LEPARGNEUR, Hubert.

Biotica e conceito de pessoa esclarecimentos

O contexto do desentendimento
Considerando tanto os dilemas do comeo da vida quanto os do fim da vida,
ou ainda as questes de trans!lante ou cess"o de !artes do cor!o #umano, a
!r$tica revela que o assunto donde brotam as diver%&ncias ' fundamentalmente a
quest"o da !essoa #umana.
(N"o ' suficiente que nos refiramos ) !essoa #umana e ) sua di%nidade,
sem antes nos termos esforado !or elaborar uma adequada vis"o antro!ol*%ica
que, !artindo das conquistas cient+ficas certas, !ermanea ancorada nos !rinc+!ios
basilares da filosofia !erene e se dei,e ao mesmo tem!o iluminar !ela lu- viv+ssima
da Revela"o crist"(
.
(/omente uma antro!olo%ia crist", enriquecida !elo contributo dos dados
obtidos com certe-a da ci&ncia, tamb'm em tem!o recente, no cam!o !sicol*%ico e
!siqui$trico, !ode oferecer uma vis"o com!leta, e !or isso realista, do #omem(.
(A 0%re1a oferece a sua vis"o de !essoa na confiana de que !ossa ser
com!artil#ada, antes do mais, no !lano da ra-"o, sem al%uma im!osi"o de
nature-a reli%iosa(
2
A pessoa segundo a Igreja
/e%undo os te,tos do 3a%ist'rio, a !essoa ' considerada como a entidade
biol*%ica imediatamente formada !ela fus"o dos %ametas no instante da
fecunda"o. Assim sur%e, n"o sem alma imortal, uma !essoa ontol*%ica que
!erdura nesta condi"o carnal at' sua morte e subsiste de!ois, 4eus sabe como.
No arti%o assinalado de G. 5ilibec6, o autor raciocina assim (a !artir da
no"o de uma !essoa #umana dotada de nature-a cor!oral e es!iritual desde a
conce!"o(. Portanto, ine,iste (salto qualitativo( na evolu"o onto%&nica e 7!recis"o
im!ortante8 (a di%nidade do ser #umano ou ' inte%ral ou n"o '(
1
4iscurso de 9o"o Paulo 00 ) Rota romana, de .:;:2;.<<= (UOsservatore Romano, ed. !ort., de .>;
:?;.<<=8.
2
G0@RG0@ 50L0AECB, @ consel#o da Euro!a, a bio'tica e o direito ) vida, UOsservatore Romano de
.>;:2;.<<=.
@ sistema ' coerente e !arece re!ousar sobre duas revelaes b+blicas que
esca!am totalmente ) ci&ncia #umanaC .8 no Anti%o Destamento, 4eus criou o ser
#umano ) sua ima%em e semel#anaE 28 no Novo Destamento, a !essoa #umana
individual est$ redimida !or Cristo e !or isso !rometida ) salva"o eterna.
Geraldo 5arrel o lembra da se%uinte maneiraC (El conce!to de 0a di%nidad de
0a !ersona #umana Fa #ab+a sido elaborado !or el !ensamiento cristiano !ara definir
el 3ist'rio de Cristo, em quien 0as dos naturale-as se unem em 0a Persona 4ivina.
Por eso el conce!to de 0a !ersona #ab+a sido !rofundi-ado !or 0a 0%lesia Cat*lica(
?
/eria arriscado dedu-ir o que ' a !essoa #umana a !artir de uma no"o
bastante misteriosa de !essoa divina, !orque n"o sabemos o que ' uma !essoa
divina, mesmo a!*s o Concilio de Nic'ia e o de CalcedGnia, sen"o anal*%ica e
confusamente, a !artir de nossa intui"o o u elabora"o d o conceito de !essoa
#umana.
4a mesma maneira, B!%en su%eriu que (foi sob a influ&ncia do do%ma da
Drindade que des!ertou a !ersonalidade do #omem ocidental(
H
I recon#ecer que o conceito de !ersonalidade a!resenta feies culturais,
isto ', ' constru+do, mesmo se seu embasamento ontol*%ico !recede, de muito, tal
elabora"o.
No arti%o assinalado, G. 5ilibec6 louva no !ro1eto euro!eu em discuss"o no
setor bio'ticoC o em!en#o em !rote%er a identidade e a inte%ridade da !essoa 7art.
.8, a reafirma"o da !rima-ia da !essoa sobre interesses sociais ou mesmo
cient+ficos 7art. 28
A personalidade natural e a ascrio jurdica
Em certas culturas do !assado, eventualmente t"o eminentes quanto a
civili-a"o romana im!erial, al%uns seres #umanos n"o desfrutavam de
!ersonalidade 1ur+dicaE era o caso dos escravos e dos estran%eiros. No direito
romano, leader 1ur+dico da #umanidade, o escravo era tratado como coisaC tin#a
!reo e n"o di%nidade.
3
G. 5ARREL, Liberalismo, Iglesia y Nueva Ordem, Auenos AiresC Ediciones dei Encuentro, .., citado
!or RUJ AR0D@ 4E @L0KE0RA PE4R@LA, em /obre neoliberalismo e ofensiva neoliberal. Cadernos
CAT, 1aneiro de .<<?, M.
4
BNPGEN, Die Gnosis des Christentums, .<?<, .<>, citado !or C. 9UNG, Interreta!"o si#ol$gi#a
do dogma da Trindade, Ko-es, .<O<, H:, n. =8.
/e%undo o C*di%o Civil 7art. H8
=
, a !ersonalidade do ser #umano, no Arasil,
comea com o nascimento com vida
P...Q o direito brasileiro se%ue o romanoC o nascituro n"o tem a !ersonalidade
1ur+dica, mas ser considerado como a tendo, se nascer com vida.
A reli%i"o ' uma !arte 7eminente8 da cultura, que tem sobre toda a realidade
seu !onto de vistaE o direito ' outra !arte 7di%n+ssima8 da cultura, que tem tamb'm
seu !onto de vista sobre o mundo onde vive o ser #umano.
A pessoa na Antropologia cientfica
I consenso que, fora do 1udeu;cristianismo, o conceito de !essoa ' mal
definido e tardioE ' confuso em muitas culturas !rimitivas ou anti%as.
M
P...Q a etno%rafia fa- equivaler !essoa e !a!el social, lu%ar do indiv+duo em
sua sociedade. Enquanto a doutrina crist" ontolo%i-ou o conceito de !essoa, as
ci&ncias #umanas mantiveram o conceito como caracteri-a"o !sico;sociol*%ica.
Pessoa !ara o crist"o ' cria"o definitiva e imediata de 4eusE !essoa !ara
as ci&ncias #umanas ' elabora"o social !ro%ressiva e mut$vel. Na etnolo%ia, '
frequente que o mesmo indiv+duo se1a !ossu+do !or v$rias !essoas, em trRnsito.
Pessoa ' um termo de valori-a"o cultural com !ressu!ostos s*cio;
!sicol*%icos e decorr&ncia 'tica.
Em muitas tribos, (#omem( ' indiv+duo da !r*!ria comunidade, ' (%ente(E os
outros s"o estran%eiros, b$rbaros, diferentes, inimi%os.
(Pessoa(, resumidamente, ' o indiv+duo consciente, dotado de cor!o, ra-"o
e vontade, autGnomo e res!ons$vel. /alientamos a autonomia da !essoa como
su1eito moral, !orque aqui en,erta;se toda a tradi"o 6antiana, ainda #o1e im!ortante
na dinRmica do desenvolvimento da conscienti-a"o dos direitos #umanos.
I *bvio que, nem o embri"o nem sequer o feto, nem o louco que !erdeu de
ve- o uso da ra-"o e do 1u+-o, nem o comatoso em fase final, res!onde a esta
defini"o de !essoa. Ent"o, a !er%unta 'C em virtude de que !odemos atribuir a
5
/e%undo o site do Planalto central, o arti%o referido acima seria o 2S
6
(Um dia, na ocasi"o de uma tradu"o, descobri que, em #ebraico, n"o e,iste !alavra !ara e,!rimir o
conceito de !essoal E,istem !alavras !ara di-er T!essoalT, Tindiv+duoT, TalmaT, mas n"o T!essoaT, que
vera de !ersona 7m$scara, !a!el8(, HENR0 ADLAN, Uuestions de vie, /euil, .<<H, .H<.
di%nidade !essoal a estes seres que n"o se enquadram na defini"o comum e
admitida da !essoaV A res!osta da ci&ncia atual 'C !ela ascri"o, isto ', !ela
atribui"o de certa di%nidade !essoal, outor%ada criteriosamente, a seres que
1ul%amos merecedores dela, !ela !ro,imidade que intu+mos desfrutar conosco,
a!esar do fato que eles n"o satisfa-em os crit'rios da defini"o cl$ssica da !essoa,
su1eito racional, livre, autGnomo e res!ons$vel. A ascri"o n"o resulta de uma
decis"o individual, mas de um 1u+-o comunit$rio, cultural 7do et#os8, que admite o
mais ou menos, !orque toda !artici!a"o admite o mais ou menos.
Em v$rias disci!linas de ci&ncias #umanas P...Q !essoa n"o ' um termo de
biolo%ia cient+fica, ' um termo cultural que, a !artir de um certo conceito de membro
ideal da sociedade em quest"o 7%rosso modo, o ideal do adulto sadio, em !lena
!osse de sua racionalidade, sensibilidade, voluntariedade, autonomia, liberdade e
res!onsabilidade8 estende;se no et#os consensual e comunit$rio, mais ou menos,
se%undo as '!ocas e as culturas, a seres menos desenvolvidos ou menos !erfeitos,
at' atin%ir, nas culturas mais abertas e situaes mais favor$veis, su1eitos onerados
!or dr$sticas limitaes. /omos totalmente o!ostos ao aborto volunt$rio, mas com
os cientistas n"o !odemos i%norar que a ascri"o do embri"o ou feto )
!ersonalidade n"o ' muito !rimitiva nem universal.
Como todo ser #umano concebe o mundo inteiro a !artir de sua reli%i"o ou
es!eciali-a"o, ' normal que os crist"os e,i1am, at' do biolo%ista, um im!oss+vel
(sim ou n"o(, diante da quest"o de saber se um embri"o ou feto ' !essoa. Porque
s* a !essoa entra no Reino dos c'us, mas isto n"o di- res!eito ao cientista
enquanto tal.
A pessoa na obra de o!n "ccles
/e%undo o resumo de D. 4ob-#ans6FC (A consci&ncia de si ' talve- a
caracter+stica fundamental da es!'cie #umana. Re!resenta uma inova"o, !orque
as es!'cies de que descende a #umanidade tin#am a!enas, no m$,imo, rudimentos
de consci&ncia de si. Entretanto, a autoconsci&ncia tra- consi%o com!an#eiros
sinistrosC medo, ansiedade, receio da morte. @ #omem sustenta o !eso da !resena
da morte. 4estarte, certo dia, um ser ia saber que vai morrer nasceu de ancestrais
que o i%noravam(.
O
P...Q uma -ona central c#amada !sique em !sicolo%ia, eu em filosofia e alma
na tradi"o reli%iosaT
A fim de definir a !essoa, !or assim di-er, Eccles, o neur*lo%o, recorre )
formula"o que bem con#ecemos de dois fil*sofos. A !rimeira ' manifestamente de
Emanuel BantC (Uma !essoa ' um su1eito res!ons$vel !or seus atos(E acreditamos
ter 1$ lido a se%unda na obra de 9o#n Loc6eC (Uma !essoa ' consciente, em
momentos diversos, da unidade num'rica de seu eu(.
W@ beb& e ateT o embri"o #umano, devem ser considerados como um ser
#umano, mas n"o s"o uma !essoa #umanaX
A pessoa na Antropologia crist oriental
A antro!olo%ia cient+fica de Eccles, qualquer que se1a a reli%i"o deste
!esquisador, a!resenta sur!reendentes analo%ias com certos traos da antro!olo%ia
do cristianismo oriental.
P...Q a teolo%ia crist" oriental ontolo%i-ou a realidade da !essoa #umana
ainda antes e muito mais do que nossa teolo%ia ocidental, ins!irada em /anto
A%ostin#o e nos %randes medievais, sobretudo Dom$s de Aquino
4esde a '!oca dos Padres da 0%re1a at' ) @rtodo,ia contem!orRnea, o
@riente crist"o desenvolveu uma teolo%ia da di%nidade da !essoa #umana baseada
quase que e,clusivamente sobre a crena da f' no do%ma da cria"o () ima%em de
4eus(. @ @riente nunca %ostou das distines de estilo 1ur+dico ou cartesiano do
@cidente, como estran#a a distin"o entre uma ordem natural e a ordem
sobrenatural da %raa. Dudo ' sa%rado em rela"o ao ser #umano. @s ortodo,os
russos costumam di-er que nossas conceituaes latinas s"o (e,teriores(.
iKniec#nostT em russo8, isto ', su!erficiais, 1ur+dicas. Como a antro!olo%ia moderna
encara o ser #umano no seu conte,to cultural, a antro!olo%ia oriental encara o ser
7
D. 4@ALHAN/BJ, The %iology o& Ultimate Con#erne, Nevir Jor6C D#e NeY American LibrarF, .<MO.
Evocamos em outro estudo 7@ mundo da sa'de, /"o Paulo, .<<H8 o conte,to antro!ol*%ico dos ritos
de enterro que iniciaram, #$ uns >: mil anos, nas comunidades do #omem de Neandertal, nova fase
evolutiva do saiens( Por outro lado, se%undo ECCLE/, )volution du #erveau, 2O28, e,istem !rovas
de uma forma !rimitiva de consci&ncia de si no c#im!an-' 7n"o nos !rimatas inferiores8 que se
recon#ecem no es!el#o 7este famoso es!el#o invocado e testado tanto !or 9 . Lacan quanto !or A.
Amsterdam !ara o beb& #umano de um ano e meio8.
#umano em seu inv*lucro sacral, quase fora do tem!o, da evolu"o, da #ist*ria, no
Pensar eterno da divindade tri$dica.
Nicolau Aerdiaef observou que o @cidente tem um conceito 1ur+dico da
!ersonalidade como atribui"o de al%o a um su1eito, !or e,clus"o dos outros, ao
!asso que o @riente 7sobretudo a ortodo,ia russa8 considera a !essoa na sua +ntima
comun#"o e !artici!a"o com e na #umanidade. Esquematicamente, a !essoa
ocidental ' um indiv+duo 7o su1eito de direitos e obri%aes8 ao !asso que a !essoa
oriental ' uma convivialidade 7todos !or um, um em todos8. Para o oriente crist"o, '
o !ecado que distancia os #omens uns dos outros.
N"o quer+amos dei,ar a im!ress"o de que a antro!olo%ia oriental i%nora o
su1eito como eu res!ons$vel, mas sua liberdade vale unicamente como coo!era"o
com a %raa santificante de 4eus.
Ao investi%ar !recisamente as relaes entre di%nidade e !essoa no @riente
e no @cidente crist"os, o Pe J. Con%ar concluiC (A id'ia es!iritual da di%nidade
absoluta do #omem, mais e,atamente daquele que c#amamos !essoa #umana, '
uma id'ia crist". N"o ' oriental nem ocidental, mas crist".(
>
#ompreender o outro no abdicar
@ discurso dos te*lo%os n"o deveria ficar no seu ambiente restritoE '
semente !ara o mundo.
P...Q 4eclaraes oficiais das mais !resti%iosas entidades internacionais n"o
se contradi-em ao !edir res!eito !elo ser #umano desde suas ori%ens e recusam
!roibir ta,ativamente todo ti!o de e,!erimenta"o durante os .H !rimeiros dias do
embri"o.
P...Q o indiv+duo as!ira a (reali-ar;se como !essoa(
P...Q enc+clica Evan%elium Kitae 72=;:?;.<<=8 que e,!e solenemente o !onto
de vista da 0%re1a Cat*lica a favor e em defesa da vida e da !essoa, recusando
(identificar a di%nidade !essoal com a ca!acidade de comunica"o verbal e
e,!l+cita( 7nZ .<8
8
J. C@NGAR, Chr*tiens en dialogue, 2>=.