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Oferece mais um texto de qualidade.



Maela & Patrick Paul
O nmero vivo - O canto sagrado das energias




A divulgao desse captulo, especfico sobre a simblica
dos nmeros, dirige-se aos interessados em encontrar
chaves de compreenso para a numerologia e referncias
mais consistentes para o estudo dos significados
numricos das lminas do Tar.




gape Centro de Estudo e Editora
publicou, em portugus,
outros trabalhos dos mesmos autores.
Maiores informaes com:
machaccur@uol.com.br





Nota para impresso:
46 pginas no formato livro 14 x 21cm,
para serem impressas em 23 folhas, papel tamanho A4.


2

Maela & Patrick Paul




O nmero vivo

O canto sagrado das energias





Traduo e editorao
Constantino K. Riemma



O texto O Nmero Vivo constitui o primeiro captulo de
Le chant sacr des nergies
- Musique, Acupuncture, Tradition,
de Maela & Patrick Paul,
publicada na Frana por Editions Prsence.



Traduo e distribuio autorizadas pelo Autor.


Edio do
CLUBE DO TAROT
2007


3
O nmero vivo
Deus criou o mundo com medida, nmero e peso. Gnese
Os Nmeros so o mais alto grau do conhecimento. Plato,
Epinomis.
Os nmeros aparecem como um lao tangvel entre os domnios
da matria e da psique. Ser no futuro a mais fecunda rea de
pesquisa. Jung.
O Tao gera o Um, o Um gera o Dois, o Dois gera o Trs, o Trs
gera os Dez mil Seres. Tao Te King.
Sem o Um a Terra no teria sua tranqilidade nem o Cu a sua
serenidade. Lao Ts
Tudo se arranja pelo Nmero. - Discurso sagrado de Pitgoras,
citado por Jmblico.

O leitor no familiarizado com a matemtica inicitica poder
achar que essas definies e comentrios, j h muito esquecidos
pelo racionalismo contemporneo, esto envolvidos por uma metaf-
sica desconcertante. No entanto, to logo entre nesse mundo de
percepo, verificar que a razo domina o desenvolvimento e o
encadeamento das idias.
importante estabelecer a diferena entre o Nmero divino, ou
Nmero Idia (Logos-Verbo) e o nmero cientfico (Plato, Nic-
maco). Duas disciplinas coexistiam na antiguidade: a Aritmologia,
Mstica do Nmero, com tendncia metafsica, que se ocupava do
Nmero puro, concreto e criador, e a Aritmtica, que tratava do
nmero cientfico abstrato (da qual decorria uma outra aritmtica, a
do clculo propriamente dito, destinada aos homens de negcios,
porm relegada a um segundo plano).
Plato diz a esse respeito: A Logstica (clculo) a teoria que se
ocupa dos objetos enumerveis, e nunca dos verdadeiros nmeros...
Assim, em lugar da trade, ela toma o trs, em lugar da dcada, o
dez, e lhes aplica os teoremas aritmticos. (Crmides).
Foi necessrio esperarmos pela Teoria dos Conjuntos de Cantor-
Russell para descobrir que o algarismo dois, a dade ou par, e a
idia de Dualidade eram coisas muito diferentes.

4
Do mesmo modo que, com a nossa terminologia moderna russel-
liana ou einsteiniana, a mesma frase pode inerentemente represen-
tar um teorema de geometria tensorial, uma lei fsica ou uma equa-
o de clculo diferencial absoluto, entre os Antigos a mesma frase
podia ser lida como uma proposio de geometria, de msica, de
esttica geral, de cosmogonia ou de metafsica.
O Nmero o arqutipo mais puro que introduz compreenso
do Cosmo, que o Mundo ordenado. A compreenso da ordem
matemtica, isto , do Cosmo, passa por uma compreenso intuitiva
do nmero. isso que tentaremos abordar. Para tanto, deixemos
toda bagagem intelectual e permitamos que o smbolo fale em ns.
Noes gerais
Todo nmero integra a comparao de duas grandezas. Consiste
na projeo, sobre o plano matemtico, da operao elementar do
julga-mento, ou seja, a percepo exata de duas relaes, a compa-
rao de dois objetos.
Assim, todo ato matemtico implica no dois, na comparao, e se
refere Unidade subjacente.
A Unidade Causal o Todo. O Universo que dele resulta s pode
ser composto de fraes dessa Unidade. O fracionamento, a diviso
original que relatam os mistrios, torna-se a Lei, o Gesto Divino,
imagem do qual necessrio proceder. Assim, toda aritmologia tra-
dicional se fundamenta na Unidade e suas fraes, depois no
retorno Unidade. Tudo que emana do nico ocorre pelo seu fra-
cionamento e nos aparece em volume, pois s pelo volume e pela
durao que as coisas se tornam para ns sensivelmente compreen-
sveis.
A partir do volume, cada coisa s existe em relao a uma outra.
pela comparao que as coisas se tornam psicologicamente com-
preensveis para ns. So as relaes proporcionais da arquitetura
sagrada. Nossa compreenso, relacionada aos sentidos e capaci-
dade de anlise, est baseada na dualidade. Isso significa que toda
coisa relativa. Por exemplo, uma temperatura s pode ser fria ou
quente em relao temperatura do nosso corpo. Quanto mais
afastada estiver da nossa referncia, mais agressiva e traumatizante
ela ser. Nada, na manifestao, como ser facilmente compreen-
dido a seguir, absoluto.

5
Como cada objeto no passa de uma parcela do Grande Todo, os
membros que enunciam esses objetos no podem se referir a esse
Grande Todo csmico. Eles s podem ser considerados em suas
relaes mtuas. Tais relaes podem parecer fortuitas: dizemos
que fez sol durante trs dias, ou que a idade de uma criana sete
anos, ou ainda que um pequeno bosque constitudo de 12 carva-
lhos. Quanto tempo vive uma mosca? Uma vida. E Pieng-Tsu, o
homem mais velho do mundo? Igualmente uma vida (Schipper).
Um estudo aprofundado das correspondncias analgicas ocultas
nos leva a perceber que o carter aparentemente fortuito das coisas
deve-se nossa ignorncia das causas e das relaes misteriosas
que ligam os fenmenos. A noo de acaso repousa sobre essa
incompreenso. Ela foi colocada em questo por diferentes autores
modernos, como Pauli e Jung (princpio da sincronicidade).
Assim, os fenmenos naturais esto submetidos lei do Nmero,
o que subentende que uma lei idntica governa toda a natureza,
seja ela denominada corpo qumico, vegetal, animal, homem, estrela
ou som.
Mesmo os efeitos naturais obedecem a ela, seja o vento sul, que
sopra alternadamente cinco ondas fortes, depois sete fracas, seja o
vento norte, que tem um perodo de trs ondas fortes seguidas de
quatro fracas. Constatamos, tambm, que as folhas se inserem nos
ramos segundo distncias ordenadas por um ritmo regular, no mais
das vezes de acordo com um modelo espiral. De igual modo, a forma
do cristal ou da concha lembra essa mesma lei do Nmero. Sabe-
mos, pelas descobertas cientficas, que os movimentos vibra-trios
naturais, sejam eles luminosos, sonoros ou fludicos, obedecem a
essa mesma lei, tal como os tomos. Os movimentos do Sol, dos
planetas, dos cometas, do Cosmo na sua totalidade, esto submeti-
dos a ela. O Nmero a expresso da Lei, tal como esta a expres-
so da Harmonia Universal. Isso torna possvel no s regular os
fenmenos naturais, mas tambm o destino dos Homens (I Ching,
geomancia...).
Pode-se dizer que a linguagem do Nmero a linguagem do
conhecimento, que se ope linguagem dos sentimentos, que s
pode se exprimir por palavras.
O iniciado que conseguir aprofundar a significao do Nmero,
possuir a chave de todos os segredos, pois o Nmero abre no
apenas o conhecimento das leis naturais, mas consiste tambm no

6
nico elo lgico e chave comum dos ensinamentos iniciticos ou
religiosos. Estudar o simbolismo do Nmero significa penetrar na
pesquisa da prpria essncia do Mundo, sem o risco das miragens
dos sentimentos pessoais ou das especulaes impossveis de serem
verificadas. Significa permanecer em contato com o pensamento
coletivo dos iniciados, que repousa na observao natural e na
lgica. Em outras palavras, os nmeros naturais, do ponto de vista
psicolgico, so por certo representaes arquetpicas, pois somos
obrigados a pensar sobre eles por um caminho determinado... Em
outros termos, os nmeros no so conceitos conscientemente inven-
tados pelo homem com a finalidade de calcular. evidente que so
produtos espontneos, autnomos, do inconsciente, tal como os
outros smbolos arquetpicos (Jung).
Assim, o arqutipo do nmero, o mais universal que existe, ins-
creve-se em tudo, seja na gnese, no mundo manifestado, exterior,
seja no corpo do homem ou no seu psiquismo. A estrutura tradicio-
nal, seja egpcia, hebraica, grega, celta, hindu ou chinesa, est
inteiramente sob o controle dos nmeros.
Noo da unidade do princpio
A noo de nmero repousa sobre o conceito de Unidade. O
Nmero geralmente definido como uma coleo de unidades.
Assim, cada nmero um aspecto particular da unidade absoluta,
sendo cada objeto uma parcela do Grande Cosmo. Entrar no
Nmero nos revela as relaes, a harmonia, a lei, o princpio. Ele a
raiz do Universo manifestado.
Coloquemos diante de ns uma folha em branco e tracemos um
ponto sobre ela: muitos o situaro sobre a linha vertical central,
seja mais para o alto ou mais para o centro.
Esse ponto, para o qual o olhar atrado, determina o espao da
folha. Ele define, por conseqncia, o ser (ponto) e o no-ser (folha),
que so uma nica e mesma realidade, o Todo, a Unidade, o infini-
tamente grande que o infinitamente pequeno, o centro e a perife-
ria, o interior e o exterior.
Numen, a divindade, e Numerus, o nmero, tm a mesma raiz
etimolgica. O Tai Chi dos chineses, traduzido por Grande Um, o
princpio e o fim ltimo.

7
O nmero um possui propriedades excepcio-
nais:
ao contrrio de todos os outros nmeros, ele
no pode ser multiplicado e dividido por si
mesmo: 1 x 1 = 1; 1: 1 = 1, pois o divisor
de todos os outros nmeros. o nico
nmero que aumenta mais pela adio do
que pela multiplicao.
ele o primeiro nmero triangular, o primeiro nmero quadrado
(veja ltima pgina). o nico nmero natural que no segue
um outro, ou seja, que no tem predecessor.
na multiplicao, ele excludo como elemento neutro.
Podemos agora compreender melhor por que o Um , nas tradi-
es, a Unidade indivisvel, o Todo. O simples fato de que a srie
matemtica dos nmeros comea pelo Um e se estende ao infinito,
coloca-o numa particular relao conceitual com o infinito.
Ele comporta um duplo aspecto: quantitativo, por ser a Unidade,
e, qualitativo, por conter qualitativamente a srie completa dos
nmeros, visto que 2 = 1 + 1 e 3 = 1 + 1 + 1. Ora, se no Um est o
Todo, lgico considerar, tal como a Tradio, que os demais nme-
ros nascem a partir dele, por diviso. Sob essa tica, o Dois seria a
bipartio, a duplicao do Um, da mnada. O Um dividido em duas
partes daria o Dois.
Sem o Um a Terra no teria sua tranqilidade, nem o Cu sua
serenidade. Lao Tse.
O Um possui ao mesmo tempo um carter unitrio no seu
aspecto sinttico e um carter analtico no seu aspecto numrico.
Considerando sob o ngulo quantitativo, a srie dos nmeros
constituda pelo acrscimo repetido de uma unidade, enquanto que
sob o ngulo qualitativo, essa srie no passa de uma diviso da
mnada.
O Um assim multiplicidade latente. Ele une indivisivelmente,
em si mesmo, a quantidade e a qualidade. a energia potencial que
ainda no se manifestou.





Aspecto
Sinttico:
retorno

Unidade
NICO
Aspecto
Analtico

(diviso)
MLTIPLO
1
Ser
0
No-Ser
1
=Todo

8
Na geometria, o Um o ponto. o signo de ries na astrologia. O
Um absoluto inumervel, indeterminvel, incognoscvel. Sobre a
nossa folha branca, o Um, o ponto, s pode ser definido por si pr-
prio. Ele . E basta. Somente quando aparece nos nmeros que se
torna conhecvel, pois o outro, indispensvel para esse ato, est
ausente no estado de Um. O Um deve sair de sua totalidade e se
polarizar para se definir. Todo fenmeno de tomada de conscincia
implica no espelho do Dois. Um d a idia de identidade, unidade,
igualdade, totalidade, concrdia, simpatia no mundo.

= hierglifo do Sol
Mas o Um s pode se tornar Dois por uma funo mstica que
resume todas as relaes de harmonia do mundo. a raiz de Dois,
valor irracional, que estabelece a relao entre Um e Dois, e toda
funo vital se liga ao separadora de = 2. (Le temple de
l'Homme. R. A. Schwaller de Lubicz. Dervvy Livres). [ ou Fi, a
21 letra do alfabeto grego]
Essa ao separadora d ao Dois a idia do outro, mas, com isso,
tambm de discriminao e desigualdade.
Um nmero denominado irracional quando no pode ser defi-
nido nem por nmeros inteiros, nem por nmeros racionais (fra-
es). Esses nmeros so denominados transcendentes na mate-
mtica moderna.
A 2, enquanto nmero numerante, desempenha o papel simb-
lico da passagem do Um ao Dois, caracterstica vital da funo .
Ora, a funo de partio do nico. Quando , transcrito em
nmero numervel, deve definir o volume, ele atua como 5.
Tomemos um quadrado de lado 1; sua diagonal 2. Essa raiz
representa um nmero que, embora figurativamente finito, inco-
mensurvel intelectualmente, pois tendemos a ver nela um nmero,
ao invs de aceit-la como uma funo. Podemos calcular a diagonal
e atribuir a ela um valor, mas o que importa que, seja qual for o
seu valor, isso no modifica em nada sua funo expressa pela 2,
imanente noo de quadrado.
Jamais poderemos traar um quadrado prefeito, absoluto. Ele
no existe, ele . Podemos calcular os quadrados como se existis-
sem, sem nos preocupar com o fato de no serem reais, mas tere-

9
mos esquecido o que essa funo pode nos revelar, ou seja, a lei que
comanda toda a gnese, a partio que far do Um o nmero Dois.
Por essa razo, a funo 2 o instrumento de definio do
Devir.

2 =1,414213562 ...
3 =1,732050807...
5 =2,236067977...
=3,1415926532 ... [ ou Pi ]
8... 1,61803398
2
5 1
=
+
=
7 =2,645751311

Ela pode ser vista como o poder criador ou Aton, o poder coagu-
lante do Egito antigo. Essa funo criadora, enquanto reveladora da
passagem do 1 ao 2 ser representada por . Esse nmero, como
toda raiz, irracional infinito. O mistrio reside na multiplicao
desse nmero infinito por si mesmo, o que d um nmero finito,
definido, portanto racional: 2 x 2 =2.
A est o mistrio da Origem que tambm o mistrio de todos os
dias, pois nada surge sem essa estranha funo. A Unidade vai
assim se fracionar por essa funo. Mas 2 uma funo e no um
nmero. Sua transcrio geomtrica um smbolo, no uma reali-
dade. O fracionamento da Unidade pode ser assim descrito: um
meio perfeitamente homogneo, portanto no composto, divide-se
em duas partes heterogneas entre si. Essa heterogeneidade ser a
primeira manifestao da Dualidade, tal como o ser do leite poder
ser separado em manteiga e soro. A tradio judaica ilustra isso
pela queda, ou seja, a dualizao do Anjo em Sat-Lcifer ou Seti-
Horus, os dois irmos inimigos mas inseparveis, os verdadeiros
construtores do Templo Visvel. O mortal que por fim ser destrudo
pelo sopro divino a antinomia dos elementos que tornaram visvel
a realidade invisvel. 2 o Verbo, a Revelao, a Palavra, Tot Her-
mes.
A dualidade, que promove o nosso Universo e sua perpetuao,
o princpio deteriorante do corpreo pela tenso gerada, mas que
aspira imortalidade e ao equilbrio do Ternrio. o mito da queda,
do combate entre o Bem e o Mal; a chave de toda Cincia.

10
Heterogeneidade no significa apenas oposio, mas tambm
separao da simultaneidade em seus complementos que, necessa-
riamente, criam entre si uma proporcionalidade que se denomina
funo. Funcionalmente, as duas partes so qualitativamente desi-
guais entre si, como 1/ e (1 - 1/), o que nos d a noo de Dois,
o primeiro nmero contado. Essa desigualdade cria a dinmica do
Universo (3 Yang para 2 Yin, entre os chineses) = 3/5 e 2/5. Essa
funo dinmica est associada quinta no plano musical (relao
3/2). Enquanto imagem, essa funo representa a separao do Cu
e da Terra, das guas de cima e das guas de baixo, ou da energia
e da matria.
O binrio
Para tomar conscincia de si mesmo, o Absoluto deve se diferen-
ciar: pela confrontao entre si, as partes se distinguem. A mnada
se transforma em conscincia.
Tracemos dois pontos na folha branca:
Se no nvel quantitativo 2 = 1 + 1, no nvel qualitativo o Dois
uma diviso da Unidade, isto , uma duplicao do mundo. Con-
frontada com a Unidade incognoscvel primordial, a dualidade pode
ser determinada. O princpio no diferenciado, no limitado, se
exprime de modo duplo. o Yin-Yang dos orientais, que s pode ser
concebido atravs das relaes mtuas de:
relatividade
oposio
complementaridade
Assim, o dois divide. Ele constitui a base de formao de pares
ordenados e se mantm como pano de fundo de toda relao bipar-
tida. o nico nmero primo par e o nico nmero em que a adio
e a multiplicao por si prprio do o mesmo resultado.
O arqutipo da dualidade est na base de toda operao de refle-
xo, de reflexo. Na geometria, o Dois a linha que rene dois pon-
tos, a reta que separa em dois. Ele est ainda na origem da distin-
o do par e do mpar que, no espao, constitui o eixo de direo
direita-esquerda, o eixo intermedirio entre o destro e o sinistro
(enquanto que antes-depois esto sobre a linha central). A ele se
associa a idia de polaridade e de simetria. O Dois se associa ao

11
segundo dia da Criao quando Deus separa as guas de cima das
guas de baixo. No ciclo cotidiano ele separa o dia da noite, o Yang
do Yin. Ele estabelece a relao do instante extraordinrio do raiar
do Sol s seis horas da manh do equincio da primavera, verda-
deira vibrao da unidade primitiva, com as seis horas da tarde do
equincio do outono. Ele separa os lados do eixo leste-oeste ou
aurora-crepsculo, os extremos norte e sul ou meio-dia e meia-
noite. ainda, na msica, a unidade que produz a oitava numa
partio binria.
Considerado como ritmo ou movimento, o Dois pode ser perce-
bido como repetio, oscilao ou pulsao. o movimento peri-
dico recproco do Yin e do Yang, no qual o espacial (diante-atrs,
direita-esquerda, alto-baixo) e o temporal (antes-depois) no so
separveis. O Universo inteiro possui assim uma constituio rt-
mica fundamental que corresponde, com a polarizao das energias,
ao plano energtico.
Embora a dualidade signifique oscilao e ritmo, ela no leva
contudo noo de Tempo. Este s ser percebido atravs do trs,
que implica na idia de direo. O ritmo vivido por meio da nossa
participao na vida, sem necessidade de conscincia. Aquilo que
mostrado como estrutura intemporal pelo inconsciente, recons-
trudo pelo pensamento analtico e, a seguir, marcado pelo fator
tempo. Essa entrada no tempo torna irreversveis os elementos de
nossa compreenso. No entanto, atravs dessa tomada de conscin-
cia, o Trs, como veremos adiante, que se liga ao tempo no simbo-
lismo dos nmeros. O Dois est associado Terra e o Trs ao Cu.
A polaridade se exprime de modo dinmico. Ao passar pelo Trs,
e atravs de sua repetio multiplicada, ela d nascimento a um
Caminho, noo de vetor espacial e temporal.
Dois, como vimos, o poder multiplicador pela diviso. Constitui
a conscincia dessa multiplicao, a noo do mais em relao ao
menos, a sexualidade e a origem da natureza no seu aspecto de
instabilidade e dinmica. A natureza o mundo da criatura. Tudo
nela dualizado numa aparncia cerebralmente sensvel para ns,
determinando o mundo exotrico, projetado fora de ns, objetivo.
A Criao se realiza, portanto, entre o Um e Dois. No Gnesis, o
Primeiro Dia corresponde criao da luz e das trevas. a atuao
da Potncia de .


12

















No Segundo Dia h a separao do Cu e da Terra, primeira
dualidade (separao das guas de cima e das guas de baixo).
Por mais que nos parea assim, os aspectos extremos da Duali-
dade, Deus e o Diabo, no so reais, mas apenas relativamente ver-
dadeiros. S real o invarivel, o no dividido, ou seja, o Momento
Presente, que eterno, indivisvel, incompreensvel para o crebro,
mas conhecido pela nossa conscincia inata. Este o mundo esot-
rico, na sua viso global e unitria.
Os alquimistas representaram a dupla polaridade csmica pelos
dois fermentos, o Rei e a Rainha, ou ainda o Sol e a Lua. O Sol sem-
pre foi considerado positivo e masculino, enquanto a Lua negativa e
feminina. A dualidade refletiva e substancial da Lua se exprime no
hierglifo de um crculo dividido em dois.

Os hermestistas do tambm um segundo par:

Salitre Sal

1
2
3 2
Yang
Cu
Energia
Interiorizao
Esprito
Masculino
Ativo
Alto
Positivo
Magia
Yin
Terra
Matria
Exteriorizao
Corpo
Feminino
Passivo
Baixo
Negativo
Alquimia

13
O Salitre e o Sal representam respectivamente o indeterminado e
o determinado. A Grande Obra, pelas npcias do Rei e da Rainha,
deve restabelecer a Unio harmoniosa das polaridades contrrias.
A dualidade (+ ) a lei aparente da criao. Mas se a diferencia-
o dual, a organizao ternria.
O ternrio
Na realidade, trs princpios criam simultaneamente, podendo
ser denominados Enxofre, Mercrio e Sal dos alquimistas, ou ener-
gias ancestrais na acupuntura. O Um desabrochou em Trs. E trs
pontos sobre uma folha de papel, se nos deixarmos conduzir pelo
Nmero Vivo, podem ser escritos de acordo com duas possibilida-
des:
ou
O Nmero a energia que se desloca para ocupar nosso espao
(a folha) num movimento harmnico que exclui o acaso. Cada posi-
o (o Dois, por exemplo) encontra sua resoluo atravs de um
movimento particular (neste caso, de retorno ao
centro), que s pode corresponder a uma nica
posio. Essa estruturao significativa do espao
utilizada no desenho meditativo, nos testes psicol-
gicos e assim por diante.
O Ternrio, sobretudo o do grafismo triangular
(tringulo eqiltero), d uma impresso de equilbrio, de harmonia,
de plenitude. Ele se basta a si prprio. o smbolo por excelncia
do Mundo divino, tambm representado pela Unidade ternria.
Esse aspecto est ligado roda, portanto aos ciclos e ao tempo,
com relao nossa tomada de conscincia. O Trs a chave do
crculo. Ele o princpio dinmico por excelncia e permite a ao
(veja o ciclo das quintas na msica).
Aps haver considerado as noes de Unidade e de Dualidade,
vemos surgir o Trs como sntese ou eixo de simetria da bipolari-
dade do Um Primordial. Nessa perspectiva, o Trs representa o
aspecto da Unidade que se torna consciente de seu aspecto unitrio
bipolar. Se o Um tornado Dois toma conscincia de sua dualidade

14
na sua unidade, ele tambm toma conscincia de seu aspecto tr-
plice: 3 = 2 + 1.
Trs evoca a Trindade Pai, Filho e Esprito Santo Trs em Um;
tal como o astro solar, o Pai, fora da Criao (Terra), se d a conhe-
cer pela ao de seu Filho, o Calor, e do Esprito Santo, a Luz. a
primeira trade, o primeiro ciclo. Assim, o Trs centra as assime-
trias de Dois e constitui o ponto de partida dos desenvolvimentos
lineares, da conscincia e do tempo. Um ciclo completo, terminado,
pode tomar conscincia de si mesmo. Mas o Trs d apenas uma
imagem do mundo. a partir do Quatro que os nmeros se inserem
num eixo-dois ou num eixo-trs, percorrendo a srie completa dos
nmeros:





O Um permanece como ponto de partida desse desenvolvimento
simtrico. Assim, aps o Trs, a progresso dos nmeros se desen-
volve de modo duplo segundo duas sries opostas, a dos nmeros
pares, Yin, e mpares, Yang. Esse dado interessante porque mos-
tra que o par s pode gerar o par (Yin s gera Yin), enquanto que o
mpar pode gerar o par ou o mpar. Essa noo encontra aplicao
teraputica na acupuntura. Alm disso, todo elemento da srie Yin,
a partir do Seis, composto pela soma de dois nmeros primos
(exceto o Um, que no faz parte da srie de nmeros primos), como
por exemplo 8 = 5 + 3, enquanto que na srie Yang, a partir do 9,
compreende trs nmeros primos, como por exemplo:
11 = 7 + 2 + 2 ou 5 + 3 + 3
Podemos agora compreender melhor os valores atribudos ao
Velho Yin = 6, e ao velho Yang = 9, no I Ching.
A srie de nmeros comea, portanto, aps o Trs. Cada par de
nmeros, pela passagem ao centro, reconduz Trade. Cada trade
de situao idntica especifica o desenvolvimento dinmico de um
evento. A progresso transforma o arranjo dos nmeros sobre o
plano qualitativo atraindo a ateno para o centro.
Os grupos tridicos ou as figuras mticas podem ser classificados
em duas principais categorias: a de trs figuras anlogas de igual
2
3
1
5 7 9 Eixo 3: srie Yang: nmero par 1
4 6 8 Eixo 2: srie Yin: nmero par 0

15
importncia e a de uma figura principal ladeada de duas secund-
rias, como o caso de Cristo entre os dois ladres, o bom e o mau.
A primeira disposio ( ) representa mais uma linguagem pr-
consciente, enquanto a segunda, (

) indica a percepo do pro-
cesso de reunificao da Unidade atravs do par de opostos e o apa-
recimento desse Um no espao-tempo, isto , nas conscincias. Os
ritmos ternrios esto muito provavelmente relacionados aos pro-
cessos espaciais ou temporais, ou a sua realizao na conscincia.
Com o Dois tivemos a criao de uma tenso por oposio entre o
um e o outro. Mas toda tenso de opostos provoca um desenvolvi-
mento dinmico que desenlaa a tenso, da qual nasce o Trs, novo
ponto de equilbrio, na medida em que reaparece o Um perdido.
O Trs o desdobramento do Um que torna a este cognoscvel
(Trindade). Nmero do Cu, do Tempo, do Crculo e da mediao, o
Trs simboliza o Homem primordial que torna o Cu-Terra conhec-
vel.
O eixo do Trs fixa uma relao de posio na Unidade primor-
dial. Para que serviriam os plos positivo e negativo de uma fonte
eltrica sem o circuito que os coloca em contato?
Em relao a esse eixo, os diversos constituintes no podem se
colocar voluntariamente direita ou esquerda. O Trs introduz
assim um elemento de eixo e de direo no ritmo oscila-trio do
Dois, o que permite a formao de parmetros espaciais ou tempo-
rais, segundo se considere um modo ou outro de expresso sim-
bolicamente quadrado ou crculo pois no devemos esquecer que
no existe a menor diferena entre matria e ritmo: o Yin e o Yang
excutam o concerto em harmonia.
Trs princpios presidem a existncia:
o que faz, o Sujeito, ou seja, o Esprito, Enxofre, Cu.
o que feito, o Objeto, ou seja, o Corpo e sua especificidade, Sal,
Terra.
o que rene os dois, o Verbo, a Alma, ou seja, a Conscincia,
Mercrio, Homem.
A esto indicados os dois aspectos, Esprito-conscincia mascu-
lino e Corpo-conscincia feminino, que resultam do Verbo, a ao
interna da qual tudo provm, o nico.


16








O Verbo manifesta: a tecelagem. Trs, o Homem, pela conjun-
o das duas sementes, o Esprito-conscincia masculino e o Corpo-
conscincia feminino, constitui-se no filho. Mas, ao mesmo tempo,
enquanto Ovo, o Um, o Todo, parcela de luz da Divindade, feito
sua imagem.
A Unidade est no Pai, a Igualdade no Filho, a Harmonia da
Unidade e da Igualdade no Esprito Santo (Santo Agostinho).
A alma, associada ao smbolo do Trs, est assim ligada ao fator
Tempo contido nele: a evoluo da conscincia uma funo do
Tempo.
O ternrio astrolgico Sol-Lua-Mercrio simboliza, no primeiro, a
razo, no segundo, a imaginao e, no terceiro, a inteligncia e a
adaptao.
O Esprito-conscincia (Mental) , como
veremos no simbolismo do Seis, a reflexo
do Mental superior ou Inteligncia ativa.
Essa conscincia por reflexo leva ao
conhecimento dito objetivo, isto , do
objeto. Pela reflexo tomamos conscincia
do Esprito que nos habita.
O Corpo-conscincia (corpo astral) o
reflexo do Amor-Sabedoria do plano supe-
rior. Essa tomada de conscincia emocional
denomina-se subjetiva, pois o Trs, associado ao plano astral e
tendo o sujeito como nico ponto de referncia, s pode estabelecer
seu processo de conscincia em si mesmo. Em sua aplicao
terrestre, a Conscincia-corpo est associada s emoes e sensa-
es que desencadeiam processos astralizados (reaes ditas psi-
cossomticas).
O Verbo a raiz de Dois, a harmonia sobrenatural. Denomina-se
Cu a essa raiz, pois em sua dualizao d Cu-Terra. Seu fruto,

Esprito = Yang

Alma-Conscincia

Corpo = Yin
=1 (ovo)
Esprito conscincia
Semente masculina
(espermatozide)
Corpo conscincia
Semente feminina (vulo)

17
seu filho, o Trs, o intermedirio, meta e ponte, o Homem corp-
reo, a natureza. O Homem incorpreo o Cu, mas trs: o Corpo,
o Esprito e seu fruto, a Alma. Esse Trs Um, o Homem, isto , a
Vida.
Mercrio o Planeta que corresponde ao Trs. Seu grafismo pro-
cede do disco solar e do crescente lunar ou reunidos acima
de uma cruz +, exprimindo que nele se unem a ao dos dois prin-
cpios primordiais. Ele o hermafrodita central que procede da
vontade solar e da imaginao lunar:.
O terceiro signo astrolgico, Gmeos, duplo e simboliza o
movimento e a unio aps a apresentao dos dois princpios ele-
mentares masculino e feminino: ries e Touro. Ele regido por Mer-
crio. Seu smbolo, , precisamente a unificao do Dois = II.

O quaternrio
Para traar quatro pontos na nossa folha, dois grafismos so
possveis:

Inconsciente: Consciente:



A segunda figura, pelos seus quatro pontos, limita uma superf-
cie. Alm disso, o Quatro reflexo do Um em relao ao eixo 2-3.
Ele constitui em razo disso uma limitao, portanto uma
caracterstica de ordem esttica que contm uma dupla oposio.
Aps o Dois (polaridade Cu-Terra, Esprito-Corpo, energia-mat-
ria), seguindo o Trs (a conscincia, a alma), surge o Quatro, o
reflexo, a reflexo, o mental, que o quarto plano da conscincia,
aps os corpos fsico, energtico e emocional (ou denso, etrico e
astral).
A passagem do Trs ao Quatro expressa na frmula alqumica
Do Um sai o Dois, do Dois sai o Trs e do Trs sai o Um como
quarto. Isso significa que o Trs, considerado como unidade tern-
ria ou trinitria, em relao ao Um primordial, o Quatro, que no
nasce de um modo progressivo qualquer, mas pode ser reconhecido
retrospectivamente como existindo desde sempre.
1
2
3
4

18

4 se escreve: ou



ou seja:








Essa representao mostra o aspecto refletido, espelhado do
quatro em relao unidade ou trindade primordial.
Como j vimos, a partir do Quatro a progresso dos nmeros se
efetua de modo diferente, segundo duas sries, uma mpar e outra
par.




Se, no plano qualitativo, o Quatro pode ser considerado como 4 =
1 x 4, no plano quantitativo Quatro 2 x 2, ou seja, a dupla duali-
zao (duplicao). O Dois a Terra enquanto Materia Prima; O
Quatro = 2 x 2 ser a Terra enquanto Materia Seconda.
O Quatro constitui portanto um modelo Dois repetido. Ele esta-
biliza e torna visveis as totalidades individuais, demarcando os
limites.
Na geometria euclidiana, 4 pontos geram o primeiro corpo com
trs dimenses (limite de percepo).
O Quatro, que corresponde repetio do Dois, atravs da
superfcie, um nmero limite: a partir de quatro filhos, os roma-
nos no davam mais nomes pessoais, porm Quintus, Sextus,
Septimus, Octavus... As orientaes quaternrias dominam os
modelos do Universo. Pode-se dizer, portanto, que o Quatro a pas-
sagem para a limitao, a materialidade. H quatro energias distin-
tas na natureza: nuclear, eltrica, interaes fracas e gravitacionais.
O que est no alto...





...torna-se o que est embaixo
2
3
1
5 7 9 Eixo 3: srie Yang: nmero par 1
4 6 8 Eixo 2: srie Yin: nmero par 0
Ternrio
+ = Quaternrio
1

19
Mesmo no mbito puramente tcnico, o Quatro assegura a funo
de limite numrico: para a transmisso de informao sem erro,
utiliza-se o campo de Galois, formado de quatro elementos. No nvel
gentico, as quatro bases adenina, guanina, citosina e timina se
exprimem de modo ternrio (tripletos), dando por combinao 43 =
64 variantes. Essas 64 possibilidades representam os 64 aspectos
possveis do mundo. A natureza como um plano desenhado sobre
trs dimenses e quatro direes. Ela no , contudo, percebida
diretamente. Apreendemos apenas as suas manifestaes objetivas,
isto , reflexivas.
Na astrologia, os aspectos de base 3 trgono e sextil so os
bons aspectos, enquanto que os de base 4 quadratura e oposio
so chamados de maus aspectos. De fato, os primeiros favore-
cem, enquanto que os segundos limitam, freiam. Mas no h bons
ou maus aspectos. Tudo depende do que se faz com eles.
A passagem do Trs ao Quatro um progresso da conscincia,
passando do mundo da imagem pensada (astral) a uma outra ima-
gem na qual o observador se sente envolvido na medida em que
pensa e vive a experincia (mental). O Quatro torna-se consciente de
si-mesmo, o Eu. Quando o contedo consciente, mas sem limite,
do Trs entra no processo de conscincia, ele estruturado e dife-
renciado pelo Quatro, isto , ele se torna objeto da experincia, atra-
vs das quatro funes da conscincia (passagem do mundo subje-
tivo ao mundo objetivo) propostas por Jung:
Fsica, a percepo como algo existente (sensao);
Astral, a revelao como agradvel ou desagradvel, aceitvel ou
no (funo de avaliao ou sentimento);
Mental, o reconhecimento de como isto se diferencia daquilo
(pensamento);
Espiritual, o pressentimento da origem ou da finalidade (intui-
o).
A passagem do Trs ao Quatro, da no-limitao limitao,
necessariamente dolorosa. Ela est associada de certo modo
manifestao, que limitao, e conduz do infinito da vida nossa
realidade finita, atravs de um processo de inverso: transio do
infinito ao finito, da ausncia de estrutura estrutura. , como
veremos, o instante da fecundao, a passagem do Cu Anterior ao
Cu Posterior, entre os chineses. Nessa passagem, o Um adquire um

20
mnimo de qualidade e um mximo de densidade e pode, assim, ser
reconhecido. Considerado sob esta forma, o Quatro constitui um
campo dotado de movimento rtmico interno e fechado que, ema-
nando do Trs, desdobra-se no Quatro para retornar ao centro. Com
o Quatro no podemos ir mais longe: somos encerrados num espao
determinado que simboliza tambm a cruz.
O quatro assim uma fixao, um fecho de abbada. smbolo
de estabilidade, base, assentamento. Mas implica numa noo de
aprisionamento e esforo; ser a descoberta do Cinco e do vertical
que permitir escapar limitao horizontal do Quatro. A relao do
Quatro com o Cinco se encontra nos hierglifos planetrios: exceto o
par Sol-Lua, os cinco outros planetas do setenrio tm o signo da
cruz, que limitao e dualidade:
(Mercrio), (Vnus), (Marte),
(Jpiter) e (Saturno)
A Porta dos Homens corresponde ao signo de Cncer (e ao solst-
cio de vero no hemisfrio norte), smbolo portanto que representa
tambm o fenmeno de inverso, de transposio ou cruzamento
associado ao 4 signo do zodaco:
A Casa quatro, na astrologia, assinala o fundo das coisas, a
hereditariedade que se compe das 4 energias do cdigo gentico.
Curiosamente, o signo de Cncer, que equivale Casa 4, portanto
aos alicerces, tambm o signo no qual o Sol est mais alto no
cu, durante o solstcio de vero no hemisfrio norte, o que indica
outra inverso Cu-Terra. Trata-se de uma parada na qual se avalia
o que foi alcanado antes de julgar o que vir (mudana de inflexo
das energias no solstcio).
O Quatro est fundamentalmente associado Terra, com:
as 4 direes,
as quatro idades do mundo,
as quatro idades da humanidade.
As curvas dos fenmenos naturais contnuos, tais como as esta-
es, evoluem de um modo quaternrio, ou seja, sobre as quatro
direes e num esboo crucial. A curva senoidal a representao
tpica dos movimentos vibratrios, fundamento da maior parte das
manifestaes naturais.

21





O modelo desses ciclos dado pelas estaes. Existe no ano um
perodo quente e seco, no qual os dias so longos, as chuvas raras e
o sol ardente, que se ope a um perodo frio e mido, o inverno.
Entre eles, um primeiro perodo intermedirio se caracteriza pelo
fato de que o calor aumenta, a temperatura parece mais suave aps
o frio invernal. As chuvas so freqentes e esse perodo quente e
mido (primavera). J o segundo apresenta qualidades opostas: o
outono frio e seco. Isso determina o que a tradio ocidental
denomina qualidades elementares: quente, frio, seco e mido. Essa
diviso quaternria se impe com tanta evidncia, que encontrada
em todos os povos e em todas as pocas.
A vida humana, em seu ciclo que vai do nascimento morte,
comparvel vida vegetal em seu ciclo anual: crescimento ou infn-
cia, desenvolvimento ou maturidade, florescimento ou velhice e a
seguir a morte, que marca a passagem de um ciclo ao outro.

O quaternrio tambm se encontra com certeza entre os herme-
tistas com os nomes simblicos de Fogo, Ar, gua e Terra. Os esta-
dos se sucedem segundo uma ordem cclica. Eles so uma determi-
nao geral da prpria presena das foras da natureza.
Por todas essas razes, o Quatro tomou o sentido de limitao,
solidez, concluso, reflexo, realizao.
Mas ele um estado de antagonismo estril e sem sada, no qual
os termos se neutralizam dois a dois, levando a girar em crculo no
ciclo da natureza. A soluo s poder vir por uma tomada de cons-
cincia do centro, que a quinta-essncia.


22
O quinrio
Vamos escrever, a partir do Quatro, nossos cinco pontos; o
quinto encontrar espontaneamente seu lugar no centro da figura.





Esse novo passo que conduz ao nmero Cinco descrito na con-
cepo da pedra filosofal como quinta-essncia. Esta ltima, no
plano qualitativo, no simplesmente um quinto elemento que vem
se juntar aos quatro j conhecidos, mas o ser unitrio realizado dos
quatro elementos conhecidos. O quinto serve de eixo ao quaternrio
natural.
Esse centro, como todo algarismo mpar, envolve, no plano hori-
zontal do Quatro reunificado pela Unidade central, a seo do eixo
vertical.
A quinta-essncia subentende assim um nvel visvel, manifes-
tado, o Quatro, e um centro invisvel, espiritual, ponto de juno
entre os mundos horizontal e vertical, terrestre e divino; realizar a
quinta-essncia abre as portas desse segundo mundo: por exemplo,
Espargiria, Alquimia. O Cinco ento compreendido como um
Quatro centrado.
A quinta-essncia reapresenta a unidade, a sntese, o aspecto
mais espiritual que se possa elaborar. Ela est, ao mesmo tempo
(veja os cinco elementos na acupuntura), presente neles e deles
extrada, como tambm produzida pela circulao desses elemen-
tos entre si.
O quinto elemento (a Terra, para os chineses) vai alm de qual-
quer aspecto terrestre concreto (o princpio K'un, a extenso, o
feminino). Ele permite a realizao efetiva do esprito na matria e
no espao-tempo. Entre os hermetistas, o quinto elemento deno-
minado Aither ou ter. Esta quinta-essncia permite aos quatro
outros elementos se formarem, agregarem, ligarem e unirem
Encontramos a tambm uma das explicaes do simbolismo da
pirmide. Ela a projeo da Unidade (topo) na manifestao
(superfcie quadrada da base).

23
A comunicao entre o plano inferior do Quatro e topo torna-se a
comunicao entre o Esprito e o Corpo. A passagem se efetua pelo
eixo central da pirmide. O contato do eixo central com a base
constitui a noo do Cinco.
O centro integra as qualidades perifricas:
1 = gua = norte;
2 = fogo = sul;
3 = madeira = leste;
4 = metal = oeste;
5 = terra = centro.
A natureza, como o homem natural, resume quatro elementos
numa quinta-essncia. Ela a Idia (crebro direito intuitivo e
crebro esquerdo reflexivo) e realiza com os cinco sentidos a
comunho entre o exterior corpreo e a interioridade incorprea. O
homem csmico equivale a Cinco. o estado andrgino. Quando ele
se deixa sexuar, dualizar, expulso do Paraso, ou seja, cai no
mundo terrestre e em suas vicissitudes. Ento ele vale Seis. Cinco
um nmero mpar e, enquanto tal, exprime no um
estado, mas um ato, uma passagem.
O pentgono simboliza a quinta-essncia, que co-
manda toda perfeio. Como o Trs, ele representa
uma passagem pelo centro. Sua posio central entre
o Um e o Nove torna-o mediador do Cu e da Terra.
o signo de Leo, o primeiro contato com a materialidade dos poderes
e das possibilidades do Homem antes da queda.
Cinco o Homem csmico, proveniente do Cu-
Terra e senhor da criao: Deus faz toda a criao
desfilar diante dele para ele dar um Nome.
Cinco 3 + 2, filho de Yang e Yin, unio
harmnica do Cu e da Terra, do primeiro nmero
mpar, Trs, e do primeiro par, Dois.
5 = 2 ( ) + 3 ( ) = o andrgino, o Homem csmico, Ado
Kadmon. O ideograma chins do homem, Ren-Jen , representa
essa estrutura.
Com o cinco, a ruptura do equilbrio fica harmonizada. No den,
o Homem csmico permanece ainda em contato com a rvore da
1 3
4
2
5

24
Vida central, do qual partem os quatro rios. Ele ainda no experi-
mentou a rvore do Conhecimento do Bem e do Mal.
O pentculo uma outra representao do
Cinco. Sendo metade da dcada, participa da
essncia e da importncia dela, enquanto sua ima-
gem condensada. Nmero de Afrodite, deusa da
unio fecundadora e do amor gerador, tambm
nmero nupcial. Combinao do primeiro nmero
par matricial (2+0) e do primeiro nmero mpar (2 + 1) macho
assimtrico, ainda o nmero da harmonia, da sade, da beleza
realizada no corpo humano. Seu grafismo, o pentagrama estrelado,
smbolo do amor criador e da beleza viva, do equilbrio de sade
do corpo humano que, projeo da alma no plano material, reflete
como ela o grande ritmo, a Alma do mundo, a Vida universal. O
Pentagrama torna-se, ento, o emblema do Microcosmo.
Clculo do Nmero ureo
O Nmero ureo ou Nmero de Ouro resulta da diviso
desigual, assimtrica, de uma grandeza em duas partes, obedecendo
ao princpio de economia e estabelecendo, entre a grandeza inicial
e essas duas partes, a proporo denominada Seo Dourada:

A =a +b,

de onde pode se obter a seguinte relao:

ab
ab a
ab
b a
a
a
b a
b
a
b
a
2
2
+
=

+
=

+
=

0 1
b
a
b
a
1
b
a
1
ab
a
b
a
2
2
2
=

+ = + =

Tomando a/b como desconhecido, duas possibilidades surgem:
2
5 1
b
a +

e

2
5 1
b
a

A raiz positiva vale 1,618... ; a raiz negativa vale -0,618... ; a rela-
o a/b denominada seo dourada.
O tringulo retngulo de lados 3, 4 e 5, traduz
esse princpio.
a b
b
a
a
b a
a
A
=
+
=


25
O senrio
Com o nmero seis, inauguramos a segunda metade da srie de
nmeros simples que nos propusemos abordar. Com a primeira
metade, a Unidade se diferencia (Binrio), se organiza (Ternrio), se
realiza (Quaternrio) e se exprime pela vida. Constitui, de certo
modo, um caminho de involuo, de descida na matria. Por oposi-
o, a segunda metade da srie mostra o caminho de retorno. o
caminho que seguem as Individualidades criadas na matria para
retornar Unidade. Seis representa esse princpio de foras contr-
rias em equilbrio.
Aps a inverso do Trs-Quatro, o Cinco oferece uma figura aca-
bada. necessrio, para construir o Seis, retornar ao modelo tern-
rio onde 6 = 3 + 3. Esse valor se associa ao crculo ou ao duplo
tringulo eqiltero. Numa representao espontnea de seis pon-
tos, duas possibilidades se oferecem com maior freqncia:
A primeira uma representao mais ou menos
circular, pois o seis e o trs esto estreitamente
associados ao crculo. Entre os Antigos, o seis era
considerado como o segundo nmero perfeito ( igual
tanto soma quanto ao produto dos seus divisores:
6 = 1 + 2 + 3 ou 6 = 1 x 2 x 3
A segunda, que deriva da primeira, a associao
de dois tringulos. Essa representao como duplo
Ternrio muito rica de significados.
Na passagem do Trs ao Quatro nos deparamos
com uma primeira inverso necessria (figura ao lado):
A figura harmoniosa do Cinco com seu valor de
centro necessita, para uma nova dilatao, uma figura
diferente. O Cinco, centro da relao Cu-Terra, se
desdobra.
Dessas duas representaes ternrias, a
primeira (1-2-3) representa o Logos nas suas
fases de organizao criadora, o Fogo, o mascu-
lino, enquanto que a segunda (4-5-6), oposta
primeira, torna-se seu reflexo no mundo da
criao, a gua, o feminino. O Senrio marca
assim a oposio da criatura face ao criador

26
num equilbrio indefinido. Nesse sentido, pode se tornar o smbolo
da queda.
O den, com seus quatro rios e a rvore da Vida (cinco), pela
queda do seis, transposto para: rvore do Conhecimento do Bem
e do Mal .
O Cinco, andrgino, dar o Seis (o Velho Homem): o homem
ternrio e a mulher ternria. O Seis torna-se assim o smbolo da
separao, da sexualidade (six, sex, sexo). por isso que o Esprito,
o Yang, procurar seu complementar Yin, o Corpo, e vice-versa. So
os movimentos primordiais do homem procura do corpo femi-
nino ou da mulher em busca do esprito masculino, criando toda a
dificuldade do encontro que, embora complementar, com freqn-
cia vivido como oposio.
Os dois tringulos so o smbolo da dupla origem da criao, que
coloca o Cu, o Esprito , em relao com a Terra, o Corpo :





nesse sentido que o Ternrio se encontra em tudo o que est
organizado em nosso plano, como um reflexo mais ou menos refra-
tado da harmonia suprema. O reflexo do criador na criatura o
prprio fundamento da Beleza.
O desenrolar espao-temporal ligado ao Trs encontra sua mani-
festao na duplicao, o Seis.
O Homem, expulso do Paraso, tem o valor seis. o homem velho
ou maduro, que realizou todos os atos necessrios sua presena
no mundo, ou seja, sua existncia no mundo terrestre. A partir de
ento, o Velho Homem no tem mais necessidade de agir ou de pro-
criar: ele pode afinal ingressar na sabedoria. Com Seis Dias a cria-
o se completa. O ltimo gesto do homem humano, portanto mate-
rial, o ato sexual, interpenetrao dos dois tringulos do escudo
de Davi. o ternrio masculino, o Esprito, que fecunda o ternrio
feminino, o Corpo. Essa oposio marca uma relao de dependn-
cia: um conduz, o outro conduzido.
Essa relao entre o Ativo e o Passivo constitui a Previdncia. A
Terra , passiva, sofre, aceita, recebe a atividade de seu complemen-
tar, o Cu . Desse modo, tudo aquilo que percebido como fruto do
que se associam
para produzir:

27
Acaso, no passa do produto do tringulo ativo invisvel (Cu) sobre o
tringulo passivo visvel (Terra).
Seis o nmero do Homem que, pelo gesto e pela ao, detm o
poder no mundo profano, o poder encarnado no mundo terrestre. Ele
se torna o nmero da Prova, do Karma. Pelo desconhecimento das
leis do Cosmo, o Homem no deixa que se realize essa comunicao
dos opostos. Ao intervir, ele submetido. Seis o signo do Destino. O
Karma senrio, pelos seus mltiplos laos, torna a mergulhar os
seres em novos envoltrios fsicos, a fim de esgotar o jogo de aes e
reaes necessrias ao Nmero, e de encontrar a harmonia do Sete.
O senrio leva desse modo cadeia das reencarnaes e morte.

O jogo da ao e reao se efetua a cada instante de nossa vida
cotidiana. Como ele se inscreve em nossas atos, estados emocionais
ou processos mentais (Quem semeia vento colhe tempestade), torna-
se fonte de conflitos e de tenses dolorosas, se for recusado. Quando
o Homem est infeliz, deve compreender que a culpa lhe cabe intei-
ramente. A base de toda ao s deveria ser o amor em atividade, ou
seja, a utilizao criativa (e no egosta) das energias, j que o
homem se esgota no combate para se diferenciar. A reao um fato
da Natureza. No podemos mudar os acontecimentos: podemos
mudar nossa reao diante deles. Ao aceitar o que s vezes pode
parecer inaceitvel, adquire-se o estado de transparncia e de humil-
dade. Seja feita a Tua vontade... A ao se efetua, mas sem gerar
uma reao que repercute em cadeia, tal como ocorre em todas as
situaes produzidas por reaes de clera, inveja, cime.
A liberdade se conquista mediante a liberao da opresso do
seis. Tendo a mesma raiz que sexo, ele evoca o estado de dependn-
cia que nasce da necessidade de satisfazer ao outro.
Quer seja feliz ou infeliz, o Seis credita ao outro e permanece sob
sua dependncia. A autonomia adquirida pela busca do amor
autntico que consiste em dar, no em receber. Dar-se plenamente,
sem inteno de receber, supe a passagem pelo centro, o Sete.
A cadeia dos pensamentos um processo anlogo. Ao se encadea-
rem entre si, passados, presentes e futuros, eles constituem uma
forma que nos aprisiona. O no-envolvimento um princpio primor-
dial que nos conduz emancipao, a qual permite, ao abandonar-
mos o mundo dos pensamentos, entrar em ressonncia com o mundo
das Idias. O seis, como o quatro, implica numa limitao. No

28
entanto, participando do Trs, ela pode se resolver pela obedincia
ordem do Cu.

Aps os cinco elementos do mundo terrestre, relacionados aos
rgos, temos as seis qualidades do cu, relacionadas aos 12 meri-
dianos e energia csmica.
No Gnesis, o 6 dia, na 8 palavra do Logos criador, Deus diz:
Faamos o homem nossa imagem... . Os seis dias so compostos
de 2 trades ( 6 = 3 x 2 ) atravs de duas quebras de ritmo que expli-
citaremos com o Nove.
Os trs primeiros dias (D-R-Mi) correspondem pr-formao
do mundo. Os trs ltimos dias constituem a formao do nosso
Universo, compreendendo as estrelas e os sistemas solares.











O Si e o Homem no Sete vo reunificar os dois extremos, o Tern-
rio superior divino, Esprito, e o Ternrio inferior, reflexo terrestre:













L
F
Sol
= evoluo
Do
Mi R
= involuo,
separao.
R
Sol F Si
Mi Do
L
Intel igncia
ativa
Amor Sabedoria
Intuio
Ternrio
superior
divino
Esprito
Filho,
(Buda, Cristo)
Esprito Santo =mente
superior sinttica
Vontade
Pai, Princpio
de Vida
Ternrio
inferior
reflexo
terrestre
Mental
Corpo
Astral
Sentimento,
emoes,
reflexo da intuio


29
O Seis representa o trplice reflexo do Cu-Terra em suas expres-
ses recprocas:
A mente humana funciona em dois planos:
inferior: concreto pessoal, mental, reflexo
superior: abstrato impessoal, inteligncia ativa.
Os sentimentos e emoes so compostos de um:
plano inferior: aspecto pessoal, emoes, sentimentos, ou
melhor dizendo, emotividade e sentimentalismo; e de um
plano superior: expresso pela intuio, aspecto impessoal, de
sentimento.
O corpo veculo da conscincia da vida, do Princpio de vida no
plano fsico. Constitui o terceiro reflexo igualmente diferenciado
em:
fora ativa do ternrio superior (vontade criativa do Pai)
inrcia corporal do ternrio inferior.
Seis = 1 x 2 x 3 representa o acasalamento do nmero macho 3,
gerador das quintas, e do nmero fmea 2, gerador das oitavas. O
produto da srie das duplas e triplos d:











que idntico ao das potncias de 6:








81 1296
27 216
9 36
3 6
1 2 4 8 16

162 1296
54 108 216 432
18 36 72 144
6 12 24 48 96

30
A srie dos duplos horizontal, terrestre (oitava), a srie dos tri-
plos vertical, celeste (quintas).
A msica, como veremos, tem ainda relao com o nmero Seis
(5 tons e 2 semitons = 6 tons inteiros).
A figura que simboliza o senrio de modo mais
perfeito o hexagrama ou estrela de seis pontas.
Um tringulo branco e o outro negro, ou
ento, um vermelho e o outro azul, duas
cores extremas do espectro, exprimindo o equil-
brio, o lao entre o arqutipo e o mundo mani-
festado. Esse smbolo, denominado Selo de Salomo, encontra-se
em todas as tradies. Ao contrrio do pentgono, no pode ser
desenhado com um nico trao. No simboliza uma ao, mas o
antagonismo entre duas aes.
O setenrio
A oposio irreversvel do Seis nada pode
produzir at que um novo elemento venha rom-
per o equilbrio e desencadear a atuao do
ativo sobre o passivo. Aps o Seis (a queda), o
valor centro do Sete vai recriar, focalizar, o que
se havia perdido no movimento de separao,
de dilatao, do algarismo precedente.
A expresso grfica do setenrio est mais freqentemente ligada
ao Cinco ou ao Seis:








Isto : 3 + 4 = 7





ou
+ =
ou
Cu
Centro
Terra

31
O Setenrio a realizao objetiva do Ternrio, com o qual esta-
belece estreitas relaes. Toda manifestao se exprime atravs
dele, enquanto ao conjugada do Cu e da Terra que se encontram
num centro neutro, ponto de equilbrio. Ele representa a expresso
das combinaes do ternrio ( 1, 2 e 3 ) em sete raios de criao,
que permitem sua realizao:

(1)
(2)
(3)
(1 +2) ou ainda
(1 +3)
(2 +3)
(1 +2 +3)

Do mesmo modo as trs cores fundamentais vermelho, amarelo
e azul geram o espectro e as sete cores. O Ternrio da escala
musical se desenvolve de igual modo em sete notas, visto que os
acordes prefeitos construdos a partir da trade fundamental D-F-
Sol totalizam as sete notas da escala:



Sete o nmero da Criao e o stimo dia, o repouso central. O
stimo termo como que uma porta aberta entre o Cu e a Terra.
por essa razo que o stimo dia teve uma manh, mas no a noite.
O Setenrio a demonstrao de um princpio geral da natureza.
O Sete o nmero da animao organizada pela ao conjunta do
Cu e da Terra. No seu nvel, a criatura
toma conscincia de sua verdadeira natu-
reza. Na astrologia, o setenrio se articula
em torno de Mercrio, intermedirio her-
mafrodita. Ele procede da vontade solar e
da imaginao lunar. O Caduceu de Her-
mes representa uma serpente que toca o
basto vertical em sete pontos. (Compare
com o mercrio dos 'filsofos' e com os
sete chacras).

Mercrio



Sol Lua





Marte Vnus J piter Saturno


32
Todo fenmeno de ordem energtica , por esse motivo, composto
de sete fatores que resultam, de fato, da contrao de 9 funes. Na
tradio chinesa, de igual modo, h 7 estrelas visveis na Ursa
Maior e 2 estrelas invisveis. A viso dessas duas ltimas daria a
imortalidade.







Sete o homem terrestre realizado (nmero do acabamento da
criao, do repouso, da perfeio). Ele consiste na contemplao do
Seis, pela adio sagrada Seis mais Um. Como o Trs e o Cinco,
representa um nmero central. O stimo signo, Balana, compre-
ende a busca da perfeio e da justia, e tambm a pesagem das
almas (retorno do Homem Csmico que permitir a ascenso, a
sada do Cosmo).
O Um que se acrescenta ao Seis com freqncia representado
perpendicularmente ao Seis para mostrar que no pertence
mesma dimenso do mundo.
Veremos que o Sete corresponde aos 7 chacras. tambm o
nmero dos planos da Criao, dos Corpos do homem, dos raios da
Tradio, dos graus da perfeio, dos ramos da rvore csmica, das
cores do arco-ris.
Ele atribudo Perfeio do Esprito Santo, que verte na alma
sete dons: Esprito da Sabedoria, Esprito da Inteligncia, Esprito
da Cincia, Esprito do Conselho, Esprito da Fora, Esprito da
Compaixo e Esprito do Temor a Deus.
Ele determina trs eixos de polarizao (3 x 2),
que se encontram num centro, Sete, ponto de
repouso. Cada ngulo tem 60, que corresponde ao
do Ternrio Divino (tringulo eqiltero).
Nesse caso, o Sete representa a perfeio da
Natureza, a ao acabada, perfeita. Esse ponto final subentende
necessariamente, para continuar a transformao, uma morte
necessria que se encontra com o Oito.


33
O octenrio
Ao se chegar com o Sete a uma certa perfeio da criao, bem
como da criatura, o Oito vai se tornar o princpio da transformao,
da liberao crmica, da salvao, da Santidade.
Do mesmo modo que o Seis s pode ser con-
siderado como um desdobramento do Trs, e por
seguir ao Sete (finalizao), o Oito se apresenta
como um desdobramento do Quatro.
J vimos a importncia dada pelas tradies
ao nmero Trs e sua estreita relao com o
Dois. Se integrarmos essa dualidade no seu aspecto ternrio (23),
obteremos 8 combinaes possveis que representam os elementos
fundamentais da totalidade do ser, que os chineses representaram
pelos 8 trigramas,



provenientes de uma trplice polarizao da unidade primordial:

1 2 4 8

Os egpcios diziam pelas palavras de Tot:
Eu sou o Um que se transforma em Dois
Eu sou o Dois que se transforma em Quatro
Eu sou o Quatro que se transforma em Oito
Eu sou o Um depois disso.

Embora possua 2 ou 4 como chaves numricas, ligando-se por
isso ao quadrado, o Oito se inscreve num crculo. A transformao
do quadrado em crculo simboliza a quadratura do crculo, passa-
gem da terra ao Cu. O Oito deve simbolizar uma idia espiritual,
que se encadeia logicamente com a de evoluo e perfeio tradu-
zida pelo Sete.


34
Nesse sentido, o Oito representa, como o Cinco, uma chave de
passagem e de transformao do terrestre em celeste. a Casa 8 da
astrologia, da morte-transformao ou tambm o campanrio, local
de passagem entre a terra e o cu, freqentemente construdo de
forma octogonal.





Um , por si mesmo, indemonstrvel
Dois demonstra Um pela ao do Movimento,
Quatro a orientao no plano
Oito a primeira coisa, o volume que transforma.
Esse volume ser o local de experimentao das foras da criao
com a finalidade de transformao. Transformar significa passar
atravs da forma, do volume. O Oito implica numa idia de muta-
o, mas tambm, se essa mutao no se efetuar, de repetio, de
ficar rodando, tal como no Quatro ou Seis.
Assim, com a palavra de Tot, tudo est dito e a primeira coisa o
Oito. A oitava renovao. Com o Oito a Unidade primeira, sem
corpo, torna-se o primeiro volume. Sua realizao conduz a uma
nova partida.

O octaedro ser o corao slido do cosmo, seu ncleo, enquanto
construo extrema, a partir da qual a expanso poder se efetuar.
Esse modelo pode servir de base simblica para a
representao do homem, considerado tanto no
plano corporal, quanto no energtico ou espiritual.
O oito o algarismo do homem morto, da dissolu-
o, ponto final da evoluo terrestre que leva
transformao. o signo de Escorpio, nmero da
gua (as pias batismais so octogonais), da morte e
do renascimento aps a liberao total do carma.
Oito par. um estado, uma etapa na passagem do
Sete ao Nove. A chave de resoluo do Oito o Nove.
O Oito uma prefigurao do Cu sobre a Terra e significa que o
Cu adquirido inicialmente sobre a Terra. O Oito est ligado aos 8

35
vasos maravilhosos da acupuntura, sistema de transformao das
energias.
Entre o movimento centrfugo de exteriorizao do Sete e o
retorno, movimento centrpeto do Nove (que leva ao Dez), a chave
de passagem o Oito, smbolo da cura, da Redeno, pela transfor-
mao que se associa a ele.

Vrios motivos simblicos ou arquitetnicos tm sua chave no
Oito:






o caso tambm da Rosa dos Ventos, que designa o conjunto do
Universo material em movimento (4 x 2 que gira).








Seu grafismo repetido numa ordem de sucesso peridica, repre-
senta o lao de unio:



Lbaro das Cruz Cruz de Cruzes
Catacumbas Drudica Malta Templrias

36
O nonrio
Aps a transformao do Oito, o Nove torna-se o nmero da rein-
tegrao final.
A representao simblica mais comum do 'nonrio' o Oito
centrado, quer sejam 8 pontos perifricos mais um central
(representao quadrada), quer seja uma representao circular:





J vimos que a integrao do Dois restabelece a unidade central
do Trs. Do mesmo modo, a unidade central do Quatro ser o Cinco,
a do Seis ser o Sete e a do Oito ser o Nove.
Nove exprime uma idia de totalidade, de fora, de plenitude. Seu
aspecto central em ralao ao do Oito, perifrico, leva-nos a escrever
8 + 1, ou em linguagem simblica:

Porm, ocorrem trs polarizaes na sua origem. Ele exprime
uma idia de concentrao, de acumulao, de fora, de plena
realizao. O acrscimo de um outro elemento provocar a
passagem a uma outra srie.
Nove a totalidade dos trs mundos: Cu (Znite) - Inferno
(Nadir) - Terra (Centro), ou seja, o mundo da manifestao divina
sobre os trs planos: fsico, psquico e
espiritual.
No Nove, o absoluto em seu aspecto tri-
nitrio se exprime de modo ternrio 3 x 3.
Ele se associa, assim, ao Sete que manifesta
os sete aspectos do Ternrio, enquanto que
3 x 3 = 9, so os poderes do mesmo Tern-
rio. Desse modo encerrada a srie de alga-
rismos de 1 a 9, visto que o zero, ausncia,

37
uma noo estranha tradio. Todas as coisas, criadas ou no-
criadas, esto em Deus e ele no ausncia, mas sim presena, a
Unidade Incognoscvel.
O Nove pode ento ser concebido como ponto de chegada ou
ponto de partida de uma nova srie que se inicia com o Dez. Ao
transpormos a porta da morte do Oito, renascemos no Nove. a
Porta Divina, a escada de nove degraus que representam as nove
etapas em direo ao divino ou Dez.
Esse nmero possui propriedades aritmticas curiosas. Por
exemplo, os mltiplos de nove so sempre compostos de algarismos
cuja soma igual a 9. No nosso sistema de numerao o ltimo
nmero simples. Marca, portanto, o pleno desenvolvimento da srie
numrica.
Os trs ternrios que o compem tomam um valor simblico par-
ticular: o primeiro (1-2-3) a organizao do princpio criador. O
segundo (4-5-6) a ao criadora que se relaciona natureza,
encarnao, ao carma, enquanto reflexo negativo do primeiro tern-
rio. O primeiro se resume no Um, o segundo no Dois como chave de
compreenso. O terceiro ternrio (7-8-9) apresenta uma significao
de conjunto relacionado ao Trs. Ele segue os dois primeiros,
ligando a criatura ao criador. Com o Sete, tivemos a perfeio da
evoluo. O Oito nos conduziu transformao, espiritualizao,
desencarnao definitiva. O Nove constitui a ponte ao Dez e marca
o retorno definitivo para a Unidade Superior.
Esse aspecto tambm expresso na tradio oriental. Os alga-
rismos emblemticos associam o Cinco e o Dez ao Centro. Dois
modelos so propostos:












Lo Shu


Modelo do Cu Posterior
Queda
Ho tu




Modelo do Cu Anterior
Paraso terrestre

38
O diagrama Ho T'u representa o aspecto equilibrado do Yin-Yang.
No Lo Shu o 10 no aparece no emblema e o diagrama representa o
aspecto desequilibrado do Yin-Yang.
Por ser o Trs o nmero criador por excelncia, seu quadrado, o
Nove, representa a universalidade dos seres e das coisas, a soma
ltima de todas as individualidades. a soma de tudo o que foi, o
que e o que ser.
Nove designa a Eneade divina entre os egpcios. Do mesmo modo
existem nove musas, nove mundos (trs celestes, trs terrestres e
trs infernais), nove ns no basto sagrado do Taosmo, nove cavi-
dades no Budismo. Os nove nmeros da Tetraktys rodeando a Uni-
dade so os nove poderes ou nomes transcendentes que caracteri-
zam os modos de ao, as nove funes.
Essas nove potncias, no cristianismo, so o smbolo da fecundi-
dade, do parto, da plenitude, do amor.

1 Hierarquia: Serafins
Querubins
Tronos
2 Hierarquia: Dominaes
Virtudes
Potestades
3 Hierarquia: Principados
Arcanjos
Anjos

A essas trs sries de trs (= 9) potncias anglicas opem-se os
Anjos decados, quatro Prncipes e oito Sub-Prncipes (note a relao
celeste Trs-Nove, que se ope relao terrestre Quatro-Oito):









A subsistncia do mundo inferior, das raas decadas, da gerao
e da corrupo, s existe e perdura graas ao mundo superior, em
virtude das energias que emanam das esferas indestrutveis: No
Lcifer:

Belial:

Leviat:

Sat:

Amaimon
Asmodeu
Paimon
Astarote
Magote
Oriens
Belzebu
Ariton

39
h a menor planta aqui embaixo que no tenha sua correspondncia
no Cu.
A passagem do Sete ao Nove ser, como veremos com as cores, os
sons, os chacras) a chave da libertao do homem.
ltimo na srie dos numerais, o Nove anuncia ao mesmo tempo
um fim e um comeo, ou seja, uma transposio a um outro plano.
Nele encontramos a idia de novo nascimento e de transmutao.
O homem, no Nove, renasce em Deus. Est no limiar de um novo
mundo. um sinal de transio, pois entre o nono signo, Sagitrio,
e o dcimo, Capricrnio, encontra-se a Porta dos Deuses do solst-
cio de inverno. Jesus, cujo nascimento foi escolhido pela tradio a
24 de dezembro, diz: Eu sou a Porta. Alm disso, a morte do Cristo
se efetua entre a 9 e a 10 hora da Pscoa, permitindo-lhe, pela sua
ressurreio, tornar-se o arqutipo do Novo Ado.
No Gnesis h 7 dias da Criao e 10 aes ou palavras de Deus,
que correspondem escala musical:

Nmero 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
Nota D R Mi

tom em
falta
F Sol L Si

tom em
falta
D
Palavra

Dia ou Raio 1 2 3 4 5 6 7

Obs: O 7 dia de repouso. H uma manh, mas no a noite

O desdobramento do 3 e do 6 raio, ou dia, produz o Nove. Dez
a repetio, na oitava, do impulso primordial. Nesse sentido, ele
constitui uma parada que marca o reencontro, num nvel superior,
do estado inicial.
O denrio
Aps termos visto com ateno os nove primeiros algarismos,
vejamos de modo mais sucinto o Dez, o Onze e o Doze, que integram
o nvel superior do movimento precedente. Dez o primeiro nmero
composto. Constitui uma unidade de ordem superior e a sntese do
movimento que o precede.
Com o Dez, o Homem transps a Porta dos Deuses. Isso significa
uma suspenso do movimento, a entrada num outro Plano, a

40
segunda srie dos nmeros. Ele perpendicular ao Nove, como o
Sete o era em relao ao Seis, mas num nvel superior.
Dez so os cinco dedos da mo direita reunidos aos cinco dedos
da mo esquerda, na prece, na meditao, smbolo da Unidade
reencontrada aps a passagem pela Porta dos Deuses. Eles entram
em contato com o mundo divino, imprimindo a Unidade (mos jun-
tas) ou o cruzamento dos dois mundos (dedos cruzados).
Dez, tal como as dez conchas entrada do Santurio do Monte
Saint-Michel, representa a criao acabada, perfeita. Ele composto
pelas Nove potncias celestes e pelo Trono, o Centro. o nmero
dos preceitos da Lei que Moiss recebeu no Monte Sinai, nmero
das Sefirotes da Cabala, das Hastes Celestes que servem no Tao-
smo para medir o Tempo. Ele traz consigo o sentido de completa-
o, de retorno Unidade aps o ciclo de desenvolvimento dos nove
permetros nmeros.
Dez expresso pela Tetraktys (1+2+3+4), que simboliza a Criao
Universal, a Totalidade em movimento num estado de harmonia
como no modelo Ho T'u:





A Tetraktys, chave de abbada do pensamento pitagrico :
a seqncia de 4 nmeros 1 + 2 + 3 + 4 = 10
o resultado da formao do quaternrio (4 nmero triangular)
tem as qualidades transcendentes da dcada, arqutipo da
dezena, nmero simblico do Universo
tem as qualidades dinmicas do crescimento triangular, e
participa das qualidades harmnicas da progresso 1 - 2 - 3 - 4:
relao 2 para 1 = oitava
relao 3 para 2 = quinta
relao 4 para 3 = quarta
Nicmaco, ao falar do Nmero, escreve: Mas tudo era multido
ilimitada, era preciso uma ordem... , ora, na Dcada que preexistia
um equilbrio natural entre o conjunto e seus elementos. por isso
que as coisas do Cu e da Terra tm para os conjuntos e as partes
suas relaes de concordncias baseadas nela e ordenadas segundo
ela.

41


Quadrado mgico de Ho Tu
(Cu Anterior)


A Cabala resume os arqutipos que animam a totalidade do Uni-
verso criado em dez nmeros primordiais. Trata-se do 3 + 7 = cria-
dor e criao. Chegar ao Dez constitui a descoberta operativa dos
milagres da Unidade da qual fala a Tbua de Esmeralda. Alis,
Cabala significa revelao.













O onze
Onze = Seis + Cinco, ou seja, a adio, a unio do macrocosmo e
microcosmo. Nmero do conhecimento, da revelao, simboliza o
Homem transformado em mensageiro dos
Deuses aps a passagem da porta do Dez, isto
, o profeta, o Boddishatva.
tambm o nmero do Tao, sendo que o seu
dobro, 22, o nmero que liga o homem ao
conhecimento ( 22 = 3 + 7 + 12 ), o Louco do
Tar, o arcano sem nmero.
O Dez era a globalidade de um ciclo, o
retorno unidade. O Onze uma nova polarizaro, uma nova
partida ( 11 1 + 1 = 2 ), mas com todas as aquisies e expe-
O esquema da
rvore da Vida
exprime o Denrio
nos trs mundos.
8 3 ( ) 4 9
7
2
10
5
1
6

42
rincia do ciclo precedente. Nesse aspecto, o Onze se liga ao binrio
na segunda srie.
Encontramos, em todas as tradies, uma reduo do Doze ao
Onze. Os 12 apstolos tornam-se 11 aps a traio de Judas. Os
filhos de Isaac so 11, mais um traidor. Na alquimia, a escada do
sbio de incio levantada com 12 travessas, mas, no final da obra,
ela deitada e s comporta 11 travessas.
Na bioenergtica, encontramos doze meridianos, mas apenas
onze rgos (6 + 5). Onze representa tambm os 7 planetas e o qua-
ternrio terrestre, 7 + 4 = 11, ou o macrocosmo (Cu + Terra) na sua
relao com o microcosmo (5 = Homem).
Onze torna-se o conjunto Cu-Terra-Homem numa tica de
movimento, de mudana. Ocorre a uma inverso na respirao do
nmero, devido ao repouso do 7 dia da criao, fazendo do dez um
valor centro. O primeiro movimento da segunda oitava fica assim
associado ao Onze que, na tradio, designa o primeiro cu, a causa
primeira que coloca em movimento tudo o que mvel (Tao). O
nmero domina as inteligncias de segunda ordem que governam o
cu e as estrelas fixas, em especial os doze signos do zodaco.
O doze
Aps a mobilidade do Onze, o Doze torna-se fixo. Doze (3 x 4)
contm em si o desenvolvimento harmonioso da Unidade ternria.
Ele o produto do Trs vertical com o Quatro hori-
zontal. o Ternrio atuando nos quatro movimen-
tos de metamorfose das energias do Fogo, Terra, Ar
e gua, no balano eterno do Yin e do Yang.
O dodecaedro, cujo volume se compe de 12
faces iguais, ou seja, de 12 pentgonos perfeitos,
permite transformar o Cinco em Doze e transportar
o homem no tempo csmico.
Os doze signos do zodaco, os doze meses, os doze apstolos,
os doze trabalhos de Hrcules, os doze meridianos da acupuntura,
os doze semitons da oitava, as doze horas do dia nas civilizaes
tradicionais, so exemplos das doze energias do homem em evolu-
o no transcorrer do tempo pela diferenciao e manifestao do
princpio ativo, o esprito, no princpio passivo, a sustncia.

43
Os doze nmeros, em torno do Ternrio original da Pentaktys
definem temporalmente os lugares celestes. O Doze se fecha em si
mesmo em sua representao circular, como pode ser visto na
msica. o nmero da escolha, do povo de Deus, dos Eleitos que
eram 144.000, ou seja, 12 x 12.000. Como o Doze representa o
limite do Cosmo, os Eleitos so aqueles marcados por esse nmero
que lhes permite sarem dos limites do espao-tempo; so 12 as
portas da Jerusalm Celeste.
3 = tempo, 4 = espao, 12 = espao-tempo
3 = crculo, 4 = superfcie, 12 = esfera
Doze simboliza os doze lugares nos quais o Tempo circula, ou
seja, a interpenetrao do Espao e do Tempo, que determina o
limite do nosso mundo csmico.
Doze, na tradio, domina o terceiro cu e a esfera de Saturno
(limitao).











12 =3 x 4

44
Notas sobre os nmeros
1) Nmeros triangulares e quadrados:

nmeros naturais: 1, 2, 3, 4, 5... n
nmeros triangulares: 1, 3, 6, 10, 16...

nmeros quadrados: 1, 4, 9, 16, 25... n
2


Se fizermos a soma da Tetraktys e da Pentaktys, ou seja, dos
nmeros triangulares T4 e T5, obteremos 10 + 15 = 25. Portanto, a
soma de dois nmeros triangulares pode ser escrita em nmero
quadrado, pois 25 o quadrado de 5.

Nmeros triangulares



Nmeros quadrados









Como se pode observar:
S2 = T1+T2 S3 = T2+T3 S4 = T3+T4 S5 = T4+T5
T1
1
T2
3
T3
6
T4
10
T5
15
1
S1
4
S2
16
S4
25
S5
9
S3
2
) 1 n ( n +

45
Este ltimo denominado Trono do Mundo, pois o fato de que 32
+ 42 = 52, permite estabelecer relaes entre o 3, 4, 5, os 9 princ-
pios temporais csmicos, decorrentes da Tetraktys, os 12 lugares
temporais do cu, resultantes da Pentaktys, a Unidade (Tetraktys) e
o Ternrio (Pentaktys). Podemos agora compreender melhor porque
essa representao denominada Trono do Mundo.

2) Respirao do nmero



Na primeira srie (1 a 9), os algarismos Yin, pares, exprimem
uma dilatao, enquanto que os algarismos Yang, mpares, uma
contrao.
Na nossa manifestao, o Yin est associado ao princpio de
expanso, dilatao, exteriorizao, de energia centrfuga, enquanto
que o Yang se refere ao princpio de retrao, contrao, interioriza-
o, de energia centrpeta.
Mas o Dez, que corresponde ao 7 dia da criao, oitava do Um,
permanece com valor de centro. Isso cria, na segunda oitava, uma
inverso de polaridades que no nos deve surpreender. O Onze,
mpar, est em dilatao, movimento, e o Doze, fica com o valor de
centro, tal como o trs, embora seja par...

3) Progresso geomtrica

Com 3 termos, b a mdia geomtrica entre a e b:
ac b ac b
c
b
b
a
2
= = =



Ex:



16 2 8 4
8
4
4
2
2
= = =

36 12 3 6
12
6
6
3
2
= = =

46

Com 4 termos:

no qual existem dois termos mdios, a e b, entre dois termos extre-
mos, a e d.


4) Progresso aritmtica

O termo mdio, b (por ex.: 4), excede o primeiro, a (p.ex.: 2), pela
mesma quantidade pela qual ele mesmo excedido pelo ltimo, c
(por exempo: 6), de tal modo que seja igual metade da soma dos
extremos:

6 4 = 4 2 ou

portanto: c b = b a ou


e: ou













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contato@clubedotaro.com.br
2
6 2
4
+
=
2
) c a (
b
+
=
c
) b c (
a a b

=
) c a (
ac . 2
b
+
=
bc ad
d
c
b
a
= =