Marcas do corpo, marcas de podal

.,,1
.. ,

Diz-se que corpos carregam marcas. Poderíamos, cntno, 1

pcrgunr:u: onde das se inscrevem? Na pele, nos pelos, nas for-

mas, nos traços, nos gestos? O que elas "dizem" dos corpo~~
Que significam? São tangíveis, palpéÍvcis, físicas? Exibem-se F.tciJ ..
mente, à espera de serem reconhecidas? Ou se insinuam, suge ..
rindo, qualificando, nomeando? HJ corpos "não-marcadns"?
Elas, as marcas, existem, de fato? Ou são uma invençâ() do
olhar do otmo?
Hoje, como antes , a determinação d_os lugares sociais ou
das posições dos sujeitos no interior de um grupo é referida n
seus corpos. Ao longo dos tempos, os sujeitos vêm sendo indi-
ciados, classificados, ordenados, hierarquizados c definidos pela
aparência de seus corpos; a partir dos padrões c referência!!,
das normas, valores e ideais da cultura. Então, os corpos são o
que são na cultura. A cor da pele ou dos cabelos; o formato dos
olhos, do nariz ou da boca; a presença da vagina ou do pênis: o
tamanho das mãos, a redondeza das ancas e dos seios são,
sempre, significados culturalmente c é assim que se tornam
(ou não) nzarcaJ de raça, de gênero, de etnia, até mesmo de
classe e de nacionalidade. Podem valer mais ou valer menos,

75
pu
Podem ser decisivos p;Ha dizer do lugar social de um sujc iro,
l• ou podem ser irrelevantes, sem qualquer validade para o siste-
ma classificnório de cerro grupo cu Irural. C;uacrerísricas dos
corpos significadas como marcas pela cu ltu ra distingu em su-
jeitose se constituem cm marcJs de poder.
Enr rc ranras marcas, ao longo dos séculos, a maioria das
lc;>_çiedadcs vem estabelecendo a di\'isão masculino/ feminino
çg_rpp uma divisão primordial. Cma divisão usualmente com-
preend i&\ como primeira, origin;iria ou esscnóal c, quase sem-
pre, relacionada ao corpo. l~ u1~1_ ~~1gano, comudo, supor que
Q m~_cf<) como pensamos o corpo c a forma como, a partir de sua
materiaJidadc, "deduzimos'' identidades de gênero c sexuais seja
gener aliz <"Í.n~ l para qualquer cultura, para qualquer rcmpo c
l~g~_r. A idcnridadc sex ual rem de ser pensada "como enra iza-
da historicamente" , diz Linda Nicholson (2000, p. 15). Preci-
samos esrar <ttcntos para o carátcr específico (c também transi-
tório) do sistema de crenças com o qual operamos; precisamos
nos dar conta de que os corpos vêm sendo ''lidos'' ou compre-
endidos de formas distintas em diferentes cult uras, de que o
modo como a distinçâo masculino/ feminino vem sendo enten-
dida diverge c se modifica histórica e cu lturalmente.
~o tempo cm que a B.íblia era a ''fonte da autoridade", era
no texto sagrado que se buscava :1. exp licação sobre o relacio-
namento entre rnulhcrcs c homens c sobre qualquer dife-
ren ça percebida entre eles. Nesse tempo, o corpo tinha menos
importância . Posteriormente, no entalHo, ele ganhou um papel
prirnordial- o corpo se tornou cawrz cju:;tijicativa das difcren•
ças. ''De um sinal ou marca da disrínç:ío masculino/feminino [u
cuactcrísricas] passaram a ser sua ca usa, aqui lo que dá origem",
allrrna ::-\icholson (2000, p.] 8).Tais mudanças não são banni11:
elas denotam profundas c relevantes transformações nas form;ls
de dar significado ao que representa se r homem ou mulher em
dcrenninada sociedade, elas sugerem mudanças nas suas rela-
ções c, portanto , nas formas como o poder se exercita .
Até o início do século XIX. confórme conta Laqueur, per- : I
... ,
\ '' ' ·
sistira o modelo sex ual que hierarquizava os sujeitos ao longo ... ,. . ' '
de um ünico eixo, cujo te/os era o masculino; portanto, enten- ~-'
dia-se que os corpos de mulheres c de homens diferiam em
.. '
"graus'' de perfeição. As exp li cações da vida sexua l apoiavam-
se na idéia de que as mulheres tinharn, "dentro de seu corpo",
os rnesmos ôrgãos genitais que os homens tinham externamen-
te. Em outras palavras, "as mulh eres eram essencialmente ho-
mens nos quais uma f1lta de calor \'i ta l -- de perfeição- havia
resultad o na retenção, interna, de estruturas que nos machos
eram ,·isíveis'' (L·\C~LTC R, 1990, p. 4). í\ subst iw ição desse mode-
lo (de urn ünico sexo) pelo modelo de dois sexos oposros, que é o
modelo que até hoje prevalece, tem de ser entend ida como arti-
culada a mudanças epistemológicas c políticas.
O discurso sobre o corpo c sobre a sexualidade muda na
medid a un que o corpo n5o é mais comprc.endido como "um
77
 ~ÍÇ!.Ç)COSJE<? de uma ordem maior". A amiga concepção, que
.~ Ugava a experiência sexual humana à realidade metafísica c à
ordem social, cede espaço à ourra, que permitid desvincular o
éorpo desse am plo contexto c, ao mesmo tempo, irá atribuir ao
~exo uma centralidade nunca vista. Experimenta-se uma trans-
fo.r mação de paradigmas. Formulações filosóficas, religiosas c
t~óricas ligadas ao Ilumin ismo; novos arranjos entre as classes
SQciais decorren rcs da Revolução Francesa e do conservadoris-
mo pós-revolucionário; mudaJ1Ç1S nas relac;õcs entre homens e
mulheres, vinculadas ao industrialismo, à divisão sexual do tra-
balho, bem como às idéias de carátcr feminista então cm circu-
lação, são algumas das condiçócs que possibilitam essa mudan-
ça de paradigmas. Mas, como aflrma Laqueur ( 1990, p. ll ),
''nenhuma dessas coisas provocou a construção de um novo corpo
seX:uado. Em vez disso, a reconstrução do corpo é, ela própria,
intrínseca a cada um desses desenvolvimentos". Portanto, é pos-
sível dizer que novos discursos, outra retórica, outra epistcme se
instalam c, nessa nova formação discursiva, a sexualidade passa
~l ganh ar centralidade na compreensão e na org;1nizaçác) da
~~)ciedade. Por certo o surgimento desse novo modelo não sig-
nificou o completo rechaço do anterior; por um largo tempo,
travaram-se di sp utas em torno do significado atribuído aos
corpos , ~l sexualidade c à existência de homens c mulheres.
Organizados politicamente, os estados passaram a se pre-
ocupar, cada vez mais, com o controle de sua população, com
medidas que garantissem a vida e a produtividade de seu povo
78
c se voltaram, então, para a disciplinarização e regulaçlo d.
família, da reprodução c das pdricas sexuais. Nas décadu
fin~_is_do século XIX, homens vitorianos, médicos e tamb4m
filósofos, moralistas c pensadores flzem "descobertas", definiç001
e classiflcaçóes sobre os corpos de homens e mulheres. Suas llrO•
clamações tem express ivos e persistentes efeitos de verdade:,
A partir de seu olhar "aurorizado", diferenças entre sujcitos.c
práticas sexuais são inapclavelmcnrc estabelecidas. Não ~ de:
estranhar, pois, que a linguagem c a ótica em pregadas em tai11
definições sejam marcadamcnrc masculinas; que as mulheres se-
jam concebidas como portadoras de uma sexualidade ambígua,
escorregadia c potencialmente perigosa; que o comportamento
das classes média c alta dos grupos hr::tncos cbs sociedades urba-
nas ocidentais tenha se constituído na referência para estabele-
cer as práticas moralmente apropriadas ou higien icamente sãs.
Tipologias c relatos de casos, classificações c minuciosas hierar-
quias caracterizam os estudos da nascente sexologia. Busca-se,
tenazmente, conhecer, explicar, identificar c também classificar,
dividir, regrar c disciplinar a sexualidade. Produzem-se discursos
carregados da autoridade da ciência. Discursos que se confron-
tam ou se combinam com os da igreja, da moral c da lei.
Tudo isso permite dizer, como faz Judith Butler, que os
discursos "habitam corpos", que "eles se aco modam em cor-
pos" ou, ainda mais contundentemente, que "os corpos, na ver-
dade, carregam discursos como pane de seu próprio sangue"
79
 (Btri'LERem entrevista a P Rli\S c ~v1 F I]ER, 2002, p. 163). Ponan-
~- ·to; antes de pretender, simplcsmcnrc, '' ler'' os gêneros c as
8exttalidadcs com base nos ''dados" dos corpos, parece prudente
pensar tais dimensões como sendo discursivamcntc inscrit<lS nos
..c()rpose se exp ressando através deles; pensar as formas de gêne-
ro e de sexualidade flZendo-sc c transformando-se histórica c
culturalme nte. Não se pretende, com isso, negar a mareri,did a-
de dos corpos, mas o que secnfuiza são os processos c as prácicas
~iscursivas que fazem com que aspectos dos corpos se conver-
tam em ddlnidorcs de gênero e de sexualidade c, como conse-
qüênci a, acabem por se converter cm definidores dos sujeitos.
Certa premissa, bastante consagrada, costuma afirmar que
d<::tcrminado sexo (e ntendido , nes re caso, em termos de carac-
terísticas biológicas) indica determinado gênero c este gênero,
por sua vez, indica o desejo ou induz a ele . Essa seqiit~ n c i a su-
pôc e institui uma çocrência c uma continuidade entre sexo-
género-sexualidade. Ela supõe e institui urna conseqüência, da
afirma e repete uma norma, apostando numa lógica bin <í ria
pela qual o cQxpo, identificado como macho ou como ffJ1)~ ~l,
cierermina o gênero (um de dois gêneros possíveis: masculino
ou feminino) e leva a urna fcmna de desejo (especiflcamente, o
desejo dirigido ao sexo/gênero oposto). Ainda que o corpo possa
se transform ar, ao longo d:1 vida, espera-se que ral rransforma-
çao se d ê numa direção ünica e legítima, na medida cm que
esse corpo adquire c exibe os atributos próprios de seu gênero
s::
c desenvolve sua sexualidade, rendo como alvo o pólo oposto, ou
seja, o corpo diferente do seu. Essa scqüênciaserá, contudo, im•
perativa? Natural? Jncomest;:ívcl? Que garantias há de que ela
ocorra, independente de acidentes, acasos? Não há qualquer
garantia. {\ seqli2ncia não é natural n em segura, muito meno1
_jndiscurívcl. !\ ordcrnpodc ser_ncgada, desviada. A seqü!ncia I '
d es liza c escapa. r1a é desafiada c subve rtid a. Para suportá-la ou
assegurar seu funcionamento são ncccssürios investimentos con·
rinuados e repetidos; não se poupam csfon;os para defende-la.
j\ ordem srí parece segura por se asscn ta r sobre o duvido-
so pressuposto de que o sexo existe fcHa da cultura e, consc-
qüenremcntc, por inscrevê-lo num domínio aparentemente
estável c universal, o domínio da natureza . i\ ordem "funcio-
na" co mo se os co rpos carregassem uma essência desde o nasci-
mento ; como se corpos sexuados se constituíssem numa espé-
cie de superfície pré-existente, a nter ior :1 cultura. Onde
encontrar, contudo, esse corpo pré-cultural? Como acessá-lo?
).Ja tela do aparelho de ecograf!a qu e mostra os primeiros mo-
mentos da vida de um f"Cto, teríamos, aflnaJ, um corpo ainda não
non1eado pela cultura ? J\ resposta red de ser negativa. Não há 1 1 1 ( ,·
~orpo que não seja, desde sempre, diro e feiro na cultura; descri-
to, nomeado c reconhecido na linguage rn , através dos signos,
dos dispositivos, das convenções c das tecnologias.
A concepção bin:iria do sexo, tomado como um "dado" que /1 , I
indcpcndc da cultura, impôe, portanto, li mires ú concepção de
SI
senoJ.To e toma a heterossexualidade o destino inexorável, a for-
mil compulsó ria de sexualid~1de. As descontinuidades, as trans-
gressões e as subversões que essas três categorias (scxo-gênero-
s~dade) podem experimentar são empmradas para o terreno
dGl:Íncomprecnsível ou do patológico. Para garantir a coerên-
cia, asolidez c a permanência da norma , são realizados investi-
mentos- continuados, rciterarivos, repetidos. ]nvcsrimentos
produzidos a partir de múltiplas instâncias sociais e culturais:
posros em ação pelas famílias, pelas escolas, pelas igrejas, pelas
kis, pela n1Ídia ou pelos médicos, com o propósito de aflrmar c
reafirmar as normas que regulam os gêneros e as sexualidades.
As normas rcgulatórias voltam-se para os corpos para indicar-
lhes limites de sanidade, de legitimidade, de moralidade ou de
coerência. Daí porque aqueles que escapam ou atravessam es-
ses omites ficam marcados como corpos- e sujeitos- ilegítimos,
irnorais ou parológicos.
Apesar de rodo esse Ím'estimento, os corpos se alteram
continuamente. Não somente sua aparência, seus sinais ou seu
funcionamento se modificam ao longo do tempo; de.s podem,
ainda, ser negados ou rcaf!rrnados, manipulados, ~Jrcrados, trans-
formados ou subvertidos.As marcas de gênero e sexualidade,
significadas e nomeadas no contexto de um:1 cultura , são tam-
bém cambiantes e provisó rias, e estão , indubitavelmente, en-
volvidas em relações de poder. Os esforços empreendidos para
instituir a no rma nos co rpos (e nos suj eitos) precisam, pois, ser,
82
constantemente, reiterados, renovados e refeitos. Não lúWif
__l111_um-· núcleo
· ~ · --· - -
.
cfctivo e confiável com base no qual a ''norml'f,
.
ou seja, a consagrada seqüência sexo-gênero-sexualidaclc•pOIJI
fluir ou emanar com segurança. O mesmo se pode dizor lll'CI•
peit_o dos _movimentos para transgredi-la. Esses também ~upOQQ'l
intervenção, deslocamento, ingerência. Em ambas as di~çôca,
é no <::Qrpo c através do corp_o ~JU:C os processos de afirmaçãq .OU
_!r<!QSgfǧ_~?,o das normas rcgularórias se realizam e se ~x.pr.~• ..
s~!P· Assim, os corpos são marcados social, simbólica e material~ ) ( Pl1'' ·,
mente- pelo próprio sujeito c pelos outros. É pouco relcvan.t~ ' ~
1
'
definir quem tem a iniciativa dessa "marcação" ou quais su~
intenções, o que importa é examinar como ocorrem esf~C$
processos e os seus efeitos.
Uma multiplicidade de sinais, códigos c atitudes produ7.
referências quefazern sentido no interior da cultura e que dcfl ..
nem (pelo menos momentaneamente) qu e m é o sujeito.
A marcação pode ser simbólica ou física, pode ser indicada por
uma aliança de ouro, por um véu, pela colocação de um pitr·
cing, por uma tatuagem , por uma musculaçáo "trabalhada" 1
pela implanraçao de uma prótese ... O que importa é que ela
terá, além de efeitos simbólicos, expressão social e material. Ela
poderá permitir que o sujeito seja reconhecido como perten·
cendo a determinada identidade; que seja incluído em ou
excluído de determinados espaços; que seja acolhido ou recu·
sado por um grupo; que possa (ou não) usufruir de direitOS!
S3
 ii 11 .
que possa (ou não) rea!iz:n dctc:rrninadas funçôcs ou ocupar
determinados postos; que tenha deveres ou privilégios: que seja,
em síntese, aprovado, rolcrado ou rcjc ic1do.
O argum ento se rorna mais co Jwinccnre, se colocannos
ifn em evi dência o corpo de umadrrtg-rjueen . Embora :llguns pos-
sam afirmar que esse é um corpo ''excepcional" c, por isso, ina-
dequado para pensar os corpos "normais", insisro no exernplo ,
confi ando que ele podeLi fornecer pisras ir11porranrcs para
pensarmos os corpos "comuns" c o coridiano. Admgé, funda-
menralm cnte, uma figura "pública" , isto é, urna flgura que se
apresenr:l c surge como tal apenas no espaço público . Desco-
bri-la no seu processo de produç:ío é, pois, uma tarefa difícil.
Conduzidos por urna pesquisa realizada por Anna Paula \'en-
cato (2002 ) com rlrrzg-rptt CI/Jda Ilha de Sanra Catarina, entra-
mos no cun<!rim de urna dmg, espaço usualmente interditado
aos olh os elos outros. f no camarim que ela "se monta". A ''mon-
rari:l'' comisrc na minuciosa c longa uref:1 de transformação
d e seu corpo, urn processo que sup0c téc nicas c truques (como
tuna c uidados a dcpilaçJo , a dissimulação do pênis ou, ainda,
por exemplo , o 11so de seis pares de meias-calças para ''corrigir"
as pernas flnas); um processo que continua com uma exube-
rante \'Cstimcnta, muira purpurina, sapatos de alras platafor-
ma s c que se completa com pesada maquiagcm (corretivo,
base, batom, muito b!ush, cílios postiços c perucas) . Ao cxe-
curar, por ílm, seus últimos !ll OYimcntos , rcrocando o batom
ou o delineador dos olhos, a "drflg 'baixa' '' - co nf(nm e uma
delas aflrma. I~ nesse momento q11c a drrzge fc rivamcnrc inror-
pom , que ela toma corpo, qu e eh se materiali za c passa a cxisrir
como personagem. Fla cst:í, agora, pronra para ganh:t r a rua,
para se apresentar num show, a rratHlho, para "fazer'' o cuna-
val ou simplesmente para se di\·cnir. Anna Paula reproduz ~~
fala de uma rlmg, j<í montada c maquiada , numa noite de car-
navaL tentando convencer a colega que resistia a se produzir,
porque "i<1 não rinha mais corpo": ''Corpo? Corpo se f1brica ...
cu não E1briquci um agora? '' ( V FNC\TO, 2002, p. 46).
A dmg assume, explicitamente, que bbrica seu corpo;
cb intervém , esconde, agrega, exp0c. Dclibcradamcme, rea-
liza rodos esses aros nJo porque pretenda se fazer passar por
uma mulher. Seu propósito n ão é esse; ela não quer ser con-
fundid a ou tomada por uma mulher. A d!'rlg propositalmen-
te exagera os traços convencionais do feminino, exorbita c
acentua nurcas corporai s, comportanH:nros, ati rudes , vcsri-
mentas culturalnJctHc idcnrif]cada s como fe mininas. O que
faz pode ser compreendido como .t,JJila p aródia de género:
ela imita e exagera, aproxima- se, legitima c, ao mesmo tem-
po, subvcnc o sujciro que copia.
l\'a pós-modernidade , a p aródia se constirui n ão somente
numa possibilid ade cs rérica rccorrcnrc , m~ls ru forma mais efe-
riva de crítica, n a medida cm c1uc imp lica, paradoxalmente, a
identificl~':l.o c o dis tanciamento cm relação ao objeto ou ao
85
p
SUJJjeito parodiado. Conforme acentuam teóricas e teóricos con-
ttmporâneos, não se trata de uma imitaçáo ridicularizadora,
' mas de uma "repetição com distância crítica que permite a
I
1 \ indicação irónica da diferença no próprio âmago da scme-
\ lhança" (H UTCJ·IEO:\, 1991, p. 47). Para exercer a paródia,
I
parece neccssúio, pois, cena "afiliação'' ou alguma intimida-
decon1 aquilo que se vai parodiar e criticar. A paródia supõe,
'como afirma Judirh Burlcr (1998/99, p. 54), "entrar, ao mcs-
':mo rcmpo, numa relação de desejo e de ambivalência". Isso
pode significar apropriar-se dos códigos ou das marcas da-
quele que se parodia para ser capaz de expô-los, de torná-los
m?ÍS eviJenres e, assim, subvertê-los, criticá-los e desconstruí-
los. Por tudo isso, ~_ paródia pode nos fazer repensar ou pro-
blematizarª idéia de originalidade ou de autenticidade- em
muitos terrenos.
f~ cxatamentc nesse sentido que a f-Igura da drag permite
pensar sobre os gêneros e a sexualidade: ela permite questionar
a essência ou a autenticidade dessas dimensóes e refletir sobre
1 seu caráter construído. A dmg-queen rcp~te e subverte o fe-
' - .
: _mjni~o , utilizando e salientando os códigos culturais que mar-
. cam esse gênero. Ao jogar e brincar com esses códigos, ao
exagerá-los e exaltá-los, ela leva a perceber sua não-naturali-
dade. Sua figura estranha c insólita ajuda a lembrar que as for-
!!las co!Tlono.s apresentamos como sujeitos de gênero e de se-
xualidade são, sempre, formas inventadas e sancionadas pel~s
86
circunstâncias ct!_IE~lr~~~~ -emque vivem~~· q_~?!.PDS conside ..
l
rados "normaj{ s "comuns'' são, també1n,produzidos atra-:- ~~· • •' I '
vés de uma série de artcfaros, acessórios, gestos e atitudes que
uma sociedade arbitrariamente estabeleceu como adequados
c legítimos. Nós também nos valemos de artifícios e de signos
para nos apresentarmos, para dizer quem somos c dizer quem
são os ou r r os.
Aqueles e ~:qttcbs que rransgri~cm as front~iras de gênero
ou de scxualicbdc, q~te as atravessam ou que, de algum modo,
embaralham c confundem os sinais considerados "próprios"
de cada um desses territórios são marcados como _sujeitos di-
_fcrentcs c desviantes. Tal como atravessadores ilegais de terri-
tórios , como migrantes clandestinos que escapam do lugar onde
deveriam permanecer, esses sujeitos são tratados como infrato-
.res e devem sofrer penalidades. Acabam por ser punidos, de
alguma forma, ou , na melhor das hipóteses, tornam-se alvo de
correção. Possivelmente experimentarão o desprezo ou a su-
bordinação. Provavelmente serão rotulados (e isolados) como
"minorias". Talvez sejam suportados, desde que encontrem seus
guetos e permaneçam circulando nesses espaços restritos. Já
que não se ajustaram c desobedeceram às normas que regulam
os gêneros e as sexualidades, são considerados transgressores e,
então, desvalorizados e desacreditados. Uma série de estraté-
gias e técnicas poderá ser acionada para recuperá~los: bus-
cando curá-los, por serem doentes, ou salvá~los, por estarem
87

em pecado; re-educando-os nos serviços especializados, por
padecerem de "desordem" psicológica ou por perrencerem a
famílias "desestruturadas"; reabilitando -os cm espaços que os
mantenham a salvo das "m;is companhias'' .
\1\1'. A coerência e a continuidade supostas ent re sexo-gêne-
~,,,,..1 rE_:~~~~al_idadc servem para sustentar a norn1atiza ~;-i o da_yida
dos indivíduos c das sociedades. A fo rma ·'norma l" de viver
~s gêr;cros aponta para a constituição da fornu "normal"' de
fam ília , a qual, por sua vez, se sustenta sobre a reprodução
sexual c, con scqücnrcmcnrc, sob re a heterossexualidade. I~
evidt·nte o ca dtcr político dessa premissa, n a qual ~1~o há lu-
gar para ac1ucles homens c mulheres que, de algum modo,
i;;nurb cm a o r~lcn1 o u dela cscapen_l. Os custos cobrados
desses sujeitos são altos. Sã~) -_Jhc~ ir!1postos custos morais , po-
líticos, materiais , soc ia is, econtJ mi cos, mesmo que, hoje, a dc-
sol;cdiência ~1 essa ordem c o d~sY.io .dela sejam mais vish·eis c
at é rncsmo mais ''suportados" do qu e cm o utro s mom entos.
Custos que vão além do seu não-reconhecimento culrural.
Co mo lembra Judirh Butlcr, são inúm eros os efeitos m ateri-
ais e as privações civis que se arriculam a esse não-reconhecimen-
to. A Eunília sancionach pelo Estado exclui gays c lóbicas .
Como conseqüência, c1sais constituídos por sujeitos domes-
mo sexo cnfrcnram im ensas dit}culdadcs de manter a guarda
de fi lho s ou sJo sumariamente impedidos de ado rar crianças;
aos membros dessas L1mílias ''ilegítimas" usualmente se nega
o direito de receber herança do compa nheiro ou companheira
ss
.i ;: . . t L ,.II !L . . L . l!iii~
/
mortos ou de tomar decisões quando ele/ela enfrenta perigo
de vida. Essas e outras privações precisariam ser compreendidaa,
como sugere Butler, como algo mais do que a mera circulaçlo
de atitudes culturais indignas, ou seja, como "uma operaçlo
específica da distribuição sexual e da reprodução dos direitos
legais c econôm icos" (Bt:rLER, ] 998/99, p. 56).
Pcfinir algttérn s:(~fl2<)hom_~·~l1.S?~- ~!:!L~-~!?..~()!J:1~sujcito d~ . \I ' " ,,
,,
t;~ n c ro c de sexualidade signifl~_a, _E_<}j~_, _ !:_eses~~~i'.l_J:Il..~l1tc,_ ~<>· .·- ; I ... t ••
' ·~ I ,.
md-lo segundo as marcas distintivas de uma cultura- com
---- ·---·----·-----·
,\..· . .. . ... ... -- - -- -
" - -· - ·-- - . ··· - -·· · -·-···
-- - -·-·-- -- ~-- - . · ·- - -~- --
rodas as conscqüê·ncias qu e esse gcsro acarreta: a atribuição de
direitos ou de\'C:n:s, privil égios ou dcsv:Jntagens. Nomeados c
classifl c.Hios no interior de urna cultu ra, 9_,~ çorpos se fazem
hj_.~~(>ricos c sirua~tos. O s corpos sJo "datados", ganham um va-
lor que é sempre trans itório c ci rcunstan cial. A significação que
se lhes atr ibui é arhirr;iria, relacional c é, também, disputada.
P<l_ra construir a marcrialidade dos corpos c, ass im, garantir
legitimidade aos su jeitos , I}()_!:In_as r~g~_d~l~0-~_i_;_J5_ .Q~~[lero c de
sexua lidade precisam ser conrin uamcme rc;_ir er;l~-a~_~refcitas.
Ess;lS normas, como quaisquer o utras , s:ío irwcnções sociais.
Sendo ass im, corno acontece com quaisquer outras normas,
alguns sujciros as rcpctcn1 c reafirmam c outros delas buscam
escapar. ' lódos esses movimentos, seja para se aproximar, seja
p ara se afastar cbs convençôcs, seja para rci nvcnrá-la!j, seja para
subverré - b.'i , .-;upôcrn i n\'esri me mos. requerem esforços c
implicam cusros. Todos esses movim e ntos s5.o tramados c
funcionam através de redes de pod er.
Referências

BUTLER, Judith. ·· 0-lcrmlerHc u dtu r;.tl ". FI Rod:/J,do. '[í ,Hl. :\lici,t ck San to>.
Buenosi\ ircs : .\tlll\', r1 'l, l')')í.:l;J().

HUTCHLC)N , Lind.t l'o/u(,; do l'ri• -ittodall!.•ino. Tr.~d.)cn·mc S.donún. Ri o dt:

Janeiro: lm:~go, 1 '>'>i.

L\.QtT L R. ['hu nus. ;\/,t!·iug .<n. llod)' .mrlgewfa(i·om .f!.1'<'t'!ê.< to hntrl C;unbrid-
ge e Lortdrcs: l !.Jr\·,J rd l'11 iversir-'· Prcss, 1<) <)()

.!'-:I C I· I Ol.Sl ) N, I in cb . .. I nr,T tnc·u ndo u v/ncn," . Tr ;~cl. l..tti l Fd ipc C rti m:H:ics
So:Hc .s. /(,., irr.z Fcutr!os r;·minisiOI.I. \'. 1:\ (2) . 201JO .

PRP\ S, Baul;jc; ,\ íFI] LR, !reDe. "Come> os corpus se torrnm rnatc:rt;l: crnrcvisra
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