca orgnica entre o gnero humano e a natureza
implica na incessante transformao do mundo natural em um mundo social. Cada vez
com maiores intensidade e escala, a natureza passa por processos de objetivao
que conferem uma forma e um contedo puramente sociais, que apenas enquanto
objetivaes de prvias-ideaes poderiam surgir e se desenvolver. Contudo, de modo
algum, a gnese e o desenvolvimento da esfera ontolgica representada pelo mundo
dos homens implicam no desaparecimento da natureza enquanto uma esfera ontolgica
distinta do ser social, nem sequer como uma possibilidade a mais remota. Para ser
brevssimo, a madeira do cabo de um machado continua a ser madeira.
Lukcs traa um t er t i um dat ur entre aquelas posies que, de um lado,
postulam a mera continuidade entre natureza e ser social (alguns momentos do
59
- Marx, K. 18 Brumrio de Luis Bonaparte. in Textos, vol III, So Paulo 1977,
pg. 203..
60
- Nos referimos aqui, obviamente, necessidade social. Que a natureza apresenta
uma necessidade dada pela prpria legalidade natural, que no socialmente
construda, um aspecto fundamental da ontologia lukcsiana.
42
marxismo vulgar, por exemplo) ou, ento, que postulam a completa dissociao entre
elas: o ser social , ontologicamente distinto da natureza, mas esta distino
apenas pode surgir e se desenvolver numa complexa articulao com o mundo natural,
pela qual este ltimo constantemente submetido a transformaes teleologicamente
orientadas.
Da perspectiva de Lukcs, portanto, buscar na natureza biolgica do homem
um referencial fixo que permita a crtica do estranhamento capitalista -- est
fadada ao insucesso. Ontologicamente, como ser social e natureza so esferas
distintas, no h como encontrar na processualidade natural o fundamento de ser
de um fenmeno puramente social, como o estranhamento. Faz-lo implicar ou em
conferir uma legalidade natural ao mundo dos homens, ou ento reduzir a legalidade
social s leis da natureza. Em ambos os casos, segundo Lukcs, est perdida a
possibilidade de construo de uma ontologia que reconhea o ser social na sua
simultnea conexo e radical diferenciao do mundo natural.
Destes pressupostos ontolgicos mais gerais e abstratos, Lukcs retira
concluses que nos parecem de extrema valia para as discusses que se travam no
interior do marxismo hoje. Inicia ele por afirmar que a especificidade ontolgica
do mundo dos homens frente natureza que, no ser social, a substancialidade
o subjetivo objetivado
61
. Uma cadeira no o material (ferro, madeira, etc.) de
que feita, mas sim este material organizado segundo uma lgica-ontolgica que
apenas pode ser posta atravs de uma ao teleologicamente orientada, ou seja,
atravs de um ato de trabalho humano.
A teleologia, portanto, na esfera social (e apenas nela) uma categoria
ontolgica objetiva
62
, existe como instncia capaz de ordenar o real de modo a
criar entes e relaes anteriormente inexistentes, ontologicamente novos. Estes
novos entes e relaes no poderiam vir a ser seno pela modificao
teleologicamente orientada da materialidade anteriormente existente.
61
- Esta expresso no de Lukcs. Todavia, acompanhada da discusso sobre a
categoria da objetivao em Lukcs (que faremos logo a seguir), nos parece
uma sntese apropriada da sua concepo.
62
Lukgs, G. Per una Ontologia..., op. cit., vol II*, pg. 20.
43
Todavia, no menos verdadeiro, segundo Lukcs, que esta nova
materialidade, esta nova esfera ontolgica -- o mundo dos homens -- um mundo
objetivo distinto da subjetividade que operou a teleologia inerente a toda
transformao do existente pelos homens. A cadeira tem efetivamente uma histria
distinta da histria do seu criador, e esta autonomia da histria do objetivado
em relao conscincia que o criou um elemento ontologicamente ineliminvel
na relao entre o homem e o mundo dos homens, entre a prvia-ideao e o objeto
posto pelo ato de objetivao que o trabalho.
Em poucas palavras, a estrutura do trabalho comporta, concomitantemente ao
processo de objetivao (que consubstancia em um objeto concreto a ideao prvia
e abstratamente construda), o momento da alienao, (pelo qual o objeto construdo
se consubstancia em um ente ontologicamente distinto do sujeito e da conscincia
deste sujeito) que operou o ato teleologicamente orientado que est na sua gnese.
Esta distino ontolgica consubstanciada pela alienao no interior do
trabalho o fundamento ontolgico ltimo da possibilidade das complexas
determinaes reflexivas que se desdobram entre o objeto e seu criador, entre o
mundo material e a conscincia, entre a totalidade social e as individualidades,
etc.. Na ontologia lukcsiana, em definitivo, no h qualquer lugar para a
identidade sujeito-objeto. Ao contrrio de Hegel, a alienao um momento da
construo genrica do ser social (tanto no plo da sua totalidade como no plo
das individualidades), e por isso um trao ontolgico ineliminvel.
Com isto, Lukcs supera as antinomias que surgem tanto ao se identificar
Hegel e Marx, como ao se construir um intransponvel fosso entre os dois. Identificar
formalmente classe operria e absoluto hegeliano, o tempo hegeliano com o tempo
da luta de classes, a relao sujeito-objeto mediada pelo trabalho em Marx com a
apreenso do esprito do seu em-si no processo de construo do Esprito Absoluto,
, aos olhos de Lukcs, desconhecer a ruptura ontolgica que distingue e articula
Marx e Hegel. Desconhecer os elementos de continuidade que articulam os dois
pensadores, por outro lado, ser novamente incorrer nos mais graves equvocos do
marxismo vulgar.
63
63
- A convivncia de Lukcs com Hegel muito rica. Se inicia antes mesmo do nosso
filsofo ter se tornado marxista, e o acompanha em todas as suas fases,
num permanente e apaixonante dilogo. No toa, por isso, que o captulo
44
A distino e concomitante articulao, posta pelo momento da alienao,
entre o sujeito e o mundo objetivo, a distino ontolgica entre ente objetivado
e conscincia que operou a prvia ideao o fundamento ltimo para que, a essncia
do processo de sociabilizao desdobre um complexo processo de generalizao. Na
esfera da subjetividade, este processo articula, num movimento constante, o
conhecimento do singular com as generalizaes tericas mais universais, o passado
com o presente e o futuro, as tarefas que surgem no instante presente com a concepo
de mundo.
No plano da objetividade, este processo de generalizao insere cada objeto
criado numa malha de relaes e determinaes que compe a particularidade de cada
momento histrico. De tal modo que a histria deste objeto apenas pode se desdobrar
qua histria deste objeto singular enquant o moment o da hi st r i a uni ver sal da
humani dade; por sua vez, a histria humano-universal apenas pode se desdobrar
enquanto tal medida em que incorporar ao seu ser as determinaes (no importa
quo modestas) que emanam da particularidade da histria do objeto criado.
Novamente: no h qualquer identidade sujeito-objeto em Lukcs, ainda que a
subjetividade apenas possa existir em determinao reflexiva com o mundo
material.
64
Deste modo, numa processualidade que Lukcs explora em detalhes no
estudo da reproduo social, ao construir um objeto o indivduo se constri enquanto
individualidade partcipe da generidade.
No plano ontolgico mais geral, singularidade, particularidade e
universalidade so distintas categorias da processualidade social i gual ment e
dedicado a Hegel, na Ontologia, possivelmente o mais belo, com uma riqueza
e uma plasticidade interna que, a nosso ver, apenas comparvel ao captulo
dedicado ao trabalho. Sua tese central, a da existncia de uma dupla
ontologia que perpassaria o sistema hegeliano uma contribuio
significativa ao estudo do filsofo alemo no nosso sculo.
64
- No h em Marx, segundo Lukcs, qualquer identidade entre ser e valores morais
e ticos, mas apenas uma complexa relao entre a materialidade
scio-historicamente construda e os valores que so objetiva e
subjetivamente construdos nesse processo. Em poucas palavras, os valores
so resultantes do complexo processo de generalizao objetiva e subjetiva
que funda a reproduo social e to-s nesta simultnea conexo e distino
do ser-precisamente-assim existente desdobram a sua existncia concreta.
45
r eai s, como mesmo est at ut o de ser
65
. De modo que a emancipao humana, a plena
explicitao da generidade humana, que com absoluta necessidade requer a supresso
da estranhada esfera do individualismo burgus, apenas pode se dar com algo que
vai para muito alm da simples manuteno da esfera da particularidade, dos
indivduos. Esta esfera, em si prpria, to ineliminvel como as esferas da
singularidade e da universalidade. A emancipao humana, portanto, para alm da
simples manuteno da individualidade humana, requer com absoluta necessidade, a
mais completa explicitao das esferas da singularidade e da particularidade, o
mais completo desenvolvimento das individualidades. Em Lukcs, no h qualquer
atenuao, por menor que seja, da importncia da individualidade para a construo
do gnero humano. Do mesmo modo, no h qualquer elemento, por mais difuso, de uma
concepo do ser social que se aproxime do indivduo-mnada do liberalismo clssico
ou do marxismo analtico. Por esta mesma razo, a plena explicitao da generidade,
da universalidade socialmente construda, no implica no fim da histria. No h
absoluto que hegelianamente supere, na sua constituio genrica, as esferas da
singularidade e da particularidade.
O processo de generalizao subjetiva e objetiva a que nos referimos acima
remete o ser social para alm da esfera do trabalho. Ao generalizar subjetivamente,
por exemplo, d origem a conhecimentos e a processo de valorao que em nada se
relacionam, a no ser muito mediadamente, com os atos de trabalho enquanto tal.
Objetivamente, do origem a relaes e categorias sociais que apenas mediadamente
se articulam com a transformao direta da natureza. No podemos aqui, nem
minimamente, nos alongarmos na discusso dessas mediaes em Lukcs. Apenas fazemos
estas consideraes para demonstrar como, no interior da ontologia lukcsiana,
i mposs vel a identidade entre os atos de trabalho e t odos os atos sociais. Entre
a esfera do trabalho e a construo da generidade humana se desdobra uma relao
de identidade da identidade e da no-identidade: o trabalho d origem a novas
65
- Novamente, nos referimos apenas ao ser social, sem com isso querer sugerir
que estas categorias no existam, tambm -- ainda que em uma moldura
ontolgica distinta -- na natureza. Todavia, para evitar equvocos de
qualquer tipo, faz-se necessrio assinalar que o reconhecimento da
existncia de categorias ontolgicas na natureza em nada aproxima Lukcs
do intento engelsiano expresso na Dialtica da Natureza. Muito pelo
contrrio, as crticas de Lukcs quelas posies de Engels so as mais
radicais possveis.
46
necessidades e a novas possibilidades para o desenvolvimento humano que no mais
se identificam a ele. Do mesmo modo, a continuidade dos atos de trabalho requer
que sejam atendidas necessidades sociais que no mais se referem diretamente ao
trabalho enquanto tal. Pensemos em complexos sociais como a ideologia, a poltica,
a filosofia, a esttica, a tica, etc. os quais, a partir de um dado patamar de
desenvolvimento da sociabilidade, se tornam imprescindveis para a organizao e
execuo do trabalho, ainda que com este se relacionem por meio de mediaes mais
ou menos numerosas. Entre o trabalho e a totalidade social se interpe, de modo
cada vez mais ntido com o desenvolvimento das sociedades, uma esfera peculiar de
mediaes que compe a categoria social da reproduo.
Em comparao com as indicaes de Gramsci, nos parece que o esforo
lukcsiano apresenta uma contribuio fundamental. Ao contrrio do que ocorre com
o pensador italiano, a explorao em detalhes das conexes ontolgicas que conectam
tanto a subjetividade a materialidade, como a individualidade e a totalidade social
permite a Lukcs introduzir importantes elementos na anlise destas relaes. No
podemos, agora, nos determos na exposio destas conexes, e por isso apenas
assinalaremos que, tanto na consubstanciao da individualidade, quanto na da
totalidade social, o processo de generalizao ao qual nos referimos acima compe
o seu ndulo mais essencial.
Depois do que foi dito, evidente que a concepo da substancialidade humana
enquanto subjetividade objetivada representa uma ruptura radical com as duas outras
principais vertentes do marxismo neste sculo.
Rompe com o marxismo estruturalista ao integrar a subjetividade humana
enquanto elemento ontologicamente fundamental ao mundo dos homens. A teleologia
do trabalho uma categoria ontolgica objetiva na consubstanciao desta nova
forma de ser; as categorias sociais apenas podem surgir (e se desdobrar) em
processualidades historicamente concretas em determinao reflexiva com a
objetivao de novas posies teleolgicas. Com isto, as antinomias entre
materialidade e esprito, entre ser-precisamente-assim existente e conscincia,
que compem o campo de maiores dificuldades tericas para o marxismo estruturalista,
podem ser tratadas em um novo "campo terico". Podemos abandonar as investigaes
lgico-abstratas como aquelas que encontramos em Althusser, onde o "pensamento"
se transforma, ao mesmo tempo, em algo to distinto do real que apenas pode se referir
47
a "objetos do conhecimento" e em um "modo de produo" de idias determinado pelo
real.
Em outras palavras, se a concepo ontolgica de fundo que encontramos no
marxismo estruturalista, com todas as diferenas existentes no interior deste
campo, tem como elemento central uma tal antinomia esprito-matria, nada
surpreendente que esta vertente, ao buscar as solues de problemas que no pode
tratar, como seria apropriado, no terreno ontolgico, termine em becos sem sada
na esfera gnosiolgica. Expresses desse beco sem sada em que se colocou o marxismo
estruturalista, a nosso ver, so tanto a dmarche althusseriana que termina por
postular uma subjetividade que no pensamento, um pensamento que no
subjetividade e um objeto que no o ser-precisamente-assim existente; como a
oposio material/social caracterstica de Cohen.
Os problemas enfrentados pelo marxismo estruturalista se desdobram, tambm,
em uma outra dimenso: a relao indivduo/sociedade. Se, num primeiro momento,
o indivduo mero suporte (Tr ger ) das determinaes infra-estruturais, com o
marxismo analtico ele se transforma em uma individualidade-mnada portadora das
regras mais gerais das situaes de jogos. O que nos interessa salientar,
desconsiderando diferenas significativas, o fato que tanto Althusser como o
marxismo analtico, passando por Cohen, constroem modelos tericos com uma
explcita fundao no-ontolgica, incapazes de trabalhar a totalidade social em
sua complexa unitariedade.
Com o abandono da categoria da totalidade, e a conseqente fragmentao do
mundo dos homens, abre-se o terreno que alicera as teorizaes, tpicas do marxismo
analtico, que justificam a explorao do homem pelo homem pela mediao do mercado
com o argumento "panglossiano" de que este seria o melhor dos mundos possveis.
Por maiores que sejam as reservas que se tenha frente ao esforo do ltimo
Lukcs, por maiores que sejam os problemas que possa eventualmente ter, a ontologia
de Lukcs apresenta, neste campo que estamos discutindo, uma superioridade evidente
no confronto com as outras vertentes do marxismo contemporneo. Ao conceber a
totalidade e a individualidade enquanto plos distintos, mas igualmente reais do
ser social, articulados por um indissocivel vnculo de determinaes reflexivas
(a reproduo social), Lukcs capaz de argumentar a falsidade de um elogio ao
mercado como encontramos no marxismo analtico e reafirmar, no contexto
48
contemporneo, a necessidade e possibilidade (que nada tem de inevitabilidade) da
superao dos estranhamentos que brotam da explorao do homem pelo homem.
O marxismo ontolgico aps 1970
O desenvolvimento do marxismo ontolgico receber um grande impulso nos anos
70-80. Ao final da dcada de 1960 Lukcs estava terminando a redao tanto da sua
Ontologia como dos Prolegmenos. Um pouco antes, apresentara sucintamente, a um
colquio filosfico em Viena, os princpios balizadores de sua investigao
ontolgica.
66
Todavia, ainda que cpias xerografadas do original alemo
circulassem entre alguns estudiosos europeus ainda no incio da dcada de 1970,
apenas em 1981, com a publicao do II Volume da Ontologia em verso italiana, se
multiplicaram os estudos acerca do ltimo Lukcs. Neste perodo, vrios escritos
e autores sinalizam o desenvolvimento do marxismo ontolgico.
Em 1970, vem a pblico o livro de Istvn Mszros, Marx's Theory of
Alienation
67
. Esta obra repercutiu nos pases de lngua inglesa, e apresentou
argumentos decisivos para as disputas contra o althusserianismo nascente. Mesmo
hoje, mais de vinte anos aps sua publicao, qualquer estudo da problemtica do
trabalho/alienao/estranhamento em Marx deve, necessariamente, se referir a esta
investigao de Mszros. Nela, Mszros demonstra que, o trabalho, sendo a
categoria fundamental do mundo dos homens em Marx, termina por articular num nico
todo o complexo da obra marxiana. Rejeita assim, completamente, a postulao
althusseriana de um corte epistemolgico, seja de que tipo for. Ao mesmo tempo,
Mszros procura salientar como a crtica marxiana da explorao do homem pelo homem
tem na categoria da alienao seu ndulo central e, atravs de pginas de citaes,
argumenta de forma documentalmente irrefutvel que o conceito de alienao est
66
- Lukcs, G. Per una Ontologia dell'Essere Sociale. Ed. Riuniti, Roma, 1976-81.
Idem, Prolegomi all'Ontologia dell'Essere Sociale - questioni di principio
di un'ontologia oggi divenuta possibile. Ed. Guerini e Associati, Milo,
1990. Os originais em alemo, tanto dos Prolegmenos como da Ontologia foram
publicados apenas em 1984. Idem, "Die ontologischen Grundlagen des
menschlichen Denkens und Handels", i n Ad Lectores, Luchterhand Verlag,
1969.
67
- Mszros, I. Marx's Theory of Alienation, Londres, 1970.
49
no apenas presente, mas pr esena const ant e desde as obras de juventude at as
obras de maturidade.
Este resgate da unidade interna da obra marxiana a partir das categorias
do trabalho e da alienao tem uma fundamentao ontolgica explcita e consciente.
Sua proximidade com as pesquisas ontolgicas de Lukcs no final dos anos 1960
bastante evidente.
A Itlia e a Frana so os dois pases europeus nos quais a Ontologia de
Lukcs tem passado menos desapercebida. Com uma vantagem, a nosso ver, frente aos
estudos nos pases de lngua inglesa. Enquanto, nestes, os estudos possuem um
carter mais amplo, extenso e menos "profundo"; na Itlia e na Frana h um nmero
considervel de estudos exegticos da ontologia de Lukcs, no mais das vezes de
aspectos e no da obra no seu conjunto. Tanto quanto conhecemos, o acmulo terico
mais expressivo nesta linha o Nicolas Tertulian, um dos poucos que parece reunir
as condies necessrias para produzir em pouco tempo uma sntese no apenas da
ontologia de Lukcs, mas tambm de sua Esttica e das parcas anotaes sobre a tica
deixadas pelo pensador hngaro.
A tese central de Tertulian aponta a existncia de um renascimento da
ontologia no sculo XX, correspondente a um movimento do sculo contra o
neo-kantismo. Nesse sentido, haveria alguma proximidade entre Hartmann, Heidegger
e Lukcs, que seriam os trs pensadores que encarnariam tipicamente este impulso
ontologia.
68
Dessa perspectiva, o que articularia Lukcs a Hartmann seria a afirmao
da irredutibilidade do ser ao conhecimento, da esfera ontolgica epistemolgica,
do existente (Sei ndes) ao objeto (Gegenst and). Entre Heidegger e Lukcs haveria
68
- Tertulian, Nicolas. "El Renascimiento de la Ontologia: Hartmann, Heidegger
e Lukcs". in Ont ol ogi a do Ser Soci al , Ediciones de Sociologia Rural., Dep.
de Sociologia Rural, Univ. Autonoma de Chapingo, Mxico, 1987
(originalmente publicado em Critica Marxista n. 3 1984), pgs. 71-108.
Tertulian, Nicolas." Teleologia y Causalidade en la Ontologia de G. Lukcs".
Ediciones de Sociologia Rural, Dep. de sociologia Rural, Univ. Autonoma
de Chapingo, pgs.: 45 a 67, 1987 (publicado originalmente em Critica
Marxista n. 5 de 1980).
E, tambm, Tertulian, Nicolas." Giorgy Lukacs y las tragedias del siglo". i n
Ontologia del Ser Social, publicao das Ediciones de Sociologia Rural,
Dep. de Sociologia Rural, Univ Autonoma de Chapingo, Mxico, 1987, pgs.
11 a 15.
50
uma antinomia absoluta: o irracionalismo do primeiro seria o exato oposto da
ontologia racional do segundo.
69
Alm de Tertulian, Vitoria Franco e Constanzo Preve tm publicado vrios
artigos acerca da Ontologia de Lukcs
70
. Chamaremos a ateno, em primeiro lugar,
para um artigo de V. Franco, de 1977, acerca da centralidade do trabalho em Lukcs.
Nos referimos a "Il Lavoro como `forma originaria` nell'ontologia di Lukcs"
71
.
Em aberto confronto com Habermas e com os antigos membros da Escola de Budapeste
que, ento, se afastavam cada vez mais das posies do antigo mestre, argumenta
Franco, citando Lukcs, que
"Para compreender a especificidade do ser social necessrio
compreender e ter presente esta duplicidade: a dependncia e
independncia simultnea dos seus produtos e processos especficos dos
atos individuais que imediatamente lhe fazem surgir e prosseguir." (pg
326 da Ontologia)(129)
Nesse sentido, afirma, a nosso ver com plena razo, que
"A expresso "forma originria" (Urform) contm a dupla
implicao de trabalho como pr essupost o, fundamento insuprimvel
(enquanto troca orgnica com a natureza) da praxis social e modelo
69
- Tertulian, Nicolas, G. " Lukacs y la reconstruccin de la ontologia en la
filosofia contempornea". i n Ontologia del Ser Social, Ediciones de
Sociologia Rural, Dep. de Sociologia Rural, Univ. Autonoma de Chapingo,
Mxico, 1987 (originalmente publicado em Revue de Mtaphysique et Morale,
oct. dez. 1978, n.4, pgs 498-517) pgs.: 19 - 41.
Em 1990, Tertulian publicou um artigo polmico acerca do nazismo de Heidegger. Neste
artigo, os traos de irracionalismo que caracterizam a ontologia
heideggeriana so novamente passados pelo crivo de uma anlise sistemtica
e cuidadosa, fornecendo elementos preciosos, no apenas para demonstrar
novas facetas da ruptura que ela representa em relao ao neokantismo do
sculo XX, como tambm para salientar ainda mais a radical oposio entre
Heidegger e Lukcs. Tertulian, Nicolas "Qui a peur du dbat?" Les Temps
Modernes, agosto/setembro 1990, nos. 529-30, 1990, pags. 214-40.
70
- Cf. Franco, V. "Lukcs, la ontologia, la etica y la renovacin del marxismo"
i n Ontologia del Ser Social. Univ. Autonoma de Chapingo, Mxico, 1987. Idem,
"La maturit di Lukcs". Giornale Crtico della Filosofia Italiana, n.64,
1985. De Constanzo Preve, provocativo o artigo "Notes on the òntological
path` of E. Bloch e G. Lukcs: Philosophical sublimation of a historic defeat
or the `reasonable` refounding of modern revolutionary thought?". New
German Critique, 1988.
71
- Franco, V. "Il Lavoro como `forma originaria` nell'ontologia di Lukcs".
Critica Marxista, n3-1977, editora Riuniti, Roma.
51
(Vor bi l d), medida em que os graus de desenvolvimento mais elevados do
homem nas determinaes gerais, mais decisivas so contidas j i n nuce
no processo de trabalho." E acrescenta: "A definio de trabalho como
Vor bi l d (Lukcs usa indiferentemente os termos Vor bi l d e Ur f or m)
todavia a nota mais original de Lukcs e, como vimos, teoricamente joga
um papel decisivo na superao de posies ora idealistas e utopistas,
ora economicistas e mecnicas: a histria no um simples
desenvolvimento produto da necessidade incontrolada ou incontrolvel dos
homens, nem um puro produto da vontade humana ou de um entidade
transcendental." (129)
De Constanzo Preve, gostaramos de chamar a ateno ao seu artigo "Un'
Ontologia Materialista al servizio di un' etica comunista. Una Filosofia per un
nuovo impegno politico degli intelectualli"
72
, no qual assume a defesa de Lukcs
(e Bloch) contra as crticas de Kolakowsky. Como sabido, para Kolakowsky
73
o
marxismo seria um tipo de "prometeismo (de Prometeu) laico e imperfeitamente
laicizado", resultante da "catstrofe" que foi a diviso entre teoria e prtica
no "movimento real", o divrcio entre a reproduo do socialismo enquanto socialismo
real e a sua justificativa terica "marxista"(34/5). Nele, o mito da identidade
sujeito-objeto no se daria pelo ressurgimento do absoluto preexistente, mas sim
pela realizao integral do em-si da humanidade. Nessa medida, todo marxismo do
sculo XX nada mais seria que uma justificativa do totalitarismo, justificativa
que tem em Lukcs de Histria e Conscincia de Classe seu exemplo mais ntido(35/6).
Lukcs, para Kolakowisky, encarnaria o tratamento autnomo da razo enquanto adeso
ao stalinismo (36).
Argumenta Preve que Lukcs e Bloch fizeram exat ament e o cont r r i o do
que afirma Kolakowisky. Eles romperam com toda identidade sujeito-objeto ( presente
em suas obras juvenis) e buscaram uma tica ontologicamente fundada. Buscaram uma
"refundao ontolgica do materialismo histrico".(37/8) Ainda que existam
profundas diferenas entre os dois autores, o fundamental, na atual "conjuntura
filosfica", segundo Preve, a escolha da perspectiva ontolgica que ambos
fizeram(39). Tanto Lukcs quanto Bloch se opunham reduo ser social/natureza
caracterstico do Diamat(40/44) e apontaram a especificidade ontolgica do ser
72
- Preve, Constanzo. "Un' Ontologia Materialista al servizio di un' etica
comunista. Una Filosofia per un nuovo impegno politico degli
intelectualli", in Filosofia i Prassi -atualit e riletura critica de Gyrgy
Lukcs e Ernest Bloch. Cooperativa Diffusioni'84 - Milano, 1a edio -
fevereiro 1989, pgs.: 33 a 65. As citaes do artigo sero feitas no corpo
do texto, com o nmero das pginas entre parnteses.
73
- Kolakowiski, L. Main currents of Marxism -- Its origin, Growth and Dissolution.
Oxford, Inglaterra, 1978.
52
social, nica esfera onde se produz valores (44/6). Tambm se recusaram a reduzir
a pr axi s a poesi s ( produo material e tcnica de produo de
instrumentos)(44/6).
Em 1978, Carol Gould publica Ontologia Social de Marx - individualidade e
comunidade en la teoria marxista de la realidad social.
74
No exguo espao que temos nesse trabalho para comentar o livro de Gould,
no nos alongaremos a argumentar a impropriedade de sua atitude em reclamar
originalidade no fato de considerar Marx como um grande filsofo sistemtico, que
teria construdo uma ontologia social.(7) A impropriedade ainda mais evidente
na medida em que ele cita, na bibliografia do seu livro, o captulo da Ontologia
de Lukcs dedicado a Marx, j ento publicados em alemo
75
. Deixaremos de lado,
tambm, sua problemtica identificao entre ontologia marxiana e metafsica.
O que nos interessa, agora, o fato de Gould se propor a reinterpretar Marx,
para alm da mera anlise hermenutica, tendo em vista desenvolver o pensamento
marxiano no sentido que Marx faria
"si hubiera elaborado ms ampliamente algunas de sus hyptesis
y si hubiera sido ms constante y riguroso en sacar las conclusiones
cabales de sus proprias normas. Los conceptos principales que amplo en
esta forma /.../ son la causalidad, la libertad y la justicia."(20). "Leer
as a Marx es una forma de volver explcito lo que es implcito en su
obra"(14).
Gould se prope a demonstrar como Marx no nem o filsofo humanista como
querem muitos (Mszros inclusive), nem um economista, como querem outros
(Althusser, etc.), mas sim um pensador sistemtico cujo pensamento tem um carter
ontolgico, onde as categorias filosficas so utilizadas na explicao do real.
74
- Gould, Carol C. Ontologia Social de Marx - individualidade e comunidade en
la teoria marxista de la realidad social. Fondo de Cultura Economica,
Mxico, 1983. ( 1a edio 1978, The Massachussetts Institute of Technology,
The MIT Press). As citaes sero feitas, no corpo do texto, com o nmero
da pgina da edio mexicana entre parnteses.
75
- Lukcs, G.. Ontologie-Marx. Darmstadt, Luchterhand, 1972.
53
Os problemas se iniciam de forma mais aguda na sua anlise do quant umde
realidade presente nos indivduos singulares e nas relaes scio-genricas. Tpico
de seu procedimento citar Marx:
"en general, las relaciones, si han de adquirir fijeza slo pueden
ser pensadas diferenciandolas de los sujetos que ellas relacionan"(64-
Grundrisse, t.I, 68)
Flexiona-lo:
"Las relaciones, como universales sin forma corporal y sin
exemplos, existen slo en el pensamiento como universales
abstractas."(65)
E ento imputar a Marx um contedo absolutamente estranho ao pensador alemo,
como por exemplo transforma-lo num nominalista aristotlico:
"Esto est de acuerdo com la opinin conceptualista de Aristteles
de los universales /.../. Sin embargo, las relaciones no son irreales;
ms bin, existen en los individuos relacionados y atravs de ellos, o
como propriedades relacionales de esos indivduos."(65)
Isto posto, coloca-se a inevitabilidade da questo: "Como pueden
las relaciones entre humanos llegar a transformarse en relaciones entre
cosas, y como pueden las relaciones entre cosas transformarse en
relaciones entre humanos?"(73) Pelo processo de objetivao que, "adems
de ser um modelo de produccin [que, portanto, relaciona homem e
natureza], la objetivacin tambin se entiende como un modelo de
relaciones sociales entre individuos, o sea, que como veremos mas tarde,
la objetivaccin es la forma en que los individuos crean su vida
social."(77)
A partir desta identificao entre objetivao e trabalho
76
, o texto de Gould
perde muito em consistncia. Seu prximo passo argumentar que o trabalho o
cr i ador do tempo objetivamente existente, apontando para uma descabida proximidade
entre Marx, Kant e Heidegger nesse particular.
76
- Na tradio marxiana, trabalho enquanto categoria fundante no ser social,
possui em seu interior os momentos da alienao e objetivao. Pelo
primeiro, a prvia-ideao se consubstancia em objeto atravs da
transformao teleologicamente orientada do real. Pelo segundo momento,
o objeto assim criado se consubstancia em um ente ontologicamente distinto
tanto do ato de trabalho quando da conscincia que esto na sua gnese.
Que os dois momentos so simultneos e representam uma ruptura radical com
a identidade sujeito-objeto em Hegel, algo por si mesmo evidente.
54
Em seguida argumenta que,
"Su crtica (de Marx) de la enajenacin y la explotacin bajo el
capitalismo es claramente normativa. Sin embargo, Marx no articula
sistematicamente los valores que sustentan su crtica. En el captulo
anterior, trat de mostrar que la teora de Marx de la realidad social
da lugar a una teora del valor cuya norma central es la justicia. En
este captulo propor que tanto la critica de Marx de la enajenacin bajo
el capitalismo como suas proyecciones de una sociedade comunal del
futura, implican un concepto de justicia."(176)
Para tanto, a denncia que Marx faz do mercado, desvelando seus "mecanismo"
nos quais tudo igualmente abstrato, como forma especfica do estranhamento
promovido pelo capital, t omado por Goul d como umel ogi o e como a pr opost a de Mar x
por uma soci edade i gual i t r i a. Assim, mercado, propriedade privada, salrio e lucro
no formas de explorao/estranhamento, mas sim modos diversos de uma possvel
igualdade.
77
O mercado o locus da liberdade, pois: "ninguno de los agentes
impone al outro el cambio, ms bin cada una reconoce al otro como un
agente libre, que puede elegir entre disponer o no disponer de su
propriedad. El reconocimiento de la liberdad de eleccin de los agentes
en el cambio, constituye este ambiente de liberdade esencial."(196-7.
Cf. tb. pg. 198)
Neste contexto, a propriedade privada um direito recproco e
justo. Pois, "estos derechos de propiedade dan expresin legal a las
relaciones econmicas y sociales involucradas en el cambio de
equivalentes. /..../ El derecho a la propriedad privada ... incorpora
el concepto de reciprocidad en su formulacin."(199)
Para ser breve a sociabilidade comunista nada mais seria que a
universalizao das relaes igualitrias e recprocas do mercado!(218)
Em suma, a abordagem ontolgica de Marx por Gould, a nosso ver, peca por
entender a crtica marxiana do capital como normativa(pgs. 223,224, 226,p. ex.),
o que o leva a considerar a crtica de Marx igualdade puramente abstrata do mercado
como conceito universal-abstrato de justia positivamente valorado.(pgs. 227,229)
A partir da, Gould deriva para um tratamento meramente "normativo" de Marx.
77
- Cf. Gould, op. cit. pgs. 195-200.
55
Ainda no interior do marxismo anglo-saxo, uma outra obra que explicitamente
postula uma abordagem ontolgica obra marxiana surgiria em 1990. Nos referimos
ao livro de Joseph MacCarney, Social Theory and the Crisis of Marxism.
78
Segundo MacCarney, h algo que unifica Marx e Hegel: ambos concedem primazia
ao objeto(111), de tal modo que
"uma concepo da relao entre teoria social e realidade social
que constitui o mais profundo elo de continuidade com Hegel e confere
substncia ao argumento de que ele (Marx) foi um hegeliano toda a sua
vida."(109)
Coerentemente, MacCarney imputa a Marx a identidade entre razo e presente
tpica de Hegel ( "o que atual racional, o que racional atual"). "/.../
Hegel's slogan may be said to capture the fundamental tenet of Marx's system
also."(112)
O que diferenciaria Marx de Hegel, segundo MacCarney, seria o fato de o
primeiro ter vivido numa etapa histrica posterior, nas quais as contradies
propriamente "burguesas" eram mais evidentes. Isto teria permitido a Marx no apenas
uma viso mais clara das contradies inerentes sociedade burguesa, como tambm
encontrar uma soluo superadora destas contradies com base num sujeito
coletivo.(113) Neste sentido, a dialtica hegeliana da conscincia se transforma
numa dialtica da conscincia de classe.(114)
79
O desdobramento destas posies de MacCarney o conduz uma posio bastante
prxima a de Lukcs de Histria e Conscincia de Classe: a classe revolucionria
a nica capaz de produzir cincia a medida em que uma "epistemological privileged
class"(122).
80
s
78
- MacCarney, J. Op. cit..
79
- Certamente reconhece MacCarney que h diferenas entre a esfera da dialtica
puramente conceitual/abstrata de Hegel e a dialtica das classes. Pois nesta
ltima esto envolvidas diretamente aes humanas, o que torna o processo
no to suave como em Hegel.
80
- E ainda: "Social scientific understanding is in the first instance the
birthright of such classes."(122); ou ento, mais abaixo: "/.../ the
intelligibility of the dialectical scheme depends at least in part on the
unifing and synthetizing power of these concepts (os conceitos
cientficos)."(125)
56
Neste universo terico, MacCarney se coloca a questo de como, se, ao longo
da histria o proletariado provou ser justamente o contrrio, Marx pode "justificar
a identificao do proletariado como um sujeito histrico atravs do qual so
realizadas as potencialidade racionais da sociedade capitalista?"(129)
MacCarney prossegue analisando a categoria do trabalho, como central para
Marx na resoluo desta questo. Nesta sua anlise do trabalho, o principal limite
est no fato de que ele desconsidera o peso fundamental do processo de generalizao
(tanto objetivo quanto subjetivo) desencadeado pelo trabalho; processo esse que
o fundamento ontolgico da gnese e desenvolvimento da generidade.
81
Por
ignora-lo, termina com enormes dificuldades para explicar o movimento histrico
global, especificamente como o desenvolvimento das foras produtivas o "motor"
do movimento histrico global.(Cf. 130/144) Sendo breve, o ncleo destas
dificuldades est em articular coerentemente um movimento histrico impulsionado
pelo desenvolvimento das foras produtivas com a deciso coletiva, necessariamente
livre e imprescindvel, para a superao do capital e construo do socialismo.(144)
Aps uma discusso interessante sobre como Marx no considerou seriamente
a possibilidade do desenvolvimento capitalista levar a um contnuo aumento dos
salrios operrios, desta forma desmontando o projeto revolucionrio pela cooptao
da classe operria para o projeto burgus, MacCarney chega ao ndulo que nos
interessa. Argumenta ele que, para Marx, possivelmente o aumento dos salrios no
implicaria na diminuio da misria operria, pois a misria em Marx teria como
referencial no o padro material de vida, mas sim o processo do estranhamento(ver
150/4). Refuta ele o argumento de que esta categoria no estaria presente no Marx
maduro(156).
Todavia, conduz sua argumentao no sentido de que a categoria do
estranhamento em Marx conteria como "pressuposto"
"uma concepo de natureza humana que especifique aquilo do qual
os trabalhadores so estranhados. Esta concepo deve ser tal que
mantenha a tenso dialtica entre as suas naturezas humanas e as suas
condies de vidas."(156)
81
- Generidade a categoria ontolgica com a qual Lukcs se refere ao gnero humano
enquanto uma universalidade distinta, no plano do ser, da universalidade
natural.
57
Mais frente, o autor acrescenta alguns elementos na sua postulao da
natureza humana em Marx: j que a misso do proletariado no pode ser explicada
recorrendo-se ao Gei st hegeliano, "Os fundamentos ontolgicos de tal dialtica
devem, pelo contrrio, certamente conter algum carter natural. A concepo da
natureza humana e do papel histrico-mundial do proletariado devem do mesmo modo
ser fincados em ltima anlise numa perspectiva do que pertence aos seres humanos
e proletrios enquanto membros da ordem natural."(159)
Isto posto, toda a problemtica ganha um inevitvel acento naturalista. "The
question now is whether higher-order needs can be traced through more complex
mediations to biological roots. In particular, it is whether the need for freedom
and emancipation can be conceived in such terms."(159) E ainda, "The difficulty,
it appears, is one of combining the biological turn with the logic of class based
theory."(162)
82
O desdobramento destas posies por MacCarney o conduz a um programa de
investigao
"A tarefa em parte da filosofia marxista, uma questo de
completar os fundamentos da dialtica histrico-materialista. Para esta
dialtica, a histria humana a histria natural de uma espcie racional,
ou melhor, o registro de uma espcie cuja racionalidade se desenvolve
no tempo histrico com base em fundamentos naturais. O que necessrio
para completar os fundamentos um acerto de contas filosfico da relao
entre razo e natureza; mais especificamente, uma demonstrao que a vida
da razo em sociedades emancipadas deve ser concebida como satisfao
de uma necessidade natural."(187)
No limite, nosso autor prope a esfera da naturalidade como fundante e
resolutiva da ontologia do mundo dos homens. A problematicidade deste programa de
pesquisas radica, em ltima instncia, na concepo de um fundamento natural aos
fenmenos sociais. Nesse sentido, a investigao dos pressupostos ontolgicos de
82
- "A questo agora se necessidades superiores podem ser tracejadas atravs
de mediaes mais complexas at as razes biolgicas. Em particular, se
a necessidade por liberdade e emancipao pode ser concebida em tais
termos." E ainda: "A dificuldade, parece, de combinar a virada biolgica
com a lgica da teoria classista." Para esta reduo ao biolgico de uma
problemtica essencialmente social, MacCarney vai buscar apoio no trecho
dos Manuscritos de 1844 no qual Marx discute a relao homem/natureza,
para concluir que Marx prope a identidade homem/natureza, se aproximando
muito da proposio iluminista da identidade das leis sociais com as
naturais (159/161 e 163).
58
Marx conduz MacCarney a um campo que ser exatamente o oposto do ocupado pelo ltimo
Lukcs, como veremos na ltima parte deste ensaio.
A importncia da Teoria do Agir Comunicativo para o debate contemporneo,
como j afirmamos, est em que ela se converteu no principal suporte
terico-filosfico ao questionamento da centralidade social, ontolgico-fundante,
do trabalho, como postulam Marx e Lukcs. Nesse sentido, h um subproduto duplamente
interessante desta influncia, que so as posies da ltima Agnes Heller. Em
primeiro lugar, porque Heller sintetiza, num artigo de 1981, os principais
argumentos que se apresentam contra a ontologia de Lukcs, no que se refere
centralidade do trabalho. Em segundo lugar, porque Heller foi a discpula mais
notria de Lukcs, a principal figura daquilo que se denominou Escola de Budapeste,
e suas posies neste artigo so um marco no afastamento do marxismo de alguns dos
alunos hngaros de Lukcs. Por estas razes, dedicaremos algumas pginas exposio
de seus argumentos.
Heller e a centralidade da "esfera da objetivao"
Em "Paradigma della Produzione e Paradigma del Lavoro"
83
, inicia Heller pela
afirmao que o paradigma do trabalho, isto , aplicar o "modelo estrutural da
atividade de trabalho a todos os tipos de atividade humana"(103), o que faz Marx
nos Manuscritos de 1844. Neles,
"O modelo do trabalho estranhado o modelo da vida
estranhada."(103) "As categorias econmicas ... so expresses da
estrutura do trabalho estranhado na sociedade capitalista. Do mesmo modo,
as categorias do comunismo so expresses da estrutura do trabalho no
estranhado. A dicotomia estrutural entre `vida genrica` autntica e
83
- Heller, A. "Paradigma della Produzione e Paradigma del Lavoro". Critica
Marxista, n4-1981. Editori Riuniti, Roma.
59
`vida genrica` estranhada se baseia sobre a mesma dicotomia no
trabalho."(104)
Todavia, continua Heller, em O Capital, ainda que a anlise antropolgica
da estrutura do trabalho tambm aparea, ela no mais ocupa um lugar to central
como nos Manuscritos de 1844.
"Em contraste com o realamento da liberdade e da universalidade
(do trabalho) presente nos Manuscritos Econmico-Filosficos, aqui (no
Capital) o trabalho descrito como atividade per se racional em relao
finalidade, caracterizada pela subordinao da vontade ao meio."(104)
Mais frente, Heller apontar que esta racionalidade inerente ao trabalho
uma concepo problemtica, pois a racionalizao da produo tendo em vista a
sua finalidade implica numa diviso do trabalho que, ao separar o momento ideal
da objetivao, faz o ato de trabalho singular ainda mais carente de racionalidade
em si, ainda mais estranhado. Em O Capital, sempre segundo Heller, o trabalho
identificado com a produo socialmente necessria da riqueza material(105) e, com
isto temos a
"base antropolgica para substituir o paradigma do trabalho por
aquele da produo, uma reviravolta j realizada por Marx e argumentada
com a mxima clareza tanto no Prefcio como na Introduo Para a Crtica
da Economia Poltica."(105) "Nesta fase, continua Heller, Marx distingue
entre atividade de trabalho e outras atividades humanas com base na sua
estrutura diversa, ... a estrutura da praxis para ele no homloga da
estrutura do trabalho...".(109)
Argumenta Heller, em seguida, que "o paradigma da produo no comporta a
concepo de uma homologia estrutural de todas as atividades da vida humana com
o `modelo` do trabalho."(105) Pois, segundo ela, "A estrutura de todas as vrias
formas de vida humana ... so deduzidas l ogi cament e do modelo do trabalho e
constituda anal ogi cament e atravs dele, sem levar em considerao questes como
ò que veio primeiro`, ou `qual a fora motriz`, ou ainda `qual o momento
determinante`."(195)
Do mesmo modo,
"no mbito do paradigma da produo, o sujeito individual torna-se
um epifenmeno, enquanto que no paradigma do trabalho o processo de
trabalho singular (o processo de trabalho do sujeito singular) serve de
modelo estrutural... O ator singular age de acordo com a essncia genrica
e a essncia genrica se exprime em todas as atividades
individuais."(106)
60
Disto deduz Heller que
"... o paradigma da produo no apenas difere do paradigma do
trabalho, como ainda a sua contradio lgica, em especial no que diz
respeito aplicao histria."(106)
Enquanto Habermas, mesmo que informado por alguns dos membros da Escola de
Budapeste, pudesse simplesmente silenciar sobre as investigaes ontolgicas do
velho Lukcs, argumentando no serem elas mais do que um retorno metafsica
clssica
84
, para Heller, a discpula mais notria do filsofo hngaro, seria
impossvel evitar um acerto de contas com o velho mestre. Assim, uma vez feita a
distino entre os dois paradigmas em Marx, passa a tecer consideraes sobre a
ontologia lukcsiana:
"A reconstruo lukcsiana do modelo do trabalho
fundamentalmente aristotlica
85
. ... O trabalho descrito como
combinao entre nexo da finalidade e nexo causal."
Tanto o momento da prvia ideao como o desencadeamento de nexos causais
objetivos so atribudos a atos de indivduos singulares.
"Todas as outras relaes humanas so por estrutura homlogas a
este òne-man-show'."(110) "A questo porque exatamente o trabalho,
que um dos tipos de posio teleolgica, considerado o modelo
fundamental por excelncia de todas os restantes, igualmente
teleolgicas, tomadas de posio."(110/1)
"Quais so as dificuldades que surgem com o paradigma do trabalho?"(112).
Segundo Heller:
84
- Feher, F., Heller, A., Markus, G., Vadja, M. "Annotazioni sull'ontologia per
il compagno Lukcs". Aut-Aut, 157-8, janeiro/abril 1977, pg. 14.
85
- Mas, na pgina seguinte reconhece o fundamental "Isto significa que Lukcs
restringe o paradigma aristotlico da teleologia ao paradigma do
trabalho."(111) Esta a ruptura ontolgica fundamental entre a ontologia
aristotlica e a de Lukcs, que no que concerne ao trabalho e, por extenso,
compreenso da complexa relao entre a natureza e o ser social. Afirmar
que Lukcs um aristotlico apenas verdade se a esta afirmao for
acrescida que h uma ruptura ontolgica fundamental entre a categoria da
teleologia em Lukcs e Aristteles. Portanto, ao contrrio do que afirma
Heller, esta ruptura entre Lukcs e Aristteles est longe de ser apenas
"uma tentativa de modernizar" o pensador grego.(111)
61
"O paradigma da produo constitui a intersubjetividade como mera
expresso do desenvolvimento de uma fora quase natural; o paradigma do
trabalho constitui a intersubjetividade a partir dos atos individuais
de posio teleolgica. O primeiro um positivismo historicizado, o
segundo um cartesianismo materialista."(113)
Para contornar este obstculo, segundo Heller, Lukcs introduz de
contrabando o paradigma da produo, atravs das categorias de generidade em-si
e para-si, onde a generidade para-si seria a inteira produo da humanidade
genrica. "Assim, para poder reafirmar uma filosofia da histria, Lukcs introduz
o paradigma da produo como se fosse simplesmente a conseqncia do paradigma do
trabalho, o que no . Este o motivo pelo qual a Ontologia do Ser Social resulta
ser uma tentativa incoerente e autocontraditria de replasmar o marxismo com base
no paradigma do trabalho."(112)
A exposio dos nexos fundamentais da ontologia de Lukcs. realizada poucas
pginas acima, deve ser suficiente, esperamos, para evidenciar a impropriedade
destes argumentos de Heller. Imprescindvel, ao menos, chamar a ateno para dois
aspectos desta problemtica. Em primeiro lugar que, no ltimo pargrafo do seu
artigo, Heller prope uma alternativa dicotomia entre os paradigmas do trabalho
e da produo: o paradigma da "esfera da objetivao em-si"(114), uma "estrutura
de objetivao que todo o ser humano deve se apropriar para poder sobreviver em
dado ambiente cultural. As suas componentes so trs: o uso pelos objetos feitos
pelo homem, a observncia do ambiente cultural definido pelos costumes, e o uso
da linguagem comum."(114) A proximidade com o ltimo Habermas se faz evidente.
Em segundo lugar, que Heller desconsidera por completo -- ainda que fosse
para rejeita-las i n l i mi me -- as consideraes de Lukcs acerca do porqu e do como
a categoria trabalho, do ponto de vista ontolgico, no pode conter em-si a enorme
variedade de prticas exigidas pela reproduo social. De modo que o estudo do
trabalho enquanto pr ot of or ma da praxis no esgota, de modo algum, a enorme variedade
das distintas prticas desdobradas pelos indivduos em cada lugar, a cada momento
histrico. Para ser breve, Heller trata a ontologia de Lukcs como se, nela, o
filsofo hngaro no houvesse desenvolvido extensas consideraes acerca da
categoria da reproduo social, justamente o complexo dos nexos e relaes sociais
que articulam -- sem jamais igualar -- a categoria do trabalho com as formas mais
desenvolvidas da praxis social.
62
Ainda que nosso levantamento da produo contempornea sobre o ltimo Lukcs
seja parcial -- apenas agora, e de forma ainda muito tmida, estamos rompendo um
isolamento que j dura duas dcadas -- esperamos que seja ele suficiente para
sinalizar as caractersticas mais gerais do marxismo ontolgico.
Em suma, o marxismo ontolgico se caracterizaria por:
1) chamar para o terreno da ontologia a resoluo das questes decisivas
ao marxismo contemporneo. Por ontologia os autores compreendem desde um retorno
metafsica (Gould), a busca de uma essncia humana imutvel (MacCarney), at as
determinaes mais gerais do existente (Tertulian, Mszros).
2) considerar, coerentemente, os atos humanos enquanto elementos
ontologicamente constitutivos do ser social. A essncia de tais atos, a construo
processual da sociabilidade humana pelo trabalho. Com diferentes nuances, isto est
presente em Gramsci, Lukcs, MacCarney, Gould, Mszros e Tertulian;
3) manter os postulados centrais de Marx: os homens fazem sua prpria
histria, mas em circunstncias que no escolheram; a prioridade da matria sobre
a conscincia, e da reproduo material sobre a totalidade social; a necessidade
do socialismo enquanto momento privilegiado da emancipao humana, etc. -- ainda
que em Gould encontremos uma leitura que privilegia as relaes de mercado;
4) argumentar, com muitos matizes e diferenas, que a herana hegeliana de
Marx no deve ser esquecida, ao lado da afirmao da ruptura, que cada um divisa
a seu modo, entre os dois pensadores;
Concluso
A ontologia de Lukcs rompe com o idealismo marxista por manter a
determinao da conscincia pelo ser, e ao reafirmar a predominncia da reproduo
material sobre a totalidade social. No entanto, concebe estas relaes como
determinaes reflexivas; ou seja, o predomnio ontolgico da esfera produtiva
sobre a totalidade social apenas pode se dar concretamente por meio da objetivao
cotidiana de infinitos atos concretos teleologicamente postos. Estes atos, por sua
vez, frente s presses e demandas postas pela dinmica reprodutiva da formao
social em que esto inseridos, tm sempre um carter de alternativa, de escolha.
De modo que a predominncia da esfera econmica sobre a totalidade social tem como
mediao ineliminvel a cotidianidade com suas mltiplas e variveis determinaes,
o que faz com que esta predominncia possa ser tudo menos mecnica, imediata.
Isto tambm faz com que no se possa determinar a priori uma forma abstrata
e logicamente fixada de modelo genrico desta predominncia. A cada momento esta
predominncia se afirma de uma maneira distinta, o que pode incluir,
momentaneamente, at mesmo a sua aparente negao: uma radical alterao da esfera
econmica pela ao de uma esfera especfica da praxis social, como ocorre nos
momentos revolucionrios.
Metodologicamente, as possibilidades resolutivas so enormes, pois rompe
com a relao de exterioridade entre o sujeito e o objeto sem cair na identidade
absoluta de um com o outro. Nem Feuerbach nem Hegel: temos aqui um legtimo tertium
datur. O objeto portador de suas determinaes ontolgicas especficas, e ele
que compor o campo resolutivo do grau de veracidade de uma teoria
86
. Todavia, este
objeto nem esttico nem deixa de ser, em algum grau, subjetividade objetivada.
Portanto, o campo da objetividade que coloca as demandas metodolgicas necessrias
86
- Apenas formalmente temos aqui alguma semelhana com a crtica imanente proposta
por Adorno: a crtica do objeto do seu prpio interior. A moldura ontolgica
distinta confere a imanncia da crtica em Lukcs e na origem da Escola
de Frankfurt um sentido bastante diverso. Enquanto nesta, a crtica se
fundava na distncia entre o que o objeto "prometia" e o que ele de fato
realizvel, em Lukcs a verdadeira crtica imanente no pode deixar de
desconsiderar as efetivas articulaes que se interpem entre cada objeto
e a totalidade da histria do gnero humano.
64
sua apreenso pela subjetividade, no existindo por isso nenhuma questo
metodolgica que possa ter sua resoluo a priori no campo mais abstrato da lgica
e do rigor meramente formal. Esta postura tambm se distingue radicalmente do
empirismo e do positivismo ao considerar o objeto como histrico. Mesmo a natureza
mais pura, neste sentido, se constitui enquanto objeto ao longo da histria, sem
que isto em nada diminua sua objetividade ontolgica primria.
Estas posies de Lukcs, tanto representam uma posio absolutamente
antinmica quela de Colletti em Marxismo e Hegel
87
, onde afirmada a tese da
inseparabilidade do mtodo dialtico da ontologia idealista de Hegel, como tambm
se ope resposta de A.A. Smith a Colletti, que aproxima at a igualdade a dialtica
de Hegel dialtica de Marx.
88
As investigaes lukcsianas parecem apontar para o fato de que, no interior
da tradio marxiana, nem o materialismo (a determinao da conscincia pelo ser)
nem a dialtica (movimento do real enquanto complexo de complexos) esto esgotados.
Isto, todavia, no significa desconhecer que graves problemas no tiveram sua
resoluo delineada, nem sequer nos termos mais gerais, pelo filsofo hngaro.
Contudo, delimitar com um mnimo de rigor as possveis insuficincias da
investigao ontolgica de Lukcs uma empreitada que se situa para alm dos limites
que nos propusemos ao iniciar a redao deste ensaio.
Terminaremos, por isso, chamando a ateno para um possvel paradoxo.
Na constituio do materialismo ontolgico, Gramsci e Lukcs, jogaram os
papis centrais. A crtica ao stalinismo, no plano terico-filosfico, radical
nos dois pensadores. Todavia, tanto um como o outro se alinharam com as posies
polticas que respaldavam o marxismo estruturalista, quando no o marxismo mais
vulgar. no interior do duplo cerco representado pela priso fascista e pelo combate
s suas idias pela burocracia do Estado Sovitico e da III Internacional que Gramsci
tem a genial antecipao da redescoberta da obra marxiana enquanto fundao de uma
nova ontologia. Analogamente, no interior de um duplo cerceamento -- posto pela
87
- Colletti, L. Marxism and Hegel. New Left Books, Londres, 1973.
88
- Smith, A. A. "Hegelianism and Marxism: a reply to Lucio Colletti". Science
and Society, 50:2, 1981.A srie de questes relativas interpretao da
obra hegeliana, postas pela peculiar posio de Lukcs acerca da relao
Hegel/Marx so enfrentadas num captulo especfico de sua Ontologia, mas
a isto j fizemos referncia acima.
65
opo de resistir no interior do bloco sovitico -- representado pela censura
oficial e pelo constrangimento terico-pessoal oriundo da crena de que no bloco
sovitico se construa o socialismo (ainda que com desvios), que Lukcs elabora
a sua crtica ao idealismo marxista e ao materialismo vulgar-mecanicista. No deixa
de ser irnico (a histria tem a sua astcia) que do interior do mais brutal cerco
atividade intelectual que nosso sculo conheceu tenha brotado uma corrente terica
to frtil e promissora.
Em suma, apesar de possveis lacunas e de questes deixadas em aberto, a
ontologia lukcsiana nos parece a ltima linha possvel, nos dias de hoje, de defesa
e de desenvolvimento dos elementos centrais da wel t anschauung marxiana: a
objetividade ontolgico-primria do ser e a radical historicidade e sociabilidade
do mundo dos homens.
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