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1al como se atesta nessa inspiraao dos pioneiros da moderna
.vf/tarvvg, um otimismo triunalista esta na base do credo cientico desses pensadores:
a razao, com base na cincia e na tcnica, que dela decorre, pode enrentar e resoler
com sucesso os mais importantes problemas
humanos, de modo a garantir o domnio sobre as
oras da natureza, assim como de realizar a justia
nas relaoes entre os homens.
Ao dedicar a primeira ediao de vvavo,
Deva.iaao vvavo a Voltaire - escolhendo como
epgrae dessa obra precisamente uma passagem do
cartesiano Di.cvr.o ao Metoao - Nietzsche certamente
se alinha com as esperanas inaugurais da .vf/tarvvg,
que em pouco tempo transormara inteiramente a
ace da Luropa e do mundo. 1ambm Nietzsche
celebra o mpeto emancipatrio do .ctarecivevto,
entendido como superaao do estado de menoridade
espiritual autoculpael, conclamando a ruptura com
toda orma de tutela intelectual e a dissipaao das
treas da ignorancia e da superstiao, em que a Luropa
at entao estiera enolta.
Sabemos hoje que aqueles sonhos da razao
produziram monstros e nutriram antasias perigosas.
Adorno e lorkheimer, em sua Diatetica ao
.ctarecivevto, expuseram os compromissos esprios
entre a razao completamente esclarecida, a barbarie
mtica e a dominaao integral, leada a eeito pela
tirania compulsia da administraao total da ida. loje
em dia, num sinistro rerirat das intuioes dos rankurtianos, a crise ecolgica em que
parece mergulhar irreersielmente o planeta, transorma o almejado paraso em
terrel pesadelo, reelando dramaticamente que o desejo de dominaao humana
sobre a natureza parece nos conduzir ao perigoso labirinto da tragdia.
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Lsse diagnstico se agraa ainda mais no presente, quando os
aanos registrados pelas biocincias e pelos estudos no campo da inteligncia artii-
cial azem brilhar a luz da racionalidade tecnolgica sobre os at entao insondaeis
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DLSCAR1LS, R. Di.cvr.o ao Metoao. 1rad.
J. Guinsburg e Bento Prado Jr. In: Coleao
Os Pensadores, 3'. Ld. Sao Paulo: Abril Cul-
tural, 1983, p. 63.
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mistrios da ida, ranqueando progressiamente o acesso a um territrio considerado
como priatio da natureza, em sentido indisponel e sagrado: a base somatica e
psicolgica da natureza humana.
L certo que nem tudo se encerra num panorama sombrio. Jrgen
labermas - herdeiro exponencial da Lscola de lrankurt -, ao imputar a seus antigos
companheiros Adorno e lorkheimer a culpa por
um salto desastroso para ora da dialtica do
esclarecimento, centra o balano de seu Di.cvr.o
ito.fico aa Moaerviaaae, na retomada das esperanas
libertarias do iluminismo classico, extraiadas ao
longo do caminho alienante encetado pela razao
instrumental, mas resgataeis pelo is autocrtico
da racionalidade comunicatia, depurada de
pressupostos substancialistas e metasicos.
Nesse contexto de ajuste de contas entre
modernidade e ps ,ou ultra, modernidade,
ressurge com igor renoado um tema que, de
algum modo, estee sempre associado ao
pensamento de Nietzsche: o domnio do homem
sobre a natureza traz consigo a possibilidade,
senao mesmo a inexorabilidade, da superaao do
homem, ou, ormulado de outra maneira, a
superaao do humano no e pelo Alm-do-
lomem. Lssa questao perde agora toda
coloraao de antasia onrica, com a real
possibilidade terica e pratica de alteraao radical
na autocompreensao tradicional da natureza
humana.
Recentemente, um panleto incendiario de Peter Sloterdijk marcou
proocatiamente o tom da noa polmica ilosica. Lm 1999, quando ainda se
comemoraa o inal do sculo XX - a propsito de apresentar uma resposta a Carta
ob o vvavi.vo de Martin leidegger -, o autor poe em questao o sentido e o papel
da educaao humanista na histria do ocidente, reormulando o lxico em que at
entao se ormulara o problematico binomio domesticaao ,Zhmung, e seleao
,Zchtung,, entendidas como cruzamento undamental no processo antropolgico
de auto coniguraao da humanidade.
Para Sloterdijk, a histria cultural do Ocidente oi marcada pela tensao en-
tre as tcnicas de cultura seletia ,Zchtung, e as oras ciilizatrias de amansamento
e domesticaao ,Zhmung, do bicho homem`. Para Sloterdijk, o humanismo -
insuicientemente ulminado pela desconstruao heideggeriana da metasica - constitui,
em erdade, um longo e importante captulo dessa histria, com ele se empreende
uma colossal tarea de amansar as oras selagens e domesticar o homem pela ia
da escola e da leitura: de acordo com sua posiao, em chae antropolgica que se
dee complementar a icbtvvg ,clareira, heideggeriana, entendida como abertura para
a transormaao do homem em animal domstico ,laustier,.
A clareira ,Lichtung, encontraria, portanto, seu espao de pertinncia
antropolgica no contexto ciilizatrio da criaao e regulaao da ida humana em
casas e cidades.
. ctareira e, ao ve.vo tevo, vva raa ae covbate e vv tvgar ae
aeci.ao e .eteao. v retaao a i..o vaaa vai. .e oae rearar cov forvvtaoe. ae
vva a.torat fito.fica. Ovae .e ergvev ca.a., a tev qve .er aeciaiao o qve aere .er
ao. bovev. qve a. babitav; aeciae.e ae fato e eto fato qve e.ecie. ae cov.trvtore. ae
ca.a. cbegav ao reaovvio. ^a ctareira .e aevov.tra or qvai. evevbo. o. bovev.
covbatev, tao togo .vrgev covo .ere. qve cov.troev ciaaae. e iverio.
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SLO1LRDIJK, P. Reget fvr aev
Mev.cbevar/. Lin Antwortschreiben zum
Brie ber den lumanismus. lrankurt,M:
Suhrkamp Verlag, 1999, p. 11s.
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De acordo com Sloterdijk, oi Nietzsche - o mestre do perigoso pensar -,
um dos ilsoos que mais longe e mais claro enxergou no domnio das relaoes
entre a ida e poltica. Para o autor de ...iv atov Zaratv.tra, o homem do presente
seria sobretudo um selecionador bem sucedido: ele teria conseguido transormar o
homem selagem em ltimo homem`, isto , no animal domesticado, til e dcil,
anonimo, uniorme, comprazendo-se no prprio rebaixamento e mediocridade.
Covreevae.e or .i ve.vo qve i..o vao oae acovtecer aeva. cov veio.
bvvav.tico. ae aove.ticaao, aireciovavevto e ev.ivo. Cov a te.e ao bovev covo
criaaor.etetiro ao bovev, rove.e o boriovte bvvavi.ta, va veaiaa ev qve o
bvvavi.vo ;avai. oae, ov e.ta avtoriaao, a ev.ar vai. aaiavte ao qve ate a
qve.tao aa aove.ticaao e aa eavcaao. O bvvavi.ta are.evta.e ao bovev, e evtao
atica a ete .ev. veio. aove.ticatrio., ai.citivaaore., forvatiro. - covrevciao, covo
ete o e.ta, aa coveao vece..aria evtre ter, a..evtar e abravaar
:
.
O mrito de Nietzsche consistiria em ter pressentido, como o apstolo Paulo
e Charles Darwin antes dele, por detras desse pacico e sedentario horizonte escolar
de ormaao, um cenario mais sombrio.
te fare;a vv e.ao vo qvat covearao iveritarei. covbate. .obre a.
aireoe. aa .eteao bvvava - e e..e e.ao e aqvete vo qvat .e vo.tra a ovtra face aa
ctareira, a ocvtta. Qvavao Zaratv.tra cavivba eta ciaaae va qvat tvao .e torvov
vevor, ete ob.erra o re.vttaao ae vva ottica ae .eteao ate evtao eito.a e ivai.vtaaa:
o. bovev. cov.egvirav - a..iv arece a ete - cov avtio ae vva aaeqvaaa tigaao
evtre etica e gevetica, torvar vevore. a .i rrio. or .eteao. te. .e .vbveterav a
aove.ticaao e cotocarav ev varcba, ara .i ve.vo., vva e.cotba .etetira va aireao
ae forva. ae covrirvcia evtre avivai. aove.tico.. . artir ae..e ai.cervivevto, a
crtica ao bvvavi.vo, rria ae Zaratv.tra, .vrge covo refvtaao aa fat.a ivocviaaae,
cov a qvat .e evrotre o bov bovev voaervo
.
Nesse ponto preciso, percebe-se a importancia estratgica que a crtica
nietzscheana do humanismo adquire no ataque de Sloterdijk a tradiao humanista.
Segundo ele, Nietzsche denuncia justamente a alsa aparncia de inocncia dissimulada
nesse tipo de pedagogia, a auto-edulcoraao de uma ontade coletia de poder,
responsael pela escolha seletia de uma determinada igura do humano como
normatia no Ocidente: a do homem bom, como animal domstico e irtuoso.
Com isso, dissimula-se sob a capa de ensino e disciplina uma antropotcnica` de
seleao, de cultura seletia de um tipo humano.
L justamente com essa orma de ,auto, mistiicaao que somos concitados
a romper. O aanado grau de desenolimento tcnico-cientico, especialmente os
progressos alcanados no campo da biologia molecular, da gentica e da medicina,
nos habilitam a tomar conscientemente em nossas prprias maos a tarea cultural da
seleao e, dessa maneira - assim o pretende Sloterdijk - a ree.crerer a. regra. ao arqve
bvvavo.
a varca aa era tecvotgica e avtrootgica qve o. bovev. .ao vai. e
vai. cotocaao. vo taao atiro e .vb;etiro aa .eteao, ve.vo .ev qve tire..ev
rotvvtariavevte .e ivi.cvao vo aet ao .eteciovaaor. Derevo. cov.tatar: ei.te vv
vat e.tar vo oaer aa .eteao, e togo .era vva oao eta ivocvcia, .e o. bovev.
eticitavevte .e recv.arev a eercer o oaer ae .eteao qve ete. ae fato atcavarav.
Porev, tao togo qvavto, vvv certo cavo, e.tao ae.evrotriao. oaere. ae covbecivevto,
o. bovev. faev va figvra .e - covo ev tevo. ae vva avtiga ivotvcia - qverev
aeiar agir ev .ev tvgar vv oaer .verior, .e;a ete Dev., ov o aca.o, ov o. ovtro..
^a veaiaa ev qve a vera recv.a ov aevi..oe. co.tvvav fraca..ar ev .va e.teritiaaae,
ivorta a..vvir atiravevte o ;ogo, vo fvtvro, e forvvtar vv caigo aa. avtroo
tecvica.. |v tat caigo atteraria retroatiravevte tavbev a .igvificaao ao bvvavi.vo
cta..ico - oi. cov ete .e torvaria vavife.to e regi.traao qve humanitas vao covreevae
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Id. p. 12.
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Id. p. 13.
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aeva. a aviaae ao bovev ara cov o bovev; eta .evre ivtica tavbev - e cov
cre.cevte eticitaao - qve o bovev rere.evta ara o bovev o oaer .verior
.
Duas idias merecem destaque especial nessa passagem, em irtude das
conseqncias que acarretarao para o desenolimento do presente trabalho: em
primeiro lugar, essa condiao .vi geveri. do homem contemporaneo: colocar-se
deliberadamente a altura da tarea de seleao bio-poltica: exercer um poder que, de
ato, se encontra conquistado. No grau de autodeterminaao a que nos alamos com
a moderna tecno-cincia, ja nao podemos mais impunemente nos urtar a assumir
atiamente o jogo, deixando agir em nosso lugar um hipottico poder superior.
Lm segundo lugar aquele iv.igbt proundamente nietzscheano de que bvvavita.
contm mais do que simples laos de amizade, sendo tambm inseparael de relaoes
de domnio, em que o homem representa para o homem tambm um poder supe-
rior.
Gostaria de aproximar essas idias dos problemas mais importantes da
ilosoia de Nietzsche, considerando, em primeiro lugar, a questao da auto-
determinaao: tambm para Nietzsche, a moderna conscincia cientica nao pode
mais demitir-se da responsabilidade inerente ao demirgico poder que ela prpria
liberou. Se, depois da morte de Deus`, nao se pode mais acreditar nem numa legalidade
na natureza, nem numa ordenaao moral do mundo - uniersalmente graada nas
tabuas de carne dos coraoes humanos -, entao os espritos lires, muito lires` -
como legtimos e cumulados herdeiros da emancipaao iluminista - terao de tomar
em suas prprias maos a instituiao de noas tabuas de alor, que darao sustentaao
a legislaao para os prximos milnios.
1ambm para Nietzsche, o homem moderno nao tem mais escolha: ja nao
possel recuar dos limiares de autodeterminaao deinitiamente conquistados, o
caminho para rente e ascendente: o ltimo homem` dee ser superado, o homem
dee superar a si mesmo, dando lugar ao Alm-do-lomem. No captulo sobre a
.vtoveraao, do segundo liro de ...iv atov Zaratv.tra, podemos ler duas
importantes indicaoes:
Ma., ovae evcovtrei rirevte., ta ovri tavbev o ai.cvr.o .obre obeaivcia.
1oao rirevte e atgvev qve obeaece. o .egvvao e i..o: vavaa.e vaqvete qve vao oae
obeaecer a .i rrio
.
O outro aspecto diz respeito a ineitabilidade das relaoes de poder: no
caso especico, a ineitabilidade de se assumir a tarea do domesticador ou do
selecionador - ou ainda do criador seletio por amansamento e domesticaao. A
esse respeito, conm citar mais um trecho da proocaao de Sloterdijk:
..e e o covftito fvvaavevtat ae toao fvtvro, o.tvtaao or ^iet.cbe: o
covbate evtre o. cvttiraaore. .etetiro. ao bovev ara o eqvevo e ara o gravae -
oaer.eia tavbev aier evtre bvvavi.ta. e trav.bvvavi.ta., fitavtroo. e trav.
fitavtroo.. ^a. refteoe. ae ^iet.cbe, o evbteva .tevaoovev vao .e cotoca
ara o .ovbo ae vva raiaa ae.ivibiao, ov ae vva era.ao ara o be.tiat - covo
.vvvbav o. evcotvrvaao. vav. teitore. ae ^iet.cbe ao. avo. 0. . ere..ao
tavbev vao .e cotoca ara a iaeia ae vva retro.eteao ao bovev ao .tatv. ao tevo
ae avivat reaove.tico e re ecte.ia.tico. Qvavao ^iet.cbe fata ao .tevaoovev,
ete ev.a evtao ev vva eoca ao vvvao rofvvaavevte ara atev ao re.evte. te
tova veaiaa vo. vitevare. roce..o. retro;acevte., vo. qvai., ate agora, foi evreevaiaa
a roavao ae bovev., graa. a vtiva covfrovtaao evtre .eteao, aove.ticaao e
eavcaao - vvva evre.a qve, ev reraaae, .ovbe ev gravae veaiaa faer.e ivri.ret,
e qve, .ob a va.cara aa e.cota, tivba or ob;eto o ro;eto ae aove.ticaao
.
Lsses termos deixam entreer, com rude eidncia, o ulcro de interesse da
questao ormulada: nao teria, enim, soado a hora em que o bio-poder tiesse que
incluir, entre as metas estratgicas da produao de homens`, tambm a tarea de
Id. P. 14.
8
NIL1ZSClL, l. .t.o racb Zaratbv.tra
II. 1ov aer etb.t|eberrivavvg. In: avtticbe
!er/e. Ld. G. Colli und M. Montinari. Ber-
lin, New \ork, Mnchen: de Gruyter,D1V.
1980, ol. 4. p. 14.
9
Id. P. 13.
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interenao eugnica no patrimonio gentico da espcie - colocando em noa chae
e em noo patamar de autodeterminaao a antiga e tensa alternatia bio-poltica
entre seleao e amansamento
As atuais pesquisas bio-tcnicas com embrioes e genoma nao preconizam
justamente a interenao positia, no sentido de
uma produao tecnolgica da ida, para alm dos
limites restritios, determinados pelo interesse
teraputico de identiicar, preenir e,ou tratar
conenientemente enermidades geneticamente
causadas, aetando indiduos e populaoes
Com a possibilidade tcnica de decirar
e recombinar a composiao dos cdigos e cadeias
de genes, nao se teria aberto tambm uma noa
clareira epocal, a partir de cujo limiar se aiferevciav
os noos selecionadores e os selecionados - ou,
proocatiamente ormulado - os programadores
e os programados, rompendo relaoes de simetria
e reciprocidade proundamente arraigadas em
princpios religiosos, ticos e jurdicos, e
inaugurando-se a perspectia de uma
instrumentalizaao em grande estilo das condioes
de existncia humana
L por isso que, para alm da preocupaao
em responder a Sloterdijk, Jrgen labermas
considera com preocupaao extrema o noo pa-
norama bio-poltico: Quando se acrescenta a isso
que mdicos ovt.iaer. ja trabalham hoje na
clonagem reprodutia de organismos humanos,
impoe-se a perspectia de que a espcie humana
em bree poderia tomar nas prprias maos sua
eoluao biolgica. Parceiros da eoluao`, ou at
brincar de Deus` sao metaoras para uma, como
parece, avtotrav.forvaao aa e.ecie em extensao
iminente`
10
.
L curioso notar que, nesse seu diagnstico
sobre as ameaas que ensombrecem o uturo da natureza humana, o autor de O
Di.cvr.o ito.fico aa Moaerviaaae relaciona as consideraoes em certa medida antasticas
de Sloterdijk ao perigoso precedente das antasias nietzscheanas.
egvravevte, tavbev vao fattav e.ecvtaoe. torvaaa. .etragev.. |v
vvbaao ae ecvtrico. ivtetectvai. rocvra ter o fvtvro a artir ao rivcio ae .atao
ae cafe ae vv .bvvavi.vo vatvrati.ticavevte trav.vvaaao ara, vo evtavto,
covtivvar a ae.aobrar vo re.vvret vvro ao tevo aeva. - biervoaerviaaae`
covtra biervorat` - o. votiro., covbeciao. a .acieaaae, ae vva vvito retba iaeotogia
ateva. etivevte, aivaa fatta ao ae.acbavevto etiti.ta aa itv.ao aa igvataaae` e ao
ai.cvr.o ae ;v.tia a etev.ao ae efeito. aa fora ae covtagio. .. favta.ia. viet.cbeava.
ao. avtorere.evtavte. qve vo covbate evtre o. cvttiraaore. .etetiro. ara o eqvevo
e ara o gravae vo bovev` rv o covftito fvvaavevtat ae toao fvtvro` e evcora;av a.
rivciai. fraoe. cvttvrai.` a eercer o oaer ae .eteao qve eta. factvatvevte
covqvi.tarav` tai. favta.ia., OC]. cbegav or evqvavto aeva. a e.etacvto ae
vaia
11
.
Muito mais srios e perigosos do que tais arroubos de ,ma, icao cientica
sao os precedentes contemporaneos concretos, como os diagnsticos de pr-
implantaao, a pesquisa puramente experimental eita em embrioes, as possibilidades
de deciraao e recombinaao de cadeias genticas, com objetios de interenao
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labermas, J. Die Zv/vvft aer vev.cbticbev
^atvr. .vf aev !eg v eiver tiberatev vgevi/.
lrankurt,M: Suhrkamp Verlag, 2001, p. 42.
11
Id. p. 43.
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seletia, que terica e experimentalmente ultrapassam e tornam instaeis as ronteiras
entre pesquisa gentica com ins teraputicos ,eitar os sorimentos exorbitantes, e
tecnologia para transormaao de caracteres genticos.
Para labermas, nao se pode oerecer criticamente uma resposta satisatria
para tais problemas, recorrendo as proteoes e garantias juridicamente estabelecidas
nas declaraoes constitucionais de direitos humanos, ou a argumentos morais, undados
na dignidade da pessoa.
De vv taao, .ob a. covaioe. ao tvrati.vo ae co.vori.oe.,
vao oaevo. atribvir ae.ae o ivcio` ao evbriao a roteao ab.otvta
ae riaa`, ae qve goav e..oa. covo ortaaora. ae aireito.
fvvaavevtai.
12
.
Com eeito, tal proteao absoluta, tanto no plano moral
quanto jurdico, uma prerrogatia de pessoas que, sem que se
incorra em petioes de princpios metasicos e substancialistas,
ou sem recorrer a artigos de religiosa, nao pode ser estendida
a uma situaao e condiao existencial de que ainda esta ausente
uma pessoa, no pleno sentido do termo.
L por essa razao que, para labermas, a alternatia a
instrumentalizaao da ida humana por uma eugenia liberal nao
dee ser buscada propriamente no ambito jurisdicional, ou constitucional - portanto
no plano da proteao assegurada as pessoas -, mas num limiar bem mais recuado e
undamental: no terreno normatio das intuioes, sentimentos, conicoes e razoes
que estao na base da moral racional dos direitos humanos. Lsse plano, por assim
dizer inra-jurdico, o autor denomina auto-compreensao tica da espcie, na medida
em que partilhada por todas as pessoas morais
13
.
. artir ae..a er.ectira ivoe.e a ergvvta .obre .e a tecviaao aa
vatvrea bvvava attera a avto covreev.ao etica, rria aa e.ecie, ae tat voao
qve v. vao oaevo. vai. vo. covreevaer covo .ere. rirevte., tirre. e voratvevte
igvai., orievtaao. or vorva. e fvvaavevto.. cov o .vrgivevto ivreri.to ae
attervatira. .vrreevaevte. fica abataaa a avto eriavcia ae bite.e. ae fvvao
11
.
L, a partir dessa preocupaao, labermas complementa:
. vavivtaao aa covo.iao ao gevova bvvavo, ev targa veaiaa
aecifraao, e a eectatira ae atgvv. gevetici.ta. ae oaer tovar ae iveaiato a erotvao
ev .va. rria. vao., abatav, ae qvatqver voao, a aiferevciaao categoriat evtre
.vb;etiro e ob;etiro, evtre o cre.ciao vatvratvevte e o roaviao, vaqveta. regioe. qve
ate agora e.tarav .vbtraaa. a vo..a ai.ovibitiaaae. 1rata.e aa ivaiferevciaao
biotecvica ae ai.tivoe. categoriai. rofvvaavevte evraiaaa., qve tvbavo. ate agora
re.vviao covo ivrariavte.. ..o oaeria atterar ae tat vaveira vo..a avtocovreev.ao
etica, rria aa e.ecie, qve cov i..o .eria afetaaa tavbev vo..a cov.civcia vorat -
a .aber, a. covaioe. ae cre.civevto vatvrat .ob a. qvai. vvicavevte oaevo. vo.
covreevaer covo avtore. ae vo..a. rria. riaa. e covo vevbro. igvatvevte
tegitivaao. aa covvviaaae vorat. v.eito qve o covbecivevto aa rogravaao ao
rrio gevova oaeria ertvrbar a eriavcia cov a qvat ei.tivo. covo coro, ov
ev certa veaiaa .ovo.` vo..o coro, e qve cov i..o .vrge tavbev vv voro tio ae
ecvtiar retaao a..ivetrica evtre e..oa.
1:
.
A pergunta pela legitimidade de limites morais impostos ao projeto de eugenia
liberada passa, portanto, aos olhos de labermas, por duas pressuposioes que aetam
essencialmente aquele substrato tico de auto-compreensao das pessoas, consideradas
como ins em si mesmas: a possibilidade de uma conduao autonoma da ida, e as
condioes de um tratamento igualitario com outras pessoas.
Sao exatamente esses dois pressupostos - maniestamente decorrentes de
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12
Id. 8.
13
C. Op. Cit. P. 2-80, especialmente p. 4.
14
Id. 4.
15
Id. 6s.
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uma reconstruao do uniersalismo moral kantiano segundo os moldes da teoria do
agir comunicatio - que a eugenia positia coloca em suspenso. L precisamente porisso
que a argumentaao de labermas tem necessidade de uma reinterpretaao peculiar
da doutrina kantiana da pessoa como im em si mesmo`.
. rmula do im em si` ao iveratiro categrico covtev a eigvcia
ae cov.iaerar caaa e..oa ao ve.vo tevo tavbev covo fiv ev .i ve.va` e vao
vtitiata vvvca aeva. covo .ivte. veio`. O. articiavte., tavbev ev ca.o. ae
covftito, aerev ro..egvir .va ivteraao va o.iao ao agir covvvicatiro. . artir aa
er.ectira ao articiavte ev riveira e..oa, ete. aerev .e cotocar va er.ectira ao
ovtro, covo ae vva .egvvaa e..oa, cov o ro.ito ae .e evtevaer cov ete .obre
atgvva coi.a, ao ivre. ae ob;etirato, .egvvao a er.ectira ae ob.erraao ae vva
terceira e..oa, e iv.trvvevtatiato ara .va. rria. fivatiaaae.. . frovteira
voratvevte reteravte aa iv.trvvevtatiaao e varcaaa or aqvito qve, aiavte ae
vva .egvvaa e..oa, vece..ariavevte .e fvrta a toao. o. ataqve. aa riveira e..oa,
or tavto tevo qvavto ervavece ev gerat ivtacta a retaao covvvicatira; ortavto
a o..ibitiaaae ae re.o.ta e o.iciovavevto - or veio aaqvito, ortavto, cov o qve
e eto qve vva e..oa e eta ve.va, qvavao age e covtraoe a .ev. crtico. o ai.cvr.o
e a re.o.ta. O si prprio` ao fiv ev .i, qve aerevo. re.eitar va ovtra e..oa,
erive.e e.eciatvevte va avtoria eta covavao ae vva riaa, qve .e orievta, a
caaa re, or eigvcia. rria.
1
.
L, portanto, contra esse pano de undo, em que a moral racional dos direitos
humanos se liga a uma auto-compreensao tica, prpria da espcie, que ganha
legitimidade a exigncia de tornar indisponel - pela ia da normatizaao - aquilo
que, por meio de cincia e tecnologia, oi disponibilizado
1
. A instrumentalizaao da
ida humana pelas noas tcnicas de pesquisa gentica encontra sua barreira moral na
possibilidade de rompimento do plano de simetria e reciprocidade exigido pelo
.tatv. rirtvat de uturo participante no circuito do agir comunicatio, portanto de
uturo e potencial membro da comunidade moral.
@"# A# 5'(=;/9B&41(# /%'/)29/%&(# )/# >4/&<01?/# %2# 5(;C9412
Chegados a esse ponto, pergunto-me se esta eetiamente bem direcionada
a diergncia entre labermas e Sloterdijk - em que se arontam hipermodernidade
e hipermoral -, ambos os contendores inocando, com sinais aloratios opostos, o
precedente nietzscheano. Seria Nietzsche uma reerncia adequada, no sentido em
que o inocam ambos os debatedores, seja como o clariidente precursor das urgncias
antropotcnicas ,Sloterdijk,, seja como o esteta reacionaro, cuja isao do Alm-do-
lomem incendeia os desarios que inebriam, ainda hoje, uma muito elha ideologia
alema` ,labermas,
Minha suspeita que tanto labermas quanto Sloterdijk se equiocam ao
enredar a ilosoia de Nietzsche num programa deliberado de auto-modiicaao da
espcie humana, regulado por cdigos de antropotcnica`, e leado a eeito a partir
do cruzamento entre gentica e educaao. A mim nao me parece que seja esse um
caminho genuinamente nietzscheano para a autosuperaao da humanidade, antes pelo
contrario, talez esse seja o meio eicaz para uma rendiao deinitia ao eterno re-
torno do ltimo homem, isto , a eetiaao da sinistra possibilidade de reproduao
permanente de um produto histrico-culturalmente degradado
18
.
Penso ser possel tornar plausel minha posiao a partir de duas ordens de
argumentos, que se exigem e recobrem em muitos pontos: por um lado, a teoria
nietzscheana da ciilizaao como adoecimento cronico do animal homem. Por outro,
o proundo enraizamento da antropologia ilosica nietezschena numa tradiao de
16
Id. 96s.
1
C. Id. p.46
18
A expressao arteato degradado` alude a
importantes aspectos complementares: em
primeiro lugar ao coninamento das relaoes
pessoais no enquadramento reiicador e
objetiante da produao ,bio,tcnica. Lm
seguida, pelo predomnio da categoria
jurdico-economica da propriedade priada,
tanto no plano das relaoes inter-subjetias,
quanto na tica das relaoes consigo mesmo.
Isso se relete de modo marcante no
ulgarizado rerirat da classica concepao
mecanica do corpo-maquina, celebrado por
tentatias contemporaneas de
desdobramento metasico das pesquisas
genticas. Por im, alude tambm aos eeitos
de mercantilizaao e consumo do corpo, de
que sao exemplo ormulaoes cruas, raiando
o cinismo grosseiro, como as seguintes:
Segundo Lemennicier, do mesmo modo que
segundo larris ... o corpo nao dierente de
um carro: se ha um elemento no corpo que
nao unciona mais, pode-se troca-lo, como
no caso de um carro, se existe a possibilidade
de utilizar uma noa tcnica gentica para
tornar nosso corpo mais potente, ns a
utilizamos para trocar nosso corpo, como
no caso de um carro, que se decide trocar, se
existe no mercado um noo modelo mais
potente. Os ilmes de Daid Cronenberg
representam, nesse contexto em que o corpo
sempre reduzido a um objeto de
manipulaao, parcelizaao, decomposiao e
reconstruao sinttica, uma noa metaora
dessa noa concepao do corovaqviva. Suas
primeiras realizaoes ,tereo, 1969 e Crive.
ao vtvro, 190,, por exemplo, sao
caracterizadas pela obsessao dos transplantes,
cuja pratica pode conduzir o homem nao
apenas a uma noa orma de sexualidade,
mas tambm a noas relaoes de poder. Mas
sobretudo em seu ilme de 1996, Cra.b,
que Cronenberg constri a metaora por
excelncia do corpo-maquina de que alam
larris e Lemennicier: a partir do romance
de Ballard, Cronenberg realiza um ilme
absolutamente minucioso, onde o corpo
desejael nao senao o corpo destrudo pela
iolncia e reconstrudo pela tcnica: o lao
entre ro. e 1bavato. passa doraante atras
de um corpo mecanico enim realizael, o
nico paraso para o homem contemporaneo
construdo em plastico e metal inoxidael,
matrias primas a partir das quais o corpo
pode ser enim reconstrudo e apereioado.`
,Maria Michela Marzano Parisoli. Pev.er t
Cor., Paris: PUl, 2002, p. 132s.,.
1 7 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
)
(0(,(1'-,12-(3(.4
auto-compreensao tica que, parodiando labermas, poderamos denominar prpria
da histria da ilosoia ocidental, alias, aquela mesma a que recorre o prprio labermas
para tentar traar o passo aos empreendimentos que - de acordo com seu diagnstico
- poderiam legitimar-se em Nietzsche, para aanar em direao do predomnio de
uma eugenia liberal.
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5'(&/4H('9/# )20# 5*;0I/0
Uma das suspeitas mais ortes de Para a Ceveatogia aa
Morat, pedra de toque da antropologia cultural` de Nietzsche,
aquela de acordo com a qual o homem - na medida em que
pode ser deinido como o animal nao ixado` - , por isso
mesmo, o vai. evfervo, vai. iv.egvro, vai. atteraret, vevo. fiaao
ao qve qvatqver ovtro avivat, ai..o vao ba avriaa, ete e o avivat aoevte,
at mesmo, o vai. avraaovra e rofvvaavevte evfervo evtre toao. o.
avivai. aoevte.
1
. A essa constataao seria necessario acrescentar:
e tanto mais doente quanto mais ciilizado.
Nao se considera aqui, de modo algum,
principalmente a notria debilidade sica do homem, em
comparaao com outras espcies de animais. L sobretudo a
.iqve bvvava, ou, para diz-lo teologicamente, a alma, que tem
uma origem tortuosa, ela se desenole a partir da debilitaao
animal e instintia, como resultado de um repressio processo
de auto iolentaao, cuja dinamica determinada pela inibiao
e pela renncia a satisaao pulsional. Desse modo, uma
economica das energias pulsionais e uma certa dinamica
repressia pertencem ineitaelmente a pr-histria da alma`.
1oao. o. iv.tivto. qve vao .e ae.carregav ara fora
oltam-se para dentro - e i.to qve ev aevovivo a interiorizaao ao bovev; e
cov i..o qve cre.ce riveiravevte vo bovev aqvito qve vai. tarae .e aevoviva .va
atva`. O covteto vvvao ivterior, origivariavevte fivo covo atgo rete.aao evtre
ava. ete., .earov.e e avvevtov, gavbov rofvvaea, targvra, attvra, va veaiaa
ev qve a ae.carga ao bovev ara fora foi inibida. .qvete. terrrei. batvarte. cov
o. qvai. a orgaviaao e.tatat .e rotegia covtra o. retbo. iv.tivto. ae tiberaaae - a.
eva. faev arte, avte. ae tvao, ae..e. batvarte. - acarretarav qve toao. aqvete.
iv.tivto. ao bovev .etragev, tirre, erravte, .e rotta..ev ara tra., contra o homem
mesmo.
20
Lssa repressao da origem a uma cronica enermidade, que constitui
precisamente o onus do processo ciilizatrio, ao longo do qual a humanidade se
auto-conorma. Com eeito, ciilizaao, ormaao ,Bildung, e cultura sao os processos
por meio dos quais o animal nao ixado`
21
procura dar a si mesmo a srie de suas
coniguraoes. Lstas, por sua ez, representam outras tantas tentatias de ixaao de
tipos humanos, resultados de sucessios e dolorosos experimentos do homem consigo
mesmo.
Lssa dissecaao permanente na prpria carne produz, entao, aquela patologia
estrutural do animal poltico, aquele permanente mal estar na ciilizaao. Podemos
descreer a covaitio bvvava do homem ciilizado como enermia e soredora, pois
ele ousou, inoou, desiou, arontou o destino mais que todos os demais animais
em conjunto: ele, o grande experimentador consigo mesmo, o insatiseito, o insaciado,
o que disputa o supremo domnio com os animais, a natureza e os deuses`
22
.
I
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6
19
Nietzsche, l. Para a Ceveatogia aa Morat
III, 13. In: KSA, op. cit, ol. 5, p.125s.
20
Id. II, 16, p. 321s.
21
Nietzsche, l. ragvevto P.tvvo. Nr. 2 |13|.
Outono de 1885-Outono de 1886. In: KSA,
op. cit, ol. 12, p. 1s.
22
Ibid.
1 8 !"#$%&'()*+'!(,('-)(.H(,(-
)
(?(,(1'-,12-(3(.4
Na base desse prodigioso esoro de auto criaao, encontra-se o patrimonio
bio-psquico das pulsoes. Com eeito, a passagem do bicho-homem ao animal poltico
se az sobretudo pela organizaao do caos pulsional`. L nesse sentido que a genealogia
nietzscheana pode ser entendida como tentatia de reconstituiao da pr histria da
alma humana - arena de combate e aliana entre as potncias telricas da ome,
sexualidade, agressiidade, crueldade, desejo de posse, sede de ingana e seus
deriados - contidos e moldados por meio de instituioes, de modo a se
transormarem em um conjunto de sistemas psquicos estruturados e organizados
em aparelhos e unoes.
Se tomarmos o termo ecovovia em seu sentido etimolgico de ordenaao,
diisao, administraao de recursos, energias e alores, entao podemos decirar a lgica
do processo ciilizatrio, tal como o considera a genealogia nietzscheana, como uma
ecovovia aa. vt.oe.. L nesse terreno, a meu er, que se desenole o essencial da relexao
nietzscheana, tanto a respeito das iguras em que o humano se deu na histria, quanto
sobre as permanentes possibilidades de sua ,auto, superaao.
A equaao nietzscheana entre processo ciilizatrio e enermidade coloca
sob suspeita - talez mesmo sob eto antecipado - qualquer pretensao eugnica, ou
racialista de sade integral: o homem ciilizado estruturalmente doente, a nica cura
possel consiste em transormar essa indigncia em ortuna. Por sua ez, essa tarea
paradoxal leada a cabo por uma pensamento de carater bio-psicolgico, que
retira sua motiaao e embasamento undamentais nao de uma argumentaao de
natureza gentica, ou redutoramente biologista, mas antropolgico-cultural: trata-se
de dar orma ,pela ia da socializaao e da cultura, - cultiando para o pequeno ou
para o grande -, a etrea e proteiorme energia telrica das pulsoes
23
.
Lm sentido, a meu er, notaelmente analogo a antropologia biolgica de
Arnold Gehlen, inclusie em relaao a certos conceitos undamentais. De modo a
tornar til e oportuno comparar esquematicamente os delineamentos basicos desses
dois empreendimentos tericos.
Para Gehlen, o animal homem caracterizado antes de tudo por um ece..o
vt.iovat cov.titvciovat, que dee ser entendido como o taao ivtervo ae vv .er vao e.eciatiaao,
orgavicavevte ae.roriao ae veio., eo.to a vva re..ao crvica ae tarefa. ivterva. e eterva.. 1at
ece..o e evtao, or a..iv aier, o refteo aa itivitaaa tevatica ae vva crvica ivaigvcia; e, ev
.egviaa, aere.e ae.crerto vvv .evtiao qve vao oae .er iv.eriao evtre o. .ivte. ato. ae .ati.faao ae
vece..iaaae. avivai. vviva., covo a fove e o iv.tivto .evat
21
.
1emos, pois, de um lado, um excedente pulsional constitutio, este, por
outro lado, se determina como relexo de uma indigncia cronica, cuja razao de ser
radica numa base trplice: pois ela se unda, .obre o tavo f.ico, ev .ev ao bovev, OC].
aeficievte eqviavevto orgvico; .obre o tavo .qvico, va aivev.ao, cv;a ra.tiaao coivciae cov o
vvvao, ao. e.tvvto. e votiro. ace..rei. a ete e qve, ortavto, ete aere aovivar; orev, vo qve
re.eita a riaa vt.iovat, cov.i.te va fvvaavevtat rorieaaae ae..a. vt.oe. ae .erev vaoeriaica.,
i.to e, crvica.
2:
.
Como conseqncia dessa sua condiao psicossomatica, o homem tem no
excesso pulsional seu a riori antropolgico. Por essa razao, esse excedente , para
Gehlen, um ator extremamente decisio, na medida em que determina para o homem
uma coerao a e.trvtvraao, como uma condiao incontornael de seu prprio
desenolimento pulsional.
Lsse ator esta presente nas criaoes, grandiosas para alm de toda palara,
nas quais o homem constrangeu a natureza a sustenta-lo, assim como nas
correspondentes estruturas pulsionais disciplinadas, conormadas e duradouras, cujo
conjunto se chama carater. Sob esse peril possel uma deiniao do homem como
ente a ser disciplinado ,Zuchtwesen,. L uma designaao que abarca tudo aquilo que
se pode entender com os termos da moral sob o aspecto avtrootgico: a necessidade
de uma educaao, a coerao a uma conormaao, sob pressao da qual se encontra
um animal nao ixado`, e da qual educaao e a auto-disciplina - e tambm a modelagem
por meio de instituioes pelas quais sao proidas as exigncias da ida - nao sao
23
Conm nao perder de ista que cvttvra
signiica tambm cultio, tanto em acepao
material, como agricultura, tratamento do
terreno, por exemplo, como tambm no
sentido espiritual de educaao, reinamento,
nao se dee esquecer, alm disso, a ligaao
prounda entre culto, cultio e cultura.
24
Gehlen, A. Der Mev.cb. eive ^atvr vva
.eive tettvvg iv aer !ett. In: A. Gehlen:
Ce.avtav.gabe. Ld. Karl-Siegbert Rehberg.
Band 3. 1eilband 1. lrankurt,M: Vittorio
Klostermann, 1993, p. 59s.
25
Id. p. 60
1 9 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
)
(0(,(1'-,12-(3(.4
senao seus estados mais aparentes. Porque o homem, em si mesmo, se encontra
sobrecarregado` por uma tarea extraordinaria, que ele s pode resoler
contemporaneamente a tarea de sua ida, isto , agindo, porque ele tem que
desenoler em si prprio normas que lhe permitam dominar e conduzir suas
necessidades e seus interesses, e se estabilizar` em um sistema de ontade orientada -
por essas razoes, sao tao alsas as isoes harmonzadoras` do homem, que querem
apagar essa irtual e extraordinaria tensao interior`
26
.
As instituioes culturais primarias seriam os instrumentos mais decisios com
auxlio dos quais o homem da cumprimento aquelas tareas de estabilizaao. L por
meio delas que se pode proteger e conserar, contra o decurso do tempo, o resultado
de experincias coletias acumuladas. Para Gehlen, como para Nietzsche, as primitias
instituioes da cultura deem ser entendidas, antes de tudo, como meios de ormaao
,Gestaltung, e transormaao ,Umgestaltung, da humanidade, mediadas por longos
interalos, nos quais a humanidade az experincias consigo mesma, em graus at
entao inexistentes, como no neoltico, ou na era atomica`
2
.
Nesse sentido, as instituioes sao as atiidades humanas undamentais, pois,
para alm da unao de preserar os resultados da milenar experimentaao da
humanidade, por meio delas que se torna possel e.tabitiar o ser humano: Como
possel estabilizar um ente com um excedente pulsional ,antriebsberschssiges
Dasein,, liberado do entorno ,umweltbereit,, aberto ao unierso ,weltoen, Decerto
nao por meio de doutrinas, cultura, ou propaganda, mas somente por meio de
instituioes que o ser humano se estabiliza de modo duradouro.
28
`
Se perguntarmos pelo sentido e pela unao dessa estabilizaao, tornada
possel pelas instituioes culturais, encontramos uma resposta surpreendentemente
analoga em Nietzsche e Gehlen: somente por meio de instituioes que o homem
se torna eetio, duradouro, regulael, quase automatico e preisel ... Lssa essencial
unao de descarga ,Lntlastungsunktion, das motiaoes subjetias e das duradouras
improisaoes, que inerente a todas as instituioes, uma das mais prodigiosas
caractersticas culturais, pois esta estabilizaao se enraza no prprio coraao de nossas
posioes espirituais`
29
.
Aproundemos alguns elementos dessa rapida comparaao: deles resulta
que o processo ciilizatrio supoe uma economia dos impulsos e dos aetos, na
medida em que o animal homem , antes de tudo, um ente portador de excedente
pulsional, isso o torna instael, cambiante, nao circunscrito e ixado em nenhum meio
ambiente especico, aberto para o unierso, de modo que seu problema undamen-
tal consistira nos meios e procedimentos para suas memoraeis experincias de
estabilizaao. Do ponto de ista da genealogia de Nietzsche, sera em relaao a tais
meios e procedimentos que se podera medir um mais ou menos de evferviaaae no
mais enermo de todos os animais enermos.
Com base nisso, pode-se dierenciar entre uma condiao enermia e uma
condiao saudael - pelo menos tomadas em relaao de mtua dependncia - para
indiduos e poos, assim como tambm para perodos inteiros de uma cultura. Sob
tal prisma, podemos discernir um especico indicador de sade - especialmente de
sade psquica, que se mantm como operador terico ao longo dos diersos perodos
em que o pensamento de Nietzsche se reorganiza e redeine suas questoes e tareas
undamentais, seu modo de operaao consiste em aaliar o modo como uma cultura
,ou um indiduo, lida ,ou pode lidar, com suas energias pulsionais ,1riebe,, com
seus aetos e os sentimentos que deles deriam.
A esse respeito, pode-se dizer que, para Nietzsche, a histria da ciilizaao
ocidental marcada por um radical antagonismo entre duas modalidades basicas de
economia pulsional, oposiao que desempenha uma unao determinante na
coniguraao e no destino dos tipos humanos que por meio dela oram gerados.
Lsse antagonismo, Nietzsche o apreende a partir de dois tipos de praxis moral - o
termo aqui entendido como modo de tratamento e interpretaao dos aetos: de um
lado, a moral da castraao, tambm chamada de moral religiosa, de outro lado, o
26
Id. 64.
2
Gehlen, A. |rvev.cb vva at/vttvr. 3a.
Ld. lrankurt,M: Athenaion, 195, p. 88.
28
Id. p. 42.
29
Id. 43. Lm seu liro Der Mev.cb,
anteriormente citado, Gehlen alerta para a
necessidade de constatar no homem, em
relaao com os demais animais, uma reduao
dos instintos, correspondente a um
excedente de oras pulsionais nao
deinitiamente ixadas. Lssa reduao de
instintos nao signiica, porm, uma
debilitaao dinamica, mas sim uma liberaao
das quantidades pulsionais em relaao aos
suportes organicos e seu desligamento da
estreita relaao com o ambiente, o seu
concentrar-se em prescindir da ixaao em
rgaos particulares, como ocorre com um
ser embrional`, que por toda ida consera
caractersticas essenciais de etalizaao` ,op.
cit. p. 63,.
2 0 !"#$%&'()*+'!(,('-)(.H(,(-
)
(?(,(1'-,12-(3(.4
tipo antittico, que poderamos denominar imoralismo das paixoes, ou praxis
sintetizadora.
Creio que tal interpretaao oerece uma pista releante se compreender o
sentido da incisia e instigante conclusao do aorismo 19 de Para .tev ae ev e Mat,
que tanta diiculdade acarreta para os
comentadores, nela, Nietzsche deine moral
como doutrina das relaoes de domnio sob
as quais surge ,entsteht, o enomeno ida``
30
.
Nessa acepao, que parece reerter os termos
da relaao entre moral e ida - esta .vrgivao
daquela -, moral signiica modo de ser da ida,
orma da ida, cultio do rtil terreno das
energias e impulsos, de cuja coniguraao a ida
emerge
31
.
Lsbocemos, a luz de tais indicaoes,
algumas das caractersticas mais importantes
daquelas relaoes de domnio, no terreno
moral, que Nietzsche chama de castratismo`,
cuja ersao classica identiicada por ele com
a pedagogia moral eclesiastica, de cunho
socratico-platonico-cristao.
O afeto, o gravae ae.e;o, a. aioe.
ao oaer, ao avor, aa rivgava, aa o..e: o.
vorati.ta. qvi.erav etivgvta., etirata.,
vrificar` aeta. a atva.
. tgica e: e..e. ae.e;o. freqvevtevevte
roavev gravae ae.graa cov.eqvevtevevte,
ete. .ao vatraao., covaevarei.. O bovev tev
qve .e ae.revcitbar aete.: avte. ai..o, vao oae
.er vv bovev bov...
..a e a ve.va tgica qve: .e vv
vevbro te e.cavaatia, evtao arravcao`. ^o
ca.o articvtar, covo o acov.etbov a .ev. ai.cvto. aqveta erigo.a ivocvcia aa
terra`, o fvvaaaor ao Cri.tiavi.vo, vo ca.o aa irritabitiaaae .evat, ivfetivevte vao
.e .egve aeva. qve fatta vv vevbro, va. qve o carater ao bovev foi ca.traao...
o ve.vo rate ara o aetrio ao. vorati.ta. qve, ev tvgar aa covtivvcia, eige a
etiraao aa. aioe.. . covctv.ao aete. e .evre: . o bovev ca.traao e o bovev
bov.
.. gravae. fovte. ae fora, aqveta. freqvevtevevte tao erigo.a. agva.
.etragev. aa atva, a ;orrar ara..ataaoravevte ev tvgar ae ecovoviata. e tovar
ev .errio .ev oaer, aqveta vai. voe e ervicio.a vaveira ae ev.ar, a vaveira
vorat ae ev.ar, qver fata. .ecar
2
.
Lm Crev.cvto ao. aoto. - mais uma ez analisando a maneira tipicamente
moral-eclesiastica de lidar com os impulsos e as paixoes -, Nietzsche escree: .viqvitar
a. aioe. e o. ae.e;o., aeva. ara rerevir .va e.tviae e a. cov.eqvvcia. ae.agraaarei. ae..a
e.tviae i..o vo. arece bo;e aeva. vva forva agvaa ae e.tviae. ]a vao aaviravo. vai. o.
aevti.ta. qve arravcav aevte., ara qve ete. vao aoav vai.... . gre;a covbate a aiao cov a
etiraao, ev toao. o. .evtiao.: .va ratica, .va cvra` e o ca.trati.vo. ta ;avai. ergvvta: covo
e.iritvatiar, evbetear, airiviar vv ae.e;o.` v toao. o. tevo. eta cotocov o e.o aa ai.citiva
vo etervvio ;aa .ev.vatiaaae, ao orgvtbo, aa v.ia ae aovvio, aa v.ia ae o..e, aa v.ia ae
%
K
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7
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4
30
Nietzsche, l. ]ev.eit. 1ov Cvt vva .e,
aorismo 19. In: KSA, op. cit. ol. 5, p. 31s.
31
Por essa razao, esse aorismo 19 de Para
.tev ae ev e Mat contm tambm a chae
de interpretaao para o aorismo 188 do
mesmo liro, estrategicamente inserido no
captulo intitulado Para vva i.tria ^atvrat
aa Morat, no qual se pode ler: O essencial
no cu e sobre a terra` , como parece, dito
noamente, que .e obeaea por muito tempo
e em Uma ,sic, direao: disso, com o tempo,
sempre surge e surgiu algo pelo que ale a
pena ier na terra, por exemplo, irtude,
arte, msica, dana, razao, espiritualidade, -
algo de transigurador, reinado, louco e di-
ino.` Op. cit. p. 108s.
32
Nietzsche, l. ragvevto P.tvvo. Nr. 14 |
163|. Primaera de 1888. In: KSA, op. cit.
ol. 13, p. 34.
2 1 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
)
(0(,(1'-,12-(3(.4
rivgava). Porev atacar a. aioe. ev .va rai .igvifica atacar a riaa ev .va rai: a rai. aa
igre;a e bo.tit a riaa...
.
A praxis moral da castraao, Nietzsche contrapoe outra economia dos
impulsos e das paixoes. Suas principais caractersticas ja estao indicadas no texto que
acaba de ser citado. 1rata-se do aesso da proscriao, ao ins dela, pode-se manter
uma postura undamental-mente acolhedora e positia: a
transiguraao da energia dos impulsos, como se pode notar
pelo emprego de um ocabulario antecipatoriamente
psicanaltico, se modula como sublimaao, diinizaao,
embelezamento, espiritualizaao.
Nesse sentido, para Nietzsche, toaa. a. aioe. tv vva
eoca ev qve .ao aeva. vefa.ta., ev qve, cov o e.o aa e.tviae, arra.tav
.va. rtiva. ara baio e vva eoca o.terior, vvito vai. taraia, ev
qve .e cov.orciav cov o e.rito, ev qve .e e.iritvatiav`. Ovtrora, or
cav.a aa e.tviae va aiao, faia.e gverra a rria aiao: a gevte
.e cov;vrara ara aviqvitata toao. o. retbo. vov.tro. aa vorat .ao
vvvive. .obre qve it favt tver te. a..iov.`
1
.
Lssa unanimidade, porm, a idiossincrasia psicolgica
da penria - tpico credo ideolgico dos cultiadores seletios
para o pequeno`-, cuja mentalidade extirpadora aessa ao
conceito de espiritualizaao. O castratismo uma economia
negatia da amputaao e da alta, sendo impotente para conier
com o excesso, nao pode tambm ienciar a possibilidade
da conersao de um extremo em seu contrario - justamente
aquilo que Nietzsche islumbra como graidez de uturo.
A praxis das paixoes, recomendada pela diettica nietzscheana, consiste an-
tes na reapropriaao do excesso, daquela imensa gama de impulsos e aetos renegados,
proscritos, reprimidos, caluniados`, anatemizados e, quando possel, extirpados pela
tradiao platonico-crista. Reapropriaao, porm nao de sua estupidez` bruta, barbara
e destrutia, mas de sua ora domada, transigurada, sublimada, dourada`:
1ovar a .ev .errio tvao o qve e terrret, vv a vv, a voao ae tevtatira,
a..o a a..o a..iv qver a tarefa aa cvttvra. Ma. ate qve eta .e;a forte o .vficievte
ara i..o, eta tev qve covbater, voaerar, retar, ev certa. circvv.tvcia., vataier e
ae.trvir. Por toaa arte ovae vva cvttvra cotoca .ev vat, eta ere..a cov i..o vva
retaao ae tevor: .va fraqvea .e aevvvcia. v .i, toao ev e vv Mat ae ovtrora
tovaao ev .errio... O aovvio .obre a. aioe., vao .ev evfraqvecivevto ov etiraao!
Qvavto vaior e a fora aovivaaora ae vo..a rovtaae, tavto vai. tiberaaae oae .er
aaaa a. aioe.. O gravae bovev e gravae eto e.ao ae tiberaaae ae .va. aioe.:
va. ete e .vficievtevevte forte ara faer ae..e. vov.tro. .ev. avivai. aove.tico....
:
.
L isso que Nietzsche entende como eavcaao ;riebvvg) nao castradora, que
conduz a sade tanto do indiduo quanto da cultura: uma possel antropo-tcnica`
nietzscheana nao poderia se esgotar num cdigo de operaoes bio-tcnicas, ela se
inscreeria antes como proposta crtico-disruptia de renaturalizaao ,Vernatrlichung,
do homem - transaloraao dos alores a nel da economia dos impulsos.
Pois o castratismo moral nao apenas uma economia da indigncia, mas
sobretudo uma aberraao anti-natural. A isada genealgica, ela se reela como uma
monstruosa inersao e autocontradiao, pela qual vva determinada orma de ida se
olta contra as mais poderosas ontes de energia ital, leando a eeito uma ormidael
empresa cultural de rebaixamento de alor, de cultio seletio do humano para o
pequeno.
Nietzsche tem aqui em ista uma contradiao monstruosa, que culmina, para
ele, numa dolorosa e intil dissipaao de oras, pois, por mais que a pedagogia
moral se empenhe em aniquilar as paixoes, seu inexorael destino sucumbir ao
racasso, ja que nenhuma criatura pode se subtrair a ora da natureza. Numa
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33
Nietzsche, l. Cre.v.cvto ao. aoto.. . Morat
covo Covtra^atvrea 1. In: KSA, op. cit, ol.
6, p. 82s.
34
Ibid.
35
Nietzsche, l. ragvevto P.tvvo. Nr. 16 |6
e |. Primaera-Verao de 1888. In: KSA,
op. cit, ol. 13, p. 484s.
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(?(,(1'-,12-(3(.4
ormulaao que antecipa com rara lucidez as descobertas psicanalticas de lreud, o
joem Nietzsche obsera que ja a antiga sabedoria grega haia eito a experincia de
que nao era possel - nem sequer desejael - reprimir iolentamente o arrebatador
impulso orgiastico:
vva coerao aireta era ivo..ret; e, .e o..ret, eta era, evtretavto,
aeva.iaao erigo.a: oi. o etevevto rere.aao ev .ev ;orro irrovia evtao or ovtro.
cavai. e ivvvaara toaa. a. arteria. ritai.
.
Nao que Nietzsche mobilize o conceito de uma harmoniosa` natureza
humana originaria - pura e boa, ainda intocada por costumes e paixoes iciosas,
rutos degenerado de uma ciilizaao corrupta e irracional. Lle oi um incansael
adersario da edulcoraao romantica da natureza humana, tal como ela se ormula
em Rousseau, por exemplo. Para Nietzsche, o resgate da natureza corrompida, o
retorno a sade, nao signiica um regresso a bondade originaria da condiao humana
- esta , para ele, apenas um subrogado ideolgico da moral crista laicizada.
Progre..o vo .evtiao ev qve ev o evtevao. 1avbev ev fato ev vv
retorvo a vatvrea`, aivaa qve vao .e;a roriavevte vv retorvar, va. vv a.
cevaer vv a.cevaer a vatvrea e a vatvratiaaae eteraaa, tirre, terrret ivctv.ire, qve
brivca, qve tev aireito ae brivcar cov gravae. tarefa.... Para aito cov vva
vetafora: ^aoteao foi vv fragvevto ae..e retorvo a vatvrea` tat covo o evtevao
;or eevto, In rebus tactis e vai. aivaa, covo o. vititare. o .abev, ev qve.toe.
e.trategica..) Ma. Rov..eav, ara ovae qveria ete roriavevte retorvar. Rov..eav,
e.te riveiro bovev voaervo, iaeati.ta e canaille ev vva . e..oa; qve tivba
vece..iaaae aa aigviaaae` vorat ara .vortar .ev rrio a.ecto; aoevte ae vva
raiaaae ae.evfreaaa e ae vv avtoae.reo ae.evfreaao. 1avbev e..e aborto qve .e
tavtov ;vvto ao vvbrat aa eoca voaerva qveria o retorvo a vatvrea` ara
ovae, ergvvtavo. ovtra re, qveria retorvar Rov..eav.
.
Nietzsche contrapoe a isso sua economia sensata dos impulsos: diinizaao,
transiguraao da existncia, sua receita para a recuperaao da integridade. Contra a
concepao idlica de uma natureza humana pacica e compassia, a maneira de
Rousseau - como um jardim adamico de que se dee extirpar as eras daninhas` -,
Nietzsche propoe a sublimaao do caos pulsional como caminho de grandeza, para
a qual dee ser cultiado o indiduo e a prpria cultura. Nao retorno a natureza`:
pois ainda nao houe jamais uma humanidade natural. A escolastica de alores nao
naturais e anti-naturais a regra, o princpio, o homem s chega a natureza depois
de longo combate - ele jamais olta para tras`... A natureza: isto , ousar ser imoral
como a natureza`
40
.
Lsse imoralismo um sintoma de sade e um expediente que disciplina para
a grandeza. Lle aponta em direao a um tipo antittico de regime dos aetos. L dele
apenas que se pode esperar uma superaao da perspectia da indigncia, cuja estratgia
inibiao e amputaao das oras, a desertiicaao que tem como conseqncia
ineitael a mediocrizaao da ida humana. Por isso, esse diagnstico desempenha
um papel central em sua crtica da modernidade, pois o trao distintio do mundo
moderno a alorizaao do medocre, do pequeno.
38
Id. 14 |155|. Primaera de 1888. In: KSA,
op. cit, ol. 13, p. 338s.
39
Id. 14 |115|. Primaera de 1888. Id. p.
291s.
40
Nietzsche, l. ragvevto P.tvvo. Nr. 12
|53|. Outono de 188. In: KSA, op. cit, ol.
12, p. 482s.
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(?(,(1'-,12-(3(.4
O qve e veaocre vo bovev tico. Qve ete vao covreevae o are..o aa.
coi.a. covo vece..ario: qve ete covbate o. e.taao. evo.o., covo .e vae..evo. re.civair
aete.; qve ete vao qver aavitir vva coi.a cov a ovtra qve ete qver aagar e .vrivir
o carater tico ae vva coi.a, ae vva covaiao, ae vv tevo, ae vva e..oa, ao
arorar aeva. vva arte ae .va. rorieaaae. e ae.e;ar etivivar a. ovtra.. .qvito
qve, ara o. veaocre., e ae.e;aret`, e o qve e covbatiao or v. ovtro.: o iaeat
covreevaiao covo atgo ev qve vaaa ae ervicio.o, vatraao, erigo.o, qve.tiovaret,
aviqvitaaor, aere ervavecer. ^o..o ai.cervivevto e o ivrer.o: qve cov toao cre.civevto
ao bovev tavbev tev qve cre.cer .ev are..o, qve o bovev .vrevo, .vo.to qve tat
covceito .e;a ervitiao, .eria aqvete bovev qve eibi..e o vai. fortevevte o carater
avtagov.tico aa ei.tvcia covo .va gtria e vvica ;v.tificaao... .o. bovev. covvv.,
e tcito eibir aeva. vv aivivvto cavtivbo e vv eqvevo acevo ae..e carater vatvrat:
ete. erecev ae iveaiato qvavao cre.ce a tvratiaaae ao. etevevto. e a tev.ao ao.
oo.to., i.to e, a recovaiao ara a gravaea ao bovev. Qve o bovev tev qve .e
torvar vetbor e ior, e.ta e vivba frvvta ara e..a iveritabitiaaae
11
.
Contra a indigncia, a exuberancia, contra a amputaao, o cuidado e o cultio,
em outras palaras: integridade e sade, contra aniquilaao e debilitaao. Dadas as
coordenadas principais da genealogia nietzscheana, nao pode restar qualquer dida:
o preo da ciilizaao a ragmentaao do animal instintiamente saudael, inteiro e
eliz. Porm, os ragmentos podem ter duplo destino: ou se dissipar, igurando,
entao, carncia e perda, ou serem reunidos e combinados num belo e bem acabado
mosaico. Nisso se dierenciam os dois regimes dos impulsos, ou as duas dietticas
culturais das paixoes.
. vaior arte ao. bovev. OC]. eibe o bovev aeva. covo fragvevto.
e .ivgvtariaaae.: . qvavao .e a. catcvta ev cov;vvto e qve everge vv bovev: tevo.
ivteiro., oro. ivteiro. tv ve..e .evtiao atgo ae fragvevtario; ertevce tatre a ecovovia
ao ae.evrotrivevto bvvavo qve o bovev .e ae.evrotra fragvevtariavevte. vtretavto,
vao .e aere ae voao atgvv igvorar qve .e trata, a ae.eito ai..o, ao .vrgivevto ao
bovev .ivtetico: qve o. bovev. vevore., a ivev.a vaioria, .ao .ivte. retvaio. e
eerccio., ae cv;o atvar cov;vvto .vrge aqvi e ati o bovevvarco vitiario, qve ivaica
o qvao tovge a bvvaviaaae aravov ate aqvi. ta vao arava ae vv . a..o; cov
freqvvcia erae.e o tio ;a atcavaao ; v., cov toaa tev.ao ae tr. .ecvto., aivaa
vao atcavavo. voravevte o bovev ao reva.civevto e, aqvi voravevte, o bovev ao
reva.civevto ervavecev atra. ao bovev avtigo)
12
.
Percebe-se, entao que, tambm em direao a essa sade e integridade psquica,
o caminho entreisto por Nietzsche o da auto-superaao, do elear-se acima do
ragmento, pela ia da cultura. Contrapondo Rousseau, como paradigma do
,diminudo, homem moderno, a Goethe - que entao reletiria o ideal oposto -,
Nietzsche mostra como a igura do humano, assumida por Goethe plena, ascendente,
integradora, tendo conquistado o domnio de si, nao por meio da condenaao moral,
que lea a necessidade de extirpaao e a rigidez do moralista:
Coetbe vao vv acovtecivevto atevao, va. evroev: vva gravaio.a
tevtatira ae .verar o .ecvto aeoito or veio ae vv retorvo a vatvrea, or veio ae
vva a.cev.ao a vatvratiaaae aa Reva.ceva, vva e.ecie ae avto.veraao or arte
aaqvete .ecvto. te carregara ev .i ve.vo o. vai. forte. iv.tivto. aaqvete .ecvto: a
.evtivevtatiaaae, a iaotatria aa vatvrea, o etevevto, OC]. avtibi.trico, o
iaeat.tico, o irreat e rerotvciovario ;e..e vttivo e aeva. a forva ao irreat). te
tovov ev .ev avtio a bi.tria, a civcia aa vatvrea, a avtigviaaae, igvatvevte
ivoa, .obretvao a atiriaaae ratica; cercov.e ae avtvtico. boriovte. fecbaao.; ete
vao .e .earov aa riaa, ivtroaviv.e veta; vao foi racitavte, e tovov a .ev cargo,
.obre .i, tavto qvavto o..ret. .qvito qve ete qveria era totatiaaae; ete covbatev a
.earaao evtre raao, .ev.ibitiaaae, .evtivevto, rovtaae ; regaaa or Kavt, cov a
41
Nietzsche, l. ragvevto P.tvvo. Nr. 10
|111|. Outono de 188. In: KSA, op. cit,
ol. 12, p. 519-20.
42
Ibid.
2 5 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
)
(0(,(1'-,12-(3(.4
vai. a..v.taaora e.cota.tica, Kavt, o avtoaa ae Coetbe), ete .e ai.citivov ara
ivtegratiaaae, ete criov.e a .i ve.vo... v veio a vva eoca ai.o.ta ara o irreat,
Coetbe foi vv reati.ta covricto: qvavto a i..o, ete ai..e .iv a tvao o qve tbe era
aarevtaao, ete vao tere rirvcia vaior
ao qve aqvete ens realissimum, cbavaao
^aoteao. Coetbe covcebev vv bovev
forte, .veriorvevte iv.trvao, ae.evrotto
ev toaa a cororeiaaae, tevao.e a .i
ve.vo. va. reaea., a qvev e tcito ov.ar
goar a ivteira etev.ao e riqvea aa
vatvratiaaae, qve e .vficievtevevte forte
ara e..a tiberaaae: o bovev aa
totervcia, vao a artir aa fraqvea, va.
aa fora; oi. ete .abe evregar ev .ev
roreito aivaa aqvito a qve .vcvvbiria
vva vatvrea veaiava; o bovev ara
qvev vao ba vai. vaaa roibiao, a vao
.er a fraqvea, cbave.e eta ecaao ov
rirtvae ... |v tat e.rito torvaao tirre
.e oe ae e, cov vv ategre e covfiavte
fatati.vo, ev veio a tvao, va creva ae
qve . o .ivgvtar e reroraret, qve, vo
toao, tvao .e covcitia e afirva ete vao
vega vai.... Ma., vva tat creva e a vai.
eteraaa ae toaa. a. creva. o..rei.: ev a
batiei cov o vove ae Diov,.o.
1
.
Aqui aparece, numa
luminosidade quase crua, a que tpico
resultado pode conduzir a dierena en-
tre o cultio pela praxis moral e pelo
imoralismo das paixoes: o artista Goethe
aparece como um exemplo bem
sucedido de integridade, ora e sade:
um ideal de reaevao va gravaea. Nele a
tolerancia nao eeito da pusilanimidade
e da impotncia, ela brota da ora e da
plenitude: s o isolado e singular
condenael - na bela totalidade, tudo se
reconcilia e airma.
lerdeiro espiritual de
Rousseau, no campo da arte, Richard
\agner proporciona outra ocasiao priilegiada para estudar de perto as conseqncias
do cultio seletio para o pequeno. O ca.o !agver diagnosticado por Nietzsche
como sndrome exemplar dos inortnios da alma moderna. Nesse sentido, \agner
nao isto apenas como doentio, ele prprio antes uma doena nerosa - ou
melhor, a orma tipicamente moderna da neurose.
i. o ovto ae ri.ta qve ae.taco: a arte ae !agver e aoevte. O. robteva.
qve ete oe vo atco - toao. robteva. ae bi.terico. - a vatvrea covrvt.ira ae .ev.
afeto., .va .ev.ibitiaaae eacerbaaa, .ev go.to qve eigia tevero. .evre vai. icavte.,
.va iv.tabitiaaae, qve ete trare.tiv ev rivcio., e, vao vevo. ivortavte, a e.cotba
ae .ev. beri. e berova., cov.iaeraao. covo tio. .icotgico. ; vva gateria ae aoevte.!):
tvao i..o rere.evta vv qvaaro ctvico qve vao aeia avriaa.. \agner est une
nrose !agver e vva vevro.e
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43
Nietzsche, l. Crev.cvto ao. aoto.. vcvr.oe.
ae vv tevorveo 49. In: KSA, op. cit, ol.
6, p. 151s.
44
Nietzsche, l. O Ca.o !agver, 5. 1rad. Paulo
Csar de Souza. Sao Paulo: Companhia das
Letras, 1999, p. 20.
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(?(,(1'-,12-(3(.4
A essa orma de neurose conduz a economia eclesiastico-moral das
paixoes. 1ambm aqui o enigma \agner decirado num percurso genealgico
onde o argumento aa bovivev conocado como estratgia de uma sintomatologia
da cultura:
vvvca ataco e..oa. - .irrove aa e..oa covo vva forte tevte ae avvevto
cov qve .e oae torvar ri.ret vv e.taao ae vi.eria gerat, orev ai..ivvtaao, ovco
ataret. ...iv ataqvei... !agver, ov vai. reci.avevte a fat.iaaae, a ba.taraia ae
iv.tivto ae vo..a cvttvra`, qve covfvvae o. .ofi.ticaao. cov o. rico., o. taraio. cov o.
gravae.
1:
.
L, na medida em que o homem moderno, enquanto vttivo bovev, o
resultado de um processo de avto rebaiavevto do alor humano, de sua reduao a
estatura da pulga auto-complacente, o smbolo \agner representa tambm a projeao
artstica de nossa misria cultural, nesse sentido, ele o herdeiro legtimo de Rousseau,
sendo
aaviraret e evcavtaaor .ovevte va ivrevao ao vvivo, va criaao ao
aetatbe - vi..o tera toaa raao qvev o roctavar vv ve.tre ae riveira oraev,
vo..o vaior viviatvri.ta aa vv.ica, qve vvv e.ao vvivo covcevtra vva ivfivi
tvae ae .evtiao e aovra. va riqvea ae core., ae evvvbra., ae .egreao. aa tv
agoviavte, ricia ae tat voao, qve ev .egviaa o. ovtro. vv.ico. arecev aeva.iaao
robv.to.
1
.
A rmula conceitual para a enermidade caracterstica de \agner
, para Nietzsche, a aecaavcia. Lsta, por sua ez, tem como seu principal sintoma a
ae.agregaao, a impotncia em manter os extremos pulsionais reunidos numa totalidade.
Justamente porque os impulsos e as paixoes antagonicas nao podem mais ser
reconciliadas e integradas, em grande estilo, numa totalidade ia, necessario suocar
os antagonismos pela extirpaao das paixoes perigosas, nocias: necessario narcotizar,
entorpecer, combater, extraiar, castrar. 1er que renegar e combater os impulsos -
essa , para Nietzsche, a prpria rmula da decadncia e da enermidade de que
padece o mundo moderno
4
.
L por isso que o miniaturista \agner pode ser estilizado tambm como o
antpoda de Goethe: de modo analogo, a ilosoia poltica de Rousseau e a metasica
da arte de \agner podem ser istas como antropo-tcnica` do pequeno, enquanto
que a poesia de Goethe receituario para a grandeza, a ltima palara da obra de arte
total de \agner a apologia da castidade e do ascetismo - daquela castraao, que
gera neurose, idealismo histrico e necessidade de narcose. No extremo oposto, temos
em Goethe a gloriicaao paga da natureza e a diinizaao dos impulsos.
Goethe e \agner, duas metaoras artsticas para o destino da auto-criaao
humana na histria: de um lado, o rebaixamento deinitio do homem a animal anao,
uniorme e anonimo, condenado ao bem estar dos medocres prazeres iguais,
perseguindo um ideal mercantilista de
feticiaaae aa. rerae. a.tagev. ao rebavbo, cbeia ae .egvrava, tirre ao
erigo, reteta ae bev e.tar e ae feticiaaae ae riaa ara toao vvvao
1
,
no outro extremo, o heri tragico que capaz de suportar e bendizer a mais
extrema tensao do arco de suas possibilidades de ser.
A sombra do niilismo extremo, Nietzsche pretende ainda discernir, no ocaso
do sculo XIX, sinais de que o Ocidente podem encetar, mesmo que inconscientemente,
um caminho ascendente, na direao inersa daquela traada pela modernidade cul-
tural. Seu principal indcio para essa crena se apresenta justamente no imoralismo
contemporaneo:
a ivacio. ae qve o evroev ao .ecvto 1 .e evrergovba vevo. ae .ev.
iv.tivto.: ete aev vv bov a..o va aireao ae aavitir .va vatvratiaaae, i.to e, .va
45
Nietzsche, l. cce ovo. Por qve .ov tao
.abio . 1rad. Paulo Csar de Souza. Sao
Paulo: Companhia das Letras, 1995, p. 32.
46
Id. P. 25.
4
Lm Crev.cvto ao. aoto.. O Ca.o ae crate.,
11, Nietzsche escree: 1er qve combater os
instintos - isso a rmula para a aecaaevce:
enquanto a ida a.cevae, elicidade igual a
instinto.` In: KSA, op. cit, ol. 6, p. 3.
48
Nietzsche, l: ]ev.eit. rov Cvt vva .e,
aorismo nr. 44, op. cit. p. 60s.
2 7 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
)
(0(,(1'-,12-(3(.4
ivoratiaaae, sem amargura: ao covtrario, forte o .vficievte ara aivaa .vortar
.oivbo e..a ri.ao. v certo. ovriao., i..o .oa covo .e a corrupao tire..e rogreaiao:
e e certo qve o bovev vao .e aroivov aa vatvrea`, ae qve fata Rov..eav, orev
aev vv a..o a frevte va ciritiaao, qve e.te rejeitaa horrorizado. ^. vo.
ortalecemos: aroivavovo. voravevte ao .ecvto 1
1
.
Percebemos aqui o quanto Nietzsche se distancia da ilusao de Sloterdijk de
uma poca do mundo situada proundamente alm da modernidade. Com eeito,
Nietzsche ala em um progresso que ascensao, porm na direao de uma economia
natural dos instintos, nao de uma desenreada antasia de grandeza, inebriada pelos
cdigos de eugenia para uma raa de super homens do uturo.
Aquilo que, eetiamente, esta em jogo a criaao das condioes para o
surgimento do tipo psicolgico superior, no qual a ora se transigura em beleza, a
rigidez moral se conerte em probidade intelectual, e a seeridade em graa e leeza.
A tarea que Nietzsche se propoe nada menos do que esculpir a igura possel de
um grandioso uturo humano:
A educaao ara e..a. rirtvae. ae aovivaaor, qve .e torvav .evbora.
tavbev ae .va beverotvcia e covaiao, a. gravae. rirtvae. ao criaaor ;covaraao
cov i..o, eraoar .ev. ivivigo.` e vva brivcaaeira) - trazer a culminancia o
aecto do criador - vao vai. e.cvtir ev varvore! - . o.iao ae eceao e
oaer ae..e. .ere., covaraaa cov a ao. vobre. ae ate evtao: o Ce.ar rovavo cov a
atva ao Cri.to
:0
.
Basta acrescentar, para conjurar antasias eugnicas de produao de homens`,
uma caracterizaao precoce da igura do Alm-do-lomem, como resultante da
tensao mantida entre a animalidade` e as mais sublimes iguras do reinamento psquico,
moral e intelectual. Com isso, ica patente uma das correntes mais proundas e
persistentes do pensamento de Nietzsche, a impeli-lo para a tarea com a qual esse
pensamento se completa e realiza: a transaloraao de todos os alores, como tarea
cultural permanente de auto-superaao da humanidade.
Lm seu monumental balano entre os empreendimentos tericos de
Nietzsche e de lreud, escree Reinhardt Gasser:
O cov.rcio evtre e.ovtaveiaaae e facvtaaae. ivtetectvai. attavevte
covtea., evtre a teveriaaae ao ae.e;o e a aeticaaa orgaviaao aa. aioe., revete
fivatvevte a vva covceao vvito ;vrevit ao .tevaoovev. v qve cov.i.tirao,
ergvvta ^iet.cbe, a. proundas transormaoes, aeoi. ae qve vevbvv Dev.
reta or v.`, vevbvva tei etica eterva` .e are.evta covo garavtia ara o bovev.
igvifica i..o qve .ovo. avivai.`. Qve vo..a riaa .e e.rai. Qve .ovo. irre.ov.arei..
va re.o.ta: O sabio e o animal se aproximarao e vv voro tipo .e aara
:1
.
5. Conscincia moral e autocompreensao. Para reisitar antigos
poroes
Ingressemos, pois, num segundo aspecto da antropologia ilosica de
Nietzsche, com o objetio de explicitar a discordancia com as interpretaoes de
Sloterijk e labermas, bem como para pensar - a partir de temas e problemas
genuinamente nietzscheanos - algumas das questoes candentes de nosso debate
ilosico contemporaneo. Para tanto, pretendo retomar, de modo bree, uma
sugestia alegoria da autocompreensao temporal da humanidade, ormulada pelo
joem Nietzsche na segunda de suas Cov.iaeraoe. tevorvea..
Ob.erra o rebavbo qve raga a.tavao aiavte ae ti: ete vao .abe o qve e
ovtev, o qve e bo;e; .atta ae ca `ra ta, a.ta, reov.a, aigere, .atta voravevte, e
49
Nietzsche, l. ^acbgeta..eve ragvevte, in:
op. cit. Vol. 12, ragmento nr. 10 |53|, p.
482s.
50
Id. lragmento nr. 2 |60| , In: op. cit. ol.
11, p. 289.
51
Gasser, R: ^iet.cbe vva reva. Berlin,New
\ork: de Gruyter, 198. p. 404.
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)
(?(,(1'-,12-(3(.4
a..iv rai, ae vavba ate a voite, ae aia ev aia, e.treitavevte ataao ao .ev raer e
ae.raer, i.to e, tigaao a e.taca ao iv.tavte e, or cav.a ai..o, vev vetavctico, vev
evteaiaao. Para o bovev, e avro ob.errar i..o, oi., aiavte ao. avivai., ete .e orgvtba
aa rria bvvaviaaae e, vo evtavto, otba ivre;o.avevte a feticiaaae aete. oi. e
aeva. i..o o qve ete qver: rirer, covo o avivat, vev evfa.tiaao, vev aebaio ae
.ofrivevto.; e e ev rao qve ete qver i..o, orqve ete vao o qver covo o avivat.
Certa feita, bev qve o bovev ergvvtov ao avivat: or qve tv ve otba.
aeva., va. vaaa ve aie. aa tva feticiaaae. 1avbev o avivat qvi. re.ovaer, e
aier: i..o acovtece orqve ev .evre e.qveo togo aqvito qve qvi. aier -; covo,
orev, covo ;a e.qvecera tavbev e..a re.o.ta, .itevciov, ae voao qve o bovev ficov
ivtrigaao cov i..o
:2
.
Com esse aplogo pardico, Nietzsche pretende insinuar que o tempo o
elemento central no ir-a-ser do homem. Desconhecendo o ontem e o hoje, o ani-
mal ie craado a estaca do instante, sem outra experincia que a da momentanea
dor, ou do prazer, sem jamais padecer sorimento prolongado, ou tdio. Nesse
sentido, poder-se-ia dizer que, para o animal - como para Deus -, o instante igual a
eternidade, uma ez que, para eles, o tempo nao ocorre no registro da passagem e da
duraao.
Lntretanto, para a humanidade do homem, - com a qual ele se orgulha e se
elea perante os animais - a temporalidade como duraao inita a dimensao
propriamente constitutia. Sem a escansao dos trs etores temporais, nao ha histria,
logo nao pode haer ciilizaao, cultura, humanidade. O homem , pois, essencialmente
temporal. Para poder ser homem, torna-se necessario romper os grilhoes que mantm
o animal curtamente atado a estaca do presente, necessaria a experincia do luxo
temporal.
L a experincia do luir do tempo que possibilita a memria do passado, a
renoaao constante do presente, assim como a expectatia utura de indeinidos
instantes presentes renoados. Percebe-se logo a conseqncia ineitael: com o
priilgio humano da temporalidade, o homem adquire tambm as mazelas da ini-
tude. Ao contrario do animal, que sempre esquece, o homem, porque se libertou da
escraidao do instante, necessariamente sore de carncia, tdio e angstia, porque se
sabe temporal, portanto, sujeito a morte.
1reze anos depois da tevorvea sobre a histria, Nietzsche retoma, desta
eita em seu Para a Ceveatogia aa Morat, a mesma tentatia de abulaao sobre as
origens remotas do processo de hominizaao, mais uma ez colocando a questao
antropolgico-cultural a respeito do deir humano do animal homem`. Nesse caso,
a pergunta crucial aquela que se ormula a respeito da autoconstituiao da humanidade
em sua pr-histria, ou seja, da eleaao do instintio homindeo a condiao de oov
otiti/ov.
Lnunciemos a questao em seus precisos termos:
Criar vv avivat qve possa azer promessas - vao e reci.avevte
e..a ve.va tarefa araaoat qve a vatvrea .e ro. cov re.eito ao bovev. ^ao
e e.te o avtvtico robteva ao bovev.... O fato ae qve tat robteva .e acbe re.otriao
ev gravae arte, tev qve arecer tavto vai. .vrreevaevte a qvev .aiba areciar
ivteiravevte a fora qve covtra eta atva, a fora ao esquecimento
:
.
Gostaria de destacar, primei-ramente, o nculo patente entre essas duas
narratias genealgicas acerca dos primrdios da humanidade: ele em dado pelo
esquecimento. De acordo com o relato abuloso da Ceveatogia aa Moral, o homem se
torna tal porque pode neutralizar, ao menos parcialmente, a potncia animal do
esquecimento.
Porque pode az-lo, torna-se capaz de lembrana e de memria. L s porque
se dota de uma aculdade de memria, o homem oae azer promessa. O homem
52
Nietzsche l. 1ov ^vtev vva ^acbteit aer
i.torie fvr aa. ebev ;Do Proreito e De.ravtagev
aa i.tria ara a 1iaa,. Cap. I. In: KSA,
ol. 1, p. 248.
53
Nietzsche, l. Zvr Ceveatogie aer Morat ;Para
a Ceveatogia aa Morat), II Dissertaao, cap. 1.
In: KSA, ol. 5, p. 291.
2 9 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
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az de si mesmo o animal que oae prometer. A promessa
inestida, portanto, de um extraordinario priilgio
antropolgico na histria da humanidade.
A razao de ser desse priilgio reside no nculo
essencial existente entre promessa e responsabilidade. S quem
pode prometer, pode tambm se tornar responsael. Por sua
ez, responsabilidade um conceito que pressupoe o tempo,
na medida em que signiica oaer re.ovaer or .i qvavto ao fvtvro,
garantir o cumprimento de um ato no uturo, pelo qual aquele
que promete se obrigou. Percebe-se, pois, que, mesmo sem
az-lo explicitamente, Nietzsche relaciona o tema da memria
e da responsabilidade ao elemento que se apresentaa como
constitutio da humanidade do homem na tevorvea sobre
a histria, reatando, desse modo, tirando proeito do inesgotael
manancial semantico desses conceitos.
Dessa amlia de nooes, mencionemos, em primeiro
lugar, a signiicaao social, tica, poltica e jurdica: como imos,
s capaz de prometer, quem pode responder pela palara
empenhada na promessa. Por sua ez, responder um ato que implica em abrir-se na
direao de um outro, ao qual quem responde esta ligado pela palara, a qual expressa
a dida nsita a promessa ,obtigatio,: temos aqui, portanto, necessariamente um .ociv.
poltico, que tambm um creaor tico-jurdico. lica claro, por mais esse importante
elemento nsito a noao de responsabilidade, que a hominizaao` s pode ter lugar,
para Nietzsche, na clareira simblica, discursia e normatia da eticidade do cos-
tume`.
Lm relaao a isso, obseremos que responder por uma aao no uturo
pressupoe tambm, necessariamente, tevbrava, e tem como condiao anteriormente
necessaria a subtraao de um ato da ontade a corrente inexorael do esquecimento,
o que nao seria possel senao em irtude de uma memria da ontade.
A rigor, pode-se alar em ontade, em sentido estrito, unicamente tendo
como pressuposto essa transcendncia em relaao ao instante, na medida em que,
sem ela, nao seria possel satisazer uma das principais condioes inerentes ao conceito
de ontade: a capacidade de representar algum objeto ou aao, acompanhada da
conscincia de poder realizar o contedo dessa representaao.
Justamente por essa razao, Nietzsche concebe a pr-histria da humanidade
como sendo inteiramente consumida nesse longo e penoso processo pelo qual o
homem criou para si mesmo uma memria da ontade e, com ela, tornou-se capaz
de prometer. Da porque, para Nietzsche, o autntico problema do homem coincide
com a tarea que a natureza se propos a si mesma com respeito a essa espcie, a
saber: a criaao das condioes de possibilidade da promessa.
Na responsabilidade e na promessa Nietzsche discerne genealogicamente os
primeiros rudimentos do pensamento causal e, com eles, as condioes primordiais
da racionalidade cientica. Prometer protrair a ontade no tempo, de modo a
tornar possel a antecipaao da aao pela qual nos obrigamos, e com isso a reri.ao
e o catcvto, torna-se possel inserir o ato prometido como elo inal resultante de um
encadeamento da ontade, como seu eeito uturo. Lssa protraao do querer implica,
para Nietzsche, a constituiao de uma srie causal de momentos interpostos entre,
por um lado, um eu quero` e um eu arei` atuais e, por outro lado, a eetia descarga
da ontade, no ato uturo compreendido como eeito desse querer.
Lntremeada com eles, encontra-se um mundo de circunstancias, acidentes,
noos atos de ontade e incias, sem que com isso seja rompida a cadeia olitia.
Percebe, dessa maneira, que a causalidade da ontade constitui, para Nietzsche, o
pressuposto antropolgico do pensamento causal em geral, assim como da
possibilidade de preisao, regularidade, legalidade, tanto na natureza, quanto na histria.
Ser responsael signiica, pois, garantir o cumprimento da promessa no u-
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turo. Porm isso, por sua ez, nao quer dizer senao: poder algum ser, ele prprio, ou
ter na prpria ontade ,o que da no mesmo,, a causa, ou o princpio undante do
agir. L nisso, principalmente, que o homem se distingue do animal: porque pode ser,
por sua ontade, .v;eito de suas aoes.
Nao ora por isso, nao se poderia alar em espontaneidade do agir e,
consequentemente, nao poderia existir uma rai. humana, na medida em que, no
caso do homem, seu agir pressupoe necessariamente a dimensao ao .evtiao que essa
aao possa ter para o agente, sentido em ista do qual se desenole toda a praxeologia.
L sobretudo em razao disso que o agir humano nunca pode ser inteiramente
absorido pela srie mecanica das causas naturais, assim como ocorre com as demais
espcies animais.
Lxplorando um pouco mais a undo as conseqncias dessa abulada e
abulosa antropologia cultural, um prximo passo nos conduz noamente, de modo
nao arbitrario, a dois termos principais: responsabilidade e liberdade.
Gostaria de recorrer aos elementos at aqui examinados, com o propsito
de tornar explcito, sob a tica desses mesmos elementos, o sentido dos termos
enolidos naquela conjunao: sob tal tica, lire o predicado da aao cujo princpio
reside na ontade do agente. Se essa aao determinada por qualquer outro princpio
- seja a causalidade da natureza, ou um impedimento externo constrangendo a
exteriorizaao da ontade, e dela como que extorquindo a aao, dizemos que o
eeito se produz sob coaao, e portanto sem liberdade.
Lsta a razao pela qual dizemos tambm nao haer liberdade na natureza,
na medida em que todos os enomenos naturais seguem-se uns dos outros de acordo
com certas regras inariaeis, as quais damos o nome de leis naturais, de acordo com
as quais, sem exceao, sao determinados os enomenos na experincia. Analogamente,
quando se trata de um comportamento guiado por instintos, dizemos que nao existe
nele liberdade, mas mera reaao natural a estmulos externos ou internos, de
conormidade com um esquema regular, inariael em todos os indiduos de uma
mesma espcie.
Por conseguinte, o domnio de pertinncia do conceito de liberdade pode
ser signiicatiamente identiicado com o unierso tico-jurdico da responsabilidade.
O homem lire nao porque a nada esteja obrigado, como os demais animais, que
nao estao ligados senao ao prazer e dor momentaneos, nao porque cedemos as
cegas ao impulso que arbitrariamente nos domina num determinado instante, senao
unicamente porque, pela ora do querer, podemos tra.cevaer a ugacidade do desejo,
subtraindo-nos a escraidao das paixoes momentaneas e assumir a responsabilidade
de uma obtigaao. Do contrario seramos agiao., jamais os agentes de nossas aoes.
Para dizer o mesmo com outras palaras, acrescentaramos: existe um nculo
indissolel entre responsabilidade, liberdade e imputabilidade. Nietzsche exprime
essa inculaao em sua idia de .oberavia indiidual que, em Para a Ceveatogia aa Morat,
apresentada como elegia em celebraao do indiduo soberano, pensado por ele
nao como um dado natural, mas como o resultado tardio do processo de coniguraao
corporal e anmica que tee lugar na sangrenta pr-histria do processo ciilizatrio.
O bovev tirre`, o o..viaor ae vva rovtaae avraaovra e ivqvebravtaret,
tev tavbev ve..a .va o..e..ao .va medida de alor: otbavao o. ovtro. a artir
ae .i ve.vo, bovra ov ae.rea; e cov a ve.va vece..iaaae cov qve bovra ao. igvai.
a .i, o. forte e covfiarei. ;aqvete. qve podem faer rove..a.) - ortavto, toao
aqvete qve rovete covo vv .oberavo, grarevevte, raravevte, aevoraaavevte, a
toao aqvete qve e araro ae .va covfiava, qve distingue, qvavao covfia, aqvete qve
aa .va atarra covo atgo ev qve .e oae fiar, orqve ete .e .abe .vficievtevevte forte
ara vavtta aivaa qve covtra aciaevte., ve.vo qve covtra o ae.tivo` ; cov igvat
vece..iaaae tera ete rearaao .ev ovtae ara o. fraco., qve faev rove..a .ev
oato, a..iv covo tera rearaao OC]. .ev ba.tovete ara o vevtiro.o, qve
qvebra a atarra vo vovevto ve.vo ev qve aivaa a tev va boca. O orgvtbo.o
3 1 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
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covbecivevto ao etraoraivario riritegio aa responsabilidade, a cov.civcia ae..a
e.travba tiberaaae, ae..e oaer .obre .i ve.vo e .obre o ae.tivo, grarov.e vete ate .va
vai. fvvaa rofvvaiaaae, e .e covrertev ev iv.tivto, ev iv.tivto aovivavte: covo
voveara ete e..e iv.tivto aovivavte, .vovao qve vece..ite ae vva atarra ara ete.
Ma. vao ba avriaa vevbvva: e.te bovev .oberavo o voveia .va conscincia
moral ,Gewissen,
:1
.
Com base em textos como esse, podemos constatar, mais uma ez, que, na
ilosoia de Nietzsche, as iguras do sobre-humano nao sao utopias transcendentes,
relegadas ao inal dos tempos, como se somente com elas se tiesse encerrado a pr-
histria e iniciado a autntica histria humana, nao penso que sejam tambm construoes
iccionais de um tipo de humanidade tecnologicamente roaviao, porm uma criaao
art.tica, ja conquistada no passado, historicamente soterrada, mas sempre passel de
noas coniguraoes.
A criaao dessa coniguraao grandiosa de autonomia moral constitui, para
Nietzsche, precisamente o ivteiro .evtiao e ;v.tificaao do barbaro e sangrento processo
de aquisiao de habitos regulares, a que ele deu o nome de eticidade do costume,
portanto, o ruto maduro e tardio, por longo tempo insuspeitado, inalmente pendendo
da arore da sociabilidade primitia. O paradigma da geveatogia nietzscheana nao se
constri segundo o modelo do azer tcnico, mas segundo o caminho da interiorizaao
das praticas sociais e ormas simblicas de aloraao e julgamento, reconhecidos
como rrio. ao inal de um longo percurso de ormaao. O caminho se abre, pois,
a partir da plasticidade das praticas histricas e das instituioes
55
.
L nessa chae que Nietzsche reconstitui a gnese da responsabilidade, no
sentido em que se identiica com a possibilidade de domnio de si mesmo, e dee ser
compreendida como um raro, extraordinario priilgio humano duramente
conquistado. L por isso que ele a emprega como sinonimo de avtovovia. O indiduo
soberano, senhor da prpria ontade e por isso capaz de prometer, tambm, para
ele, o sujeito de sua prpria legislaao: avto vovo.. Portanto, a dignidade da pessoa, em
sentido radical, pressupoe tambm ligada a essa capacidade de prometer, inerente,
como imos, a igura da responsabilidade.
Ademais, quem diz agente responsael, diz tambm imputael. Ora, s pode
ser imputael aquele que sujeito de seu querer e de seu agir, portanto, o agente
lire
56
. Portanto, somente em relaao a ele - na qualidade de sujeito - pode ser
reportado o princpio da aao, esta pensada como resultado de sua causalidade eiciente.
Por causa disso, ou seja, em irtude de sua autonomia, pela qual ele prprio determina
a legislaao de sua ontade, somente o sujeito , em sentido estrito, e..oa ,eetia, ou
irtualmente,.
Na esteira dessas conseqncias, cabe eocar uma longa e slida tradiao, a
que Nietzsche, talez malgrado seu, acaba por se juntar. Quia tenhamos que retornar,
na histria da ilosoia ocidental, no mnimo, at Bocio, para encontrar a primeira
ormulaao doutrinaria daquela deiniao de pessoa, que constitui a raiz terica dos
tratamentos ulteriormente dados a esse conceito.
.t igitvr et bovivi. qviaev e..evtia, ia e.t ov.ia, et .vb.i.tevtia, ia e.t
ov.io.i., et bi.ta.i., ia e.t .vb.tavtia, et r.oov, ia e.t er.ova; ov.ia qviaev
atqve e..evtia qvoviav e.t, ov.io.i. vero atqve .vb.i.tevtia qvoviav iv vvtto .vbiecto
e.t, bi.ta.i. vero atqve .vb.tavtia, qvoviav .vbe.t ceteri. qvae .vb.tavtiae vov
.vvt, ia e.t ov.io.ei., e.t r.oov atqve er.ova, qvoviav e.t ratiovabite
ivairiavvvv
:
.
Percebe-se que Bocio constri seu conceito de pessoa em reerncia ao
inteiro lxico dos termos undamentais da ontologia grega: ov.ia, bi.ta.i., r.oov,
signiicando, aproximadamente, essncia, substancia, substrato, aquilo que, nao podendo
ser predicado de nada, constitui o suporte de toda predicaao - a saber, o .vb;ectvv.
Desse modo, por sua condiao de sujeito que o homem se deine como
54
Id. II, 2, op. cit. p. 294.
55
Importa obserar aqui o emprego
deliberadamente equoco por Nietzsche de
termos proundamente ligados entre si, tanto
do ponto de ista ontico, quanto
semantico. O substantio Zvcbtvvg - criaao,
seleao, cultio - esta ligado ao erbo
vcbtev, com o mesmo signiicado. 1ais
termos, sao utilizados por Nietzsche em
associaao com o substantio Zvcbt -
signiicando tambm criaao ,por exemplo
em Viehzucht ~ criaao de gado, pecuaria,,
mas tambm adestramento, disciplina,
castigo, puniao. Lsses termos, por sua ez,
estao associados ao erbo vcbtigev ~ punir,
castigar, de onde se origina, por exemplo,
Zvcbtbav. ~ prisao, carcere. O substantio
Zabvvvg, assim como o erbo abvev,
signiicam amansar, abrandar, Nietzsche, por
ezes, traduz Zabvvvg por Dove.ti/atiov.
lundamental a reerncia etimolgica e
semantica de tais erbos e substantios a
iebev ,puxar, extrair, que, por sua ez, da
origem a eriebev e riebvvg ~ educar e
educaao, bem como a .vfiebev e
eraviebev, no sentido de elear e promoer,
cultiar, tanto em sentido botanico, como
de ormaao pedaggica. Ziebev, com
sentido de extrair, tambm esta ligado ao
puxar, retirar, trazer para ora, trazer a luz,
que caracteriza o ato do parto. L jogando
conscientemente com essa polissemia que o
fittogo lriedrich Nietzsche opoe Zvcbtvvg e
Zabvvvg, como categorias centrais de sua
antropologia cultural. Se Zvcbtvvg indica
tambm o cruzamento entre caractersticas
e propriedades genticas - no caso de
Nietzsche, especialmente de plantas -, o
termo eoca sobretudo o cruzamento de
irtualidades e capacitaoes psicolgicas, de
aculdades e irtudes adquiridas, em mani-
esto sentido de eleaao, promoao,
cultio, ormaao cultural. Seria tambm
interessante obserar a importancia e a
reqncia, nos textos nietzscheanos de
crtica da cultura, da metaora botanica, em
que, por exemplo, os grandes homens de
exceao, posseis iguraoes aproximatias
do Alm-do-lomem, sao metaoricamente
comparados a plantas cultiadas em estuas,
do mesmo modo as constantes reerncias
ao lorescimento da planta homem`, onde
Zvcbtvvg guarda sempre a ressonancia de
cviaaao, cultio.
56
A esse respeito, conm lembrar que o
erbo latino vto, vtare, - raiz etimolgica
de imputar - remete a um repertrio
semantico extremamente considerael,
remetendo a aculdades e prerrogatias
exclusiamente humanas, como estimar,
julgar, alorar, computar ou calcular,
considerar, mas tambm, por extensao,
tomar em conta.
5
Boecio. Covtra vt,cbev et ^e.torivv. In:
1be 1beotogicat 1ractate.,Cov.otatiov of Pbi
to.ob,. London: \illiam leinemann, 1936,
p. 9-8. Vejamos entao: o homem possui
3 2 !"#$%&'()*+'!(,('-)(.H(,(-
)
(?(,(1'-,12-(3(.4
pessoa, ou seja, substancia indiidual de natureza racional
58
. Insisto, nesse passo, na
caracterstica de indiidualidade e singularidade da pessoa. Lsta necessariamente
um indiduo, nao um gnero abstrato, mas dee ser entendida como sujeito de uma
ontade racional, que determina os princpios e regras para seu agir. Cabe obserar
aqui que, por mais que Nietzsche seja um adersario intransigente da doutrina do
lire arbtrio, por mais que sua ilosoia desacredite de uma determinaao absoluta
da ontade pela razao, ainda assim, pelo aso comunicante da alorizaao da
responsabilidade e da condiao subjetia de pessoa, seu conceito de autonomia se
nutre - e nao inadertidamente - na onte imemorial dessa resera de sentido.
Um elo prximo pode ser encontrado, paradoxalmente e apesar das inegaeis
dierenas, no sistema de ilosoia crtica de Kant:
Pessoa e aqvete .v;eito, cv;a. aoe. .ao a..rei. ae vva imputaao. .
er.ovatiaaae moral vaaa vai. e ao qve a tiberaaae ae vv .er raciovat .ob tei.
vorai. ;a .icotgica, orev, e a vera facvtaaae ae .e torvar cov.cievte aa rria
iaevtiaaae vo. aiferevte. e.taao. ae .va ei.tvcia), ae ovae .e .egve, evtao, qve vva
e..oa vao aa a .i ve.va, ov e.ta .vbvetiaa, a qvai.qver ovtra. tei. .evao aqveta.
qve eta .e aa a .i ve.va ;.e;a .oivba, .e;a ao ve.vo tevo cov ovtra. e..oa.)
:
.
Kant, na aurora do idealismo alemao, deine a pessoa como sujeito e im em
si mesmo. Para ele, a caracterstica mais importante da personalidade consiste no
alor que pode ser atribudo a ela. Valores sao, para Kant, de duas espcies: ou um
alor relatio, ou um alor absoluto. Os alores do primeiro tipo se denominam
preo, sao sempre condicionados pela necessidade e determinados relatiamente a
outro alor, com o qual podem ser intercambiados por equialncia. Preo constitui,
desse modo, o alor atribudo as coisas que, em relaao ao homem, sao apenas
meios para a realizaao de seus ins, e tem sua determinaao dada no circuito das
trocas.
Por sua ez, a noao de um alor absoluto implica um alor que nao se
determina em relaao a outro, sendo condicionado pelas carncias, mas que ale por
si mesmo. 1rata-se, portanto, do contrario do preo, sendo denominado por Kant
aigviaaae.
Lsse carater absoluto e como que sagrado do alor dignidade constitui
tambm uma condiao inerente ao conceito kantiano de irtude genuna. 1endo-o
em ista, Kant obsera na Retigiao vo. ivite. aa ivte. Raao:
|v vevbro ao Partavevto ivgt. fe a .egvivte afirvaao vo cator ao.
aebate.: Caaa bovev tev .ev reo, eto qvat .e evtrega`. e i.to e reraaae ;o qve,
evtao, caaa vv oae aferir or .i ve.vo); .e vao ba ev arte atgvva rirtvae, ara
a qvat vao oae .er evcovtraao vevbvv grav ae tevtaao caa ae aerrogata; .e,
ara qve o vav ov bov e.rito vo. gavbe ara .i aeevae .ovevte ae qvev oferece
vai. e agve o vai. rovtavevte, evtao aere .er reraaae ao bovev ev gerat o qve o
a.toto ai: ^ao ba aqvi aifereva, toao. .ao igvatvevte ecaaore. - vao ba
vivgvev qve ratiqve o bev ;.egvvao o e.rito aa tei), vev ve.vo vv
0
.
Dignidade alor que adere unicamente a pessoas - isto , a seres que nao
podem ser jamais considerados apenas como meios, ou instrumentos para a
consecuao de quaisquer ins alheios a elas, mas que tm sempre que ser tomadas
como fiv. ev .i.
L inegael que, com tudo isso, nao podemos projetar em Nietzsche a idia
kantiana de uma ontade determinada a agir segundo regras ditadas pela razao pura,
do mesmo modo como nao existe, para Nietzsche, um imperatio categoricamente
cogente para todos os seres racionais, nem mesmo alores morais uniersalmente
alidos. Alias, nada mais estranho a concepao nietzscheana de autonomia do que
uma lei que alesse indierentemente para todos os homens, que nao osse uma lei do
si prprio para si mesmo.
uma essncia, e isto uma ov.ia, uma
substancia, isto , uma ov.io.i., uma bi.ta.i.,
e isto uma substancia, e um r.oov, isto ,
uma pessoa: uma ov.ia ou essncia, posto
que existe, uma ov.io.i., ou subsistncia,
posto que nao inerente a nenhum sujeito,
uma bi.ta.i. ou substancia, posto que
realiza a unao de sujeito para outras
realidades, que nao sao subsistentes, ou seja,
ov.io.ei., e um r.oov ou pessoa, dado que
um indiduo racional.` Valemo-nos aqui da
traduao eita por Czar de Alencar Arnaut
de 1oledo, em sua tese doutoral: v.titviao
aa vb;etiriaaae Moaerva: . Covtribviao ae
gvacio ae o,ota e Martivbo vtero, deendida
na laculdade de Lducaao da Unicamp, em
dezembro de 1996. A tese, ainda nao
publicada, az parte do acero bibliograico
daquela aculdade. A reerida traduao se
encontra na pagina 22.
58
Quocirca si persona in solis substantiis
est atque in his rationabilius substantiaque
ominis natura est nec in uniersabilibus sed
in induiduis constat, reperta personae est
deinitio: naturae rationabilis indiidua sub-
stantia`. Id. p. 1-5. Portanto, se a pessoa se
encontra entre as substancias e nas
substancias racionais, e se cada natureza
uma substancia, e nao reside nos uniersais,
mas nos indiduos, eis a deiniao de pessoa:
substancia indiidual de natureza racional`.
1raduao de Czar Alencar Arnaut de 1o-
ledo, op. cit. p. 22.
59
Kant, I. Die Metab,.i/ aer ittev.ivteitvvg
iv aie Metab,.i/ aer ittev, AB 22, AB 23. In:
Kant, I. !er/e. Ld. \. \eischedel.
\iesbaden: Imsel Verlag, 1958, Band IV, p.
329s.
60
Kant. I . Retigiao Devtro ao. ivite. aa
ivte. Raao. 1rad. 1ania Maria Bernkop.
In: Os Pensadores. Sao Paulo: Abril Cul-
tural, 194, p. 380. 1raduao modiicada.
3 3 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
)
(0(,(1'-,12-(3(.4
Lntretanto, tambm para
Nietzsche, o atributo essencial que
torna a pessoa um im em si e, por
causa disso, a ela conere dignidade,
consiste no ato de ser ela sujeito
autonomo, responsael pela legislaao
de sua ontade, com istas a
deter minaao de seu agir e,
unicamente por essa razao, tambm
tica e juridicamente imputael
61
, isto
, lire. L para tanto, pois, que nos
conduz a relexao sobre esse mais
pesado dos pesos`, que se apresenta
sob o manto diaano da herica
re.ov.abitiaaae de ser tirre.
1emos, na responsabilidade a
onte originaria de nossa liberdade. Por
isso mesmo, dela que nasce nosso
.tatv. sujeito. Desconcertantemente,
talez consista nisso, ou seja, na
capacidade que temos de nos obrigar, o nosso parentesco arcaico com o sobre-humano.
Na medida em que prescreemos a legislaao para o nosso querer e agir,
transcendemos a condiao natural de coi.a. L, com isso, aquela antropologia cultural,
que de incio poderia parecer absurdamente antastica, desenda sua dimensao de
signiicado mais recondito.
Pois esse mesmo sentido de responsabilidade enxerta-se tambm numa
ramiicaao cultural e mesmo ilolgica riqussima em matizes de signiicaao, que,
pelo is da obtigatio, incula re.ovaeo a retigio. 1al ligaao se estabelece com base na
ressonancia entre re.ov.abitita. e .ovaere, inculando etimologicamente responder a
prometer, obrigar-se, jurar, garantir. A mesma amlia pertencem .ov.a ,noia,
promessa, esposa,, bem como .v.io, a promessa ritual, a obrigaao solenemente
seguida de um oto, conhecida no antigo Direito Romano.
1enhamos tambm em mente que a essa mesma amlia de signiicantes
que se incula o pacto, ou aliana de Deus com seu poo eleito. Ao aceitar a aliana,
o poo se obriga ao cumprimento da lei, no sentido de .ovaere e de .ov.io. Percebemos
tanto a extensao quanto a proundidade em que esse conjunto de signiicaoes penetra
nas camadas mais determinantes de nossa cultura.
Retigio adquire entao, nesse enlace, a acepao de obrigaao, deer, honra,
lealdade. Podemos perceb-lo na expressao latina retigio ivaici., com o signiicado de
lealdade do juzo, ou retigiovev aabibere, como dar proa de lealdade. Lsses traos
histrico-ilolgicos se encontram ielmente depositados no elemento da linguagem,
que, dessa maneira, consera a memria ancestral daquela remissao ao sagrado, a que
se prende a noao e o sentimento de responsabilidade.
Portanto, como se pode perceber naquela apaixonada exaltaao da autonomia,
presente em Para a Ceveatogia aa Morat, trata-se aqui de uma idia e de um alor
dignidade, unicamente atribuel aquele que, tendo domnio de si, o agente responsael
por si mesmo, por seu querer e agir, pela regra que da estilo a prprio e autntico
carater. Lsse indiduo, penosamente resgatado ao anonimato coletio e impessoal
da heteronomia, tem nele prprio - e em nenhuma outra instancia - seu orgulho e
sua medida de alor. L nesse pensamento que se reconhece uma das condioes
undamentais da erdadeira grandeza, tal como a entende Nietzsche. A propsito,
seria sempre oportuno recordar que, nas condioes degradadas da modernidade
poltica, Nietzsche ai identiicar a derradeira possibilidade de loraao dessa aristocracia
do esprito na solitaria dignidade da autntica ida fito.fica, ltimo reduto de onde
ainda pode surgir um tegi.taaor para os uturos milnios.
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61
Para essa passagem, c. Kant , I. Crvvategvvg
aer Metab,.i/ aer ittev ;vvaavevtaao aa
Metaf.ica ao. Co.tvve.) II, BA 62-66. In:
!er/av.gabe. B. VII. Ld. \. \eischedel.
lrankurt,M: Suhrkamp Verlag, 194, p.
59-61.
3 4 !"#$%&'()*+'!(,('-)(.H(,(-
)
(?(,(1'-,12-(3(.4
Queiramos ou nao, esse denso e ecundo bac/grovva cultural que eocamos
quando tentamos reletir sobre a mtua pertena entre responsabilidade e liberdade.
Ao nomea-la, colocamo-nos no entroncamento de signiicaoes proundas, que abrem
canais de comunicaao entre os domnios da religiao, da tica, do direito, da psicologia
social, da antropologia ilosica, enim, as mltiplas razes de nossa cultura espiritual.
Quando, hoje, desde um ponto de ista de alta especializaao tcnica,
colocamos em discussao as questoes suscitadas pela biologia molecular, pela engenharia
gentica, pelas tcnicas de reproduao assistida, pela medicina aanada, pelo tratamento
exclusiamente experimental de embrioes humanos, estamos lidando diretamente
tambm com um dos principais componentes desse ecundo e imemorial repositrio
de signiicados, ligados em estreito circuito.
Por causa disso, deeramos prestar ouidos cuidadosos para a reerberaao
de sentidos proenientes daquelas caernas e poroes mais proundos de nossa histria,
ou pr-histria de ormaao, que apenas raramente ecoam, com nitidez perceptel,
na seca e assptica objetiidade dos textos cienticos ou dos protocolos tcnicos.
L necessario, de quando em ez, termos presente nesses debates que, com
eles, tocamos as ibras mais senseis de nosso ser, em nossa auto estima e auto
compreensao social inconscientes. Inelizmente, com nossas posioes, mesmo as mais
bem intencionadas, muitas ezes atropelamos alores que constituem as mais
importantes reerncias axiolgicas de nossa cultura.
J"# E(%1;*0,(
Penso, portanto, que labermas tem plena razao em ponderar que, nessa
poca crucial de nossa histria, ha undados motios para receios sobre o uturo da
natureza humana`, assim como para temer uma instrumentalizaao tcnica dessa
natureza, com o apagamento das ronteiras tradicionais entre as categorias do
objetiidade e subjetio, do construdo e do adindo.
L que uma das peculiaridades do tipo de saber-poder liberado pela moderna
tecno-cincia consiste no que lans Jonas denominou de compulsoriedade de
utilizaao`, ou seja, no desaparecimento da distinao at entao igente entre a posse
de uma capacidade, ou poder, e a sensata deliberaao sobre as conseqncias de seu
exerccio:
1oaaria, e..a retaao tao bria evtre oaer e faer, .aber e vtitiaao,
o..e e eerccio ae vv oaer vao rate ara o lundus ae caacitaao tecvica ae vva
.ocieaaae qve, covo a vo..a, fvvaavevtov .va ivteira covfigvraao aa riaa ev trabatbo
e cio .obre a atvatiaao correvte ae .ev otevciat tecvico, cov.iaeraao va aao
cov;vvta ae toaa. a. .va. arte.. .qvi a coi.a .e igvata a retaao evtre oaer re.irar
e ter qve re.irar, ae refervcia aqveta evtre oaer fatar e fatar. o qve rate ara
o lundus re.evtevevte ai.ovret .e e.tevae a caaa cre.civevto ao ve.vo: .e e.ta ov
aqveta vora o..ibitiaaae foi vva re aberta ;va vaioria aa. ree. or veio aa
Civcia) e ae.evrotriaa, ev ovto eqvevo, or veio ao faer, evtao eta tra ev .i o
covetir a .va vtitiaao, ev ovto gravae e .evre vaior, e o torvar e..a vtitiaao
vva ervavevte vece..iaaae ritat
2
.
labilitados pelo demirgico potencial da tecno-cincia, aenturamo-nos na
deciraao dos mais reconditos enigmas do unierso, no intuito de cumprir a proecia
anunciada pelos pais undadores da cincia moderna: aquela que sonhaa com a
extensao do domnio humano sobre a totalidade da natureza, tanto externa quanto
interna.
Lntretanto, sempre bom ter em ista que, toda compulsao tambm um
mecanismo de coerao e heteronomia, como justamente pondera Jonas:
a rofvvaa araaoia, ;avai. .v.eitaaa or acov, ao oaer criaao eto
.aber cov.i.te ev qve ete, va reraaae, covaviv a atgo covo aovvio` .obre a vatvrea
62
Jonas, l. Por qve a tecvica voaerva e vv
ob;eto ara a etica. 1rad. Oswaldo Giacoia
Junior. Reista Natureza lumana, ol. 1,
n. 2 ,1999,. Sao Paulo: Lduc, 1999, p. 419.
3 5 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
)
(0(,(1'-,12-(3(.4
;i.to e, a .ev aroreitavevto otevciatiaao), va. cov i..o, ao ve.vo tevo, a vai.
covteta sujeiao a si mesmo. O oaer torvov.e avto.vficievte ;.etb.tvacbtig),
evqvavto .va rove..a .e covrertev ev aveaa, .va er.ectira ae .atraao ev
aocati.e
.
Considerado esse diagnstico, seria talez necessario, para que o limite
derradeiro nao osse imposto pela catastroe, ascender a uma potncia de terceiro
grau, ou seja, a uma noa situaao de poder sobre a compulsao do poder tecnolgico,
tornada autonoma, que seria a superaao da impotncia em relaao a coerao auto-
imposta ao uso do poder tecnolgico. Lsse noo poder - que se maniestaria talez
na orma da renncia a compulsao da tecno-cincia - nao poderia emergir da esera
da conduta priada, mas da sociedade como um todo, ou, tal como o sugere Jonas,
de um noo sentimento coletio de responsabilidade e temor.
Portanto, justamente no apice da secularizaao, em que a moderna
racionalidade cientica inicia sua trajetria ps-moderna, seria prudente que
conserassemos a memria daquele acero de contedo tico, cujo sentido ainda
reerbera na constelaao ormada por autonomia, responsabilidade, personalidade e
liberdade.
Com todos os determinismos pelos quais se moe o saber emprico, nas
mais ariadas regioes da racionalidade tcnico-cientica - nao apenas no ambito das
cincias naturais e biolgicas, mas tambm no domnio das cincias humanas, que
atualmente tendem se transormar em tecnologias` de planiicaao scio-poltica -,
com o igor do desejo que incendeia nossas antasias eugnicas de onipotncia sobre-
humana, encontra-se ameaado justamente aquele patrimonio espiritual, cuja
signiicaao ainda se mantm ia e atuante na memria coletia da linguagem.
Muitos sustentam, atualmente, que aquelas signiicaoes nao remetem a nada
mais que a piedosas e desgastadas icoes, que a racionalidade cientica iria dissipar
e substituir por contedos mais apropriados, porque objetiamente constataeis e
tecnologicamente acteis. Com isso esquecem-se, porm, que tais mitologias`,
iguradas em conceitos como liberdade, autonomia, responsabilidade e dignidade,
oram as reseras semanticas com auxlio das quais at hoje conduzimos nossa
existncia, ao conerir a ela uma perspectia de sentido e de alor.
Sob essa condiao oi possel sustentar a possibilidade de julgar moralmente
o alor de nossas aoes, covo .e ossemos eetiamente lires e sujeitos de nossa
ontade, com istas a determinaao de nosso agir, a despeito do estrito determinismo
das causas naturais, a que tambm estamos submetidos, enquanto agentes empricos.
Conm, pois, que tenhamos presente que, quando intererimos com
responsabilidade e liberdade - e com isso com a possibilidade de uma ida digna e
autonoma - tocamos em nossa condiao humana de pessoa. Poderamos renunciar a
tais icoes`, com auxlio das quais compreendemos a ns mesmos, sem nada ter a
oerecer em troca senao um sucedaneo que, ao que tudo indica, torna ainda mais
sombrio o horizonte no qual ja se desenha um proael rebaixamento de alor e de
auto-estima da humanidade, com o sentimento torturante mediocrizaao do homem
e de sacrlega banalizaao geral da existncia
________________________________________
K#A0L2;)(#M421(42#N'" proessor do Departamento de lilosoia, IlCl,Unicamp.
giacoiatsp.com.br
63
Jonas, l. Da. Privi 1eravtrortvvg. 1er.vcb
eiver tbi/ fvr aie tecbvotogi.cbe Ziriti.atiov.
lrankurt,M: Suhrkamp Verlag, 199, p.
253.
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)
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MONTAIGNE E A REFLEXO
MORAL NO SCULO XVI
5)!(5"6!)(*2$7(!$8"$!)(6"(%'-&$9
Lmbora seja comumente assumido que a origem da Modernidade ilosica
dea ser identiicada em Descartes, sabemos que algumas de suas principais
caractersticas inham se desenhando nos sculos que a antecederam. Dentre elas, a
construao do espao da interioridade: o prprio eu`. Montaigne, no sculo XVI,
um dos principais autores a tratar da construao e crtica ao eu.
Lste artigo pretende realizar um percurso por sua obra germinal e nica.
Os !"#$%&# de Montaigne compoem uma obra com inmeras indeinioes,
aaliaao que proaelmente agradaria muito ao seu autor. A orma singular dos
!"#$%&# torna impossel uma apreensao geral ou totalizante. lriedrich diz que qualquer
tentatia de echar uma deiniao sinttica sobre eles trairia sua especiicidade. Por
outro lado, o mesmo lriedrich, no preacio de sua obra sobre Montaigne, ante
como sera acil aos crticos apontarem deeitos e incompletudes em sua interpretaao
com a seguinte interrogaao: Pois o que Montaigne nao disse`
Assim, estamos em terreno pantanoso. Lsta a prpria natureza dos !"#$%&#.
Pierre Villey, um dos principais editores e crticos dos !"#$%&#, demonstra a
exaustao o quanto eles pertencem a tradiao de obras de ilosoia moral do sculo
XVI. Lsta tendncia tee um grande sucesso literario, partindo originalmente da Italia.
1odo leitor bem instrudo tinha como deer conhecer as principais maximas destas
obras, podendo cita-las quando osse coneniente.
Os primeiros ensaios sao constitudos sobretudo por uma coletanea de
exemplos e serem mais para a exibiao de sua erudiao enciclopdica. Inicialmente,
a obra parecia atender mais a uma necessidade de reputaao. loi ao longo do tempo,
e sobretudo na segunda ediao de 1588, que os !"#$%&# teriam tomado seu carater
mais pessoal. Muitos comentadores airmam que se nao tiesse haido a segunda
ediao, proaelmente os !"#$%&# teriam desaparecido juntamente com a massa desta
literatura. O grande dierencial da obra o estudo do eu`.
Montaigne diz nao ser ilsoo. Lsta airmaao nos coloca diante de uma
dupla deiniao de ilosoia. A ilosoia que Montaigne recusa e critica a Lscolastica,
undada em Aristteles. A que ele representa e reie a concepao de que a ilosoia
tem como unao criar condioes para que o homem ia bem e seja eliz.
Da ilosoia escolastica, Montaigne acusa as pretensoes da razao que, de
instrumento para lidar com o mundo, passa a se considerar como a prpria erdade.
Lla se torna autonoma, desligando-se cada ez mais da experincia e do mundo.
Sobretudo, ela nao torna o homem mais eliz. A linguagem douta cada ez mais
auto-reerente, nao se reere mais as coisas e s pode ser compreendida pelos
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)
(0(,(1'-,12-(3(.4
iniciados`. Sobre a auto-reerncia do conhecimento, diz Montaigne:
vterretar a. ivterretaoe. aa vai. trabatbo ao qve ivterretar a rria
coi.a, va. e.crerevo. vai. tirro. .obre tirro. ao qve .obre o. a..vvto. ve.vo.; vao
faevo. vai. qve vo. evtregto.ar. a ece..o ae covevtaaore. va. e.ca..e ae avtore..
. rivciat civcia ao .ecvto cov.i.te ev evtevaer o. .abio.; vao e.ta vi..o o fiv vttivo
ae vo..o. e.tvao.. ^o..a. oivioe. .v.tevtav.e vvtvavevte, vva .erre ae aegrav a
ovtra e a..iv acovtece qve qvev .obe vai. atto e vaior revtaao aaqvire vao tev ev
reraaae gravae verito, oi. aeva. .verov ae vv ativo o qve rev togo abaio.
1
Isto no sculo XVI, que dizer de nossa situaao atual
Anteemos aqui o sentido do projeto de Descartes: azer tabvta ra.a de todo
o conhecimento anterior e encontrar princpios noos e prprios para undar sua
ilosoia.
L por aastar-se da busca pela erdade e interessar-se exclusiamente pela
questao de bem ier que Montaigne identiicado aos moralistas. Mas importante
compreender que por moralista` dee-se entender quase que o aesso de educador.
No sculo XVI, o termo ligado a atiidade de obserar, analisar e descreer o
homem. A obseraao atenta do homem, contudo, mostra-o em moimento:
Ovtro. avtore. tv covo ob;etiro a eavcaao ao bovev; ev o ae.crero.
o qve a..iv are.evto e bev vat covforvaao. e o tire..e ae refaer, faria .ev avriaa
bev aiferevte. .covtece qve ;a e.ta feito. O. trao. ae.te .ev retrato .ao fiei., evbora
rariev e .e airer.ifiqvev. ;...) ^ao o..o fiar o ob;eto qve qvero rere.evtar: vore
.e e titvbeia covo .ob o efeito ae vva evbriagve vatvrat. Pivtoo covo aarece ev
aaao iv.tavte, ev vao ivto o .er. v ivto a a..agev ;...) .e vivba atva vae..e
tovar e ev vao ev.aiaria, ev ve aeciairia: eta e.ta .evre ev arevaiagev e a
rora.
v eovbo vva riaa baia e .ev tv.tre, e ivaiferevte. iga.e tavbev
toaa fito.ofia vorat tavto a vva riaa ovtar e riraaa qvavto a vva riaa ae
vateria vai. rica: caaa bovev tra ev .i a forva ivteira aa covaiao bvvava.
2
Assim, os v.aio. expoem um homem comum que narra episdios
corriqueiros.
!" #$%&'(" )($" !"#$%&#
Montaigne considerado o criador do estilo ensastico, a orma mais
apropriada as idias e experincias do autor.
O termo ensaio` deriado do latim eagivv, pesar. No Renascimento, ele
tinha a conotaao de tentatia, experimentaao, degustaao. Ao escolher tal termo
para nomear sua obra, Montaigne tinha a conscincia de que ela seria tomada como
inacabada, amadora.
Segundo 1hibaudet, alta a este estilo o que alta ao homem de entao: disciplina
e ordem. Mas a irregularidade da escrita reela uma mudana de perspectia. O
ensaio nao possui propriamente regras ormais e, ao longo do liro, Montaigne nao
se reere a sua obra pelo nome. Lnsaio` signiica sobretudo um mtodo, aquele de
seguir um io de idia, experimentar suas possibilidades sem a imposiao de se chegar
a uma conclusao. Assim, a escrita de Montaigne mostra sua cozinha`. Nao se trata
da representaao a o.teriori de uma relexao leada a seu termo. Mas de pensar ,e
mesmo existir, como eremos adiante, no prprio ato da escrita.
1hibaudet considera que a impressao que um leitor do sculo XVII deeria
ter de Montaigne era a de uma matria rica, bela, luente e indeinida a ser disciplinada,
canalizada.
Retornando a questao do estilo, o ensaio considerado ligado a tradiao das
1
Id., III, 13, 1.069,483. MON1AIGNL, M.
As indicaoes sobre as citaoes dos v.aio.
deem ser lidas da seguinte orma: em
primeiro lugar, esta indicado um dos trs
liros, em segundo lugar esta indicado o
nmero do ensaio, na indicaao de pagina,
remeto a duas edioes, em primeiro lugar a
paginaao da ediao . ..ai.. Paris: PUl,
1992, e depois a da ediao brasileira da Abril,
192.
2
Id., III, 2, 804-5,31-2.
7 8 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
)
(0(,(1'-,12-(3(.4
ormas dialogo` e carta`. Com ambos, compartilha a orma lire, que transita de um
assunto a outro, mais especiicamente, compartilha com o ltimo o tom pessoal.
Montaigne airma que teria preerido usar o estilo epistolar, se tiesse a quem escreer.
Os v.aio. dirigem-se ao leitor, a posteridade ,como diz o preacio,, a um ansiado
noo amigo. 1hibaudet enatiza muito a semelhana entre o ensaio montaigneano e o
dialogo platonico ,em especial, o Pbearo,. 1endo em mente esta reerncia, deine o
comentador:
Doi. tio. ae e.tito: e.tito ae vorivevto e e.tito ae oraev. O riveiro vao
rocvra ei.tir ara .i, va. ara o teitor, rocvra torvar.e aao iveaiatavevte,
refteao, riaa ftviaa e fre.ca ;...) Qvavao ete agiv, ete ativgiv .ev ob;etiro. ;...) O
.egvvao reatia vva oraev, vv acabavevto, vva barvovia, vv reov.o ;...)
O e.tito ae Movtaigve .eria ao riveiro tio; ete e vo e.tito o qve o
beractiti.vo e va fito.ofia, vobitiaaae, fecvvaiaaae, trav.vi..ao.
Assim, uma maxima comumente aceita apresentada, para entao ter sua
autoridade, ao menos no que diz respeito a sua uniersalidade, contestada.
Seguem-se diersos exemplos de contradiao a tal maxima. Deles, a regra`
abstrada por Montaigne a seguinte:
v reraaae, o bovev e ae vatvrea vvito ovco aefiviaa, e.travbavevte
ae.igvat e airer.o. Dificitvevte fvvaaravo. .obre ete ;vtgavevto cov.tavte e vviforve.
!"#$%&'#("()"*)+,+",")"#,&'#'-+)".,"/)0&('10,
Voltando a ilosoia de Montaigne, podemos agora tematizar sua dimensao
crtica: ela se erige, como imos, contra a ilosoia escolastica.
L no nel dos particulares que podemos nos moer, qualquer tentatia de
generalizaao parece abusia e a merc de inmeras contraproas:
O. qve .e aeaicav a crtica aa. aoe. bvvava. ;avai. .e .evtev tao
evbaraaao. covo qvavao rocvrav agrvar e barvoviar .ob vva ve.va tv
toao. o. ato. ao. bovev., oi. e.te. .e covtraaiev covvvevte e a tat ovto qve vao
arecev rorir ae vv ve.vo ivairavo.
6
MON1AIGNL, M.. v.aio., I, 1, ,13.
Id., I, 1, 9,14.
8
MON1AIGNL, M. v.aio., III, 9, 994,
432.
9
Id, 1, 331,163.
8 0 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
)
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Dentro da tradiao ilosica grega e medieal, conhecer o homem signiica
determinar seu lugar justo. Lsta determinaao se da pela conrontaao com seres de
reerncia, classicamente com o diino. Para Montaigne, isto implica na impossibilidade
de conhecer o homem, pois ele nao reconhece qualquer termo de comparaao. Nao
ha um ponto ixo que sira como metro.
Montaigne tenta mostrar a ragilidade da crena sobre a possibilidade de
undamentarmos solidamente nossas opinioes. Assim o primado do julgamento
criticado:
Para ;vtgar a. aarvcia. qve recebevo. aa. coi.a., .ervo.a vece..ario
vv iv.trvvevto ;vaicatrio; ara rerificar e.te iv.trvvevto, e vece..ario vva
aevov.traao; ara rerificar a aevov.traao, vv iv.trvvevto; ei.vo. vvv crcvto.
De.ae qve o. .evtiao. vao oaev aeter vo..a ai.vta, .evao ete. rrio. cbeio. ae
ivcertea., e reci.o qve .e;a a raao; vevbvva raao .e e.tabetecera .ev ovtra raao;
ei.vo. a recvar ate o ivfivito.
10
Montaigne procura mostrar a alibilidade da razao e da experincia, recusa
qualquer noao de conhecimento seguro e da alor ao julgamento e a moderaao,
com os quais o homem procura ier entre incertezas.
Nao de se estranhar que neste caminho antidogmatico Montaigne tenha
sido tao impressionado pela leitura de etv. viricv.. A inluncia ctica esta presente
especialmente no mais longo dos ensaios: Apologia de Raymond Sebond`. A Apo-
logia` o ensaio que melhor se presta a uma leitura ilosica. L proaelmente por
ele que Montaigne reconhecido como ilsoo e seu contedo ctico aquele pelo
qual o autor mais conhecido. Um primeiro paradoxo justamente o ato de o
texto se apresentar como apologia a outro liro, a 1eotogia vatvrat de Raymond Sebond,
que Montaigne traduzira anos antes a pedido de seu pai: o que chama a atenao que
ao longo do ensaio, o liro de Sebond ai desaparecendo e seus argumentos teolgicos
ao sendo derrubados sem maiores preocupaoes.
A Apologia` az uso de toda a argumentaao ctica de etv. viricv.,
cujas obras chegaram a Montaigne pela ediao de 1569, para mostrar como a razao
nao capaz de conhecer Deus.
A crtica as pretensoes onipotentes da razao, nos moldes escolasticos,
realizada atras da degradaao do homem, reelando sua natureza aidosa. O
lumanismo renascentista dispunha o homem como centro do unierso e criaao
priilegiada por Deus. A posse da razao era tida como elemento distintio que proaa
sua superioridade. Com relaao a posiao central no unierso, a argumentaao de
Montaigne se parece bastante com a de Lrasmo: mostrando a misria da ida humana
e os sorimentos inelutaeis por que passa, ele desaia o homem a justiicar sua crena
num aor diino:
De toaa. a. criatvra., a vai. fragit e vi.eraret e o bovev, va. ao ve.vo
tevo, covo ai Ptvio, a vai. orgvtbo.a. te .e .evte e .e r cotocaao va tava e vo
e.terco ao vvvao, avarraao, regaao a ior arte ao vvirer.o, ;...) e ei. qve or .va
ivagivaao .e ata aciva aa rbita aa tva e .voe o cev a .ev. e.! Peta raiaaae
ve.va ae.ta ivagivaao igvata.e a Dev., atribvivao.e a. rria. qvatiaaae. airiva.
qve ete ve.vo e.cotbe. eara.e aa. ovtra. criatvra., ai.tribvi a. facvtaaae. f.ica. e
ivtetectvai. qve bev evtevae ao. avivai., .ev. covavbeiro..;...) Qvavao brivco cov
vivba gata, .ei ta .e eta vao .e airerte vai. ao qve ev. Di.travovo. cov vacaqvice.
recroca., e .e tevbo vev vovevto ae iviciar ov tervivar o fotgveao, eta tavbev o
tev.
11
Nada justiicando os postulados humanistas, s resta o deselamento de
uma enorme aidade, nada garantindo a idelidade da razao entre o mar de
possibilidades de compreensao do mundo, nossa pretensoes de conhecimento nao
azem mais que reelar sempre noamente nossa aidade.
10
Id., II, 12, 600-1,281.
11
Id., II, 12, 452,214.
8 1 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
)
(0(,(1'-,12-(3(.4
A inexistncia de um Bem soberano iniabiliza qualquer projeto
pedaggico`, ou de submissao moral a qualquer caminho preestabelecido. O bem
ariael de um homem para outro e em cada homem a cada instante.
A expressao da inconstancia o ataque a crena numa essncia e destino
humanos. A conclusao do procedimento ctico a imposiao da seguinte interrogaao-
inscrita no recinto no qual escreeu os v.aio.: que sei eu
!"#$%$&'( "( )*+,-".*( "/( 0')+*$%)"
A interrogaao sobre a religiosidade de Montaigne pode nos dar elementos
para a compreensao de sua concepao do ser e da extensao de seu ceticismo. la,
tambm nesta discussao, ambigidades. Penso que Montaigne atraessado por
distintos paradigmas ilosicos que parecem se sobrepor.
Montaigne declara-se catlico. Por toda a sua ida parece ter cumprido seus
rituais conencionais. Alm disso, como ja imos, sua argumentaao ctica parece
enquadrar-se no lidesmo catlico. Mas ineitael a suspeita de que para aqum
dos rituais, em sua tica pessoal, ou em outros termos, sua ida pratica e reerncias
de identiicaao, simplesmente nao leaam em conta os alores catlicos. Para Villey,
alta a religiao de Montaigne qualquer sentimento religioso: ele se restringe ao
cumprimento automatizado de alguns rituais. Lle seria catlico por uma concessao
intelectual, sem que isto lhe orientasse as preocupaoes ou pensamentos. Basta lembrar
da heresia enolida em sua compreensao e quase admiraao pelo suicdio em
situaoes onde o bem-ier ja nao se apresente, da deriara uma das seeras crticas
de Pascal a ele, no sculo seguinte.
Se parte de sua argumentaao assemelha-se aquela do lidesmo, alta
totalmente a ela qualquer perspectia de redenao.
O que Montaigne nao disse perguntou lriedrich, acabamos de encontrar
uma resposta. Lm todo o conite que Montaigne az no sentido de mergulharmos
em ns mesmos para nos conhecer, nao se encontra uma promessa, ou sequer uma
reerncia a perspectia de uma reelaao ou comunhao com um todo diino. Ao
alar sobre a ora dos costumes, ele airma ser tao catlico quanto perigordiano
,Prigord a regiao onde nasceu Montaigne,, e que se tiesse nascido em qualquer
outro lugar de outra crena, certamente pertenceria a ela. Isto nao soa como uma
desautorizaao completa da erdade` exclusia catlica
A auto-reerncia do homem parece absoluta, nao repousando sobre Deus,
mas parecendo engloba-lo:
a..iv crevo. qve ara v. .e fe o ae.tivo, qve ara v. o vvvao
ei.te, ara v. britba o .ot, ribovba o trorao. O Criaaor e a. criatvra., tvao .e vo.
oferece. ovo. o ob;etiro ae toaa. a. coi.a..
.vote.e o qve ev aoi. vit avo. a ito.ofia regi.trov acerca aa. coi.a.
airiva.. ovevte ara o bovev agirav e fatarav o. aev.e., vao .e tbe. atribvi
vevbvv ovtro ofcio, vevbvva ovtra vi..ao.
12
Montaigne recolhe exemplos morais das mais diersas ontes e autores mas
nao recorre ao modelo de Cristo, enquanto Scrates reerncia constante. Parece
que o modelo de pereiao crista nao lhe atrai. Montaigne adotaria um lidesmo
negatio`: a certeza da incerteza. Seu interesse manter em mente a insigniicancia do
homem, e para isto recorreria a um Deus remoto, e nao o contrario. A para ele
suma reerncia a incerteza, o islumbre do reino das possibilidades.
O que quero extrair desta discussao uma ia de compreensao da ilosoia
de Montaigne. Lm sua perspectia nao ha outro ser que este mesmo que iemos.
Isto o aproximaria de autores como leraclito, Nietzsche e leidegger, entre outros.
12
Id, II, 12, 532-3,251.
8 2 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
)
(0(,(1'-,12-(3(.4
Lsta inersao na orma de conceber o ser poderia ser pensada da seguinte orma: se
tudo no homem aidade, a aidade tudo, a ausncia de substancia ou essncia nas
aoes humanas torna-se a prpria substancia e essncia delas
13
. Montaigne moe-se
num mundo de pura aparncia, mas esta nao tomada como enomeno, ou seja,
maniestaao de uma outra coisa, mas real em si. Neste sentido Montaigne diz que
qualquer que seja a duraao da ida, ela completa.
Alguns destes comentadores a que temos recorrido airmam o quanto
Montaigne, ao ins de perguntar pelo mistrio por tras` do isel, reconduz a
percepao do mistrio de cada acontecimento singular: ele trataria de chamar a atenao
sobre o brilho do ordinario`. Apesar de sua percepao da ragilidade do homem,
seu pensamento nao lgubre ou pessimista, insistindo pelo contrario em chamar o
homem de olta a 1erra:
!"#$%#&'()*(*+,%(*-*),%./0123*42)50#*(6,&(1*%#*/2&7($*(*+,%(*-*&2$$2*$#)3
&2$$2*70%289
:;
Proaelmente o habito ez com que nos tornassemos cegos e insenseis ao
comum e az com que nossa ansia pelo mistrio e marailha nos lee a considerar o
cotidiano como conhecido, contraposto a algo que lhe escapa e onde residiria o
desconhecido. Montaigne parece querer nos lembrar o quanto o que consideramos
conhecido e seguro nao o .
L neste sentido tambm que Montaigne nao acredita la muito em milagre
ou bruxaria, sendo incisiamente contrario aos reqentes julgamentos e execuoes
de eiticeiras. Nao que ele nao acredite em relatos sobre eentos antasticos ou
recuse o mistrio. L que, no limite, tudo milagre e mistrio:
!<#*/'(=(=2$*=2&$7)2$*20*=,1(>)#$*(7-*2&%#*&?2*+(,*&2$$(*)(@?23*50(&72$
7(,$*$#*%#4()(=*/2&7,&0(=#&7#*A*&2$$(*+,$7(B*C2&$,%#)#=2$*(7)(+-$*%#*50#*&-+2($*#
/2=2*A$*(4(14(%#1($*$2=2$*/2&%0@,%2$*(2*/2&'#/,=#&72*%($*/2,$($*50#*7#=2$*A$*=?2$
#*/2=*/#)7#@(*%#$/2D),)#=2$*$#)*(&7#$*/2$70=#*50#*/,E&/,(*2*50#*($*4),+(*%#*#$7)(&'#@(
4()(*&F$89
:G
Montaigne tambm nao inclinado a pensar em termos reolucionarios,
pois a idia de reoluao presume uma idealidade, uma crena numa ordem natural
a ser seguida e que se encontra corrompida, sendo possel sua restauraao. Lsta a
chae do conhecido conseradorismo` de Montaigne.
Lsta ia talez possa ser ainda melhor acompanhada em sua concepao de
natureza.
Lemos todo o tempo nos H&$(,2$, deemos obedecer a natureza. Nao tendo
acesso a qualquer outro nel de realidade, quer por ser inacessel, quer por de ato
ja estarmos mergulhado na nica que ha, s nos resta mergulhar no mundo tal como
ele se da. Montaigne nao deine natureza`, mas podemos recolher algumas ormulaoes
presentes na obra.
Lentualmente, a natureza aparece entiicada. A natureza aparece, por
exemplo, como as coisas ora de ns`, resistindo a qualquer deiniao, ele
reqentemente opoe a natureza a arte humana, ou seja, a razao. Lsta aaliaao esta
sempre presente quando se trata de atacar a arrogancia da razao que pretende poder
controlar a natureza. Mas a natureza nao aparece como algo estael, que pudesse
serir como undamento, ela parece a Montaigne desordenada e monstruosa. Vale a
pena dizer, uma ez mais, que nada sugere que ele estiesse procurando na natureza
o undamento perdido na religiao e na ragilidade do eu.
A deiniao de natureza tambm pode aparecer ampliada at abarcar toda a
realidade, reconhecida como continuamente mutante. Nesta ia, a razao considerada
como algo prprio a nossa natureza, e ao ins de ataca-la, Montaigne sugere cuidado
contra seus excessos.
Diante de uma ormulaao que se ignorante e impotente diante de algo
13
C. MACLLAN, I. I2&7(,>&#* 4',12$24'#.
Paris: PUl, 1996,p. 32.
14
MON1AIGNL, M.. H&$(,2$, II, 3, 353,
12.
15
Id., I, 2, 19,94.
8 3 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
)
(0(,(1'-,12-(3(.4
que nao apreende ou domina, prealece a seguinte maxima:
obedecer a natureza dobrar-se a ora do fato. Da segue-
se a necessidade de conhec-la para segu-la e respeita-la.
Qualquer tentatia de sujeitar a natureza tomada como
insensata e inrutera.
O ceticismo de Montaigne nao o lea a desistir do
mundo, mas desdobra-se num retorno ao ato. Como no
avor fati de Nietzsche.
Creio que temos com relaao a natureza`, uma
reediao do que obseramos anteriormente sobre Deus` e
o ser`. Ora se ala de algo inalcanael, ora do mais imediato.
1rata-se de algo indeinel, irredutel, aquilo que nos
constitui, nos supera em muito e que nao podemos dominar.
1udo isto a medida da humildade humana. Ao ler os
v.aio., sempre que aparecem estes termos, penso que seu
sentido este, o de nos relembrar a condiao humana e nao
o de atribuir intenao animista aquilo que nos escapa.
la, no entanto, isielmente uma dierena
importante entre o ser` Deus e o ser` natureza. O primeiro
totalmente inacessel, sendo impossel conhec-lo e,
portanto, obedec-lo, nenhum gesto humano pode se dirigir a ele. A natureza, por
sua ez, expressa o ato, o que acontece e, mesmo sem poder domina-la, o homem
pode conhec-la e cumprir seu desejo de bem-ier.
!"#$%& '& ()*'#("#(+$+'& ',& !")*$(-)'
1endo desaiado a autoridade moral- a Igreja- e nao aspirando qualquer
nel de pereiao em molde transcendente, Montaigne resole seguir sua natureza.
Villey diz que ele nao quer mudar, ele gosta demais de si e de suas comodidades para
isto. Lle buscara se conhecer para melhor desrutar de sua ida.
De toda a orma, nao temos controle sobre o curso das coisas:
^ao ravo., .ovo. teraao. cov a. coi.a. qve ftvtvav, ora aocevevte, ora
cov riotvcia, covforve a agva e tvrbvtevta ov catva.;...) tvtvavo. evtre airer.a.
ooe.: vao qverevo. vaaa tirrevevte, vaaa ab.otvtavevte, vaaa cov.tavtevevte.
1
Montaigne nao abre mao de emitir julgamentos ou maniestar preerncias
sobre as coisas. Isto poderia parecer contraditrio com a eo/be ctica: mostrando o
quanto qualquer dogmatismo inundado e nao podendo decidir-se pela erdade, o
ctico suspende o julgamento sobre o que quer que seja.
Villey diz que, na realidade, Montaigne nunca oi um ctico, passada a orte
inluncia de etv. vricv. no perodo em que oi escrita a Apologia`, Montaigne
teria retomado seu prprio caminho e construdo sua prpria ilosoia. Nao me
parece, no entanto, que Montaigne tenha propriamente se aastado do ceticismo,
mas, talez, ele o tenha leado as ltimas conseqncias.
1alez o ceticismo lee a este retorno. A suspensao de juzo nao tem onde se
apoiar. A diisa do pensamento de Montaigne : que sei eu Ja a tradiao ctica
presente no sculo XVI, tinha como diisa a rmula de Scrates: tudo o que sei
que nada sei. L como se Montaigne lhe respondesse: e eu nem isso! Airmar nada
saber ja lhe parece uma certeza insustentael. Neste jogo de inersoes e negatias
abre-se a possibilidade ou a ineitabilidade de mergulharmos no mundo com opinioes,
mantendo em mente a impossibilidade de justiica-las em termos absolutos e nos
guardando, por isto, do dogmatismo. A ignorancia sabia pleiteada por Montaigne,
assim, nao pode ser adquirida senao depois de um longo caminho. Nao a ignorancia
56789:(;9(5<=>?6@=9A(BC?;D<(?(E:9<
16
Id, II, 1, 332,163.
8 4 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
)
(0(,(1'-,12-(3(.4
do ingnuo ou do selagem do noo mundo idealizado por ele prprio. L uma
ignorancia que requer conscincia de si, que resulta propriamente de um retorno a
aparncia.
A ida interior parece proir de um azio deixado pela alta de reerncia
externa, ela um resduo, uma resposta. Mas, se ela possui este carater original negatio-
como resto ou alta- ela se torna uma condiao que ocupa Montaigne por inteiro e
cria uma realidade original. L a prpria alta de reerncia externa que autoriza o
campo da opiniao, do julgamento prprio, conduzido agora pela razao e nao mais
pela obedincia a qualquer orma de autoridade.
Montaigne entregue a sua interioridade pela conscincia de sua mortalidade
e da impossibilidade de ter acesso a uma erdade absoluta.
Da deria tambm a clebre tolerancia para com a diersidade atribuda a
Montaigne. O elemento de julgamento moral sobre a instabilidade do homem
desaparece pela sua aceitaao como condiao humana.
Quando Montaigne ala de si e dedica toda a sua obra a analise de suas
experincias corriqueiras, nao se trata, como ele prprio diz, de pretender colocar-se
modelo ou ideal, mas sim de obserar um homem qualquer, mundano, em suas
incias ulgares. A aidade patente em escreer sobre si rializa com o sentimento
de ser um qualquer. A transitoriedade que experimenta em cada coisa, experimenta
igualmente em si. Diz Desan:
ev rigor cov.i.te va reci.ao ae e.cvtar vo ivterior ae .ive.vo. te .
afirva o qve e ratiao ara o avtor vo iv.tavte vo qvat ete e.ta e.crerevao, va. ete o
ai .ev re.triao. Por i.to, Movtaigve .e covtraai covtivvavevte, va. ervitivao a
covtraaiao ete .e torva gevvvo.
1
Aqui reside a ora de uma citaao clebre dos v.aio. a que ja nos reerimos:
cada homem traz em si a orma inteira da condiao humana`. Nao se trata do
encontro de uma lei uniersal ou substancia humana, mas da condiao mundana e
singular nao s do homem, mas de cada ser.
A obra entao marcada pelo tom altamente pessoal, o que oi onte de uma
enorme quantidade de crticas. Mas esta aidade inerte-se em ineitabilidade:
Montaigne assume e explicita que o conhecimento s pode atingir um parece-me`,
na medida em que recusa a transcendncia da razao. Acredito poder airmar que a
Modernidade tem o mesmo pressuposto, ao colocar o eu como campo do
conhecimento, mas procurara oculta-lo sob a postulaao de um eu impessoal e
transcendente, um sujeito sem subjetiidade.
Lntregue aquela condiao, s resta a busca de sabedoria com a inalidade de
ier bem. Cabe entao entregar-se aos gozos da ida. A busca pela elicidade nao se
da mais a sombra de autoridades que, na tradiao platonico-crista, repudiam o prazer.
Sem dida Montaigne alimenta os prazeres da alma, mas tambm nao ha
dida ele de que toma a deesa das oluptuosidades corporais`, sempre atacadas
pelo idealismo.
!"#$%&'#() () *+%,,"#
Lm termos gerais, poderamos nos reerir a uma tradiao de relexao sobre
o homem que nasce no sculo XV e a qual Montaigne pertence.
O discurso moral ligado a teologia pensa o homem em unao da queda`,
mas estes pensadores ,catlicos em sua maioria, pretendem criar uma ilosoia moral
centrada exclusiamente no homem, em sua positiidade, digamos. Na medida em
que a relexao sobre o homem ai ganhando autonomia, abre-se o espao para uma
compreensao sua cada ez mais distante da dimensao religiosa. Lsta autonomia ez
com que autores como Montaigne e Charron soressem a aao da censura pela
1
Preac io` a lRILDRICl, l.
MON1AIGNL. USA: Uniersity o Cali-
ornia Press, 1991, p. 21.
8 5 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
)
(0(,(1'-,12-(3(.4
Inquisiao.
A partir do sculo XVII, esta tradiao desembocara tanto em Descartes-
numa relaao complexa de continuidade e oposiao- quanto nos lires pensadores`
e libertinos`.
Lmmanuel laye
18
, deende a tese segundo a qual, de 1436, com a Cincia
do homem` elaborada por Raymond Sebond, at 1636, com o projeto de uma
cincia uniersal que possa elear nossa natureza ao seu mais alto grau de pereiao`
,ttulo original do Di.cvr.o ao vetoao, de Descartes, teria se desenolido na lrana
uma transormaao prounda na relexao sobre a pereiao do homem. Inicialmente,
ela parte da deiniao de nosso lugar no mundo e acabara pela concepao da
indeterminaao do homem na qual ele se descobre artesao ,artista, de si mesmo.
Lntre Sebond e Descartes, laye inclui Montaigne e Charron, entre outros.
Charron ,1541-1603, costuma ser relacionado muito diretamente a
Montaigne. A proximidade temporal entre os autores e mesmo suas relaoes pessoais
azem com seja um juzo comum considerar-se Da .abeaoria ,1601,
19
como uma
ersao sistematica` dos v.aio.. De ato ha muitas semelhanas e a reproduao de
inmeras idias e trechos.
20
Mas o ato de sua exposiao ser sistematica ja dee nos alertar para a distancia
de propsito e concepao entre as obras. Uma bree exposiao do trabalho de
Charron nos possibilitara compreender melhor a especiicidade de Montaigne.
A proximidade entre os dois gerou na posteridade uma espcie de disputa
por precedncia. De toda a orma, a aproximaao eita ja desde o sculo XVII
tamanha que se considera que durante aquele sculo Charron teria eclipsado Montaigne
e, depois disto, o inerso teria se dado.
Mademoiselle de Gournay, herdeira intelectual de Montaigne e responsael
pela terceira ediao ,pstuma, dos v.aio., consideraa Charron um mau copista`,
mas ha tambm quem considere que ele pos ordem em sua baguna`. Belin,
comentador de Charron, mostra como ja no sculo XVII surgiu um juzo que em
parte ainda se tem com relaao a Montaigne:
O qve o. Lnsaios gavbav .obre o tavo aa arte, ete. eraev ae voro, ev
.vva, vaqvete ao rigor ;...) |v gravae vvvero ae e.rito. cvttiraao., vo riveiro
tero ao .ecvto `1, fivatvevte .e re.igvov ;...) a cov.iaerar Movtaigve covo vv
carateiro tetraao, ae covercio aeticio.o, va. vao covo vv fit.ofo.
21
Com Charron estariam o rigor e a possibilidade de discussao ilosica.
Uma das ormas de compreender a ambigidade da relaao seria o conronto entre
os dois ndices. De modo geral, podemos reencontrar os temas dos ensaios discutidos
por Charron, por exemplo: Da ormaao do homem, Dos bens do corpo, sade,
beleza e outros, Da ontade, 1risteza, Compaixao, Dos pais e ilhos, Da liberdade e
da seridao, etc. Mas duas coisas chamam a atenao: em primeiro lugar, o ndice da
abeaoria indica um caminho linear, indo do mais undamental ao menos, em segundo,
os ttulos remetem a conceitos uniersais. Dentre estes, podemos citar: Distinao
primeira e geral do homem, Da alma em geral, Das paixoes em geral, etc. Os ttulos
sao mais curtos e reerem-se especiicamente a seu contedo, nao haendo ainda
reerncias a temas ulgares e estranhos ao conjunto, como nos v.aio..
Charron se porta como um autor metdico do sculo XVII, nos moldes
acadmicos a que ainda procuramos atender.
O que mais gera a impressao de proximidade entre as obras a grande
quantidade de citaoes ,ainda que Charron jamais as identiique, dos v.aio. na abeaoria.
Cito abaixo algumas passagens quase idnticas a idias de Montaigne:
a vai. ai.tvcia evtre bovev e bovev qve evtre bovev e be.ta.
O bovev e vv ob;eto vararitbo.avevte airer.o e ovavtavte, .obre o qvat
e vvito aifcit a..evtar vv ;vo .egvro, ;vo, aigo, vvirer.at e ivteiro.
18
lA\L, L. Pbito.obie et erfectiov ae tovve.
De ta Revai..avce a De.carte.. Paris: Vrin,
1998.
19
A primeira ediao de 1601, em Bordeaux,
e a segunda, pstuma, de 1604, em Paris.
20
lrancoise Kaye deu-se ao trabalho de
contar 143 citaoes dos v.aio. va abeaoria.
Apud. GON1ILR, 1. Charron ace a
Montaigne. Stratgies du scepticisme`. In
DLMONL1, M.-L. Movtaigve et ta qve.tiov
ae tbovve. Paris: PUl, 1999, p. 143.
21
BLLIN, C. oevrre ae Pierre Cbarrov. Paris:
lonor Champion Lditeur, p. 83.
8 6 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
)
(0(,(1'-,12-(3(.4
!"#$%&#$&#'()*+#,#(#$%&#'+-*)+#+#./%0#$+#*($(-#(-#(/*)(-#$%&-1#&(#2/&3#$+4+'
-+#*(5&)#+#6()#7#6)(4&#*($&-#&-#&89+-#$+#:(--%$&;<
==
Lstas passagens, que soam tao amiliares ao leitor de Montaigne, escondem
uma ilosoia extremamente distante da dele. Como ja dissemos acima, o ceticismo
de Charron tem um teor ortemente idesta. O ceticismo e os >:-&%(- sao usados`
em sua argumentaao em aor da , como sabemos ter sido o mais comum na
poca.
Lm primeiro lugar, preciso obserar que ?&#-&@+$()%& nao a nica obra
de Charron. Lla realmente trata s do homem, mas az parte de um projeto mais
amplo que tinha por objeto tratar as grandes linhas do mistrio cristao`. As duas
primeiras obras chamaam-se: A)B-#4+)$&$+- e ?%-5/)-(#$(#-&:*(#-&5)&'+:*(1#5('#/'#(/*)(
$%-5/)-(# -(@)+# &# 5('/:CD(# $(-# -&:*(-, ou simplesmente ?%-5/)-(. O teor das duas
rancamente teolgico.
A E&@+$()%& seria um texto complementar e estratgico. A escolha do ttulo
tomada como ambgua, ja que o termo sabedoria` permite uma interace entre o
cristianismo e o helenismo. A sabedoria associa-se a erdade, e esta a reelaao. Lla
dee buscar a tomada de conscincia pelo homem, em busca da indierena` estica
e da lucidez` crista.
A colocaao em primeira pessoa presente nos >:-&%(- estaa longe da intenao
de Charron. 1rata-se de um unierso teocntrico no qual o eu` s pode parecer
odioso, pois sob a F%3&/*%& escondem-se seus pecados.
No incio da obra, sao deinidos trs tipos de sabedoria: uma diina, uma
humana e uma mundana. A E&@+$()%& ersa sobre a humana, que toma o homem
como objeto e isa sua salaao.
De toda a orma, o objeto o homem e os termos sao os mesmos usados
por Montaigne:
!G#4+)$&$+%)%B:5%&#+#(#4+)$&$+%)(#+-*/$(#$(#C('+'#,#(#C('+';<
=H
O homem seria seu melhor espelho e liro e por isto deeramos ter sempre
um olho aberto sobre ns.
Com relaao a Montaigne, isel que Charron se reere ao lomem uni-
ersal, e que nao pretende de orma alguma explorar sua prpria experincia na
obra.
O conhecimento do homem ai reelar sua initude, ariedade e misria. L
para isto que Charron recorre aos argumentos cticos, mostrando a raqueza dos
rgaos do sentido e a inconstancia de todos os assuntos humanos.
Num argumento que sabemos ser estico, Charron mostra que nao temos
contato com a erdade natural, nao sao as coisas que nos mobilizam e agitam, mas
somente nossas opinioes ,nossas representaoes,. Nossas opinioes, por sua ez, nascem
pela ora da autoridade:
!IJ-#5)+'(-1#4%4+'(-#+#'())+'(-#),$%*(1#5(:F()'+#(#/-(#6K@3%5(#+:-%:&L
+#F&0+'(-#@+'1#6(%-#-('(-#'/%*(#F)&5(-#6&)&#./3M&)#+#+-5(3C+)#6()#:J-#'+-'(-<#N&-#(-
-O@%(-#:D(#-D(#&--%'1#5('(#-+)O#$%*(;<
=P
la longas passagens semelhantes na quais somos aconselhados a seguir a
moral igente, assim como mostrando que sempre temos os alores, incluindo a
religiao, de nosso meio. Mas antes que se pense que as religioes possam ser colocadas
em p de igualdade, ele aisa que a crista superior, por corresponder a erdade
diina.
Outro orte ndice da raqueza do homem sao seus desejos:
!ID(#:&-5+'#+#:D(#-+#+3+4&'#*&:*&-#'&)(3&-#+#(:$&-#:(#'&)#5('(#$+-+.(-
:(#5()&8D(#$(#C('+'L#+3+#,#/'#&@%-'(1#%:5(:-*&:*+1#5(:F/-(#+#%))+-(3/*(1#F)+2Q+:*+'+:*+
4D(#+#)%$R5/3(#+'#-+/-#$+-+.(-;<
=S
22
ClARRON, P. ?&#-&@+$()%&< Paris: layard,
1986, p, 214, 251, 519, respectiamente.
23
Id., p. 44.
24
Id., p. 150.
25
Id., p. 1.
8 7 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
)
(0(,(1'-,12-(3(.4
A maior eidncia da aidade do homem estaria no ato dele buscar sua
elicidade em bens rolos e az-la depender deles, nao cuidando dos que seriam
essenciais. 1emos desprezo por qualquer um que ocupe um lugar de autoridade
diante de ns, os maridos desdenham suas mulheres, assim como muitos pais os
ilhos, e sempre estimamos mais os bens do outro. Numa passagem
surpreendentemente moderna, diz Charron:
!"#$%&'&#()%#*%+'#,'-#*-./'-#+0-.+%0-%1#%#*-./'-#+%#2%-*%#3#4%5%#+'
*.6$.7#8'#'6'#+0-.88'7#,-.-9.#,3+9%#'#+'8*-./'-:#&.8#.8#+%-'8#+0-.�&#;%&#'#6%(5%
,'&*%7#8'&#,'-#*'-<%+%8#+'69&9,.+%8#2%&%#%#*-./'-=#>889&7#%#9&*3-9%#'#2%&.(+%#+.
+%-#3#;'&#&.9%-7#&.98#0(9?'-8.67#&.98#*%,'(,'7#&.98#+0-@?'6#'7#'�&.#*.6.?-.7#&.98
(.,0-.6#A0'#%#+%#*-./'-B=
CD
At aqui, estamos no terreno de Lrasmo, Rabelais e Montaigne. Mas aqui
dado o passo que eidencia uma ez mais a singularidade de Montaigne. A constataao
da condiao miserael do homem lea a 0&#*-%E',%#+'#2%--'F)%#em Charron.
Belin compara, como exemplo, o tratamento dado a maxima conhece-te a
ti mesmo` por Montaigne e Charron e mostra como, enquanto para o primeiro, ela
usada para constatar a condiao humana, Charron isa a reorma e correao do
homem. O sabio dee buscar, atras do auto-conhecimento, a liberdade de
julgamento e a pereiao moral, atributos de Deus. 1rata-se propriamente de imitar
Deus por analogia atras do entendimento.
No decurso da G.;'+%-9., aparece, como ja seria de se esperar, o ideal asctico.
Quem quiser ser sabio dee conseguir, como condiao absoluta, lirar-se dos dois
grandes males: um externo, as opinioes e cios populares, o contagio do mundo`,
o outro interno, as paixoes. A conclusao deinitia:
!H#*-'298%#8'#50.-+.-#+%#&0(+%#'#+'#89I&'8&%B=
CJ
Onde seria possel se guardar entao Numa transcendentalizaao do homem
,do eu,. Numa participaao dos atributos de Deus.
A descriao da misria do homem, assim, um negcio seguro, ja que os
undamentos mesmos da existncia nunca estao em questao.
Lm 1605, K.# 8.;'+%-9.7 como os L(8.9%8, tambm oi includa no ndex.
Certamente sem o querer, Charron preparou o caminho para uma relexao moral
sobre o homem que podia inalmente desincular-se totalmente da reerncia religiosa.
Se sua leitura nos parece carola diante da de Montaigne, nao oi assim que a maioria
de seus contemporaneos a considerou.
Para concluir, destaquemos ainda uma ez a dierena entre Charron e
Montaigne, como orma de compreender a especiicidade do ltimo. Gontier az
uma boa sntese, com relaao a alguns temas classicos da Modernidade:
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CS
O discurso moderno seguira desenolendo um discurso sobre o lomem
sem recorrer a sua dimensao religiosa. Mas com Charron podemos er a estratgia
denunciada por Nietzsche, segundo a qual o discurso cientico moderno traz oculto
o ascetismo platonico-cristao.
Com Montaigne podemos er outra direao de pensamento: nele desenole-
se a construao da subjetiidade como interioridade e singularizaao.
___________________________________________________________
!"#$%& '()*& +),")$%& #"& -./0) Doutor em Psicologia Clnica e Proessor da UNIP e LSPM.
plrsantiuol.com.br
26
Id., p. 256.
2
Id., p. 35.
28
GON1ILR, 1. Charron ace a Montaigne.
Stratgies du scepticisme` In DLMONL1,
M.-L. M%(,.95('#',#6.#A0'8,9%(#+'#6T$%&&'= Paris:
PUl, 1999, p. 144.
103 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
)
(0(,(1'-,12-(3(.4
O CONCEITO FREUDIANO DE
REPRESENTAO NO TEXTO
ZUR AUFFASSUNG DER
APHASIEN (1891)
*
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IDIAS
104 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
)
(0(,(1'-,12-(3(.4
presente trabalho, tornando-o por demais longo. Portanto, serao eitadas reerncias
a possel adequaao da concepao reudiana das aasias e do uncionamento da
linguagem em relaao as eidncias clnicas e experimentais.
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Uma ez que a teoria da representaao esboada aqui
por lreud insere-se num contexto de uma discussao terica mais
ampla, a saber, sobre as aasias, preciso entao, em primeiro lugar,
caracterizar breemente esse contexto para melhor
compreendermos os limites apresentados por aquela teoria.
Logo no incio do texto, lreud deixa bem claras as duas
suposioes basicas contra as quais ele dirigira as suas crticas. Lm
primeiro lugar, a dierenciaao entre a aasia causada pela destruiao
dos centros e a aasia decorrente da destruiao das ias de conduao. Lm segundo
lugar, a relaao mtua dos supostos centros isolados das unoes lingsticas ,lreud,
1891, p.1,. Como essas duas hipteses constituem uma parte signiicatia da concepao
localizacionista das unoes cerebrais, que era predominante na poca, podemos supor,
entao, que toda a discussao das aasias tm como pano de undo uma recusa explcita
do localizacionismo, que se maniesta em duas etapas ao longo do texto: nas crticas
apresentadas por lreud as teorias tradicionais da aasia ,\ernicke, Lichtheim, Grashey,
e na sua crtica a concepao de Meynert sobre o uncionamento geral do crebro.
L exatamente na discussao desse momento tpico` da neurologia que
amos procurar entender a teoria da representaao proposta por lreud. Ora, uma
ez que as teses localizacionistas apresentam de orma explcita uma noao de
representaao e que esta ai desempenhar um papel central na produao da linguagem,
claro que lreud ai ter que ormular uma concepao alternatia, para que possa
superar o localizacionismo. 1rata-se, portanto, de uma tentatia de propor um noo
modelo para explicar nao s o surgimento das aasias, mas tambm o uncionamento
normal da linguagem e, ainda que de orma embrionaria, de toda a atiidade mental.
Voltemos, entao, a teoria de \ernicke, para que possamos entender a noao
de representaao implcita no localizacionismo. Ao descobrir uma lesao cerebral
correlata a um noo tipo de distrbio lingstico, que se colocaa como a contraparte
da descoberta anterior de Broca
2
, \ernicke deduziu a existncia de centros da
linguagem anatomicamente localizados, que seriam responsaeis por unoes
especicas, como a compreensao e a produao da ala. A primeira obseraao eita
por lreud que a partir da explicaao de um distrbio lingstico patolgico atras
de uma lesao cerebral localizada, encontramos aqui a primeira reerncia a
representaao, sob a orma de um armazenamento dos sons das palaras no centro
sensrio da linguagem ,area de \ernicke,, a partir de uma projeao contnua ,ponto
por ponto, que ai das ias aerentes ao crtex cerebral. Como isso se torna possel,
explica o prprio \ernicke:
O crte cerebrat, cov .ev. 00 vitboe. ae coro. corticai. .egvvao a
e.tivatira ae Me,vert oferece vva gravae qvavtiaaae ae stios de armazenamento,
vo. qvai. a. ivcovtarei. ivre..oe. .ev.oriai. aarivaa. ao vvvao eterior oaev .er
arvaevaaa. vva a vva, .ev qve ba;a ertvrbaao. Cov tai. re.avo. ae ecitaoe.
ocorriaa., o. qvai. v. qverevo. cbavar ae imagens mnmicas, e qve o crte
e.ta oroaao ;MY^R1 ava R|D, 11, . ).
. 1ese a
apreender em duas direoes compateis e concomitantes: a estrutura encarna-se no
corpo e literaliza-se como corpo
8
.
Numa terminologia uniicante e mais exata, de ndole jurdica - terminologia
que parece conir mais a psicanalise do que a inerente a um balbucio epistmico,
positiamente condenado a nao sobreier -, a escritura outorga o corpo ,pois a
escritura nao dee conundir-se com uma datilograia qualquer, deendo lear-se em
conta o sentido que o termo recebe na esera, jurdica, de estabelecimento de contratos
entre os homens, bem como a natureza ia do corpo que o papiro,.
12.! O. tivite. aa .igvificaao ivaicav o.ioe. tivite. vo coro. a qve, reatvevte,
coivciaev coro e .v;eito - a vt.ao.
Para Lacan, o conceito psicanaltico de pulsao atende a necessidade de pensar
o mais medular da realidade subjetia como signiicante ,inconsciente, e corpo. O
corpo az-se objeto ,para a isao, para o tato, etc.,, mas originariamente sujeito.
O signiicante, lugar-tenente do eu`, enuncia-se do corpo. Radicalmente, a
5
... o qve evcovtro ae vetbor ara ro. .itvar a
fvvao ao e.crito... aefive.e avte. ae tvao or vva
certa fvvao, or vv tvgar ae boraa ,LACAN,
seminario indito, 9-4-4,.
6
... e.ta vaveira ae faer a caaeia vo. ivterroga
.obre i.to, qve o reat, vvito e.eciatvevte,
.v.evae.e ao coro ,LACAN, Orvicar 15, 8,.
!
1otto ev riveiro tvgar ao coro ao .ivbtico,
qve e vece..ario vao evtevaer covo vetafora. Prora
o qve .ovevte ete i.ota o coro, tovaao ev .evtiao
ivgvvo, .e;a aqvete ev qve o .er qve vete .e aia
vao .abe qve e a tivgvagev qve tbo ovtorga, ao
ovto qve ete vao .eria, va fatta ae aete oaer
fatar. O riveiro coro fa o .egvvao ao a .e
ivcororar ,LACAN, citicet 2,3, 60,.
"
. e.trvtvra aavba.e ae ta. De ta, qver aier,
ao ovto ev qve o .ivbtico tova coro ,LACAN,
citicet 2,3, 60,.
5678(9:;<=6>;?(@:AB:C6DE:(;FG.H(I6JK7(7()L7>;:(,(GMG/
4 5 !"#$%&'()*+'!(,('-)(./(,(-
)
(0(,(1'-,12-(3(.4
pulsao ,e portanto o corpo, o sujeito - dizer
precipitador` de ditos, mas, realmente, irredutel
a qualquer um deles, ineael.
A idia reudiana de pulsao como
conceito limite entre o somatico e o psquico, ja
um prenncio do que se seguiria com Lacan. No
limite, supera-se a dicotomia entre matria e esprito.
13.! "#$%&'$#%()*$+*,! %')'! *-.(/',! 0*+&(,! '
-#1$#2#%($+*!3!%'&.'4
Graas a noao de pulsao, a espacialidade
nao mais precisa ser tratada nem abstrata nem
objetiamente.
Lnquanto ordem da signiicancia
literalmente eita real, a espacialidade concretiza-se
e subjetia-se` em corpo:
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86*!+*)!6)(!%*&+(!&*0(/5',!$5'!%')!'!*-.9&#+',!)(-!%')!'
'0:'!,LACAN, seminario indito, 22-5-63,.
Pois ainal esprito um conceito
metasico`. Desencarnado` da experincia,
psicanaliticamente, uma impropriedade, ao
contrario do olho, instancia corprea amiudemente
realmente presentatia do sujeito.
Logo, o acesso ao mundo
9
nao se encontra
pelo estudo das leis objetias da tica, e sim pelas
subjetias do olhar
10
.
As dimensoes do espao sao o espraiamento imaginario e simblico do real
corporal na ordem do er,
444!('!$9;*0!7'!'0:',!86*!3!+()<3)!'!7'!*-.(/',!$5'!7'!*-.(/'!86*!#$+*&&'1()'-!-'<!(!2'&)(
7*!6)(!%(+*1'&#(!7*!6)(!*-+3+#%(!+&($-%*$7*$+(0!*-+(<*0*%#7(,!(#$7(!86*!-*16&()*$+*!(!&*2*&=$%#(!('
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'!*-.(/'!(.&*-*$+(!7*!%(&(%+*&9-+#%'!$(!-6(!&*0(/5'!('!7*-*@'!,LACAN, seminario indito, 22-5-
63,.
Ou seja, importa menos a reerncia ao espao moldado segundo necessidades
epistemolgicas ,e, portanto, as implcitas reerncias a esttica kantiana,, do que a
acuidade essencial inerente aos objetos, nao na sua dimensao de dados a conhecer,
mas como isca apetecel do desejo.
Isto , na ordem das coisas, a psicanalise toma o partido do undo de azio
que as suporta, eliciador do desejo, e nao a ilusao de uma consistncia substancial,
gulosamente oerecida a um gosto epistmico saciado e impessoal.
14.!D(!'&7*)!7'!+*).',!&*(0!*!7#(%&'$#%()*$+*!E#$F%'&.'&(7'G,!'!-#1$#2#%($+*!3!;'H4
A oz corpo sutil, matria corprea e matria simblica ,enunciado,
signiicante,. L corpo signiicantizado` ou signiicante corporiicado em ato
enunciatio. Lste momento de criaao, produao, uma ez enunciado ja dito, realidade
ista`, escrito`, ja passado ,e portanto matriz, circunstancia, herana de uturo,.
Mas antes, na oz toca-se` o ato de dizer.
Note-se que nao se trata da anterioridade cronolgica da ala a escrita. A
antecedncia em pauta lgica e da ordem da enunciaao, corporiicada` em oz
,mas que, pelo menos em tese, tambm se poderia concretizar em outros atos corporais
9
444!'!86(0!)6$7'!3!(.*$(-!6)!-'$:'!7*!%(7(!%'&.'
,LACAN, IJK$* 3, 3,.
10
D5'!'<-+($+*!'!%L0%60'!-#1$#2#%($+*!7(-!.&#)*#&(-
$5'! -*&! #-*$+'! 7*! %'$-*8M=$%#(-! 86($+'! ('
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,LACAN, seminario indito, 30-4-69,.
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que possam tomar a orma de
dizeres, como escreer`,
desenhar`, danar`, etc.,
11
. Pois
mesmo que a ala nao se
consubstancie em substancia
ontica, recorrendo-se a qualquer
outro suporte de emissao
signiicante, a or ma do ato
enunciatio decalca-se da estrutura
pulsional do ocal.
Lnquanto corpo, da ordem
do espao, o corpo escritura. Mas
enquanto corpo-sujeito depende da
enunciaao. Depende, em princpio,
de Outro que o nomeie.
A composiao do eu na
orma da uniicaao de uma
imagem corporal atribuiao do
Outro. L em ato ,discursio, que as
letras se ligam`:
... a e.critvra e covotaao .igvificavte, ... a atarra vao a cria tavto qvavto a tiga...
,LACAN, seminario indito, 1-1-62,.
A palara alada liga a escrita, que ,redundante e literalmente, co-notaao
signiicante, sem prioridades ou priilgios entre ambas. 1ao somente unoes
especicas, no quadro das quais o sujeito, como ator, ,agente, agido pelo signiicante,
ai azer-se originariamente pela enunciaao. A dimensao da sincronia pode ser ista
como perduraao cristalizada` de tempo ,lgico, enunciatio.
15. . cov.trvao e.aotevorat ae vva reatiaaae re..voe vv tevo aa evvvciaao.
.to e: vv tevo aa atarra, aotaaa ao oaer ae iv.tar e iv.tatar ate vv e.taao ae coi.a., va.
recivavevte vv e.tar .v;eito.
Lsta tese desdobra-se em duas, requerendo que se proceda ao seu comentario
por partes:
I. |v tevo ;.ivcrvico) aa atarra, aotaaa ao oaer ae iv.tar e iv.tatar ate vv e.taao
ae coi.a.:
Nao basta dizer que o signiicante, determinante constituinte e determinado
pelo sujeito, sujeito imanente e transcendente ao simblico, se constitui pelo
seccionamento por parte do signiicante, em termos discretos, da duraao real. L
paradoxalmente em termos do esoro para o estabelecimento de totalidades cujas
demarcaoes tomam como diisrias linhas que, se casualmente sao oerecidas pela
disposiao do traado do imaginario, ja sao signiicadas de dentro do simblico.
L necessario poder indicar onde no real do sujeito se encarnam` tais linhas.
L obiamente tal lugar s pode ser o corpo.
Os signiicantes deidamente ex-corporados` na enunciaao, nao podem
partir senao do prprio corpo.
Nao o corpo tomado passiamente como objeto, como coisa, mas o corpo-
sujeito. Sujeito ao signiicante e sujeito do signiicante. Como tal, corpo-sujeito
enormado` pela Palara
12
.
II |v tevo ;aiacrvico) aa atarra, aotaaa ao oaer ae iv.tar e iv.tatar recivavevte
vv e.tar .v;eito:
Posto que o signiicante, psicanaliticamente entendido, se constitui na arquitetura
da realidade humana e determinador da subjetiidade, nao ha como nao apreender
11
^ao e.tao ev avta a. retaoe. evtre a oratiaaae
e a e.crita, e vvito vevo. vv retev.o riritegio
aa riveira .obre a .egvvaa, va oraev ao aier:
...a e.critvra, tovge ae .er trav.criao, e vv ovtro
.i.teva, vv .i.teva vo qvat erevtvatvevte .e
evgavcba o qve .e recorta ev ovtro .vorte, o aa
ro ,LACAN, seminario indito, 14-5-69,.
12
Covforve, atia., .e eriaevcia vo fato ae,
.vb;acevte. a atteraoe. ao fvvciovavevto biotgico,
.e evcovtrarev aetervivaoe. .igvificavte.: Digo
qve e va veaiaa ev qve o recatcaao e vv
.igvificavte qve e.te cicto ae covortavevto reat
.e are.evta vo .ev tvgar ,LACAN, seminario
indito, 13-12-61,.
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(0(,(1'-,12-(3(.4
a circunjazida signiicante como acontecimento diacronico.
Lncontra-se com isso, a lear se a analise literalmente` a srio, a necessidade
de equacionar a representiicaao do passado. L com ela, o tempo.
Note-se que nao se cuida de um detalhe adendado a abordagem do signo
por preocupaoes estritamente psicanalticas e, portanto, de um aspecto relatiamente
externo ao problema tratado. A questao do tempo inerente a
estrutura, quer dizer, a arquitetura sgnica:
Por qve o .igvificavte ev .va evcarvaao cororat, qver aier,
rocat, .evre .e vo. are.evtov covo ev e..vcia ae.covtvvo. ^ao tvbavo.,
oi., vece..iaaae aa .verfcie: a ae.covtivviaaae o cov.titvi. . ivterrvao
vo .vce..iro fa arte ae .va e.trvtvra ,LACAN, seminario indito,
16-5-62,.
Ainal, se a estrutura sincronica do Outro, enquanto
arquitetura lgica, constitui o espao da realidade humana, desde
que o sujeito nao pode senao ignorar se ao se instalar em posiao
desencarnada, sobrepairante sobre a palara que ,o, diz, a
perspectia da sucessao signiicante no meandro discursio
remete a temporalidade
13
.
16. De evtre o. .evtiao., vv ev e.eciat e.ta ae.tivaao a
trav.vvtar vva va..a rira ev coro covo tvgar ae iv.criao e ae evi..ao
aa .igvificvcia: aqvete qve .e reorta a ro e a avaiao.
A orma signiicante, por sua inscriao espacializadora
do real em corpo, a este consubstancial` graas a oz
14
.
L precisamente a substancia sonora`, do corpo
indissociael na orma concreta da ala, que suporta o Outro,
enquanto demarcaao das ormas do sistema de dierenas
relatias que constitui os onemas. L a oz que se estabelece
como o ponto de emissao de um dizer que nao apenas
consubstancia` o Outro, como consubstancial ao ser sujeito
e corpreo:
|va ro, ortavto, vao .e a..ivita, va. eta .e ivcorora. i. o
qve oae tbe roorciovar vva fvvao ae voaetagev ao vo..o raio
,LACAN, seminario indito, 5-6-63,.
Incorporar, aqui tem uma tripla acepao: a de azer
corpo ,dar corpo a`,, a de corporiicar-se ,presentiicar-se
sensorialmente, e a de concretizar na prpria existncia uma
ordem signiicante ,nas duas acepoes de ordem: organizaao e mandamento, proinda
do Outro.
Lacan poe em jogo um ator nem sempre deidamente ressaltado quando
se apregoa a importancia da palara. Para haer supercies - quer dizer, letras -,
quem as costura ha de ter sido costurado por esse peculiar dom da palara, de
apenas como tal ir a ser ao se incorporar no azio que abre caminho ao sopro que,
pela oz, esta no ar e ressoa na caidade auricular.
O corpo articio do signiicante, este esburacando as passagens abertas
onde o sopro soa. O corpo o lugar de inscriao em que da oz se az a ala.
1odas as iagens apenas podem ser percorridas porque o corpo ala. Melhor,
o corpo ressoa
15
. 1odos os continentes, por metaricos que sejam, sao territrio da
subjetiidade ,BAIRRAO, 1996,.
1. ao coro, ortavto, qve o ivcov.cievte .e aita.
13
1evoratiaaae qve .e atevteia vao aeva. va
vece..iaaae ae ai.or .vce..iravevte o.
.igvificavte., covo tavbev, vvito ivortavte, va
ivortvcia ao tevo aa .va .vce..ao: .ta
aivev.ao tevorat ao fvvciovavevto aa caaeia
.igvificavte qve iviciatvevte articvtei covo
.vce..ao, tev covo .eqvvcia qve a e.cav.ao
ivtroav vv etevevto a vai. qve a airi.ao aa
ivterrvao voavtatria... ,LACAN, seminario
indito, 16-5-62,.
14
... a forva ae a qve .e cbava ro ,LACAN,
seminario indito, 22-5-63,.
15
Por eevto, ao voao aa oe.ia: ...a oe.ia, a
re..ovvcia ao coro... ,LACAN, Orvicar 1,
18: 15,.
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O inconsciente, parcela do enunciado em alta que reelaria o enunciante, diz
e diz-se` do corpo.
Uma ez constitudo, corporiicado, enquanto corpo que sucede o sujeito
da enunciaao.
Corpo da signiicancia, que nao o corpo
espetaculo da anatomia, imaginario e inerte, nem o corpo
objeto domesticado da educaao sica. Mas antes o
corpo-eu`, sujeito ao esprito`, sensel ao sopro de
outros corpos, materialmente` sujeitado pelo simblico
e pulsar continente de todas as possibilidades de criaao
de signiicaoes.
Corpo suposto autor de sentidos e receptaculo
de sensaoes. Outro propositor do inconsciente e corpo
repositor de outros sujeitos.
!"#"$%&'()*+ ,(-.(/0$1#(')*
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________________________________________
23/*4+ 56+ 7(08".+ 96+ ,)($$:/ docente da llCLRP,USP. e-mail: jbairraoclrp.usp.br Apoio
lAPLSP ,Processo 00,02550-8,.
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UMA REFLEXO SOBRE A
METAPSICOLOGIA FREUDIANA
A PARTIR DA FORMULAO INICIAL
DO CONCEITO DE
INCONSCIENTE PSQUICO
5)!(67&$8'(9'!)5!"%):
No momento em que as obseraoes clnicas dos enomenos neurticos
sugeriram a lreud a existncia de representaoes inconscientes determinantes das
neuroses, este nao dispunha ainda de uma teoria psicolgica que permitisse se pensar
em um inconsciente psquico e representacional. De acordo com as teorias psicolgicas
predominantes na poca, o psquico se restringiria ao consciente e, como conseqncia,
toda representaao seria necessariamente consciente. Dessa orma, para ornecer uma
explicaao satisatria do mecanismo de produao das neuroses, lreud oi leado a
ormular uma teoria em que a conscincia nao mais abarcasse a totalidade do
psiquismo, isto , uma teoria em que as nooes de conscincia e de psquico estiessem
ao menos parcialmente dissociadas. Lste artigo pretende circunscreer os passos iniciais
de lreud em direao a ormulaao do conceito de psiquismo inconsciente e discutir
algumas das implicaoes disso para a metapsicologia reudiana.
Lm !"#$%&'&(")(%*+,"&-'.&'/'.0'., de 1891, lreud az uma reisao
das principais hipteses igentes sobre os distrbios aasicos e, a partir
da recusa dos undamentos subjacentes a tais hipteses, propoe uma
concepao alternatia sobre o uncionamento normal e a patologia da
linguagem, que acaba por conduzir a uma concepao de representaao
que se distancia em alguns aspectos da que estaa subentendida nas
teorias neurolgicas que, entao, predominaam. A representaao, de
acordo com o que lreud propoe em 1891, seria o concomitante
psquico de um processo associatio cortical, que consistiria na ltima
etapa da reorganizaao da inormaao sensorial recebida pelo sistema neroso. 1al
reorganizaao se daria de acordo com os princpios uncionais deste sistema e, assim,
pode-se dizer que as representaoes seriam compostas a partir de uma organizaao
inata e de um contedo adquirido. Mas a representaao ainda pensada a como um
enomeno necessariamente consciente. lreud sustenta que os processos nerosos e
os processos mentais sao concomitantes dependentes`:
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D
1
lRLUD, 1891, p.0.
PSICANLISE
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Lssa noao sobre a relaao entre os processos nerosos e os psquicos oi
emprestada, por lreud, do neurologista ingls lughlings Jackson. Para Jackson, os
estados mentais - que se restringiriam aos conscientes - e os estados nerosos
ocorreriam paralelamente, mas nao haeria intererncia de um sobre o outro. Para
cada estado mental, haeria um estado neroso correlatio. Citando um exemplo
dado por Jackson
2
: em uma percepao isual, haeria um circuito sico da perieria
sensorial para os centros superiores e, destes,
retornando a perieria muscular. A imagem isual, que
seria um estado puramente mental, surgiria durante`
as ,e nao das, atiidades dos dois elos superiores dessa
corrente puramente sica. lreud, assim como Jack-
son, mantm a restriao do psquico ao consciente.
Ao alar sobre os processos associatios que seriam
os correlatos isiolgicos da representaao, ele airma:
!"#$%& '()*%##)& +,)& -& .+*)/'0$12%3& *)/& 0& 3)*03.405,)6& 7)/%50& %/& 8/
')+$)&%#'%*19.*)&:)&*;($%<&%&0&'0($.(&:01&#%&:.98+:%&')(&$):)&)&*;($%<&%&0)&3)+=)&:%
*%($0#&2.0#6&>80+:)&%#$%&90$)&$%/&38=0(?&:%.<0&0$(@#&:%&#.&8/0&/):.9.*05,)?&*)/&0
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Dessa orma, de acordo com as hipteses ormuladas em J)A(%& 0& *)+*%'5,)
:0#&090#.0#, o psquico se restringiria ao consciente e, portanto, a expressao representaao
inconsciente` - que pouco tempo depois comea a ser
empregada por lreud - se entendida literalmente, se
apresentaria como uma contradiao em termos. Cabe
indagar, pois, quais desenolimentos tericos ao
permitir a lreud incorporar a noao de representaao
inconsciente em sua teoria.
Nos textos sobre as neuroses imediatamente
posteriores a publicaao da monograia sobre as aasias,
o termo subconsciente`
4
, assim como inconsciente`,
comea a ser empregado para descreer o mecanismo
psquico das neuroses. No entanto, nesses textos, a noao
de representaao inconsciente permanece totalmente
obscura, uma ez que, de acordo com o que lreud haia
proposto em 1891, o psquico se restringiria ao consciente
e nao ornecida, nesse perodo, uma hiptese substitutia
sobre a relaao entre o psquico e o consciente. Lm alguns
momentos, lreud tende a identiicar os processos
inconscientes a processos puramente sicos, mas esta
identiicaao nao chega a ser cabalmente airmada. Nos "#$8:)#&#)A(%&0&K.#$%(.0 ,1895,,
ele reconhece que nao possui uma hiptese deinida sobre as representaoes
inconscientes responsaeis pela gnese das neuroses, e aponta a necessidade de uma
relexao sobre a natureza da conscincia para que seja possel esclarecer essa questao.
Lste parece ter sido um dos motios que o learam a redigir o L()E%$)&:%&8/0&'#.*)3)=.0
,1895,, texto este onde o conceito de um inconsciente psquico comea a ser esboado.
No L()E%$)666, lreud tenta explicar os processos psquicos normais e patolgicos
a partir de dois postulados principais: a quantidade` e o neuronio`. Lle desenole
a idia de um aparelho neuronial`, onde ocorreriam tais processos, cujo
uncionamento e estrutura seriam determinados pelo princpio de inrcia`, isto ,
2
JACKSON, 1884, p.2.
3
lRLUD, 1891, p.1, grios nossos.
4
Segundo Laplanche & Pontalis, nao parece
haer dierena, no uso reudiano, entre
subconsciente` e inconsciente`, nesse
perodo ,1998, p.494,.
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por uma tendncia a descarregar toda a quantidade que incidisse sobre o aparelho. O
aparelho neuronial descreeria processos que ocorrem no sistema neroso e que
podem ser relacionados a regioes anatomicas do crebro. Nesse texto, lreud expande
o conceito de psquico em relaao ao de conscincia, atribuindo uma natureza
psicolgica aos processos nerosos que, em 1891, eram considerados como sendo
apenas o concomitante dos enomenos psquicos. Lle identiica a representaao ao
processo cortical associatio e desloca o paralelismo, que antes deinia a relaao entre
os processos psquicos e os nerosos, para entre os processos psquicos inconscientes
e os conscientes. Ao comentar a relaao da sua teoria da conscincia com as demais,
lreud airma:
egvvao vva teoria vecavici.ta aravaaa, a cov.civcia e . vv aaitiro
ao. roce..o. fi.iotgico.qvico., cv;a .vre..ao vao atteraria ev vaaa o cvr.o .qvico.
De acorao cov ovtra aovtriva, a cov.civcia e o taao .vb;etiro ae toaa ocorrvcia
.qvica, ortavto, iv.eararet o roce..o fi.iotgico avvico. vtre avba. .itva.e a
teoria aqvi ae.evrotriaa. Cov.civcia e, aqvi, o taao .vb;etiro ae vva arte ao.
roce..o. f.ico. vo .i.teva verro.o....
:
A conscincia acompanharia apenas uma parte dos processos sicos que
constituiriam o psquico inconsciente. Uma parte dos processos associatios que
constituiriam a representaao teria concomitantes conscientes e, entao, a inconscincia
passaria a ser o estado originario e predominante das representaoes, e a expressao
representaao inconsciente` perderia seu carater contraditrio e poderia ser
incorporada a teoria
reudiana. A conscincia
passa a ser concebida como
algo que pode ou nao se
acrescentar a uma repre-
sentaao, dependendo de
certas condioes e, dessa
orma, deixa de constituir a
totalidade do psquico e
passa a constituir sua menor
parte:
1evo. trataao o. roce..o. .qvico. covo atgo qve oaeria re.civair ae.te
covbecivevto aaao eta cov.civcia ;...) e vao vo. aeiarvo. ae.covcertar or tat fato,
.egve.e ae..e re..vo.to qve a cov.civcia vao roorciova vev covbecivevto covteto,
vev .egvro, ao. roce..o. vevroviai.; cabe cov.iaerato. ev riveiro tvgar e ev toaa
etev.ao covo ivcov.cievte. e cabe ivferito. covo a. ovtra. coi.a. vatvrai..
, uma ez que
oae .er afirvaao qve, covo re.vttaao aa ai.crivivaao raciat vo a..aao,
caaa vora geraao ae vaobravco. e.ta ev o.iao ae ae.ravtagev orqve .e origiva
ae.roorciovatvevte ae favtia. ae baia o.iao .ociat. ;...). .tev ao. efeito.
aireto. ao covortavevto ai.crivivatrio, vva orgaviaao .ociat raci.ta tivita
tavbev a votiraao e o vret ae a.iraoe. ao. vaobravco. ;.^.C,
1, . 11).
Logo, ao deparar-se com tais entraes sociais e proissionais, os negros
constroem, inicialmente no ambiente amiliar, estratgias de superaao em relaao a
sua condiao de desantagem rente aos nao-negros. Os depoimentos seguintes
corroboram as proposioes apontadas:
Mev. ar. aiiav qve tivba ae e.tvaar ara .er atgvev va riaa
;Profe..ora .).
1iv ae vva favtia vvvero.a. 1evbo vore irvao., ae..e., .ete riro..
Pa..ei a riaa ivteira ovrivao aa vivba vae qve tvbavo. ae evtrar eta orta aa
frevte ev qvatqver tvgar, va. qve, ara i..o acovtecer, tvbavo. ae e.tvaar
;Profe..ora ).
5
Grio nosso.
6
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Raci.vo vo ra.it. Sao Paulo:Publiolha.2001.