A FILOSOFIA MEDIEVAL - Patrstica e Escolstica

De Aristteles Renascena DURANT, W. In A Histria da Filosofia. Trad. Luiz Carlos do Nascimento Silva.
Rio de Janeiro Nova Cultural, !""#, $. !%"&!!'. (Col. )s *ensadores+
,uando -s$arta .lo/ueou e derrotou Atenas em 0ins do s1culo 2 a.C., a su$remacia $ol3tica saiu das m4os
da m4e da 0iloso0ia e da arte 5re5as, e o vi5or da inde$end6ncia ateniense deca3ram. ,uando, em 7"" a.C., S8crates 0oi
e9ecutado, a alma de Atenas morreu com ele, so.revivendo a$enas em seu or5ul:osos disc3$ulo, *lat4o. - /uando
;ili$e da <aced=nia derrotou os atenienses em ,ueron1ia em 77> a.C. e Ale9andre incendiou a 5rande cidade de
Te.as $or com$leto tr6s anos de$ois, nem mesmo o 0ato de a casa de *3ndaro ter sido ostensivamente $ou$ada
conse5uiu enco.rir a realidade de /ue a inde$end6ncia ateniense, no /ue se re0eria a 5overno e $ensamento, estava
destru3da de maneira irrevo5?vel. ) dom3nio da 0iloso0ia 5re5a $elo maced=nio Arist8teles re0letia a su@eiA4o $ol3tica
da Br1cia $elos $ovos viris e mais @ovens do norte.
A morte de Ale9andre (7C7 a.C.+ acelerou esse $rocesso de decad6ncia. ) menino&im$erador, ainda /ue
continuasse .?r.aro de$ois de toda educaA4o rece.ida de Arist8teles, :avia a$rendido a reverenciar a rica cultura da
Br1cia e son:ara em divul5ar essa cultura $elo )riente, na onda de seus e91rcitos vitoriosos. ) desenvolvimento do
com1rcio 5re5o e a multi$licaA4o dos $ostos de comercializaA4o 5re5os $or toda a Dsia <enor :aviam $ro$orcionado
uma .ase econ=mica $ara a uni0icaA4o da/uela re5i4o /ue, a $artir da/ueles movimentados $ostos, tanto o $ensamento
5re5o como os $rodutos 5re5os 0ossem irradiar&se e con/uistar o mundo. <as ele su.estimara a in1rcia e a resist6ncia
da mentalidade oriental, e a massa e a $ro0undidade da cultura oriental. N4o $assava de um son:o @uvenil, a0inal,
su$or /ue uma civilizaA4o imatura e inst?vel /uanto a da Br1cia $udesse ser im$osta a uma civilizaA4o
incomensuravelmente mais di0undida e enraizada nas mais vener?veis tradiAEes. A /uantidade da Dsia mostrou&se
demasiada $ara a /ualidade da Br1cia. ) $r8$rio Ale9andre, na :ora de seu triun0o, 0oi con/uistado $ela alma do
)rienteF casou&se (dentre v?rias damas+ com a 0il:a de DarioF adotou o diadema e o manto de 0ala $ersasF introduziu
na -uro$a a id1ia oriental do divino direito dos reisF e $or 0im assom.rou uma Br1cia c1tica ao anunciar, num
ma5n30ico estilo oriental, /ue ele era um deus. A Br1cia caiu na 5ar5al:adaF e Ale9andre .e.eu at1 morrer.
-ssa sutil in0us4o da alma asi?tica no cor$o 0ati5ado do sen:or dos 5re5os 0oi se5uida ra$idamente da
a.undante entrada de cultos e 01s orientais na Br1cia, $elas mesmas lin:as de comunicaA4o /ue o @ovem con/uistador
:avia a.ertoF os di/ues rom$idos dei9aram o oceano do $ensamento ocidental inundar as terras .ai9as da ainda
adolescente mente euro$1ia. As crenAas m3sticas e su$ersticiosas /ue :aviam ad/uirido ra3zes entre os $ovos mais
$o.res de G1lade 0oram re0orAadas e divul5adasF e o es$3rito oriental de a$atia e resi5naA4o encontrou um solo $ronto
na Br1cia decadente e a.atida. A introduA4o da 0iloso0ia est8ica em Atenas, $elo mercador 0en3cio Henon (cerca de 7!%
a.C.+, 0oi a$enas uma das inImeras in0iltraAEes orientais. Tanto o estoicismo como o e$icurismo a a$?tica aceitaA4o
da derrota e o es0orAo $ara es/uecer a derrota nos .raAos do $razer eram teorias so.re como o indiv3duo ainda
$oderia ser 0eliz, em.ora su.@u5ado ou escravizadoF $recisamente como o $essimista estoicismo oriental de
Sc:o$en:auer e o desalentado e$icurismo de Renan 0oram, no s1culo JIJ, os s3m.olos de uma RevoluA4o
des$edaAada e uma ;ranAa /ue.rada.
N4o /ue essas ant3teses naturais da teoria 1tica 0ossem de todo novas $ara a Br1cia. N8s as encontramos no
som.rio Ger?clito e no K0il8so0o /ue riL, Dem8critoF e vemos os disc3$ulos de S8crates dividindo&se em c3nicos e
cirenaicos so. a c:e0ia de Ant3stienes e Aristi$o e e9altando, uma escola, a a$atia, e a outra, a 0elicidade. No entanto,
mesmo na/uela 1$oca tratava&se de modos /uase e98ticos de $ensamento a Atenas im$erial n4o aderiu a eles. <as
/uando a Br1cia :avia visto ,ueron1ia em san5ue e Te.as em cinzas, $assou a ouvir Di85enesF e /uando a 5l8ria
:avia $artido de Atenas, ela estava no $onto $ara Henon e -$icuro.
Henon er5ueu sua 0iloso0ia da apatheia so.re um determinismo /ue um est8ico $osterior, Crisi$o, ac:ou
di03cil distin5uir do 0atalismo oriental. ,uando Henon, /ue n4o acreditava na escravid4o, estava .atendo num escravo
seu $or causa de al5um delito, o escravo ale5ou como atenuante /ue, se5undo a 0iloso0ia de seu sen:or, ele tin:a sido
destinado, $or toda a eternidade, a cometer a/uela 0altaF ao /ue Henon re$licou, com a calma de um s?.io, /ue, de
acordo com a mesma 0iloso0ia, ele, Henon, tin:a sido destinado a .ater nele $or causa dela. Assim como Sc:o$en:auer
ac:ava inItil a vontade individual lutar contra a vontade universal, os est8icos ale5avam /ue a indi0erenAa 0ilos80ica
era a Inica atitude razo?vel $ara com uma vida na /ual a luta $ela e9ist6ncia est? t4o in@ustamente condenada a uma
derrota inevit?vel. Se a vit8ria 0or inteiramente im$oss3vel, deve ser desden:ada. ) se5redo da $az n4o 1 tornar nossas
realizaAEes i5uais aos nossos dese@os, mas .ai9ar nossos dese@os ao n3vel de nossas realizaAEes. KSe o /ue voc6 $ossui
l:e $arece insu0icienteL, disse o est8ico romano S6neca (m. #M d.C.+, Kent4o, mesmo /ue voc6 $ossua o mundo, ir?
sentir in0eliz.L
Um $rinc3$io desses .radava aos c1us $elo seu o$osto, e -$icuro, em.ora t4o est8ico em vida /uanto Henon,
0orneceu&o -$icuro, diz ;enelon, Kcom$rou um .elo @ardim, /ue ele mesmo cultivava. ;oi l? /ue instalou sua escola, e
ali vivia uma vida tran/Nila e a5rad?vel com seus disc3$ulos, aos /uais ensinava en/uanto andava e tra.al:ava. (...+
-ra delicado e a0?vel com todos os :omens... A0irmava /ue nada :avia de mais no.re do /ue uma $essoa dedicar&se O
0iloso0iaL. Seu $onto de $artida 1 uma convicA4o de /ue a a$atia 1 im$oss3vel, e /ue o $razer em.ora n4o
necessariamente o $razer sensual 1 a Inica 0inalidade conce.3vel, e $er0eitamente le53tima, da vida e da atividade.
KA natureza 0az com /ue cada or5anismo $re0ira o seu $r8$rio .em a /ual/uer outroLF at1 mesmo o est8ico sente um
$razer sutil na renIncia. KN4o devemos evitar os $razeres, mas selecion?&los.L -$icuro, ent4o, n4o 1 e$icuristaF ele
e9alta os $razeres do intelecto, mais do /ue os dos sentidosF $revine contra os $razeres /ue e9citem e distur.em a
alma, O /ual, ao contr?rio, deveriam acalmar e tran/Nilizar. No 0im, $ro$Ee /ue se $rocure n4o o $razer no seu sentido
usual, mas a ataraxia tran/Nilidade, e/uanimidade, a $az do es$3ritoF todos os /uais oscilam O .eira da Ka$atiaL de
Henon.
)s romanos, /uando 0oram sa/uear Gel1ia em !P# a.C., encontraram essas escolas rivais dividindo o cam$o
0ilos80icoF e, sem terem tem$o nem sutileza $ara es$eculaAEes, levaram de volta $ara Roma essas 0iloso0ias,
@untamente com outros $rodutos do seu sa/ue. )s 5randes or5anizadores, tanto /uanto os escravos inevit?veis, tendem
a estados de es$3rito est8icos 1 di03cil ser sen:or ou servo se a $essoa 0or sens3vel. *or isso, a 0iloso0ia /ue Roma
adotava era, em sua maioria, da escola de Henon, se@a em <arco Aur1lio, o im$erador, ou em -$3teto, o escravoF e at1
Lucr1cio di0undia estoicamente o e$icurismo (como o in5l6s de Geine, divertindo&se melancolicamente+, e concluiu
sua vi5orosa $re5aA4o do $razer cometendo suic3dio. Sua no.re e$o$1ia, Sobre a Natureza das Coisas, acom$an:a
-$icuro em condenar o $razer ao elo5i?&lo sem entusiasmo. ,uase contem$orQneo de C1sar e *om$1ia, ele viveu em
meio a torvelin:os e alarmesF sua $ena nervosa est? eternamente com$ondo oraAEes O tran/Nilidade e O $az. N8s o
ima5inamos como uma alma t3mida cu@a @uventude :avia sido o.scurecida $or temores reli5iososF $or/ue ele nunca se
cansa de dizer a seus leitores /ue n4o e9iste in0erno, e9ceto a/ui, e /ue n4o e9istem deuses, e9ceto deuses
caval:eirescos, /ue vivem em um @ardim de -$icuro nas nuvens e nunca se intrometem nos ne58cios dos :omens. Ao
crescente culto do c1u e do in0erno entre o $ovo de Roma, ele $Ee um materialismo im$lac?vel. Alma e mente
desenvolvem&se com o cor$o, crescem com o seu crescimento, so0rem com seus so0rimentos, e morrem com a sua
morte. Nada e9iste a n4o ser ?tomos, es$aAo e lei, e a lei das leis 1 a da evoluA4o e da dissoluA4o em toda $arte (...+.
R...S T evoluA4o e O dissoluA4o a astron=micas, acrescentem a ori5em a eliminaA4o das es$1cies.
R...S Tam.1m as naAEes, como os indiv3duos, crescem lentamente e, com toda certeza, morrem Kal5umas
naAEes $ros$eram, outras decaem, e em $ouco tem$o as raAas das coisas vivas s4o alteradas e, como corredores,
$assam adiante a lQm$ada da vida.L Diante da 5uerra e da morte inevit?vel, n4o :? sa.edoria a n4o ser na ataraxia
Kencarar todas as coisas com serenidade de es$3ritoL. A/ui, evidentemente, toda a vel:a ale5ria $a54 de viver
desa$areceu, e um es$3rito /uase e98tico toda uma lira /ue.rada. A :ist8ria, /ue nada 1 a n4o ser :umorista, nunca 0oi
t4o .rincal:ona como /uando deu a esse a.st6mio e 1$ico $essimista o nome de e$icurista.
- se 0or este o es$3rito do ade$to de -$icuro, ima5inem o ine.riante otimismo de est8icos declarados domo
Aur1lio ou -$3teto. Nada, em toda a literatura, 1 t4o de$rimente /uanto as Dissertaes do escravo, a menos /ue se
trate das Meditaes do im$erador. KN4o $rocure 0azer com /ue as coisas aconteAam se5undo a sua $re0er6ncia, mas
$re0ira /ue elas aconteAam como t6m de acontecer, e assim viver? com $ros$eridade.L N4o :? dIvida de /ue 1
$oss3vel assim, ditar o 0uturo e 0in5ir /ue dominamos o universo. Se5undo consta o sen:or de -$3teto, /ue o tratava
com uma crueldade inalter?vel, certo dia decidiu torcer&l:e a $erna $ara $assar o tem$o. KSe continuarL, disse e$3teto
com calma, Kvai /ue.rar a min:a $erna.L ) sen:or continuou, e a $erna se /ue.rou. K-u n4o l:e disseL, o.servou
-$3teto mansamente, K/ue o sen:or iria /ue.rar a min:a $ernaUL No entanto, :? uma certa no.ilidade m3stica nessa
0iloso0ia, como na tran/Nila cora5em de um $aci0ista dostoievsViano. KNunca di5a, de /ual/uer modo, W$erdi isso
assim, assimXF e sim, Weu restitu3 tal coisaX. Tua 0il:a morreuU ;oi restitu3da. Tua mul:er morreuU ;oi restitu3da.
*erdeste os teus .ensU Tam.1m n4o 0oram restitu3dosUL -m trec:os assim, sentimos a $ro9imidade do cristianismo e
seus intr1$idos m?rtiresF de 0ato, n4o eram a 1tica crista da a.ne5aA4o, o ideal $ol3tico de uma 0raternidade /uase
comunista do :omem, e a escatolo5ia crist4 da con0la5raA4o 0inal do mundo inteiro, 0ra5mentos da doutrina est8ica
0lutuando na corrente do $ensamentoU -m -$3teto, a alma 5re5o&romana $erdeu o seu $a5anismo e est? $ronta $ara
uma nova 01. Seu livro teve a distinA4o de ser adotado como manual reli5ioso $ela $rimitiva I5re@a Crist4. Dessas
Dissertaes e das Meditaes de Aur1lio :? a$enas um $asso $ara A Imitao de Cristo.
-n/uanto isso, o am.iente :ist8rico derretia&se $ara 0ormar cenas mais novas.. G? um not?vel trec:o em
Lucr1cio /ue descreve a decad6ncia da a5ricultura no -stado romano e a atri.ui O e9aust4o do solo. Se@a /ual 0or a
causa, a ri/ueza de Toma trans0ormou&se em $o.reza, a or5anizaA4o em desinte5raA4o, o $oder e o or5ul:o em
decad6ncia e a$atia. Cidades voltaram a 0undir&se com o interior sem distinA4oF as estradas 0icaram sem manutenA4o e
:? n4o ecoavam (si+ a a5itaA4o do com1rcioF as $e/uenas 0am3lias dos romanos de instruA4o eram ultra$assadas, em
nImero, $elos vi5orosos alem4es sem instruA4o /ue cruzavam, ano a$8s ano, a 0ronteiraF a cultura $a54 cedeu aos
cultos orientaisF e /uase /ue im$erce$tivelmente, o im$1rio se trans0ormou em $a$ado.
A I5re@a, a$oiada nos $rimeiros s1culos $elos im$eradores cu@os $oderes ela a.sorveu aos $oucos, teve um
aumento r?$ido no aumento de ade$tos, na ri/ueza e no raio de in0lu6ncia. No s1culo JIII, @? $ossu3a um terAo do solo
da -uro$a, e seus co0res estavam inc:ados com donativos de ricos e $o.res. Durante mil anos, ela uniu, com a ma5ia
de uma crenAa invari?vel, a maior $arte dos $ovos de um continenteF nunca :ouve, antes ou de$ois, uma or5anizaA4o
t4o di0undida e t4o $ac30ica. <as essa unidade e9i5ia, como $ensava a I5re@a, uma 01 comum e9altada $or sanAEes
so.renaturais a ima das mudanAas e das corrosEes do tem$oF $ortanto, o do5ma, de0initivo e de0inido, 0oi colocado
como uma conc:a so.re a mentalidade adolescente da -uro$a medieval. -ra dentro dessa conc:a /ue a 0iloso0ia
escol?stica se deslocava acan:adamente entre 01 e raz4o e vice&versa, num desconcertante circuito de $ressu$ostos n4o
criticados e conclusEes $r1&ordenadas. No s1culo JIII, toda a cristandade 0icou assustada e estimulada $or traduAEes
?ra.es e @udaicas de Arist8telesF mas o $oder da I5re@a ainda era su0iciente $ara 5arantir, atrav1s de Tom?s de A/uino e
outros, a trans0ormaA4o de Arist8teles em um te8lo5o medieval. ) resultado 0oi a sutileza, mas n4o a sa.edoria. KA
inteli56ncia e a mentalidade do :omemL, como disse Yacon, Kse tra.al:arem com a mat1ria, tra.al:am se5undo a
su.stQncia desta e $or ela 0icar4o limitadosF mas se tra.al:arem consi5o mesmo, ser4o intermin?veis e $roduzir4o
realmente teias de sa.er, admir?veis $ela delicadeza do 0io e do tra.al:o, mas sem su.stQncia ou $roveito.L <ais cedo
ou mais tarde, o intelecto da -uro$a iria irrom$er de dentro dessa conc:a.
De$ois de mil anos de cultivo, o solo voltou a 0lorescerF os .ens se multi$licaram, criando e9cedentes /ue
levaram ao com1rcioF e o com1rcio em suas encruzil:adas voltou a construir 5randes cidades nas /uais os :omens
$odiam coo$erar $ara estimular a cultura e reconstruir a civilizaA4o. As Cruzadas a.riram os camin:os $ara o )riente
e $ermitiram a entrada de uma torrente de arti5os de lu9o e :eresias /ue condenaram O morte o ascetismo e o do5ma.
) $a$el, a5ora, c:e5ava .arato do -5ito, su.stituindo o caro $er5amin:o /ue tornara o sa.er um mono$8lio dos
sacerdotesF a im$rensa, /ue durante muito tem$o es$erara $or um meio .arato, estourou como um e9$losivo li.ertado
e es$al:ou sua in0lu6ncia destruidora e esclarecedora $or toda $arte. Yravos nave5antes, armados a5ora de .Issolas,
aventuraram&se na imensid4o dos mares e con/uistaram a i5norQncia do :omem a res$eito da TerraF o.servadores
$acientes, armados de telesc8$ios, aventuraram&se $ara al1m dos con0ins do do5ma e con/uistaram a i5norQncia do
:omem /uanto ao c1u. A/ui e ali, em universidades, mosteiros e retiros escondidos, :omens dei9aram de dis$utar e
comeAaram a investi5arF $or via indireta, 5raAas aos es0orAos no sentido de trans0ormar metais in0eriores em outro, a
al/uimia 0oi trans0ormada em /u3micaF da astrolo5ia, os :omens 0oram tateando com t3mida ousada $ara a astronomiaF
e das 0?.ulas dos animais /ue 0alavam veio a ci6ncia da zoolo5ia. ) des$ertar comeAou com Ro5er Yacon (m. !C"P+F
aumentou com o ilimitado Leonardo (!PMC&!M!"+F alcanAou sua $lenitude na astronomia de Co$1rnico (!P'7&!MP7+ e
Balileu (!M#P&!#PC+, nas $es/uisas de Bil.ert (!MPP&!#%7+ so.re ma5netismo e eletricidades, de 2es?lio (!M!P&!M#P+
em anatomia, e de GarveZ (!M'>&!#M'+ so.re a circulaA4o do san5ue. T medida /ue aumentava o con:ecimento,
diminu3a o medoF os :omens $ensavam menos em adorar o descon:ecido, e mais em domin?&lo. Todo es$3rito vital 0oi
estimulado $or uma nova con0ianAaF .arreiras 0oram derru.adasF n4o :avia limites, a5ora, $ara o /ue o :omem
$oderia 0azer. K) 0ato de $e/uenos navios, como os cor$os celestes, nave5arem O volta do mundo inteiro, 1 a
0elicidade da nossa era. -sta 1$oca $ode usar, com toda @ustiAa , plus ultraL (mais al1m+ Konde os anti5os usavam !o!
plus ultra.L ;oi uma era de realizaAEes, es$eranAa e vi5orF de novos comeAos e em$reendimentos em todos os cam$osF
uma era /ue es$erava $or uma voz, uma alma sint1tica $ara resumir o seu es$3rito e decidir. ;oi ;rancis Yacon, Ka
mais $oderosa inteli56ncia dos tem$os modernosL, /ue tocou a sineta /ue reuniu as inteli56nciasL e anunciou /ue a
-uro$a :avia atin5ido a maioridade.
Os Principais perodos da Filosoia ! CGAU[, <. In Co!"ite # Filosofia. S4o *aulo -ditora Dtica, !""', $. PP&P#.
Filosofia antiga (do s$ulo %I a&C& ao s$ulo %I d&C&)
Filosofia patrstica 'do s$ulo I ao s$ulo %II(
Inicia&se com as e$3stolas de S4o *aulo e o -van5el:o de S4o Jo4o e termina no s1culo 2III, /uando teve
in3cio a ;iloso0ia medieval.
A *atr3stica resultou do es0orAo 0eito $elos dois a$8stolos intelectuais (*aulo e Jo4o+ e $elos $rimeiros
*adres da I5re@a $ara conciliar a nova reli5i4o o Cristianismo com o $ensamento 0ilos80ico dos 5re5os e romanos,
$ois somente com tal conciliaA4o seria $oss3vel convencer os $a54os da nova verdade e convert6&los a ela. A ;iloso0ia
$atr3stica li5a&se, $ortanto, O tare0a reli5iosa da evan5elizaA4o e O de0esa da reli5i4o crist4 contra os ata/ues te8ricos e
morais /ue rece.ia dos anti5os.
Divide&se em patrstica "re"a (li5ada O I5re@a de YizQncio+ e patrstica latina (li5ada O I5re@a de Roma+ e
seus nomes mais im$ortantes 0oram Justino, Tertuliano, Aten?5oras, )r35enes, Clemente, -us1.io, Santo Am.r8sio,
S4o Bre58rio Nazianzo, S4o Jo4o Cris8stomo, Isidoro de Sevil:a, Santo A5ostin:o, Yeda e Yo1cio.
A $atr3stica 0oi o.ri5ada a introduzir id1ias descon:ecidas $ara os 0il8so0os 5re5o&romanos a id1ia de
criaA4o do mundo, de $ecado ori5inal, de Deus como trindade una, de encarnaA4o e morte de Deus, de @u3zo 0inal ou
de 0im dos tem$os e ressureiA4o (si+ dos mortos, etc. *recisou tam.1m e9$licar como o mal $ode e9istir no mundo, @?
/ue tudo 0oi criado $or Deus, /ue 1 $ura $er0eiA4o e .ondade. Introduziu, so.retudo com Santo A5ostin:o e Yo1cio, a
id1ia de K:omem interiorL, isto 1, da consci6ncia moral e do livre&ar.3trio, $elo /ual o :omem se torna res$ons?vel
$ela e9ist6ncia do mal no mundo.
*ara im$or as id1ias crist4s, os *adres da I5re@a as trans0ormaram em verdades reveladas $or Deus (atrav1s
da Y3.lia e dos santos+ /ue, $or serem decretos divinos, seriam do"#as, isto 1, irre0ut?veis e in/uestion?veis. Com
isso, sur5e uma distinA4o, descon:ecida $elos anti5os, entre verdades reveladas ou da 01 e verdades da raz4o ou
:umanas, isto 1, entre verdades so.renaturais e verdades naturais, as $rimeiras introduzindo a noA4o de con:ecimento
rece.ido $or uma 5raAa divina, su$erior ao sim$les con:ecimento racional. Dessa 0orma, o 5rande tema de toda a
;iloso0ia $atr3stica 1 o da $ossi.ilidade ou im$ossi.ilidade de conciliar raz4o e 01, e, a esse res$eito, :avia tr6s
$osiAEes $rinci$ais
!. )s /ue @ul5avam 01 e raz4o irreconcili?veis e a 01 su$erior O raz4o (diziam elesF KCreio $or/ue
a.surdo.L+.
C. )s /ue @ul5avam 01 e raz4o concili?veis, mas su.ordinavam a raz4o O 01 (diziam eles KCreio $ara
com$reender.L+.
7. )s /ue @ul5avam raz4o e 01 irreconcili?veis, mas a0irmavam /ue cada uma delas tem seu cam$o $r8$rio
de con:ecimento e n4o devem misturar&se (a raz4o se re0ere a tudo o /ue concerne O vida tem$oral do
:omens no mundoF a 01, a tudo o /ue se re0ere O salvaA4o da alma e O vida eterna 0utura+.
Filosofia medieval 'do s$ulo %III ao s$ulo )I%(
A.ran5e $ensadores euro$eus, ?ra.es e @udeus. \ o $er3odo em /ue a I5re@a Romana dominava a -uro$a,
un5ia e coroava reis, or5anizava Cruzadas O Terra Santa e criava, O volta das catedrais, as $rimeiras universidades ou
escolas. -, a $artir do s1culo JII, $or ter sido ensinada nas escolas, a ;iloso0ia medieval tam.1m 1 con:ecida com o
nome de -scol?stica.
A ;iloso0ia medieval teve como in0lu6ncias $rinci$ais *lat4o e Arist8teles, em.ora o *lat4o /ue os
medievais con:ecessem 0osse o neo$latonismo (vindo da ;iloso0ia de *lotino, do s1culo 2I d.C.+, e o Arist8teles /ue
con:ecessem 0osse a/uele conservado e traduzido $elos ?ra.es, $articularmente Avicena e Averr8is.
Conservando e discutindo os mesmos $ro.lemas /ue a $atr3stica, a ;iloso0ia medieval acrescentou outros
$articularmente um, con:ecido com o nome de *ro.lema dos Universais e, al1m de *lat4o e Arist8teles, so0reu uma
5rande in0lu6ncia das id1ias de Santo A5ostin:o. Durante esse $er3odo sur5e $ro$riamente a ;iloso0ia crist4, /ue 1, na
verdade, a teolo5ia. Um de seus temais mais constantes s4o as $rovas da e9ist6ncia de Deus e da alma, isto 1,
demonstraAEes racionais da e9ist6ncia do in0inito criador e do es$3rito :umano imortal.
A di0erenAa e se$araA4o entre in0inito (Deus+ e 0inito (:omem, mundo+, a di0erenAa entre raz4o e 01(a
$rimeira deve su.ordinar&se O se5unda+, a di0erenAa e se$araA4o entre cor$o (mat1ria+ e alma (es$3rito+, o Universo
como uma :ierar/uia de seres, onde os su$eriores dominam e 5overnam os in0eriores (Deus, arcan@os, an@os, alma,
cor$o, animais, ve5etais, minerais+, a su.ordinaA4o do $oder tem$oral dos reis e .arEes ao $oder es$iritual de $a$as e
.is$os eis os 5randes temas da ;iloso0ia medieval.
)utra caracter3stica marcante da -scol?stica 0oi o m1todo $or ela inventado $ara e9$or as id1ias 0ilos80icas,
con:ecido como disp$ta a$resentava&se uma tese e esta devia ser ou re0utada ou de0endida $or ar5umentos tirados da
Y3.lia, de Arist8teles, de *lat4o ou de outros *adres da I5re@a.
Assim, uma id1ia era considerada uma tese verdadeira ou 0alsa de$endendo da 0orAa e da /ualidade dos
ar5umentos encontrados nos v?rios autores. *or cauda desse m1todo de dis$uta teses, re0utaAEes, de0esas, res$ostas,
conclusEes .aseadas em escritos de outros autores , costuma&se dizer /ue, na Idade <1dia, o $ensamento estava
su.ordinado ao princpio da a$toridade, isto 1, uma id1ia 1 considerada verdadeira se 0or .aseada nos ar5umentos de
uma autoridade recon:ecida (Y3.lia, *lat4o, Arist8teles, um $a$a, um santo+.
)s te8lo5os medievais mais im$ortantes 0oram A.elardo, Duns Scoto, -scoto -r35ena, Santo Anselmo,
Santo Tom?s de A/uino, Santo Al.erto <a5no, Buil:erme de )cV:am, Ro5er Yacon, S4o Yoaventura. Do lado ?ra.e
Avicena, Averr8is, Al0ara.i e Al5az?li. Do lado @udaico <aim=nedes, Na:manides, ]euda: .en Levi.
Para conhecer um pouco sobre o estilo da disputa intelectual escolstica -
%OM&S DE A'(I)O ,U-ST^-S DISCUTIDAS S)YR- A 2-RDAD- (In T)<DS D- A,UIN). Trad.
Luiz Jo4o YaraIna. S4o *aulo A.ril, !"'7, $. C"&7!. (Col. )s *ensadores, vol. 2III+
Arti"o Se"$ndo A 2erdade encontra&se $rimariamente na inteli56ncia ou nas coisasU
I- %ESE *areceria /ue a verdade se encontra $rimariamente nas coisas, e n4o na inteli56ncia.
!. Con0orme e9$usemos no arti5o I, o verdadeiro 1 convers3vel com o ente. )ra, o ente se encontra antes de tudo 0ora
da inteli56ncia. Lo5o, tam.1m o verdadeiro se encontra antes 0ora da inteli56ncia, ou se@a, nas $r8$rias coisas.
C. Al1m disso, as coisas n4o est4o na inteli56ncia $ela sua ess6ncia, mas $ela sua ima5em (speies+, como se l6 no
livro III da o.ra Sobre a Alma (coment?rio 7>+. Se a verdade se encontrasse $rimariamente na inteli56ncia, a
verdade n4o constituiria a ess6ncia da coisa mas a$enas uma semel:anAa ou ima5em dela, e o verdadeiro seria
a$enas uma ima5em do ente e9istente 0ora do intelecto. )ra, a ima5em da coisa, /ue e9iste na inteli56ncia, n4o se
$redicaria da coisa e9istente 0ora da inteli56ncia, como tam.1m n4o seria convers3vel com ela. *ortanto, tam$ouco
o verdadeiro seria convers3vel com o ente, o /ue 1 0also.
7. Al1m disso, tudo a/uilo /ue est? em al5uma coisa 1 $osterior O coisa na /ual est?. Se, $ortanto, a verdade estivesse
antes na inteli56ncia do /ue nas coisas, o @u3zo so.re a verdade ocorreria se5undo o $arecer da inteli56ncia. Com o
/ue se voltaria ao erro dos 0il8so0os anti5os, se5undo os /uais tudo /ue al5u1m o$ina 1 verdadeiro, e duas
a0irmaAEes contradit8rias seriam verdadeiras ao mesmo tem$o. )ra, isto 1 a.surdo.
P. Al1m disso, se a verdade residisse $rimariamente na inteli56ncia, seria necess?rio /ue uma coisa /ue $ertence O
com$reens4o da verdade 0izesse $arte da de0iniA4o da $r8$ria verdade. )ra, A5ostin:o recusa tais de0iniAEes da
verdade no livro dos Solil*uios (livro II, ca$3tulos I2 e 2+F $or e9em$lo, a se5uinte K2erdadeiro 1 a/uilo /ue 1
como a$areceL. Com e0eito, se esta de0iniA4o 0osse correta, n4o seria verdadeiro o /ue n4o a$arece. )ra, isto 1 0also
em se tratando das $edrin:as mais escondidas /ue se encontram nas entran:as da terra. A5ostin:o re@eita tam.1m
esta de0iniA4o K2erdadeiro 1 a/uilo /ue 1 tal /ual a$arece ao su@eito co5noscente, se este /uiser e $uder con:ecerL.
Com e0eito, se5undo esta de0iniA4o, uma coisa dei9aria de ser verdadeira, se o su@eito co5noscente n4o /uisesse ou
n4o $udesse con:ec6&la. ) mesmo aconteceria com /uais/uer outras de0iniAEes da verdade, nas /uais se colocasse
al5uma re0er6ncia necess?ria O inteli56ncia. *or conse5uinte, a verdade n4o est? $rimariamente na inteli56ncia.
II- *O)%RA%ESE *areceria /ue a verdade reside $rimariamente na inteli56ncia, e n4o nas coisas.
!. ;il8so0o a0irma no livro I2 da Metaf+sia (coment?rio >
_
+ K) verdadeiro e o 0also e9istem s8 na inteli56nciaL.
C. Al1m disso, a verdade consiste na con0ormidade entre a coisa e o intelecto. )ra, esta con0ormidade s8 $ode residir
no intelecto. Lo5o, tam.1m a verdade s8 $ode residir na inteli56ncia.
III- RESPOS%A T ,U-ST`) -NUNCIADA
,uando se $redica al5o de al5uma coisa antes das outras, n4o 1 necess?rio /ue o o.@eto ao /ual se atri.ui antes o
$redicado comum se@a a causa dos outros, sen4o /ue a causa 1 a/uilo no /ual se encontra $rimeiro a noA4o com$leta deste
$redicado comum.
Assim, $or e9em$lo, a sanidade 1 $redicada antes de tudo ao animal, no /ual $or $rimeiro se veri0ica o conceito
com$leto de sanidade, em.ora tam.1m o rem1dio se $ossa /uali0ica como sadio, $elo 0ato de 5erar sanidade. Conse/Nentemente,
@? /ue o verdadeiro se $redica de muitas coisas, em sentido $rim?rio e em sentidos secund?rios, necessariamente se $redica de
muitas coisas, em sentido $rim?rio e em sentidos secund?rios, necessariamente se $redica $rioritariamente da/uilo em /ue a
noA4o de verdade se encontra em sua $lenitude.
)ra, o com$lemento ou $lenitude de /ual/uer movimento 1 constitu3do $elo seu 0im ou termo. ) movimento da
0aculdade co5noscitiva encontra o seu termo na inteli56ncia, $ois a coisa con:ecida deve necessariamente encontrar&se na
inteli56ncia /ue con:ece, se5undo o modo caracter3stico desta Iltima. Ao contr?rio, o termo da 0aculdade tenencial s4o as coisas,
raz4o $ela /ual o ;il8so0o, em sua o.ra Sobre a Alma (livro III, coment?rio MP e se5uinte+, esta.elece um certo circuito nos atos da
alma e da inteli56ncia, no sentido de /ue o o.@eto /ue est? 0ora da inteli56ncia $Ee em movimento a inteli56nciaF o o.@eto
con:ecido, $or sua vez, des$erta a 0aculdade tendencial (appetiti"a+, e esta 0az com /ue a inteli56ncia retorne ao o.@eto, do /ual
$artiu todo o movimento do $rocesso co5noscitivo.
- @? /ue o .em, con0orme 0icou demonstrado no arti5o anterior, est? correlacionado O 0aculdade tendencial, ao $asso
/ue o verdadeiro se relaciona com a inteli56ncia, a0irma o ;il8so0o (Metaf+sia, livro 2I, coment?rio "_ + /ue o .em e o mal se
encontram nas coisas, ao $asso /ue o verdadeiro e o 0also residem na inteli56ncia. )ra, uma coisa s8 se diz verdadeira na medida
em /ue concorda coma inteli56ncia /ue a con:ece. *or conse5uinte, o verdadeiro se encontra $rimeiramente na inteli56ncia, e s8
de$ois nas coisas.
Todavia, cum$re notar /ue uma 1 a relaA4o /ue o o.@eto tem com o con:ecimento $r?tico e outra a /ue tem com o
con:ecimento te8rico. ) con:ecimento $r?tico causa as coisas, raz4o $ela /ual constitui a medida das coisas /ue v6m a ser $or
o.ra dele. Ao contr?rio, o con:ecimento te8rico, $elo 0ato de rece.er das coisas, 1 de certa maneira movido $elas $r8$rias coisas,
sendo $ortanto estas /ue constituem a medida dele. Da/ui se conclui /ue s4o as coisas da natureza, das /uais a nossa inteli56ncia
:aure o seu con:ecimento, /ue constituem a medida do nosso intelecto, con0orme se a0irma no livro J da Metaf+sia (coment?rio
"
_
+. -stas, $or1m, derivam a sua medida da inteli56ncia de Deus, no /ual tudo est? encerrado, da mesma 0orma /ue tudo o /ue
constitui $roduto da mente :umana se encontra na inteli56ncia do art30ice.
Assim, $ois, a inteli56ncia de Deus constitui a medida de tudo, n4o $odendo, $or1m, ser medida ou comensurada $or
nin5u1m e $or nada, ao $asso /ue as coisas da natureza s4o ao mesmo tem$o comensurantes e comensuradas. Ao contr?rio, a
nossa inteli56ncia 1 comensuradaF 1 tam.1m comensurante, n4o $or1m em relaA4o Os coisas criadas, mas em relaA4o aos $rodutos
do en5en:o :umano.
*ortanto, o o.@eto natural est? colocado entre duas inteli56ncias e se denomina verdadeiro se5undo a con0ormidade com
am.as. Se5undo a con0ormidade com a inteli56ncia divina, a coisa criada se denomina verdadeira, na medida em /ue cum$re a
0unA4o $ara a /ual 0oi destinada $ela inteli56ncia divina, como demonstram Anselmo (Sobre a %erdade+, A5ostin:o (Sobre a
%erdadeira ,eli-io, ca$3tulo JJJI+ e Avicena, com a de0iniA4o acima re0erida. Se5undo a con0ormidade com a inteli56ncia
:umana, a coisa criada se denomina verdadeira, na medida em /ue 1 a$ta a 0ornecer $or si mesma uma .ase $ara um @ul5amento
correto. Analo5amente, 0alsas se denominam a/uelas coisas /ue t6m a$tid4o $ara a$arentarem al5o /ue na realidade n4o s4o, ou
a$arecem diversamente do /ue na realidade s4o, se5undo o /ue a0irma o /uinto livro da Metaf+sia (coment?rio 7P+.
A $rimeira ace$A4o da verdade reside na coisa antes da se5unda, visto /ue a con0ormidade com a inteli56ncia divina 1
anterior O con0ormidade com a mente :umana. Conse/Nentemente, mesmo /ue n4o :ouvesse inteli56ncia :umana, as coisas
continuariam a denominar&se verdadeiras, em relaA4o O mente divina. Se, $or1m, $or uma :i$8tese im$oss3vel, n4o e9istisse nem a
inteli56ncia :umana nem a divina, @? n4o teria sentido al5um 0alar de verdade.
IV- RESPOS%A A)S ARBU<-NT)S DA T-S-
!. Se5undo /uanto acima e9$lanamos, a verdade se $redica $rimariamente da inteli56ncia /ue con:ece, e s8 de$ois
do o.@eto ou coisa /ue concorda com a inteli56ncia co5noscente, sendo /ue em am.os os sentidos o verdadeiro 1
convers3vel com o ente, em.ora de maneira diversa, ou se@a ao $redicar&se das coisas, o verdadeiro e/uivale ao
ente na lin:a da $redicaA4o, uma vez /ue todo ser concorda com a inteli56ncia divina e $ode 0azer com /ue a
inteli56ncia :umana concorde com ele, e vice&versa. Se, $or1m, o verdadeiro se entender com re0er6ncia O
inteli56ncia, @? n4o e/uivale ao ente /ue reside 0ora do intelecto na lin:a da $redicaA4o, mas na lin:a da
semel:anAa ou da $ertin6ncia comum, isto 1, no sentido de /ue a todo con:ecimento verdadeiro corres$onde
necessariamente um ente, e vice&versa.
C. A res$osta se5ue do $onto acima.
7. A/uilo /ue reside num outro ser s8 de$ende dele /uando 1 causado $or derivaA4o dos seus $rinc3$ios. Assim, $or
e9em$lo, a luz, /ue 1 $roduzida no ar $or 0atores a ele e9tr3nsecos no caso, o sol , de$ende mais do movimento
do sol do /ue do ar. Analo5amente, a verdade, $roduzida na inteli56ncia $elas coisas criadas, n4o de$ende do
@ul5amento da alma, e sim da $r8$ria e9ist6ncia das coisas. -m outros termos uma $ro$osiA4o 1 verdadeira ou
0alsa, na medida em /ue a coisa 0or um ente ou um n4o&ente. ) mesmo se d? com o con:ecimento.
P. Nas re0eridas $assa5ens, A5ostin:o 0ala da/uela vis4o da inteli56ncia :umana, da /ual a verdade da coisa !o
de$ende. -0etivamente, e9istem coisas /ue n4o s4o a$reendidas $ela nossa inteli56ncia. Contudo, nada e9iste /ue
n4o $ossa ser a$reendido, em ato, $ela inteli56ncia divina, e em $ot6ncia, $elo intelecto :umano, visto /ue o
intelecto a5ente se de0ine como sendo a/uele /ue $ode 0azer tudo, e o intelecto $oss3vel se de0ine como sendo
a/uele /ue 1 $ass3vel de tornar&se /ual/uer coisa. Conse/Nentemente, na de0iniA4o da coisa verdadeira $ode entrar
a vis4o atual (em ato+ da inteli56ncia divina, ao $asso /ue a vis4o da inteli56ncia :umana s8 $ode entrar se 0or
entendida na lin:a da $ot6ncia, con0orme se evidencia do /ue 0oi e9$osto acima (no item III deste arti5o+.