Jean-Pierre Vernant - DO MITO RAZO

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A formao do pensamento positivo na Gr!ia ar!ai!a1
O pensamento racional tem um registro civil: conhece-se a sua data e o seu lugar de
nascimento. Foi no sculo VI antes da nossa era, nas cidades gregas da sia Menor, ue surgiu
uma !orma de re!le"#o nova, inteiramente positiva, so$re a nature%a. &urnet e"prime a opini#o
corrente uando o$serva a este prop'sito: (Os !il'so!os )*nios a$riram o caminho ue a ci+ncia
n#o !e% depois sen#o seguir,(. O nascimento da !iloso!ia, na -rcia, marcaram assim o come.o
do pensamento cient/!ico, 0 poder-se-ia di%er simplesmente: do pensamento. 1a 2scola de
Mileto, o logos ter-se-ia pela primeira ve% li$ertado do mito como as escaras caem dos olhos do
cego. Mais do ue uma mudan.a de atitude intelectual, do ue uma muta.#o mental, tratar-se-ia
de uma revela.#o decisiva e de!initiva: a desco$erta do esp/rito 3. 4eria por isso v#o procurar no
passado as origens do pensamento racional. O pensamento verdadeiro n#o poderia ter outra
origem sen#o ele pr'prio. 5 e"terior 6 hist'ria, ue s' pode, no desenvolvimento do esp/rito,
dar a ra%#o de o$st7culos, de erros e de ilus8es sucessivas. 9al o sentido do (milagre( grego:
atravs da !iloso!ia dos )*nios, reconhece-se a Ra%#o intemporal encarnada no tempo. O
aparecimento do logos introdu%iria portanto na hist'ria uma descontinuidade radical. Via)ante
sem $agagem, a !iloso!ia viria ao mundo sem passado, sem pais, sem !am/lia: seria um come.o
a$soluto.
1esta perspectiva, o homem grego acha-se assim elevado acima de todos os outros povos,
predestinado: nele se encarnou o logos. (4e inventou a !iloso!ia, opinava ainda &urnet, deve-o
6s suas ualidades de intelig+ncia e"cepcionais: o esp/rito de o$serva.#o aliado ao poder do
racioc/nio(;. 2, para alm da !iloso!ia grega, esta superioridade uase providencial transmite-se
a todo o pensamento ocidental, surto do helenismo.
I
1o decurso dos <ltimos cinuenta anos, a con!ian.a do Ocidente neste monop'lio da ra%#o !oi
todavia a$alada. = crise da !/sica e da ci+ncia contempor>neas minou os !undamentos 0 ue se
)ulgavam de!initivos 0 da l'gica cl7ssica. O contato com as grandes civili%a.8es
espiritualmente di!erentes da nossa, como a da ?ndia e a da @hina, rompeu os uadros do
humanismo tradicional. O Ocidente )7 n#o pode ho)e considerar o seu pensamento como sendo
o pensamento, nem saudar na aurora da !iloso!ia grega o nascer do sol do 2sp/rito. 2m uma
poca em ue se inuieta pelo seu !uturo e em ue p8e em d<vida os seus princ/pios, o
pensamento racional volta-se para as suas origens: interroga o seu passado para se situar, para
se compreender historicamente.
Auas datas escalonam este es!or.o. 2m 1B1,, @orn!ord pu$lica o seu livro From religion to
philosophC, no ual pela primeira ve% tenta esta$elecer o liame ue une o pensamento religioso
e os come.os do conhecimento racional. 4' muito mais tarde, no !im de sua vida, voltou a
ocupar-se deste pro$lema. 2 em 1BD, 0 nove anos ap's a sua morte0 ue aparecem,
agrupadas so$ o t/tulo de Erincipium 4apientiae. 9he origins o! greeF philosophical thought, as
p7ginas em ue esta$elece a origem m/tica e ritual da primeira !iloso!ia grega.
Opondo-se a &urnet, @orn!ord mostra ue a (!/sica( )*nia nada tem de comum com o ue n's
designamos por ci+ncia: ignora inteiramente a e"perimenta.#o e n#o tampouco o produto da
intelig+ncia o$servando diretamente a nature%a. 9ransp8e, numa !orma laici%ada e em um plano
de pensamento mais a$strato, o sistema de representa.#o ue a religi#o ela$orou. =s
cosmologias dos !il'so!os retomam e prolongam os mitos cosmog*nicos. A#o uma resposta ao
mesmo tipo de pergunta: como pode emergir do caos um mundo ordenadoG Htili%am um
material conceituai an7logo: por detr7s dos (elementos( dos )*nios, per!ila-se a !igura de
antigas divindades da mitologia. =o tornarem-se (nature%a(, os elementos despo)aram-se do
aspecto de deuses individuali%ados: mas permanecem as pot+ncias ativas, animadas e
imperec/veis, sentidas ainda como divinas. O mundo de Iomero, ordenava-se por uma partilha,
entre os deuses, dos dom/nios e das honras: a Jeus, o cu (etreo( Kaither, o !ogoL: a Iades, a
som$ra (nevoenta( Kaer, o arL: a Eosid#o, o mar: aos tr+s em comum, -aia, a terra, onde vivem
e morrem os homens D. O cosmo dos )*nios organi%a-se segundo uma divis#o das prov/ncias,
uma partilha das esta.8es entre !or.as opostas ue se euili$ram reciprocamente.
1#o se trata de uma vaga analogia. 2ntre a !iloso!ia de um =na"imandro e a 9eogonia de um
poeta inspirado como Ies/odo, @orn!ord mostra ue as estruturas se correspondem at no
pormenorM. Mais ainda, o processo de ela$ora.#o conceituai ue tende 6 constru.#o naturalista
do !il'so!o est7 )7 em gesta.#o no hino religioso de gl'ria a Jeus ue o poema de Ies/odo
cele$ra. O mesmo tema m/tico de ordenamento do mundo repete-se a/, com e!eito, so$ duas
!ormas ue tradu%em n/veis di!erentes de a$stra.#o.
2m uma primeira vers#o, a narrativa descreve as aventuras de personagens divinas N: Jeus luta
pela so$erania contra 9i!#o, drag#o de mil vo%es, !or.a de con!us#o e de desordem. Jeus mata o
monstro, cu)o cad7ver d7 nascimento aos ventos ue sopram no espa.o separando o cu e a
terra. Aepois, incitado pelos deuses a tomar o poder e o trono dos imortais, Jeus reparte entre
eles as (honras(. 4o$ esta !orma, o mito est7 ainda muito pr'"imo do drama ritual de ue ele a
ilustra.#o, e de ue se acharia o modelo na !esta real da cria.#o do =no 1ovo, no m+s 1isan,
em &a$il*niaO. 1o !im de um ciclo temporal 0 um -rande =no 0 o rei deve rea!irmar o seu
poder de so$erania, posto em causa nesta viragem do tempo em ue o mundo retorna ao seu
ponto de partidaB. = prova e a vit'ria reais, ritualmente mimadas por uma luta contra um
drag#o, t+m valor de uma recria.#o da ordem c'smica, pr'pria da esta.#o, social.
O rei est7 no centro do mundo, como ele est7 no centro do seu povo. @ada ano, repete o !eito
reali%ado por Marduc e ue um hino cele$ra, o 2numa elis, cantado no uarto dia de !esta: a
vit'ria do deus so$re 9iamat, monstro !+mea, encarnando as !or.as da desordem, o regresso ao
in!orme, o caos. Eroclamado rei dos deuses, Marduc mata 9iamat, com o au"/lio dos ventos ue
penetram no interior do monstro. Morto o drag#o, Marduc a$re-o em dois como uma ostra, atira
uma metade ao ar e imo$ili%a-a para !ormar o cu. Fi"a ent#o o lugar e o movimento dos astros,
!i"a o ano e os meses, cria a ra.a humana, distri$ui os privilgios e os destinos. =travs do rito
e do mito $a$il*nios, e"prime-se um pensamento, ue n#o esta$elece ainda entre o homem, o
mundo e os deuses, uma n/tida distin.#o de planos. O poder divino concentra-se na pessoa do
rei. O ordenamento do mundo e a regula.#o do ciclo das esta.8es aparecem integrados na
atividade real: s#o aspectos da !un.#o de so$erania. 1ature%a e sociedade est#o con!undidas.
Eelo contr7rio, em uma outra passagem do poema de Ies/odo 1P, a narrativa da cria.#o da
ordem apresenta-se desprovida de todo con)unto de imagens m/ticas, e os nomes dos
protagonistas s#o su!icientemente transparentes para revelar o car7ter (natural( do processo ue
condu% 6 organi%a.#o do cosmo. 1a origem, acha-se @aos, sorvedouro som$rio, v7cuo areo
onde nada distinto. 5 preciso ue @aos se a$ra como uma goela Kchaos est7 associado
etimologicamente a chasma: $oueir#o, chaino, chasFo, chasmomai: a$rir-se, ter a $oca a$erta,
escancarar-seL para ue a Qu% KaitherL e o Aia, sucedendo-se 6 1oite, a/ se introdu%am,
iluminando o espa.o entre -aia Ka terraL e Ouranos Ko cuL doravante desunidos. = emerg+ncia
do mundo prossegue com o aparecimento de n'iros Ko marL, ue surge, por seu turno, de -aia.
9odos estes nascimentos sucessivos, su$linha Ies/odo, operam-se sem a interven.#o de 2ros
KamorL11: n#o por uni#o, mas por segrega.#o. (2ros o princ/pio ue apro"ima os opostos 0
como o macho e a !+mea 0 e ue os une. 2nuanto n#o intervm, a g+nese processa-se por
separa.#o de elementos previamente unidos e con!undidos K-aia gera Ouranos e EontosL.
1esta segunda vers#o do mito, reconhece-se a estrutura de pensamento ue serve de modelo a
toda a !/sica )*nia. @orn!ord d7 esuematicamente a seguinte an7lise: 1.RL no come.o, h7 um
estado de indistin.#o onde nada aparece: ,.RL desta unidade primordial emergem, por
segrega.#o, pares de opostos, uente e !rio, seco e <mido, ue v#o di!erenciar no espa.o uatro
prov/ncias: o cu de !ogo, o ar !rio, a terra seca, o mar <mido: 3.RL os opostos unem-se e
inter!erem, cada um triun!ando por sua ve% so$re os outros, segundo um ciclo inde!inidamente
renovado, nos !en*menos mete'ricos, na sucess#o das esta.8es, no nascimento e na morte de
tudo o ue vive, plantas, animais e homens 1,.
=s no.8es !undamentais em ue se apoia esta constru.#o dos )*nios: segrega.#o a partir da
unidade primordial, luta e uni#o incessante dos opostos, mudan.a c/clica eterna, revelam o
!undo do pensamento m/tico onde enra/%a a sua cosmologia 13. Os !il'so!os n#o precisaram
inventar um sistema de e"plica.#o do mundo: acharam-no )7 pronto. = o$ra de @orn!ord marca
uma viragem na maneira de a$ordar o pro$lema das origens da !iloso!ia e do pensamento
racional. Visto com$ater a teoria do milagre grego ue apresentava a !/sica )*nia como a
revela.#o $rusca e incondicionada da Ra%#o, @orn!ord tinha por preocupa.#o essencial
resta$elecer entre a re!le"#o !ilos'!ica e o pensamento religioso ue a tinha precedido, o !io da
continuidade hist'rica: por isso !oi levado a procurar entre uma e outra os aspectos de
perman+ncia e a insistir so$re o ue a/ se pode reconhecer de comum. Ae tal sorte ue, atravs
da sua demonstra.#o, se tem por ve%es o sentido de ue os !il'so!os se contentam com repetir,
em uma linguagem di!erente, o ue )7 di%ia o mito. Io)e ue a !ilia.#o, gra.as a @orn!ord, est7
reconhecida, o pro$lema toma necessariamente uma nova !orma. S7 n#o se trata apenas de
encontrar na !iloso!ia o antigo, mas de destacar o verdadeiramente novo: auilo ue !a%
precisamente com ue a !iloso!ia dei"e de ser mito para se tornar !iloso!ia. Aeve-se, por
conseguinte, de!inir a muta.#o mental de ue a primeira !iloso!ia grega d7 testemunho, precisar
a sua nature%a, a sua amplitude, os seus limites, as suas condi.8es hist'ricas.
2ste aspecto do pro$lema n#o passou desperce$ido a @orn!ord. Eode-se pensar ue ele lhe teria
con!erido maior relevo se tivesse podido levar a $om termo a sua <ltima o$ra. (1a !iloso!ia,
disse ele, a mito (racionali%ado(1;. Mas ue signi!ica istoG 2m primeiro lugar, ue ele tomou
a !orma de um pro$lema e"plicitamente !ormulado. O mito era uma narrativa, n#o a solu.#o de
um pro$lema. @ontava a srie das a.8es ordenadoras do rei ou do deus tal como o rito as
mimava. O pro$lema achava-se resolvido sem na verdade ter sido posto. Mas, na -rcia, onde,
com a @idade KpolisL triun!am novas !ormas pol/ticas, s' su$sistem do antigo rito real vest/gios
cu)o sentido se perdeu1D: apagou-se a recorda.#o do rei criador da ordem e !a%edor do
tempo1M: n#o se vislum$ra mais a rela.#o entre o !eito m/tico do so$erano, sim$oli%ado pela
sua vit'ria so$re o drag#o, e a organi%a.#o dos !en*menos c'smicos. = ordem natural e os !atos
atmos!ricos Kchuvas, ventos, tempestades, raiosL, ao tornarem-se independentes da !un.#o real
dei"am de ser intelig/veis na linguagem do mito em ue at ent#o se e"primiam. =presentam-se
doravante como (pro$lemas( so$re os uais a discuss#o est7 a$erta. 4#o estes pro$lemas
Kg+nese da ordem c'smica e e"plica.#o dos meteoroL ue constituem, na sua !orma nova, o
pro$lema, a matria da primeira re!le"#o !ilos'!ica. O !il'so!o toma assim a sucess#o do velho
rei-m7gico, senhor do tempo: ela$ora a teoria do ue outrora o rei reali%ava1N.
Fun.#o real e ordem c'smica est#o )7 dissociadas em Ies/odo. O com$ate de Jeus contra 9i!#o
para o$ter o t/tulo de rei dos deuses perdeu o signi!icado cosmog*nico. 5 necess7ria a ci+ncia
de um @orn!ord para despistar nos ventos ue nascem do cad7ver de 9i!#o aueles ue,
entranhando-se no interior de 9iamat, separam o cu da terra. Inversamente, a narra.#o da
g+nese do mundo descreve um processo natural, sem liga.#o com o rito. =pesar do es!or.o de
delimita.#o conceituai ue a/ se mani!esta, o pensamento de Ies/odo permanece no entanto
m/tico. Ouranos, -aia, Eontos s#o na verdade realidades !/sicas, no seu aspecto concreto de cu,
de terra, de mar: mas, s#o ao mesmo tempo !or.as divinas cu)a a.#o an7loga 6 dos homens. =
l'gica do mito repousa nesta am$iguidade: operando so$re dois planos, o pensamento apreende
o mesmo !en*meno, por e"emplo, a separa.#o da terra das 7guas, simultaneamente como !ato
natural no mundo vis/vel e como gera.#o divina no tempo primordial. 2ntre os milsios, pelo
contr7rio, nota @orn!ord segundo T. Saeger 1O, OFeanos e -aia despo)aram-se de todo aspecto
antropom'r!ico para se tornarem pura e simplesmente a 7gua e a terra. 4o$ esta !orma, a
o$serva.#o um tanto sum7ria. Os elementos dos milsios n#o s#o personagens m/ticas como
-aia, mas n#o s#o tampouco realidades concretas como a terra. 4#o a um tempo (!or.as(
eternamente ativas, divinas e naturais. = inova.#o mental consiste no !ato de estas !or.as serem
estritamente delimitadas e a$stratamente conce$idas: limitam-se a produ%ir um e!eito !/sico
determinado, e este e!eito uma ualidade geral a$strata. 2m seu lugar, ou so$ o nome de terra
e de !ogo, os milsios p8em as ualidades de seco e de uente, su$stanti!icadas e o$)etivadas,
pelo novo emprego do artigo o uente1B, uer di%er uma realidade inteiramente de!inida pela
a.#o de auecer, e ue, para tradu%ir o seu aspecto de (!or.a(, )7 n#o necessita de uma
contrapartida m/tica como Ie!esto. =s !or.as ue produ%iram e ue animam o cosmo acham-se
portanto so$re o mesmo plano e do mesmo modo ue auelas ue vemos operar cada dia
uando a chuva umedece a terra ou uando um !ogo seca uma roupa molhada. O original, o
primordial, despo)am-se do seu mistrio: a $analidade tranuili%adora do uotidiano. O mundo
dos )*nios, esse mundo (cheio de deuses(, tam$m plenamente natural.
4o$ este aspecto, a revolu.#o t#o ampla e leva t#o longe o pensamento ue, nos seus
progressos ulteriores, a !iloso!ia parecer7 !a%+-lo retroceder. 2ntre os (F/sicos(, a positividade
invadiu de s<$ito a totalidade do ser, sem e"ecutar o homem nem os deuses. 9udo o ue real
1ature%a ,P. 2 esta nature%a, separada do seu pano de !undo m/tico, torna-se ela pr'pria
pro$lema, o$)eto de uma discuss#o racional. = 1ature%a, phCsis, !or.a de vida e de
movimento. 2nuanto permaneciam con!undidos os dois sentidos de phCein: produ%ir e gerar,
assim como os dois sentidos de genesis: origem e nascimento, a e"plica.#o do devir assentava
na imagem m/tica da uni#o se"ual,1. @ompreender, era achar o pai e a m#e: desenhar a 7rvore
geneal'gica. Mas, entre os )*nios, os elementos naturais, tornados a$stratos, )7 n#o se podem
unir por casamento, 6 maneira dos homens. =ssim, a cosmologia n#o modi!ica somente a sua
linguagem, mas muda de conte<do. 2m ve% de descrever os nascimentos sucessivos, de!iniu os
princ/pios primeiros, constitutivos do ser. Ae narrativa hist'rica, trans!orma-se em um sistema
ue e"p8e a estrutura pro!unda do real. O pro$lema da genesis, do devir, converte-se em uma
indaga.#o do ue est7vel, permanente, id+ntico, para alm da mudan.a. =o mesmo tempo, a
no.#o de phCsis su$metida a uma cr/tica ue a despo)a progressivamente de tudo o ue ela
tomava ainda do mito. Eara dar a ra%#o das mudan.as no cosmo, recorre-se cada ve% mais aos
modelos ue o!erecem as engenhosidades tcnicas, em ve% de se re!erir 6 vida animal ou ao
crescimento das plantas. O homem compreende melhor e de outro modo o ue ele pr'prio
construiu. O movimento de uma m7uina e"plica-se por uma estrutura permanente da matria,
n#o pelas mudan.as ue engendra o dinamismo vital ,,. O velho princ/pio m/tico de uma (luta(
entre !or.as ualitativamente opostas, produ%indo a emerg+ncia das coisas, cede a ve%, em
=na"/menes, a uma separa.#o mec>nica de elementos ue )7 n#o possuem entre eles sen#o
di!eren.as uantitativas. O dom/nio da phCsis precisa-se e limita-se. @once$ido como um
mecanismo, o mundo esva%ia-se pouco a pouco do divino ue o animava entre os primeiros
!/sicos. 1a mesma ocasi#o, coloca-se o pro$lema da origem do movimento: o divino concentra-
se !ora da nature%a, em oposi.#o 6 nature%a, impelindo-a e regulando-a do e"terior, como o
1o/F de =na"7goras ,3.
= !/sica )*nia re<ne-se a uma corrente de pensamento di!erente e so$ muitos aspectos oposta ,;.
Eoder-se-ia di%er ue ela vem re!or.7-la, tanto as duas !ormas de !iloso!ia nascente aparecem,
no seu contraste, complementares. 2m terra de It7lia, na Magna -rcia, os s7$ios )7 n#o p8em
em evid+ncia a unidade da phCsis, mas a dualidade do homem, apreendida em uma e"peri+ncia
a um tempo religiosa e !ilos'!ica: e"iste uma alma humana di!erente do corpo, oposta ao corpo
e ue o dirige, tal como a divindade procede com a nature%a. = alma possui uma outra
dimens#o alm do espacial, uma !orma de a.#o e de movimento 0 o pensamento, ue n#o
desloca.#o material ,D. Earente do divino, pode em certas condi.8es conhec+-lo, alcan.7-lo,
unir-se-lhe, e conuistar uma e"ist+ncia li$erta do tempo e da mudan.a.
Eor detr7s da nature%a, reconstitui-se um pano de !undo invis/vel, uma realidade mais
verdadeira, secreta e oculta, da ual a alma do !il'so!o tem a revela.#o e ue o contr7rio da
phCsis. =ssim, desde o seu primeiro passo, o pensamento racional parece tornar ao mito ,M.
Earece, t#o-somente. Retomando por sua conta uma estrutura de pensamento m/tico, de !ato
a!asta-se do seu ponto de partida. O (desdo$ramento( da phCsis, e a distin.#o ue da/ resulta de
v7rios n/veis do real, acusa e acentua esta separa.#o da nature%a, dos deuses, do homem, ue
a primeira condi.#o do pensamento racional. 1o mito, a diversidade dos planos ocultava uma
am$iguidade ue permitia con!undi-los. = !iloso!ia multiplica os planos para evitar a con!us#o.
=travs dela, as no.8es de humano, de natural, de divino, melhor distintas, de!inem-se e
ela$oram-se reciprocamente.
=o invs, o ue desuali!ica a (nature%a( aos olhos dos !il'so!os, e a re$ai"a ao n/vel da
simples apar+ncia, o !ato do devir da phCsis n#o ser mais intelig/vel do ue a genesis do mito.
O ser aut+ntico ue a !iloso!ia uer atingir e revelar para alm da nature%a n#o o so$renatural
di!erente,N: a pura a$stra.#o, a identidade consigo pr'pria, o princ/pio mesmo do pensamento
racional, o$)etividade so$ a !orma do logos. 2ntre os )*nios, a nova e"ig+ncia da positividade
era erigida ao primeiro golpe em a$soluto no conceito da phCsis: em Earm+nides, a nova
e"ig+ncia de inteligi$ilidade erigida em a$soluto no conceito do 4er, imut7vel e id+ntico.
Ailacerada entre estas duas e"ig+ncias contradit'rias, ue marcam uma e outra igualmente uma
ruptura decisiva com o mito, o pensamento racional lan.a-se, de sistema em sistema, em uma
dialtica cu)o movimento gera a hist'ria da !iloso!ia grega.
O nascimento da !iloso!ia aparece, por conseguinte, solid7rio de duas grandes trans!orma.8es
mentais: um pensamento positivo, e"cluindo toda !orma de so$renatural e re)eitando a
assimila.#o impl/cita esta$elecida pelo mito entre !en*menos !/sicos e agentes divinos: um
pensamento a$strato, despo)ando a realidade desta !or.a de mudan.a ue lhe con!eria o mito, e
recusando a antiga imagem da uni#o dos opostos em $ene!/cio de uma !ormula.#o categ'rica
do princ/pio de identidade.
4o$re as condi.8es ue permitiram, na -rcia do sculo VI, esta dupla revolu.#o, @orn!ord n#o
d7 nenhuma e"plica.#o. Mas, no meio sculo ue decorre entre a pu$lica.#o das suas duas
o$ras, o pro$lema !oi posto por outros autores. 1o 2ssai sur la !ormation de la pense grecue,
E.-M. 4chuhl, em introdu.#o ao estudo da !iloso!ia positiva dos milsios, acentuava a amplitude
das trans!orma.8es sociais e pol/ticas ue precedem o sculo VI. 1otava a !un.#o li$ertadora
ue desempenharam, para o esp/rito, institui.8es como a moeda, o calend7rio, a escrita
al!a$tica: o papel da navega.#o e do comrcio da nova orienta.#o do pensamento voltado para
a pr7tica,O. &en)amin Farrington, por sua ve%, ligava o racionalismo dos primeiros !/sicos da
S*nia ao progresso tcnico nas ricas cidades gregas da sia Menor,B. 4u$stituindo os antigos
esuemas antropom'r!icos por uma interpreta.#o mecanista e instrumentalista do universo, a
!iloso!ia dos )*nios re!letiria a import>ncia crescente da tcnica na vida social da poca. O
pro$lema !oi retomado por -eorge 9homson, ue !ormula contra a tese de Farrington uma
o$)e.#o decisiva. 5 imposs/vel esta$elecer um elo direto entre pensamento racional e
desenvolvimento tcnico. 1o plano da tcnica, a -rcia nada inventou nem inovou. 9ri$ut7ria
do Oriente, neste dom/nio, nunca realmente o ultrapassou. 2 o Oriente, apesar da sua
intelig+ncia tcnica, nunca p*de li$ertar-se do mito nem construir uma !iloso!ia racional3P.
@umpre, portanto, !a%er intervir outros !atores, e 9homson insiste, com ra%#o, so$re dois
grandes grupos de !atos: a aus+ncia, na -rcia, de uma monaruia de tipo oriental, $em cedo
su$stitu/da por outras !ormas pol/ticas: os come.os, com a moeda, de uma economia mercantil,
o aparecimento de uma classe de comerciantes, para os uais os o$)etos se despo)am da sua
diversidade ualitativa Kvalor de usoL e s' t+m o signi!icado a$strato de uma mercadoria
semelhante a todas as outras Kvalor de trocaL. 2ntretanto, se se uiser discernir de mais perto as
condi.8es concretas nas uais se podem operar a muta.#o do pensamento religioso em
pensamento racional, necess7rio !a%er um novo rodeio. = !/sica )*nia esclareceu-nos so$re o
conte<do da primitiva !iloso!ia: mostrou-nos a/ uma transposi.#o dos mitos cosmog*nicos, a
(teoria( dos !en*menos de ue o rei, nos tempos antigos, possu/a o dom/nio e a pr7tica. = outra
corrente do pensamento racional, a !iloso!ia da Magna -rcia, vai permitir-nos esclarecer as
origens do !il'so!o, os seus antecedentes como tipo de personagem humano.
1. Eu$licado em =nnales, 2conomies, 4ocits, @ivilisations, 1BDN, pp. 1O3-,PM. K9am$m neste cap/tulo,
aproveitamo-nos em muitos pontos do te"to portugu+s pu$licado nas p7ginas ND-1PB da o$ra acima citada:
c!. p. ,;;, n.( 1, 1.9.L.
,. 2arlC -reeF philosophC, Qondres, 1B,P, p.v. O o$ra !oi tradu%ida em !ranc+s com o t/tulo: QU=urore de
la philosophie grecue.
3. 2ncontra-se ainda esta interpreta.#o em &runo 4nell, cu)a perspectiva , no entanto, hist'rica: Aie
2ntdecFung des -eistes. 4tudien %ur 2ntstehung des europVischen AenFen $ei den -riechen, Iam$urgo,
1BDD: trad. inglesa com o t/tulo: 9he discoverC o! the Mind, O"!ord, 1BD3.
;. Op. cit., p7g. 1P. @omo escreveu @lemence Ramnou", a !/sica )*nia, segundo &urnet, salva a 2uropa do
esp/rito religioso do Oriente: a Maratona da vida espiritual K(Qes interprtations modernes
dU=na"imandre(, Revue de MtaphCsiue et de Morale, n.R 3, 1BD;, pp. ,3,-,D,.
D. Il/ada, WV, 1OB-1B;.
M. Erincipium sapientiae, @am$ridge, 1BD,, pp. 1DB-,,;. = demonstra.#o retomada por -eorge
9homson, 4tudies in ancient greeF societC, vol. II, 9he !irst philosophers, Qondres, 1BDD, pp. 1;P-1N,.
N. Ies/odo, 9eogonia, O,P-ON1.
O. @omo o$serva -uthrie, ue reviu e anotou o manuscrito de @orn!ord, a hip'tese de uma !ilia.#o entre
os mitos cosmol'gicos da 9eogonia de Ies/odo e um con)unto m/tico-ritual $a$il*nio, !oi re!or.ada pela
pu$lica.#o recente de um te"to hitita, a epopeia de Xumar$i, ue esta$elece a liga.#o entre as duas vers8es
KErincipium 4apientiae, p. ,;B, n. 1L. -. 9homson insiste tam$m no papel de intermedi7rio ue pode
desempenhar uma vers#o !en/cia do mito, de ue se encontra o eco, em uma data tardia, em F/lon de
&i$los, op. cit., pp. 1;1 e 1D3.
B. 2m &a$il*nia, o rito cele$ra-se todos os anos, durante os on%e dias ue, acrescentados ao !im de um
ano lunar, permitem !a%+-lo coincidir com o ano solar, e asseguram assim, com o conhecimento e"ato das
esta.8es, a possi$ilidade de prever e de organi%ar o escalonamento dos tra$alhos agr/colas. O momento
escolhido para intercalar no ano os on%e dias (!ora do tempo( era o do euin'cio da primavera antes do
come.o da lavra. 4o$re as rela.8es entre a !un.#o real, o desenvolvimento da agricultura, o controle do
tempo das esta.8es gra.as 6 inven.#o do calend7rio solar ou luni-solar, podem ver-se indica.8es
interessantes em -. 9homson, op. cit., pp. 1PD-13P.
1P. Ies/odo, 9eogonia, 11M s.
11. 9eogonia, 13, @!. @orn!ord, op. cit., p. 1B; e s.: 9hompson, op. cit., p. 1D1.
1,. O ano compreende uatro esta.8es, do mesmo modo ue o cosmo compreende uatro regi8es. O
ver#o corresponde ao uente, o inverno ao !rio, a primavera ao seco, o outono ao <mido. 1o curso do ciclo
anual, cada (!or.a( predomina durante um momento, devendo em seguida pagar, segundo a ordem do
tempo, o pre.o da sua (in)usta agress#o( K=na"imandro, !r. 1L, cedendo por sua ve% o lugar ao princ/pio
oposto. =travs deste movimento alternado de e"pans#o e de recuo, o ano volta periodicamente ao seu
ponto de partida. 0 9am$m o corpo do homem compreende uatro humores KIip'crates, 1ature%a do
homem, NL ue dominam alternadamente, segundo as esta.8es. @!. @orn!ord, op. cit., p. 1MO s.: 9homson,
op. cit., p. 1,M.
13. = luta dos opostos, !igurada em Ier7clito por Eolemos, em 2mpdocles por neiFos e"prime-se em
=na"imandro pela in)usti.a 0 adiFia 0 ue cometem reciprocamente uns e outros. = atra.#o e a uni#o dos
opostos, representadas em Ies/odo por (2ros, em 2mpdocles por Ehilia tradu%em-se em =na"imandro
pela intera.#o dos uatro princ/pios, depois ue eles se separaram. 5 esta intera.#o ue d7 nascimento 6s
primeiras criaturas vivas, uando o ardor do sol auece o lodo <mido da terra. Eara -. 9homson Kop. cit.,
pp. ;D, B1 e 1,ML, esta !orma de pensamento ue se poderia chamar uma l'gica da oposi.#o e da
complementaridade, deve ser posta em rela.#o com a estrutura social mais arcaica: a complementaridade na
tri$o dos dois cl#s opostos, e"'gamos com inter-casamentos. = tri$o, escreve -. 9homson, a unidade dos
opostos.
Yuanto 6 concep.#o c/clica, @orn!ord mostra igualmente a sua persist+ncia entre os milsios. @omo o ano,
o cosmo torna ao seu ponto de partida: a unidade primordial. O Ilimitado 0 apeiron 0 n#o s' origem,
mas !im do mundo ordenado e di!erenciado. 5 princ/pio 0 arche 0 !onte in!inita, inesgot7vel, eterna, de
onde tudo provm, onde tudo torna. O Ilimitado (ciclo( no espa.o e no tempo.
1;. @orn!ord, op. cit., pp. 1ON-1OO.
1D. Hma das partes mais sugestivas do livro de -. 9homson auela em ue esta$elece a apro"ima.#o
entre o ciclo da octateris, ue !a% coincidir, na -rcia, o ano lunar com o ano solar, e as !ormas arcaicas da
reale%a. 4a$e-se ue todos os nove anos, Minos !a% renovar no antro de Jeus o seu poder real, do mesmo
modo ue todos os nove anos, em 2sparta, os !oros inspecionam as estrelas para con!irmar o poder dos
seus reis. =s !estas octanais das Aaplineph'riai em 9e$as e do 4eptrion em Ael!os estariam em liga.#o
estreita tanto com o esta$elecimento do calend7rio em uma data muito mais antiga de ue o supunha
1ilsson, como com a institui.#o real.
1M. = recorda.#o entrev+-se ainda em Iomero KOdisseia, WIW, 1PBL, mas, na hist'ria de 4almoneu, a
personagem do rei m7gico e !a%edor do tempo )7 serve t#o-somente para ilustrar a cena da hC$ris humana e
da sua puni.#o pelos deuses.
1N. 2 reali%a-o tam$m uando a ocasi#o se apresenta: 2mpdocles conhece a arte de deter o vento e de
trans!ormar a chuva em seca. @!. Qouis -ernet, (Qes origines de la philosophie(, &ulletin de
lU2nseignement pu$lic du Maroc, n.R 1O3, 1B;D, p. B.
1O. Terner Saeger, 9he theologC o! the earlC greeF philosophers, O"!ord 1B;N, pp. ,P-,1: @orn!ord, op.
cit., p. ,DB. O e"emplo de -aia, retido por @orn!ord, n#o de resto dos mais !eli%es. @omo o$serva
=rist'teles, 0 e pelas ra%8es ue ele d7 0 os milsios n#o atri$uem em geral, na sua !/sica, um papel de
primeiro plano 6 terra KMeta!/sica, =, O, BOP s.L. Eor outro lado, -aia como !or.a divina, est7 muito pouco
humani%ada.
1B. @!. &runo 4nell, op. cit., p. ,BB s.
,P. = alma humana um peda.o da nature%a, talhado no esto!o dos elementos. O divino o !undo da
nature%a, o tecido inesgot7vel, a tape.aria sempre em movimento onde, sem !im, se desenham e apagam as
!ormas.
,1. @orn!ord, op. cit., pp. 1OP-1O1.
,,. O recurso a um modelo tcnico n#o constitui por si pr'prio necessariamente uma trans!orma.#o
mental. O mito serve-se de imagens tcnicas do mesmo modo ue o pensamento racional. &asta recordar o
lugar ue a imagina.#o m/tica atri$ui a opera.8es de prepara.#o de ligas, de tecelagem, de !ia.#o, de
modelagem, com roda ou com $alan.a etc. Mas, a este n/vel de pensamento, o modelo tcnico serve para
caracteri%ar um tipo de atividade, ou a !un.#o de um agente: os deuses !iam o destino, pesam as sortes,
como as mulheres !iam a l# e os intendentes a pesam. 1o pensamento racional, a imagem tcnica assume
uma !un.#o nova, estrutural e n#o )7 ativa. Fa% compreender o )ogo do mecanismo em ve% de de!inir a
opera.#o de um agente: c!. &runo 4nell, 9he discoverC o! the mind, p. ,1D s. O autor su$linha a di!eren.a
entre a compara.#o tcnica uando se d7 o caso de Iomero a utili%ar, e o partido ue dela tira, por
e"emplo, um 2mpdocles. 2mpdocles n#o procura mais e"primir uma mani!esta.#o vital e ativa, mas uma
propriedade, uma estrutura permanente de um o$)eto.
,3. @!. T. Saeger, op. cit., p. 1MP s.
,;. Eierre-Ma"ime 4chuhl mostrou ue estas duas correntes correspondem 6s duas tend+ncias
antagonistas da religi#o e da cultura gregas, e ue o seu con!lito serve de elemento motor ao
desenvolvimento da !iloso!ia K2ssai sur la !ormation de la pense grecue. lntroduction historiue 6 une
tude de la philosophie platonicienne,, Earis, 1B;BL.
,D. &runo 4nell e"aminou, atravs da poesia l/rica grega antiga, a desco$erta da alma humana, no ue
constitui as suas dimens8es propriamente espirituais: interioridade, intensidade, su$)etividade. 1ota a
inova.#o ue constitui a ideia de uma Upro!undidade( do pensamento. Iomero n#o conhece e"press8es
como $athCmetes, $athCphron: ao pensar pro!undo: di% polCmetis, polCphron, ao m<ltiplo pensar. = no.#o
de ue os !atos intelectuais e espirituais Ksentimento, re!le"#o, conhecimentoL t+m uma (pro!undidade(
surge na poesia arcaica antes de se e"primir, por e"emplo, em Ier7clito Kap. cit., pp. 3M-3NL.
,M. = ant/tese, !undamental no pensamento religioso, das phanera as coisas vis/veis, e das adela: as coisas
invis/veis, encontra-se transposta na !iloso!ia, na ci+ncia e na distin.#o )ur/dica dos $ens aparentes e n#o
aparentes: c!. E.-M. 4chuhl, (=dZla(, Iomo. 2tudes philosophiues, I, =nnales pu$lies par la Facult des
Qettres de 9oulouse, 1BD3, pp. OM-B;: Q. -ernet, (@hoses visi$les et choses invisi$les(, Revue
philosophiue, 1BDM, pp. NB-ON.
,N. 1a religi#o, o mito e"prime uma verdade essencial: sa$er aut+ntico, modelo da realidade. 1o
pensamento racional, inverte-se a rela.#o. O mito )7 n#o sen#o a imagem do sa$er aut+ntico, e o seu
o$)eto, a genesis, uma simples imita.#o do modelo, o 4er imut7vel e eterno. O mito de!ine ent#o o dom/nio
do veross/mil, da cren.a, pistis, por oposi.#o 6 certe%a da ci+ncia. Eelo !ato de ser con!orme ao esuema
m/tico, o desdo$ramento da realidade, pela !iloso!ia, em modelo e imagem, nem por isso signi!ica menos o
sentido de uma desvalori%a.#o do mito, re$ai"ado ao n/vel da imagem. @!., em particular, Elat#o, 9imeu,
,B s.
,O. E.-M. 4chuhl, op. cit., pp. 1D1-1ND.
,B. &. Farrington, -reeF science, t. I, Qondres, 1B;;, pp. 3M s.
3P. -. 9homson, op. cit., pp. 1N1-1N,.
Sean-Eierre Vernant - AO MI9O [ R=J\O II
Sean-Eierre Vernant - AO MI9O [ R=J\O III