NOVA VENÉCIA-ES
Sexta-feira, 29 de janeiro de 2021
Roney
Marcos Pavani
P
onto prévio: Fortuna
aqui, assim como em
seu significado origi-
nal não diz respeito a uma gran-
de quantidade de riqueza ma-
terial (como quando se diz que
Elon Musk possui uma fortuna
avaliada em US$188,5 bilhões).
Aliás, Fortuna não é algo ne-
cessariamente positivo. Trata-
-se, simplesmente, do acaso, do
aleatório, da sorte que governa
o mundo e a todos nós em nos-
sas vidas. Por isso, se diz que
alguém é “afortunado”, isto é,
possui uma “boa fortuna”, é feliz
porque a sorte lhe foi favorável;
ou então, ao contrário, “desafor-
tunado” seria aquele sem sorte,
infeliz. Se observarmos que os
termos em inglês para “felizmen-
te” e “infelizmente” são, respec-
tivamente, fortunately e unfortu-
nately, ambas palavras derivadas
de fortune e, por conseguinte, do
latim fortuna, tornaremos essa
relação ainda mais clara.
Com o tempo, Fortuna dei-
xou de significar “sorte”, dando
lugar a sua variante “boa sorte”,
“felicidade” e, logo em seguida,
“riquezas”. Essa mudança de
sentidos dentro de uma mesma
palavra certamente está conju-
gada com a ascensão, o desen-
volvimento e a consolidação das
ideias liberais, do liberalismo.
Estas enfatizam que todo o ho-
mem faz a sua própria sorte, cada
um é livre para prosperar ou não,
de acordo com seus próprios mé-
ritos.
Em termos mais amplos, para
a sociedade contemporânea, fru-
to indigesto de visões de mundo
como essa, não existe “sorte”,
“acaso”, “aleatoriedade”: cada
um de nós é única e diretamen-
te responsável por seus atos,
seus fracassos e seus sucessos.
Usando uma linguagem vulgar:
não adianta colocar a culpa nos
outros, em Deus, na família, no
07
governo, no sistema, etc. Todos
nascem iguais em liberdade de
iniciativa, portanto, chega na
frente quem é “melhor” (e não o
“bem-afortunado”), e ficam para
trás os “preguiçosos” e “estúpi-
dos” (não os “azarados”).
No entanto, a ideia de que
um homem pode ser senhor do
seu próprio destino não é tão
antiga assim (remonta ao século
XVII, talvez). Se levarmos em
consideração que esses princí-
pios só se aplicariam a homens
nobres e passou a ser popular só
muito mais tarde (século XIX),
nos resumimos a pouco mais
que 200 anos de história. Con-
ceitos e visões tão conhecidas e
tão alardeadas, tidas como dog-
mas para quase todas as pessoas,
não possuem nem meio milênio
de existência. Em contrapartida,
o Homo sapiens já caminha por
essas bandas há mais ou menos
150 mil anos. Algo está fora do
lugar. Se a sorte não governa
mais o mundo (a menos que se
trate de um jogador ou apostador
inveterado na expectativa de ga-
nhar uma bolada na Mega Sena
da virada...), o que havia antes?
Em quê se acreditava? Nesse sentido, a imagem da
Os antigos gregos e romanos,
dos quais somos parentes próxi-
mos (assim como os “bárbaros”
germânicos que por lá andavam)
eram politeístas. Criam em vá-
rios deuses. Uma dessas divin-
dades chamava-se Tique (para
os gregos) ou Fortuna (para os
romanos): a deusa da sorte (boa
ou má, como já dissemos) e da
esperança. Ou a própria sorte
em si, a ideia da sorte e do acaso
personificados. Era representada
portando uma cornucópia (espé-
cie de chifre gigante, contendo
em seu interior todos os benefí-
cios do mundo) e um timão, que
simbolizava a distribuição des-
ses bens e a coordenação da vida
dos homens. Geralmente a deusa
OPINIÃO
também era retratada cega ou
com a vista coberta (assim como
a moderna imagem da Justiça),
pois distribuía seus desígnios
“ao sabor da maré”, isto é, ale-
atoriamente. A alguns a sorte era
favorável, a outros não. Simples
assim.
“Isso não é justo”, diriam al-
guns hoje. “E quem disse que o
mundo é justo?”, outros respon-
deriam. O fato é que há muitas
maravilhas e muitas calamidades
no universo as quais não depen-
dem da nossa vontade para exis-
tirem. Acontecem e ponto final.
Não pedem a nossa opinião, nem
se importam se ficaremos inco-
modados ou não com elas. Só
nos resta recebê-las, como qual-
quer mortal, de forma honrada
ou covarde: e é justamente aí que
entra a parte referente ao mérito
dos homens, à sua liberdade de
ação e às suas vontades. Quer di-
zer, os seres humanos são livres,
porém, dentro de um conjunto
muito maior de eventos involun-
tários, aos quais se poderia dar o
nome de vontade dos deuses, ou,
simplesmente, “acaso”, “sorte”,
“fortuna”.
“Roda” da Fortuna, isto é, da
circunferência que gira infinita-
mente controlando nossas ações,
criada no mundo clássico e de-
senvolvida ao longo de toda a
Idade Média é bastante interes-
sante.
Tão poética quanto esclare-
cedora. Por essa via de pensa-
mento, os homens são levados
a crer que não são donos de si.
E mais, há momentos em que se
pode estar bem, feliz e satisfeito,
ou seja, está na parte de cima da
roda; como também pode-se es-
tar por baixo.
É como diz a letra da músi-
ca Roda Viva, do incomparável
Chico Buarque de Holanda, lan-
çada em 1967: “Tem dias que a
gente se sente / Como quem par-
tiu ou morreu / A gente estancou
de repente / Ou foi o mundo en-
tão que cresceu… / A gente quer
ter voz ativa / No nosso destino
mandar / Mas eis que chega a
roda viva / E carrega o destino
prá lá.”
Nos últimos versos dessa
estrofe, Chico utiliza a palavra
“destino” no sentido de “vontade
própria”, isto é, no sentido que
demos para a sociedade liberal
moderna: “os homens fazem os
seus próprios destinos”. Aqui
o artista está colocando Desti-
no (vontade) e Fortuna (acasos)
como conceitos distintos, anta-
gônicos e/ou contraditórios. Seja
como for, e diferentemente de
Buarque, coloquemos Destino
e Fortuna em um mesmo plano.
Vamos partir do princípio de que
ambos dizem respeito ao impon-
derável. Aconteceu e pronto! Po-
rém, mesmo no sentido que bus-
camos analisar aqui, eles não são
a mesma coisa. Vejamos por quê.
Um dos sentidos da Fortuna,
como vimos, é a sorte e o aca-
so. E um dos sentidos do acaso
é, exatamente, tudo aquilo que,
além de acontecer sem se impor-
tar com a vontade dos indivídu-
os, também acontece sem uma
causa aparente (a-caso, “sem
causa”). Trata-se de um aleatório
absoluto. Os antigos diziam que
a Fortuna era justa porque capri-
chosa, por favorecer e prejudicar
as pessoas independentemente
de sua condição jurídica e social.
Partindo do princípio de que as
pessoas, em sociedades como
essas, já nascem desiguais (pe-
rante a lei e perante tudo), elas
são iguais em apenas um aspec-
to: todas estão presas à roda da
fortuna, a situações as quais não
desejaram ou escolheram. Todos
são tratados da mesma forma,
nesse sentido. Se compararmos
novamente com a nossa socie-
dade moderna, veremos que,
como os homens são totalmen-
te responsáveis pelos seus atos
(partindo das mesmas condições
de liberdade), a desigualdade
entre eles não será somente na-
tural, mas também moralmente
justa. A isso muitos dão o nome
de “meritocracia”. Portanto, os
conceitos de justiça no mundo
antigo e na modernidade tam-
bém são diferentes. Uma visão
de mundo fatalista (que crê no
destino ou no fado) é sutilmente
distinta. Apesar de dizer respei-
to a um conjunto de fenômenos
que acontecem independente-
mente da sua vontade, pressupõe
existir um plano já traçado para
cada um dos seres humanos. Se
as coisas acontecem, para o bem
ou para o mal, não é “por acaso”,
mas sim porque algo ou alguém
ou alguma inteligência superior,
como Deus ou os deuses, assim
o quiseram. Logo, por essa ótica,
não existem coincidências, ape-
nas o inevitável, diante do qual
qualquer esforço é vão.
Uma última reflexão: pensar
dessa maneira significa crer que
doenças, pragas, epidemias e a
morte estão fora do escopo de
ação humana. Não há o quê fa-
zer, quando muito lamentar. Não
existem “milagres”. Ora, até a
presente data, a pandemia do
novo coronavírus já ceifou, so-
mente no Brasil, mais de 225 mil
vidas. O presidente da Repúbli-
ca e um percentual constante de
apoiadores (cerca de 30% da po-
pulação) desdenhou do problema
ou procurou sistematicamente se
isentar das responsabilidades.
“Todos vamos morrer um dia”,
alguém disse.
A Roda da Fortuna ainda
vive.
* O autor é mestre em História
pela UFES e professor do
IFES de Nova Venécia