UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA MARIA

CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS E HUMANAS

PS-GRADUAO EM FILOSOFIA








TOTALIDADE EXISTENCIAL E MUNDO COMO
TOTALIDADE: O CONCEITO DE TOTALIDADE NA
ONTOLOGIA FUNDAMENTAL DE MARTIN
HEIDEGGER








DISSERTAO DE MESTRADO






Juliana Mezzomo Flores

SANTA MARIA, RS, BRASIL


2009

i

TOTALIDADE EXISTENCIAL E MUNDO COMO
TOTALIDADE: O CONCEITO DE TOTALIDADE NA
ONTOLOGIA FUNDAMENTAL DE MARTIN HEIDEGGER






por




Juliana Mezzomo Flores




Trabalho apresentado ao Curso de Mestrado do programa de Ps-
Graduao em Filosofia, rea de Concentrao em Filosofias
Continental e Analtica, da Universidade Federal de Santa Maria (UFSM,
RS), como requisito parcial para obteno do grau de Mestre em
Filosofia






Orientador: Prof. Rbson Ramos dos Reis






Santa Maria, RS, Brasil



2009

ii

Universidade Federal de Santa Maria
Centro de Cincias Sociais e Humanas
Ps-Graduao em Filosofia



A comisso examinadora, abaixo assinada,
aprova a Dissertao de Mestrado



TOTALIDADE EXISTENCIAL E MUNDO COMO TOTALIDADE: O
CONCEITO DE TOTALIDADE NA ONTOLOGIA FUNDAMENTAL DE
MARTIN HEIDEGGER


elaborada por
JULIANA MEZZOMO FLORES



como requisito parcial para obteno do grau de
Mestre em Filosofia


COMISSO EXAMINADORA


______________________________________________
Prof. Dr. Rbson Ramos dos Reis (UFSM)
(Presidente/Orientador)



______________________________________________
Prof. Dr. Fernando Antonio Soares Fragozo (UFRJ )



______________________________________________
Prof. Dr. Marcelo Fabri (UFSM)




Santa Maria, 26 de maro de 2009.

iii






























Para Srgio Schultz

iv


AGRADECIMENTOS


UFSM, pelos 9 anos de formao.
CAPES, pelo financiamento desta pesquisa.
Ao CNPQ, pelo financiamento da pesquisa de iniciao cientfica em Heidegger.
Coordenao e Secretaria do Departamento e da Ps-Graduao em Filosofia da
UFSM.
Aos membros da banca de defesa, pelas valiosas sugestes e comentrios.
Aos professores do Depto. de Filosofia da UFSM: Hans Christian Klotz, Marcelo
Fabri e Ronai Pires da Rocha, cujos exemplos so um estmulo continuado ao
estudo filosfico.
Ao professor Frank Thomas Sautter, pela ajuda com a mereologia e, na graduao,
no primeiro contato com a Lgica.
Ao professor Abel Lassalle Casanave, pelas lies de filosofia e de conduta
acadmica.
Aos colegas no estudo de Heidegger, pelas dvidas compartilhadas, discusses,
questionamentos e (eventuais) risadas: Ademar Pires Goulart J nior, Adel de
Almeida Vanny, Andr Ramalho da Silveira, Cristina Dias Costa, Fernando Delavy,
Hlia Soares de Freitas, Marcelo J os Soares, Rafael Padilha e Thiago Carreira
Alves do Nascimento. Em especial, agradeo a Ronaldo Palma Guerche, primeiro
colega a enfrentar juntamente comigo o estudo, por vezes desanimador para os
iniciantes, de Ser e Tempo.
Aos colegas de mestrado: Cludio Reichert, Fabrcio Pires Fortes e J uliele Sievers.
Aos meus familiares e amigos.
Ao professor Rbson, por todas as etapas.


v





















O todo sem a parte no todo,
A parte sem o todo no parte,
Mas se a parte o faz todo, sendo parte,
No se diga que parte, sendo todo.
- Gregrio de Matos


A libertao ante a tradio a apropriao sempre renovada
de suas foras uma vez mais reconhecidas.
- Martin Heidegger, em Os conceitos Fundamentais da
Metafsica: mundo, finitude, solido

vi

RESUMO
Dissertao de Mestrado
Ps-Graduao em Filosofia
Universidade Federal de Santa Maria

TOTALIDADE EXISTENCIAL E MUNDO COMO TOTALIDADE: O
CONCEITO DE TOTALIDADE NA ONTOLOGIA FUNDAMENTAL DE
MARTIN HEIDEGGER
AUTORA: J ULIANA MEZZOMO FLORES
ORIENTADOR: RBSON RAMOS DOS REIS
Data e Local da Defesa: Santa Maria, 26 de maro de 2009.

O presente trabalho possui como objetivo central investigar a abordagem de Martin
Heidegger ao conceito de totalidade. Para tanto, circunscreveremos nossa
interpretao ao perodo de 1927 a 1930, concentrando-nos nas obras Ser e Tempo,
Que metafsica? e Os conceitos fundamentais da metafsica: mundo, finitude,
solido. Partiremos da reconstruo do uso do conceito de totalidade em Ser e
Tempo, buscando evidenciar a presena da teoria sobre todos e partes apresentada
na 3 Investigao Lgica de E. Husserl. Argumentaremos que a influncia da
mereologia husserliana se d em dois grandes mbitos do questionamento
ontolgico heideggeriano: a) na estruturao da analtica do ser-a e b) na
formulao do problema acerca da totalidade possvel para o ente humano
concebido como existncia. Posteriormente o conceito ser examinado nos escritos
Os conceitos fundamentais da metafsica: mundo, finitude e solido e em Que
metafsica? , tendo como foco a elucidao da noo de ente na totalidade. Por
fim, abordaremos o conceito de totalidade em Ser e Tempo e nos Conceitos
Fundamentais sob um ponto de vista especfico: os problemas vinculados ao
conceito de mundo nas obras de 1927 e 1929.

Palavras-chave: Heidegger; totalidade; mereologia; existncia; mundo.

vii

ABSTRACT
Master Thesis
Postgraduate Program in Philosophy
Federal University of Santa Maria

EXISTENTIAL TOTALITY AND WORLD AS TOTALITY: THE
CONCEPT OF TOTALITY IN MARTIN HEIDEGGERS FUNDAMENTAL
ONTOLOGY
AUTHOR: J ULIANA MEZZOMO FLORES
ADVISOR: RBSON RAMOS DOS REIS
Date and place of the defense: Santa Maria, March 26, 2009.

The attendant work advances as a central goal the inquiry into Martin Heideggers
approach to the concept of totality. In this purpose we bound this interpretation within
the period from 1927 to 1930, focusing on the works Being and Time, What is
Metaphysics? and The Fundamental Concepts of Metaphysics: world, finitude and
solitude. Starting with the reconstruction of the concept of totality in Being and Time,
we seek to make clear the bearing of the theory about parts and wholes in the E.
Husserls 3 Logical Investigations. We shall argue that the influence of hursselian
mereology takes place within two wide ranges of the heideggerian ontological inquiry:
a) in the structuring of the analytic of being there and b) the problem formulation
concerning the possible totality for human entity conceived as existence.
Subsequently, this concept will be examined in writings such as The Fundamental
Concepts of Metaphysics and What is Metaphysics?, having as focus the elucidation
of the notion of being as a whole. Finally, we will approach the concept of totality in
Being and Time and The Fundamental Concepts under a specific viewpoint: the
problems linked to the concept of world in the works from 1927 and 1929.

Key-words: Heidegger, totality, mereology, existence, world.

viii


SUMRIO



INTRODUO............................................................................................................1
1. O CONCEITO DE TOTALIDADE EM SER E TEMPO E A MEREOLOGIA
HUSSERLIANA...........................................................................................................6
1.1. O projeto de uma ontologia fundamental ...............................................7
1.1.1. O propsito e o mtodo da investigao.............................................7
1.1.2. O ser-a como existncia e ser-no-mundo ........................................10
1.2 A mereologia das Investigaes Lgicas.............................................13
1.3 Totalidade em Ser e Tempo: do categorial ao existencial....................20
1.3.1 A pergunta pela totalidade do ser-a .................................................20
1.3.1.1 Totalidade e a analtica do ser-a ...................................................24
1.3.1.2 Totalidade, existncia e propriedade..............................................28
2 DA METONTOLOGIA AO MUNDO COMO ABERTURA DO ENTE NA
TOTALIDADE............................................................................................................37
2.1 A lgica filosfica e o projeto de uma Metontologia.............................39
2.2 Que metafsica? Nada e o ente no todo............................................44
2.3 Os conceitos fundamentais da metafsica revisitados .........................53
2.3.1 A preleo.........................................................................................53
2.3.2 A metafsica dos organismos ............................................................58
2.3.3 Abertura pr-lgica e formao de mundo........................................59

ix
2.4 Ente na totalidade e formao de mundo............................................61
2.4.1 Totalidade e abertura........................................................................63
3 SIGNIFICATIVIDADE E ABERTURA DO ENTE NA TOTALIDADE: O CONCEITO
DE MUNDO EM SER E TEMPO E NOS CONCEITOS FUNDAMENTAIS DA
METAFSICA.............................................................................................................71
3.1 A mundanidade do mundo em ST .......................................................73
3.2 A mereologia na descrio do mundo como totalidade.......................77
3.2.1 Totalidade significativa: momentos, pedaos?..................................78
3.3 O ponto de partida da pergunta pelo mundo: os modos deficientes do
utenslio e o tdio...................................................................................................84
3.3.1. A determinao mundana do utenslio..............................................84
3.3.2 O tdio e as perguntas metafsicas...................................................87
3.4 Significatividade e ente na totalidade: possvel analogia? ...................90
CONSIDERAES FINAIS ......................................................................................96
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS........................................................................103


INTRODUO


Nos ltimos anos, tornou-se um lugar-comum inevitvel para os estudiosos da
obra de Heidegger ressaltar o novo patamar interpretativo alcanado com a
publicao (e as tradues) das Obras Completas (Gesamtausgabe) do filsofo. A
intensa produo acadmica heideggeriana, antes restrita aos alunos e ouvintes de
suas prelees, teve o material compilado em um impressionante nmero de 102
volumes. Se considerarmos que o nmero de obras publicadas por Heidegger em
vida equivale a uma parte nfima dos volumes previstos no plano de publicao da
Gesamtausgabe, temos um aumento considervel na quantidade de material
disponvel para pesquisa. Evidentemente, no se trata apenas de nova situao em
termos quantitativos. O lanamento dos escritos de Heidegger exibe o retrato de um
profundo desenvolvimento de temas que apareceriam apenas de modo condensado
nos escritos publicados, sobretudo no livro considerado como um marco de sua
carreira (e na filosofia do sculo XX), o livro Ser e Tempo de 1927.
A Gesamtausgabe contribui com o estudo sistemtico da obra de Heidegger,
visto que propicia aos intrpretes a identificao e problematizao de temas
recorrentes em sua filosofia para alm da sempre mencionada questo do ser.
Todavia, no se trata somente de um avano em termos sistemticos ou histricos,
ou de um ganho em complexidade e em rigor para as teses interpretativas acerca da
filosofia heideggeriana. Tambm entra em questo o reconhecimento da
proficuidade dos escritos de Heidegger para o debate contemporneo de problemas
filosficos. A leitura da Gesamtausgabe fornece argumentos para minar a acusao
de que Heidegger foi um filsofo que se dedicou exclusivamente ao problema
ontolgico e, de modo mais grave, que desprezou explicitamente outras questes e
disciplinas filosficas.
Sobretudo, a leitura de prelees, cartas, comentrios, entre outros, pode ser
utilizada como argumento para atenuar a grande acusao filosfica que pesa
contra Heidegger: a de ser um filsofo incompreensvel, sem a preocupao com
rigor conceitual e dado a formulaes que, quanto mais teimam em soar msticas,
mais parecem vazias, ambguas ou simplesmente confusas. Um exemplo importante
pode ser conferido nas prelees que circundam Ser e Tempo, onde a analtica

2
existencial apresentada em 1927 minuciosamente desenvolvida por Heidegger,
bem como a explorao do vnculo entre os problemas apresentados e questes
indispensveis da tradio filosfica. Neste sentido, Heidegger continua sendo o
filsofo que procurou colocar a questo do ser, mas tambm um autor cuja leitura
pode atualmente nos dizer coisas relevantes (e inteligveis) sobre a Lgica, as
cincias, a Epistemologia, a intencionalidade, a linguagem, a natureza, o mtodo
filosfico, os animais, a tica, dentre tantos outros temas.
Dentre estes temas, destaca-se o desenvolvimento dos problemas vinculados
ao conceito central para a presente dissertao: o conceito de totalidade. Com
efeito, as elaboraes acerca do conceito de totalidade possuem uma longa e
destacada tradio na histria da filosofia. Pode-se citar desde Plato at Toms de
Aquino, passando por Kant at os problemas colocados pela filosofia de Hegel
1
.
Nem mesmo as reaes crticas filosofia hegeliana no final do sculo XIX e no
incio do sculo XX pareceram destituir a importncia da noo. Referindo-se
relevncia adquirida pelo conceito de totalidade nos campos da Fsica, Qumica,
Biologia e Sociologia, o filsofo Moritz Schlick, em 1935, faz a seguinte afirmao:
Totalidade quase se transformou em uma palavra mgica da qual se espera a
libertao de todas as dificuldades (Schlick, 1938, p.1). No caso da filosofia, a
abordagem da noo proposta por Schlick vincula-se concepo da filosofia como
anlise lgica da linguagem. Neste contexto, o tratamento do conceito de totalidade
(e de parte) tem como tarefas principais a fixao da gramtica lgica e a anlise do
sentido das sentenas em que estes termos ocorrem.
A abordagem de Heidegger ao conceito de totalidade certamente no pode
ser classificada como pertencendo tradio da anlise lgica da linguagem, como
o caso de Schlick. Porm, a pertinncia de suas consideraes sobre a noo a
alguma tradio filosfica no pode ser precisada to nitidamente. Uma razo
persuasiva para justificar tal dificuldade a de que o filsofo no elaborou uma
teoria ou mesmo teceu consideraes extensas sobre o conceito de totalidade.
Heidegger formulou problemas centrais para sua filosofia em torno do conceito de
totalidade, porm, na maioria das vezes, reservou para a noo comentrios
esparsos ou de natureza apenas indicativa.
Assim sendo, a investigao acerca do conceito de totalidade na obra

1
Para uma histria do conceito de totalidade na filosofia, ver o Historisches Worterbuch (Ritter, 1974).

3
heideggeriana ser realizada tendo em vista duas questes principais: qual o
tratamento do conceito de totalidade na histria da filosofia relevante para as
concepes heideggerianas e quais os problemas desenvolvidos pelo filsofo esto
estreitamente vinculados ao conceito de totalidade. A circunscrio da temtica ser
realizada a partir do estudo de trs obras de Heidegger: Ser e Tempo, Que
metafsica? e Os conceitos Fundamentais da Metafsica: mundo, finitude, solido,
compreendendo o perodo dos anos de 1927 a 1930. A curta delimitao temporal,
no obstante, apanha um perodo de importantes mudanas nas concepes
heideggerianas, as quais tm incio aps a publicao de Ser e Tempo.
Os dois eixos investigativos indicados acima sero desenvolvidos em trs
captulos. No primeiro captulo, intitulado O conceito de totalidade em Ser e Tempo e
a mereologia husserliana, examinaremos o conceito de totalidade em Ser e Tempo,
buscando evidenciar e qualificar a presena da teoria sobre todos e partes
apresentada na 3 das Investigaes Lgicas de Edmund Husserl. Argumentaremos
que a influncia da mereologia husserliana se d em dois grandes mbitos do
questionamento ontolgico heideggeriano: a) na estruturao da analtica do ser-a e
b) na formulao do problema acerca da possvel totalizao para o ente humano
concebido como existncia. Para tanto, caracterizaremos brevemente o projeto
ontolgico de Ser e Tempo e a teoria proposta na 3 Investigao. Posteriormente,
reconstruiremos a elucidao da estrutura ser-no-mundo e as exigncias
metodolgicas a ela vinculadas. Por fim, enfocaremos a interpretao heideggeriana
da passagem do modo ser imprprio para o modo de ser prprio, tendo como foco o
problema acerca da definio do conceito de totalidade em termos existenciais.
Destaca-se neste captulo a vinculao do conceito de totalidade aos conceitos
centrais de Ser e Tempo, como os conceitos de existncia, de ser-no-mundo, de
analtica existencial, de ser-para-a-morte e de temporalidade.
No segundo captulo, denominado Da Metontologia ao mundo como abertura
do ente na totalidade, enfocaremos a anlise do conceito de totalidade no perodo
aps a publicao de Ser e Tempo. Iniciaremos apontando as modificaes do
projeto da ontologia fundamental de Ser e Tempo a partir da demanda
heideggeriana, na preleo de 1928 As fundaes metafsicas da Lgica, por uma
nova investigao denominada de Metontologia. A caracterizao da Metontologia
salientar que o conceito de totalidade passa a ter uma importncia central a partir
de 1928, uma vez que Heidegger coloca como tarefa fundamental da Metontologia a

4
investigao da noo de ente na totalidade. Embora a noo no tenha sido
desenvolvida na preleo, bem como o projeto da Metontologia no tenha sido
levado a cabo, identifica-se um desenvolvimento da noo de ente na totalidade em
obras posteriores como Que metafsica? e Os Conceitos Fundamentais da
Metafsica: mundo, finitude, solido. Neste sentido, buscaremos elucidar a noo de
ente na totalidade a partir do exame das duas obras. Na abordagem heideggeriana
ao conceito de totalidade aps Ser e Tempo, sobressai-se a vinculao com a
investigao ontolgica de conceitos-chave, como os conceitos de mundo e de
nada.
No ltimo captulo, intitulado Significatividade e abertura do ente na totalidade:
O conceito de mundo em Ser e Tempo e nos Conceitos Fundamentais da
Metafsica, concluiremos a interpretao proposta buscando abordar o conceito de
totalidade na obra heideggeriana sob um ponto de vista determinado: os problemas
vinculados ao conceito de mundo nas obras de 1927 e 1929/30. Para tal fim,
adotaremos uma anlise comparativa entre as formulaes nas duas obras levando
em considerao trs eixos temticos. Em primeiro lugar, discutiremos o uso da
mereologia husserliana para a determinao do conceito de mundo. Em segundo
lugar, avaliaremos o ponto de partida metodolgico das duas investigaes. Em
terceiro lugar, examinaremos a noes de mundo apresentadas em Ser e Tempo e
nos Conceitos Fundamentais da Metafsica: significatividade e abertura do ente na
totalidade, respectivamente. Como tarefa preliminar, reconstruiremos o conceito de
mundo em Ser e Tempo. Nas Consideraes Finais, retomaremos os comentrios
sobre o procedimento e os resultados obtidos, alm de indicar os problemas para
um desenvolvimento futuro da temtica apresentada.
Para finalizar e passar aos captulos, registraremos algumas consideraes
metodolgicas. A utilizao de Ser e Tempo ter como base a traduo feita por
Mrcia S Cavalcante Schuback, publicada em edio revisada pela Editora Vozes
no ano de 2006. No obstante, trabalharemos com a traduo alternativa de alguns
termos, a saber: discurso substituindo fala [para o termo alemo Rede],
cuidado ao invs de cura [para Sorge], conformidade e no conjuntura [para
Bewandtnis], disponvel e disponibilidade ao invs de manual e manualidade
[para zuhanden e Zuhandenheit], subsistncia ao invs de ser simplesmente
dado [para Vorhandenheit], utenslio em substituio a instrumento [para
Zeug], tonalidade afetiva ao invs de humor [para Stimmung]. No caso das

5
citaes, manteremos os termos da traduo original, indicando entre parnteses a
opo alternativa adotada. Na traduo do termo Dasein para ser-a e no para
presena, o fizemos tendo como base os argumentos de Casanova (Casanova,
2006, p.11-12).











1. O CONCEITO DE TOTALIDADE EM SER E TEMPO E A
MEREOLOGIA HUSSERLIANA


O presente captulo tem como propsito central apresentar a abordagem de
Martin Heidegger ao conceito de totalidade em Ser e Tempo (ST). A partir do
escrutnio de passagens da obra, procuraremos evidenciar que e como o uso das
noes de todo e partes so feitas em concordncia com a teoria mereolgica de
Husserl na terceira das Investigaes Lgicas (1901). Para tanto, como parte
preparatria, apresentaremos as linhas gerais do projeto da ontologia fundamental
em ST, bem como caracterizaremos a elucidao proposta por Husserl aos
conceitos de todo e parte na terceira Investigao. Com base nas reconstrues
indicadas, argumentaremos que a influncia da mereologia se d em dois grandes
mbitos do questionamento ontolgico heideggeriano: a) na estruturao da
analtica do ser-a e b) na formulao do problema acerca da possvel totalizao
para o ente humano concebido como existncia
1
.
No obstante, a argumentao em torno da recepo heideggeriana da
mereologia de Husserl enfrenta uma dificuldade de princpio: Heidegger no efetua
uma exposio detalhada ou oferece elaboraes construtivas acerca do conceito
de totalidade. Ou seja, no h um desenvolvimento da noo que apontasse para
consideraes de carter mereolgico em ST. Ademais, bem como acontece com
outros conceitos-chave da fenomenologia, ao longo de ST temos apenas uma breve

1
Neste sentido, a investigao aqui proposta no seria possvel sem as formulaes de verenget
(verenget 1996; 1998). Os escritos de verenget apresentam uma tentativa sofisticada e original de
insero no intrincado debate sobre a recepo heideggeriana da fenomenologia de Husserl. Grosso
modo, tal debate contempla como variantes, por um lado, uma abordagem que enfatiza a ruptura
proporcionada pela fenomenologia hermenutica perante a fenomenologia husserliana (Dreyfus,
1991; Stein, 1988; Carman, 2003) e, por outro, o destaque para as formulaes de Husserl como as
bases iniciais da ontologia proposta por Heidegger (realizada por Crowell, 2006; Kisiel, 2002, 1993;
Moran 2000; Stapleton, 1983, entre outros). verenget inova ao eleger a mereologia como elemento
crucial para a abordagem da relao entre Husserl e Heidegger, procurando localizar nas passagens
de ST as referncias 3 Investigao, bem como demonstrar em que medida as noes de todo e
partes so centrais para a analtica existencial. Em grande medida seguiremos as indicaes trazidas
pelo autor, embora a proposta de classificar a influncia da mereologia nos dois grandes planos
indicados decorra de nossa leitura, tanto de verenget quanto de ST.

7
meno 3 Investigao, e ainda de modo a ressaltar o carter propedutico das
formulaes husserlianas
2
. Por outro lado, um breve mapeamento evidencia a
efetiva utilizao de conceitos presentes na mereologia das Investigaes. Assim,
embora Heidegger utilize os conceitos de todo e partes para elucidar noes
fundamentais da obra obedecendo terminologia da teoria husserliana, no h um
exame efetivo destas.
Neste sentido, a dificuldade delineada aponta para uma tarefa interpretativa
que no concerne apenas localizao precisa dos termos utilizados por Husserl ao
longo de ST. Central demonstrar que o uso est em conexo com os resultados
trazidos na 3 Investigao, bem como qualificar a importncia da teoria para a
analtica existencial proposta em ST. Deste modo, a argumentao ter como pilares
o cotejo e posterior anlise de passagens importantes da obra, de modo a evidenciar
como Heidegger ao longo de ST efetivamente apropria-se das premissas
fundamentais da mereologia husserliana.


1.1. O projeto de uma ontologi a fundamental


1.1.1. O propsito e o mtodo da investigao

O intuito principal de Heidegger em Ser e tempo (1927) a elaborao da
pergunta pelo sentido do ser em geral. Alm do objetivo do tratado, bastante
difundido na literatura filosfica o modo como Heidegger realiza tal
empreendimento a partir da articulao de dois eixos investigativos: a elaborao de
uma analtica existencial e a destruio da histria da filosofia. Com a considerao
de que o ente humano um ente privilegiado na pergunta sobre o ser pois ao

2
Tal dificuldade ocorre no apenas com a mereologia, mas com conceitos importantes da
fenomenologia husserliana, como intuio categorial, ego transcendental, representao, etc. Embora
Heidegger dedique-se a examinar alguns conceitos centrais da fenomenologia em prelees em torno
da publicao de ST, como no caso dos Prolegmenos histria do conceito de tempo (Heidegger,
1992, p. 27-128), muitas noes tm espao em ST apenas a partir de notas marginais. Um exemplo
importante o conceito de intencionalidade, que ganhou um extenso exame na preleo Os
problemas fundamentais da fenomenologia (Heidegger, 2000), mas apenas breves menes em ST.
A referncia escassa ao conceito de intencionalidade em ST comentada detalhadamente por Moran
(Moran, 2000).

8
existir j se relaciona tanto com seu ser quanto com o ser dos demais entes a
realizao da analtica busca expor conceitualmente as estruturas (os existenciais)
que unificadas mostram-se determinantes em todos os modos de ser deste ente. J
a destruio apresenta-se como a concepo heideggeriana da incorporao da
histria da filosofia no exame da historicidade do problema do ser. Deste modo, a
tradio conceitual elaborada para tratar da pergunta pelo ser (e pelo tempo) deve
ser submetida a um exame de seus pressupostos ontolgicos, tendo como guia as
premissas que caracterizam historicidade prpria do ser-a
3
.
Apresentada de modo esquemtico, a hiptese delineada na introduo de ST
a de que o tempo a perspectiva na qual o ser-a compreende e interpreta ser, o
tempo o sentido do ser do ser-a. Na medida em que a temporalidade constitui o
sentido do ser do ser-a e se constituio do ser deste ente pertence a
compreenso de ser, ento a compreenso somente pode ser possvel tendo como
base a temporalidade. Se esta hiptese for comprovada, abrir-se-ia a possibilidade
da demonstrao da tese de que o tempo o horizonte a partir do qual ser se faz
compreensvel.
Com a designao de que se trata de realizar uma analtica da existncia
humana, torna-se central o problema acerca do modo adequado de acesso ao ente
visado. O estabelecimento do campo temtico a ser investigado traz consigo a
necessidade da discusso em torno das questes sobre o mtodo a ser utilizado na
investigao. Neste sentido, o campo temtico da analtica a cotidianidade
mediana do ser-a inquirido a partir do que Heidegger determina como mtodo
fenomenolgico-hermenutico. O pargrafo metodolgico de ST corresponde a um
duplo movimento: primeiramente uma caracterizao formal, a partir do
estabelecimento dos significados dos dois conceitos componentes do termo
(fenmeno e logos) e em segundo lugar a desformalizao da noo de fenmeno,
com a posterior fixao da referncia da expresso resultante da composio
(Heidegger, 2006, p.67).
Grosso modo, o mtodo fenomenolgico-hermenutico consiste na operao
interpretativa de apresentao de algo sob a forma de fenmeno. Tal procedimento

3
Para observar a relao entre a historicidade do problema do ser e a historicidade do ser-a no
mbito das tarefas da destruio da histria da filosofia, conferir o 6 de ST.

9
incorporaria centralmente a exigncia da exibio conceitual
4
do que est velado
perante o que est desvelado nos entes, a saber, seu sentido e fundamento. Sentido
e fundamento constituem o marco estruturante que torna possvel o manifestar-se
dos entes, o ser dos entes. Assim, a assuno da diferena entre os entes e as
condies da inteligibilidade dos entes como entes, a diferena entre ser e ente,
constitui-se como o premissa central no desdobramento da ontologia fundamental
5
.
O ente a ser interpretado como ser-a apresenta-se como a dimenso do ser
humano que no apenas lida com entes, mas que, ao faz-lo, vincula-se
compreensivamente com as condies do aparecimento e inteligibilidade destes o
ser-ai ente que possui compreenso de ser
6
.
Por conseguinte, a filosofia como fenomenologia a cincia do ser, e tem
como tarefa retirar os encobrimentos que impedem o fenomenalizar-se dos entes, a
considerao do ente em seu ser. O conceito de encobrimento vincula-se
diretamente concepo de hermenutica elaborada por Heidegger em meados dos
anos 20 (Heidegger, 1999b). Neste contexto as operaes hermenuticas deixam de
ter relevncia apenas como tcnicas interpretativas de textos, de fenmenos
lingsticos e de artefatos histrico-culturais, ou mesmo como modelo
epistemolgico para as Cincias Humanas
7
, e passam a definir ontologicamente a
condio existencial do ser humano. A prpria existncia acontece
hermeneuticamente, e o conceito de compreenso localizado primordialmente no
nvel cotidiano (prtico-operativo) e social da relao do ser-a com outros entes e
consigo mesmo.
No obstante, o empenho compreensivo no mundo cotidiano, conquanto seja
a condio para lidar com os entes, envolve estruturalmente a possibilidade da m
compreenso e do encobrimento nivelador de seus diferentes modos de ser. Com

4
Neste sentido, Heidegger reivindica que a exibio do ser dos entes precisa valer-se de um
instrumental conceitual prprio (cf. 1 de ST). A concepo dos conceitos filosficos como indicaes
formais na filosofia heideggeriana possui um tratamento sistemtico em autores como Dahlstron
(Dahlstrom,1994) e Streeter (Streeter, 1997).
5
Aqui, tomamos premissa bsica a interpretao do conceito de ser em ST de Robert Brandom
(Brandom, 1992).
6
Para fins da reconstruo esquemtica de ST, apresentamos a noo de ser-a sem a discusso
detalhada das implicaes da definio de ser-a como uma dimenso do ser humano. No obstante,
o debate em torno da semntica da noo de ser-a (Dasein) ocupa um papel importante na
recepo de ST. Para uma problematizao da noo de Dasein, ver Martin (Martin, 2006) & Carman
(Carman, 2003).
7
Sobre a histria da hermenutica ver J ean Grondin (Grondin, 2001) e Schndelbach,
(Schndelbach, 1991, p. 139-172).

10
efeito, os encobrimentos radicam-se no em insuficincias do aparato cognitivo
humano, mas dizem respeito s prprias condies nas quais a compreenso se
estabelece e se explicita, sobretudo no seu vnculo necessrio com a tradio de
compreenses e interpretaes j ocorridas
8
. Neste sentido, os encobrimentos com
os quais se ocupa a fenomenologia envolvem centralmente o velamento do
problema do ser, seja nas elaboraes conceituais na histria da filosofia, seja em
relao tendncia apresentada em nvel existencial pelo ser-a de se auto-
compreender desconsiderando constantemente seu modo prprio de ser.


1.1.2. O ser-a como existncia e ser-no-mundo


Para dar incio analtica da existncia, Heidegger estabelece como condio
ontolgica mais geral a respeito do ser-a o factum de que neste ente o seu ser est
sempre em jogo. Que o ser do ser-a esteja sempre em jogo indica que o que cada
um no est definido de antemo, no vem determinado em cada caso, por
exemplo, pela posse de um conjunto de propriedades fixas submetidas
modificaes acidentais. A relao do ser-a com seu ser no um trao contingente
ou neutro, mas apresenta-se como um comportamento estruturante deste ente. No
obstante, a relao para consigo mesmo definitria do ser-a no tem carter
primariamente reflexivo, mas sobretudo permeada pela relao com os objetos,
utenslios, com a natureza e com os outros entes que tambm so ser-a.
A partir da indicao de que o ser do ser-a est sempre em jogo, abre-se
caminho para a caracterizao deste como existncia. Na ontologia heideggeriana, a
existncia marca a determinao ontolgica prpria dos entes humanos (assim
como para Kierkegaard), e distancia-se do sentido tradicional de existncia como
perceptibilidade ou efetividade
9
. Antes de tudo, existncia no qualifica uma

8
Para uma descrio sobre a compreenso, bem como de suas relaes com a interpretao, cf. 32
de ST.
9 Na preleo Os problemas fundamentais da fenomenologia Heidegger interpreta
desconstrutivamente o par conceitual essncia/existncia na filosofia medieval como os conceitos
que interpelam o ente a partir das perguntas o que (essncia) e se (existncia). Um dos principais
resultados crticos desta interpretao o da afirmao de que o ser-a possui um modo de ser que

11
propriedade do ser-a, mas o modo como este possui propriedades. Neste sentido, o
ser-a determinado por propriedades apenas como possibilidades. A caracterstica
ontolgica mais geral das possibilidades que do identidade ao ser-a sua no
efetividade, ou seja, a possibilidades existenciais somente determinam o ser-a
enquanto este se projeta nelas e no ganham consistncia efetiva, no se atualizam.
Existir significa estar em, proj etar-se em possibilidades, o que corresponde a uma
relao compreensiva e vincula-se fundamentalmente a um poder-fazer, um poder-
desempenhar, um poder lidar com o ser dos entes
10
.
Do mesmo modo que a noo de existncia, o par conceitual
autenticidade/inautenticidade (ou propriedade/impropriedade) qualifica no os tipos
de possibilidades em que o ser-a se lana, mas o modo como este pode estar em
possibilidades. Assim, o ser-a pode estar em possibilidades de uma maneira
autntica ou inautntica. A primeira parte da analtica contempla a interpretao do
modo de ser cotidiano inautntico do ser-a, conduzida principalmente pelas anlises
do impessoal e do fenmeno da decadncia. De acordo com Heidegger, o impessoal
no deve ser concebido como algo subsistente ou como uma espcie de sujeito
universal, muito menos o gnero do ser-a ou uma propriedade essencial do
existente humano. Desta forma, como resposta pergunta pelo quem da
cotidianidade mediana Heidegger oferece a descrio das caractersticas
ontolgicas do impessoal: afastamento, medianidade, nivelamento e desencargo de
ser (Heidegger, 2006, 184-85).
O si-mesmo do existente disperso no impessoal um modo de ser no qual
este ente encontra-se absorvido pelo empenho no mundo das ocupaes cotidianas.
As possibilidades de ser do ser-a, assim como sua interpretao acerca dos outros
e dos demais entes intramundanos, se encontram primeiramente j disponibilizadas
e normatizadas pela publicidade do impessoal, que uniformiza as operaes
compreensivas e interpretativas na cotidianidade. O manuseio de utenslios, por
exemplo, estabelecido publicamente. O uso adequado do utenslio para a
satisfao das finalidades para as quais foi projetado definido impessoalmente,

no poder ser compreendido a partir do sentido tradicional destas duas categorias.
10 A interpretao das possibilidades como capacidades encontra um debate profcuo em obras de
autores como Okrent (Okrent, 1988) e Blattner (Blattner, 1999).

12
no dependendo de um uso singular. Do mesmo modo, o utenslio deve poder ser
utilizado por todos os que praticam uma ao com a mesma finalidade.
O modo de ser imprprio o modo de ser da cotidianidade mediana do ser-a,
caracterizado sobretudo pela disperso no impessoal
11
. Por sua vez, estar disperso
no mundo das ocupaes impessoalmente definido faz parte da constituio bsica
do ser-a e denominado de decada. A decada caracterizada em termos gerais
como uma tendncia do ser-a e empenhar-se de forma impessoal no mundo das
ocupaes e preocupaes cotidianas. Tal situao incide diretamente na auto-
interpretao do ser-a, uma vez que o que leva, ao tomar como parmetro o modo
de ser de outros entes com os quais lida, a desconsiderar seu modo prprio de ser
como existncia (Heidegger, 2006, p.240).
Na interpretao do fenmeno da decada, Heidegger procura ressaltar que
esta no pode ser concebida como uma queda de um estado original ou como a
corrupo da natureza humana, ou ainda como uma propriedade negativa da
existncia que possa vir a ser superada por estgios mais desenvolvidos da cultura.
Com a apresentao da decada como um trao que pertence constituio
ontolgica do ser-a, Heidegger delineia a descrio do modo de ser imprprio:
Impropriedade tambm no diz no mais ser e estar no mundo. Ao contrrio,
constitui justamente um modo especial de ser-no-mundo em que totalmente
absorvido pelo mundo e pelos outros no impessoal (Heidegger, 2006, p.241).
A pergunta pelo modo de ser do ser-a na cotidianidade mediana apresenta
uma das direes de anlise da estrutura ser-no-mundo, a qual articula as definies
do ser-a como existncia e modos prprio/imprprio de ser. Heidegger insiste que
ser-no-mundo deve ser concebido como uma totalidade, embora o procedimento
seja o de identificar e analisar cada momento estrutural que a compe. (Heidegger,
2006, p.75). Os trs momentos pertencentes estrutura ser-no-mundo so: o
mundo, o ente que no mundo e o modo de pertinncia, de abertura para o mundo,
o ser-em. Resumidamente, da considerao de cada momento obtm-se os
seguintes existenciais: a significatividade (no caso do mundo), o ser-com outros
(relativo ao ente que ser-no-mundo) e as tonalidades afetivas, a compreenso e o
discurso (relativos ao ser-em). Desta forma, ser-no-mundo relacionar-se com os

11
Como bem atenta Steven Crowell, o impessoalidade no pode ser meramente descrita como
anloga impropriedade. (Crowell, 2006, p.126-127).

13
utenslios, com outros entes que tambm so ser-a e consigo mesmo a partir da
abertura proporcionada pelas tonalidades afetivas e a compreenso, articuladas
discursivamente.
Os resultados da anlise da estrutura ser-no-mundo possibilitam uma primeira
delimitao do ser do ser-a como cuidado. Dada a exigncia de que a estrutura
ser-no-mundo deva ser determinada como uma totalidade, temos no conceito de
cuidado o ponto de partida para a confirmao desta perspectiva unificadora. De
acordo com Heidegger, o cuidado como ser do ser-a formalmente definido como o
anteceder-se a si mesmo por j ser junto aos entes que vm ao encontro dentro do
mundo (Heidegger, 2006, p.257). Alm disso, completa o plano de exposio das
estruturas do ser do ser-a a exigncia de que a interpretao seja retomada a partir
de demonstrao destas como modos da temporalidade cujo conceito elaborado
de forma a distinguir-se da determinao do tempo encontrada na histria da
filosofia, nomeadamente em Aristteles.
A partir da breve apresentao do projeto de ST, passaremos reconstruo
da 3 Investigao Lgica de Husserl. A caracterizao da 3 Investigao ser
acompanhada de uma descrio sumria do propsito da obra husserliana, bem
como do contexto de discusso sobre a distino ente contedos independentes e
no-independentes no campo da psicologia descritiva da conscincia. Destacar-se-
a classificao dos tipos de partes em pedaos e momentos, alm dos tipos de
totalidades e dos problemas advindos da concepo da ontologia sobre os todos e
partes como o desdobramento de uma ontologia formal.


1.2 A mereologia das Investigaes Lgicas


Sob um ponto de vista geral, as Investigaes Lgicas (IL) de Husserl
apresentam um complexo conjunto de estudos sobre as estruturas formais e
legalidades que constituem as operaes epistmico-veritativas no campo da
conscincia intencional. Assim, a fenomenologia caracteriza-se como uma cincia
que tem por propsito examinar os elementos que perfazem os fundamentos das
demais cincias. A obra divide-se em 6 investigaes, sendo precedidas pelos
Prolegmenos para uma Lgica Pura, nos quais Husserl procura qualificar a

14
concepo da lgica por meio da tematizao crtica da interpretao dos princpios
lgicos a partir da psicologia
12
(Husserl, 2001, p.11-13).
No 67 dos Prolegmenos, temos a caracterizao das tarefas a serem
desdobradas ao longo das Investigaes, dentre as quais se encontra a de explicitar
as categorias puras do significado e as categorias puras dos objetos, bem como as
leis que governam a vinculao entre estas. As categorias puras so definidas por
Husserl como os conceitos primitivos que esto na base das teorias cientficas,
sejam quais forem suas particularizaes temticas. No caso das categorias puras
do significado temos as noes de proposio, conceito, verdade, etc.; com as
categorias puras objetivas entram em questo as noes de objeto, pluralidade,
nmero, relao, unidade, conexo, etc. (Husserl, 2001, p. 153).
A 3 Investigao Lgica, denominada Sobre a teoria dos todos e das partes
insere-se no desenvolvimento do campo de problemas vinculado ao tratamento das
categorias puras dos objetos. Como uma teoria sobre todos e partes, pode ser
tambm designada como um estudo de mereol ogia. De origem etimolgica na
palavra grega meros (parte), o termo foi utilizado pela primeira vez em 1916 por
Stanislaw Lesniewski (Imaguirre, 2007; Varzi, 2006). Contudo, as formulaes
husserlianas so comumente consideradas como as primeiras em termos
mereolgicos em filosofia, sobretudo por tratar-se da tentativa de desenvolvimento
sistemtico de uma teoria formal sobre todos e partes
13
.
Com efeito, Husserl ressalta j na introduo da 3 Investigao que esta de
importncia capital no conjunto da obra. Assim, embora muitas vezes vista como um
apndice ou um parntese na descrio propriamente fenomenolgica das outras
investigaes
14
, a mereologia central para a elucidao de noes fundamentais
das IL
15
como, por exemplo, na anlise proposta na 4 Investigao sobre

12
Para um estudo minucioso dos Prolegmenos, ver Rosado-Haddock (Rosado-Haddock, 2000).
13
Imaguire (Imaguire, 2007, p.315) um dos autores que, embora reconhecendo o carter
contemporaneamente pioneiro da 3 Investigao, procura ressaltar que Aristteles foi o primeiro
grande merelogo da tradio, seguido na modernidade por Leibniz. Neste sentido, a mereologia
estaria presente na obra dos autores clssicos e seria um erro histrico atribuir originalidade a
Husserl. Para fins do presente trabalho nos limitamos a apontar tal problema, sem avanar numa
discusso detalhada de diversas questes que o envolvem, como, por exemplo, o estabelecimento e
adequao de critrios comparativos para a classificao de uma teoria como mereolgica.
14
Scherr (Schrer, 1969, p. 200) aponta para esta possvel interpretao do papel da 3
Investigao no conjunto das IL.
15
A literatura atual sobre as Investigaes tende a concentrar esforos em salientar qualificadamente
a importncia filosfica da 3 Investigao para o conjunto da obra husserliana (cf. Drummond, 2003;
Willard, 2007), no tendo apenas como propsito sua interpretao para linguagens formalizadas,

15
significados independentes e no independentes, bem como nas investigaes
seguintes sobre a estrutura dos atos da conscincia intencional.
Husserl inicia a 3 Investigao distinguindo entre objetos simples e
compostos, de acordo com o critrio de possurem ou no partes. Os objetos
simples so caracterizados como no decomponveis em uma pluralidade de partes,
so objetos onde no se podem distinguir ao menos duas partes.
Fenomenologicamente, a noo de parte definida num sentido amplo como o que
pode ser discernido perceptivamente num objeto e expresso como um atributo por
meio de um predicado
16
. Contudo, nem todo predicado que est por um atributo
uma parte: Husserl estabelece que o predicado necessita ser real, ou seja, precisa
ter relao com, ser constitutivo do objeto. Deste modo, predicados como existente,
algo, entre outros, no so predicados reais, conquanto que predicados como
redondo e vermelho o so (Husserl, 2001, p. 5). Com a investigao sobre os tipos
de partes, temos o trnsito para o exame das noes de contedos independentes e
no-independentes, com base na distino proposta no campo de psicologia
descritiva por Carl Stumpf.
A distino entre contedos independentes e no-independentes feita por
Stumpf insere-se num importante debate
17
em torno do status ontolgico das
chamadas qualidades de forma, as Gestaltqualitten, que contempla, entre outros,
von Ehrenfels e Meinong. A premissa bsica em discusso a de que nos atos
perceptivos algumas totalidades sensveis so apreendidas juntamente com certas
unidades organizacionais, certas formas, que conservariam um carter ideal. Neste
sentido, a distino entre os dois campos traz a necessidade de conceitualizao
das relaes estabelecidas entre os mesmos. Para von Ehrenfels as qualidades de
forma seriam dados sensoriais de ordem superior percebidas imediatamente e que
no modificariam os dados sensoriais que lhe servem de base. J Meinong introduz
na discusso a noo de produo, uma vez que considera que os dados sensoriais
de base, embora sejam indispensveis para o aparecimento dos dados superiores,
no so suficientes para determin-los, sendo necessria uma atividade mental

como no caso de Fine (Fine, 1995); Smith (Smith, 1982; 1998) e Simons (Simons, 1992).
16
Scherr classifica a definio fenomenolgica de parte como apresentando uma complementao
entre uma anlise perceptiva e lgica da expresso (Scherr, 1969, p.202)
17
Faremos a contextualizao de tal discusso a partir das indicaes reconstrutivas de Schrer
(Scherr, 1969, p.203-207) e Smith (Simons, 1992)

16
particular. Contudo, Meinong interpretaria a relao entre as qualidades de forma e
os dados sensveis como de subsistncia (Bestand) da primeira em relao
segunda, promovendo uma interpretao psicolgica das idealidades dos objetos
superiores.
A contribuio de Stumpf se d principalmente pelo conceito de fuso, noo
que caracteriza os fenmenos de organizao das formas nos contedos intuitivos
como a condio de combinao invarivel entre alguns tipos de dados sensoriais.
noo de fuso pertence a anlise da relao entre contedos independentes e no-
independentes, feita atravs do exame da relao entre cor e extenso em uma
figura cujos resultados sero retomados por Husserl
18
e interpretados como pilares
para uma teoria dos objetos em geral (Husserl, 2001, p.3).
A distino bsica da qual parte Husserl, entre partes independentes e no-
independentes de um todo, tem como critrio elementar a possibilidade das partes
serem separada ou inseparadamente representadas. A separabilidade no
definida como a possibilidade de que uma parte seja representada fora de uma
conexo com outras partes, sendo, por exemplo, separada dos contedos
concomitantes a ela por meio de um ato de abstrao. Antes, separabilidade
significa a condio de que a parte representada permanea sem variaes mesmo
quando se alterem ou se anulem as partes que esto dadas concomitantemente a
ela (Husserl, 2001, p.7). Em caso positivo, as partes so denominadas pedaos
(Stcke); no segundo, em caso negativo, so designadas como momentos
(Momente). Husserl examina como exemplos de pedaos as partes de uma planta e
as partes do corpo humano. Como exemplo de momentos, temos a relao entre
cor, superfcie e extenso como partes de uma figura determinada, as notas de uma
melodia, entre outros.
A diferena entre um tipo de parte e outra est fundada no carter da parte
mesma; assim, o momento no pode, por sua prpria constituio, ser representado
separadamente de outro momento ou da totalidade na qual est inserido. No caso
da fenomenologia husserliana, tal necessidade funda-se numa lei de essncia, que
diz respeito s idealidades veiculadas pelos atos intencionais dirigidos a objetos.
Para Husserl, os objetos da experincia nos so dados atravs das intuies num

18
A recepo de Husserl tanto das teorias de Stumpf quanto de Meinong e von Ehrenfels encontra-se
nos s 3 e 4 da 3 Investigao. Sobre o conceito de fuso, ver o 9.

17
conceito que se diferencia da tradio kantiana, por exemplo, onde as intuies so
imediatas e particulares. As intuies que temos de objetos individuais, na
concepo husserliana, apontam para algo que no contingente e nem particular,
a saber, para uma essncia (ou eidos) (Husserl, 2001; 2006). As essncias so, por
sua vez, necessrias e possuem diversos graus de universalidade, de acordo com
seu gnero e espcie.
A incapacidade subjetiva de no poder representar as partes a no ser de um
modo independente ou no-independente, repousa, por conseguinte, numa
necessidade das idealidades que se expressa por meio de uma legalidade. A
dependncia ontolgica entre as partes de um todo concebida por Husserl como a
condio necessria de existncia dada pela pertinncia das partes s essncias de
maior ou menor grau de generalidade. De acordo com Husserl:
O no-poder-existir-por-s de uma parte no-independente, quer dizer,
portanto, que existe uma lei de essncia, segundo a qual, em geral, a
existncia de um contedo da pura espcie desta parte (por exemplo, da
espcie cor, forma, etc.) pressupe a existncia de contedos de certas
espcies puras correspondentes (...). Simplificadamente podemos dizer:
objetos no-independentes so objetos de espcies puras tais que com
referncia a elas existe a lei de essncia que diz que estes objetos, se
existem, somente podem existir como partes de todos mais amplos de certa
espcie correspondente. (HUSSERL, 2001, p.12, traduo nossa)
Assim, as partes no-independentes so definidas como entidades nas quais
a sua constituio ontolgica dada pela pertinncia, juntamente com outras partes,
a uma totalidade. Tal pertinncia s outras partes e ao todo est dada por uma
relao que se caracteriza como dependncia e diz respeito a uma legalidade ideal.
Assim, a determinao sobre com quais outros momentos um momento determinado
entra em relao de dependncia e qual o tipo de dependncia em questo dado
pelo gnero ideal ao qual o momento pertence.
A teoria sobre todos e partes, Husserl argumenta, pertencente a uma teoria
acerca da categoria formal de objeto, isto , ela um tema de ontologia formal. A
noo de ontologia formal elucidada inicialmente a partir da distino entre
ontologia formal e material, mais precisamente, atravs da classificao de
conceitos em formais e materiais. No caso dos conceitos materiais, temos como
exemplo conceitos como casa, mesa, rvore, etc. A considerao dos conceitos
formais, contudo, requer uma diferenciao interna: os conceitos podem ser lgicos
ou ontolgicos. Os conceitos lgico-formais incluem os operadores lgicos, como os
conceitos de negao, conjuno, implicao. J os conceitos ontolgico-formais

18
caracterizam os objetos como tais, como o conceito de relao, propriedade,
unidade, entre outros.
Os conceitos de parte e todo so conceitos ontolgico-formais, e devem ser
tratados no interior de uma ontologia formal composta por proposies analticas a
priori
19
. A distino entre proposies analticas a priori e sintticas a priori traada
no 12 e leva Husserl a formular a diferena entre as noes de analtico e sinttico
no a partir da natureza do enlace dos conceitos no juzo, mas tendo como base a
natureza dos gneros ideais intudos. A relao entre conceito, proposio e gnero
no campo das leis a priori assim determinada por Husserl:
Conceitos como algo, um, objeto, propriedade, relao, enlace, pluralidade,
nmero, ordem, nmero ordinal, todo, parte, magnitude, etc., tm um
carter totalmente distinto dos conceitos de casa, rvore, cor, som, espao,
sensao, sentimento que, por sua vez, expressam um contedo genuno.
Enquanto que os primeiros esto agrupados em torno da idia vazia de algo
ou de objeto em geral e esto associados com este algo ou objeto mediante
axiomas ontolgico-formais, os ltimos ordenam-se em torno de diferentes
gneros supremos das coisas (categorias materiais), nos quais as
ontologias materiais tm sua base. Esta diviso cardinal entre esferas
formais e materiais nos fornece a verdadeira distino entre disciplinas
(ou leis ou necessidades) analticas a priori e sintticas a priori. (Husserl,
2001, p. 19)
A distino entre proposies analticas a priori e sintticas a priori tem como
base o critrio de preservao de verdade sob formalizao. O conceito de
formalizao determinado no 12 como uma operao que envolve dois
momentos: a substituio de todo o contedo material mediante a conservao da
forma lgica da proposio, bem como a excluso da forma da proposio de toda
afirmao de existncia. No caso de proposies analticas, sob formalizao,
qualquer instanciao das categorias formais ser verdadeira. J com as
proposies sintticas, a forma da proposio no garante sua verdade necessria;
assim, a preservao de verdade no garantida sob qualquer instanciao dos
conceitos: Toda lei pura, que inclui conceitos materiais de modo tal que no admita
formalizao destes conceitos salva veritate (em outras palavras: toda lei que no
seja uma necessidade analtica) uma lei sinttica a priori (Husserl, 2001, p.21).
A ontologia formal visa investigar as leis analticas a priori sobre os todos e as
partes; entretanto, as leis que regem os tipos de todos e partes se referem s

19
Uma apresentao reconstrutiva que procura apontar os problemas trazidos pela noo de
ontologia formal husserliana realizada por Poli (Poli, 1993). Sobre ontologia formal, h tambm os
estudos de Smith (Smith, 1982; 1998).

19
essncias materiais so sintticas a priori. Neste sentido, por exemplo, a lei uma
cor no pode existir sem uma superfcie que seja recoberta por ela difere
fundamentalmente da proposio analtica um todo no pode existir sem partes,
uma vez que cor e extenso no esto em relao analtica, no podendo ser
substitudas por quaisquer classes de variveis. Por conseguinte a constituio de
uma ontologia formal supe que possam ser formuladas leis que pertenam aos
objetos em geral e, portanto, que as leis do a priori material possam ter uma
expresso analtica em leis que contenham apenas categorias formais. Neste
sentido, a ontologia formal relaciona-se com a ontologia material na medida em que
procura investigar as leis que regem as essncias de generalidade formal a que
esto subordinadas as essncias e os gneros materiais.
pelo conceito de fundao que Husserl procura dar incio a uma
formalizao das leis que regem os todos e as partes. O conceito de fundao
20

apresentado atravs de seis axiomas, sendo posteriormente problematizado por
Husserl com os conceitos de fundao unilateral ou bilateral (ou mtua) e fundao
mediata ou imediata, (17-21). Os seis axiomas de fundao so os seguintes:
(1) Se um a, como tal, necessita ser fundado por um m, ento um todo que tenha
como parte um a, mas no um m, necessitar igualmente da mesma
fundao.
(2) Um todo que compreenda como parte um momento no independente, sem
compreender, contudo, a complementao exigida por tal momento,
tambm no-independente.
(3) Se T uma parte independente de T, ento toda parte independente de T
ser tambm parte independente de T.
(4) Se p parte no-independente do todo T, ser tambm parte no-
independente de qualquer outro todo do qual T seja parte.
(5) Um objeto relativamente no-independente tambm absolutamente no-
independente. Por outro lado, um objeto relativamente independente pode
ser no-independente em sentido absoluto.

20
Dado que uma anlise detalhada da 3 Investigao foge ao escopo deste trabalho, apenas
apontaremos a definio de totalidade mediante o conceito de fundao, sem um exame detalhado
dos axiomas propostos por Husserl acerca deste tpico. Para uma anlise do conceito de fundao
desenvolvido por Husserl no 14 das Investigaes, ver Correia (Correia, 2003).

20
(6) Se a e b so partes independentes de um todo T, sero relativamente
independentes uma de outra.
Completando a descrio acerca do carter dos todos e das partes, Husserl
discrimina diferentes conceitos de totalidade, a saber, uma totalidade em sentido
estrito, totalidade em sentido amplo
21
, ou como um agregado, e uma totalidade em
relao de fundao. No primeiro caso, denominada de totalidade a juno de
objetos atravs de um terceiro que Husserl determina como momento unificador.
Numa totalidade em sentido amplo, o que est em questo a soma de suas partes
de forma a perfazer uma unidade. H ainda uma totalidade na qual cada uma das
suas partes est em relao de fundao para com a outra, de modo que a
totalidade formada no esteja fundamentada por nada fora do mbito das prprias
partes. A unidade desta totalidade intrnseca, por contraste da unio de uma mera
soma ou agregado. (Husserl, 2001 p. 23). Alm disso, a relao de fundao entre o
todo e as partes a priori
22
, no no sentido de que o todo apresenta uma prioridade
causal ou temporal perante as partes, mas porque o todo aparece com as partes,
porm as partes no podem aparecer sem o todo.


1.3 Totali dade em Ser e Tempo: do categori al ao exi stencial


1.3.1 A pergunta pela totalidade do ser-a

A segunda parte de Ser e Tempo inicia com uma considerao de mtodo.
J untamente com a recapitulao dos resultados obtidos na primeira parte colocam-
se as tarefas metodolgicas advindas de uma imprescindvel interpretao originria
do ser-a. Tais requerimentos metodolgicos nascem da necessidade de ajustar os
passos interpretativos compreenso pr-ontolgica dos fenmenos. Este ajuste
justifica-se como necessrio uma vez que a interpretao caracterizada como a
elaborao e apropriao de uma compreenso, operaes sempre estruturadas por

21
A denominao dos dois primeiros conceitos de totalidade proposta por Simons (Simons, 1992, p.
80-81)
22
Sobre o conceito de a priori na fenomenologia, ver HEIDEGGER (Heidegger, 1992 p.73-75).

21
um conjunto de pressupostos: uma posio prvia, uma viso prvia e uma
conceitualizao prvia. Por outro lado, a interpretao modaliza-se e est presente
tanto no lidar com os utenslios como na investigao ontolgica. A analtica
existencial, enquanto investigao ontolgica, intrinsecamente interpretativa. Com
efeito, a analtica do ser-a no apenas envolve interpretao por ser um tipo de
investigao ontolgica, mas, sobretudo, porque reivindica a interpretao como um
dos seus pilares metodolgicos. Ou seja, a analtica desenvolvida como uma
descrio fenomenolgica que tem como cerne um conjunto de operaes
interpretativas (Heidegger, 2006, p.77). Por conseguinte, a explicitao do conjunto
de pressupostos interpretativos da investigao a elucidao da situao
hermenutica torna-se tarefa fundamental da analtica proposta.
No obstante, a noo de uma interpretao ontolgica originria no envolve
apenas a explicitao da situao hermenutica e seus vnculos com a
compreenso. Heidegger argumenta que a exibio da posio prvia, da viso
prvia e da conceitualizao prvia requer duas tarefas adicionais: a conduo de
todo o ente tematizado posio prvia, bem como a preservao da unidade dos
modos de ser do ente na viso prvia. As duas exigncias so apresentadas como
condies sem as quais no possvel colocar a questo do sentido da unidade da
totalidade ontolgica do ser-a o que eliminaria a possibilidade do cumprimento do
propsito de uma anlise da existncia com vistas formulao da pergunta pelo
sentido do ser em geral (Heidegger, 2006, p.304-305).
A situao hermenutica que orientou o procedimento ontolgico da primeira
parte de ST assim caracterizada no 45: a viso prvia investiu-se da idia de
existncia enquanto possibilidades e modos prprio e imprprio de estar em
possibilidades com o privilgio para o modo imprprio; a posio prvia
apresentou o ser do ser-a a partir da cotidianidade mediana como cuidado. De
posse do esclarecimento sobre a situao hermenutica, Heidegger indaga se at
aquele momento a analtica foi capaz de oferecer uma interpretao ontolgica
originria do ser do ser-a, o que habilitaria o trnsito para a questo das condies
da unidade de sua totalidade. A resposta indagao negativa, pois as duas
exigncias concernentes viso e posio prvias no foram satisfeitas: o modo de
ser prprio no foi contemplado na anlise da existncia, bem como o conceito de

22
cuidado apresentado a partir da interpretao do modo de ser imprprio e cotidiano
parece impedir por princpio que o ser-a seja uma totalidade
23
.
Assim, o problema metodolgico assinalado no incio da segunda parte de ST
desdobra-se em duas linhas investigativas, que, por fim, acabam convergindo: o
ente a ser tematizado deve ser levado sua posio prvia em sua totalidade, bem
como a anlise do modo de ser prprio necessria para a completude da
descrio do ser-a como existncia. Tendo em vista a caracterizao das tarefas
atribudas por Heidegger a uma interpretao existencial originria, a possibilidade
do ser-a ser descrito como uma totalidade apresenta-se no apenas como uma
mera precauo a ser tomada para o bom prosseguimento da investigao, mas sim
como um problema metodolgico determinante para a ontologia fundamental.
Ademais, ela complexifica e problematiza a questo metodolgica predominante ao
fim da primeira parte de ST: a pergunta pelo conceito que responde pela totalidade
das estruturas conquistadas no percurso interpretativo da anlise da cotidianidade
mediana do ser-a.
A conduo do ser-a posio prvia em termos de uma totalidade
desenvolvida a partir da pergunta sobre como o ser-a pode ser total; em outras
palavras, se e como o existente humano, a despeito de sua disperso
compreensiva em possibilidades nas relaes com outros, com outros utenslios e
consigo mesmo pode ser uma totalidade em sentido ontolgico. Na terminologia
heideggeriana, o problema diz respeito pergunta por um poder-ser total, por uma
possibilidade na qual o ser-a encontre a totalizao. Contudo, os desdobramentos
desta questo conduzem Heidegger a um tema bastante conhecido na tradio
filosfica
24
, envolvendo os conceitos de morte, situao limite, angstia, deciso,
entre outros. Sobretudo, a vinculao entre totalidade e propriedade encontra-se de
forma explcita na filosofia existencial de S. Kierkegaard
25
.
Em que pese s contribuies originais de Heidegger temtica referida,
importante ressaltar que a pergunta metodolgica acerca da possvel totalidade do
existente humano leva o filsofo a formular uma posio que dir respeito no

23
Detalharemos este problema na seo 1.3.1.2 deste captulo.
24
Sobretudo de importncia crucial para a tradio denominada de Filosofia Existencial, cujos
maiores representantes so K. J aspers e S. Kierkegaard. Um exemplo de exame da vinculao da
filosofia Heidegger com conceitos centrais da filosofia existencial pode ser encontrado em Blattner
(Blattner, 1994).
25
Aqui seguimos a indicao de Stephen Mulhall (Mulhall, 1997, p.95)

23
somente a uma descrio fenomenolgica adequada, mas que se vincula ao
problema, exemplificado na anlise kierkegaardiana, de como pode ocorrer a
formao de unidade para o ser humano concebido como existncia. Na concluso
da interpretao da existncia prpria, Heidegger afirma:
A questo do poder-ser todo , portanto, uma questo ftica e existenciria,
a que a presena [o ser-a] responde numa deciso. A questo sobre o
poder-ser todo da presena [do ser-a] desvinculou-se agora, por completo,
do carter inicialmente apontado em que ela se apresentava como questo
terica e metodolgica da analtica da presena [do ser-a], nascida de um
esforo por alcanar o dar-se da presena [do ser-a] em seu todo. Esta
questo, de incio discutida apenas do ponto de vista de uma metodologia
ontolgica, era legtima, mas somente porque a sua base remonta a uma
possibilidade ntica da presena [do ser-a]. (HEIDEGGER, 2006, p. 392).
Na passagem destacada, Heidegger indica trs campos onde se apresenta a
pergunta pela totalidade do ser-a, um metodolgico, um ontolgico-existencial e
outro existencirio, afirmando o carter derivado dos dois primeiros em relao ao
ltimo. A pergunta terica sobre a totalidade do ser-a articula-se
metodologicamente. O questionamento existencirio, rebatido ao plano de cada
existncia determinada, respondido sob condio de uma deciso. No obstante, o
posicionamento sobre a possvel totalidade do ser-a fruto de uma descrio
fenomenolgica desenvolvida no apenas como uma questo de metodologia
filosfica, mas em termos da elaborao de uma ontologia da existncia humana.
Neste sentido, na formulao filosfica da pergunta pela totalidade do existente
humano concorrem uma contraparte metodolgica e outra ontolgico-existencial.
Ambas conduzem interpretao ontolgica das condies para a resposta
questo sobre a totalidade em termos de cada existncia singular
26
.
Inserida no legado de problemas da filosofia existencial, contudo, a questo
ontolgica sobre a totalidade pode aparentemente implicar um tratamento do
problema que se afaste dos resultados de uma teoria formal sobre os conceitos de
todo e parte por exemplo, da ontologia formal representada pela mereologia
husserliana. No obstante, argumentaremos no que segue em favor da influncia da
mereologia nos planos metodolgico e ontolgico-existencial indicados. Para tanto,
na primeira seo abordaremos os temas predominantes em termos ontolgicos e

26
Dada a restrio da temtica no poderemos aprofundar outra questo central que advm da
passagem citada: ao tornar dependente a questo ontolgica sobre a totalidade da deciso em
termos nticos, Heidegger estaria formulando no apenas as condies existencirias (de cada
existncia singular) para a resposta ao problema da totalidade, mas tambm, e, sobretudo, as
condies para uma ontologia que procurasse dar respostas para tal problema.

24
metodolgicos na primeira parte de ST, a partir caracterizao de Heidegger da
estrutura ser-no-mundo e as exigncias metodolgicas a ela vinculadas. Na seo
posterior enfocaremos a interpretao heideggeriana da passagem do modo ser
imprprio para o modo de ser prprio e da totalizao possvel para o ser-ai
concebido como existncia.


1.3.1.1 Totalidade e a analtica do ser-a


A analtica proposta por Heidegger delineada de forma a tornar
conceitualmente explcito o ser do existente humano. Entretanto, o ente a ser
conceitualizado possui como caracterstica ontolgica mais geral possuir atributos
apenas como possibilidades singularmente projetadas. Heidegger reivindica que as
estruturas a serem descobertas no podem ser categorias, mas devem adequar-se
a uma ontologia do existente humano como possibilidades. Deste modo, os
exi stenciais qualificam estruturalmente as possibilidades do ser-a e sua adequada
conceitualizao possibilita que a analtica existencial seja levada a cabo. No que
segue, tomando como base a primeira parte de ST, argumentaremos que, por meio
da formulao das tarefas metodolgicas pertinentes ao desenvolvimento da
analtica, Heidegger caracteriza os existenciais e o ser do ser a em termos
ontolgicos a partir das relaes todo-parte advindas da mereologia de Husserl.
Na introduo da primeira seo de ST, Heidegger enuncia como uma
exigncia metodolgica que tanto a estrutura ser-no-mundo da qual parte a
analtica pretendida como o ser do ser-a possam ser definidos sempre em
referncia a uma totalidade, no obstante na anlise se recorra a uma nfase em
seus elementos constitutivos:
Mantendo-se o ponto de partida j estabelecido na investigao, deve-se
liberar uma estrutura fundamental da presena [do ser-a], o ser-no-mundo.
Este a priori da interpretao da presena [do ser-a] no uma
interpretao adicional, mas uma estrutura originria e sempre total. No
obstante, oferece perspectivas diversas dos momentos que a constituem.
Mantendo-se constantemente presente a totalidade preliminar desta
estrutura, devem-se distinguir fenomenalmente os respectivos momentos.
(..) Com base nos resultados da anlise desta estrutura fundamental ser,
ento, possvel delinear provisoriamente o ser da presena [do ser-a].
(HEIDEGGER, 2006, p. 83)
A estrutura ser-no-mundo, no obstante oferea perspectivas variadas dos

25
elementos que a constituem, necessita ser considerada como uma estrutura total.
Deste modo, a analtica visada deve se tornar possvel com a demonstrao de que
as estruturas a serem explicitadas no so elementos independentes entre si, mas
exibem uma co-pertinncia originria. A analtica ser bem sucedida
metodologicamente se exibir a estrutura ser-no-mundo como esta sempre se
apresenta: como uma totalidade. As estruturas da existncia so concebidas como
formando uma totalidade no composta por pedaos, e sim por momentos. A anlise
da estrutura ser-no-mundo central, na medida em que Heidegger prope que esta
considere os momentos que constituem tal estrutura, porm, reiterando que se trata
de um fenmeno de unidade. J ustificando o uso da expresso ser-no-mundo, antes
de consider-la em suas estruturas componentes (ser-em, o ente que no mundo e
o mundo), Heidegger observa:
A expresso composta ser-no-mundo, j na sua cunhagem, mostra que
pretende referir-se a um fenmeno de unidade. Deve-se considerar este
primeiro achado em seu todo. A impossibilidade de dissolv-la em
elementos, que podem ser posteriormente compostos, no exclui a
multiplicidade de momentos estruturais que compem esta constituio. O
achado fenomenal indicado nesta expresso comporta, de fato, uma trplice
visualizao. (HEIDEGGER, 2006, p. 98-99)
Ao reiterar que a expresso ser-no-mundo se refere a um fenmeno de
unidade, Heidegger caracteriza-o ontologicamente: a unidade deste fenmeno tal
que impede sua dissoluo em elementos apresentados como unitrios (mesmo que
por meio de uma elaborao conceitual). Constitudo de tal modo, contudo, o
fenmeno ser-no-mundo comporta uma multiplicidade de traos estruturais. Ou seja,
no o caso que o fenmeno em questo tal que no possua partes. A concepo
da impossibilidade da dissoluo do fenmeno em elementos, no implica uma
perspectiva atmica do ser-no-mundo, concebido como um objeto simples em
termos husserlianos. Antes, Heidegger enfatiza que esta totalidade constituda por
uma multiplicidade de momentos estruturais.
Tal concepo possvel se o prprio conceito de parte envolvido esteja
prximo ao de momento husserliano. No apenas a terminologia empregada est de
acordo com a 3 Investigao: a caracterizao do fenmeno supe que a totalidade
em questo seja composta por momentos, no por pedaos. Caso contrrio, a
noo de uma totalidade no decomponvel, mas que possua uma multiplicidade de
elementos sugeriria inconsistncia. Por outro lado, Heidegger aqui, ao que parece,
no se refere apenas impossibilidade de uma anlise do conceito mediante uma

26
decomposio das notas que o constituem. Com a ajuda penltima passagem,
poder-se-ia afirmar que se trata do modo como o prprio fenmeno compreendido
e interpretado pelo ser-a.
No pargrafo que conclui a anlise preparatria da estrutura ser-no-mundo,
apresenta-se uma observao complementar sobre a totalidade a ser considerada
na analtica existencial. A interpretao da estrutura ser-no-mundo resultou em uma
diversidade de existenciais, desde a significatividade, o impessoal, a compreenso,
o discurso, a decada, at os modos de abertura cotidiana, como a curiosidade, o
falatrio, a ambigidade, entre outros. Em termos gerais, a questo que se
desenvolve no 39 incorpora como ponto crucial para a analtica a confirmao de
que o conjunto de momentos estruturais obtidos durante o percurso da investigao
perfaz um todo unificado embora o ponto de partida da investigao seja o de
conceber a estrutura ser-no-mundo como uma totalidade. Na delimitao negativa
acerca do acesso totalidade visada, Heidegger ressalta que esta no pode ser
obtida mediante uma montagem, pois a conjugao das estruturas obtidas deve
apontar para uma totalidade composta por momentos:
Negativamente, est fora de questo: a totalidade do todo estrutural no
pode ser alcanada fenomenalmente mediante uma montagem de
elementos. Para isso seria necessrio um plano. O ser da presena [do ser-
a], que sustenta ontologicamente o todo estrutural, torna-se acessvel num
olhar completo que perpassa esse todo no sentido de um fenmeno
originariamente unitrio, que j se d no todo, de modo a fundar
ontologicamente cada momento estrutural em sua possibilidade. A
interpretao conectadora no pode, portanto, ser uma coletnea que
rene o que j foi conquistado at aqui. (HEIDEGGER, 2006, p. 247)
O ser do ser-a a perspectiva que responde pela totalidade das estruturas
obtidas com a interpretao da estrutura ser-no-mundo. Esta perspectiva no pode
ser obtida atravs da descrio de como os elementos se conectam, ou mesmo pela
proposta de coligir os elementos obtidos com base no que comum entre eles. O
ser do ser-a um fenmeno originalmente total e funda seus momentos estruturais.
A totalidade em questo, uma vez composta por momentos, no pode ser alcanada
pelo acrscimo sucessivo das partes, pois estas somente so o que so se
pertencerem a um todo e se j estiverem em conexo com outros momentos. Neste
sentido, a totalidade anterior no por aparecer temporalmente antes ou de modo
destacado perante os momentos, mas por aparecer com os momentos como sua
unidade, como sua condio de possibilidade.
A pergunta pela totalidade das estruturas existenciais vinculada

27
tematizao do modo de acesso ao ser do ser-a. Heidegger volta-se ento para a
interpretao do campo temtico de uma tonalidade afetiva em particular, a
angstia. A angstia apresenta-se como um modo de acesso privilegiado, pois
provoca uma modificao na auto-compreenso cotidiana do ser-a, promovendo
uma descontinuidade na funo identificadora desempenhada pela insero
ocupacional no mundo. A interpretao da angstia evidencia que os existenciais
descritos no apenas possuem base fenomenal, mas tambm que aparecem como
partes no-independentes de uma totalidade. com a determinao do ser do ser-a
como cuidado que a exigncia de que as estruturas existenciais sejam
apresentadas em uma unidade, em sua co-originariedade e em suas possibilidades
de modificao existencial, preliminarmente satisfeita (Heidegger, 2006, p. 247).
Na definio do cuidado, reafirma-se que as determinaes existenciais
obtidas no so partes de um composto. Alm disso, temos a indicao no apenas
sobre o tipo de totalidade em questo mas sobre o modo como suas partes se
relacionam: a unidade por elas formada tal que para sua correta determinao no
se pode prescindir de nenhuma parte. As partes so partes no-independentes de
um todo. Nas palavras de Heidegger:
Os caracteres ontolgicos fundamentais desse ente so existencialidade,
facticidade e decadncia. Essas determinaes existenciais, no entanto,
no so partes integrantes de um composto em que se pudesse ou no
prescindir de alguma. Ao contrrio, nelas se tece um nexo originrio que
constitui a totalidade procurada do todo estrutural. Na unidade dessas
determinaes ontolgicas da presena [do ser-a] que se poder
apreender ontologicamente seu ser como tal. (HEIDEGGER, 2006, p. 258)
Alm da determinao dos momentos da totalidade do ser-a como no sendo
partes de um composto, a relao entre estes determinada como de co-
originariedade. Ou seja, alm das partes apenas aparecerem na conexo com
outras partes num todo, esta conexo tal que no pode ser concebida como uma
relao hierrquica. Um exemplo aparece na anlise dos existenciais da abertura: a
disposio, a compreenso e o discurso. De acordo com Heidegger:
Encontramos os dois modos constitutivos do ser do pre [do ser do a],
igualmente originrios, na disposio e no compreender; sua anlise
sempre recebe a confirmao fenomenal necessria da interpretao de um
modo concreto e importante para toda a problemtica seguinte. A
disposio e ao compreender so, de maneira igualmente originria,
determinadas pela fala [pelo discurso]. (HEIDEGGER, 2006, p. 192)
Desta forma, a relao de co-originariedade entre os momentos, em termos
da mereologia husserliana, pode ser esclarecida como a de uma fundao bilateral

28
entre as partes, ou seja, as partes esto em relao de fundao mtua. Transposta
para os existenciais da abertura, esta concepo implica que disposio sempre
pertence uma compreenso e um discurso, e vice-versa, bem como que nenhum
destes existenciais tem a primazia do ponto de vista ontolgico em relao ao outro.
Entretanto, a caracterizao ontolgica do ser-a como cuidado obtida a partir
da anlise do modo de ser imprprio considerada apenas provisria. Ela
completada com a descrio do modo de ser prprio do ser-a, a partir do exame do
conceito ontolgico-existencial de morte.


1.3.1.2 Totalidade, existncia e propriedade


A pergunta pela totalidade do existente humano a partir da interpretao do
cuidado problematizada atravs da exigncia heideggeriana (que descrevemos
anteriormente) de uma interpretao ontolgica originria. Para tanto, temos
tambm a requisio de que a resposta a tal questionamento possa ser acessada a
partir de uma possibilidade atestada no cotidiano do ser-a. resposta a pergunta
pelo poder-ser total da existncia deve corresponder uma confirmao ntica.
Contudo, a descrio do prprio modo de ser do ente questionado feita no decorrer
da analtica parece ser um impedimento de princpio possibilidade da totalidade do
ser-a. Nos 45 a 52 de Ser e Tempo, Heidegger defronta-se com este problema.
Ao incio do 46, Heidegger pronuncia-se claramente acerca das tarefas
advindas da avaliao dos resultados da anlise do cuidado com vistas a uma
interpretao originria do ser-a:
Antes de se anular o problema da totalidade da presena [do ser-a], devem
buscar-se as respostas reclamadas por estas questes. A questo sobre a
totalidade da presena [do ser-a] que, do ponto de vista existencirio,
emerge como a questo da possibilidade dela poder-ser toda e, do ponto de
vista existencial, como a constituio de ser de fim e totalidade, abriga a
tarefa de uma anlise positiva dos fenmenos da existncia at aqui
postergados. No centro destas consideraes acha-se a caracterizao
ontolgica do ser-para-o-fim em sentido prprio do ser-a e a conquista de
um conceito existencial de morte. (Heidegger, 2006, p.310-311)
Assim, a questo de levar o ser-a sua posio prvia em seu todo, para
posteriormente questionar-lhe a unidade, envolve a considerao da estrutura do
cuidado a partir de dois eixos investigativos que possuem como ponto central a

29
elaborao do conceito de morte.
Heidegger define o cuidado como o anteceder-se a si mesmo por j ser-em
um mundo como ser junto aos entes que vem ao encontro no mundo (Heidegger, p.
259-260), indicando que nesta definio se encontram unificados os caracteres da
existencialidade, da facticidade e da decadncia. Contudo, tal caracterizao do ser
do ser-a aponta para uma dificuldade aparentemente insupervel na determinao
deste como uma totalidade. Com efeito, Heidegger detecta no anteceder-se a si
mesmo uma caracterstica de ainda-no, de pendente, de no concluso. A
definio da existncia cotidiana como um poder-ser aparentemente indicaria que o
ser-a um ente que sempre pode ser, mas ainda no alguma coisa, ainda no se
efetivou, no se tornou real (Heidegger, 2006, p.310). Desta forma, torna-se um
problema importante investigar se esta caracterstica implica que o ser-a no pode
chegar a ser uma totalidade. A investigao levada a cabo pela formulao do
conceito ontolgico de morte.
Na interpretao heideggeriana, o carter de ainda-no pertencente ao
anteceder-se a si mesmo do ser-a no nem algo que possa ser caracterizado
como pendente numa juno aditiva nem algum aspecto que no esteja acessvel
para o ser-a (Heidegger, 2006, p.318). Antes, o anteceder-se aponta para a
dimenso de projeo em possibilidades constitutiva da existncia. Neste sentido,
Heidegger insiste que o ser-a como um todo pode ser alcanado pela morte. No
nos termos uma finalizao, um completar-se, um chegar ao fim, como um trmino
ou um acabamento, mas sim na acepo de ser-para-o-fim, de ser-para-a-morte. Ou
seja, a totalizao possvel para o ser-a possvel a partir de uma relao com a
morte. Porm, a morte e o modo de relacionar-se com a morte so entendidos numa
acepo peculiar, o que faz com que esta abordagem se afaste do conceito de
morte em sentido biolgico.
Grosso modo, o conceito de ser-para-a-morte diz respeito ao modo finito da
projeo das possibilidades humanas, uma vez que as possibilidades somente o so
enquanto projeo e lanamento e no se efetivam, no podem constituir um feixe
de propriedades a serem portadas pelo ser-a. pelo reconhecimento de que sua
identidade est dada por possibilidades que o ser-a pode estar nelas de modo
prprio, preservando-as ou projetando-se em outras. Projetando-se decididamente
em possibilidades impessoalmente recebidas, finitas e reconhecidas como tais, o
ser-a ganha sua identidade prpria, formando um todo autntico/prprio.

30
Na interpretao do ainda-no, Heidegger indaga se este ainda-no deve ser
entendido como uma pendncia. Com o exame do conceito de pendncia, temos
uma delimitao negativa ao modo como a totalidade do ser-a deve ser concebida.
Nas palavras de Heidegger:
Estar pendente significa, portanto: o que co-pertinente ainda no est
ajuntado. Do ponto de vista ontolgico, as partes a serem ajuntadas nesse
caso no esto mo, embora possuam o mesmo modo de ser das que j
se acham mo que, por sua vez, no se modificam com a entrada do
resto. O remanescente parte do conjunto liquidado, ajuntando-se
sucessivamente s partes. O ente em que alguma coisa est pendente tem
o modo de ser do que est mo. Chamaremos de soma a juno ou a
disjuno nela fundada.
Essa disjuno que pertence a um modo de juno, a falta enquanto o que
est pendente, no proporciona, de forma alguma, a determinao
ontolgica do ainda-no que, como morte possvel, pertence presena [ao
ser-a]. (...) A juno daquilo que a presena [o ser-a] em seu percurso
at completar o seu curso, no se constitui como um ajuntamento
ininterrupto de pedaos que, de algum modo e em algum lugar, estariam
mo por si mesmos. (HEIDEGGER, 2006, p. 317)

Na passagem citada temos a tematizao acerca do modo no qual o existente
humano pode ser uma totalidade, oferecendo uma definio negativa do fenmeno a
partir da caracterizao da condio de estar pendente do ser-a. Se tivermos em
mente que a pendncia anloga a uma dvida, na qual o que est pendente
liquidado com a juno da parte que est faltando, apenas teremos visado uma
possvel totalidade que no diz respeito ao modo de ser do ser-a. Estar pendente
neste sentido diz respeito aos utenslios, ao sentido de ser da disponibilidade. Tomar
o carter de pendncia do ser-a como o que falta para uma totalizao, concebida
como a soma de partes, um erro que atribui um modo de ser alheio ao da
existncia do ser-a.
A totalizao possvel para o ser-a no pode ser uma juno, ou seja, trata-se
de uma totalidade que no uma soma de pedaos. O uso da terminologia
husserliana aponta para outra caracterstica das partes que compem uma
totalidade no modo de ser dos entes disponveis: a totalidade no se modifica com a
entrada das partes pendentes e, por conseguinte, com a prpria pendncia, ou seja,
com a falta das partes. A caracterizao adequada do carter de ainda-no, com o
qual o ser-a se relaciona, possvel se temos como ponto de partida a
determinao de um tipo de totalidade que seja adequado ao modo de ser do ser-a.
Ou seja, o que se requer no uma totalidade que seja apenas uma soma na qual o
acrscimo de pedaos que esto faltando no a modifique, mas que seja composta

31
por partes que pertencem necessariamente totalidade em questo que seja
composta por momentos. Alm disso, a caracterizao do ainda-no como um
momento central para o contraste heideggeriano desta noo com o conceito de
pendncia como uma falta. Na medida em que no se pode falar numa pendncia
na existncia, o carter de ainda-no das possibilidades do ser-a elucidado como
um tipo de negatividade vinculada com a noo ontolgica de nada
27
.
Destarte, a pergunta pela constituio de ser de fim e totalidade levada a
cabo, por um lado, pela tematizao dos conceitos de ser-para-o-fim e enquanto ser-
para-a-morte. Ademais, a discusso do anteceder-se a si mesmo do ser-a revela
que o carter de pendncia nas possibilidades algo constitutivo deste ente e no
indica a falta um algum elemento para a completude da existncia. Por outro lado,
Heidegger conclui a anlise da pergunta pela totalidade do ser-a com a investigao
do poder-ser total testemunhado existenciariamente como deciso antecipadora.
Sobre os resultados obtidos a partir destes eixos investigativos, Heidegger afirma no
63 que as tarefas atribudas a uma interpretao originria do ser-a so satisfeitas.
Com a conduo do ser-a como um todo posio prvia e a viso prvia dos
modos de prprio e imprprio, o passo seguinte para a completude da analtica
questionar pela unidade da totalidade encontrada: A articulao da totalidade do
todo estrutural ainda mais rica e, por isso, torna tambm mais urgente a questo
da unidade desta totalidade (Heidegger, 2006, p. 401).
Tal passo dado por meio da retomada interpretativa das teses acerca do
fenmeno da deciso antecipadora. Negativamente, temos no 64 a tematizao do
conceito de eu como via inapropriada para visualizar o existente humano como uma
unidade. Enquanto aquilo que subjaz s constantes modificaes deste ente, o eu
(ou o sujeito) para Heidegger foi concebido na histria da ontologia repetidas vezes
luz da categoria de substncia. Atravs da apropriao desconstrutiva da filosofia
transcendental, Heidegger identifica que mesmo em Kant est suposta a noo do
eu como a base, como substrato da vinculao, o que remeteria ao horizonte da
ontologia grega com a noo de hipokeimenon, de substrato, e sua interpretao
como substncia e como sujeito. Ao descartar a abordagem da unidade da
totalidade do ser-a em torno do conceito de eu e colocar em questo o fenmeno da

27
Neste sentido, cf. a discusso de Heidegger sobre o nada como a negatividade existencial a partir
do fenmeno do chamado da conscincia e o estar em dbito (Heidegger, 2006, p. 365).

32
deciso antecipadora, Heidegger formula o problema da unidade como o problema
do sentido do ser do ser-a. Ou seja, a interpretao orienta-se para a pergunta pelo
sentido do cuidado.
Sentido designa a perspectiva que possibilita a projeo compreensiva de
algo. Desta forma, perguntar sobre o que possibilita o cuidado como ser do ser-a
indagar o que possibilita a totalidade articulada do todo estrutural do cuidado na
unidade desdobrada de suas articulaes (Heidegger, 2006, p. 408). De acordo
com Blattner (Blattner, 1999, p. 124), a questo pelo sentido do ser do ser-a
demanda a exibio interpretativa de uma estrutura que no extrnseca ao
cuidado. Assim, no se trata de um esquema explicativo separado para elucidar o
ser do ser-a. A resposta de Heidegger que o sentido do cuidado a
temporalidade, no porque a temporalidade um elemento singular do qual o
cuidado se deriva
28
. Antes, a estrutura do cuidado unificada porque
intrinsecamente temporal. Assim, a exibio do sentido temporal do cuidado dada
pela reinterpretao dos elementos temporais j presentes na definio do cuidado
oferecida no 39
29
. Cabe ressaltar que, com a determinao da temporalidade como
sentido do cuidado na acepo indicada, a caracterizao dos existenciais como
momentos (por oposio aos pedaos) de um todo conseqentemente atribuda
aos ekstases da temporalidade originria:
A temporalidade possibilita a unidade de existncia, facticidade e
decadncia, constituindo, assim, originariamente, a totalidade da estrutura
do cuidado. Os momentos do cuidado no podem ser ajuntados, somando
os pedaos, bem como a prpria temporalidade no se pode jogar com o
tempo, ajuntando porvir, vigor de ter sido e atualidade (Heidegger, 2006, p.
413).
A pergunta pela possvel totalidade do ser-a tem como ponto de partida a
necessidade de conceber um conceito de totalidade que no seja obtido pelo
agregado de suas partes. Contudo, temos ainda que afastar uma possvel objeo:
dada a extensa tradio de tratamento do conceito de totalidade na filosofia, poderia

28
Como bem atenta Malpas, a resposta questo pelas condies de possibilidade em Heidegger
pensada a partir da noo de uma unidade articulada e complexa de elementos, e no como um
princpio explicativo primordial e em relao hierrquica com o que fundamenta (Malpas, 2003, p.90-
91).
29
Blattner observa que o cuidado tem duas definies no 39: uma como a totalidade formada por
existencialidade, facticidade e decada e a outra que aprofunda a primeira e inclui partculas
temporais anteceder-se... por j ser em.... Neste sentido, Heidegger estaria submetendo a uma
interpretao os caracteres apontados pela segunda definio com base nos resultados das anlises
precedentes. (Blattner, 1999, p.121)

33
no ser o caso de que o conceito de totalidade que Heidegger teria presente ao
mencionar um tipo de totalidade diferente de uma soma de partes estaria vinculado
ao marco conceitual husserliano no obstante o uso da terminologia do ltimo.
Entretanto, no contexto da discusso das implicaes para a investigao da noo
ontolgica de pendncia, Heidegger faz a nica meno 3 Investigao de
Husserl numa nota de rodap, no qual indica que foi Husserl quem deu o passo mais
importante em torno desta temtica.
Neste sentido, antes de fazer meno doutrina husserliana, Heidegger
aponta para o carter provisrio de suas consideraes sobre o conceito de
totalidade (e de fim) no marco da ontologia fundamental de ST. A razo para tal
carter provisrio (e que, portanto, determinaria que as inovaes introduzidas por
Husserl so apenas um ponto de partida para a questo) a vinculao da
elucidao do conceito de totalidade necessidade de se formular e responder a
pergunta pelo sentido do ser em geral. Tal procedimento sugeriria uma dificuldade,
dado que suporia justamente o que se busca com a investigao proposta na obra.
De acordo com Heidegger.
No quadro da presente investigao, s possvel caracterizar
ontologicamente fim e totalidade de forma provisria. A fim de alcanar um
resultado suficiente, faz-se necessrio elaborar no apenas a estrutura
formal do fim e da totalidade em geral. Pois preciso, ao mesmo tempo
desenvolver as suas possveis variaes estruturais e regionais, isto , no
formalizadas, referidas, cada vez, a um determinado contedo e
determinadas segundo seu ser especfico. Esta tarefa supe uma
interpretao suficientemente positiva e precisa dos modos de ser, os quais
exigem, por sua vez, uma separao regional da totalidade dos entes. A
compreenso deste modos de ser, no entanto, reclama uma idia clara de
ser em geral. Um xito adequado da anlise ontolgica de fim e totalidade
no s fracassa devido extenso do tema mas, sobretudo, pela
dificuldade fundamental, qual seja, de que para o cumprimento desta tarefa
j deve, de antemo, pressupor como conhecido e alcanado justamente
aquilo que busca na investigao (o sentido do ser em geral). (HEIDEGGER
2006, P.316)
O conceito de totalidade no deve apenas ser caracterizado de modo formal,
mas tambm deve fazer jus s suas particularizaes nos modos de ser especficos
de cada ente. Contudo, a interpretao dos modos de ser exige a separao em
domnios ontolgicos. A prpria separao em domnios ontolgicos, por sua vez,
supe que se compreenda a idia de ser em geral. Deste modo, enquanto a
elucidao do sentido do ser em geral no estiver sido apresentada, a determinao
do conceito de totalidade apenas pode ser um passo provisrio. A considerao dos
conceitos de fim e totalidade como pertencentes ao modo de ser do existente

34
humano tambm tomada como uma etapa em direo concretizao do projeto
ontolgico que pretende elucidar o sentido do ser em geral. Heidegger no descarta
uma caracterizao formal do conceito de totalidade, mas expressa a exigncia de
uma complementao no formalizada para que esta seja ontologicamente
adequada. Assim, a caracterizao da totalidade em termos existenciais tem
justificadamente como um dos pilares a teoria formal de Husserl, devidamente
inserida e delimitada ao contexto do questionamento ontolgico visado por
Heidegger.
Como consideraes finais, retomaremos a exposio dos pontos relevantes
do captulo. A reconstruo do tratamento dado por Heidegger ao conceito de
totalidade foi realizada recorrendo-se circunscrio de seu uso em Ser e Tempo.
Buscou-se argumentar que as noes mereolgicas de Husserl esto presentes na
analtica desenvolvida por Heidegger. Na abordagem da 3 Investigao Lgica,
destacou-se que no tratamento husserliano ao conceito de parte est presente a
distino entre partes independentes (pedaos) e no-independentes (momentos).
O critrio para distinguir partes que so momentos de partes que so pedaos leva e
conta sobretudo a possvel separabilidade das partes em relao as demais partes
dadas com ela. A separabilidade a condio que a parte permanea sem
variaes mesmo que ocorra a anulao ou variao das partes concomitantes.
Pedaos, portanto, so partes que so separveis de outras partes de um todo. J
os momentos no podem ser separados de outras partes. Husserl concentra-se na
anlise das partes como momentos, indicando que, alm da inseparabilidade, os
momentos tm como caracterstica estarem em relaes de dependncia, uma vez
que sua constituio ontolgica dada pela conexo com outras partes em uma
totalidade. A relao de dependncia entre as partes uma relao de fundao,
cuja natureza caracterizada a partir de 6 axiomas. No caso do conceito de
totalidade, temos a classificao de uma totalidade como um agregado, uma soma
de pedaos e como formada por momentos.
Acerca da presena da mereologia husserliana em ST, enfatizou-se que
Heidegger apropria-se das premissas fundamentais da 3 Investigao em dois
eixos fundamentais da analtica existencial: na caracterizao ontolgica da
estrutura ser-no-mundo e dos existenciais e nas questes metodolgicas
envolvendo a anlise adequada do ser-a, bem como na formulao do problema
sobre a possvel totalidade para o ser-a concebido como existncia.

35
A estrutura ser-no-mundo caracterizada como uma totalidade na qual os
elementos no podem subsistir fora da conexo uns com os outros, Na anlise
husserliana tal totalidade composta por partes no-independentes (ou momentos).
A qualificao ontolgica do ser-no-mundo complementada pelas exigncias
metodolgicas para a anlise deste fenmeno. Assim, embora a investigao seja
levada a cabo a partir da considerao de cada parte da estrutura (ser-em, mundo e
o ente que no mundo), a exigncia a de que se mantenha como pano de fundo a
estrutura como uma totalidade, de modo a fazer jus ao tipo de totalidade em
questo.
Na caracterizao dos existenciais, Heidegger oferece outras evidncias que
mostram que as partes do ser-a so concebidas pela oposio ao conceito de
partes como pedaos e em conexo ao conceito de partes como momentos.
Heidegger assinala que os existenciais no so pedaos de um composto, uma vez
que a totalidade composta por eles no pode prescindir de nenhuma parte. Ademais,
a relao entre as partes determinada como sendo de co-originariedade, o que
corresponde, na mereologia husserliana, relao bsica entre os momentos: a
fundao bilateral. Conceber os existenciais como momentos significa dizer destes
que, se um est dado, logo, a conexo com os outros existenciais tambm deve
aparecer, os existenciais somente so o que so em conexo com outros
existenciais. Neste sentido, o ser-a concebido como uma totalidade composta por
partes cuja constituio ontolgica determinada pela conexo com outras partes
nesta totalidade.
O segundo eixo temtico no qual se apresenta a influncia das concepes
sobre todos e partes de Husserl foi localizado na segunda parte de ST. Neste
sentido, observamos os problemas metodolgicos colocados pela exigncia de uma
interpretao originria do ser-a. Tais exigncias desdobram-se com a colocao da
pergunta pela totalidade dos existenciais obtidos na analtica (pelo ser do ser-a) nos
termos da exibio de unidade desta totalidade. A definio do cuidado como a
totalidade do ser-a posta em xeque, uma vez que a dimenso de projeo em
possibilidades da existncia apontaria para um carter de ainda-no que atestaria o
contrrio que o ser-a no pode ser uma totalidade. A anlise do ainda-no como
uma pendncia conclui que o ainda-no um momento da totalidade do ser-a, e
no aponta para a falta de uma parte como um pedao a ser incorporado na
existncia. Indicamos que, ao transitar para a considerao da totalidade possvel

36
para o ser-a como existncia, Heidegger tem em mente que se trata de uma
totalidade composta por momentos, no por pedaos.
A seguir, enfocaremos a modificao nos escritos de Heidegger em relao
ao conceito de totalidade a partir de 1928, onde, a partir do esboo sobre a conexo
entre a ontologia fundamental e a Metontologia, temos a exigncia da elaborao do
problema do ente na totalidade (Heidegger, 1984, p.155). Desta forma, a discusso
acerca do conceito de totalidade passa a ser pea central na abordagem proposta
por Heidegger em prelees como Os conceitos Fundamentais da Metafsica:
mundo, finitude e solido e na conferncia Que metafsica?


37


2 DA METONTOLOGIA AO MUNDO COMO ABERTURA DO ENTE
NA TOTALIDADE


Para Steven Crowell a filosofia de Heidegger at o final da dcada de 30 pode
ser delimitada em dois perodos principais: de 1916 a 1927, como a dcada
fenomenolgica e de 1927 a 1937, denominada de dcada metafsica. A primeira
dcada corresponderia a uma anuncia heideggeriana s formulaes crtico-
transcendentais da filosofia, transformadas no interior do projeto de uma
hermenutica da facticidade. J a dcada metafsica seria marcada pela tentativa
de, mesmo mediante os resultados restritivos da Dialtica Transcendental,
reconsiderar positivamente a possibilidade de uma investigao legitimamente
metafsica a partir da apropriao no somente de Kant, mas de Leibniz e
Aristteles. Em linhas gerais, o argumento de Crowell de que o fracasso do projeto
de ST a crena inconsistente de Heidegger na necessidade de uma transio da
fenomenologia metafsica. Prova de que Heidegger teria atentado para tal
inconsistncia seria o seu clamor por uma superao da metafsica ao final da
dcada de 30.
Surpreendentemente, os elementos que fariam o projeto de uma ontologia
fundamental colapsar (e antecipariam a famosa Kehre) estariam dados nas linhas
finais de ST. No ltimo pargrafo da obra, Heidegger faz referncia a um problema
que ainda permanece velado, a saber, se a ontologia pode ser ontologicamente
fundada ou necessita de um fundamento ntico e, se este for o caso, qual ente deve
assumir esta funo (Heidegger, 2006, p.534-35). Para Crowell, a pergunta lanada
por Heidegger acerca de qual ente pode desempenhar a funo de fundamento da
ontologia o cerne de uma anunciada crise metodolgica, trazendo de modo
inerente a tenso entre fenomenologia e metafsica. Esta tenso, por conseguinte,
ameaaria o propsito de ST de realizar a transio da compreenso de ser do ser-
a para o sentido do ser em geral.
A questo formulada ao final de ST desdobrada para Crowell a partir do
anncio heideggeriano por ocasio da preleo denominada de As fundaes

38
metafsicas da lgica (em 1928) de que a ontologia fundamental precisaria ser
complementada por uma Metontologia. A proposta de uma Metontologia,
juntamente com uma interpretao peculiar da Crtica da Razo Pura no livro Kant e
o Problema da Metafsica, representariam dois grandes marcos conceituais da
dcada metafsica de Heidegger. O status da investigao atribuda Metontologia
esquadrinhado por Crowell, com especial ateno problematizao da noo de
fundamento. Para o autor, haveria uma ambigidade no modo como Heidegger
concebe a noo, sendo este o fator determinante para o surgimento da questo
final de ST sobre o fundamento ntico da ontologia.
A argumentao de Crowell prossegue com a adoo desta e de outras
estratgias para determinar qual a natureza e o papel da Metontologia na filosofia de
Heidegger. Entretanto, nosso interesse por agora no o de seguir reconstruindo ou
realizar um debate crtico dos argumentos do autor. Relevante que o esboo das
concepes de Crowell apresenta panoramicamente alguns dos problemas com os
quais Heidegger envolveu-se no perodo crucial aps a publicao de ST e antes da
afirmao de que o projeto de uma ontologia fundamental no seria (e nem poderia
ser) realizado. Sobretudo porque o autor atribui noo em torno da qual se
estrutura a Metontologia, a saber, a de ente na totalidade, um papel central nas
preocupaes heideggerianas deste perodo. A interpretao de Crowell destaca
qualificadamente que os esforos conceituais de Heidegger no perodo aps ST
tiveram como um dos pilares a noo que aqui nos interessa investigar na obra do
filsofo o conceito de totalidade.
A metontologia proposta na preleo de 1928 no foi levada a cabo.
Entretanto, a expresso ente na totalidade foi largamente utilizada nos escritos
posteriores de Heidegger. Exemplo importante a conferncia Que Metafsica?
(QM), onde as bases iniciais para a formulao do problema do nada somente
podem ser colocadas a partir da distino entre a totalidade do ente e ente na
totali dade, bem como a preleo de 1929 Os conceitos fundamentais da metafsica:
mundo, finitude, solido (CFM). Neste sentido, as elucidaes oferecidas em QM e
nos CFM so um ponto crucial para a interpretao da noo de ente na totalidade,
cuja importncia crescente desloca o exame do conceito de totalidade do interior da
analtica existencial para o contexto da reorientao do problema ontolgico no final
dos anos 20 e ao longo dos anos 30 na obra de Heidegger.
Por conseguinte, o propsito do seguinte captulo ser o de reconstruir o

39
conceito de totalidade tal como este se apresenta aps a publicao de ST, com a
nfase na elucidao oferecida por Heidegger em QM e nos CFM. Para tanto
percorreremos trs etapas: a) a apresentao sucinta do projeto da Metontologia em
1928; b) a reconstruo das linhas gerais de QM e das formulaes em torno do
conceito de ente na totalidade; e c) o exame e problematizao das indicaes
fornecidas nos CFM sobre a formao de mundo enquanto abertura do ente na
totalidade. Ademais, o mapeamento do conceito de totalidade nas obras indicadas
ser vinculado temtica predominante no final dos anos 20 na obra heideggeriana,
a saber, as questes em torno do conceito de mundo.


2.1 A lgica fi losfi ca e o proj eto de uma Metontologia


Na preleo As fundaes metafsicas da Lgica de 1928, Heidegger prope
a apresentao de um curso sobre a lgica. Com efeito, o curso inicia-se com
consideraes acerca da definio tradicional da lgica como a teoria do logos. No
obstante, j nos primeiros pargrafos evidencia-se que Heidegger almeja mais do
que a exposio sistemtica da histria das formulaes sobre a lgica. O desafio
enunciado de modo direto: a lgica no pode ser apenas uma disciplina
propedutica para as outras disciplinas, ela deve se tornar filosfica (Heidegger,
1984, p. 5). A demanda de tornar a lgica um assunto filosfico, contudo, no
transforma a preleo na exposio de um novo sistema lgico, por exemplo, com a
definio de novos axiomas ou leis logicamente vlidas. Heidegger avalia que o
caminho adequado consiste inicialmente em delinear um conceito de filosofia, para,
posteriormente, fixar o que deve ser uma lgica filosfica.
O procedimento para determinar o conceito de filosofia consiste em grande
medida na discusso com filosofia antiga, principalmente com Aristteles. Em suma,
a definio de filosofia articula dois pontos centrais: 1) filosofia o conhecimento
conceitualmente rigoroso do ser e 2) tal apreenso conceitual apenas possvel se
ela mesma for a apreenso filosfica do ser-a na liberdade. luz dos dois pilares
centrais para a definio da filosofia, torna-se central indagar de que modo a lgica
pode ser uma lgica filosfica. Por certo, Heidegger aquiesce, no evidente de que
modo a lgica poderia relacionar-se com a liberdade da existncia, ou mesmo como

40
a questo do ser seria importante neste caso. No estaria confirmado que a lgica,
entendida como a investigao do pensamento enquanto uma atividade humana,
pertenceria primordialmente ao mbito da filosofia tal como descrita.
Alguns exemplos das legalidades tradicionalmente atribudas pela lgica ao
pensamento so os princpios como o princpio de no-contradio, do terceiro
excludo e de razo suficiente. Heidegger insiste que a elucidao adequada das leis
que governam o pensamento remete a um marco filosfico (e no a um
antropolgico ou psicolgico
30
), pois requer que se indague pelas suas condies de
possibilidade. Perguntar pelas condies de possibilidade das leis lgicas equivale a
questionar como o ser do ser humano para que este seja submetido s leis
lgicas. Ou seja, trata-se de investigar como o ser humano constitudo para que
uma obrigao do tipo de ser governado por leis se d necessariamente (Heidegger,
1984, p. 19). A investigao sobre os fundamentos da lgica filosfica por
excelncia, visto que depende de uma investigao sobre o ser do existente
humano.
Os problemas fundamentais da lgica filosfica assim entendida so
delineados a partir do questionamento de noes centrais para a lgica, tais como:
obrigatoriedade, verdade, fundamento, conceito e o da cpula no juzo. A tarefa
da preleo volta-se, portanto, para a exibio das condies de possibilidade
destas noes em sua conexo com os princpios lgicos clssicos sobretudo em
relao ao princpio de razo suficiente. Ao fim do percurso da investigao
Heidegger pretender ter demonstrado tanto a no pertinncia exclusiva destas
noes ao mbito da lgica quanto indicar sua origem ontolgica (destas noes e
da prpria lgica enquanto tal) na constituio metafsica
31
do ser-a. Alm disso,
Heidegger pretender ter formulado de modo adequado a questo acerca da relao
entre lgica e metafsica, uma vez que, segundo o filsofo, este problema no pode

30
J em seus primeiros escritos, Heidegger expressa uma anuncia crtica s concepes
psicologistas no mbito a lgica. Para uma abordagem das concepes heideggerianas sobre a
lgica antes da publicao de ST, ver, por exemplo, Crowell (Crowell,1994, p.55-72).
31
Ao final dos anos 20, Heidegger aponta para uma concepo de metafsica como envolvendo no
apenas uma disciplina ou um modo de abordagem de problemas filosficos, mas, sobretudo, como a
constituio ontolgica prpria do ser humano. Um dos elementos mais evidentes de tal ligao a
aproximao interpretativa da noo de metafsica ao conceito de transcendncia. Neste sentido, o
ser-a metafsico, pois sua constituio ontolgica bsica ser transcendncia. Voltaremos
determinao da noo de metafsica do perodo no comentrio sobre a conferncia Que
Metafsica?. Crowell (Crowell, 2006, p 228-229) realiza uma comparao entre as formulaes
heideggerianas sobre a metafsica no perodo de ST e nos escritos posteriores.

41
ser nem mesmo colocado a partir do mbito da prpria lgica (Heidegger, 1984,
p.105-106).
Deste modo, o ponto de partida a interpretao heideggeriana da teoria do
juzo de Leibniz, visando apresent-la como indissocivel das formulaes
metafsicas leibnizianas com especial ateno Monadologia. Na segunda parte
da preleo Heidegger aprofunda-se na interpretao do princpio de razo
suficiente, problematizando a noo de fundamento em suas conexes com o
conceito de verdade como adaequatio. Neste contexto, temos a afirmao que a
elucidao do fenmeno da transcendncia condio sine qua non para uma
compreenso adequada do status ontolgico da verdade (e do fundamento). Como
tarefa preparatria anlise da transcendncia, a preleo traz um pequeno
apndice denominado Descrio da idia e funo da Ontologia Fundamental. No
pequeno excurso, contudo, Heidegger tece consideraes no apenas sobre as
tarefas da ontologia fundamental (j delineadas em ST), mas caracteriza
brevemente um tipo de investigao que classifica como Metontologia. Alm disso,
procura explorar as conexes entre ontologia fundamental, Metontologia e
Metafsica.
A ontologia fundamental e a Metontologia so apresentadas como duas
investigaes com tarefas e temticas distintas, mas que possuem uma relao
intrnseca. A ontologia fundamental, descrita segundo as linhas gerais j esboadas
em ST, a articulao de dois eixos de anlise: a) a anlise ontolgica do ser-a e b)
a anlise da temporariedade de ser (Heidegger, 1984, p.158). Na preleo de 1928,
os dois eixos so interpretados como os pilares para outra etapa investigativa: a
prpria radicalizao da ontologia fundamental, sua transformao. Heidegger assim
caracteriza as trs etapas da ontologia fundamental:
Por ontologia fundamental entendemos a fundamentao primordial da
ontologia em geral. Isto inclui: 1) uma fundamentao que exiba a
possibilidade intrnseca da questo do ser como o problema bsico da
metafsica a interpretao do ser-a como temporalidade; 2) a elucidao
dos problemas fundamentais contidos na questo do ser a exposio
temporria (temporale) do problema do ser; 3) o desenvolvimento da auto-
compreenso desta problemtica em suas tarefas e limites a
transformao. (Heidegger, 1984, p. 156 traduo nossa)
A terceira etapa da ontologia fundamental volta-se para uma espcie de
avaliao problematizadora das tarefas e limites do problema do ser. Ou seja, a
prpria concepo de uma ontologia fundamental prev que suas principais
questes e resultados sejam reavaliados e recolocados. Tal procedimento

42
possibilitar o trnsito para outra investigao que tem como tema o ente na
totalidade, a Metontologia. A Metontologia a transformao da ontologia
fundamental, mas no no sentido de representar uma substituio ou abandono
desta. Antes, a Metontologia apropria-se dos resultados da ontologia fundamental,
toma-os como base mesmo que de modo a coloc-los em xeque.
Heidegger indica brevemente como e quais as premissas da ontologia
fundamental passaro a ser problematizadas na Metontologia. ontologia
fundamental pertence a caracterizao do ser-a ftico como o ente que possui
compreenso de ser, atravs da qual se d o acontecimento da diferena ontolgica
a diferena entre ser e ente. Deste modo, ser se d na medida em que o ser-a
compreende ser. A problematizao destas premissas ocorre por meio do que
Heidegger chama de tendncia metafsica de transformao da questo
clarificada nos termos da necessidade do voltar-se da ontologia para sua origem
(Heidegger, 1984, p.156) O voltar-se da ontologia para a sua origem significa lanar
luz em outra perspectiva da tese da diferena ontolgica: esta no diz somente que
a diferena entre ser e ente acontece, mas que ser somente se d uma vez que os
entes j se do. Ser no ente, diferente dos entes, mas ser sempre ser de um
ente.
A questo-chave que conduz a ontologia fundamental Metontologia
formulada atravs da enunciao de uma cadeia de relaes de pressuposio: a
possibilidade de que o ser se d na compreenso de ser pressupe a existncia
ftica do ser-a, e esta, por sua vez, pressupe a subsistncia fatual da natureza
(Heidegger, 1984, p. 156). Heidegger conclui asseverando que enunciar esta
questo equivale formulao do problema do ente na totalidade e que este o
objetivo central da Metontologia. Evidentemente, introduz-se um termo novo no
problema ontolgico, o conceito de natureza em cuja caracterizao Heidegger
pouco avana no decorrer da preleo
32
. Os termos inferenciais do problema,
avanando do condicionado para sua condio, pareceriam indicar que a
compreenso de ser repousa em algo que j se encontra presente: a natureza. Ou
seja, sugeririam que o que Heidegger qualifica como natureza a base para a

32
Com efeito, Heidegger tematiza j em ST diversos modos nos quais o ser-a encontra-se com a
natureza. Porm, o privilgio dado para a descrio da natureza compreendida no mbito das
ocupaes dirias por exemplo, como a matria-prima dos utenslios (Heidegger, 2006, p.118-119).

43
existncia humana e, portanto, para a compreenso de ser. Ou, ainda, que a
compreenso de ser poderia estar em relao de derivao com a natureza. Em
conexo com a afirmao de que ser somente se d se os entes se do, seria
possvel concluir que a natureza corresponde a um conjunto de entes que esto
dados antes de qualquer compreenso de ser.
Neste sentido, certas questes imediatamente se colocam a partir da anlise
acima, como, por exemplo: Qual a relao entre ser e natureza? Qual o conceito
de natureza que entra em questo para Heidegger? Qual relao entre natureza e
ente na totalidade? Em que medida se d a primazia da natureza em relao
compreenso de ser?, entre outras. Alm disso, poder-se-ia questionar de que modo
a posio afirmada por Heidegger indica que h a presena de entes sem
compreenso de ser o que parece contradizer diretamente sua posio em ST.
Para enfrentar seguramente estas questes no possvel recorrer exclusivamente
ao texto da preleo, visto que todas permaneceram sem desenvolvimento no
decorrer do curso.
Dada a circunscrio do presente trabalho, seria inexeqvel adotar como
procedimento norteador uma interpretao detalhada que vise responder a cada
uma das perguntas indicadas. Limitar-nos-emos ao propsito de elucidar a noo de
ente na totalidade a partir de prelees onde efetivamente Heidegger se dedica a
oferecer elaboraes sobre a mesma. Por outro lado, se mostrar claro que o
desenvolvimento heideggeriano da noo de ente na totalidade impactar
fundamentalmente nas questes mencionadas. A correlao estabelecida em 1928
entre ser, natureza e ente na totalidade notoriamente ganhar continuidade na obra
de Heidegger
33
mesmo que o filsofo perca de vista a classificao das
investigaes em torno destas noes como tarefas de uma Metontologia. Por
conseguinte, a interpretao da noo de ente na totalidade necessariamente nos
levar a um aprofundamento nas perguntas indicadas, mesmo que por vezes de
modo apenas apontado e no completamente desenvolvido.
No que segue abordaremos o conceito de ente na totalidade na conferncia
Que metafsica?. Argumentaremos que a noo, embora no sendo alvo de
consideraes mais minuciosas na conferncia, ganha uma determinao

33
Um exemplo a ser observado ser o da preleo CFM. Para um histrico do conceito de natureza
na obra de Heidegger, ver Inwood (Inwood, 2002, p.125-127)

44
importante ao ser posta em conexo com os conceitos de nada e de nadificao.
Neste sentido, partiremos de um esboo geral sobre o procedimento adotado por
Heidegger para responder pergunta ttulo do escrito, indicando que a noo de
ente na totalidade vincula-se a trs grandes eixos investigativos na obra: a) a
formulao do problema da origem da negao e b) a interpretao do fenmeno da
nadificao e c) a tese da copertinncia entre ser e nada.


2.2 Que metafsica? Nada e o ente no todo


No incio de QM, Heidegger descreve um cenrio peculiar: a conferncia a ser
proferida, batizada com uma questo que pergunta pelo que a metafsica, no
falar sobre a metafsica. Mesmo que o ttulo traga a expectativa de que se discorra
sobre a metafsica, somos advertidos que este no ser o caso. No obstante, a
metafsica ser o alvo das consideraes vindouras, mas a partir de outro ponto de
vista: a discusso de uma questo metafsica determinada. Tal procedimento,
vinculado ao aviso inicial, sugeriria que se trata de uma via indireta para responder
questo. No obstante, Heidegger surpreendentemente afirma que a discusso de
uma questo metafsica particular promover um contato direto com a metafsica
pela qual se pergunta (Heidegger, 1996, p.51).
Assim, a abertura da conferncia j indica que certas estratgias para
responder a pergunta sobre a metafsica sero deixadas de lado. No se tratar de
um procedimento visando uma definio do conceito, no qual entraria em questo a
caracterizao das notas que o comporiam por exemplo, que metafsica o
conhecimento da totalidade, necessrio, o que fala dos primeiros princpios, do
ente enquanto ente, etc. Por outro lado, no se trata de uma anlise/elucidao do
conceito, examinando, por exemplo, como ns usamos cotidianamente o conceito de
metafsica e, ao elencar estes usos, propor uma noo que fizesse jus a uma
compreenso intuitiva que temos dele. Menos ainda Heidegger procurar responder
esta pergunta atravs do estabelecimento de certos critrios para identificar quando
uma argumentao filosfica um caso de formulao metafsica. Ademais, est
descartada uma considerao das definies do conceito ao longo da histria da
filosofia.

45
Positivamente, o procedimento de resposta pergunta pela metafsica
incorpora a tripla tarefa de desenvolver, elaborar e responder uma questo
metafsica determinada. A pretenso de falar sobre a metafsica em geral tomando
como ponto de partida uma questo particular justifica-se para Heidegger na medida
em que o filsofo fixa inicialmente duas caractersticas das questes metafsicas.
Toda e qualquer questo metafsica apresenta uma dupla caracterstica: a) abarca a
totalidade da problemtica metafsica e b) que aquele que interroga est
problematizado, sua situao tambm est posta em questo (Heidegger, 1996,
p.51).
O desenvolvimento da questo concentra-se na explorao da dupla
caracterstica da pergunta metafsica, de modo explicitar que a questo eleita a
pergunta sobre o nada. Para tanto, a argumentao heideggeriana descarta como
compromisso inicial demonstrar como a pergunta pelo nada satisfaz a dupla
caracterstica apontada buscando assim justificar sua eleio como guia para a
investigao proposta
34
. Antes, Heidegger toma como base a discusso do cenrio
das cincias na Universidade em 1929, na ocasio do proferimento da conferncia.
Longe de se tratar de uma anlise de conjuntura, temos a problematizao da
natureza e o papel da cincia no contexto da modificao da estrutura universitria
alem
35
. A cincia concebida como um comportamento humano, sendo analisada
a partir das premissas da noo de existncia cientfica
36
.
Grosso modo, para interpretar a existncia cientfica como comportamento
que ocasiona a pergunta pelo nada, Heidegger explora a indicao de que o
pronunciamento do cientista sobre o que pesquisa traz em si uma referncia ao
nada. De acordo com Heidegger:
Mas o estranho que precisamente, no modo como o cientista se assegura
o que lhe mais prprio, ele fala de outra coisa. Pesquisado deve ser

34
No obstante, ao final da conferncia Heidegger qualificar em que medida a pergunta pelo nada
satisfaz a dupla caracterstica da pergunta metafsica. O nada coloca em questo toda a metafsica,
pois pode ser vista na histria da metafsica como o que est na sua origem. Alm disso, o nada
compreenderia a totalidade da metafsica uma vez que poderia decidir, atravs da questo da origem
da negao, a questo sobre a relao entre metafsica e lgica. Ademais, a pergunta sobre o nada
coloca o ente que pergunta em questo pois o nada mostrar-se- como o que fundamenta o prprio
comportamento cientfico.
35
Sobre as mudanas estruturais na Universidade Alem em seus nexos com as modificaes na
cincia e na cultura a partir do sculo XIX cfr. o cap. 1 de Schndelbach (Schndelbach, 1991, p.33-
46)
36
Heidegger procura elaborar o que chama de um conceito existencial de cincia j em ST , no 69,
letra b). Para uma discusso sobre este tpico, cfr. Glazebrook (Glazebrook, 2000; 2001)

46
apenas o ente e mais nada; somente o ente e alm dele nada;
unicamente o ente e alm disso nada. (HEIDEGGER, 1996, p.53)
A pesquisa se volta para os prprios entes do domnio cientfico circunscrito
pelos conceitos fundamentais
37
, o que est alm deles no existe, no deve ser
objeto de considerao. Contudo, ao rejeitar como no existente aquilo que est fora
do domnio de investigao particular, o cientista j se pronunciaria sobre algo que
estaria para alm do prprio domnio. H uma rejeio, mas tal rejeio tem como
suposto considerar aquilo que se rejeita: ao rejeitar o nada como aquilo que cai fora
do mbito da pesquisa cientfica, j se assume que h algo alm da pesquisa
cientfica que no ser alvo de investigao. Mesmo onde o cientista se pronuncia
com convico sobre aquilo que deve ser pesquisado, h a demarcao ante algo
que no ser tematizado: o nada
38
. Ao perguntar o que acontece com o nada que
rejeitado pela cincia, Heidegger afirma que se est em condies de passar
elaborao da questo que orientar as consideraes sobre a metafsica.
A elaborao da questo tem como tarefa central evidenciar a possibilidade
(ou no) de resoluo da pergunta pelo nada. Seguindo tal propsito, o
procedimento principal ser o exame do veredicto pela impossibilidade de resoluo
da questo. Heidegger concentra-se na interdio trazida pela lgica. Para a
lgica
39
perguntar que o nada? iria completamente contra o princpio do
pensamento, que pensar algo de algo. Uma vez que o nada concebido como o
que no existe, quem questiona se aventuraria pensar algo sobre o que
absolutamente no algo, situao que nefastamente infringiria o princpio de no-
contradio. Antes de criticar a lgica pela interdio da pergunta pelo nada por
meio, por exemplo, de um ataque ao princpio de no-contradio, Heidegger
procura investigar os pilares que garantem perspectiva da lgica a legitimidade no

37
No 3 de ST, Heidegger refere-se aos conceitos fundamentais das cincias como as estipulaes
ontolgicas sobre os objetos que devem pertencer a cada domnio de investigao. Os conceitos
fundamentais no so, por sua vez, objetos de investigao das prprias cincias, mas fazem parte
das tarefas da ontologia (Heidegger, 2006, p.46).
38
Para fins de circunscrio temtica, nos restringiremos a indicar o procedimento para a elucidao
do conceito de nada, sem, contudo, adentrar nas crticas feitas retrica heideggeriana na
conferncia. Por exemplo, so conhecidas as crticas ao uso substantivado do termo nada em QM.
A crtica mais influente a feita por Rudolph Carnap (Carnap, 1959). Contemporaneamente, temos
como exemplo de anlise crtica Tugendhat (Tugendhat, 1998). Recentemente Inwood (Inwood,
1999) procurou rebater as crticas, dentre outras estratgias, indicando que h um uso da linguagem
que lana mo do termo nada de modo substantivado.
39
Heidegger no se pronuncia acerca de qual sistema lgico ou autor se refere, utilizando o termo
sempre entre aspas.

47
veredicto sobre a resoluo do problema (Heidegger, 1996, p.54). A lgica reivindica
ser a instncia que validamente tem a ltima palavra sobre a questo na medida em
que concebe o nada como resultante da negao. O nada supe a negao; j a
negao um ato do entendimento, cuja investigao das leis e princpios repousa
no mbito da lgica. Deste modo, a lgica seria a instncia privilegiada para decidir
sobre a questo.
A suposio em jogo a de que o nada tem sua origem na negao.
Contudo, Heidegger insiste que a questo sobre as relaes entre o nada e a
negao nem sequer foi formulada, bem como que a presuno de que o nada tem
origem na negao no pode ser de modo algum decidida no mbito da lgica. Com
efeito, temos por parte do filsofo uma afirmao em sentido oposto ao da lgica: o
nada a origem da negao. Tal afirmao ser retomada e demonstrada somente
ao final da preleo, com base nos resultados da interpretao ontolgica da
angstia
40
. Entretanto, Heidegger considera que, mesmo que se avance na
elaborao da questo ao desconsiderar temporariamente a interdio da lgica,
ainda persiste uma exigncia para torn-la passvel de resposta: o nada precisa
estar dado, preciso uma via que assegure que o existente humano possui acesso
ao fenmeno do nada.
Como orientao de onde deve ser buscada a via de manifestao do nada,
Heidegger examina a definio do nada como a plena negao da totalidade do
ente (Heidegger, 1996, p. 55). Neste sentido, supe-se como via de aceso ao nada
que o existente humano no s possui acesso totalidade do ente quanto que,
mesmo se este no fosse o caso, a negao da totalidade do ente poderia ser de
algum modo produzida pelo entendimento (Heidegger se refere, por exemplo, a um
ato de imaginao). A argumentao que dispensa estas concepes
acompanhada pelo contraste entre a noo de totalidade do ente com a de ente na
totalidade:
To certo como que ns nunca podemos compreender a totalidade do
ente em si e absolutamente, to evidente , contudo, que nos encontramos
postados em meio ao ente de algum modo desvelado na totalidade. E est
fora de dvida que subsiste uma diferena essencial entre o compreender o
ente na totalidade em si e o encontrar-se em meio ao ente em sua

40
Neste sentido, Heidegger pretender no somente traar a origem ontolgica da negao no nada,
mas tambm de restringir a jurisdio da lgica na filosofia. Sobre o conceito de negao em QM, cfr.
Reis (Reis, 2008).

48
totalidade. Aquilo fundamentalmente impossvel. Isto, no entanto,
acontece constantemente em nossa existncia.
Parece, sem dvida, que, em nossa rotina cotidiana, estamos presos
sempre apenas a este ou quele ente, como se estivssemos perdidos
neste ou naquele domnio de ente. Mas, por mais disperso que possa
parecer o cotidiano, ele retm, mesmo que vagamente, o ente numa
unidade de totalidade. (HEIDEGGER, 1996, p. 55)
Na passagem Heidegger estabelece a distino entre totalidade do ente e
ente na totalidade tendo como critrio a possvel acessibilidade de ambos para o
ser-a. Neste sentido, declara-se que o ente na totalidade, e no a totalidade dos
entes, acessvel para o existente humano. Alm disso, a afirmao de que se
apresenta uma distino entre totalidade do ente e ente na totalidade procura evitar
por princpio que se tomem as noes como anlogas ou mesmo idnticas. Por
outro lado, Heidegger no apenas demarca a distino entre as noes como
avana nas indicaes sobre a noo de ente na totalidade. O possvel acesso do
ser-a ao ente na totalidade se d atravs de um encontrar-se em meio ao ente, e
esta situao acontece de modo cotidiano.
A indicao de que o ser-a est postado em meio ao ente sugere
inicialmente que o ser-a um ente que apenas ocorre de modo indiferente em meio
aos outros entes. Contudo, temos a qualificao de que o ser-a encontra-se em
meio ao ente desvelado de um determinado modo e que este estar desvelado
marcado por um carter de totalidade. Em 1929, no escrito Sobre a essncia do
Fundamento, Heidegger enuncia uma concepo aproximada trazida pela
passagem acima, porm com um importante acrscimo para a elucidao da noo
de encontrar-se em meio ao ente. Nas palavras de Heidegger O ser-a humano
ente situado em meio ao ente, mantendo uma relao com o ente existe, de mais
a mais, de maneira tal que o ente sempre esteja revelado em sua totalidade
(Heidegger, 1996, p. 135)
Neste sentido, o encontrar-se em meio ao ente indica primordialmente o trao
relacional do ser-a com o ente. O segundo pargrafo da citao de QM traz uma
importante qualificao, na medida em que Heidegger fala em esse ou quele
ente, neste ou naquele domnio de ente. Ou seja, mesmo que a expresso
encontrar-se em meio ao ente faa aluso a um ente singular, trata-se da
considerao de mais de um ente. Observar tal indicao vital para afastar a
concepo de ente na totalidade como um sinnimo para ente total num sentido
em que se proporia com tal conceito a possibilidade do acesso humano ao

49
fenmeno e coisa em si, contra a interdio kantiana na Crtica da razo Pura.
Deste modo, o encontrar-se em meio ao ente deve ser compreendido como o
relacionar-se do ser-a com entes. Todavia, uma considerao apressada poderia
concluir das indicaes anteriores (e com a ajuda da ltima frase da citao de QM)
que Heidegger, ao referir-se a uma diversidade de entes, levado a afirmar
literalmente que, ao encontrar-se em meio os entes na totalidade, o ser-a
relaciona-se com os entes mantendo-os numa totalidade. Seguindo tal interpretao,
o ser-a o ente que se relaciona no apenas com entes isolados, mas com a
totalidade destes. Destarte, a retrica heideggeriana permitiria que o filsofo
contradissesse a distino bsica da qual parte, ou seja, que ente na totalidade
diferente de totalidade dos entes, alm de ir contra a afirmao de que a totalidade
dos entes no acessvel para o ser-a.
Contudo, devemos atentar para a indicao de Heidegger de que o ser-a
encontra-se em meio ao ente de algum modo desvel ado na totalidade. Em primeiro
lugar, podemos concluir da afirmao anterior que o ser-a no apenas se relaciona
com entes, mas com entes na medida em que estes estejam desvelados na
totalidade. Alm disso, ao falar no ente de algum modo desvelado, Heidegger
apontaria para a considerao de que o tipo de relacionalidade do ser-a a entes,
alm de supor que estes estejam desvelados na totalidade, modaliza-se, acontece
segundo diferentes modos. Assim, pareceria primordialmente entrar em questo na
caracterizao da relacionalidade do ser-a a entes no a relao a diferentes entes
numa totalidade, mas a relao com entes sob o marco da totalidade de seus
modos de desvelamento.
Ademais, a relao do ser-a com entes em seus modos de desvelamento
ganha uma qualificao: tal relao no marcada pelo isolamento ou
compartimentao, mas exibe sempre uma unidade. Cotidianamente, o relacionar-se
do ser-a com entes (com seus modos de desvelamento) aparece como algo
determinado pela disperso em diversas direes, compreendida como uma
dissipao em domnios isolados de entes. No obstante, Heidegger ressalta que a
relao a entes prpria do ser-a acontece de forma que ao se relacionar com um
ente desvelado de modo x o ser-a no perca de vista a totalidade dos modos de
desvelamento dos entes. Ou seja, supe que o ser-a no perde a capacidade de
relacionar-se tambm com um entes desvelados de modo y,z, e assim por diante.
Por conseguinte, temos que a noo de ente na totalidade, antes de

50
significar a totalidade do ente, qualifica duplamente o modo como o ser-a relaciona-
se com os entes: a) tal relao sempre com o ente enquanto desvelado de um
modo determinado e b) a relao a entes supe a totalidade inter-relacionada dos
modos de desvelamento dos entes. No contexto da preleo, a distino entre
totalidade do ente e ente na totalidade confirma-se como o caminho inicial para
evidenciar a via de manifestao do nada e garantir a possibilidade de resoluo da
pergunta metafsica escolhida. Por sua vez, a caracterizao do acesso cotidiano do
ser-a totalidade dos modos de desvelamento dos entes ganhar uma importante
nuance em conexo com a interpretao heideggeriana do fenmeno do nada.
Heidegger salienta que o ente na totalidade compreendido cotidianamente
apenas de modo vago. Todavia, um campo onde esta estrutura ontolgica
revelada fundamentalmente para o ser-a o das disposies de humor
41
. por
uma disposio de humor em particular, a tonalidade afetiva da angstia, que o nada
se torna manifesto para o ser-a. Na seo que contempla a resposta questo, a
tarefa fixada torna-se justamente a de interpretar as modificaes operadas no ser-
a pela angstia. Grosso modo, a angstia descrita como um afinamento afetivo
em que o ser-a est numa situao de estranheza, os entes com os quais lida,
incluso a si mesmo, caem em uma indiferena (Heidegger, 1996, p.56). Porm, no
se trata de um desaparecer nem muito menos uma destruio dos entes. Os entes
aparecem para o ser-a, mas no como entes determinados. Ao carem numa
indiferena, os entes mostram-se apenas como entes, de modo indistinto. O ser-a
angustia-se no pelo temor a um objeto ou evento qualquer, mas porque tal
indistino impede que o ser-a compreenda a si mesmo a partir do lidar cotidiano
com entes.
Ontologicamente, as modificaes ocorridas na angstia apontam para a
conexo do nada com o ente na totalidade. O ente na totalidade no ser-a
angustiado manifesta-se como estando em fuga. A dinmica que apresenta a

41 Em ST, Heidegger interpreta ontologicamente as 29 as disposies de humor. De acordo com
ele, as disposies no so apenas estados mentais, no marcam a distino interior X exterior, no
podendo ser concebidas como um matiz subjetivo da experincia. As disposies nos contam a
como andamos, abrindo o mundo das ocupaes, da relao com os outros. Seu carter revelador
se d em duas direes: a) revelam a situacionalidade do ser-a: existir estar sempre em uma
situao determinada e b) revelam o carter de estar-lanado, o factum que o ser-a estar situado
sempre a partir de um ponto de partida no escolhido, vinculado a uma tradio de interpretaes j
ocorridas (Heidegger, 2006, p. 193-199).


51
remisso do ser-a ao ente na totalidade em fuga o que Heidegger denomina de
nadificao. O estar em fuga do ente na totalidade na nadificao tem como
condio uma vinculao determinada do ente na totalidade com o nada. Heidegger
expressa como concebe tal vinculao nos seguintes termos:
O nada se revela na angstia mas no enquanto ente. Tampouco nos
dado como um objeto. A angstia no uma apreenso do nada.
Entretanto, o nada se torna manifesto por ela e nela, ainda que no da
maneira como se o nada se mostrasse separado, ao lado do ente, em sua
totalidade, o qual caiu na estranheza. Muito antes, e isto j o dissemos: na
angstia deparamos com o nada juntamente com o ente em sua totalidade.
Que significa este juntamente com?
Na angstia o ente em sua totalidade se torna caduco. (HEIDEGGER, 1996,
p. 57)
O nada se torna manifesto na angstia em uma relao determinada com o
ente na totalidade. No como algo disjunto, no relacionado, mas juntamente com o
ente na totalidade. Heidegger qualifica o juntamente com afirmando que na
angstia o ente na totalidade se torna caduco. Ou seja, a angstia revela o nada no
como uma estrutura separada do ente na totalidade, mas como pertencente ao ente
na totalidade. Neste sentido, a angstia lana luz a uma caracterstica do ente na
totalidade, revela que o ente na totalidade caduca. No ser-a angustiado, a relao
com a totalidade dos modos de desvelamento dos entes perde a vigncia, e os
entes aparecem no mais como entes de modos determinados, mas como
indistintos. Heidegger ainda acrescenta sobre o nada:
O nada no um objeto nem um ente. O nada no acontece para si mesmo
nem ao lado do ente ao qual, por assim dizer, aderiria. O nada a
possibilidade da revelao do ente enquanto tal para o ser humano. O nada
no o conceito oposto ao ente, mas pertence essncia mesma do ser.
No ser do ente acontece o nadificar do nada. (HEIDEGGER, 1996, p.59)
Na angstia o nada aparece como pertencendo ao ente na totalidade. Por
outro lado, Heidegger afirma que o nada acontece no ser dos entes. Logo, podemos
traar um paralelo entre o ente na totalidade e ser. Ou seja, os modos de
desvelamento dos entes enquanto entes so o ser dos entes. O encontrar-se em
meio ao ente na totalidade diz respeito a que o ser-a estabelece uma relao com
entes como entes pela relao a ser. Por outro lado, afirma-se que o nada o que
fundamenta que os entes apaream como entes, ou seja, o nada fundamento de
ser. A afirmao de que o nada pertence essncia mesma do ser qualificada por
Heidegger a partir da retomada da tese de Hegel:
O puro ser e o puro nada so o mesmo. Esta frase de Hegel enuncia algo
certo. Ser e nada co-pertencem, mas no porque ambos vistos a partir da

52
concepo hegeliana de pensamento coincidem em sua indeterminao e
imediatidade, mas porque o ser mesmo finito em sua manifestao no
ente, e somente se manifesta na transcendncia do ser-a suspenso dentro
do nada (HEIDEGGER, 1996, p.62).
Dadas as trs passagens anteriores, podemos delinear a tese heideggeriana
da co-pertinncia entre ente na totalidade e nada e entre ser e nada. No primeiro
sentido, o nada se mostra como a caducidade do ente na totalidade. A capacidade
do ser-a de relacionar-se com entes como entes a partir da totalidade de seus
modos de desvelamento algo que pode perder a vigncia. Por sua vez, tal situao
demonstraria que os modos de desvelamento dos entes, enquanto condies para
que os entes apaream como determinados e diferenciveis - como condies para
a identidade e diferena dos entes no so propriedades destes, mas fazem parte
do modo de referencialidade humana a entes. Alm disso, abre-se caminho para a
tematizao da diferena entre entes e seus modos de desvelamento, a diferena
entre ser e ente. A tese de que o nada o fundamento de ser diz respeito finitude
de ser na medida em que sua vigncia nos entes estabelecida tendo como
parmetro a possibilidade de uma descontinuidade, de uma perda.
Neste sentido, a segunda razo para a co-pertinncia entre ser e nada
formula a condio geral para que tanto ser quanto o ente na totalidade aconteam:
a transcendncia do ser-a tendo como fundamento o nada. A transcendncia
mostra-se como a condio ontolgica que determina tanto o carter relacional do
ser-a com entes como a possibilidade de vigncia das condies de identidade e
diferena dos entes - e faz com o ente no todo e ser tenham como fundamento o
nada. desta acepo de transcendncia que Heidegger aproxima a concepo de
metafsica: o ser-a ele mesmo metafsico, pois transcende os entes em direo a
ser. Portanto, a pergunta pelo nada traa um vnculo direto com a metafsica, pois
elucida o prprio fundamento da metafsica enquanto a transcendncia do ser-a.
O conceito de transcendncia, embora pouco explorado em QM, seguramente
passa a ser um dos conceitos-chave na ontologia heideggeriana ps ST
42
. Por
exemplo, na preleo de 1928 denominada Introduo Filosofia, Heidegger
dedica-se a investigar o fenmeno da transcendncia, bem como de seus os

42
Com efeito, em ST o conceito de transcendncia aparece apenas de modo condensado e no
contexto dos problemas voltados ao conceito de temporalidade no 69 letra c (Heidegger, 2006, 453-
456) Sobre o papel do conceito de transcendncia ps ST, cfr. VIGO (Vigo, 2007, p. 123 -154), e ao
longo da obra de Heidegger em INWOOD (Inwood, 2002, 190-193).

53
vnculos com a compreenso de ser. Designada formalmente como uma
ultrapassagem de algo para (em direo a) algo, a transcendncia refere-se no
somente a um comportamento intencional ou denomina o ente que transcende, mas
apresenta uma referncia fundamental ao horizonte em direo ao qual se realiza tal
ultrapassagem. O horizonte em questo o fenmeno do mundo. O ser-a um
ente que ultrapassa os entes em direo a mundo. Ao longo da dcada de 20,
Heidegger passa a formular o problema da transcendncia como com referncia
noo de formao de mundo pelo ser-a (Heidegger, 1999, p. 313ss).
Neste contexto, temos a preleo Os conceitos fundamentais da metafsica:
mundo, finitude, solido, na qual a noo de formao de mundo elucidada no
interior de uma abordagem do conceito de mundo classificada como comparativa. A
noo central na caracterizao da formao de mundo a de ente na totalidade,
porm, com qualificaes importantes em relao a QM. No que segue,
reconstruiremos as linhas gerais da preleo abordando os problemas colocados
para e pel a abordagem comparativa ao conceito de mundo, para posteriormente
tematizar a noo de ente na totalidade tal como formulada nos captulos finais dos
CFM, alm de retomar as caracterizaes noo nos QM e apontar para alguns
dos problemas trazidos pela elucidao ontolgica dos organismos.


2.3 Os conceitos fundamentais da metafsica revisitados


2.3.1 A preleo

Em 1929 Heidegger traa como pilares de uma investigao metafsica o
questionamento articulado sobre trs conceitos, a saber, os conceitos de mundo,
finitude e singularizao. Com efeito, a concepo heideggeriana da filosofia como
metafsica formulada atravs de extenso exame sobre o conceito de metafsica,
trazendo tanto um esboo histrico quanto a problematizao da recepo moderna
da definio de metafsica em Aristteles. A ttulo de indicao, Heidegger observa
que a metafsica questionamento que interpela pelo ente na totalidade (Heidegger,
2003, p.67). semelhana de QM, enuncia-se que um conceito de metafsica
somente ser alcanado a partir do desenvolvimento de um questionamento

54
metafsico
43
.
Complementarmente, delineia-se a tarefa de evidenciar a origem das
perguntas sobre mundo, finitude e singularizao a partir de uma tonalidade afetiva.
O campo temtico a partir do qual se desdobra o questionamento o da
interpretao das tonalidades afetivas, em particular, do tdio. Com efeito, a
considerao dos trs conceitos tida como o propsito da preleo restringiu-se
apenas ao primeiro, o conceito de mundo. Alm disso, o procedimento para a
problematizao do conceito de mundo pode surpreender aos familiarizados com a
abordagem adotada em Ser e Tempo e em outros escritos. Trata-se no de uma da
considerao da histria do conceito de mundo (como em Sobre a essncia do
fundamento), tampouco de uma interpretao das condies do aparecimento dos
utenslios como entes pertinentes aos empreendimentos prtico-operativos do
existente humano realizada em ST. Contudo, embora considere as duas
abordagens a partir de uma delimitao negativa, Heidegger faz questo de
ressaltar que estas fornecem algumas indicaes sobre os limites dentro dos quais
se desdobra a pergunta pelo que mundo.
No caso do exame histrico do conceito, salienta-se que a caracterizao do
mundo feita a partir da relao de contigidade ou no com Deus. Desta forma,
mundo representa a totalidade do ente que no divino, o ente criado frente ao ente
incriado (Heidegger, 2003, p. 206). Heidegger detecta uma dubiedade na formulao
da noo no que tange a sua associao com a antropologia crist. Por um lado, o
homem enquanto ente criado apenas mais um entre os outros entes tambm
criados, uma parte do mundo. Por outro lado, est em jogo a concepo de mundo
como o espao especfico onde se desdobra a existncia humana. Sob este
segundo aspecto, o mundo o mbito no qual o homem se empenha, que domina,
mas ao qual ao mesmo tempo se v entregue, no qual ele se encontra imerso. A
introduo de elementos da antropologia crist resulta uma concepo antropolgica
do homem enquanto aquele que uma parte do mundo, mas que enquanto parte
ao mesmo tempo senhor e servo do mundo. Tal concepo, no entender do filsofo,

43
Embora exibam procedimentos assemelhados no tratamento do conceito de metafsica, as duas
prelees contam com importantes distines em seus objetivos e desdobramentos. No poderei aqui
traar uma comparao entre os dois textos, limitando-me apenas a indicar este ponto de contato
especfico na problematizao da noo de metafsica.

55
aponta para uma dupla posio do homem em relao ao mundo e simultaneamente
para uma dubiedade no conceito mesmo
44
.
No que diz respeito direo adotada em Ser e Tempo, enfatiza-se que esta
procurou partir de uma interpretao do modo como cotidianamente o ser humano
se movimenta em seu mundo circundante. Heidegger adverte, contudo, que tal
perspectiva no deve considerada como uma resultando numa concepo na qual a
relao do homem com o mundo se resuma descrio do manuseio teleolgico
dos utenslios (Heidegger, 2003, p. 206).
De posse destas indicaes, Heidegger assevera que o conceito de mundo
ser considerado pela via da comparao de trs teses. A partir da constatao dos
entes que fazem parte do mundo, como os homens, animais, plantas e coisas
minerais, as teses apresentadas indicam diferentes possibilidades de ter relao
com o mundo, de possuir ligao com ele. Desta forma, as seguintes teses so
estabelecidas: 1. a pedra sem mundo, 2. o animal pobre de mundo e 3. o homem
formador de mundo. Embora insista que a terceira via proposta aparentemente a
mais exeqvel, pois pode estabelecer em meio apreenso das diferenas o que
concordante entre os termos da comparao, Heidegger apressa-se em elencar as
dificuldades que advm imediatamente desta via comparativa.
Nomeadamente temos a indicao de uma dificuldade em termos de contedo
e uma dificuldade de cunho metodolgico na via comparativa a ser adotada. Para
que a comparao possa ser tanto proposta quanto efetivada necessrio que j se
tenham a disposio as diferenas entre as trs instncias de comparao, que j se
tenha em vista aquilo que distingue homem, pedra e animal. Porm, Heidegger
insiste, a requisio de que as diferenas sejam conhecidas no diz respeito apenas
a algum predicado diferenciador (como por exemplo, a racionalidade aplicada aos
homens e no aplicvel aos animais), mas sim demanda uma investigao que
esteja em condies de responder pelo que perfaz a essncia dos homens, dos
animais e das pedras. Assim, a necessidade da comparao entre homens, animais
e pedras implica em uma dificuldade de contedo pois coloca a necessidade de
determinar tanto a essncia da natureza viva frente a no-viva, quanto a essncia do
homem. Esta primeira dificuldade apresenta-se intrinsecamente ligada segunda, a

44
Em Sobre e essncia do fundamento, Heidegger insiste que esta dubiedade est ligada a uma falta
de elucidao da relao prpria entre mundo e o homem. (Heidegger, 1996, p. 314)

56
metodolgica, pois apresenta o problema da possibilidade de acesso vitalidade do
vivente. (Heidegger, 2003, p. 205-210)
O ponto de partida da caracterizao comparativa do conceito de mundo a
investigao da segunda tese. Heidegger justifica a eleio do enunciado de que o
animal pobre de mundo como o primeiro a ser considerado, afirmando que este se
situa entre os outros dois, o que no decorrer da preleo o permitiria reportar-se
constantemente aos outros tipos de ligao com o mundo. Acrescenta-se a esta, a
afirmao de que a tese de que o animal pobre de mundo no um enunciado
emprico que retira seu critrio de correo ontolgica das cincias (como a
Zoologia), possuindo a funo de indicar uma direo de abordagem que permita
caracterizar os conceitos de vida e de animal.
A investigao proposta por meio da tese de que o animal pobre de mundo
leva Heidegger a discutir as relaes entre filosofia e cincia. O enunciado o animal
pobre de mundo no do mesmo tipo de um enunciado das cincias da vida,
como, por exemplo os mamferos possuem sete vrtebras cervicais. O primeiro
enunciado no pode ser obtido a partir de pesquisas no mbito da zoologia ou da
biologia. Que este no advenha da pesquisa zoolgica, porm no deve sinalizar
que possa ser discutido independentemente da zoologia. No resultando da
investigao zoolgica, este enunciado, porm, no pode ser admitido sem uma
determinada orientao pela zoologia e pela biologia, pois estas cincias o tem
como pressuposto. O enunciado pressuposto concebido como o que determina
previamente estruturas ontolgicas do ente a ser tematizado, de modo tal que
permite a circunscrio do campo de investigao da cincia. Desta forma, a tese
sobre o animal ser pobre de mundo aponta para uma determinao da essncia do
animal que necessria para demarcar o campo de investigao das cincias dos
animais (Heidegger, 2003, p. 216-217).
O recurso aos resultados de cincias particulares para evidenciar uma tese
que deveria ser pressuposto para os resultados destas cincias leva Heidegger a
reconhecer que em seu procedimento est presente um tipo de circularidade.
Contudo, o filsofo salienta que, se entendida corretamente, a denncia de
circularidade no pode ser considerada como uma acusao que desconstitua a
investigao: o movimento circular um trao prprio filosofia. A circularidade
nesta acepo no encontraria seu elemento principal no fato de que um
movimento de andar ao longo de uma periferia e de retornar posio inicial, mas

57
sim de que apenas no percurso circular possvel olhar para o centro. O percorrer
as posies num movimento circular faz com que as relaes entre frente e fundo
apaream sob perspectivas diversas. Deste modo, a relao entre pressuposio e
o que pressuposto ganha maior determinao.
Assim, temos a indicao de que se o enunciado sobre a pobreza de mundo
dos animais for um enunciado metafsico e no da zoologia a ambigidade que se
faz presente na relao entre metafsica e cincia deve seguir sendo preservada
45
. A
interlocuo com os resultados tericos e experimentais das cincias no
descartada. Antes, Heidegger realiza um longo excurso pelas teses da Biologia.
J untamente com indicao das dificuldades que se apresentam com a via
comparativa, temos a qualificao preliminar de Heidegger da acepo de pobreza
no mbito da investigao ontolgica a ser desdobrada. A qualificao aparece em
primeiro lugar de modo negativo, com a observao de que a pobreza de mundo do
animal no pode ser entendida como um juzo valorativo. Tal juzo teria como base a
concepo de mundo como a soma do ente acessvel, acessibilidade que variaria de
acordo com graus de abrangncia e profundidade de penetrao (Heidegger, 2003,
p. 224). Assim, o animal seria pobre de mundo pois possuiria um grau menor de
acessibilidade aos entes em comparao com o homem.
A pobreza de mundo, esclarece Heidegger, est ligada a um sentido de
carncia, de privao, porm, de modo tal a no apresentar-se embebida de
julgamentos valorativos e depreciativos. Insistindo que a definio de pobreza no
deve apontar para uma hierarquia valorativa, o filsofo, por sua vez, estende-se na
problematizao da concepo de mundo como acessibilidade ao ente. Evidencia-se
que tomar mundo como acessibilidade levaria a uma contradio: se a possibilidade
do animal ter acesso a outros entes for confirmada, ento este situa-se ao lado do
homem; contudo, se a tese da pobreza de mundo como privao enquanto o no ter
se impuser, o animal encontrar-se- ao lado da pedra. O animal teria e no teria
mundo. O problema trazido pela contradio, no entender de Heidegger, estaria
vinculado no primeiramente uma impossibilidade lgica, mas sobretudo
necessidade de elucidao do que se concebe por acessibilidade e privao neste

45
Aqui Heidegger refere-se explicitamente dialtica, afirmando que ela a expresso de uma
tentativa de acabar com esta circularidade que joga, por isso mesmo, a filosofia num impasse.
(Heidegger, 2003, p. 218).

58
contexto (Heidegger, 2003, p. 203). Em resumo, a investigao no deve tratar o
conceito de mundo a partir de graus de acessibilidade, mas do tipo de acessibilidade
ao ente que peculiar ao homem, ao animal e pedra. Outro procedimento
importante ser o de tornar mais claro em que sentido a pobreza enquanto privao
pode ser dita dos animais. Desta forma, a explicao da pobreza de mundo dos
animais aparece novamente como dependente da retomada da pergunta pelo
conceito de vida.


2.3.2 A metafsica dos organismos


O excurso pela Biologia e em direo elucidao do conceito de vida
comea com a considerao de que todo ser vivo um organismo. Heidegger
contrape-se a uma definio do organismo em termos de mquina como um
complexo de instrumentos, examinando as diferenciaes entre os conceitos de
instrumento, utenslio e mquina. O alvo principal a equiparao dos rgos a
instrumentos. Todo o utenslio possui o carter de serventia e todo o instrumento
um utenslio, mas nem todo o utenslio um instrumento, podendo, por exemplo, ser
uma mquina. Porm, tanto o utenslio quanto o rgo possuem o carter de
serventia. O ponto de diferenciao est em que o utenslio possui uma prontido,
talhado para algo; por sua vez, o rgo possui uma aptido. O utenslio, a partir da
fabricao, possui uma prontido determinada, enquanto a aptido que, por assim
dizer, possui o rgo. Ou seja, a aptido anterior ao rgo. Desta forma, ressalta-
se que a relao do rgo com o organismo no de mera conjuno; os rgos
possuem aptides apenas porque que pertencem ao organismo. O organismo um
ser-apto que, articulando-se em aptides, cria rgos. (Heidegger, 2003, p. 269).
As aptides so impelidas em direo s metas a que servem, formando sua
prpria regulao. H, portanto, um componente pulsional nas aptides. Heidegger
distingue que o modo de ser do animal o comportar-se, enquanto que o do homem
envolve a assuno de uma atitude. O comportamento animal qualificado como
perturbao, pois os organismos animais so apenas perturbados por elementos
desinibidores das pulses presentes nas aptides e no podem assumir uma atitude
em relao a algo como os homens. Uma caracterstica fundamental da perturbao

59
que ela traz consigo um crculo de desinibio possvel. O envolver-se em um
crculo de desinibio a aptido primordial do organismo, a partir da qual todas as
outras decorrem.
Desta forma, a privao de mundo do animal elucidada como uma privao
na abertura para entes, pois o comportamento animal pode apenas se perturbar
diante de algo, mas no se relacionar com algo como algo. Com a abertura que
reside na perturbao o animal traz consigo um raio, um crculo no qual pode ser
afetado por algo que pode exercer a funo de desinibio. Ao animal no compete
o acesso ao ente enquanto tal e sim a abertura para o elemento desinibidor.
(Heidegger, 2003, p.309)
O ponto de partida da caracterizao comparativa contempla um longo
excurso pelas teses da Biologia com vistas elucidao do conceito de vida
procedimento que incorpora a anlise do conceito de organismo. Com relao tese
de que o homem formador de mundo, temos um procedimento diferente:
Heidegger recusa um novo excurso pelas cincias como a antropologia e a
psicologia, indicando que a elucidao da tonalidade afetiva do tdio o ponto de
partida fundamental para a formulao da pergunta sobre o mundo. Retomando as
anlises sobre o tdio profundo, Heidegger afirma que este possui um privilgio na
pergunta acerca do conceito de mundo, pois torna manifesto que o ser-a possui
abertura para o ente na totalidade.


2.3.3 Abertura pr-lgica e formao de mundo


A parte final da preleo, dedicada ao desdobramento da tese de que o ser-a
formador de mundo, toma como ponto de partida a caracterizao formal de
mundo como abertura do ente enquanto tal na totalidade (Heidegger, 2003, p.324).
A determinao formal obtida no percurso da interpretao do tdio e da
caracterizao ontolgica dos organismos animais , por sua vez, submetida a uma
interpretao a partir de seus elementos constituintes. A estrutura inicialmente
examinada a estrutura enquanto. Para tanto, Heidegger empreende uma extensa
interpretao da doutrina do logos aristotlico, uma vez que torna dependente a

60
elucidao da estrutura enquanto da estrutura da proposio enunciativa
(Heidegger, 2003, p. 344).
A interpretao da doutrina aristotlica do logos toma como base o escrutnio
da estrutura do logos apofntico, evidenciando suas conexes com os conceitos de
sntese e diairese. Grosso modo, Heidegger desenvolve sua anlise do logos
apofntico em trs direes principais: a) a interpretao da noo de discurso e
smbolo em Aristteles; b) a anlise da proposio o quadro est mal posicionado
e c) a considerao histrica sobre as concepes acerca da cpula da proposio.
As trs direes de anlise so colocadas em conexo com a tese da formao de
mundo, dando origem a uma trplice caracterizao do logos como: a) um
comportamento humano com propsito mostrativo em relao aos entes, seja este
denegador ou atributor, b) um comportamento que se pronuncia no apenas sobre
entes isolados, mas o faz sempre a partir de uma totalidade de objetos j manifesta
e c) como um dirigir-se ao ente tendo em vista a considerao sobre seu ser (sobre
sua quididade, ser-tal, modo de ser e ser verdadeiro) (Heidegger, 2003, p.388-393).
Ao determinar o logos a partir da tripla caracterizao indicada, Heidegger
procura evidenciar que ambos os momentos apontam para uma pressuposio
fundamental: o ente como tal deve estar manifesto para o ser-a. Assim, temos a
insistncia de que o logos, ao supor justamente tal manifestao dos entes, no
pode ser considerado ele mesmo a instncia que a promove. Neste sentido,
Heidegger indica que o exame do logos alm de mostrar-se como uma via
insuficiente para o questionamento do fenmeno do mundo aponta para a
dependncia do que denomina de uma abertura pr-lgica. Em relao abertura
pr-lgica, Heidegger afirma:
Nossa considerao conduziu-nos do logos para o mundo, mais exatamente
no sentido de um retorno abertura pr-lgica do ente. Compreendemos
aqui o termo pr-lgico no sentido totalmente determinado do que
possibilita o logos enquanto tal em todas as suas verses. A abertura pr-
lgica um acontecimento fundamental do ser-a. Este acontecimento
caracterizado por algo triplo: o vir-ao-encontro da obrigatoriedade, a
integrao e o desentranhamento do ser do ente. (HEIDEGGER, 2003,
p.403)

Na base do logos est um acontecimento no contingente para o ser-a. Este
acontecimento qualificado pela investigao da tripla determinao do logos que,
por sua, vez, tambm acena para uma tripla estrutura. De acordo com Heidegger, a
abertura pr-lgica assim caracterizada aponta para o fenmeno da formao de

61
mundo pelo ser-a. Neste sentido, a elucidao do fenmeno da formao de mundo
posta em conexo com o exame da estrutura tripla do acontecimento fundamental.
Contudo, no temos apenas a considerao separada de cada estrutura, mas a
exigncia de que sejam mostradas em sua unidade e co-pertinncia leva Heidegger
a submeter os resultados obtidos a uma reinterpretao tendo como base o
fenmeno do projeto. No caso da noo de ente na totalidade, Heidegger apresenta
uma anlise detida no contexto das consideraes acerca da segunda estrutura a
integrao na totalidade.


2.4 Ente na totalidade e formao de mundo


A determinao de mundo como certo tipo de totalidade, embora faa jus a
uma concepo recorrente tanto pr-filosfica como filosoficamente
46
acerca do
fenmeno, no introduzida por Heidegger sem uma posterior problematizao. Em
primeiro lugar, temos a indicao de que o exame dos vnculos entre mundo e
totalidade precisa ser feito partir de uma definio complexa: mundo como abertura
do ente enquanto tal na totalidade. Em segundo lugar, introduz-se um conjunto de
questes que delimitam negativamente o modo de abordagem da relao entre
mundo e totalidade. Tal procedimento procura afastar o que o filsofo denomina de
conceito natural de mundo, no qual mundo concebido como um conjunto
homogneo formado por entes (Heidegger, 2003, p.320). De acordo com Heidegger:
Mundo sempre tem mesmo que to indistintamente quanto possvel o
carter de totalidade, de esfera ou como quer que queiramos inicialmente
indicar e apreender este carter. Este na totalidade uma propriedade
do ente em si ou apenas um momento da abertura do ente ou nenhum dos
dois? Perguntemos de maneira ainda mais preliminar: o ente na totalidade
no significa em verdade a mera soma, mas designa o todo do ente no
sentido do conjunto total do que em geral em si? Ele se confunde com o
que tem em vista o conceito ingnuo de mundo? Se este fosse o caso,
nunca poderamos falar que o ente na totalidade aberto para ns em uma
tonalidade afetiva fundamental. Por mais essencial que a tonalidade afetiva

46
Um caso exemplar, citado por Heidegger em Introduo filosofia (Heidegger, 1999a), o de Kant
na Dissertao de 1770, na seo I denominada Da noo de mundo em geral: Em um composto
substancial, assim como a anlise no termina seno em uma parte que no um todo, isto , o
simples, assim a sntese, seno em um todo que no uma parte, ou seja, um mundo. (Kant, 2005
p.225)

62
fundamental possa ser, ela nunca nos d nenhuma informao sobre o
conjunto total do ente em si. (HEIDEGGER, 2003, p. 327)
Reconhecer a totalidade como uma caracterstica necessria do mundo,
todavia, no exclui a questo sobre a natureza de tal vnculo e de como este deve
ser determinado sob a perspectiva da formao de mundo. Na passagem
mencionada, Heidegger indaga se a totalidade em questo uma propriedade do
ente ou se qualifica a abertura do ente enquanto tal. Esta questo dependente de
outra pergunta mais bsica, sobre em que medida ente na totalidade diz respeito a
uma soma dos entes ou ao conjunto total dos entes que resulta distinto do agregado
dos elementos que o compem. Negativamente, temos no apenas uma recusa da
abordagem do conceito de mundo a partir das concepes indicadas, mas tambm o
afastamento de possveis objees de que as tonalidades afetivas no poderiam
apresentar uma via significativa para a investigao proposta.
De modo semelhante QM (Heidegger, 1996, p. 55), Heidegger detecta que
tais objees teriam como suposto a equiparao da noo de ente na totalidade
noo de totalidade dos entes. Heidegger aquiesce que, identificado com a noo de
totalidade dos entes, o ente na totalidade no pode ter a estrutura desvelada por um
afinamento afetivo. Porm, sustenta justamente que a abordagem adequada ao
conceito de mundo deve ser perseguida a partir da interpretao do tdio. Deste
modo, a abordagem proposta excluiria por princpio a possibilidade de uma
equiparao entre as noes de ente no todo e totalidade do ente.
A considerao do mundo como uma totalidade composta por entes como
um conjunto formado pelo ente apresenta uma perspectiva na qual o na
totalidade seria definido em termos de seu contedo, ou seja, a partir dos
elementos que o comporiam. Ao afastar tal via de tratamento do problema,
Heidegger introduz positivamente uma indicao acerca do modo como deve ser
concebida a totalidade em questo. A abertura do ente enquanto tal na totalidade
uma abertura sob a forma da totalidade. A totalidade pertencente ao mundo
apresenta-se como a forma na qual o ente enquanto tal torna-se manifesto para o
ser-a. Embora discuta, neste contexto, em que medida o conceito de forma refere-
se a certo tipo de configurao exterior do ente, bem como se tal concepo pode
ser interpretada como um elemento subjetivista com base na filosofia
transcendental, Heidegger no promove uma abordagem direta do conceito de
forma em conexo com o de mundo. Contudo, temos uma posterior indicao

63
acerca do modo como ocorre a abertura do ente sob a forma da totalidade: trata-se
de uma integrao do ente totalidade. Heidegger opta por ressaltar o que
denomina de sentido artesanal do termo integrao.
Podemos dizer agora de modo genrico: o estar-aberto pr-lgico para o
ente, a partir do qual todo e qualquer logos j precisa falar, sempre integra
desde o princpio o ente a um na totalidade. No compreendemos por esta
integrao o acrscimo ulterior de algo que at ento estava faltando, mas
sim a formao prvia do na totalidade j vigente. (Alm disso, no sentido
artesanal do termo, o essencial no a juno da parte que falta. Ao
contrrio, a capacidade central da integrao se mostra atravs do poder de
ver e pr-formar desde o princpio a totalidade, juntar totalidade).
(HEIDEGGER, 2003, p. 399)
Central para a manifestao integradora do ente a uma totalidade no o fato
de que a abertura do ente seja concebida como um elemento a ser agregado a uma
totalidade que, por sua vez, estaria incompleta at o momento da integrao.
Heidegger identifica que a condio para a integrao que se tenha em vista de
antemo uma totalidade na qual o ente integrado, no que se fixe um ente como a
parte a ser inserida numa totalidade. Alm disso, indica que a totalidade em questo
est numa vigncia dinmica, ou seja, que no apresenta um trao de incompletude
provisria (a qual teria fim com a integrao). At o momento podemos concluir,
tomando como base as indicaes de Heidegger, que formao de mundo como
ente na totalidade diria respeito a uma capacidade de integrar a abertura do ente
como ente a uma totalidade.


2.4.1 Totalidade e abertura


A formao de mundo envolve a relao do ser-a com uma totalidade. Vimos
que tal relao , em princpio, uma integrao no sentido do formar de antemo a
totalidade a partir da qual se d a abertura do ente enquanto tal. Resta-nos, por
conseguinte, questionar quais so as determinaes apresentadas por Heidegger
totalidade envolvida na noo de formao de mundo. Para tanto, apontaremos
brevemente uma delimitao negativa abordagem da noo, posteriormente
salientando a caracterizao da totalidade luz da problematizao da diferena
ontolgica.

64
No comentrio sobre a anlise exemplar da proposio O quadro est mal
posicionado, Heidegger salienta que o comportamento judicativo possvel pois os
entes como entes j esto manifestos, condio que, por sua vez, no pode ser
produzida pela prpria judicao. Sobretudo, o exame proposto evidenciaria que o
manifestar-se do ente como ente acontece em nvel ante-predicativo sempre a partir
de um todo. Neste contexto, temos a indicao de que se desconsideraria o
problema se tomssemos a abertura do ente enquanto tal na totalidade como um
estar manifesto simultaneamente do ente mltiplo. A abertura do ente na totalidade,
por conseguinte, no pode ser interpretada como certo tipo de capacidade do ser
humano em ter acesso a um campo de manifestao simultnea de diversos entes.
No caso da anlise exemplar trazida pela proposio, no se trata
fundamentalmente de que ao falar do mal posicionamento do quadro se evidencie
que o ser-a pode ter acesso no somente ao quadro, mas tambm s cadeiras,
cadernos, canetas (no caso de uma sala de aula), etc. e que isso se d de modo
simultneo. Heidegger salienta que tal situao necessita de condies
determinadas para acontecer, que apenas possvel se tem por base a abertura do
ente na totalidade.
Neste sentido, a problematizao da abertura cotidiana dos entes para o ser-
a, em conexo com a discusso dos resultados da interpretao do conceito de
organismo, nos fornece indicaes importantes para avanar na elucidao da
noo de ente na totalidade. De acordo com Heidegger:
Onde quer que o mundo se d, a o ente est manifesto. Portanto, teremos
de perguntar inicialmente pelo modo como um ente manifesto, um ente
que temos a diante ns enquanto ente. A questo que justamente a
discusso sobre a tese da animalidade nos mostrou que uma multiplicidade
de entes est aberta para ns: natureza material, natureza inanimada,
histria, obra humana, cultura. Mas tudo isto no se encontra apenas
justaposto e entrelaado enquanto uma multiplicidade, representado para
ns homogeneamente num palco mundial. Ao contrrio, no ente mesmo h
certos gneros fundamentalmente diversos de entes, que delineiam
previamente os contextos, em relao aos quais temos por princpios
posies diversas, mesmo que no tenhamos sem mais conscincia desta
diversidade. (HEIDEGGER, 2003, p. 315)
Na passagem, Heidegger indica uma equivalncia entre manifestao e
abertura do ente enquanto ente. Por sua vez, a constatao de que uma
multiplicidade de entes est manifesta para o ser-a no supe que a manifestao
dos entes acontece de modo homogneo. Que os entes possuam modos de
manifestao diferentes designa que aparecem como entes a partir de contextos

65
que requerem do ser-a posies, modos de conduta, comportamentos diversos. Na
medida em que o ser-a comporta-se com entes de modos diversos, os entes
manifestam-se como sendo de gneros diferentes. A noo de gnero de ente
elucidada por meio da vinculao com a noo de ser:
Por conseguinte, h modos fundamentais de abertura do ente, e, com isto,
gneros do ente enquanto tal. A compreenso de que h gneros do ser
mesmo fundamentalmente diversos e, conseqentemente, do ente, foi
intensificada para ns justamente atravs da interpretao da animalidade.
Assim, toda nossa considerao precedente ganha uma nova funo. (...)
Temos certamente que atentar a para o seguinte: a animalidade no
tomada em considerao agora em relao com a pobreza de mundo
enquanto tal, mas enquanto um mbito do ente que est manifesto, e, com
isto, exige de ns uma determinada relao fundamental com ele; uma
relao na qual, contudo, no nos movemos inicialmente. (HEIDEGGER,
2003, p.317)
Em resumo, na concluso da interpretao da abertura cotidiana dos entes,
Heidegger afirma que a abertura dos entes acontece: a) de modos diferentes, b) os
modos de abertura so gneros dos entes enquanto entes, c) os gneros de entes
so diversos, pois h gneros
47
diversos de ser. A abertura do ente enquanto ente
abertura do ser do ente. Alm disso, a manifestao ou abertura do ser do ente traz
consigo a exigncia de que o ser-a mantenha uma determinada relao com o ente.
Com as indicaes anteriores, vimos que a formao de mundo como ente na
totalidade envolve a capacidade de integrar antecipadoramente a abertura do ente
como ente a uma totalidade. Por outro lado, ao falar em abertura do ente como ente,
Heidegger refere-se abertura do ser do ente. Ainda, a abertura do ente como ente
caracterizada por uma modalizao: o ente encontra-se aberto de modos diversos,
a partir de diferentes modos de ser. Se tomarmos como semelhantes os termos
abertura e desvelamento, podemos considerar, semelhana da interpretao de
QM, que a totalidade em questo diz respeito totalidade dos modos de abertura,
ou seja, de ser.
Por conseguinte, mundo enquanto abertura do ente na totalidade refere-se ao
acontecimento no qual o ser-a relaciona-se de antemo com a totalidade dos

47
Diferentemente de ST, Heidegger fala em gneros, no em sentidos de ser. No entanto,
poderamos aproximar as duas noes, na medida em que Heidegger afirma que os gneros de ser
so a) condies para o manifestar-se dos entes enquanto entes e b) so condies na medida em
de que demandam comportamentos determinados do ser-a em relao a entes. Para que os entes
manifestem-se como entes, sejam compreensveis como entes, o ser-a necessita ser capaz de
compreender um sentido de ser determinado (Heidegger, 2006, p.212-213)

66
modos de ser dos entes e, deste modo, com os entes manifestos como entes
determinados. Neste sentido, as consideraes antecedentes evidenciam a
vinculao entre integrao totalidade e diferena ontolgica, dois dos elementos
que caracterizam a formao de mundo. Entretanto, Heidegger apresenta a
formao de mundo como um acontecimento triplo que envolve, alm da integrao
e da diferena ontolgica, o manter-se ao encontro da obrigatoriedade.
Com efeito, temos uma referncia ao problema da obrigatoriedade na relao
com entes, na medida em que Heidegger indica que os modos de ser apresentam-
se para o ser-a como requisies de comportamentos determinados. Neste sentido,
ser normativo em relao aos comportamentos do ser-a. O manter-se ao encontro
da obrigatoriedade diria respeito ao ser-a em sua relao com ser. Do mesmo
modo, ser seria normativo em relao aos entes uma vez que a condio para que
os entes apaream como entes determinados
48
. Por outro lado, na citao acima,
temos a referncia tese de que na cotidianidade os entes manifestam-se para o
ser-a de modo nivelado, o que revela que o ser-a no mantm uma relao
adequada com os entes (Heidegger, 2003, p. 316). Heidegger vai alm e assevera
que cotidianamente a relao com entes feita de modo a tom-los como objetos
portadores de propriedades que subsistem mesmo quando no vinculados a
nenhum propsito prtico do ser-a. Um modo de ser privilegiado na relao com
os entes, o que faz com que os entes, inclusive o prprio ser-a, manifestem-se para
o ser-a de modo homogneo como entes simplesmente dados
49
.
A atitude adequada para com os entes, seria, portanto, a que no apenas
reconhecesse como vigente apenas um modo de ser especfico o ser
simplesmente dado mas que apresentaria uma correspondncia ao modo prprio
de ser do ente em questo (Heidegger, 2003, p. 316). Ademais, na passagem citada

48
Aqui tecemos consideraes apenas preliminares sobre o problema da obrigatoriedade nos CFM,
uma vez que a interpretao heideggeriana parece apontar para problemas diversos e mais
complexos vide, por exemplo, a interpretao heideggeriana da obrigatoriedade em relao ao
enunciado pela vinculao entre os conceitos de discurso, smbolo e acordo em Aristteles, bem
como o pouco espao dado ao tratamento da noo nos CFM.
49
No entanto, o ente que nos envolve est a homogeneamente manifesto justamente presente
como um dado no sentido mais amplo possvel h terra e mar, montanhas e florestas, e em tudo
isso h animais e plantas; h homens e obras humanas, e, no interior de tudo isso, ns mesmos
tambm.(...) Ns lidamos com homens, meios de transporte, outros homens, animais, corpos celestes
tudo a partir do ente simplesmente dado (Heidegger, 2003, p.315-316).


67
Heidegger sinaliza para outra questo, que ser desdobrada a partir da anlise de
um caso em particular o da natureza viva. A outra pergunta que se coloca sobre
de qual seria o modo de transposio especfico exigido pelo reino animal aos
humanos. Preliminarmente, a resposta obtida pela retomada dos resultados da
ontologia da vida. A investigao evidenciou que nos crculos envoltrios dos
animais os entes tambm encontram-se manifestos, mas apenas como elementos
desinibidores das pulses, e no enquanto ente na totalidade como para os seres
humanos. Porm, Heidegger enfatiza que a relao do ser-a com a animalidade
revela de um modo privilegiado a natureza viva, pois h o encontro do ser-a no
apenas com este modo de ser, mas com o modo de ser da natureza em geral:
O reino animal exige de ns uma maneira totalmente especfica de nos
transpormos assim como no interior do reino animal impera uma
transposio especfica dos crculos envoltrios uns nos outros. O trao
fundamental desta transposio perfaz em primeiro lugar o carter
especfico de reino do reino animal, isto , o modo como o animal impera no
todo da natureza e do ente em geral. Esta engrenagem dos crculos
envoltrios dos animais uns nos outros, que surge a partir da luta dos
prprios animais, mostra um modo fundamental de ser, que diverso de
todo mero ser-simplesmente-dado. Se pensarmos que em cada uma de tais
lutas o ser vivo adapta para si em seu crculo envoltrio algo da natureza
mesma, ento precisaremos dizer: revela-se para ns nestas lutas prprias
aos crculos envoltrios em carter interno de dominao por parte do
vivente no interior do ente em geral, uma elevao (Erhabenheit) interna da
natureza sobre si mesma vivenciada na prpria vida. (HEIDEGGER, 2003,
p.318-19)
A luta entre os seres vivos resulta em uma incorporao de algo da natureza
em cada crculo envoltrio, e tal situao evidencia o domnio dos entes vivos em
relao aos demais entes. No obstante, este predomnio dos organismos mostra
uma dinmica interna prpria natureza, no apenas especificamente a natureza
viva. No campo especfico da transposio para a natureza viva pode ser
experimentada a sublimidade
50
da natureza sobre si mesma, ou seja, a natureza
mostra-se como uma dinmica de elevao sobre si a partir de si mesma. Tal
elevao oferece modos de ser que no so compartilhados, e, Heidegger ressalta,
formas de abertura que no so totalmente comensurveis (Heidegger, 2003, p.

50
Com efeito, j em 1928 Heidegger, numa nota de rodap em Sobre a essncia do fundamento traz
apenas a ttulo de indicao a seguinte observao: Confira, justamente no que respeita a uma
problemtica mais radical do conceito de mundo e do ente na totalidade, a diferena entre o sublime
matemtico e o sublime dinmico. Crtica da Faculdade do J uzo, particularmente o 28 (Heidegger,
1996, p. 131).


68
319). O ser-a, ao comportar-se de modo ontologicamente adequado com a
animalidade, encontra-se com a natureza como manifesta no a partir da abertura
antecipativa do ente na totalidade. Neste sentido, h uma apresentao de ser que
no faz parte do horizonte projetivo humano. Heidegger considera apenas
indicativamente este problema, ressaltando que a ontologia da vida apresenta um
problema para a conceitualizao da totalidade de ser:
A partir desta caracterizao totalmente rudimentar do modo de ser da
natureza vivente, j estamos em condies de ver que precisaremos deixar
de falar, no futuro, da totalidade do ente como se ela fosse uma coletnea
de mbitos quaisquer. Por conseguinte, no que diz respeito sua unidade
possvel, a multiplicidade dos diversos gneros do ser representa um
problema totalmente especfico, que s pode ser efetivamente tratado
enquanto problema se tivermos desenvolvido um conceito suficiente de
mundo.
Em primeiro lugar, a caracterizao agora dada ela mesma apenas a
insinuao rudimentar de uma perspectiva do problema, que quase no
chegamos nem mesmo a pressentir. E s podemos nos arriscar
filosoficamente a entrar nesta perspectiva se tivermos compreendido que
um desdobramento do problema do mundo e, com isto, do problema da
finitude, constitui um pressuposto incontornvel. (HEIDEGGER, 2003 p.
320)
Destarte, Heidegger assinala que os resultados da ontologia da natureza viva
trazem um problema para a concepo acerca da unidade e totalidade dos modos
de ser. Ademais, indica-se que a pergunta sobre o que mundo no foi
desenvolvida de modo completo e satisfatrio durante a preleo. Neste sentido, o
conceito de mundo apresentado nos CFM possui um carter provisrio,
necessitando ser desdobrado em conexo com a pergunta sobre a finitude.
Como encerramento do captulo, sintetizaremos as consideraes realizadas
at o presente momento. O objetivo central do captulo foi o de investigar a noo de
totalidade nos escritos heideggerianos aps ST e at o final da dcada de 1920.
Destacamos que o conceito de totalidade aparece vinculado a uma noo que o
cerne das preocupaes heideggerianas do perodo: a noo de ente na totalidade.
O delineamento do contexto no qual esta noo adquiriu relevncia foi realizado
recorrendo-se preleo de 1928, denominada de as fundaes metafsicas da
Lgica. A reconstruo deteve-se nas formulaes em torno das tarefas para a
realizao de outra investigao ontolgica, alm da ontologia fundamental proposta
em ST: a Metontologia. Uma das tarefas centrais da Metontologia a investigao
da noo de ente na totalidade. Embora a noo de no tenha sido desenvolvida na
preleo, procuramos sugerir que a abordagem de obras posteriores como Que
metafsica? e Os conceitos fundamentais da metafsica evidencia que Heidegger

69
buscou desenvolv-la, conectando-a com temticas predominantes no ps-ST: o
conceito de nada e o conceito de mundo.
Grosso modo, o conceito de ente na totalidade busca captar o modo em que
o ser-a relaciona-se com entes. A relao com entes determinados acontece
sempre com base na relao do ser-a para com uma totalidade. A totalidade em
questo a totalidade formada pelos modos inter-relacionados de desvelamento dos
entes, pelo ser dos entes. Em QM, Heidegger investiga o carter finito e a perda de
vigncia possvel da manifestao de ser em relao aos entes, formulando como
condio bsica da vigncia de ser a transcendncia do ser-a em direo a mundo.
J nos CFM, entra em jogo o desdobramento da noo de ente na totalidade
em conexo com o conceito de mundo. Heidegger explora a caracterizao do trao
relacional do ser-a a entes em comparao com os animais. A diferena entre um
modo e outro est justamente em que acontece para o ser-a a abertura do ente
como ente na totalidade. Neste sentido, Heidegger investiga em que medida o ser-a
possui o carter de formador desta totalidade. A formao no um anlogo de
constituio ou produo, mas um acontecimento triplo em que o ser-a j est
sempre vinculado normatividade ontolgica de ser em relao aos entes,
antecipao integradora da totalidade e vigncia da diferena entre ser e ente.
Que o ser-a j se encontra vinculado vigncia do mundo testemunhado pela
extensa interpretao da tonalidade afetiva do tdio.
Completando a exposio da noo de ente na totalidade, indicamos que a
investigao heideggeriana sobre a animalidade retoma um problema que remonta
concluso de ST e ao pronunciamento sobre a necessidade de uma Metontologia: a
relao entre ser, natureza e ente na totalidade. Neste sentido, apenas identificamos
como as formulaes heideggerianas sobre a natureza pem sob uma perspectiva
problemtica a totalidade de ser que marca a o modo humano de relacionamento
com entes.
No ltimo captulo da dissertao enfocaremos o conceito de totalidade em
ST e CFM atravs da perspectiva de sua vinculao ao conceito de mundo. Para
tanto, realizaremos uma investigao comparativa da abordagem heideggeriana ao
conceito de mundo nas duas obras. Tomaremos como base para realizar tal
comparao trs eixos temticos: a possvel utilizao da mereologia husserliana
para a determinao do conceito de mundo; os pontos de partida da investigao e,

70
por fim, a caracterizao da totalidade constitutiva do mundo como significatividade
e como ente na totalidade.


3 SIGNIFICATIVIDADE E ABERTURA DO ENTE NA
TOTALIDADE: O CONCEITO DE MUNDO EM SER E TEMPO E
NOS CONCEITOS FUNDAMENTAIS DA METAFSICA


O reconhecimento de que a elucidao do conceito de mundo central para
as pretenses filosficas de Heidegger est presente j nos primrdios de sua
carreira como docente. Na preleo de 1919, intitulada A idia da filosofia e o
problema das Vises de Mundo, Heidegger surpreende os ouvintes com a descrio
fenomenolgica da vivncia (sua e dos alunos) da ctedra na qual se pronuncia. Na
experincia cotidiana a ctedra no aparece primordialmente como uma superfcie
que feita de algum material ou que possui uma determinada cor ou extenso.
Antes, ela aparece para os alunos como algo no qual o professor falar, mostra-se
para o professor como algo para este colocar seus livros, num contexto que envolve
outros objetos na sala, que possui uma determinada iluminao, e assim por diante.
A fenomenologia da experincia cotidiana da ctedra leva Heidegger a proferir uma
afirmao que deixaria os alunos perplexos
1
: a vivncia do mundo circundante
mostra que mundo no uma soma de objetos, mundo no , mas munda (es
weltet) (Heidegger, 2002, p. 61).
A cunhagem de um termo especfico para referir-se ao fenmeno do mundo
aponta para a tentativa de garantir-lhe a autonomia ontolgica. Mundo tem um modo
de ser prprio, no podendo ser confundido com o somatrio dos objetos, nem como
um ente que decorra de tal soma. Embora revele os entes a partir de contextos
significativos, o carter de mundar do mundo tambm no pode ser considerado
como a impresso de um rtulo valorativo s coisas materiais. Mundo no pode nem
ser concebido atravs de uma ontologia das coisas, menos ainda pode ser
elucidado recorrendo-se noo neokantiana de valor (Heidegger, 2002, p. 59ss). A
filosofia como cincia primordial deve ater-se descrio da experincia imediata do

1
Sobre o impacto desta preleo no crculo acadmico alemo e em alunos como H.G Gadamer e
Karl Lwith, ver o captulo 6 do livro de Safranski (Safranski, 2000, p. 123-141).

72
mundo cotidiano, afastando as suposies ontolgicas e epistemolgicas
responsveis pela m compreenso da vivncia do mundo circundante.
Aps a afirmao de que o mundo munda na experincia cotidiana com
entes, Heidegger passar a enfocar cada vez mais ao longo dos anos 20 a relao
entre o fenmeno do mundo e o existente humano. O aprofundamento neste
problema se dar a partir da elaborao de uma noo complexa: o conceito de ser-
no-mundo
2
. A interpretao do ser-a como ser-no-mundo visa por em xeque os
problemas colocados pela filosofia moderna, nomeadamente Descartes
3
, no exame
da relao entre homem e mundo. Os pares conceituais sujeito e objeto, res
cogitans e res extensa, mundo exterior e conscincia, entre outros, no captam
adequadamente a relao entre ser-a e mundo. Aps a publicao de ST, a partir
da aproximao crtica ao conceito de mundo como idia da razo em Kant,
Heidegger lana mo do conceito de formao de mundo na preleo Introduo
Filosofia.
Como vimos no captulo anterior, a noo de formao de mundo (e no
mais a de ser-no-mundo) que passa ao primeiro plano da exposio heideggeriana
do conceito de mundo nos CFM. Tambm mencionamos que o incio do tratamento
do conceito de mundo na preleo de 1929 marcado pela advertncia de que os
procedimentos investigativos distam entre si: se em ST o procedimento era o de
interpretar a cotidianidade mediana do ser-a, nos CMF a operao interpretativa
ser levada a cabo atravs de uma abordagem comparativa de trs teses. A
despeito da distino mais ampla e explcita entre as duas abordagens, restam
muitas questes para o estabelecimento das continuidades e descontinuidades da
anlise do conceito de mundo nas duas obras. Sobretudo, o ponto central diz
respeito interpretao de mundo como abertura do ente na totalidade nos CFM
como uma concepo anloga de totalidade significativa ncleo central da
exposio do conceito de mundo em ST
4
.
Tanto em ST quanto nos CFM salta vista a centralidade do conceito de
totalidade na determinao do conceito de mundo. Neste sentido, o ltimo captulo
da presente dissertao ter o propsito de abordar o conceito de totalidade na obra

2
O vnculo entre a noo exposta em 1919 e as investigaes posteriores de Heidegger em torno do
conceito de mundo ressaltado por intrpretes como Kisiel (Kisiel, 1993, pp.43 e 458).
3
Cfr. a crtica heideggeriana a Descartes no 21 de ST.
4
Uma leitura da preleo de 1929 que aponta para tal concepo a de Vigo (Vigo, 2007, p. 129)

73
de Heidegger sob um ponto de vista especfico: os problemas vinculados ao
conceito de mundo nas obras de 1927 e 1929. Para tanto, adotaremos uma
abordagem comparativa entre as formulaes nas obras a partir de trs eixos
investigativos: a) o uso (ou no) da mereologia husserliana na determinao do
conceito de mundo; b) o ponto de partida da investigao e c) o exame das noes
de mundo como significatividade e como abertura do ente na totalidade. Precedendo
o desdobramento dos trs pontos indicados teremos uma breve reconstruo do
conceito de mundo em ST.


3.1 A mundanidade do mundo em ST


O conceito de mundo no terceiro captulo de ST determinado a partir da
conjuno de trs linhas investigativas. O primeiro eixo incorpora as questes
acerca do ponto de partida adequado para o desenvolvimento da indagao e a
anlise da estrutura do mundo circundante e do mundo em geral. O segundo
apresenta-se com a avaliao crtica da concepo cartesiana de mundo; j o
terceiro avana em direo problematizao do conceito de espao em conexo
com o conceito de mundo. Dado que a segunda e terceira linha investigativas
supem e aprofundam em outras direes os resultados trazidos pela primeira,
optaremos por concentrar a exposio sobre o conceito de mundo em ST na
primeira etapa indicada.
A elucidao fenomenolgica do conceito de mundo tem como tarefa central
de desenvolver a questo do mundo nos termos da mundanidade do mundo. A
descrio do fenmeno da mundanidade do mundo descarta o inventrio do
conjunto de objetos que se do dentro mundo, mas tambm no pode ter como
ponto de partida uma ontologia dos entes que fazem parte do mundo como objetos
materiais dotados de valor. Rejeita-se tambm uma investigao da
substancialidade para qualific-la como a determinao mais fundamental dos
objetos mundanos mesmo em se contando com o auxlio dos resultados da fsica
matemtica. Em todos os procedimentos, o fenmeno do mundo j estaria suposto.
Com esta justificativa, Heidegger descarta os procedimentos mencionados. Por
outro lado, ao afirmar que a mundanidade do mundo algo que est sempre

74
suposta, ressalta-se que mundo constitutivo do ser-a e que sua descrio no se
trata de uma tarefa extrnseca analtica existencial.
A breve considerao acerca dos modos de tratamento do problema, embora
descarte a maioria das opes, possui uma importante funo interpretativa: na
exposio das vias alternativas para conceber a questo, insinuar-se-ia uma
polissemia na palavra mundo. Mundo pode significar tanto 1) a totalidade dos entes
que se do dentro do mundo ou 2) o ser dos entes na acepo 1), ou mesmo um
mbito que abarca a multiplicidade de entes, ou ainda 3) como o contexto em que o
ser-a vive, seja como mundo pblico, seja como mundo domstico, e por fim, 4) a
mundanidade do mundo (Heidegger, 2006, p. 112). A indicao da polissemia da
palavra acompanhada com a fixao terminolgica da palavra mundo: a expresso
mundo designa o sentido apontado pelo nmero 3; contrastando com este uso
estar a utilizao do termo mundo entre aspas, para marcar a referncia ao sentido
nmero 2. Ainda, o adjetivo mundano servir apenas para qualificar um modo de ser
atribuvel apenas ao ser-a, enquanto que aos demais entes dados no mundo so
denominados de intramundanos. Embora tenhamos a advertncia de que conceito
de mundo ser utilizado estritamente no sentido 3, o propsito heideggeriano na
interpretao do fenmeno diz respeito fundamentalmente apreenso do
fenmeno ao qual se refere o sentido 4
5
.
A anlise ontolgica da mundanidade do mundo parte da retomada das
indicaes metodolgicas sobre a interpretao da estrutura ser-no-mundo. Trata-se
de considerar o fenmeno a partir do campo temtico da cotidianidade mediana. Na
cotidianidade mediana, o mundo apresenta-se enquanto mundo circundante. Assim,
a interpretao partir da mundanidade do mundo circundante para chegar
estrutura da mundanidade do mundo em geral. Para tanto, Heidegger privilegia o
modo de interao humana com entes que considera como o mais cotidiano e
revelador do carter prprio do mundo circundante: o manuseio e utilizao de
utenslios. Destaca-se como foco da interpretao no apenas o modo ocupacional
em que o ser-a lida com entes, mas tambm os entes que se mostram a partir
destas atividades: os utenslios. O lidar cotidiano do ser-a com utenslios o trao

5
De acordo Mulhall (Mulhall, 1997, p.46) a relao entre os sentidos 3 e 4 se estabelece a partir da
concepo heideggeriana da relao entre os planos ntico e ontolgico.


75
caracterstico da relao com entes no mundo circundante, em contraste, por
exemplo, com a apreenso perceptiva de objetos (Heidegger, 2006, p. 108).
A investigao inicia indagando pelo modo de ser dos utenslios. Em primeiro
lugar, Heidegger procura afastar a concepo de que o ser-a faz uso de utenslios
dados isoladamente. Um utenslio enquanto tal apenas pode ser encontrado a partir
de uma totalidade utensiliar. pertinncia a outros utenslios dentro de uma
totalidade utensiliar acrescenta-se outra caracterstica: um utenslio possui sempre a
remisso a uma finalidade para o qual empregado algo para. O modo de lidar
com o ente em que este se mostra como utenslio o da disponibilidade
(Zuhandenheit). O carter de disponibilidade indica que o modo ontologicamente
adequado de lidar com os utenslios uso, o emprego dos mesmos de acordo com
as finalidades pertinentes a cada contexto prtico-operativo e no, por exemplo,
atravs da considerao temtica de suas propriedades.
Contudo, ressalta-se que o modo cotidiano de lidar com os utenslios no
uma atividade cega ou contrape-se a uma atitude contemplativa ou terica, mas
sempre possui uma circunviso. No contexto da produo de uma obra, o manuseio
dos utenslios no se detm explicitamente na circunviso ou mesmo se fixa
diretamente nos utenslios. Heidegger insiste que o que entra em questo
primeiramente no contexto ocupacional a obra a ser produzida. Se o utenslio
possui como caracterstica ontolgica ser algo para, a finalidade do utenslio dada
no interior da obra a ser produzida. Alm disso, a produo da obra faz referncia
no apenas a uma finalidade, mas tambm matria-prima de que feita e aos
usurios aos quais se destina.
A interpretao da disponibilidade no 15 esmiuada nos pargrafos
seguintes atravs da considerao da estrutura ontolgica do utenslio. O utenslio
algo para, ele possui uma referncia s finalidades para as quais pode ser
empregado. Com efeito, a remisso do utenslio a um para que acompanhada por
uma srie de relaes remissivas entre finalidades. Esta srie de remisses tem
como limite no mais uma finalidade, mas em funo de uma possibilidade
existencial. Seguindo o exemplo heideggeriano, o martelo algo para pregar, para
fixar, para construir um abrigo contra intempries em funo do existente humano
que necessita proteger-se do mau tempo (Heidegger, 2006, p. 134).
Aprofundando a anlise ontolgica das relaes de remisso entre o utenslio,
as finalidades e possibilidades existenciais do ser-a, Heidegger identifica como

76
trao ontolgico mais geral dos entes da cotidianidade o carter de conformidade
(Bewandtnis). A remisso do utenslio a uma finalidade e das finalidades entre si no
apenas uma relao de conjuno, mas um vnculo qualificado, remete a um
encaixe, uma adequao. Que os utenslios e finalidades possuam um encaixe
determinado, ao invs de apontar para um engessamento destas relaes, indica
que a identidade do utenslio malevel, pois se conforma s finalidades para quais
utilizado (onde interfere ultimamente uma possibilidade do ser-a).
As sries de relaes de conformidade formam uma totalidade, tornando
possvel no apenas as conformidades de utenslios determinados, mas tambm a
totalidade instrumental pertinente a cada contexto ocupacional. Heidegger indica que
o operar com os entes que possuem o carter da conformidade apresenta-se como
um fazer e deixar que os entes possuam uma conformidade. Fazer com que o ente
possua uma conformidade no significa produzi-lo, mas primeiramente oper-lo,
utiliz-lo segundo um propsito. Deixar o ente ser conforme aponta para o fato de
que certas atividades do contexto prtico-operativo, por serem impessoalmente
normatizadas, implicam em conjunturas j estabelecidas e com as quais o ser-a se
encontra familiarizado. Assim, no operar com utenslios tendo em vista certos
propsitos trata-se de percorrer uma srie de remisses de conformidade j
disponveis para os que visam realizar tal atividade.
Ao compreender as relaes de conformidade em virtude de uma
possibilidade existencial, os utenslios aparecem como algo para o ser-a. Remeter-
se ao contexto relacional em que os entes ganham identidade determinada um ato
de significar (Heidegger, 2006, p.137). No obstante, o aparecimento dos entes
disponveis no pode ser separado das possibilidades do ser-a. Neste sentido,
tambm o ser-a ganha identidade a partir dos contextos ocupacionais nos quais se
encontra inserido. Por sua vez, a totalidade relacionada das aes de significar
corresponde ao trao ontolgico do mundo, a significatividade. Mundo assim
descrito como um horizonte, um contexto caracterizado pela significatividade. A
familiaridade compreensiva do ser-a com a totalidade significativa com o mundo
insere-o num contexto relacional no qual este se compreende e compreende a
totalidade de conformidade que permite a descoberta dos entes disponveis
6
.

6
O lidar cotidiano com outros entes no contexto ocupacional no se restringe aos entes disponveis,
incluindo os outros entes que tambm so ser-a. No obstante, na descrio heideggeriana o

77


3.2 A mereologi a na descrio do mundo como totalidade


Na abordagem ao conceito de totalidade no primeiro captulo, destacou-se o
argumento acerca da influncia da mereologia husserliana no uso dos conceitos de
todos e partes em ST. Ressaltou-se que o conceito de totalidade vincula-se s
tarefas metodolgicas centrais para o desenvolvimento da analtica existencial, bem
como pela caracterizao do ser do ser-a. No obstante, com a exposio trazida
pela seo anterior, apresentaram-se elementos persuasivos em torno da
concepo de que o uso do conceito de totalidade indispensvel para determinar o
conceito de mundo em ST. Seja como totalidade de conformidade, seja como
totalidade significativa, o conceito de totalidade encontra-se diretamente vinculado
ao desenvolvimento heideggeriano do problema da mundanidade do mundo. Se
mantivermos o intuito de qualificar o uso do conceito de totalidade (e das noes
mereolgicas vinculadas) em ST, a investigao acerca da presena (ou no) dos
resultados da mereologia husserliana para conceitualizar o fenmeno do mundo
figura como uma etapa que no pode ser desconsiderada.
Na presente seo, problematizaremos o conceito de mundo em ST tendo
como pano de fundo os resultados da mereologia husserliana. O questionamento
ser direcionado para a descrio do mundo como um sistema relacional, com
destaque para a investigao acerca do status ontolgico dos elementos que o
compem. Deste modo, indagaremos se as redes de remisses de finalidade
ancoradas em possibilidades existenciais e a totalidade significativa formada pela
rede de significados podem ser descritas como compostas por momentos ou por
pedaos. Sobretudo, entrar em questo a possibilidade de descrever as estruturas
ontolgicas que pertencem ao fenmeno do mundo pela utilizao do esquema
conceitual advindo da ontologia formal husserliana.
A discusso proposta nesta seo no apenas recupera um tpico importante
para a completude da anlise visada no primeiro captulo, mas dever ser vinculada

privilgio dado a modos de encontro com os outros sempre a partir do mundo cotidiano
ocupacional. Cfr. o 26 de ST.

78
ao propsito central do presente captulo, a saber, a abordagem comparativa do
conceito de totalidade em sua vinculao ao conceito de mundo em ST e nos CFM.
Para tanto, far tambm parte da exposio o comentrio acerca da possvel
influncia da mereologia husserliana nos CFM tomando agora como base a
circunscrio interpretativa ao conceito de mundo.


3.2.1 Totalidade significativa: momentos, pedaos?


A anlise do ser-a cotidiano orientada pela interpretao da estrutura ser-
no-mundo. A qualificao do existente humano como ser-no-mundo faz frente
tradio dos problemas epistemolgicos e ontolgicos acerca do modo de acesso ao
mundo pela conscincia
7
. Sobretudo, Heidegger visa conceitualizar um trao
ontolgico que haveria escapado na formulao do problema em termos de uma
dicotomia sujeito-objeto: a ligao do sujeito com o mundo no um mecanismo
a ser ativado, um lao que precisa ser estabelecido. Existir significa estar
necessariamente imiscudo no mundo uma afirmao que soa auto-evidente
mesmo (e sobretudo) para os no iniciados em ontologia. Os problemas em torno da
relao entre sujeito e mundo teriam incio quando orientados pelas questes sobre
a confiabilidade do conhecimento acerca do mundo, pois trariam como alternativa
quase inevitvel a investigao da estrutura cognitiva humana. Tal investigao no
estaria sob a acusao de irrelevncia filosfica; antes, a denncia de que na
perspectiva escolhida a relao entre sujeito e mundo surge primordialmente como
produto da correlao entre o aparato judicativo-representacional do sujeito e da
subsistncia material das coisas. Do ponto de vista cognitivo, sublinha-se que a
relao sujeito e mundo primordialmente estabelecida pelo xito da referncia das
representaes mentais s coisas exteriores.
Retirado da perspectiva mencionada, o questionamento ontolgico
heideggeriano volta-se para a tentativa de elucidar a afirmao aparentemente

7
Neste sentido, a discusso no se d apenas com Descartes. A este respeito, cfr. como exemplo a
discusso do conceito de intencionalidade na fenomenologia nos s 9, 15, 20 e 21 na preleo Os
Problemas Fundamentais da Fenomenologia (Heidegger, 2000).

79
evidente de que a condio de estar no mundo algo j iniciado para o ser-a. O
status do mundo com um factum para o ser-a confirmado pela interpretao do
engajamento cotidiano em aes prtico-operativas e pelas tonalidades afetivas.
Que o ser-a esteja necessariamente imiscudo no mundo testemunhado pela sua
incessante operao com utenslios e pelo acometimento dos afinamentos afetivos.
Sob tal orientao, ser-a e mundo aparecem como elementos abrigados numa
totalidade. Como vimos, a totalidade em questo formada por momentos. Destarte,
dizer que o mundo e ser-a so momentos corresponde afirmao de que os dois
elementos necessariamente aparecem vinculados, que constituio ontolgica do
ser-a pertence o mundo, e vice-versa. A identidade do ser-a determinada pela
sua insero no mundo, assim como o mundo determinado pela projeo do ser-a
em possibilidades.
Que o mundo seja um momento da totalidade ser-no-mundo, todavia, no
autoriza de imediato a afirmao de que a descrio do fenmeno do mundo
compromete-se com supostos pertencentes mereologia husserliana. A situao
interpretativa agravada com a no utilizao da terminologia da 3 Investigao no
contexto da problematizao da mundanidade em ST. Com efeito, ao contrrio de
outras passagens em ST (algumas documentadas no primeiro captulo) no se
constatam termos como momentos, pedaos entre outros. Por outro lado, uma
vez que a noo de totalidade central para a descrio da mundanidade do
mundo, torna-se importante investigar em que medida uma leitura mereolgica
apresenta-se como uma alternativa profcua para a interpretao do conceito de
mundo em ST.
Destaca-se na interpretao heideggeriana da mundanidade enquanto
significatividade a convergncia de dois planos de anlise: em primeiro lugar, a
anlise da estrutura referencial do utenslio qualificada pela noo de
conformidade e, em segundo lugar, pela interpretao das condies da descoberta
dos utenslios como a compreenso significativa da conformidade. No primeiro caso,
temos a indicao que a operao com o utenslio envolve uma estrutura de
relaes de conformidade, cujos relatas so o prprio utenslio, as finalidades para
os quais utilizado e o em virtude de que utilizado (as possibilidades existenciais).
Em segundo lugar, indica-se que as aes significativas perfazem uma
totalidade, denominada de significatividade. Sendo assim, para desenvolver a
indagao acerca da presena da mereologia husserliana na exposio do conceito

80
de mundo, nos reportaremos aos dois planos indicados. Neste sentido a tarefa ser
desdobrada pela investigao acerca do status ontolgico dos elementos que
compem a estrutura da conformidade do utenslio em cuja compreenso se
fundam os atos significativos e os elementos que perfazem a totalidade
significativa designada como significatividade.
Na anlise ontolgica do utenslio, Heidegger expressa a estruturao das
remisses de conformidade como uma rede de remisses que envolvem o utenslio,
as finalidades para os quais utilizado e as possibilidades existenciais do ser-a. De
acordo com Heidegger:
Conjuntura [conformidade] o ser dos entes intramundanos em que cada
um deles j, desde sempre, liberou-se.(...) Aquilo junto a que possui uma
conjuntura [conformidade] o para qu (Wozu) da serventia, o em qu
(Wofr) da possibilidade de emprego. Com o para qu da serventia pode-se
dar, novamente, uma conjuntura [conformidade] prpria; por exemplo, junto
com esse manual [disponvel] que chamamos, por isso mesmo, de martelo,
age a [conformidade] conjuntura de pregar, junto com o pregar d-se a
proteo contra as intempries; esta em virtude do abrigo da presena
[do ser-a], ou seja, est em virtude de uma possibilidade de seu ser.
(HEIDEGGER, 2006, p. 134)
O lidar com os utenslios supe que o ser-a utilize-os de acordo com certas
finalidades vinculadas s possibilidades existenciais. Heidegger toma como exemplo
o aparecimento do martelo como utenslio para pregar no interior da construo de
um abrigo para as intempries. A descrio da estrutura conformativa dada com a
operao do utenslio destaca a conjugao de 3 elementos, a saber, o ente
disponvel, as finalidades (ou as sries de para que) e as possibilidades existenciais
do ser-a. Dada a identificao dos trs elementos, resta-nos indagar em medida
estes podem ser concebidos como partes de uma totalidade composta por
momentos.
Pela interpretao apresentada no 18, temos que o utenslio aparece como
um utenslio determinado de acordo com certos propsitos para os quais
empregado, tanto o utenslio quanto as finalidades possuem uma maleabilidade de
acordo com as possibilidades do ser-a. Neste sentido, por exemplo, uma foice pode
ser empregada (e, portanto, aparecer de um modo determinado) tanto para ceifar
quanto para ameaar algum. H um trao contingente nas relaes entre os
utenslios e suas possibilidades de emprego dado pelo contexto operativo mais
amplo. Assim, pareceria errneo classificar tal relao como a relao estabelecida
entre momentos; a princpio seria difcil conceder que se possa concluir da descrio
heideggeriana que sempre que operamos com uma foice, o faremos tendo como

81
finalidade ceifar um campo para atender uma possibilidade existencial que
necessariamente se d com os dois elementos (por exemplo, para o plantio de
alimentos para o sustento de um agricultor).
Por outro lado, ao manusear o utenslio de acordo com uma finalidade, certas
conjunturas j se apresentam para o ser-a, estabelecidas de modo social e
impessoal; assim, se o ser-a precisar construir um teto para o abrigo das
intempries, suas atividades necessariamente envolvero o manuseio do martelo
como algo para pregar pregos e fixar tbuas, por exemplo. A normatizao de certos
comportamentos garante um repertrio conjuntural determinado a cada atividade
desempenhada. Alm disso, a prpria produo e fabricao dos utenslios
delimitam certos contextos possveis de utilizao; assim, embora se possa operar
com a foice tanto para ceifar quanto para ameaar, dificilmente algum faria uso
dela para (exitosamente) lixar as unhas. Neste sentido, se poderia pensar numa
relao entre as possibilidades, finalidades e utenslios como uma relao entre
momentos por fora da normatizao a que est submetido o mundo das ocupaes
cotidianas do ser-a
8
.
Para aprofundar a questo, deixaremos de lado uma anlise de conjunturas
determinadas para passar a outro plano de discusso. Mesmo levando em conta a
advertncia de Heidegger de que as redes de relaes e os relatas que compem a
estrutura do mundo no podem ser vistos numa perspectiva formal sem o prejuzo
para a interpretao fenomenolgica
9
, orientaremos a discusso posterior para a
anlise da relao formal entre os elementos da estrutura da conformidade.
A descrio das relaes entre o utenslio, as finalidades e as possibilidades
existenciais aponta para uma restrio na argumentao a favor da considerao
destes elementos como momentos de uma mesma estrutura. O aparecimento dos
utenslios enquanto utenslios e as finalidades esto ancorados fundamentalmente
nas possibilidades existenciais do ser-a. Nos termos mereolgicos, a relao entre
as trs estruturas no cumpre um requisito bsico: a co-origiriedade. Heidegger
salienta que os utenslios e finalidades aparecem sempre vinculados a uma
possibilidade existencial, so em virtude do ser-a. No apenas afirmada uma

8
Sobre este tema, cfr. a descrio do impessoal no quarto captulo de ST.
9
Heidegger tem como alvo explcito a funcionalizao matemtica, porm esta advertncia que deve
ser levada em conta em quaisquer interpretaes do 18 de ST.

82
prioridade das possibilidades, mas certas passagens de ST sugerem que o ser-a
projeta-se em possibilidades existenciais que no envolvem a compreenso
conjuntural dos utenslios. Em particular, tal possibilidade se apresenta para o ser-a
como projeo do ser-para-a-morte em sentido prprio, interpretada por Heidegger
na segunda parte de ST. Do mesmo modo, na anlise da angstia no 40 salienta-
se que o referente desta disposio no nenhum ente com o qual o ser-a pode
estabelecer alguma conformidade (Heidegger, 2006, p.253). O referente do
comportamento o ser-no-mundo, porm retirado da auto-interpretao cotidiana
em que convergem, dentre outros aspectos, sua contnua insero em contextos
ocupacionais.
A elucidao da estrutura da conformidade utensiliar no poderia ser
realizada considerando as trs instncias ontolgicas como momentos, ao menos
no no caso da pertinncia entre utenslios e finalidades s possibilidades
existenciais. Apesar de acontecer apenas em momentos excepcionais, h ao menos
uma possibilidade existencial projetada fora de uma conexo necessria com a
conformidade utensiliar. No obstante, poder-se-ia insistir numa descrio
mereolgica destas estruturas qualificando a relao entre utenslios e finalidades
como uma relao entre momentos, dado que neste caso ser um utenslio sempre
ter associada uma finalidade, e as finalidades invariavelmente conformam-se aos
utenslios. Neste esquema, as possibilidades existenciais seriam classificadas como
pedaos. Todavia, mesmo que se insista na anlise das possibilidades como
pedaos, restaria desenvolver o questionamento acerca da adequao deste
procedimento para conceitualizar a relao de subordinao entre a conformidade
do utenslio e as possibilidades existenciais.
Neste sentido, a indagao acerca do carter ontolgico dos elementos da
totalidade de significatividade torna-se uma tarefa ainda mais complexa. Sobretudo
porque as observaes heideggerianas voltam-se para a interpretao da totalidade
formada pelas remisses significativas. Ressalta-se que a compreenso da
significatividade primordial frente compreenso das redes de remisses
significativas particulares. Heidegger sugere que as remisses significativas no
podem ser compreendidas isoladamente umas das outras o que impediria o
tratamento destas como pedaos da totalidade de significatividade. Por outro lado, a
concepo dos significados como momentos de uma totalidade significativa mostrar-
se-ia cabvel qui apenas em uma anlise da natureza dos significados, uma vez

83
que a compreenso da significatividade diz respeito familiaridade ftica com
contextos prticos e no capacidade do ser-a de dispor de algo como um conjunto
integral dos significados encerrados numa totalidade. Dizer do significado, tal como
Heidegger o descreve no 18, que este aparece sempre como dependente de outros
significados diferente, por sua vez, de afirmar que um significado a sempre
aparecer, no importando o contexto prtico, numa conexo com os significados b,
c e d.
Como ltima etapa de nossa exposio sobre o tema da vinculao da
mereologia ao conceito de mundo, passaremos a um breve comentrio sobre as
observaes heideggerianas acerca deste tpico na preleo Os Conceitos
Fundamentais da Metafsica. Se em ST Heidegger no emprega a terminologia
pertencente a 3 Investigao na abordagem propriamente dita ao conceito de
mundo, nos CFM a situao diferente. Tal o caso sobretudo no tratamento da
noo de formao de mundo. Interpretada atravs de uma caracterizao tripla a
partir da estrutura do logos, a formao de mundo pelo ser-a classificada como
uma totalidade composta por momentos. Na co-pertinncia entre os trs momentos,
acontece a abertura do ente na totalidade. Deste modo, Heidegger assevera:
Este acontecimento fundamental, caracterizado de maneira tripla, deixa-se
apreender em sua estrutura originria, isto , na estrutura em que os
momentos citados se compertencem articuladamente e em que possibilitam,
na unidade de seu compertencimento, o que chamamos de abertura do ente
enquanto tal na totalidade? De fato, podemos tomar este acontecimento
fundamental em uma estrutura originria una, para compreendermos a partir
dela os momentos singulares como comum-pertencentes a ela.
(HEIDEGGER, 2003, p.404)
Neste sentido, ao reconhecer que a estrutura em questo composta por
momentos, Heidegger de imediato delineia as demandas metodolgicas para sua
interpretao. As exigncias para a anlise da estrutura tripla da formao de mundo
se assemelham s demandas metodolgicas para o tratamento do fenmeno do ser-
no-mundo em ST. Imediatamente aps a citao anterior, Heidegger prossegue:
No entanto, isto s possvel da seguinte maneira: precisamos levar
adiante a interpretao feita at aqui e no simplesmente colar uns aos
outros os assim chamados resultados. No podemos recompor, com o
auxlio de estruturas do ser-a, a estrutura originria do acontecimento
fundamental, triplamente caracterizado, prprio ao ser-a. Ao contrrio,
precisamos conceber a unidade interna deste acontecimento fundamental e
promover, com isto, para ns, pela primeira vez, justamente uma
visualizao da constituio fundamental do ser-a. (HEIDEGGER, 2003, p.
404-405).
Se o acontecimento fundamental no qual se d a abertura do ente enquanto

84
tal na totalidade descrito como envolvendo uma relao entre momentos, na
descrio da totalidade a que pertence a abertura do ente enquanto tal no se
encontra nenhum vestgio da mereologia husserliana. Como vimos, a totalidade em
questo uma totalidade formada por modos de desvelamento, de abertura dos
entes, uma totalidade de ser, ou de gneros de ser. Por outro lado, a abordagem
do conceito de ente na totalidade em QM evidenciou que tal totalidade possui um
carter finito, h uma perda de vigncia de sua funo identificadora dos entes. Por
sua vez, ao descrever o acesso compreensivo do ser-a a esta totalidade, Heidegger
ressalta que a compreenso de um modo de ser implica a compreenso dos outros.
Por conseguinte, uma descrio mereolgica da relao entre os elementos da
totalidade de ser deveria considerar o carter de historicidade e finitude de ser.


3.3 O ponto de partida da pergunta pel o mundo: os modos deficientes do
utenslio e o tdio


Dando prosseguimento abordagem comparativa do conceito de mundo em
ST e CFM, discutiremos no que segue o ponto de partida adotado para a elaborao
do conceito de mundo nas duas obras. Neste sentido, o ponto de partida da
investigao equivale identificao dos campos fenomenais que possuem a funo
primordial de apresentar estruturas ontolgicas a serem aprofundadas no decorrer
da investigao. No caso de ST, temos a interpretao dos modos deficientes do
uso do utenslio na cotidianidade. Nos CFM, a interpretao parte do tratamento
filosfico das tonalidades afetivas, em particular do tdio. A apresentao
reconstrutiva dos campos temticos para a abordagem do conceito de mundo ser
seguida de um comentrio sinttico com vistas a salientar as diferenas e
semelhanas entre estes.


3.3.1. A determinao mundana do utenslio


A recusa heideggeriana em conceber o mundo como um ente no descarta

85
como procedimento para a abordagem do fenmeno a considerao filosfica de um
ente intramundano em particular. Neste sentido, a abordagem ontolgica dos
utenslios requer que se determine a mundanidade do mundo e contribui para tal
tarefa. No 16 de ST, Heidegger examina a suposio de que uma ontologia dos
utenslios o caminho mais adequado para formular a noo de mundanidade do
mundo. Fundamentalmente, delineia-se como problema metodolgico para a
interpretao ontolgica almejada averiguar em que medida o fenmeno do mundo
apresenta-se no plano prtico-operativo do manuseio dos utenslios. Heidegger
formula o problema pela introduo de um grupo de questes:
Na interpretao desse ente intramundano, o mundo j sempre
pressuposto. (...) Ser, pois, que do ser desse ente se descortina um
caminho para a demonstrao do fenmeno do mundo? (..)Ser que para o
ser-no-mundo que se acha na ocupao do ente intramundano, ou seja, a
sua intramundanidade, no se mostra algo assim como mundo? No ser
que este fenmeno sempre se apresenta numa viso pr-fenomenolgica?
No ser que sempre se d numa tal viso, mesmo sem exigir
tematicamente uma interpretao ontolgica? A prpria presena [ser-a],
no mbito de seu empenho ocupacional com o instrumento manual
[utenslio disponvel], no possui uma possibilidade ontolgica em que, de
certo modo, a mundanidade se lhe evidencia junto com o ente intramundano
da ocupao?(HEIDEGGER, 2006, p.120-121)
O questionamento volta-se para a pergunta por modos de ocupao do ser-a
no mbito cotidiano que evidenciem a possvel vinculao entre o utenslio e a
mundanidade. No seguimento desta passagem, Heidegger expressa a importncia
para a investigao da mundanidade do mundo que tal ponto de partida possa ser
estabelecido:
Caso essas possibilidades ontolgicas da presena [do ser-a] se possam
apontar no modo de lidar da ocupao, abre-se ento um caminho para a
investigao e aproximao do fenmeno assim evidenciado e, ao mesmo
tempo, pode-se tentar coloc-lo, por assim dizer, e interrog-lo no mostrar-
se de suas estruturas. (HEIDEGGER, 2006, p.121)
A apresentao de um modo ocupacional que aponta j em nvel pr-
ontolgico para o vnculo do utenslio ao mundo promove uma via investigativa do
conceito de mundo em que este se mostra numa conexo determinada com os
utenslios. Neste sentido, trata-se no apenas de mostrar que tal pertinncia
possvel, mas de elaborar conceitualmente o modo de pertinncia do utenslio ao
mundo. Tomando como guia a perspectiva que evidencia para a prpria ocupao
que o mundo aparece juntamente com o utenslio, os desdobramentos da
investigao revelam no apenas certas caractersticas ontolgicas dos utenslios e
da conjuno entre utenslios e mundo, mas da mundanidade do mundo enquanto

86
tal.
O ente disponvel aparece para o ser-a como um ente intramundano a partir
de certas modificaes no lidar cotidiano com os utenslios. Neste sentido,
Heidegger parte do suposto de que a modificao no encontro com os utenslios
revela o prprio modo de comportamento no modificado. Os contextos
ocupacionais em que tal fenmeno ocorre so classificados em trs tipos: a) na
ocupao em que o ser-a se depara com um utenslio que no pode ser empregado
ou que no se acha em condies de cumprir seu emprego especfico caso, por
exemplo, de uma ferramenta danificada ou feita de um material inadequado; b)
quando o utenslio requerido para o cumprimento da ocupao se encontra em falta;
c) quando um utenslio se apresenta obstruindo o cumprimento da tarefa almejada.
No primeiro caso, o ente disponvel aparece no modo da surpresa, no segundo caso,
no modo da importunidade; no terceiro caso, trata-se do modo da impertinncia.
Na interpretao das modificaes no encontro com o utenslio destacam-se
dois pontos a serem explorados no esclarecimento do fenmeno do mundo. Em
primeiro lugar, a surpresa, a importunidade e a impertinncia revelam uma
interrupo na compreenso operativa das remisses do utenslio s finalidades
para as quais empregado. Tal interrupo acaba por explicitar, no mbito da
circunviso e ainda no de modo temtico, as prprias remisses bem como o
conjunto de outros utenslios e a prpria obra. Quando se depara com um utenslio
que no pode ser empregado, que est faltando ou que atrapalha a consecuo da
obra, o ser-a no se encontra mais absorvido no uso dos utenslios, passando a
considerar as prprias relaes entre utenslios e finalidades e o contexto da obra a
ser construda ou da tarefa a ser realizada. Por exemplo, na impossibilidade de
emprego um martelo, o ser-a impedido de utiliz-lo para pregar um prego; deste
modo, evidencia-se para aquele que visa empregar o martelo para martelar que
necessrio substitu-lo por um martelo que efetivamente cumpra tal funo. Assim, a
associao do martelo a certas finalidades (por exemplo, a fixao de tbuas) est
garantida, bem como a sua colaborao para a consecuo da obra almejada. As
operaes com utenslios neste contexto explicitam para o ser-a estruturas
(sobretudo, a pertinncia dos utenslios a finalidades no contexto da obra a ser
produzida) que sero elaboradas com a considerao ontolgica da conformidade.
Na impossibilidade de emprego de um martelo, a substituio por outro traz
como medida de adequao no apenas as finalidades para os quais ser utilizado,

87
mas tambm a considerao de suas configuraes caractersticas. Uma tesoura
no ser empregada pois pesada demais, por estar enferrujada, ou no estar afiada
o suficiente para cortar um determinado tecido, e assim por diante. A constatao
das propriedades do utenslio no fruto de um estudo terico do tamanho, peso
ou composio deste, mas encontra-se vinculada ao prprio contexto operativo. O
lidar com o utenslio, no qual entram em considerao primordialmente suas
configuraes, envolve a compreenso do modo de ser da subsistncia. Na situao
do manuseio deficiente dos utenslios, mostra-se que a disponibilidade marcada
pela co-pertinncia com a subsistncia. Neste sentido, o segundo ponto a ser
explorado a manifestao do mundo como um contexto no qual se descobre no
apenas o modo de ser da disponibilidade e da existncia, mas tambm a
subsistncia (associadamente a estes).
Por conseguinte, a interpretao do modo modificado do encontro com o
utenslio apresenta as estruturas ontolgicas que sero elucidadas (nos pargrafos
seguintes) como pertencentes estrutura da conformidade utensiliar. Ademais, a
considerao dos modos de ocupao da surpresa, da impertinncia e da
importunidade evidencia que o modo de ser da subsistncia tambm est
compreendido com a disponibilidade do utenslio. A interpretao das modificaes
no manuseio utensiliar manifesta-as como um campo de acesso pr-ontolgico
estrutura conformativa pertencente ao fenmeno do mundo. Sobretudo, a
identificao, no plano do manuseio utensiliar, de estruturas que se mostram como
pertencentes ao mundo satisfaz a exigncia que torna metodologicamente adequada
a investigao sobre a mundanidade atravs da ontologia do contexto utensiliar.


3.3.2 O tdio e as perguntas metafsicas


Em Os conceitos fundamentais da metafsica, o ponto de partida para a
investigao do conceito de mundo dado por uma extensa interpretao da
tonalidade afetiva do tdio. s tonalidades afetivas concedido o papel basilar da
investigao, pois estas apresentam o campo fenomenal a ser explorado para o
desenvolvimento das perguntas metafsicas. No caso dos CFM, a exigncia
metodolgica apresenta-se de modo duplo: preciso identificar e buscar o melhor

88
modo de tratamento do campo temtico que apresenta as estruturas ontolgicas a
serem desenvolvidas na investigao. Em segundo lugar, necessrio demonstrar
em que medida as prprias perguntas tm origem a partir de uma tonalidade afetiva
determinada. Heidegger assim expressa tais exigncias:
J indicamos que perguntas precisam ser feitas: o que mundo?, o que
finitude?, o que singularizao? O problema que estas perguntas foram
quase acidentalmente apresentadas; elas apareceram arbitrariamente. Isto
indiscutvel. (...) Devemos colocar as questes e arranjar-nos, quanto a
esta colocao, uma tonalidade afetiva correta?(...) O que interessa aqui
no desenvolver estas perguntas como perguntas teorticas e produzir
uma tonalidade afetiva para elas e ao lado delas. Ao contrrio, precisamos
deixar estas perguntas surgirem antes de mais nada em sua necessidade e
possibilidade a partir de uma tonalidade afetiva fundamental e procurar
conserv-las em sua autonomia e no ambigidade. Desta feita,
implementaremos efetivamente esta interrogao quando nos pusermos a
caminho de despertar uma tonalidade afetiva fundamental de nosso
filosofar. (HEIDEGGER, 2003, p.68-69)
Destarte, a investigao orientada inicialmente para consideraes acerca
da natureza das tonalidades afetivas (Heidegger, 2003, p. 72-99). O procedimento,
indicado pela passagem, de despertar uma tonalidade afetiva, incorpora
principalmente precaues metodolgicas que operam de modo negativo, visando
afastar os encobrimentos na interpretao das tonalidades afetivas. Tais
encobrimentos dizem respeito, por um lado, tradio de tratamento das
tonalidades afetivas como pertencentes esfera psicolgica e individual. Por outro
lado, entra em questo o modo de incorporao deste campo fenomenal
investigao filosfica. Destaca-se que as tonalidades afetivas no pertencem
esfera individual por oposio a uma esfera no individual, figurando como algum
poder causal nas condutas do ser-a. As tonalidades afetivas so concebidas como
modos em que o ser-a se encontra ligado aos outros e ao mundo compartilhado.
Completa o procedimento de despertar da tonalidade afetiva a determinao, a partir
da problematizao dos diagnsticos da crise da cultura europia feitos por Oswald
Spengler, Ludwig Klages, Max Scheler e Leopold Ziegler, do tdio como tonalidade
prpria da investigao.
Atravs das consideraes sobre a natureza das tonalidades afetivas,
evidencia-se que a interpretao do tdio profundo a base para as perguntas
sobre o mundo, a finitude e a singularizao. Num primeiro momento, Heidegger
traa formalmente a vinculao do tdio com as trs questes a partir da indicao
de que a raiz comum estes sua determinao temporal (Heidegger, 2003, p.96).
Posteriormente, temos a argumentao em torno de como se d a tal vinculao,

89
desenvolvida na apresentao dos resultados da interpretao do tdio profundo
como o ser-entregue ao ente que se recusa na totalidade (Heidegger, 2003, p.192).
A demonstrao do surgimento das perguntas sobre mundo, finitude e
singularizao da tonalidade do tdio profundo qualificada como um procedimento
de questionamento ontolgico das modificaes operadas no ser-a no afinamento
afetivo do tdio. No caso do mundo, Heidegger expressa nos seguintes termos sua
determinao pelo tdio profundo:
O que significa este na totalidade? Como que o ser-a pode ser colocado
desta forma no interior do ente na totalidade? O que est a em obra
quando este na totalidade nos acomete? Chamamos mundo a amplitude
deste na totalidade que se abre no tdio profundo. Esta tonalidade afetiva
fundamental coloca-nos diante de algo. Precisamos perguntar diante deste
algo: o que mundo? (HEIDEGGER, 2003, p.197).
A abertura do ente na totalidade revelada para o ser-a no tdio profundo
elaborada conceitualmente no tratamento da noo de mundo na parte final da
preleo. Por conseguinte, o tdio apresenta-se nos CFM como o ponto de partida
da investigao sobre o conceito de mundo em duas direes: em primeiro lugar, o
tdio fornece o campo fenomenal de obteno das estruturas ontolgicas a serem
elaboradas no seguimento da investigao; em segundo lugar, a interpretao do
tdio necessitaria estar em condies de mostrar em que medida a prpria pergunta
pelo mundo surge do que se mostra para o ser-a neste afinamento afetivo.
De modo anlogo, a interpretao do encontro modificado com os utenslios
em ST abre caminho para a investigao do fenmeno do mundo, sobretudo por
apresentar a estrutura que ser explorada no seguimento da analtica: a estrutura
referencial do utenslio. Por outro lado, os modos deficientes de uso utensiliar
garantem a base fenomenal requerida para que o contexto de manuseio dos
utenslios seja considerado como caminho adequado para anlise da mundanidade
do mundo. Tal funo no desempenhada pelo tdio, quando se trata da
problematizao da abordagem comparativa ao conceito de mundo nos CFM, mas
sim no desenvolvimento da tese de que o ser-a formador de mundo. O tdio
garante a base fenomenal para que a abordagem da formao de mundo atravs
das tonalidades afetivas seja considerada adequada, seja pelas modificaes
apresentadas pelo tdio na abertura de mundo, seja pela identificao de que o
prprio questionamento ontolgico sobre o mundo remonta ao tdio.
importante observar, por fim, que no faz parte do problema mencionado
sobre o ponto de partida da investigao a discusso do modo de acesso

90
privilegiado ao fenmeno do mundo. Em ST, trata-se da resoluo de um problema
interpretativo nos termos da identificao de uma base fenomenal para a o incio da
investigao e a confirmao da adequao da abordagem escolhida. Deste modo,
o privilgio do modo de acesso ao mundo para o ser-a dado em ST, assim como
nos CFM, pelos afinamentos afetivos no caso de ST, a angstia
10
.


3.4 Si gnificativi dade e ente na total idade: possvel analogi a?


Para concluir a comparao entre as abordagens ao conceito de mundo
apresentadas em ST e CFM, indagaremos sobre a possibilidade de aproximao
entre a noo de ente na totalidade, apresentada nos CFM, da descrio sobre a
mundanidade do mundo promovida em ST. Para tanto, desenvolveremos duas
linhas argumentativas: a) acerca da possibilidade de equiparao entre a noo de
ente na totalidade e a totalidade de conformidade pertencente ao modo de ser do
utenslio e b) sobre a possvel analogia entre significatividade e ente na totalidade. O
foco recair principalmente no questionamento acerca do status ontolgico atribudo
por Heidegger totalidade que central para a caracterizao das trs noes de
ente na totalidade, de totalidade de conformidade e de significatividade.
A interpretao heideggeriana do modo de ser do utenslio visa acentuar no
apenas que tal ente algo para o cumprimento de certas metas prtico-operativas,
mas tambm a pertinncia do utenslio a uma totalidade formada por demais
utenslios. Assim, utenslios so entes que servem para algo e sempre aparecem
relacionados a outros utenslios. A afirmao de que totalidade instrumental
determinada pela remisso dos utenslios uns aos outros interpretada
ontologicamente, na qual se destaca a noo de totalidade de conformidade. A
determinao ontolgica do utenslio dada por sua pertinncia a relaes

10
Aqui seria necessria uma abordagem comparativa entre o tratamento das tonalidades afetivas da
angstia e do tdio ao longo da dcada de 20. Contudo, tal tarefa foge aos propsitos e aos limites
deste trabalho. Uma indicao a ser explorada sobre o carter revelador da angstia em ST e em
QM: em ST, a angstia diz respeito apenas ao ser nadificado do ser-a, enquanto que em QM
pareceria que a tese da nadificao no estaria limitada ao ser do ser-a, mas diria respeito ao ser
dos entes em geral. Por outro lado, o tdio nos CFM parece assumir o carter revelador da angstia
em QM.

91
conformidade para com as finalidades para as quais empregado, estas em funo
de uma possibilidade existencial. Tais relaes de conformidade perfazem uma
totalidade, dado certo contexto operativo. O modo de insero na totalidade de
conformidade garante ao utenslio sua determinao ontolgica.
Heidegger sustenta que a totalidade de conformidade o que permite a o
aparecimento de conjunturas determinadas, e, por conseguinte, dos utenslios
determinados. Neste sentido, poderamos conjeturar se o ente na totalidade ao
qual Heidegger se refere nos CFM no deveria ser compreendido em conexo com
a descrio do modo de ser do ente disponvel. Assim, a abertura do ente na
totalidade diria respeito manifestao do utenslio a partir da totalidade de
conformidade. Examinaremos inicialmente este problema atravs de uma indicao
contida na passagem de CFM onde Heidegger questiona sobre o na totalidade:
Antes de tudo, este na totalidade no diz respeito, por exemplo, apenas ao
ente que temos justamente diante de ns em uma ocupao qualquer. Ao
contrrio, todo o ente a cada vez acessvel, ns mesmos includos,
abarcado por esta totalidade. Ns mesmos somos compreendidos por este
na totalidade. (...)
Pelo que foi dito, est insinuado que este na totalidade no cortado sob
medida para uma esfera particular ou mesmo para um gnero particular do
ente. Bem ao inverso, este na totalidade, o mundo, o que permite a
abertura dos mltiplos entes em seus contextos ontolgicos diversos
outros homens, animais, coisas materiais, obras de arte, isto , tudo o que
conseguimos encontrar enquanto ente. (HEIDEGER, 2003, p.405)
Na primeira parte da passagem, Heidegger expressa que o ente na totalidade
no pode ser concebido apenas como dizendo respeito ao ente que aparece no
contexto ocupacional o ente disponvel. Ou seja, a estrutura descrita aponta para
um carter mais geral, no pode ser colocada em analogia estrita com um modo de
ser em particular. A indicao de que se trata de uma estrutura geral completada
com a afirmao de que se trata de uma totalidade que torna possvel que o ser-a
se relacione com os entes em diferentes contextos ontolgicos.
Alm da observao expressa de que o ente na totalidade no pode ser
concebido como a descrio de um modo de ser em especfico, mencionaremos
outro procedimento adotado por Heidegger nos CFM que se destaca em relao
determinao da disponibilidade em ST. No 31 de ST (bem como em Heidegger,
2004), a anlise do enunciado transita para a considerao da doutrina aristotlica
do logos, tendo como propsito explicitar as relaes entre o como apofntico,
pertencente ao enunciado e o como hermenutico, o modo prtico-operativo de
descobrimento dos entes. O como apofntico seria uma estrutura derivada do como

92
hermenutico. Atravs do exame da proposio o martelo pesado, Heidegger
argumenta que a abertura do ente como ente se d de modo primordial atravs da
compreenso do modo de ser da disponibilidade. Tal compreenso condio para
a formulao de enunciados, os quais envolveriam a modificao compreensiva da
relao com entes para o modo da subsistncia
11
. Deste modo, enfoca-se o
fundamento do enunciado (do logos) pela relao entre a disponibilidade e a
subsistncia.
No caso do CFM, a concluso da interpretao do logos ressalta as linhas
gerais da argumentao em ST: o enunciado no a instncia que primeiro
promove o descobrimento dos entes, ele apresenta-se como uma estrutura
modificada. Contudo, a condio para que os entes j estejam revelados para o
comportamento judicativo no o como hermenutico, mas sim, o fenmeno da
formao de mundo. Com feito, a anlise do logos nos CFM no traz nenhuma
referncia noo de como hermenutico. No obstante, em ST Heidegger
ressalta que na familiaridade com a significatividade que repousa o como
hermenutico (e, portanto, o como apofntico) (Heidegger, 2006, p.220). Por
conseguinte, podemos questionar em que medida a significatividade corresponde ao
fundamento do logos do mesmo modo como a vigncia da formao de mundo no
caso dos CFM.
De modo similar discusso precedente, reconstruiremos a noo de
significatividade na perspectiva da possvel analogia com o conceito de ente no todo.
Em ST Heidegger descreve a significatividade como a totalidade composta pelas
aes significativas. Destarte, a abertura do ente como ente na totalidade seria a
manifestao dos entes em significados a partir da totalidade significativa. A
passagem dos CFM mencionada anteriormente no desautorizaria tal interpretao,
uma vez que na descrio de ST o mundo possui um carter significativo na medida
em que se apresenta como o contexto que torna possvel o descobrimento dos
entes. Neste sentido, a analogia entre significatividade e ente na totalidade no to
facilmente dispensvel quanto no primeiro caso. Antes, a analogia entre as duas
noes parece ser confirmada numa primeira aproximao. Caso se estabelea a
possibilidade de equiparao entre as noes, ao menos uma conseqncia se

11
Para a discusso do sentido de ser da subsistncia como determinada pelo comportamento
enunciativo, ver Brandom (Brandom, 2002).

93
torna incontornvel: embora as vias para a abordagem do conceito de mundo sejam
explicitamente afirmadas como diferentes, a interpretao do conceito de mundo em
ST e nos CFM, mesmo que sob ttulos diversos, traria resultados parecidos. Para
averiguar em detalhe a possibilidade do estabelecimento de tal tese,
reexaminaremos de modo sucinto as indicaes sobre a noo de ente na totalidade
trazidas nos CFM.
Nos CFM, o ser-a definido como formador de mundo pois o ente para o
qual acontece a abertura do ente como ente na totalidade. Vimos que tal abertura
acontece no modo de uma integrao do ente enquanto tal na totalidade. A
integrao diz respeito a uma capacidade de manter a abertura do ente vinculada a
uma totalidade. A totalidade em questo, que Heidegger chama propriamente de
mundo, uma totalidade formada pelos modos de ser dos entes. A abertura do ente
enquanto ente, portanto, a abertura do ser do ente. J untamente com a passagem
citada acima, temos que a formao de mundo refere-se ao acontecimento no qual o
ser-a relaciona-se de antemo com a totalidade dos modos de ser dos entes e,
deste modo, com os entes manifestos em contextos diversos.
Como considerao preliminar, preciso salientar que a noo de formao
de mundo visa captar que o modo prprio de relacionalidade do ser-a a entes feito
sempre a partir de uma totalidade. Ou seja, a formao de mundo, elucidada atravs
de uma caracterizao tripla, envolve um acontecimento no qual o ser-a vincula-se
a uma obrigatoriedade ontolgica, integrao a uma totalidade e no qual acontece
o desvelamento do ser dos entes. Ou seja, a formao entendida neste triplo
sentido, e a formao de mundo a formao da totalidade ontolgica que permite o
encontro do ser-a com entes. Tal totalidade no pode ser caracterizada pela
completude, ou seja, no uma totalidade na qual seus elementos so definidos
pela impossibilidade da perda de vigncia, e, portanto, no uma totalidade diante
da qual se possa listar todos os elementos.
Neste sentido, os resultados da investigao da significatividade como
estrutura do mundo so condicionados pela via de abordagem do contexto utensiliar
escolhida. Tratar-se-ia no da descrio formal do mundo como uma totalidade
ontolgica que abriga os diferentes modos de ser como nos CFM. Antes, a
significatividade diria respeito ao modo mais bsico de descobrimento dos entes no
interior de tal totalidade. Tal modo o proporcionado pela correlao compreensiva
entre modos de ser determinados: da disponibilidade, da subsistncia e da

94
existncia. Ou seja, no se trata de indicar o carter geral da manifestao dos
entes a partir da totalidade formada por ser, mas da identificao de quais modos de
ser relacionados so primordiais na manifestao dos entes no contexto prtico-
operativo cotidiano do ser-a.
Ademais, em ST a nfase parece recair na afirmao da dependncia
ontolgica entre a relao dos trs sentidos de ser (a significatividade) e os outros
modos de ser. Um caso exemplar o da natureza, a qual aparece primordialmente
como matria-prima ou como parte do contexto ocupacional, embora Heidegger
reconhea outros modos de encontro com os entes naturais. Nos CFM, embora a
totalidade de ser seja descrita como uma totalidade sempre inter-relacionada de
elementos, salienta-se a necessidade do reconhecimento da autonomia (e no da
separao) entre os modos de ser. Tal autonomia interpretada atravs do
desenvolvimento da afirmao que ao ser-a est dada a possibilidade de
comportar-se de acordo ou no com os requerimentos trazidos por cada modo de
ser. Comportar-se de acordo com o modo de ser do ente envolveria como condio
o reconhecimento de seu carter peculiar em relao aos outros, das diferenas
entre cada modo de ser.
Por fim, passaremos exposio sinttica das consideraes comparativas
precedentes. No caso da possvel descrio em termos mereolgicos do conceito de
mundo em ST e nos CFM, vimos que em ST a descrio do mundo como um
sistema relacional no apresenta diretamente uma vinculao com os resultados da
3 Investigao tal como manifestada por outros conceitos na analtica e explorada
no 1 captulo. Sobretudo, evidenciou-se que a concepo da estrutura do mundo
como uma totalidade composta por momentos insuficiente para formular o carter
de primordialidade das possibilidades existenciais frente s remisses de
conformidade utensiliar, bem como da relao de pertinncia dos significados
totalidade significativa. No caso dos CFM, se a noo de formao explicitamente
concebida em termos mereolgicos, o mesmo no acontece com a totalidade
ontolgica formada. Neste sentido, procuramos apenas problematizar quais seriam
os requisitos para uma adequada conceitualizao de tal totalidade, sem procurar
desenvolv-los.
No segundo eixo investigativo, apresentamos a comparao entre os pontos
de partida escolhidos por Heidegger para o tratamento do conceito de mundo. No
caso de ST, o campo temtico que apresenta de modo inicial as estruturas

95
ontolgicas a serem desenvolvidas na abordagem o fenmeno do mundo o da
interpretao dos modos modificados de encontro com os utenslios. Em se tratando
dos CFM, este papel desempenhado pela tonalidade afetiva do tdio. Na
apresentao do tdio e dos modos de ocupao como pontos de partida, ressaltou-
se que estes desempenham outras funes importantes para as respectivas
investigaes: em ST, os usos deficientes dos utenslios garantem a base fenomenal
demandada para corroborar a prpria abordagem do fenmeno do mundo atravs
da interpretao do contexto utensiliar. Nos CFM, o tdio o caminho para a prpria
colocao da pergunta sobre o mundo.
Por fim, conclumos a abordagem proposta traando uma comparao entre
as noes de mundo como significatividade em ST e como ente na totalidade nos
CFM. Para tanto, procedemos pela via de uma avaliao da possvel equiparao
entre as noes. Em primeiro lugar, desenvolvemos a hiptese de que as noes de
totalidade de conformidade e de ente na totalidade so equivalentes. Atravs do
exame documental da caracterizao heideggeriana nos CFM da noo de ente na
totalidade, a viabilidade de tal aproximao foi descartada. Em segundo lugar,
verificamos a possibilidade de aproximao entre a noo de significatividade e ente
na totalidade. O resultado tambm foi pela incorreo da analogia, porm sob uma
perspectiva diferente: no se trata de afirmar que as estruturas so completamente
diversas, mas de identificar a descrio da estrutura do ente na totalidade como uma
caracterizao mais geral do que a proposta pela significatividade. Neste sentido,
tomamos a significatividade como a unidade compreensiva inter-relacionada de trs
modos de ser. Tal unidade apanharia a relao mais bsica entre modos de ser que
requerida para o aparecimento dos entes na cotidianidade, e a partir da qual os
outros modos de ser aparecem primordialmente no mundo circundante. J o mundo
como abertura do ente no todo apontaria para a condio geral de descobrimento
dos entes pela pertinncia a uma totalidade ontolgica.


96


CONSIDERAES FINAIS


A presente dissertao possuiu como propsito analisar a abordagem de
Martin Heidegger ao conceito de totalidade nos escritos de 1927 a 1930. A
investigao concentrou-se nas obras Ser e Tempo, Que Metafsica e Os
Conceitos Fundamentais da Metafsica: mundo, finitude, solido. O ponto de partida
da interpretao se deu atravs da deteco de duas caractersticas da abordagem
heideggeriana do conceito: a) Heidegger no possui um estudo sistemtico da
noo de totalidade e b) tal abordagem vincula-se a algumas noes centrais da
filosofia de Heidegger. Neste sentido, tomamos como tarefas principais para a
consecuo do objetivo proposto a investigao sobre a pertinncia das formulaes
heideggerianas a algum tratamento filosfico da noo e a identificao qualificada
do vnculo do conceito de totalidade s noes centrais da filosofia de Heidegger no
perodo.
No caso de Ser e Tempo, procuramos evidenciar, com base em indicaes de
intrpretes de Heidegger, a vinculao das formulaes heideggerianas com a teoria
sobre os conceitos de todos e partes de Edmund Husserl. A efetiva utilizao por
Heidegger da terminologia das Investigaes Lgicas foi considerada um elemento
no completamente persuasivo na defesa da influncia husserliana. Coube
investigao documentar e examinar as formulaes heideggerianas que
efetivamente apresentassem mais elementos para a defesa de tal tese. Na defesa
da apropriao heideggeriana da mereologia de Husserl, indicamos que as
premissas da 3 Investigao esto presentes em dois mbitos da analtica
existencial. No primeiro mbito, os conceitos de todo e partes so importantes para
a caracterizao tanto das exigncias metodolgicas da anlise da cotidianidade
mediana, quanto para a caracterizao ontolgica dos existenciais e da estrutura
ser-no-mundo.
No caso das exigncias metodolgicas da analtica, examinamos as
indicaes heideggerianas no ponto de partida da anlise da estrutura ser-no-
mundo. Embora a investigao seja levada a cabo a partir de um desmembramento

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em trs eixos temticos (ser-em, mundo e o ente que no mundo), necessrio que
se mantenha como pano de fundo a estrutura como uma totalidade. A sugesto de
que Heidegger refere-se ao ser-no-mundo como uma totalidade composta por
momentos trazida alm do uso do termo momentos para falar dos elementos
da estrutura pela formulao de um problema no ponto de chegada da anlise do
ser-no-mundo: as estruturas obtidas com a investigao em trs direes do ser-no-
mundo devem ser exibidas como uma totalidade. A totalidade requerida, que
corresponderia ao ser do ser-a, no pode ser obtida por uma soma das partes (dos
existenciais) como pedaos, ou seja, no pode ser conseguida pela montagem dos
resultados obtidos.
A justificativa para que a estrutura ser-no-mundo seja analisada sempre como
uma totalidade advm da caracterizao ontolgica do fenmeno: o fenmeno ser-
no-mundo no pode ser dissolvido em partes, embora possua uma multiplicidade
discernvel de elementos. Tratar-se-ia de uma totalidade composta por momentos,
uma vez que suas partes no so dadas de modo separado, pois se conectam de
modo que uma parte no pode subsistir com a modificao ou anulao das outras.
Por outro lado, a caracterizao dos existenciais luz de noes
mereolgicas traz determinaes importantes acerca das estruturas ontolgicas do
ser-a. Em primeiro lugar, Heidegger assinala que os existenciais no podem ser
concebidos como partes de um composto, uma vez que a totalidade formada por
eles no pode prescindir de nenhuma parte. Alm disso, a relao entre as partes
determinada como sendo de co-originariedade. Com isso, ressaltamos que o modo
de conceber tal co-originariedade deve levar em considerao as partes como
momentos que se co-pertencem necessariamente e que no esto em relao
hierrquica, mas sim na relao bsica entre os momentos: a fundao bilateral.
Dos muitos exemplos encontrados em ST (como a relao entre existencialidade,
facticidade, decada, os existenciais do impessoal, entre outros) ressaltamos o da
relao entre disposio, compreenso e discurso. Conceber estes existenciais
como momentos significa que a projeo em possibilidades no se faz sem uma
disposio, que, por sua vez, aparece sempre determinada por um discurso e uma
compreenso e vice-versa. Neste sentido, o carter dos existenciais tal que, se um
est dado, a conexo com os outros existenciais tambm deve aparecer. O ser do
ser-a como uma totalidade no se apresenta como algo diferente frente ao
somatrio dos existenciais, mas sim como a totalidade que aparece com os

98
existenciais relacionados enquanto momentos.
No segundo mbito, tratam-se das questes desenvolvidas por Heidegger na
segunda parte de ST. Sobretudo, entra em questo a pergunta pela possvel
totalidade para o ser-a concebido como existncia, como apenas possibilidades que
no ganham consistncia efetiva. Heidegger analisa, com a ajuda dos conceitos da
mereologia husserliana, a falta de consistncia do ser-a como uma pendncia. A
concluso de que a pendncia no ser-a um momento e no um pedao, que
algo que no pode ser visto fora da conexo com os outros existenciais. Com ajuda
das noes mereolgicas, o ser-a qualificado como uma totalidade marcada por
uma incompletude constitutiva. A interpretao de tal incompletude leva Heidegger a
formular os conceitos de ser-para-a-morte e deciso antecipadora. Por outro lado,
atravs das demandas metodolgicas colocadas para uma interpretao dita
originria, temos a exigncia de que se conceba a unidade da totalidade do ser-a.
A unidade da totalidade do ser-a no pode ser obtida mediante um conceito de eu,
como o substrato que permanece frente s modificaes, mas sim em termos da
temporalidade existencial. Neste sentido, vimos que Heidegger qualifica os conceitos
centrais da analtica existencial, os conceitos de ser do ser-a e de temporalidade,
como uma totalidade e que, para tanto, recorre s noes da 3 Investigao
husserliana.
No perodo aps a publicao de ST, ressaltou-se que o conceito de totalidade
vinculou-se investigao proposta por Heidegger como uma transformao
necessria da ontologia fundamental: a Metontologia. Segundo Heidegger, a
Metontologia tem por objetivo investigar o problema do ente na totalidade, enunciado
atravs de relaes de pressuposio entre ser, o ser-a e a natureza. Nosso foco
recaiu na tentativa de elucidao da noo de ente na totalidade nas obras Que
metafsica e Os Conceitos Fundamentais da Metafsica, visto que Heidegger no
fornece maiores indicaes sobre a mesma na preleo onde o projeto da
Metontologia foi anunciado a preleo As fundaes Metafsicas da Lgica.
No caso de QM, examinamos o conceito de ente na totalidade em conexo
com a formulao da pergunta metafsica sobre o nada. As bases iniciais para a
formulao do problema do nada so colocadas a partir da distino entre a
totali dade do ente e o ente na totalidade. Com efeito, Heidegger aponta que o
acesso totalidade do ente no possvel, enquanto que o acesso ao ente na
totalidade um fenmeno que acontece, mesmo que vagamente explicitado, na

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existncia cotidiana do ente humano. No exame das indicaes heideggerianas em
torno desta distino, destacou-se que a noo de ente na totalidade vincula-se ao
trao relacional do ser-a para com entes. Por um lado, a noo indica que ser-a
relaciona-se com entes sempre a partir de uma totalidade. Por outro, Heidegger
enfatiza que a relao a entes sempre com o ente desvelado de um modo
determinado. Logo, conclumos que o acesso ao ente na totalidade diz respeito ao
modo duplo em que o ser-a relaciona-se com entes: a) como desvelados de um
modo determinado, e b) e tendo em vista a totalidade dos modos de desvelamento
dos entes. A conexo entre o nada e o ente na totalidade evidenciou que os modos
de desvelamento so o ser dos entes, bem como que o nada se mostra como a
caducidade do ente na totalidade. Deste modo, o encontrar-se em meio ao ente na
totalidade diz respeito ao estabelecimento da relao a entes pela relao com a
totalidade formada por ser. Na formulao do problema da co-pertinncia entre ser e
nada, Heidegger determina que a transcendncia o fundamento de ser, do ente na
totalidade e do nada.
Nos CFM, o conceito de ente na totalidade vincula-se ao conceito de mundo. O
ser-a formador de mundo, pois para ele ocorre a abertura do ente enquanto tal na
totalidade. O conceito de totalidade no aparece como caracterizando o ser do ser-
a como ser-no-mundo ou como cuidado, mas enquanto constitutivo da formao de
mundo. A noo de ente na totalidade qualifica, como em QM, a relacionalidade do
ser-a a entes a partir da vinculao com a totalidade formada pelos seus modos de
abertura o ser dos entes. Se em QM temos que tal vinculao totalidade ocorre
de modo que o ser-a compreende os modos de ser de forma inter-relacionada, nos
CFM Heidegger acrescenta que os modos de ser possuem fora normativa, pois se
apresentam como requisies de comportamentos diversos do ser-a frente aos
entes.
Com os resultados obtidos nas investigaes anteriores, propomos ao final
desta dissertao uma considerao comparativa do conceito de totalidade em ST e
nos CFM sob a perspectiva de sua vinculao aos problemas pertinentes
abordagem heideggeriana ao conceito de mundo. As consideraes comparativas
levaram em considerao trs pontos: a presena da mereologia na determinao
do conceito de mundo, o ponto de partida da investigao sobre mundo e a
caracterizao do conceito de mundo apresentada nas duas obras.
No primeiro momento, buscamos investigar nas formulaes sobre a noo de

100
mundo em ST a pertinncia mereologia husserliana. Neste sentido, apresentou-se
um procedimento interpretativo diferente 1 captulo: dado que Heidegger no
menciona a terminologia husserliana ou utiliza-se das premissas da 3 Investigao
de modo explcito como nos outros casos, buscou-se realizar um exerccio de
anlise do conceito de mundo lanando mo da mereologia husserliana. Este
exerccio teve como objetivo investigar em que medida uma leitura mereolgica nos
moldes husserlianos seria uma alternativa profcua para a interpretao do conceito
de mundo em ST. Neste sentido, apenas problematizamos a conexo entre as
estruturas componentes da mundanidade do mundo, sem realizar afirmaes
definitivas sobre o tema. Nos CFM, pudemos evidenciar uma efetiva influncia da
mereologia na formulao da noo de formao de mundo. Do mesmo modo,
apenas tecemos consideraes especulativas acerca de como conceber a totalidade
presente no ente na totalidade, visto que tal temtica no foi desenvolvida por
Heidegger em termos mereolgicos e que, sobretudo, entraria em jogo o complexo
problema sobre a totalidade e a unidade de ser.
No segundo momento, tratou-se de um problema metodolgico para o
tratamento do conceito de mundo: a comparao entre os pontos de partida da
investigao. Por ponto de partida entendemos o campo fenomenal que apresenta
as estruturas ontolgicas a serem interpretadas ao longo da investigao. Em ST,
desempenha este papel a modificao no encontro cotidiano do ser-a com os
utenslios. Em se tratando dos CFM, trata-se da tonalidade afetiva do tdio. A base
fenomenal propiciada pelo primeiro evidencia a conformidade a mundo do utenslio.
No caso do tdio, apresenta-se para o ser-a a abertura do ente na totalidade.
Por fim, conclumos a abordagem proposta traando uma comparao entre as
noes de mundo como significatividade e como ente na totalidade em ST e nos
CFM, respectivamente. Para tanto, avaliamos a possvel equiparao entre as
noes, de acordo com a possvel posio interpretativa assumida para caracterizar
a noo de ente na totalidade. Em primeiro lugar, desenvolvemos a hiptese da
equivalncia entre as noes de totalidade de conformidade e de ente na totalidade.
Tal aproximao foi descartada, uma vez que Heidegger se pronunciou na preleo
contra tal equiparao. Em segundo lugar, verificamos a possibilidade de
aproximao entre a noo de significatividade e ente na totalidade. O resultado foi
pela incorreo da analogia, uma vez que a descrio da estrutura do ente na
totalidade uma caracterizao mais geral do que a proposta pela significatividade.

101
A significatividade, como a unidade compreensiva inter-relacionada de trs modos
de ser, concerniria relao mais bsica entre modos de ser que requerida para o
aparecimento dos entes na cotidianidade e a partir da qual os outros modos de ser
aparecem primordialmente no mundo circundante. J o mundo como abertura do
ente no todo apontaria para a condio geral do modo de relacionamento do ser-a a
entes pela vinculao a uma totalidade inter-relacionada, finita, normativa e
ontolgica.
Para concluir a apresentao dos procedimentos e resultados obtidos ao longo
da investigao proposta, identificaremos alguns dos problemas a serem
desenvolvidos em investigaes futuras em torno da temtica sobre o conceito de
totalidade na obra de Heidegger. Formularemos estes problemas em forma de
tpicos, visando indicar assuntos importantes que ficaram sem tematizao ou
mesmo que no puderam ser desenvolvidos ao longo da dissertao. Ao fim,
esboaremos consideraes de carter geral sobre o conceito de totalidade na obra
heideggeriana.
Acerca dos temas enfocados nos primeiro captulo, sugerimos as seguintes
tarefas:
Avaliar em que medida os resultados sobre a presena da mereologia
husserliana so um argumento persuasivo de base para a defesa do papel decisivo
da fenomenologia husserliana em ST;
Estabelecer e aprofundar a conexo do problema da totalidade existencial em ST
com a filosofia de Kierkegaard;
Estabelecer uma tese interpretativa para explorar o carter de no-totalidade que
Heidegger atribui ao ser-a cotidiano;
Aprofundar a descrio da conexo entre a deciso, a temporalidade e a
totalidade;
Investigar o impacto para a concepo heideggeriana da temporalidade da
qualificao desta como uma totalidade formada por momentos.
Sobre a temtica desenvolvida no segundo captulo, destacamos:
Aprofundar a descrio do contexto da reorientao do problema ontolgico aps
ST, sobretudo em conexo com a Metontologia;

102
Incorporar o tratamento heideggeriano do conceito de transcendncia;
Investigar a interpretao de Heidegger do conceito de mundo em Kant;
Desenvolver a vinculao entre os conceitos de ser, ente na totalidade e
natureza, apresentados em 1928 em conexo com os CFM;
Explorar comparativamente as modificaes apresentadas no ente na totalidade
pelas tonalidades afetivas do tdio e da angstia;
Analisar a interpretao heideggeriana do logos nos CFM
Em relao ao ltimo captulo:
Qualificar a interpretao heideggeriana do problema da unidade e totalidade de
ser j referido no 1 de ST;
Investigar em que medida Heidegger apropria-se destrutivamente da tradio
aristotlica na colocao de tal problema;
Investigar em que medida as consideraes apresentadas na preleo
Introduo Filosofia em torno da noo de mundo como jogo seriam pertinentes
para a caracterizao da totalidade normativa formada por ser;
Aprofundar a comparao entre os conceitos de mundo em ST e nos CFM,
avanando nos problemas colocados pelo conceito de natureza para a tese de que
mundo resulta da projeo compreensiva do ser-a.
A indicao de desdobramentos futuros em torno do tema da totalidade no
deve se referir apenas aos diversos problemas a serem desenvolvidos na
abordagem apresentada, visto que o conceito de totalidade segue sendo vinculado a
temas centrais na obra de Heidegger vide o exemplo em escritos ao longo dos
anos 30 e 40, como Sobre a essncia da Verdade, os cursos sobre Nietzsche e A
origem da obra de arte. Por fim, deve-se registrar que a abordagem heideggeriana
ao conceito de totalidade apresenta consideraes sobre temas e problemas que
podem ser relevantes para o vasto e concorrido campo de estudos mereolgicos
atuais.



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