Wieviorka Onovoparadigmadaviolencia

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WIEVIORKA, Michel. O novo paradigma da violncia. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 9(1): 5-41, maio de 1997.
Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 9(1): 5-41, maio de 1997.
ESTRATGIAS DE
INTERVENO PO-
LICIAL NO ESTADO
CONTEMPORNEO
O novo paradigma da violncia
MICHEL WIEVIORKA
RESUMO: O autor procura redimensionar o conceito de violncia dentro do
atual estado de globalizao mundial. Crise internacional, narcotrfico,
derrocada do bloco socialista no leste europeu, polticas assistenciais de
organismos internacionais, conceitos de desenvolvimento e de sub-
desenvolvimento, terrorismo, sectarismo poltico e religioso, novas
conceituaes culturais e sociais so temas trabalhados pelo autor com vistas
ao estabelecimento de um novo paradigma da violncia.
violncia no a mesma de um perodo a outro. Nesse sentido, o
historiador Charles Tilly faz um esclarecimento til quando se
prope a caracterizar cada grande poca histrica que ele estuda
por seu repertrio especfico das formas da ao, e mais par-
ticularmente da violncia (cf .Tilly, 1986). Precisamente, as transformaes
recentes, a partir dos anos 60 e 70, so to considerveis que elas justificam
explorar a idia da chegada de uma nova era, e, assim, de um novo paradigma
da violncia, que caracterizaria o mundo contemporneo. Quer se trate das
manifestaes tangveis do fenmeno, e suas representaes ou da maneira
como as cincias sociais o abordam, mudanas to profundas esto em jogo
que legtimo acentuar as inflexes e as rupturas da violncia, mais do que as
continuidades, que por isso se deve para tanto subestimar. Acrescentemos
que, deixando de lado como aqui o faremos, a questo do aperfeioamento
tecnolgico e cientfico no domnio das armas, estaremos nos privando de
elementos que certamente vo no sentido da idia de um novo paradigma
1
.
UNITERMOS:
violncia,
Estado,
violncia do Estado,
criminalidade,
segurana,
polticas pblicas,
polticas
internacionais,
globalizao.
A
Di retor do Centre
dAnalyse et dInter-
vention Sociologiques
CNRS-Paris, Frana
6
1. Mudanas
a. Novos significados
A violncia, hoje, renovou-se profundamente nos significados de
suas expresses mais concretas, e insistiremos aqui, no essencial, nas mudan-
as que a caracterizam desde o fim dos anos 60. Uma perspectiva de mais
longa durao, tomando por exemplo como perodo de referncia o sculo
que passou, no comprometeria a hiptese de um novo paradigma que vamos
examinar; ela sugeriria simplesmente, talvez, que entre as significaes mais
decisivas de hoje, algumas se assemelham s que caracterizaram o incio da
era industrial, quando as classes contestadoras nascentes eram percebidas como
classes perigosas ou que, em um pas como a Frana, fenmenos de bandos e
condutas de violncia juvenil imputadas aos Apaches ocupavam as colunas
dos jornais
2
.
a1. Importantes nos anos 70 e ainda nos 80, a violncia poltica e o
terrorismo de extrema-esquerda ligados longa desestruturao das ideolo-
gias, dos regimes e dos partidos de inspirao marxista-leninista, assim como
a uma recusa cada vez mais artificial em perceber o declnio histrico do
movimento operrio regrediram em toda parte; Ao Direta, Brigadas
Vermelhas, Clulas Revolucionrias, Faco Exrcito Vermelho, etc. Esse ti-
po de organizao est esgotado em praticamente todo o mundo, quase
liquidado historicamente o que no quer dizer que ser preciso excluir, no
futuro, o retorno de ideologias marxistas-leninistas e violncias que nelas se
inspiram, como j se v hoje no Mxico, onde a guerrilha do ERP (Exrcito
Popular Revolucionrio) adota orientaes que lembram sob vrios aspectos,
os anos 60 e 70.
Quase simetricamente, a violncia de extrema-direita, animada por
projetos de tomada do poder do Estado, tambm regrediu, muitas vezes subs-
tituda por condutas que no visam mais assegurar a seus atores o controle do
Estado mas, ao contrrio, a manter atividades privadas fora do controle do
Estado. A experincia italiana constitui um caso espetacular. Nos anos 70 e
at a metade dos anos 80, os terrorismos de extrema-esquerda e de extrema-
direita queriam, uns, acabar com o Estado imperialista das multinacionais,
outros, criar o clima favorvel a um golpe de Estado com a ajuda de uma
estratgia da tenso. Desde ento, as violncias maiores contra o Estado
foram antes de tudo destinadas a proteger as atividades econmicas particulares
de grupos mafiosos.
a2. A partir dos anos 50, lutas de libertao nacional, eventualmen-
te associadas a orientaes marxistas-leninistas e que s vezes assumiam a
feio de guerrilha, deram origem a novos regimes e a novos Estados. Sua
violncia no mais to importante, em escala mundial, como nos anos 50 e
70, mesmo se algumas se perpetuaram, como por exemplo na Europa (a expe-
rincia basca), na Irlanda do Norte e no Oriente Mdio, com o movimento
1
Sobre esse ponto, cf.
Michaud (1996).
2
Sobre os Apaches,
esses jovens cujas
brigas e condutas de-
linqentes fazem de
certa maneira pensar
nos jovens dos atuais
bairros de relgation*,
quando tomados de
raiva ou dio, e cuja
experincia foi imor-
talizada no cinema
pel o per s onagem
Casque dor (1952) in-
terpretado por Simone
Signoret, cf. Pierret
(1996).
* O termo relgation
significava uma pena-
lidade que consistia
na internao perp-
tua dos reincidentes
criminais em alguma
colnia francesa. Ad-
quiriu, depois, o signi-
ficado de exlio em
um lugar determinado
sem que haja perda de
direitos civis ou pol-
ticos, lugar este sepa-
rado, desqualificado e
mediocre. Assume,
atualmente, a deno-
minao dos lugares
nos quais vivem os
excludos ou se-
gregados da socieda-
de francesa, como os
retratados pelo filme
La Haine (1995), de
Mathieu Kassovitz,
ganhador do Csar no
mesmo ano. Como
no existe termo equi-
valente em portugus,
optamos por manter o
original em francs
[nota do editor].
7
palestino, e outras novas surgiram, mais recentemente, particularmente na
Chechnia. Essa constatao no quer dizer que assistimos dissoluo dos
laos que associam eventualmente violncia e nao, pois estes podem revestir-
se de outras significaes afora aquelas que dizem respeito ao tema da
libertao nacional. Com efeito, o nacionalismo, inclusive no interior dos pases
mais potentes, constitui um fenmeno contemporneo maior, freqentemente
ligado a uma temtica de extrema-direita, mas menos diretamente vinculado a
expresses marcadamente violentas do que o discurso espontneo tende a
sugerir. Na Europa, pelo menos, o nacional-populismo e a emergncia das
direitas radicais so fenmenos que, no conjunto, no esto associados a
manifestaes violentas, simplesmente porque a violncia, ainda que surja
aqui ou ali, torna-se rapidamente contraditria com a respeitabilidade requerida
por um projeto de acesso ao poder pela via eleitoral. A violncia nacionalista,
desse ponto de vista, limitada, freqentemente mais tnica, ou at racial, do
que propriamente nacionalista, e associada no tanto idia de assegurar a
libertao de uma nao, mas de proteg-la de ameaas externas e purg-la de
tudo que poderia manchar sua homogeneidade. A idia de nao, ontem fora
considervel de emancipao, hoje associa-se no tanto a condutas violentas,
mas, muito mais, a ideologias reativas cultivadas por uma comunidade ou por
alguns de seus segmentos preocupados com o fechamento econmico e com a
pureza cultural, e mesmo racial (cf. Wieviorka, 1997).
a3. O declnio do movimento operrio e a perda do lugar central
das relaes de produo industriais tornam improvveis a idia de uma liga-
o entre importantes violncias sociais e a insero de seus agentes num
conflito estrutural de classe, no sentido habitual da expresso. No mais a
luta contra a explorao, a sublevao contra um adversrio que mantm com
os atores uma relao de dominao, e sim a no-relao social, a ausncia de
relao conflitual, a excluso social, eventualmente carregada de desprezo
cultural ou racial, que alimentam hoje em toda parte do mundo, inclusive na
Europa ocidental, condutas amotinadoras ou uma violncia social mais difu-
sa, fruto da raiva e das frustraes. Nesse contexto, a violncia no somente
um conjunto de prticas objetivas: ela tambm uma representao, um predi-
cado que, por exemplo, grupos, entre os mais abastados, atribuem even-
tualmente, e de maneira mais ou menos fantasmtica, a outros grupos, geral-
mente entre os mais despossudos.
a4. Enfim, o elemento mais espetacular da renovao da violncia
hoje dado pelas referncias crescentes de seus protagonistas a uma identi-
dade tnica ou religiosa. Essas constituem um recurso cultural eventualmente
mobilizado de maneira violenta para fins polticos, por vezes alimentando
tambm uma barbrie homicida extrema, bem alm dos simples problemas
polticos. Tais referncias podem aparecer como ressurgimento, como se o
espao de violncias tradicionais, ou clssicas, apenas se ampliasse sob o efeito
de condies favorveis. De fato, apesar de uma atitude efetivamente tradi-
cional, e at fundamentalista, trata-se no mais das vezes, de construes his-
8
tricas recentes que nada tm de natural, e que Jean Franois Bayart analisa
bem ao explicar que esto no essencial relacionadas com uma estratgia na-
cional, por um lado, com sonhos e pesadelos, por outro, aos quais ns aderi-
mos porque eles nos encantam ou nos aterrorizam (cf. Bayart, 1996).
Jean Baudrillard tem razo ao afirmar que em lugar de lastimar o
ressurgimento de uma violncia atvica, preciso ver que nossa prpria
modernidade, nossa hipermodernidade, que produz esse tipo de violncia e
esses efeitos especiais dos quais o terrorismo tambm faz parte (cf.
Baudrillard, 1995).
b. Percepes e representaes.
A violncia mudou, tambm, pois se considera no mais o fenmeno
no que ele apresenta de mais concreto, de mais objetivo, mas as percepes
que sobre ele circulam, nas representaes que o descrevem. No interior dos
pases ocidentais, a comear pela Frana, a violncia subjetiva, tal qual
sentida, apresenta como primeira caracterstica fundamental a de parecer ter
perdido qualquer legitimidade no espao poltico, quase a ponto de significar
o mal absoluto; ela o que a sociedade, unnime, deve proscrever e combater
completamente, tanto em seu interior como em seu exterior. Nos anos 60 e 70,
a violncia podia ainda ser justificada ou compreendida por intelectuais que
eventualmente se inscreviam eles prprios em uma tradio revolucionria,
anarquista ou ainda marxista-leninista; ela podia ser teorizada ou sustentada
com uma certa adeso, e ser tolerada na esfera poltica. Uns admiravam as
guerrilhas e faziam do Che seu heri; outros exaltavam mais a violncia
social ou se esforavam em suscit-la ou anim-la. O pensamento de Frantz
Fanon, centrado na experincia colonial, continha a idia de ruptura violenta,
uma teorizao que Jean-Paul Sartre radicalizava em seu clebre prefcio ao
livro Os condenados da terra (cf. Sartre, 1961) o mesmo Sartre que, alguns
anos mais tarde, encorajaria aos caminhos de uma ao violenta os maostas
com os quais debatia (Gavi, Sartre & Victor, 1974). Algumas das reaes no
momento da revoluo iraniana, saudada por exemplo na Frana por Michel
Foucault, constituem talvez uma ltima expresso dessas correntes de opi-
nio e dessas simpatias polticas e intelectuais em relao ao processo e aos
agentes tendo como recurso a violncia e adquirindo uma legitimidade cada
vez maior que tratava de trazer resposta, de resto o mais das vezes limitada, s
atrocidades e aos abusos cometidos por um poder ditatorial ou autoritrio do
tipo, por exemplo, dos que caracterizaram a Amrica latina at os anos 80.
Desde ento, o espao intelectual e poltico no qual a violncia poderia ser o
objeto de tomadas de posio compreensivas, ou mesmo abertas, limitou-se
de forma singular: o fenmeno necessariamente a marca do que preciso
recusar, e o consenso muito grande. No h nenhum debate filosfico, moral
ou tico a respeito da violncia, e se vozes se fazem ouvir a partir da sociedade
civil para pedir ao Estado que faa uso de sua fora no estrangeiro, por
exemplo, em situaes dramticas do ponto de vista dos direitos humanos,
9
numa perspectiva humanitria, eventualmente combinada causa ecolgica,
em termos nos quais toda referncia positiva violncia banida. Os intelec-
tuais, num mundo que no mais estruturado a partir da bipolaridade Leste/
Oeste, em sociedades onde o princpio de diviso e conflito inerente s rela-
es de produo industrial tornou-se secundrio confrontado com identida-
des nacionais ou religiosas cujos combates eles se recusavam a apoiar, em geral
distanciaram-se da idia de violncia.
Essas mudanas tm por toda parte uma implicao fcil de se obser-
var: na falta de debate, na falta de agentes polticos ou intelectuais capazes de
romper o consenso relativo violncia, esta transforma-se necessariamente
em objeto de percepes e de representaes que funcionam por excesso e por
carncia.
Por excesso: a alteridade, a diferena cultural, religiosa ou de outro
tipo, so objeto de fantasmas e medos. Os atores que supostamente as incar-
nam so suscetveis de serem diabolizados, a tal ponto que lhes freqente-
mente imputada uma violncia virtual que seria quase natural, essencial, ao
passo que na verdade eles dela mantm grande distncia, se que ela de fato
existe. sobretudo o caso da imigrao, nos pases que a recebem, porque os
imigrantes so muitas vezes tratados como raas perigosas; igualmente o
caso, que eventualmente prolonga o anterior da religio, a comear pelo Isl,
correntemente associado ao Islamismo. Este ltimo est muitas vezes
efetivamente associado a violncias extremas, como o martrio mortfero dos
bassidj

iranianos, por exemplo, to bem estudados por Farhad Khosrokhavar
(1992); mas tambm objeto de suspeitas que podem eventualmente consti-
tuir um indicador da cegueira geral de uma sociedade sobre si mesma. Assim,
o atentado de Oklahoma City, nos Estados Unidos (19/04/95, 168 mortos,
muitas dezenas de feridos) foi a princpio atribudo maciamente ao terrorismo
islmico, antes que o pas, estupefato, descobrisse os autores: dois antigos
militares americanos de ideologia de extrema-direita.
Por carncia: a violncia, na medida em que se inscreve no pro-
longamento de problemas sociais clssicos, ou que no questiona as
modalidades mais fundamentais da dominao, suscetvel de ser negada ou
banalizada. assim, para continuar com o exemplo dos Estados Unidos, que
no somente esse pas dificilmente reconhece sua violncia interna
contempornea, como teve de esperar os anos 60 para aceitar dedicar-se
seriamente a enfrentar algumas das pginas mais violentas de sua histria
3
;
do mesmo modo na Frana, as violncias sociais dos pequenos comerciantes
ou dos agricultores, figuras solidamente instaladas em um lugar perfeitamente
respeitvel do imaginrio nacional, so minimizadas em relao principalmente
quelas que se desenvolvem nos bairros de relgation e que so objeto de
uma dramatizao e de uma amplificao meditica considervel, e
eventualmente fantasmtica, sem base tangvel. Do mesmo modo ainda, foram
precisos muitos anos, sempre na Frana, para que fosse aceita a idia de uma
ligao entre o sentimento de insegurana, potente nesse pas desde o fim dos
3
Cf. Yves Michaud
(1978), que lembra
toda a importncia da
comisso criada em
1968 a pedido do
Presidente Lyndon
Johnson, tendo como
funo ir to longe
quanto o conheci-
mento pode faz-lo na
pesquisa das causas
da violncia e dos
meios de preveni-la,
tendo como projeto,
descobrir a violncia
dissimulada sob a
histria pacfica dos
Estados Unidos.
10
anos 70, e a violncia objetivamente crescente da criminalidade, da delinqncia
e sobretudo das pequenas incivilidades: essa idia chocava muito a sensibilidade
poltica que acabava de chegar aos negcios com a primeira eleio presidencial
de Franois Mitterand (1981) e que, para poder encontrar um amplo espao
de debate, parecia excessivamente ligada s representaes e ao discurso
securitrio da direita para poder ser aceita, e mesmo ouvida, esquerda.
No somente a violncia no possui hoje legitimidade no espao
pblico das democracias ocidentais, em seus debates polticos e intelectuais,
em sua capacidade de tambm se engajar em intervenes armadas que
poderiam fazer mortos de seu lado, mas alm disso e essa uma segunda
caracterstica importante da poca contempornea, ela funciona cada vez mais
como categoria geral para apreender a vida social bem como as relaes
internacionais. Ela constitui assim uma categoria bem mais central do que era
para pensar o interno e o externo, a sociedade e o meio que a cerca. O caso da
Frana impressionante, e talvez mesmo excepcional, pois a violncia invade
os meios de comunicao e a opinio pblica, quer se trate dos subrbios e
bairros de relgation, da escola pblica, dos meios de transporte, das
incivilidades que alimentam essencialmente o sentimento de insegurana, ou
do terrorismo islmico, cujas expresses mais recentes permitem fundir em
um mesmo sentimento a imagem de uma ameaa interna, social, juvenil e
urbana, e a de uma ameaa vinda de fora, religiosa e rabe
4
.
possvel que no futuro se reabra um espao de legitimidade poltica
e intelectual para a violncia, conforme sugere, ainda muito modestamente, a
imagem de mrtir que caracteriza hoje em alguns bairros de relgation, Khaled
Kelral, um dos protagonistas do vero de 1995 na Frana. Por outro lado,
conforme veremos mais adiante, certas violncias sociais, como as dos
agricultores por exemplo, mal so percebidas enquanto tais, e se beneficiam
de uma ampla compreenso por parte da opinio pblica. Enfim, o renasci-
mento de correntes de esquerda contestadora, e o apoio intelectual que a
acompanha, neo-esquerdista, seno neomarxista, esboa-se em alguns pases,
a comear pela Frana, e poderiam contribuir, tambm neste caso, para a
reinveno de temticas sensveis idia de que a violncia revolucionria,
parteira da histria, traz uma forma de resoluo das contradies que
supostamente se encontram no centro do sistema social. Enfim, e sobretudo,
as percepes e as representaes da violncia aqui analisadas, do ponto de
vista da Frana, podem mudar consideravelmente, como se v por exemplo
em pases onde ela tolerada ou suportada, percebida quase como inscrita no
funcionamento normal da sociedade. Assim , por exemplo, no caso do Brasil
ou da Rssia. Mas, no conjunto, estamos bem distantes dos debates dos anos
sessenta e setenta.
c. As cincias sociais face violncia
Enfim, a violncia muda se consideram-se os modos de abordagem
que, para apreend-la nas cincias sociais, no podem mais ser os que antes
4
Sobre esse terroris-
mo e seus efeitos so-
bre o funcionamento
da democracia e do
Estado de direito, to-
marei a liberdade de
remeter ao meu livro
(Wieviorka, 1995).
11
eram utilizados.
H diversos raciocnios suscetveis de constituir instrumentos de
compreenso da violncia, diversas tradies sociolgicas, e pode-se mesmo
considerar que no h teoria geral que no seja capaz de contribuir com um
enfoque especfico para a anlise da violncia. Mas, se possvel apresentar
os principais modos de abordagem da violncia
5
, indicando para cada um sua
quota de contribuio e seus limites, e refletir sobre as possibilidades que h
de acumular conhecimentos, logo integrando as diversas proposies
disponveis em teorias complexas, talvez ainda mais interessante ver como,
segundo as pocas, certas idias exercem uma influncia ou tm um impacto
predominante.
Ao fim da II Guerra Mundial houve, por um momento, o sonho de
construir uma abordagem total da violncia, integrando a contribuio de todas
as disciplinas das cincias sociais e humanas, psicologia, antropologia, hist-
ria, o que devia permitir ir do indivduo e de sua psicologia s relaes
internacionais. Foi o projeto da UNESCO, que Pierre Hassner (1995) resga-
tou recentemente
6
, e que devia ento assegurar a compreenso, num mesmo
esforo geral, tanto dos conflitos entre pai e filho quanto das tenses nascidas
da Guerra Fria. Projeto que foi um fracasso. E se muitos raciocnios podem
ser identificados dessa poca, os mais influentes nos anos 50 e, depois, 60,
oscilavam entre dois pontos de vista, eventualmente combinados. Por um lado,
a violncia estava ligada noo de conflito; e por outro, ela era associada
imagem da crise e analisada ento como a conseqncia ou a manifestao de
um estado mais ou menos patolgico do sistema considerado, por exemplo, o
sistema social. Tratar da violncia, com efeito, consistia em considerar que ela
possua seu lugar nos clculos e nas estratgias dos agentes que tomavam
parte num conflito, ou admitir que ela vinha traduzir uma insuficiente integra-
o dos agentes num sistema.
No primeiro caso, a violncia relevava interaes entre agentes
capazes de utiliz-la de um modo instrumental; ela podia ser pensada no
contexto de modos de aproximao que apelavam para a teoria dos jogos, ou
a dos conjuntos organizados. Nessa perspectiva, ela era um elemento virtual
ou atual no funcionamento e nas transformaes de sistemas societais ou
intersociais, o que ilustra bem as idias de Thomas Schelling (1963) que
exerceram uma influncia considervel, que davam uma grande importncia
racionalidade dos atores e ao fato de que suas decises, inclusive as de usar da
violncia, eram interdependentes.
No segundo caso, a violncia era largamente concebida no quadro
de um neofuncionalismo para o qual ela vinha traduzir as disfunes, as
carncias, e suas conseqncias sobre os atores, em termos de frustrao
relativa, por exemplo
7
. E, para alguns pesquisadores, essas carncias e
disfunes faziam parte do conflito, da capacidade dos agentes de funcionar
com base no conflito considerado necessrio integrao da sociedade, ou de
todo sistema de relaes internacionais. A idia era, como lembra oportuna-
5
Cf. James B. Rule
(1989) e, em francs,
o anexo terico de
meu livro (Wieviorka,
1988).
6
Cf. as pginas 83-84
que que retomam um
texto de 1964.
7
Cf. o que foi a ten-
tativa mais ambici-
osa, e que veio com
efeito a encerrar essa
poca: Ted Robert
Gurr (1970).
12
mente Pierre Hassner, de que os conflitos podem, numa certa medida,
contribuir para a integrao de sistemas ou organizaes, cuja integrao
insuficiente pode ser uma fonte dos conflitos e de sua queda na violncia
(Hassner, 1995, p. 90).
O que nos coloca frente a duas idias, mais opostas que com-
plementares. A primeira de que a violncia pode inscrever-se em relaes,
sob uma forma sobretudo instrumental, e dispensar a comunicao e a relao
entre atores; a segunda de que ela pode vir a traduzir, ao contrrio, um dficit
ou dificuldades nas relaes, na comunicao e no funcionamento da relao
entre atores, o que a leva a funcionar ento sobretudo de maneira expressiva.
Mas preciso acrescentar imediatamente duas observaes. A primeira que
a violncia instrumental pode ser utilizada por um ator para tentar penetrar o
interior de um sistema de relaes institucionalizadas a idia principal da
teoria dita da mobilizao dos recursos, qual os nomes de Charles Tilly
(1978) e de Anthony Oberschall (1972) esto particularmente ligados, e cuja
influncia foi considervel nos anos 70 e 80. E que mesmo no interior de uma
relao estrutural ou sistmica, o comum da violncia ter sempre uma
dimenso que ultrapasse o quadro da simples racionalidade instrumental, uma
dimenso que poderamos chamar (um pouco rapidamente sem dvida)
irracional, espontnea, ou expressiva, e que vai alm do conflito o que j
percebia Karl von Clausewitz em De la guerre, quando definia a guerra como
uma estranha trindade composta da violncia original de seu elemento que
preciso considerar como uma pulso natural cega, do jogo da probabilidade e
do acaso que fazem dela uma livre atividade da alma, e da natureza subordinada
de um instrumento poltico, pelo qual ela salta para a pura compreenso (apud
Hassner, 1995, p. 37).
Para tomar a medida das principais mudanas tericas relativas
anlise da violncia pelas cincias sociais, o melhor considerar o caminho
percorrido desde a poca em que o fenmeno podia ser massiva e diretamente
relacionado a conflitos, a seu funcionamento ou s suas disfunes, ou a uma
crise. Hoje, a anlise insiste cada vez mais em dois tipos de idias, s quais
retornaremos, e que so resumidas atravs de expresses como: fragmenta-
o, caos, decomposio. Todas essas idias sugerem um grande distancia-
mento com relao s noes de conflito e de crise. A violncia continua
certamente a ser pensada atravs de categorias em que a oposio entre ins-
trumentalidade e expressividade encontra seu lugar, mas nem sua eventual
instrumentalidade, nem sua capacidade de atingir os piores extremos, sem
limites, no remetem imagem de um conflito, ou mesmo de crise. Nos casos
extremos, ela parece autonomizar-se, tornar-se um fim em si, ldica, puramente
destruidora ou autodestruidora, por exemplo. O que a transforma em certos
casos em um fenmeno de pura afirmao do sujeito. A anlise neste caso
tende a dissociar o sistema e os atores. Ela centra-se mais sobre um, ou mais
sobre os outros, e, em todo caso, ela constata sua separao sem propor a
imagem de mediaes conflituais entre esses dois plos da reflexo, sem
13
tambm dar a pensar que ela traduz uma simples desregulao do sistema em
questo trata-se muito mais de uma mutao, uma mudana radical, o que
exprime alis muito bem o recurso corrente a expresses com ps (ps-
industrial, ps-colonial, etc.), que designam todas uma superao, bem mais
que um simples estado de um sistema. A violncia, inclusive em suas expresses
mais localizadas ou limitadas, explicada por mudanas em nvel mundial, a
globalizao da economia, ou o fim da Guerra Fria, temas que retomaremos;
ou ento ela reduzida aos clculos ou subjetividade dos atores,
eventualmente sua loucura; e, entre os dois registros, o do sistema e o do
ator, o pensamento insiste sobre o que desfeito, liquidado, as relaes sociais
da era industrial, o sistema bipolar das relaes internacionais at a queda do
muro de Berlim, por exemplo, sem mostrar-se capaz de desenhar a imagem de
conflitos, ou mesmo de processos de desestruturao de relaes conflituais,
ou ainda a das disfunes sistmicas.
Para que haja conflito, sistema de atores em relaes conflituais,
preciso de um lado atores, de outro problemas que eles reconhecem como
comuns, e de outro ainda possibilidades para eles de se oporem sem se destruir,
e, portanto, de mecanismos polticos ou institucionais. E para que se possa
falar da crise, necessrio que haja um sistema, em dificuldade, certo, mas
que permanea ainda perceptvel como tal. Se a violncia parece hoje to
ameaadora ou dramtica, no pelo fato da multiplicao dos anti-atores,
protagonistas externos a qualquer sistema de ao, ou de uma violncia exclu-
sivamente vinculada lgica da fora e do poder, sem debate nem relao
possvel com eles bem como no tambm em virtude das carncias no que
concerne aos procedimentos e processos que permitem o funcionamento do
conflito, a relao; no ainda porque os sistemas que funcionaram desde o
fim da II Guerra Mundial, sociais, ou internacionais, fazem mais do que se
transformar: eles se desfazem a ponto de a noo de crise ser to frgil para
dar conta de sua desestruturao? No tambm porque pessoas e grupos se
percebem como negados, impossibilitados de manifestarem sua prpria
subjetividade, arrebentados ou destrudos pelo desprezo de outras pessoas e
grupos melhor situados e que se recusam a reconhec-los como sujeitos?
Ainda que importantes distines oponham hoje os pensamentos
mais bem estabelecidos, eles apresentam um ponto em comum: a maior parte
considera que o mundo cada vez mais um universo sem atores, e
exclusivamente atrado por essa lei da selva que o mercado, pelo caos ou
pelo choque das identidades e das culturas, bem mais do que por relaes
mais ou menos negociadas que implicam em um mnimo de reconhecimento
mtuo. Quer se trate, no interior das sociedades, do funcionamento do sistema
dos partidos, com uma clivagem esquerda-direita que freqentemente se
esmaeceu e por vezes desarmonizou-se, do enfraquecimento geral do sindica-
lismo e dos sistemas de relaes profissionais, dos modos de gesto do Estado-
providncia e, mais amplamente, de todas as formas de relaes inventadas
pelas sociedades industriais a partir do sculo XIX; quer se trate, nas relaes
14
internacionais, do funcionamento bipolar que estruturava a oposio entre os
Estados Unidos e a extinta Unio Sovitica, ou dos insucessos reiterados das
grandes organizaes internacionais, a comear pela ONU e seus Boinas Azuis
na Bsnia, na Somlia ou no Lbano, como no ver que efetivamente os
procedimentos e mecanismos institucionais so muitas vezes substitudos pelo
simples uso da fora? Nem tudo , ou continua sendo conflitualizvel, daquilo
que antes podia s-lo. Assim, alguns pesquisadores falam de clash das ci-
vilizaes, seguindo de perto Samuel Huntington (1993), outros, de modo
mais pertinente, constatam que intensas tenses interculturais operam no seio
mesmo das prprias civilizaes e no somente entre elas (cf. LeBot, 1996);
alguns vem o mundo como unipolar, com os Estados Unidos como nica
potncia, outros o percebem como totalmente eclodido, ou mesmo a caminho
do caos generalizado e molecular, outros ainda procuram desenhar uma
multipolaridade, o que corresponde a outras representaes dos Estados
Unidos. Mas alm desses debates
8
, quem fala ainda de atores coletivos capazes
de engajar-se em conflitos em que a negociao e os jogos polticos la
Schelling encontrariam um espao importante? Quem resiste s imagens,
certamente fortes e plenas, da violncia como expresso, precisamente, da
incapacidade da era atual em colocar no lugar e fazer funcionar sistemas de
atores? Difcil de preencher, pelo pensamento, com atores e conflitos, o mundo
povoado pelas imagens e pelos temores da violncia e da insegurana, com
todos os deslocamentos que podem encorajar essas imagens e esses temores, e
principalmente a demonizao do outro que v, por exemplo, um terrorista
atrs de cada muulmano alis, agora na Frana, utiliza-se cada vez menos
o qualificativo muulmano e cada vez mais correntemente o islamista.
Assim, tanto como realidade histrica quanto como representao
coletiva e como objeto de anlise e de reflexo para as cincias sociais, a
violncia contempornea parece modelar um novo paradigma. Do ponto de
vista terico, esse paradigma pede que a violncia seja analisada no interior
de um espao terico complexo, capaz de integrar o campo do conflito e o da
crise. Indo mais alm, ampliando-se, de um lado no sentido de levar em
considerao o sujeito, impossvel, frustrado ou que funciona fora de qualquer
sistema ou de normas, e de outro levando em considerao condutas que mais
alm da crise so reveladoras de uma verdadeira desestruturao ou de desvios
capazes de levar ao caos e barbrie.
2. Quatro nveis de anlise
A idia de um novo paradigma portanto comportada pelo exame
das mudanas que remetem aos significados, s percepes e aos modos de
abordagem da violncia. Nem por isso ela se encontra totalmente estabelecida
ou demonstrada, mesmo porque inflexes e reverses de tendncia sempre
podem ocorrer em uma evoluo histrica. Por isso mesmo, ela demanda in-
vestigaes complementares, a comear por aquelas que podem referir-se s
8
Para uma til leitu-
ra em perspectiva a
partir da experincia
americana, cf. John
Mason (1995).
15
mudanas relativas s principais fontes de violncia desde os anos 70.
clssico, na anlise da violncia, distinguir nveis. Nos anos 60,
por exemplo, Pierre Hassner sugeria que fossem feitas trs diferenciaes. A
primeira era a do sistema internacional, o qual, ele diz, remetia ento ao
equilbrio bipolar da dissuaso e, na Europa, diviso territorial dos dois
blocos (Hassner, 1995, p. 11); a segunda era a dos Estados, com suas
preocupaes internas e diplomticas, e a terceira, a das sociedades, no interior
dos Estados, cada qual com seu sistema poltico, suas estruturas e sua din-
mica. Essa distino, que ns j utilizamos em trabalhos referentes ao
terrorismo dos anos 70 e 80 (cf. Wieviorka, 1988), permite refletir sobre as
condies gerais da mudana de paradigma da violncia, e ns a retomaremos
aqui, acrescentando simplesmente um quarto nvel, o do indivduo, no para
introduzir qualquer psicologia em nossas anlises, mas para insistir sobre um
fenmeno contemporneo da maior importncia, que tem um peso enorme
sobre a produo da violncia contempornea: o crescimento do individua-
lismo moderno. Em cada um desses quatro nveis, as mudanas recentes so
considerveis, e, lev-las em conta, j constitui uma contribuio til para o
esclarecimento til dos fenmenos de violncia. Esse esclarecimento
completado e precisado se a anlise levar em conta, alm disso, as trans-
formaes que afetam as relaes entre os nveis, suas articulaes, sua cor-
respondncia, ou, se preferirem, sua integrao.
a. O sistema internacional.
Duas mudanas maiores afetaram esse primeiro nvel, com efeitos
considerveis sobre toda sorte de expresso da violncia.
O primeiro o do fim da Guerra Fria, que significa tambm a
dissoluo do imprio sovitico, e o declnio da bipolaridade Leste/Oeste.
Com essa transformao decisiva, a diviso da Europa tambm liquidada,
ou melhor, requer outras categorias para ser pensada: no h, por exemplo, os
pases do antigo imprio, principalmente a Polnia, a Hungria e a Repblica
Checa, que se inclinam para o oeste politicamente (a democracia) e
economicamente (o mercado), enquanto que os outros hesitam em se liberar
dos antigos modelos comunistas, ou s em partem o conseguem? O fim da
Guerra Fria tambm o incio de uma nova era do ponto de vista das armas
nucleares. A dissuaso nuclear no pode mais ser concebida hoje como o era
ontem: ela tem mais razo de ser num universo bipolar estruturando o essencial
das relaes internacionais a partir das duas superpotncias, e o nuclear torna-
se o smbolo de riscos maiores de crise, de desestabilizao, eventualmente de
terrorismo, sem falar da simples catstrofe que podem causar um dia ou outro
a proliferao das armas nucleares e a disseminao de matrias fsseis a par-
tir da ex-Unio Sovitica. Como diz Pierre Hassner, as armas nucleares
tornam-se o exemplo extremo no da ordem, mas do fosso entre o carter
global e difuso dos problemas e o carter parcial e especializado dos organis-
mos encarregados de geri-las ou de control-las (Hassner, 1995, p. 55), e
16
somos tentados a acrescentar que nem sempre possvel vislumbrar, com a
desintegrao do sistema sovitico e o fim da guerra fria, quais os organismos
capazes, mesmo parcialmente, de agir de maneira eficaz face aos problemas
como os colocados pela disseminao nuclear.
A Guerra Fria tornava pouco provvel, ou menos provvel, a guerra
entre vrios Estados, pois trazia um controle parcial e desigual, mas real, da
violncia, uma ordem efetivamente planetria pois, combinada ao princpio
da bipolaridade, ela inibia o aumento das violncias ao extremo, no caso duas
superpotncias, mas tambm em toda parte no mundo: todo deslocamento de
um equilbrio, mesmo local, implicava no risco de gerar uma escalada na tenso
e desequilbrios de grande porte. O planeta saiu da ordem nuclear, para retomar
a expresso de Philippe Delmas (1995), sem com isso ter entrado numa era
ps-nuclear. Desde ento, conflitos e violncias localizados, de baixa
intensidade, tm mais espao para surgir e torna-se difcil impedir que eles
degenerem em uma barbrie macia da qual os massacres de Ruanda ou da
ex-Iugoslvia so talvez apenas as primeiras expresses. O fim da Guerra
Fria em si mesmo nada deve a violncias significativas, ao passo que deve
muito decomposio e ao esgotamento do regime sovitico; mas trouxe com
ele violncias, das quais as mais imediatas so aquelas que surgem no interior
do antigo imprio sovitico, a comear pelas do Cucaso e a da guerra da
Rssia de Bris Ieltsin com a Chechnia.
possvel que a Guerra Fria tenha funcionado tambm como fator
de obscurecimento com relao aos determinantes e aos significados locais de
diversas experincias de violncia ocorridas entre os anos 50 e 60, e o que
parece novo a importncia dos fatores ligados ao desempenho dos atores em
campo, e no mais de influncias externas longnquas tenha-se tornado na
realidade mais visvel, ou mais perceptvel. Mas a anlise detalhada de algu-
mas dessas experincias feita por autores atentos e essa hiptese mostra que o
fim da guerra fria trouxe realmente modificaes considerveis (cf. Jean &
Rufin, 1996).
Uma segunda mudana importante que a expresso globaliza-
o da economia se popularizou em todo o mundo. O fenmeno no novo,
e poderamos encontrar em numerosos autores do sculo XIX, como por
exemplo, Karl Marx, anlises que remetem idia de uma mundializao da
economia. Decisiva, ao contrrio, mesmo se essa idia combatida, a
acelerao do fenmeno, que a maior parte dos economistas remetem metade
dos anos 80. A noo de globalizao significa que as economias nacionais
so cada vez mais interdependentes, que o crescimento de suas trocas su-
perior ao de sua produo, que os investimentos e os fluxos financeiros se
mundializam sob o efeito conjugado da liberalizao dos mercados e dos
avanos tecnolgicos (cf. OBrien, 1992). A mundializao da economia
merece seguramente mais que afirmaes rpidas e cada vez mais
estereotipadas, que fazem daquilo que menos adequadamente se chama de
globalizao um mito recorrente, segundo a expresso de Eli Cohen, que
17
nos convida a evitar as iluses de uma retrica encantatria em que essa noo
desempenha um papel central (cf. Cohen, 1996). Entretanto, no intil evocar
os vnculos entre a mundializao, e o neoliberalismo que a fundamenta
ideologicamente, e a violncia. Com efeito, esta ltima se alimenta, no mni-
mo indiretamente, das desigualdades e da excluso que se reforam com o
mercado generalizado, a livre iniciativa, o rigor oramentrio e o livre comr-
cio, e sensvel s evolues que tornam a troca mais importante do que a
produo e que ameaam o trabalho, tanto do ponto de vista de seu significa-
do central, enquanto sentido da experincia humana, como enquanto fator
estreitamente associado ao crescimento. Alm disso, a violncia pode se ins-
crever no prolongamento da fragmentao cultural que a mundializao da
economia encoraja, segundo processos que Benjamin Barber foi um dos
primeiros a descrever, desde o incio dos anos 90 (cf. Barber, 1992, p. 53-60).
Contrariamente a uma idia simplista, a mundializao, com efeito, inclusive
em seus aspectos ligados difuso de bens culturais (programas de televiso,
por exemplo) no contribui somente para homogeneizar culturalmente o
planeta. Ela tem, tambm, e sobretudo, o efeito de estimular processos mais
ou menos reativos de retraimento identitrio, do comunitarismo, do nacionalis-
mo retrado voltado para a defesa da nao, contra a cultura cosmopolita ou
transnacional sob hegemonia norte-americana, etc. processos que contri-
buem eles prprios para alimentar o mesmo fenmeno. E, ento, no difcil
de compreender como a violncia vem traduzir eventualmente em atos a vontade
defensiva, e mesmo contra-ofensiva, de grupos desejosos de afirmar sua iden-
tidade cultural. Paradoxalmente, o resultado pode ser o mesmo quando um
grupo se apia em uma identidade desse tipo no para resistir economia
mundializada, mas para dele melhor participar.
Essas dimenses da mundializao podem ser interpretadas, em
escala mundial, tambm como fraturas, sociais e culturais, que separam os
pases ou as regies bem localizadas, in, das que no o so, out. Mas elas
tm tambm um papel, e muito importante, no interior das sociedades mais
desenvolvidas, onde esto presentes a misria, a excluso, e as formas de
discriminao social e racial que caminham geralmente junto, bem como a
fragmentao cultural, com suas eventuais modalidades comunitrias, tribais,
ou ainda, raciais. A mundializao econmica inscreve-se em uma relao
dialtica que ao mesmo tempo a alimenta e que ela aprofunda: a fragmenta-
o social e cultural que ela mesma prolonga atravs de processos de natura-
lizao e, mais precisamente, de racializao da vida coletiva, com tudo o que
isso implica em termos de violncias racistas. o caso da violncia e da inse-
gurana que reinam em numerosas cidades dos Estados Unidos e no mais
somente em numerosas cidades do Terceiro Mundo: o aumento de uma violncia
de base racista e xenfoba, na Alemanha ou na Gr-Bretanha, fenmeno que
em alguns anos teve um crescimento preocupante
9
. Pode-se ento dar um passo
a mais e considerar que a mundializao da economia, e sua ligaes diretas
com a fragmentao cultural e social, contribui para a mundializao da
9
Cf. os textos de
Angelina Peralva,
sobre a experincia
alem, e de Kristin
Couper e Danilo
Martuccelli, sobre a
experincia britnica,
em Wieviorka (1994).
18
violncia, com suas formas fragmentrias. Por exemplo, til falar de desterri-
torializao e pensar globalmente e no apenas em seu contexto nacional as
violncias islmicas, da Arglia ao Paquisto, passando por inmeros outros
pases, e notar a a existncia de redes, de modos de comunicao. Mas, ao
mesmo tempo, constatar que essas violncias no so unificadas em um projeto
mundial, e sim o contrrio, posto que pem a maior parte do tempo em jogo
significaes inscritas na cena local ou regional onde surgem.
Por fim, a anlise do sistema internacional do ponto de vista das
suas grandes mudanas, para ser completa, deve ser sensvel importncia e
intensidade das migraes internacionais, nem todas redutveis a simples fluxos
de imigrao, e que do freqentemente a imagem de relaes transnacionais,
diaspricas, entre dois pases. As disporas, particularmente, desempenham
um papel essencial no plano da economia criminosa e no apoio a movimentos
armados papel que no novo, mas que se acentuou e reforou atravs
daquilo que Aline Angoustures e Valrie Pascal designam como fenmenos
de rede (1996).
b. Os Estados
O Estado est tradicionalmente no centro da anlise da violncia, e
a sociologia clssica associa correntemente os dois temas, quando mais no
fosse na frmula clebre de Max Weber, que escreveu, em 1919, que o Estado
s pode ser definido sociologicamente pelo meio especfico que lhe prprio,
assim como a todo grupo poltico, a saber, a violncia fsica. (...) Em nossos
dias, a relao entre Estado e violncia particularmente ntima. (...). preciso
conceber o Estado contemporneo como uma comunidade humana que, nos
limites de um territrio determinado (...) reivindica com sucesso para seu
prprio benefcio o monoplio da violncia fsica legtima. O que com
efeito prprio de nossa poca que ela s concede a todos os outros grupos,
ou aos indivduos, o direito de apelar para a violncia medida que o Estado
o tolera: este passa a ser, ento a nica fonte do direito violncia (Weber,
1963, p. 124-125). Definio cuja ambigidade havia sido notada por Raymond
Aron que sublinhou que no se sabe muito bem se o conceito proposto por
Max Weber remete a uma categoria abstrata, puramente terica, ou a uma
categoria concreta, histrica, empiricamente observvel
10
.
Ser que a definio analtica que prope Max Weber aplica-se to
bem, quanto sua poca, aos Estados que podemos observar hoje? De muitos
pontos de vista, os Estados contemporneos, ou pelo menos alguns dentre
eles esto enfraquecidos. A mundializao faz com que eles constituam me-
nos facilmente que antes seu quadro territorial, administrativo e poltico da
vida econmica, posto que os fluxos, as decises, os mercados, a circulao
dos homens, dos capitais, das informaes, efetuam-se em escala mundial, e
alis em parte sob formas ilegais que permitem falar de uma globalizao do
crime organizado, principalmente no que concerne s drogas. Cada vez menos
capaz de controlar a economia, o Estado parece, em numerosas situaes,
10
Max Weber no es-
colheu entre conceitos
puramente analticos
e conceitos semi-his-
tricos, escreveu
Raymond Aron (1971,
p. 559 apud Bouretz,
1996, p. 263).
19
obrigado a recuar frente s atividades informais, ao mercado negro e ao traba-
lho clandestino; o recolhimento de recursos fiscais torna-se difcil de exigir ou
justificar, aleatrio, e ao mesmo tempo que a economia se privatiza, a violn-
cia se privatiza, meio de pilhar o Estado ou de se atribuir os recursos que ele
deveria controlar. O Estado est assim atravessado, por dentro e por fora,
tanto mais na medida em que se criam ou se reforam solidariedades infra e
transestatais (principalmente diaspricas), inscritas ou no em territrios
precisos, cujo espao de funcionamento j no corresponde ao seu. Alm disso,
o Estado, pela interveno de seus agentes, pode praticar ou encobrir uma
violncia ilegtima, contrria a seu discurso oficial, como acontece em pases
democrticos onde existem a tortura, os abusos policiais ou militares de todo
gnero, ou ainda a delegao do uso da fora a atores privados que a exercem
em proveito de seus prprios interesses (cf. Pinheiro, 1996)
11
. Ainda preciso
acrescentar aqui que um debate merece ser aberto, e que, como mostram os
trabalhos de Frdric Ocqueteau sobre a segurana privada, os efeitos da
privatizao do uso da fora no tm necessariamente sentido unvoco (cf.
Ocqueteau, 1990, 1993 e 1995).
cada vez mais difcil para os Estados assumirem suas funes
clssicas. O monoplio legtimo da violncia fsica parece atomizada e, na
prtica, a clebre frmula weberiana parece cada vez menos adaptada s
realidades contemporneas.
A fragmentao cultural contribui tambm para essa tendncia ge-
ral. Ela torna mais delicada a frmula do Estado-nao, j que a nao no
pode to facilmente como antes reclamar para si o monoplio ou o primado
absoluto da identidade cultural das pessoas reunidas no seio da comunidade
imaginria que ela constitui, segundo a expresso de Benedict Anderson
(1983): outras identidades se afirmam, exigem ser reconhecidas no espao
pblico, e os choques interculturais podem transformar-se em guerras
comunitrias. Onde o Estado antigo, como na Europa, ele se enfraquece,
onde ele recente, na frica, na sia, puro produto de importao segundo
uma frmula criada por Bertrand Badie e Pierre Birnbaum, ele freqentemente
corrompido, ineficaz, deslegitimado, em virtude de suas prprias carncias, a
ponto de se poder falar em pane de Estado e ver a uma fonte maior de
insegurana para o planeta: a primeira questo de segurana hoje no so as
ambies de poder, a pane dos Estados (Delmas, 1995, p. 9).
Alguns falam, seno do declnio do Estado, ao menos do declnio
do modelo que ele pde constituir, evocando como exemplo um retorno
Idade Mdia, um neomedievalismo para descrever o enfraquecimento dos
Estados-naes e para dar conta de uma imagem que se fixaria em uma
pluralidade de comunidades e de investiduras, hierarquias ou entrelaamen-
tos (Hassner, 1995, p. 56) tema posto em pauta desde os anos 70 por
Umberto Eco (1995, p. 56). Outros insistem num fenmeno paradoxal, que
a existncia, principalmente em situaes em que o Estado moderno resultou
em corrupo, em ineficincia ou em ilegitimidade, de exigncias de insero
11
Ver texto publicado
neste volume, p. 43-
52.
20
numa ordem internacional em que a proteo dos territrios viria de potncias
que funcionariam a partir do modelo do imprio Ghassan Salam fala de
apelos de imprio, tendo este, explica, uma relao mais flexvel que o
Estado-nao com o territrio (Salam, 1996, p. 21). Retorno ao imprio,
nova Idade Mdia: as frmulas podem variar, o fato que elas tanto marcam
a idia de uma superao da forma contempornea do Estado, como, ao mesmo
tempo, uma reinveno daquilo que foi experimentado no passado.
Essa constatao merece no entanto ser matizada. A princpio, no
certo que seja preciso, em toda parte onde o Estado recente, falar de seu
enxerto em sociedades antes organizadas de maneira diversa, em reinos e em
imprios, por exemplo, como um malogro; e muitos argumentos militam em
favor da idia, defendida principalmente por Jean-Franois Bayart, segundo a
qual prossegue, na frica e na sia, a universalizao de alguns dos elemen-
tos fundamentais da civilizao ocidental, incluindo-se eventualmente o Estado
(cf. Bayart, 1996, p. 6). Nem tudo enfraquecimento, decomposio, no que
concerne ao Estado. Em termos mais gerais, diversas experincias
contemporneas sugerem que o conceito analtico de Estado est longe de
estar ultrapassado historicamente. Assim, Olivier Roy, interessando-se
particularmente pelo Oriente Mdio e pela sia Central, mostra que ali o Estado
permanece como o horizonte intransponvel das recomposies polticas, e
que os grupos de solidariedade infraestatais dos quais observa os movimentos
e progressos fundados, por exemplo, no tnico, no podem dispensar o Estado
os contrabandistas necessitam de fronteiras (cf. Roy, 1996). difcil propor
uma representao unificada e linear da evoluo atual da frmula do Estado
e de sua adequao aos problemas polticos de nossa poca; e ainda que acei-
tando a imagem de um enfraquecimento de inmeros Estados do ponto de
vista de sua capacidade, que classicamente os define, de arrogar-se concre-
tamente o monoplio legtimo da violncia fsica e faz-la funcionar, preciso
ento ser prudente e reconhecer que tendncia crise da frmula clssica do
Estado (e mais ainda do Estado-nao), pode-se opor a imagem, menos forte,
mas ainda assim pertinente, de sua perenidade, e mesmo de seu futuro.
A concepo contempornea da violncia perseguida pela idia
de um declnio-superao do Estado. Este cada vez menos descrito como
causa, fonte ou justificativa da violncia, como ocorria quando se tratava de
explicar, nos anos 60 e 70, as lutas ditas de libertao, nacional ou social, ou
promover projetos revolucionrios; o Estado agora novamente, como no
essencial da tradio da filosofia poltica, pelo menos a partir de Hobbes, a
frmula poltica que deveria poder inibir a violncia fsica fora de seu campo
de ao e de controle, e que a chegaria cada vez menos a esse resultado.
Poder-se-ia certamente evocar inmeras experincias em que a violncia
uma resposta brutalidade do Estado, a um poder ditatorial ou a uma opresso
do tipo neocolonial, por exemplo. Poder-se-ia ainda indicar como, quando
mais no seja, no caso da experincia palestina, ela tem a ver com o desejo de
construir um Estado dotado de todos os atributos da soberania nacional. Mas
21
a tendncia dominante outra, ela se define atravs de experincias, muito
mais numerosas, em que a violncia surge ou se desenvolve em meio s ca-
rncias do Estado.
Um paradoxo reside no fato de que as formas mais espetaculares da
violncia no correspondem necessariamente s situaes de maior carncia,
debilidade ou ausncia do Estado.
Assim, comparando a violncia urbana dos jovens em duas situa-
es que apresentam vrios pontos em comum, j que se trata de bairros em
dificuldade nas periferias de Lyon e Milo, Paola Rebughini (1994) constata
que na regio de Lyon, a violncia muitas vezes revestiu-se de uma fora
amotinadora e espetacular, e mesmo meditica, enquanto que, em Milo, ela
mais difusa, mais prxima da delinqncia e do crime organizado. Uma das
fontes dessa diferena remete ao Estado: mais presente na Frana, ele , ao
mesmo tempo, o ator que causa a violncia (por exemplo, a partir do racismo
policial) e o ator que a violncia tem por vocao interpelar, por razes tanto
instrumentais quanto expressivas: um motim chama a ateno da imprensa, e
ocasiona a partir da, a vinda ao bairro de responsveis polticos, que
eventualmente podero trazer meios e recursos novos para esse bairro.
Diferentemente, na Itlia, os espaos em questo vivem margem do Estado,
a economia clandestina ou ilegal traz para l importantes recursos, e uma
violncia excessivamente visvel, do tipo do motim, precisamente, s faria
atrair a ateno dos meios de comunicao, o que no se deseja. A violncia
assegura, bem mais, seja a sobrevivncia de uns e de outros (delinqncia),
seja o controle de territrios cuja privatizao implica em que o Estado seja
mantido o mais possvel distncia; e como o Estado italiano no tem realmente
vocao para intervir, fcil, compreender que a violncia assume uma feio
diferente daquela que se observa na Frana.
Acrescentemos uma ltima observao, mais geral, emprestada a
Ghassan Salam: se o Estado territorial clssico se desagrega, a forma de
violncia que est mais diretamente ligada a ele, a guerra entre Estados, passa
a ter, ento, tambm menos importncia, em benefcio de outras formas, guerras
civis, massacres intertnicos, por exemplo
12
. Essas formas de violncia figu-
ram entre as mais macias e espetaculares do mundo contemporneo.
c. Mutaes societais
Nos anos 50 e 60, o pensamento evolucionista, sob hegemonia norte-
americana, desenvolvia a idia de um one best way, segundo o qual as so-
ciedades, no mundo inteiro, eram chamadas a se engajar nos mesmos trilhos
de uma modernizao que era vista em termos econmicos o desenvolvi-
mento e em termos polticos a democratizao. Nessa perspectiva, o
horizonte estava desenhado pelas sociedades industriais mais avanadas, e
ento, em primeiro lugar, pelos Estados Unidos, prevendo-se que a violncia
regrediria na mesma medida do progresso.
Sabemos hoje que h muitos modelos de desenvolvimento, que os
12
Assim como a e-
mergncia do Estado
territorial, h dois ou
trs sculos, era a-
companhada de uma
guerra entre Estados,
explicando-a e nu-
trindo-se dela, a pul-
verizao do Estado
territorial e a proli-
ferao das guerras
civis so na realidade
dois processos que se
reforam mutuamen-
te, um iluminando e
favorecendo o outro
(Salam, 1996, p. 95).
22
progressos econmicos e polticos no significam necessariamente a regres-
so da violncia, e que as sociedades avanadas podem muito bem combinar
vivas dificuldades sociais e ps-industrializao. Nas sociedades ocidentais,
com efeito, a perda da centralidade da indstria clssica caminha
freqentemente junto com fenmenos de desemprego e de precarizao, as
relaes de explorao no trabalho e na produo cedem lugar excluso na
definio da questo social. O emprego e o crescimento se separam, e nesse
tipo de mudanas, o princpio de estruturao conflitual da vida social ine-
rente oposio entre o movimento operrio e os senhores do trabalho se
decompe. A partir da, o sindicalismo e os sistemas de relaes profissionais
se enfraquecem, inclusive ali onde eles tinham uma grande vitalidade, como
na Alemanha ou nos pases escandinavos, o par clssico esquerda-direita cessa
de representar um conflito social ao nvel poltico, as expectativas polticas se
exacerbam sem encontrar lugar de mediao, os populismos se desdobram, de
Ross Perot nos Estados Unidos Liga do Norte na Itlia, passando pelo
nacional populismo da Frente Nacional na Frana, e a crise social se combina
com a questo das identidades culturais, nacionais, tnicas e religiosas, para
alimentar violncias que instigam, algumas, as tendncias fragmentao das
sociedades nacionais, outras, os apelos reativos ordem que se desfaz.
Transformaes comparveis afetam as sociedades dos antigos
pases do Leste, para as quais o fim da experincia sovitica representa tambm
a desestruturao de um modelo centrado no local de trabalho, que
proporcionava a cada um garantias, muitas das quais eram administradas a
partir da empresa emprego, alojamento, acesso sade, ao lazer, consumo
de base, etc. Mas no cabe deduzir dessas constataes a idia de uma violncia
social ou poltica diretamente ligada ao esgotamento das relaes sociais
prprias indstria clssica. Se h certamente uma ligao entre a violncia e
essas mudanas sociais, tal ligao no automtica e imediata, a violncia
deve ser concebida a partir dessas mediaes. Ela no surge diretamente da
mobilidade social descendente, ou da crise; assim, os motins dos bairros difceis
da Frana ou da Inglaterra, os das grandes metrpoles americanas, sobrevm
por ocasio de excessos policiais ou de decises inadequadas da justia, bem
mais do que como um protesto contra o desemprego; a raiva e o dio dos
jovens exprimem-se certamente tendo por trs um cenrio marcado por difi-
culdades sociais, mas correspondem acima de tudo a sentimentos fortes de
injustia e de no reconhecimento, de discriminao cultural e racial. O
desemprego e a pobreza, inclusive quando eles traduzem uma queda social bruta,
como nos pases do antigo imprio sovitico, no se transformam imediata-
mente ou diretamente em violncias sociais o que se sabia desde o estudo
clssico de Lazarsfeld sobre os desempregados de Marienthal (cf. Lazarsfeld,
1981) mas sobretudo alimentam frustraes que transitam eventualmente por
um nacionalismo exacerbado, ou um apelo ao retorno dos comunistas. E, se
alimentam violncias coletivas, estas so mais racistas e anti-semitas, mais
ligadas a referncias nacionalistas do que propriamente sociais.
23
d. O individualismo contemporneo
O individualismo, tal qual se manifesta com uma fora crescente no
mundo contemporneo, apresenta duas faces complementares, e eventualmente
opostas. Por um lado, o indivduo moderno quer participar da modernidade,
do que ela oferece, do que ela promete, do que ela mostra atravs dos meios de
comunicao e das solicitaes de um consumo de massa cujo espetculo est
doravante mundializado. Ele tem a inteno de consumir, continuar a consu-
mir se j o fez, comear a faz-lo se ele ainda no o pde. Por outro lado, o
indivduo quer ser reconhecido como sujeito, construir sua prpria existncia,
no ser totalmente dependente de papis e normas, poder distanciar-se deles
sem ser no entanto obrigado a faz-lo. Ele pretende por exemplo efetuar es-
colhas que o autorizem a referir-se a uma identidade coletiva, sem estar total-
mente subordinado a ela, produzir-se, e no somente reproduzir-se.
Essas duas faces do individualismo no so uma novidade, e de
uma certa maneira, mile Durkheim a elas se refere quando distingue o
indivduo, ligado ao modo profano, e a pessoa, que a seus olhos est referida
ao sagrado (cf. Durkheim, 1968). Cada uma delas mantm, hoje, uma relao
muito forte com a violncia, mesmo coletiva. O ator de muitas violncias ins-
trumentais, por exemplo, engaja-se com finalidades econmicas, ele quer o
dinheiro para consumir, comprar, para si mesmo e eventualmente para os seus.
De modo bem distinto a violncia pode assumir uma feio extrema, ilimita-
da, relacionada com um desejo, frustrado, de aceder aos frutos da modernida-
de e sem que se trate de utiliz-los como recurso para alcanar determinados
fins. Isso a aproxima de condutas informadas pela a raiva de no ser re-
conhecido, pelo sentimento de uma injustia vivida, pela interdio de o in-
divduo tornar-se sujeito, e que pode assumir diferentes formas: motins ex-
plosivos, mas tambm ldicos; ou para falar como David Le Breton (1991),
informados pelas paixes do risco que podem ento vir a tornar-se ordli-
cas ou autodestruidoras, retornando contra si mesmo a impossibilidade criada
pelo sistema ou pela situao de ser um ator de sua prpria existncia. A
violncia neste caso , ou busca, a produo do sentido, esforo para produzir
por meios prprios aquilo que antes lhe era dado pela cultura ou pelas
instituies, projeo de si mesmo at a morte eventual; ou ento apelo
subjetividade impossvel ou infeliz, expresso de recusa pela pessoa em dar
prosseguimento a uma existncia em que ela se sente negada. Nessa ltima
perspectiva, o racismo, em particular e em expanso em inmeras sociedades,
uma experincia amplamente vivida pelos que dele so vtimas como uma
profunda negao de sua individualidade, o que pode transformar-se em raiva
e da em violncia, por exemplo amotinadora. Tudo isso no certamente
novo; mas os progressos da mundializao do maior intensidade do que davam
no passado a tudo o que remete ao individualismo, bem como s fragilidades
pessoais que vm junto, sobretudo, quando se trata de combinar os dois
registros, da eficcia instrumental, estratgica, e da construo de uma
subjetividade autnoma (cf. Ehrenberg, 1995): ningum agora, com efeito,
24
ignora o que o mundo moderno pode oferecer ou prometer, tanto como
possibilidades de consumo, quanto em matria de produo de si mesmo. Mas
bem difcil ser, ao mesmo tempo, consumidor e produtor de sua existncia,
eficaz e racional de um lado, autnomo e distanciado em relao s normas de
outro. A violncia encontra aqui um trplice feixe de condies favorveis:
seja que a pura racionalidade estratgica induza a fazer dela, mais ou menos
cinicamente, um recurso; seja que a preocupao em identifica-se com uma
identidade coletiva resulte no fanatismo ou num sectarismo belicoso: seja enfim,
em processos de fuso de sentido, em que a dupla impossibilidade de funcionar
como consumidor e como produtor de sua prpria existncia termine por
resolver-se atravs da inveno de um sentido imaginrio tanto mais violento
quanto no encontre hic et nunc os meios concretos de se traduzir em prticas.
Acrescentemos que o individualismo exerce seus efeitos no so-
mente sobre as significaes, mas tambm sobre as formas de que pode reves-
tir-se a violncia contempornea. Assim, tirando as lies de um conjunto de
estudos referentes s violncias urbanas na Frana, Jean Paul Grmy constata
que as gangues de jovens, ou seus agrupamentos por ocasio de motins nos
bairros de relgation trazem a marca de um individualismo que torna par-
ticularmente difceis as negociaes com vistas a por fim s violncias (Grmy,
1996, p. 11).
A separao entre nveis ou registros pode tambm constituir-se
num instrumento til de anlise. Acrescentemos tambm que nem por isso ela
deve conduzir a uma fragmentao intelectual, em que os pesquisadores se
especializariam em um outro desses nveis ou registros. Ao contrrio, a refle-
xo sobre a violncia s tem a ganhar, no somente se levar em considerao
subconjuntos claramente delimitados o sistema internacional, o Estado, etc.,
mas tambm se for capaz de pensar a complementaridade entre eles, sua
articulao, ou ao contrrio, sua dissociao. Talvez inclusive as observaes
anteriores apontem para uma sugesto: no valeria mais a pena, contraria-
mente tradio intelectual da cincia poltica, partir de baixo, do
individualismo ou das transformaes que afetam as relaes sociais, e ir
levando a anlise at o nvel internacional, cujas mudanas, atravs de suas
formas reais ou mais ou menos mticas (a globalizao) se alimentam do
trabalho dos atores e das sociedades sobre si mesmas, pelo menos tanto quan-
to os influenciam?
3. Dvidas e incertezas
a. Violncia objetiva, violncia subjetiva
Apresentadas certamente de modo rpido, as mudanas que afetam
os quatro nveis que distinguimos pedem uma sociologia capaz de estud-los
de maneira analtica, separadamente, mas tambm de abord-los globalmente.
No existe uma sociologia integrada da violncia capaz de propor uma teoria
25
unificada satisfatria, que permita abraar simultaneamente os nveis da
personalidade e do indivduo, os da sociedade, do Estado e do sistema de
relaes internacionais; mas isso no impede o esforo para no separ-los na
reflexo, e particularmente a hiptese de que uma das fontes fundamentais da
violncia contempornea reside precisamente em sua tendncia dissociao.
Por exemplo, tentador analisar de um lado a personalidade dos jovens
sicrios, assassinos de aluguel que, na Colmbia, parecem guiados por um
desejo de dinheiro e de consumo potente e desprovido de barreiras morais, e
por outro lado, tratar da economia mundial da droga ou das relaes entre os
Estados Unidos e a Colmbia; mas muito mais til mostrar como a violncia
instrumental do jovem assassino de aluguel de Medellin oscila entre a poltica
e a criminalidade, e se inscreve num tecido de relaes sociais e polticas, ao
nvel do bairro, da cidade, do pas e do continente, que no se limita imagem
de dois universos separados, internacional (a droga e sua economia), e pessoal
ou psicolgico (a ausncia de normas interiorizadas que torne possvel o fato
de ser um assassino) (cf. Ortiz Sarmiento).
Quanto mais se mergulha nesse tipo de anlise, mais torna-se til
perguntar qual a parte da violncia subjetiva, e a da violncia objetiva. Entre o
ator finalmente reduzido sua personalidade ou de sua subjetividade, e o
sistema, referido a processos planetrios dos quais a noo de mundializao
tornou-se smbolo, a violncia vem preencher o vazio deixado por atores e
relaes sociais e polticas enfraquecidas. Mas um vazio real, ou um vazio
nas representaes? A tarefa de uma sociologia da violncia mostrar as me-
diaes ausentes, os sistemas de relaes cuja falta ou o enfraquecimento criam
o espao da violncia: se essas mediaes, se esses sistemas de relaes
parecem mais escondidos, incompreendidos ou ignorados que realmente
carentes ou ausentes, porque a sociedade em questo, suas elites polticas,
seus intelectuais, sua opinio se recusam a reconhec-los e a debat-las, ento
a violncia deve ser analisada antes de tudo como uma representao, como a
subjetividade de grupos, ou mesmo de uma sociedade inteira, incapazes de se
compreender e de compreender o que as cerca; se so tangveis, se possvel
estabelecer empiricamente que h um dficit de atores e de mediaes atravs
de sistemas de relaes, a violncia constitui certamente uma forte realidade
objetiva. A sociologia deve ento distinguir os problemas, mostrando como a
violncia contempornea se renova, tanto em suas percepes subjetivas quanto
em suas realidades histricas.
Por isso, a hiptese de uma mudana do paradigma da violncia
remete tambm a um problema clssico da sociologia do conhecimento: o
modo como falamos da violncia e de suas mudanas contemporneas, inclusive
no discurso cientfico, deriva do estado do fenmeno e de suas transformaes
objetivas ou de outros tipos de mudanas que interferem nos diferentes nveis
que foram enunciados aqui, mas de maneira relativamente autnoma em rela-
o aos fatos de violncia, influenciando nossas percepes e modelando
representaes que s de maneira mais ou menos artificial corresponderia s
26
expresses concretas do fenmeno? De uma experincia concreta a outra, a
resposta no pode seno variar: o essencial aqui insistir sobre a necessidade
que h de se colocar a questo.
b. Desarticulao
Se a violncia tem a ver com mudanas que afetam no apenas cada
um dos quatro nveis considerados na anlise, mas tambm o seu conjunto,
antes de tudo porque esses nveis parecem desarticular-se a partir do momento
no qual os consideramos em suas expresses concretas, e no somente como
categorias analticas. O mais decisivo remete aqui crise do Estado-nao,
enfraquecido em seu papel de quadro ou de espao principal, territorial, poltico,
administrativo e intelectual da vida coletiva. Assim, h um hiato entre a escala
dos problemas, planetrios, colocados pela economia e pela ecologia, e os
instrumentos institucionais, essencialmente estatais, de que se dispe para trat-
los. At mesmo no interior de cada pas, torna-se muitas vezes complicado
estabelecer uma forte correspondncia entre diversas polticas, tornar coerentes,
por exemplo, a poltica econmica e comercial e a poltica externa. Ou ainda,
difcil conciliar a diplomacia, e mesmo a participao de um Estado em
instituies internacionais, e a sensibilidade individual crescente ao tema dos
direitos humanos, que pode ser uma incitao a intervenes outras que no
estatais, ligadas ao direito da ingerncia. A desarticulao ainda mais
espetacular nos casos em que sociedade, Estado e cultura formavam um
conjunto relativamente integrado, no seio daquilo que, conforme sugeriu Alain
Touraine, possvel designar-se atravs do termo sociedades nacionais (cf.
Touraine, 1992), nas quais relaes sociais prprias tpicas da era industrial,
instituies que asseguravam igualdade individual, solidariedade coletiva e
identidade nacional formavam um sistema bastante coerente, auto-suficiente
ou quase, que hoje se desestrutura sob o efeito do neoliberalismo e da
mundializao.
A violncia, desse ponto de vista, pode resultar do esforo de certos
atores para manter de maneira cada vez mais artificial ou voluntria aquilo
que se desfaz; ela se exprime, eventualmente, atravs de agresses contra os
que so acusados ou suspeitos de encarnar e de preparar a desintegrao
sociopoltica da sociedade nacional, e de ser o vetor da heterogeneidade cul-
tural que a ameaa. Ela visa ento, prioritariamente, os imigrantes e, mais
amplamente, os grupos humanos que podem ser mais facilmente racializados.
O racismo na Europa, inclusive em suas expresses mais ativas, mais
destruidoras e assassinas, tem muito a ver com a recusa reativa de uma
decomposio das sociedades nacionais.
c. Um mundo sem referncias?
Para pensar as formas e a importncia da violncia, no til dis-
por de referncias que permitam distinguir, no espao, zonas relativamente
homogneas? Trs respostas principais, eventualmente combinadas, podem
27
tentar trazer uma resposta construtiva a esta interrogao: polticas (ou
geopolticas), econmicas e culturais.
Nos anos da Guerra Fria, a violncia podia ser apreendida a partir
de um recorte geopoltico levando em conta a bipolaridade do mundo. Ela
possua tanto menos chances seno de surgir, pelo menos de estender-se e
revestir-se de uma feio poltica na medida em que ela comportava o risco de
comprometer os equilbrios fundamentais entre o Leste e o Oeste. A Europa
estava no centro desses equilbrios, o que no podia impedir graves violncias,
mas lhe interditava toda sada poltica ou geopoltica maior. Era ento possvel
distinguir trs mundos ou subconjuntos de pases: o ocidente, incluindo a
Amrica do Norte e a Europa Ocidental, o mundo comunista, e por fim, os
pases em vias de desenvolvimento, o Terceiro Mundo, com seus conflitos
internos, s vezes muito violentos, e poderes de Estado mais frgeis e inst-
veis. Com a queda do muro de Berlim, a dificuldade para pensar o mundo a
partir de distines polticas ou geopolticas tornou-se to considervel que
se pode falar do fim da histria (cf. Fukuyama, 1992).
Uma outra distino, econmica, ope o Norte, rico e pouco susce-
tvel de ser afetado por graves violncias, e o Sul, excludo das malhas e dos
fluxos principais da mundializao, e propcio s piores violncias civis, tni-
cas ou outras. Mas a excluso causa estragos to profundos no prprio seio
das sociedades mais avanadas, e as diferenas internas nos pases do Sul so
to considerveis que difcil pensar a violncia a partir dessa clivagem.
Por fim, uma terceira clivagem, cultural, foi recentemente proposta
para distinguir civilizaes, com a idia que a violncia se desenvolveria, no
mundo contemporneo, entre as grandes civilizaes, onde elas se entrecho-
cam tese de Samuel Huntington respeito da qual vimos o quanto custa
subestimar as tenses e as diferenas culturais produzidas e reproduzidas no
prprio seio de cada civilizao
13
.
Hoje, o Terceiro Mundo est no centro das sociedades mais
desenvolvidas, o comunismo desmoronou e com ele a idia de uma oposio
Leste-Oeste, esboam-se novas potncias, principalmente no Pacfico Sul, a
violncia surgiu, particularmente assassina, no Norte, e especialmente na ex-
Iugoslvia; ela combina por toda parte afirmaes culturais e demandas scio-
econmicas. Tudo se confunde, a ponto de Ghassan Salam falar do de-
saparecimento dos quatro pontos cardeais. Acrescentemos que os melhores
analistas explicam que a noo de Terceiro Mundo, to utilizada no passado,
era uma comodidade de linguagem j bem artificial poca, um conceito
amalgamado de realidades heterogneas.
Para pensar de maneira diferenciada o surgimento e o desen-
volvimento da violncia no espao, no h mais princpio geopoltico slido,
as distines econmicas so insuficientes, e a tese do choque das civiliza-
es revela-se imprpria. Num mundo ao mesmo tempo fragmentado e
globalizado, as probabilidades de graves violncias localizadas so grandes
em toda parte, e ao mesmo tempo os problemas, mesmo os mais limitados,
13
Para Susan George,
Samuel Huntington e
Francis Fukuyama
parecem levados pela
mesma corrente ideo-
lgica, o que se con-
firmaria pelo fato de
que os dois se bene-
ficiaram dos fundos
Olin, destinados a
reforar as institui-
es econmicas, po-
lticas e culturais so-
bre as quais se apia
a empresa privada
(cf. Le Monde Diplo-
matique, agosto de
1996).
28
tm bem mais que no passado todas as chances de serem deslocados,
exportados, prolongados fora de seu espao inicial ou natural. A violncia,
quando est ligada a uma causa nacional, pode tomar um carter diasprico, e
introduzir complexidade onde no se esperava. Por exemplo, a questo curda
tornou-se de uma importncia no negligencivel na vida interna e diplomti-
ca da Alemanha, onde violncias puderam surgir em virtude da presena nesse
pas de uma forte populao imigrante originria da Turquia. Do mesmo mo-
do, no porque a imigrao de origem argelina na Frana desenvolve um
esforo macio para integrar-se que no exista em seu seio uma sensibilidade
diasprica, e at mesmo redes, algumas das quais funcionando em escala
internacional e que podem estar ligadas a atividades de violncia armada. Ou
ainda, possvel estabelecer ligaes entre a crise deste ou daquele Estado
central, e a deste ou daquele Estado do Terceiro Mundo, o que aparece de
maneira espetacular se se considera o carter no somente lastimvel, mas
tambm escandaloso, de algumas intervenes polticas ou militares, como
aquelas que recebeu a Somlia. As intervenes dos pases do Centro (mais
ou menos ao estilo da ONU) [escreveu Alain Joxe], no so puras tentativas
de reordenamentos a partir das sociedades ordenadas, mas aes elas prprias
desordenadas e desordenadoras, reflexo antes de mais nada da crise central
das representaes e dos atores da escala legtima do monoplio da violncia,
os Estados. H complexidade e confuso nas duas pontas da expedio (Joxe,
1995, p. 85).
O que nos permite precisar a idia de um novo paradigma da
violncia: e esta deve ser efetivamente abordada, doravante, com conceitos
que no podem mais ser os do mundo bipolar, nem os de um mundo onde a
economia permitia pensar diretamente as relaes internacionais em termos
de dominao e de explorao, ou da modernizao mais ou menos avanada.
Ela deve ser apreendida atravs de uma de suas novidades radicais: o fato de
ser ao mesmo tempo globalizada, posto que relativa a fenmenos planetrios,
e localizada; geral, e, para utilizar o termo de Hans Magnus Enzensberger
(1995), molecular: ela prpria mundializada, e fragmentada ou eclodida. Ela
no forosamente diferente segundo se considere o centro ou a periferia,
noes que ela veio contribuir para enfraquecer, pois, por exemplo, h muitas
semelhanas entre os jovens atores dos movimentos islamistas enraivecidos
das periferias francesas, quer sejam ou no muulmanos. Esse carter singu-
lar da violncia contempornea nos obriga a refletir ainda a mais, indo de um
extremo, scio-histrico, a outro, centrado na pessoa. A violncia nos interro-
ga, no porque, mais do que em outros momentos, caminharamos para o caos
generalizado, ou porque, mais do que em outros momentos estaramos mer-
gulhados na incerteza crescente do ps Guerra Fria, mas porque devemos
aprender a conceb-la de outra forma, com a mais viva conscincia de uma
nova situao histrica e poltica. Devemos desconfiar das afirmaes
excessivamente apressadas que querem ver apenas o neo, ou, o retorno, ali
onde os fenmenos considerados, ou so realmente to novos que requerem
29
uma renovao total de nossas categorias, ou so mais antigos e mais comple-
xos do que sugerem esses termos, aos quais logo faltam nuanas. Assim como
devemos resistir idia de evolues lineares ou de conseqncias
unidimensionais deste ou daquele fenmeno a mundializao da economia,
por exemplo, no exerce efeitos uniformes: ela acentua de maneira ambiva-
lente algumas tendncias como as que, simultaneamente, asseguram a
internacionalizao do consumo de massa, ou de produtos televisuais, e a
fragmentao cultural. Embora a Frana tenha demorado consideravelmente
para descobri-la, nem por isso se trata de um fenmeno recente.
4. Violncia e crise da modernidade.
Consideremos, na perspectiva de Alain Touraine (1992), que a
modernidade implica em um dualismo sob tenso entre a razo e a cultura,
entre o mundo objetivo e o mundo da subjetividade, entre a racionalizao e a
subjetivao. Nessa perspectiva, o mundo contemporneo pode ser apreen-
dido como submetido a riscos crescentes de dilaceramento entre os dois plos
que definem a modernidade. De um lado, o mundo da tcnica, dos mercados,
da cincia e da economia neoliberal; de outro, o das identidades comunitrias
ou sectrias. De um lado, o reino do instrumentalismo, do clculo, do poder;
do outro, o das culturas desbaratadas ou agressivas. De um lado, o sistema; do
outro, os atores: a crise da modernidade e, em seu prolongamento, a tentao
ps-moderna envolvem a dissociao completa desses pares cuja tenso de-
fine a modernidade.
Desse ponto de vista, a violncia contempornea pode ser analisa-
da como um vasto conjunto de experincias que, cada uma sua maneira,
traduzem o risco de imploso ps-moderna, e mesmo seu esboo. E nesses
dilaceramentos, uma primeira hiptese merece ser explorada: a de uma
fragmentao dos espaos polticos e de uma distoro do espectro geral da
violncia a partir de suas dimenses polticas. A violncia pode continuar
instalada ao nvel poltico, mas tambm devemos ser sensveis s dimenses
que fazem com que ela se complete, e talvez mais do que antes, com formas
que a invadem por baixo e por cima.
Nos anos 60 e 70, conforme j dissemos, a violncia poltica, na
medida em que visava os sistemas polticos e os Estados, revestia-se de uma
importncia considervel. Sem base social real, o terrorismo de extrema-
esquerda vinculava-se a projetos revolucionrios de tomada de poder do Estado,
o de extrema-direita tinha objetivos da mesma ordem; os movimentos de
libertao nacional tinham a inteno de libertar uma nao de uma dominao
estrangeira para constituir seu prprio Estado. H certamente, hoje como ontem,
numerosas e importantes experincias de violncia poltica no mundo. Mas
uma tendncia no negligencivel aparece e desloca o fenmeno para
orientaes que so de um lado infrapolticas, de outro, metapolticos. O que
tambm constata Pierre Hassner, para quem a chave da evoluo contempor-
30
nea parece residir no dficit poltico no interior das sociedades atuais e, mais
ainda, em mbito internacional (cf. Hassner, 1996, p. 153).
a. A violncia infrapoltica.
A privatizao crescente da economia, onde ela era mais controlada
pelo Estado, onde ela o seria em situaes mais tradicionais, constitui um
encorajamento massivo privatizao da violncia, cujo carter poltico se
atenua ou se dilui. Em muitos casos, com efeito, trata-se para os protagonistas
da violncia no de visar o poder do Estado para aceder a ele, ou de tentar
penetrar no centro de um sistema poltico, mas de manter o Estado distncia
para dedicar-se atividades econmicas, ao trfico de drogas, de objetos
roubados, mas tambm de crianas ou de rgos humanos, etc. Vem-se assim
guerrilhas se transformando em gestoras de territrios onde podem se associar
ao narcotrfico, ou se apropriar dele, como na Colmbia: atores envolvidos na
espiral do terrorismo e da violncia poltica extrema se revelam eventualmente
como traficantes, pensando em termos de acesso ao dinheiro tanto quanto
talvez ao poder poltico, como sugerem as anlises da luta armada na Arglia,
onde alguns episdios tornam-se incompreensveis sem referncia a conflitos
entre grupos islmicos, ou entre alguns desses grupos e as foras armadas
para se apropriarem de um monoplio local da extorso ou do trfico, o
trabendo, que pode lidar tanto com gneros ilegais quanto com produtos
convencionais, alimentares, por exemplo
14
. Vem-se tambm mfias ou
similares desenvolvendo-se, particularmente no antigo imprio sovitico,
dispostas a recorrer fora para defender seus interesses, e seus agentes so
suscetveis de entrar em choque com o Estado, se este se mostrar muito pre-
sente em seus assuntos a experincia italiana dos anos 90, com os assassina-
tos de altos representantes do Estado , nesse sentido, um exemplo impressio-
nante. Onde a prtica do seqestro, muito limitada, correspondia a fins polti-
cos nos anos 70, como no Brasil por exemplo, ela continua a desenvolver-se
hoje, mas para fins estritamente nefandos observao que poderia referir-se
bem a outras prticas ilegais e brutais de extorso de bens. A privatizao da
violncia pode passar por uma perverso quando os que detm o uso legtimo
da fora a polcia, as foras armadas a ela recorrem para fins hediondos,
abusando de suas armas e de sua impunidade. Isso no significa forosamente
a barbrie, a lei da selva. Mas disso se aproxima, autorizando condutas mais
ou menos selvagens que podem, em situaes extremas, visar impedir pelo
terror qualquer oposio aos interesses e ao poder dos atores que exercem a
fora assim privatizada.
Ligada ao controle e acumulao de recursos econmicos, a
violncia no necessariamente a arma dos pobres. Assim, um estudo sobre
as dimenses econmicas da violncia na Colmbia constatou que a anlise,
ao nvel municipal, da evoluo dos diferentes atores organizados da violncia
mostra, mais do que um confronto ideolgico, um conflito pelo territrio e
pelos frutos das atividades econmicas mais lucrativas. por isso que os
14
Cf. sobre o trabendo,
Svrine Labat (1995).
Luis Martinez (1995,
p. 26) considera mes-
mo que os GIA assu-
miram com xito os
negcios da PME e da
importao-exporta-
o liberada da tutela
do Estado e que a
guerra civil, trs anos
aps seu desencadea-
mento, parece cada
vez mais um instru-
mento de promoo
social e de enrique-
cimento pessoal o
que constitui uma
viso que pode parecer
excessiva pois aqui o
poltico se diluiu.
31
conflitos e as violncias se desenvolvem o mais das vezes nas regies mais
dinmicas e menos freqentemente nas cidades menos avanadas, com uma
frgil atividade econmica (Castilla, 1995, p. 78). Uma questo que se coloca,
aqui como em outros momentos, a novidade desses fenmenos. Desse ponto
de vista, o essencial reside, ao que tudo indica, na sua extenso recente, na sua
multiplicao, igualmente constatada por Jean-Christophe Rufin para quem
a omisso das grandes potncias e o desastre econmico que afetou numero-
sos pases arruinados pela guerra levaram os movimentos da guerrilha a praticar
abertamente e em grande escala aquilo que haviam adquirido o hbito de fazer
discretamente e modestamente (...) As guerrilhas dos anos 90 tendem a se
apoiar sobre verdadeiras economias de troca, e at de produo (...) A mudana
do contexto internacional vinculado ao fim da guerra fria no criou ex nihilo
esses novos mecanismos de alimentao dos conflitos. Mas ele certamente
contribuiu para generalizar certas prticas at ento marginais (Rufin, 1996,
p. 43-44).
Num outro registro, a violncia infrapoltica igualmente, nas
democracias, uma caracterstica dos fenmenos racistas e xenfobos, que no
dispem seno de legitimidade, ao menos de legalidade no espao pblico.
Quando um partido de extrema-direita, de ideologia racista e xenfoba, se
desenvolve, no lhe possvel apelar claramente para condutas violentas, nem
mesmo reconhec-las ou solidarizar-se com elas, como se v na Frana com a
Frente Nacional, cuja preocupao com a respeitabilidade e a inscrio no
campo poltico probe a violncia. Esta aparece nos confins do poltico, ela
procura a instalar-se, mas ela essencialmente infrapoltica, feita de
importunao (racial harassment dizem os britnicos), e de condutas
fragmentrias.
Mas no nos enganemos. Se em algumas experincias o carter
infrapoltico da violncia est ligado a uma degenerescncia do fenmeno,
que perde suas caractersticas polticas em favor de uma privatizao ligada
ao desejo de se controlar recursos econmicos, dinheiro, um territrio, em
outras traduz uma hesitao do ator, que oscila entre os dois nveis sem saber
em qual se fixar, e em outras ainda, constitui uma forma mais pr-poltica que
infrapoltica, o comeo de uma trajetria suscetvel de elevar-se a prazo ao
nvel poltico. Por exemplo, houve jovens que realmente oscilaram entre
delinqncia e terrorismo poltico de extrema-esquerda no comeo dos anos
80 em Milo (cf. Calvi, 1982). Observa-se que os jovens desclassificados de
Brazzaville formam grupos do tipo milcia poltica, mas tambm, conforme a
poca, do tipo gangues armadas (cf. Bezenguissa-Ganga, 1996)
15
; mas cons-
tata-se tambm que nos Estados Unidos, a raiva social dos pobres coitados
da sociedade americana, segundo Laurent Zecchini
16
, alimenta rancores que
se cristalizam sob a forma de milcias de extrema-direita racistas, anti-semitas,
hostis ao Estado federal e s organizaes internacionais, como a ONU. As
grandes transformaes planetrias e a crise dos Estados constituem um fator
favorvel privatizao da violncia, que se torna ento infrapoltica; mas
15
Encontramos fenme-
nos comparveis em
inmeras outras expe-
rincias urbanas, co-
mo na frica (cf.
Marchal, 1993).
16
Os Freemen co-
mo muitas vezes so
chamados os mem-
bros das milcias de
extrema-direita so
os pobres coitados
da sociedade ameri-
cana (Le Monde, 30/
07/96, p. 2).
32
elas so tambm um fator inverso, de encorajamento aos olhos de atores que
podem ser tentados, por exemplo, a transformar uma raiva ou uma clera
social em violncia poltica. Nos anos 70 e 80, a violncia poltica traduziu
sobretudo o fim de uma poca, a decomposio de sistemas sociais, polticos
e estatais. Ela combinava a reao contra uma ordem estatal, percebida antes
de mais nada como repressiva, e o apelo revolucionrio mudana. Neste fim
de sculo, a violncia social, a dos motins, por exemplo, ou aquele que se
vincula a uma identidade, tnica ou religiosa, constitui uma tendncia que
prevalece sobre a violncia poltica, mas nada impede de postular que a prazo
esta venha a se reconstituir, preldio talvez de uma recomposio de sistemas
sociais, polticos e estatais hoje enfraquecidos. Pode-se assim criar a hiptese
de que o aparecimento do terrorismo interno nos Estados Unidos, onde ele
parecia improvvel, anuncia ou constitui o esboo de mudanas polticas ou
sociais importantes nesse pas, e no somente a expresso de uma rebelio
contra o Estado federal enfraquecido. Mas, no conjunto, a importncia da
violncia infrapoltica no mundo contemporneo deriva do fato de que ela
parece bem mais ligada ao enfraquecimento dos Estados e a prticas refe-
rentes ao crime organizado, e mesmo criminalidade mais banal, porm
crescente, desenfreada, do que emergncia de conflitos sociais e polticos
dos quais ela constituiria a fase primitiva. O crime organizado vem muitas
vezes junto, no meio da populao, com opinies muito negativas sobre o
Estado, a justia, a polcia; mas ela dificilmente pode ser interpretada como a
expresso de revoltas em busca de si mesmas, na expectativa por exemplo de
uma caracterizao ideolgico-poltica como oferecida pelo socialismo e pelo
comunismo no passado. verdade que alguns traficantes so vistos em nvel
local, sobretudo nas zonas de produo de drogas, como benfeitores que tra-
zem recursos, renda, e mesmo em alguns casos, garantias mnimas, por exem-
plo, em matria de sade; que, muitas vezes, criminosos so o objeto de um
julgamento mais positivo por parte da populao dos lugares onde surgem do
que o Estado, as instituies e seus representantes. Mas difcil de aplicar aos
atores do crime organizado o papel pr-poltico de anunciadores de uma
contestao popular, ou de ver a uma figura comparvel ao do bandido social,
tal qual foi analisado por Eric Hobsbawm (1968).
Mas no reduzamos a violncia infrapoltica exclusivamente s suas
dimenses de violncia privada, instrumental; sob vrios aspectos, a violn-
cia gratuita, ldica, eventualmente ligada ao gosto do risco, a um desejo de
aventura, ao esforo para produzir ou atingir um acrscimo de sentido est
tambm relacionada com esse nvel, bem como aquele que constitui o con-
trrio da busca de sentido, e implica muito na abolio de qualquer tipo de
sentido no puro prazer de uma violncia desenfreada (do tipo da que prati-
cada pelos torcedores descritos por Bufond em seu livro to impressionante
(cf. Bufond, 1994).
33
b. A violncia metapoltica
A violncia muitas vezes vai alm do poltico, vetor ento de
significaes que lhe conferem uma feio intransigente, no negocivel, uma
carga religiosa, ideolgica ou tica que parece absoluta. Ela assim sem
fronteiras, e os problemas que ela visa so a tal ponto vitais para o ator que ele
pode, nos casos extremos, sacrificar sua prpria existncia, destruir-se em
virtude de uma pletora de sentido que se trata para ele de afirmar sem reserva.
A violncia metapoltica no apoltica. Ela uma maneira de ver as coisas
nas quais os problemas polticos esto ao mesmo tempo associados e subor-
dinados a outros problemas, definidos em termos culturais, religiosos, por
exemplo, que no sofrem nenhuma concesso. A crise da modernidade
altamente favorvel a esse tipo de violncia, na qual significaes em termos
de identidade, dissociadas de toda insero num espao relacional do tipo
poltico, exprimem-se de maneira tanto mais aguda na medida em que o ator
se mobiliza a partir de frustraes que a modernidade fez nascer nele. Quando
a comunicao internacional difunde nos lugares mais afastados as imagens
da felicidade moda ocidental, quando o consumo dos bens materiais e cul-
turais um espetculo cotidiano, televisionado, ou perceptvel nas vitrines de
lojas, na verdade inacessveis, quando o acesso ao dinheiro e aos frutos da
cincia e do progresso subitamente recusado ou perdido, e que o sentimento
de uma imensa frustrao social se sublima em convices religiosas, nacio-
nais ou tnicas, ento possvel que a violncia se apodere do ator,
mobilizando-o em torno de projetos polticos em que a identidade torna-se um
recurso, e em que o poltico est subordinado s exigncias de Deus ou da
Nao. As grandes mobilizaes islamitas remetem a essa lgica, fundindo o
poltico e o religioso sob a dominao do segundo; elas podem ir mais longe,
eventualmente tomar novo impulso, e por exemplo assumir um tom extremo
ligado no mais s esperanas que trazia uma utopia religiosa, mas sua queda
e perda de sentido correlativo. Elas podem assim conduzir o ator at o
sacrifcio de sua prpria existncia encontramos aqui o martrio mortfero
que ilustram os trabalhos de Farhad Khosrokhavar (1996).
O que nos coloca diante de duas lgicas, analiticamente distintas,
mas que a violncia eventualmente combina em suas manifestaes concretas.
Por um lado, a violncia pode traduzir intensas dificuldades sociais, inclusive
reivindicando para si significaes culturais, religiosas principalmente: assim
que no Oriente Mdio, uma das fontes do islamismo est nas demandas sociais
no satisfeitas das quais os deserdados so porta-vozes tal era alis no Lbano,
nos anos 70, o qualificativo que se atribua o movimento xiita dirigido pelo
Imam Moussa Sadr. Por outro lado, ela eventualmente utilizada por pessoas
que acreditaram poder participar da modernidade ou que efetivamente dela
participaram antes de serem expulsas, o que faz delas encalhes, vtimas do
progresso, radicalizadas pelo sentimento de uma perda de direito injusta. As
duas lgicas se confundem facilmente, por exemplo quando as demandas
sociais so exacerbadas pelas promessas no cumpridas pela modernidade, o
34
que as enche de frustraes, e faz com que elas no sejam mais somente da
ordem da reivindicao, mas tambm da raiva e da clera. Transformadas em
projeto religioso, mais que nacional, e mesmo carregada de promessas reli-
giosas que a idia de Nao no foi ou no mais capaz de cumprir, a raiva e
a clera levam assim o ator s violncias mais radicais, eventualmente
capitalizadas ou orientadas, e mesmo manipuladas por lderes ou organiza-
es que, eles, funcionam de forma poltica. O martrio traduz assim uma
mobilizao coletiva que transborda o campo da poltica, num certo sentido,
ultrapassando-o, at que os que exercem o poder, em suas eventuais
modalidades poltico-religiosas, dele no mais necessitem, por exemplo, porque
ele se rotiniza: a violncia assim torna-se impossvel, resta apenas aos seus
atores o desespero, que alguns transformam em cinismo e outros em
participao banal na vida social ou poltica.
A frustrao pode portanto exacerbar-se quando acumula uma
relao de decepo para com a modernidade, uma expulso, e um esgotamento
das perspectivas de transformao histrica que um processo revolucionrio
debilitado havia suscitado. Ela se encontra nos meios sociais os mais diversos,
pode atingir tanto o campons desterrado do Oriente Mdio, atrado pela cidade
e suas luzes, e profundamente decepcionado com o que ela lhe pode oferecer,
quanto o engenheiro japons que no encontra na empresa industrial um local
de realizao profissional, e que se volta para a seita Aum. Ela no um
simples mecanismo psicolgico, mas o resultado de uma tenso entre as
expectativas do ator, e aquilo a ele acede, tenso tanto mais insuportvel na
medida em que estimulada por um individualismo que no encontra os meios
de se realizar, e pelo espetculo de um mundo globalizado que se torna
inacessvel ou que o rejeita. Jean Franois Bayart tem razo em nos pedir que
no sejamos tolos ou ingnuos face iluso identitria,ali onde a identidade
freqentemente no passa de um recurso manipulado com finalidades polticas;
mas ocorre tambm que os significados da identidade transbordem o quadro
poltico, e ao mesmo tempo ps atores que se esforam para cont-los a.
c. Violncia e identidades
Assim, se a violncia parece a tal ponto corresponder a um novo
paradigma, ele prprio inscrito no contexto geral da crise da modernidade,
que ela parece, bem mais do que antes, carregada significaes mais culturais
que sociais, ligada a atores que se definem acima de tudo por uma identidade.
Purificao tnica, sectarismo, integrismo, fundamentalismo, etc.: o vocabu-
lrio corrente remete constantemente imagem de movimentos e de atores
cuja violncia tanto mais terrvel na medida em que no se acomoda com
nenhum tipo de negociao, nenhum compromisso e que veicula significaes
que so necessariamente da ordem do tudo ou nada.
Entretanto preciso antes de mais nada distinguir dois tipos de
significaes no que se refere identidade. Uns, com efeito, so o que resta de
uma tradio ou de uma cultura arruinada pelos progressos da razo e do
35
universalismo ocidental conquistadores; a violncia aqui antes de tudo uma
resistncia da identidade ameaada, ou a caminho da destruio. Os outros
so o produto do trabalho da modernidade sobre si mesma construdos bem
mais que reproduzidos, mesmo se sua construo passe por bricolages,
segundo a expresso de Lvi-Strauss, isto , pelo recurso a materiais tomados
de emprstimo a uma tradio ou a um passado histrico; a violncia, aqui,
no traduz uma resistncia modernidade triunfante, ela a expresso de sua
agonia, na qual a subjetivao se separa da racionalizao e a ela se ope pela
construo de uma identidade coletiva. Na prtica, a violncia identitria pode
associar essas duas lgicas, mas ela bem mais rara ou parcialmente do que
se cr pr ou anti-moderna, e bem mais ps-moderna, fruto da crise ou do
fracasso da modernidade. Ela adquire uma feio radical quando encarna e
combinando-as fortemente a rejeio da modernidade, e sua fragmentao,
quando o ator ao mesmo tempo exprime a nostalgia do passado, da tradio
destruda, quebrada, fragmentada, mas no totalmente desaparecida, e se engaja
num processo de construo de si mesmo que o inscreve num comunitarismo
ps-moderno. O islamismo, por toda parte no mundo, deve muito, em suas
expresses mais sangrentas, inclusive terroristas, a essa combinao de
referncias tradio perdida, e de construo ou de inveno de uma identidade
que no a do islam mais tradicional. Da mesma forma, as seitas que passam
violncia destruidora ou autodestruidora podem dar a imagem da perpe-
tuao de uma tradio, mas de fato elas constituem sempre uma inveno
que pode revelar-se sensvel conjuntura geral, ao crculo social e poltico no
qual elas se formam.
Assim a violncia identitria s muito limitadamente pode ser
considerada como tradicional. Alm disso, ela est sempre bem mais
intimamente ligada a aspectos sociais do que permitem pensar as expresses
das quais ela geralmente designada. Ela pode traduzir-se em termos religiosos,
nacionais ou tnicos, problemas de pobreza, ou frustraes, ou amalgamam-
se a eles, combinando significaes sociais e culturais. Ela tende alis, muito
freqentemente, a naturalizar essas significaes, particularmente a forma do
racismo. Desse ponto de vista, o desenvolvimento das identidades um fator
poderoso da racionalizao da vida coletiva, a partir do qual se abre um es-
pao para violncias que, por exemplo, se pretendem purificadoras.
Por fim, a violncia identitria, quando reinvindica para si
significaes religiosas ou tnicas, pode traduzir o malogro ou as carncias de
projetos polticos concebidos nas categorias mais clssicas da modernidade, a
comear por aquelas que privilegiam, seja o universal da classe e da revoluo
proletria, seja o da nao e do Estado-nao. O islamismo radical, em in-
meras experincias, construiu-se na esteira de movimentos que se reclama-
vam ora do um marxismo-leninismo, ora de um nacionalismo, sobretudo ra-
be ou palestino, e do insucesso desses movimentos. V-se claramente, por
exemplo, com o desenvolvimento de um terrorismo islmico reclamando para
si a causa palestina e desenvolvendo-se na esteira de sua crise.
36
A violncia contempornea situa-se no cruzamento do social, do
poltico e do cultural do qual ela exprime correntemente as transformaes e a
eventual desestruturao. Ela pode circular de um registro a outro, por exem-
plo, ser a princpio, social, antes de se elevar ao nvel poltico, ou ao contrrio,
constituir uma privatizao onde problemas polticos, tornam-se puramente
econmicos, ou mais ainda, passar de frustraes sociais a um esforo para
mobilizar recursos culturais sob uma forma metapoltica. Sobretudo, ela parece
ao menos provisoriamente no estar numa correspondncia to estreita
com a poltica e com o Estado quanto a que sugere Max Weber, para quem a
essncia do poltico, e mais ainda, do Estado, est no meio especfico, que lhe
prprio, que constitui a violncia fsica e seu uso mais ou menos regrado.
No fundo ela parece por vezes constituir bem mais o avesso do poltico
enfraquecido, a marca da pane de Estado, que a essncia de um ou de outro. O
planeta encontra-se numa era de mutao, em que a violncia poltica conti-
nua tendo um lugar considervel, e segundo modalidades relativamente
clssicas, mas em que tambm se desenvolvem violncias infra e metapolticas
que constituem as expresses mais significativas, mas talvez provisrias, dessa
mutao. Essas violncias, bem mais do que a violncia poltica, por defini-
o fria, calculada, instrumental, traz a marca do individualismo moderno,
que faz com que cada pessoa, mesmo muito jovem, seja suscetvel de querer
existir enquanto indivduo-consumidor e como sujeito. Ns a designamos como
infra e metapolticas para marcar, ao mesmo tempo, sua diferena com rela-
o a condutas mais classicamente polticas, e o fato de que elas no podem
todavia ser compreendidadas fazendo-se abstrao da poltica. Essas violn-
cias designam a poltica como o lugar central a partir do qual elas devem ser
pensadas; mas um lugar que parece caracterizar-se pelo dficit, por fortes
carncias, ao mesmo tempo que pelo esboo, aqui e acol, de redefinies
tanto mais difceis de serem elaboradas, na medida em que devem englobar
expectativas e demandas, individuais e coletivas, que se renovaram
consideravelmente no ltimo quarto de sculo.
Digam-lo mais claramente. Se necessrio falar de um novo
paradigma da violncia, no se trata apenas de promover a imagem de uma
mudana histrica que requereria muitas nuances, posto que o sentido da
evoluo no linear, nem o mesmo em toda parte; no se trata tampouco
apenas de questionar as categorias clssicas da anlise da violncia, que opem
suas dimenses instrumentais e expressivas, e se referem ou a recurso em
caso de conflitos ou a condutas de crise.
De fato, se novo paradigma existe, tambm e sobretudo, na me-
dida em que a crise da modernidade torna-se to importante que os conflitos
sistmicos do perodo anterior perderam sua funo estruturada, o que alimenta
o declnio da poltica, e porque a decomposio dos antigos princpios de
ordem torna a noo de crise excessivamente dbil para dar conta de situaes
determinadas pela desestruturao e pelo caos.
Nessa perspectiva, duas dimenses merecem ser sublinhadas. A
37
primeira refere-se ao crescimento das violncias instrumentais, essencialmen-
te a nvel infrapoltico, ou seja, quando a ordem se desfaz, a violncia funcio-
na sob uma forma hobbesiana, ela o principal recurso nas lutas de todos
contra todos. A instrumentalidade procede ento no tanto no jogo de atores
estratgicos envolvidos em conflitos, mas muito mais de desestruturao do
sistema de ordem, e portanto de lgicas da crise levados ao extremo.
Mas uma segunda dimenso mais importante. Trata-se do alcance
das formas e dos significados da violncia quando no so apenas estrita-
mente instrumentais.
De um lado, a violncia significa ento a perda, o dficit, a ausncia
de conflito, a impossibilidade para o ator de estruturar sua prtica em uma
relao de troca mais ou menos conflitiva, ela expressa a defasagem ou o
fosso entre as demandas subjetivas de pessoas ou grupos, e a oferta poltica,
econmica, institucional ou simblica. Ela traz ento a marca de uma
subjetividade negada, arrebentada, esmagada, infeliz, frustrada, o que
expresso pelo ator que no pode existir enquanto tal, ela a voz do sujeito no
reconhecido, rejeitado e prisioneiro da massa desenhada pela excluso social
e pela discriminao racial. Desse ponto de vista, a violncia suscetvel de
emergir na interao ou no choque das subjetividades negadas ou destrudas,
como se observa em alguns motins, onde o sentimento por parte dos amotina-
dos de no serem reconhecidos remete os policiais convico simtrica de
serem desvalorizados ou insultados por aqueles que ele devem reprimir.
Por outro lado, a violncia, em lugar de expressar em vo aquilo
que a pessoa ou o grupo aspiram afirmar, torna-se pura e simples negao da
alteridade, ao mesmo tempo que da subjetividade daquele que a exerce. Ela
a expresso desumanizada do dio, destruio do Outro, tende barbrie dos
purificadores tnicos ou dos erradicadores.
Essas duas orientaes da violncia, uma marcada pela subjetividade
impossvel ou infeliz, a outra por sua ausncia ou sua perda, podem muito
bem coexistir em um mesmo ator, apelando eventualmente para sentimentos
ambivalentes, de compreenso com respeito sua face maltratada e sua
subjetividade negada e transformada em violncia, e de recusa decidida por
sua face sombria e puramente destruidora. Elas podem ser apenas passivas,
interiorizadas, ou tornar-se ativas, particularmente em situaes de interaes,
em que h telescopagens de pessoas ou de grupos, em verdade definidos pelas
mesmas lgicas de medo e de privao ou de negao. E eles no so suscet-
veis de serem reabsorvidos seno dentro de condies complexas, em que as
mais decisivas remetem reconstituio de troca e de comunicao entre atores.
Isso nos conduz a nossas ltimas observaes. Se a violncia, mes-
mo no poltica, infra ou metapoltica, remete ao ponto central onde se situa a
poltica, isso significa que ela surge e se desenvolve atravs das carncias e
dos limites do jogo poltico, e que ele pode tambm, se as condies polticas
estiverem reunidas, regredir ou desaparecer em funo de um tratamento
institucional das demandas que ela vem traduzir. Entre essas condies, al-
38
gumas se referem aos prprios atores, e particularmente, sua capacidade de
se constiturem em sujeitos conscientes daquilo que uma abertura poltica ou
institucional pode-lhes apontar. Como no saudar aqui os Zapatistas dos
Chiapas, em ruptura com uma lgica de guerrilha e preocupados em obter um
reconhecimento democrtico capaz de combinar direitos humanos e o direito
a uma identidade coletiva? Outras condies se referem capacidade dos ato-
res polticos imporem, pela convico ou pela presso, frmulas de intercm-
bio, de negociao, de debate, onde os protagonistas da violncia aprendem a
transformar a no-relao por ela constituda em comunicao e relao, mes-
mo que extremamente tensa e conflitiva. O declnio da violncia est fre-
qentemente condicionado pela conjuno de fatores prprios aos atores
capazes de serem sujeitos e de se afastarem de lgicas de puro dio ou bar-
brie e de fatores prprios ao sistema no seio do qual eles evoluem, e aos
atores polticos que sobre ele exercem uma influncia.
Traduo : Ademir Barbosa Jnior
Reviso Tcnica: Angelina Peralva e Paulo Menezes
Recebido para publicao em maro/1997
WIEVIORKA, Michel. The new paradigm of violence.Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 9(1):
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ABSTRACT: The author tries to requalify the concept of violence under the
influences of a context of world globalization. International crisis, drug traffic,
collapse of the socialist governments, concepts of development and under-
development, terrorism, political and religious sectarisms, new culture and social
conceptualizations, these are some of the themes which are discussed by the
author with the objective to propose a new pardigm for violence.
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