As Bem Aventuranças PDF

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As Bem-Aventuranas
Sua Necessidade, Suas Causas e Suas Marcas no verdadeiro cristo
Sermes traduzidos com autorizao de Allan Romn Valdes de
http://www.spurgeon.com.mx/

*
Traduzido de:
http://www.spurgeon.com.mx/sermon3155.html
ANEXO
http://www.spurgeon.com.mx/sermonsegbien.html
http://www.spurgeon.com.mx/sermonoctbien.html
Todo direito de traduo protegido por lei internacional de domnio pblico
Traduo: Csar Augusto Vargas Amrico
Reviso: Cibele Cardozo e Armando Marcos Pinto
Capa e Diagramao: Slvio Bhering
*
1 EDIO: 2014

Projeto Spurgeon - Proclamando a Cristo crucifcado.
Projeto de traduo de sermes, devocionais e livros do pregador batista reformado
Charles Haddon Spurgeon (1834-1892) para glria de Deus em Cristo Jesus, pelo
poder do Esprito Santo, para edifcao da Igreja e salvao e converso de incrd-
ulos de seus pecados.
www.projetospurgeon.com.br
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NDICE
apresentao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
As Bem-Aventuranas - Uma introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
A Primeira Bem-Aventurana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
A Terceira Bem-Aventurana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
A Quarta Bem-Aventurana. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
A Quinta Bem-Aventurana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
A Sexta Bem-Aventurana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
A Stima Bem-Aventurana - O Pacifcador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
A SEGUNDA BEM-AVENTURANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181
A OITAVA BEM-AVENTURANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182
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apresentao
No ano de 1873, Spurgeon pregou o que chamou de uma s-
rie de homlias sentenciosas sobre as Bem-Aventuranas. De-
pois de um sermo introdutrio sobre o sermo do Monte e sobre
as Bem Aventuranas como um todo (As Bem Aventuranas, n
3155), ele tinha a inteno de pregar sobre cada uma delas sepa-
radamente; porm, seja por enfermidade ou alguma outra razo
em especial, Spurgeon no pode completar seu propsito.
Por isso, sermes sobre a Segunda e a Oitava Bem aventuran-
as no existem em nenhum registro impresso, portanto, decidi-
mos colocar em um captulo anexo as tradues sobre elas que
Spurgeon escreveu em seu livro O Evangelho de Mateus comen-
tado, escrito no fnal de sua vida e completado por sua esposa
Sussanah depois de sua morte em 1892. Deve-se notar, porm,
que mesmo que no tenham sido alvos de pregao, Spurgeon
por toda parte coloca essas bem aventuranas no contextos das
analisadas, logo, se tem algo do que seria um sermo especifco.
O sermo A Stima Bem-Aventurana o pacifcador, foi
includo nessa obra mesmo tendo sido pregado fora da srie de
1873, anos antes, em 1861, com o ttulo de O Pacifcador so-
mente. Decidimos incluir esse sermo sobre essa bem aventu-
rana para completar nesse livro a sequncia do pensamento
e pregao de Spurgeon sobre as Bem-Aventuranas ao leitor,
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alm de este sermo ter um grande apelo evangelstico ao fnal.
O Sermo A fome e a Sede que so Bem-aventuradas, n
2103, pregado em 1889, fcou de fora desse livro por nele j cons-
tar um sermo da srie de 1873 sobre a Quarta Bem-Aventuran-
a. Porm, isso no impedir a traduo dele em separado por
esse Projeto.
Ao Senhor esse livro dedicado, e nossa orao que esses
sermes sejam grandemente usados para evangelizao de peca-
dores e edifcao de Sua Igreja.
Allan Roman
Tradutor e criador do site www.spurgeon.com.mx
Armando Marcos Pinto
Editor de Projeto Spurgeon proclamando a Cristo crucifcado
Janeiro de 2014
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N3155
Um sermo pregado no ano de 1873
por Charles Haddon Spurgeon
No Tabernculo Metropolitano, Newington, Londres.
E publicado na Quinta, 29 de Julho, 1909.
E Jesus, vendo a multido, subiu a um monte, e, as-
sentando-se, aproximaram-se dele os seus discpulos;
e, abrindo a sua boca, os ensinava, dizendo: bem-a-
venturados os pobres de esprito, porque deles o rei-
no dos cus; bem-aventurados os que choram, porque
eles sero consolados; bem-aventurados os mansos,
porque eles herdaro a terra; bem-aventurados os que
tm fome e sede de justia, porque eles sero fartos;
bem-aventurados os misericordiosos, porque eles al-
canaro misericrdia; bem-aventurados os limpos de
corao, porque eles vero a Deus; bem-aventurados
os pacifcadores, porque eles sero chamados flhos de
As Bem-Aventuranas
Uma introduo
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Deus; bem-aventurados os que sofrem perseguio por
causa da justia, porque deles o reino dos cus; bem
-aventurados sois vs, quando vos injuriarem e per-
seguirem e, mentindo, disserem todo o mal contra vs
por minha causa. Exultai e alegrai-vos, porque gran-
de o vosso galardo nos cus; porque assim persegui-
ram os profetas que foram antes de vs. Mateus 5:1-12
Algum desfruta muito mais de um sermo quando sabe algo
a respeito do pregador. natural que, como Joo em Patmos, vol-
temo-nos para ouvir a voz que falou conosco. Voltemo-nos aqui,
ento, e aprendamos que o Cristo de Deus o Pregador do Ser-
mo do Monte. Aquele que pregou as Bem-aventuranas no era
apenas o Prncipe dos pregadores, mas que estava qualifcado,
mais que qualquer outro, para dissertar sobre o tema que esco-
lheu. Jesus, o Salvador, era o mais capacitado para responder
pergunta: Quem so os salvos? Sendo Ele mesmo o sempre
bendito Filho de Deus, e o canal das bnos, Ele era o mais qua-
lifcado para nos informar quem so na verdade os bem-aven-
turados do Pai. Como Juiz, ser Seu ofcio fnalmente dividir os
benditos dos malditos, e, portanto, era o mais conveniente que,
na majestade evanglica, declarasse as bases desse juzo, para
que todos os homens pudessem ser advertidos.
No caiam no erro de supor que os versculos iniciais do Ser-
mo do Monte declaram como iremos ser salvos, pois isso seria
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uma causa para sua alma tropear. Vocs encontraro a plena luz
sobre este assunto em outras partes do ensino de nosso Senhor,
mas aqui Ele responde unicamente pergunta: quem so os sal-
vos: ou, quais so as marcas e evidncias de uma obra de graa
na alma?. Quem mais conhece melhor os salvos que o Salvador?
O pastor quem discerne melhor as suas prprias ovelhas, e o
nico que conhece infalivelmente os que so Seus, o prprio Se-
nhor. Podemos considerar as marcas dos bem-aventurados en-
tregues aqui como testemunhos certos da verdade, pois so da-
das por Aquele que no pode errar, que no pode se enganar, e
que, como seu Redentor, conhece os Seus.
As bem-aventuranas derivam muito de seu valor da sabedoria
e glria de Quem as pronunciou, e, portanto, desde o incio vo-
cs so convidados a atentarem para este fato. Lange afrma que
o homem a boca da criao, e Jesus a boca da humanidade;
mas ns preferimos, neste lugar, pensar que Jesus a boca da
Deidade, e receber cada uma de Suas palavras como revestidas
de um poder infnito.
A ocasio deste sermo notvel. Foi pregado quando, como
nos relatado, o nosso Senhor via a multido. Esperou at que
a congregao ao Seu redor alcanasse seu maior tamanho e es-
tivesse extremamente impressionada com Seus milagres, e logo
aproveitou a ocasio, como todo homem deve fazer. O espetcu-
lo de uma vasta ocorrncia de pessoas deve sempre nos conduzir
piedade, pois representa uma montanha de ignorncia, de dor,
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de pecado e de necessidade, muito grande para medirmos. O Sal-
vador observou o povo com um olhar onisciente, que captou toda
a sua triste condio. Ele viu as multides em um sentido enfti-
co e Sua alma se agitou diante desse espetculo.
Sua lgrima no foi a lgrima passageira de Xerxes, quando
pensou na morte de seus milhares armados, mas foi uma identi-
fcao prtica com as hostes da humanidade. Ningum se pre-
ocupava com elas, eram como ovelhas sem seu pastor, ou como
plantaes de trigo a ponto de secarem e cair no solo por falta de
ceifadores que as ceifassem. Jesus, portanto, apressou-se para o
resgate. Ele, sem dvida, com prazer, deu-se conta da avidez da
multido para escutar, e isso O conduziu a falar. Um escritor ci-
tado na Catena urea
1
, disse corretamente: Todo homem, em
sua prpria atividade ou profsso, regozija-se quando v a opor-
tunidade para exerc-la; o carpinteiro, se v uma rvore atrativa,
deseja derrub-la para poder usar sua habilidade nela; e da mes-
ma maneira o pregador, quando v uma grande congregao, re-
gozija-se em seu corao e se alegra pela oportunidade de ensinar.
Se os homens se tornassem negligentes para escutar, e nossa au-
dincia minguasse at restar um punhado, seria uma grande pe-
na para ns quando recordssemos que, havendo muitos ansio-
sos para ouvir, no fomos diligentes para lhes pregar. O que no
percebe quando os campos esto brancos para a sega, unicamen-
te poder culpar a si mesmo se, em outras pocas, ele incapaz
1 Catena urea: Comentrios aos Evangelhos que se faziam (na Idade Mdia sobre
tudo), e que foram compilados para conter tudo aquilo que disseram nos escritos orig-
inais os Pais da Igreja.
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de encher seus braos com os feixes. As oportunidades devem ser
aproveitadas com prontido sempre que o Senhor as coloca dian-
te de ns. bom pescar quando h muitos peixes, e quando os
pssaros se juntam ao redor do caador de aves, tempo de es-
tender suas redes.
Continuando, digno de considerar o lugar onde essas Bem
-aventuranas foram apregoadas. Vendo a multido, subiu ao
monte. Se esse monte escolhido conhecido como os Chifres
de Hattin
2
, no cabe a ns debater, que ele subiu a uma eleva-
o sufciente para nosso propsito. Claro, isto seria principal-
mente pela comodidade que a ampla ladeira proporcionava ao
povo, e a prontido com que o pregador poderia se assentar so-
bre a borda de uma rocha saliente para poder ser visto e ouvido
por todos, mas ns cremos que o lugar escolhido para a reunio
tambm continha sua prpria instruo. A exaltao da doutri-
na poderia muito bem estar simbolizada pela ascenso ao monte.
De qualquer maneira, importante que todo ministro tenha con-
vico que deve ascender em esprito quando for dissertar acerca
dos sublimes temas do Evangelho. Uma doutrina que no pode
ser ocultada, e que produzir uma Igreja semelhante a uma cida-
de construda sobre um monte, comeou a ser proclamada mui-
to apropriadamente a partir de um lugar de destaque. Uma crip-
ta ou uma caverna teriam sido lugares completamente inadequa-
dos para uma mensagem que deve ser pregada dos telhados das
casas, e pregada a toda criatura debaixo do cu.
2 Chifres de Hatn: A rea chamada de Chifres de Hattin por dois picos rochosos
sobre as ladeiras detrs de Tiberiades, no mar da Galilia.
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Alis, as montanhas sempre foram associadas com pocas dis-
tintas da histria do povo de Deus; o monte Sinai sagrado para
a lei, e o monte Sio um smbolo da Igreja. O Calvrio iria estar
conectado, no seu devido tempo, com a redeno, e o monte das
Oliveiras, com a ascenso de nosso Senhor ressurreto. Era conve-
niente, portanto, que o incio do ministrio do Redentor estives-
se vinculado a um monte tal como a Colina das Bem-aventuran-
as. Foi a partir de uma montanha que Deus proclamou a Lei,
e sobre um monte que Jesus a explica. Graas a Deus, no era
um monte em torno do qual tivessem que impor limites; no era a
montanha que ardia com fogo, da qual Israel fugiu com medo. Era,
sem dvida, um monte todo coberto de ervas e adornado com
lindas fores, cujos lados eram invadidos de oliveiras e fgueiras,
exceto nos pontos onde as rochas abriam caminho erguendo-se
entre a grama, convidando avidamente a seu Senhor a honr-las,
momentaneamente, transformando- as em Seu plpito e Seu tro-
no. Por acaso, eu no poderia acrescentar que Jesus sentia uma
profunda simpatia pela natureza, e, portanto, deleitava- se em
um salo cujo piso era grama, e cujo teto era o azul do cu?
O espao aberto era compatvel com a generosidade de Seu co-
rao, e os ventos eram semelhantes ao Seu esprito livre, e o
mundo ao Seu redor estava cheio de smbolos e parbolas, de
conformidade com as verdades que ensinava. Melhor que um
corredor largo ou que fleiras de palcos em um salo abarrota-
do, foi esta grandiosa ladeira da colina como lugar da reunio.
Que bom seria se frequentemente pudssemos ouvir sermes em
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meio a uma paisagem que inspirasse a alma! Seguramente tan-
to o pregador como sua audincia se benefciaram igualmente se
trocassem uma casa feita com mos de homens, pelo templo da
natureza feita por Deus.
Havia ensino na postura do pregador: e sentando-se, come-
ou a falar. No cremos que nem o cansao nem o tempo pro-
longado do discurso fossem o motivo Dele ter se sentado. Fre-
quentemente fcava de p quando pregava sermes que duravam
muito tempo. Inclinamo-nos a crer que, quando se tornava Inter-
cessor dos flhos dos homens, fcava de p com suas mos levan-
tadas, eloquente da cabea aos ps, rogando, suplicando e exor-
tando com cada membro de Seu corpo e com cada uma das facul-
dades de Sua mente, porm, agora que era, por assim dizer, um
Juiz outorgando as bnos do reino, ou um Rei sentado sobre
Seu trono, separando os Seus verdadeiros sditos dos estranhos
e estrangeiros, Cristo decidiu sentar-se.
Como um Mestre que tem autoridade, ofcialmente ocupou a
cadeira da doutrina, e falou ex cthedra
3
, como dizem os ho-
mens, como um Salomo atuando como mestre de assembleias,
ou como um Daniel vindo para julgar. Sentou-se como refnador,
e Sua palavra era como fogo. Sua postura no se explica simples-
mente pelo fato de ser um costume oriental que o mestre se sen-
tasse e o aluno estivesse de p, pois nosso Senhor era algo mais
3 Ex cthedra: Locuo latina que se aplica na maneira de falar quando se faz com a
autoridade prpria de certo cargo. Usado comumente hoje em dia em relao a doutri-
na da infalibilidade Papal.
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que um professor didtico. Ele era um Pregador, um Profeta, um
Intercessor, e consequentemente, adotava outras posturas quan-
do cumpria esses ofcios. Mas nesta ocasio, sentou-se em Seu
lugar como Rabi da Igreja, como Legislador do Reino dos cus
investido de autoridade, como o Monarca no meio de Seu po-
vo. Venham aqui, ento, e ouam o Rei em Jesurn
4
, o Legisla-
dor Divino, no na entrega dos dez mandamentos, mas no ensi-
no das sete, ou se preferem, das nove Bem-aventuranas de Seu
reino bendito.
Em seguida mencionado, para indicar o estilo de Sua prega-
o, que abriu sua boca, e alguns provocadores de entendi-
mento escasso tm perguntado, como poderia ter ensinado sem
abrir Sua boca? A resposta que Ele frequentemente ensinava, e
ensinava muito, sem dizer uma s palavra, visto que Sua vida in-
teira era um ensino, e Seus milagres e Suas obras de amor eram
as lies de um Instrutor de instrutores. No suprfuo dizer
que abrindo Sua boca, lhes ensinava, pois lhes havia ensina-
do muito quando Sua boca estava fechada. Alis, com frequncia
encontramos mestres que raramente abrem suas bocas, eles as-
sobiam o Evangelho eterno por entre seus dentes, ou murmuram
dentro de suas bocas, como se nunca houvessem recebido o man-
damento: clama em alta voz, no te detenhas. Jesus Cristo fa-
lava como fala um homem que tem grande expectativa; enuncia-
va claramente e falava com voz poderosa. Alava Sua voz como
4 Jesurn :Hebraico: o justo reto Nome potico que designa o carter ideal de Israel
(Dt. 32:15; 33:5, 26; Is. 44:2).
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uma trombeta, e publicava a salvao por todas as partes, como
um homem que tinha algo que dizer e que anelava que Sua audi-
ncia ouvisse e sentisse.
Oh, que a prpria maneira e a voz dos que pregam o Evange-
lho fossem tais que demonstrassem seu zelo por Deus e seu amor
pelas almas! Assim deveria ser, mas no assim em todos os ca-
sos. Quando um homem torna-se terrivelmente solcito para fa-
lar, sua boca parece inchar em sintonia com seu corao: esta ca-
racterstica tem sido observada em veementes oradores polticos,
e os mensageiros de Deus deveriam se envergonhar se tal obser-
vao no fosse aplicada a eles.
E abrindo sua boca lhes ensinava. Por acaso no temos aqui
mais que uma aluso, assim como Ele havia aberto a boca de Seus
santos profetas desde os tempos antigos, agora abria Sua prpria
boca para inaugurar uma revelao mais plena? Se Moiss falou,
quem fez a boca de Moiss? Se Davi cantou, quem abriu os lbios
de Davi para que publicasse os louvores de Deus? Quem abriu a
boca dos profetas? Por acaso no foi o Senhor, por Seu Esprito?
No correto dizer agora que Ele abria Sua prpria boca, e fala-
va diretamente aos flhos dos homens, como o Deus encarnado?
Agora, por Seu prprio poder e inerente inspirao, comeava a
falar, no por meio da boca de Isaas, ou de Jeremias, mas por
Sua prpria boca. Agora era um manancial de sabedoria que se
abria, do qual todas as geraes podem beber; agora iriam escu-
tar o sermo mais majestoso e ainda o mais simples de todos os
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sermes pregados humanidade. A abertura da fonte que fuiu
da rocha no deserto no tinha nem a metade da medida de ale-
gria para os homens. Nossa orao deve ser: Senhor, assim co-
mo Tua boca est aberta, abre nossos coraes; pois quando a
boca do Redentor se abre com bnos, e nossos coraes so
abertos com desejos, o resultado ser um glorioso preenchimen-
to com a plenitude de Deus, e logo tambm nossas bocas sero
abertas para proclamar o louvor de nosso Redentor.
Consideremos agora as prprias Bem-aventuranas, confan-
do que, com a ajuda do Esprito de Deus, possamos perceber a ri-
queza de seu santo signifcado. No h palavras em todas as San-
tas Escrituras que sejam mais preciosas ou que estejam mais car-
regadas de sentido solene.
A primeira palavra do clssico e grandioso sermo de nosso Se-
nhor Bem-aventurados. Vocs no tero deixado de perce-
ber que a ltima palavra do Antigo Testamento maldio, e
muito sugestivo que o primeiro sermo do ministrio de nos-
so Senhor, comece com a palavra Bem-aventurados. To pou-
co Ele comeou dessa maneira, para logo de imediato mudar Seu
modo de falar, pois nove vezes saiu de Seus lbios, em rpida su-
cesso, essa palavra encantadora. Tem se dito corretamente que
o ensino de Cristo pode se resumir em duas palavras: Creia e
Bem-aventurados. Marcos nos relata que Ele pregava dizendo:
Arrependei-vos e crede no evangelho. E Mateus, nesta passa-
gem, nos informa que Ele chegou dizendo: Bem-aventurados os
19
pobres de esprito. Todo este ensino tinha o propsito de aben-
oar os flhos dos homens: Porque Deus no enviou Seu flho ao
mundo para condenar o mundo, mas para que o mundo fosse
salvo por Ele.
Sua mo no porta nenhum trovo,
Nenhum terror cobre Seu rosto,
No h grilhes que aprisionem nossas almas
Nas impetuosas chamas do abismo.
Seus lbios, como um favo de mel, gotejam doura. Promessas
e bnos derramam-se de Sua boca. A graa se derramou em
teus lbios, disse o salmista, e consequentemente a graa se der-
ramou de Seus lbios. Ele foi bendito para sempre, e continuou
repartindo bnos ao longo de Sua vida, at que, abenoando
-os, separou-se deles, e foi elevado ao cu.
A lei tinha dois montes, Ebal e Gerizim, um para bnos e ou-
tro para maldies, mas o Senhor Jesus abenoou eternamente,
e no amaldioou.
As Bem-aventuranas que temos diante de ns, que se relacio-
nam com o carter, so sete; a oitava uma beno para as pes-
soas descritas nas sete Bem-aventuranas, nos casos em que sua
excelncia tem provocado a hostilidade dos inquos; portanto,
pode ser considerada como uma confrmao e um resumo das
sete bem-aventuranas que a precedem. Pensando que a oitava
20
um resumo, consideramos que so sete Bem-aventuranas, e as-
sim nos referimos a elas.
Todas as sete descrevem um carter perfeito, e constituem
uma beno perfeita. Cada beno separadamente preciosa, e
mais preciosa do que a abundncia do ouro fno; mas fazemos
bem ao consider-las como um todo, pois como um todo foram
pregadas, e dessa perspectiva, so uma cadeia maravilhosamente
perfeita composta por sete ligaes sem preo, unidas mediante
uma arte to refnada, que unicamente nosso Bezaleel celestial,
o Senhor Jesus, a possua. No se pode encontrar, em nenhuma
outra parte, uma instruo semelhante na arte da Beatitude.
Os eruditos tm recolhido dos antigos, duzentas e oitenta e oito
pontos de vista sobre a felicidade, e no h um nico parecer for-
mulado que acerte o alvo. Mas nosso Senhor, em algumas frases
notveis, nos disse tudo acerca da felicidade, sem nem usar uma
nica palavra redundante, nem permitir a mnima omisso. As
sete frases de ouro so perfeitas como um todo, e cada uma de-
las ocupam seu lugar apropriado. Em seu conjunto so uma es-
cada de luz, e cada uma um degrau do mais puro brilho do sol.
Observem cuidadosamente, e enxergaro que cada uma eleva-
se acima das precedentes. A primeira Bem-aventurana no
de nenhuma maneira to elevada como a terceira, nem a tercei-
ra to elevada como a stima. H um grande avano desde os
pobres de esprito at os de corao limpo e os pacifcadores. Eu
21
disse que se elevam, mas seria igualmente correto dizer que des-
cendem, pois do ponto de vista humano elas o fazem; chorar
um degrau mais baixo e ainda um passo mais elevado que ser po-
bre de esprito, e o pacifcador, ainda a condio mais elevada
do cristo, ser chamado muitas vezes para tomar o ltimo lugar
por causa da paz. As sete Bem-aventuranas marcam um aprofun-
damento na humilhao e uma crescente exaltao. Na propor-
o em que os homens elevam-se na recepo da beno divina,
mas se afundam em sua prpria estima, e consideram uma hon-
ra fazer as obras mais humildes.
As Bem-aventuranas no esto unicamente colocadas uma so-
bre outra, mas sim brotam uma da outra, como se cada uma
dependesse de todas as precedentes. Cada crescimento alimen-
ta um crescimento maior, e a stima Bem-aventurana o pro-
duto de todas as outras seis. Bem-aventurado os que choram
surge de Bem-aventurados os pobres de Esprito. Porque cho-
ram? Choram porque so pobres de esprito. Bem-aventurado
os mansos uma beno que nenhum homem alcana se no ti-
ver sentido sua pobreza espiritual, e no tenha chorado por ela.
Bem-aventurado os misericordiosos segue a beno dos que
so mansos, porque os homens no adquirem o esprito de per-
do, de simpatia e de misericrdia, a menos que tenham sido fei-
to mansos ao experimentar as duas primeiras bem-aventuran-
as. Esta mesma ascenso e proceder so vistos nas sete bem-a-
venturanas. As pedras so colocadas uma sobre a outra em be-
lssimas cores, e so polidas semelhantes a um palcio; todas so
22
uma sequncia natural e uma consumao, uma da outra, como o foram
os sete dias da primeira semana do mundo.
Observem tambm, nesta escada de luz, mesmo que cada de-
grau est acima do outro, e cada degrau brota do outro, no entan-
to, cada um perfeito em si mesmo, e contm em si uma beno
perfeita e sem preo. Os mais humildes dos bem-aventurados, is-
to , os que so pobres em esprito, tm sua bno peculiar, e
certamente uma bno de natureza tal, que logo usada como
um resumo de todas as demais. Porque deles o reino dos cus
tanto a primeira como a oitava das bnos. Os personagens
mais sublimes, isto , os pacifcadores, que so chamados flhos
de Deus, no so descritos como mais do que bem-aventurados;
sem dvida, eles desfrutam mais da bem-aventurana, mas no
possuem mais bem-aventurana pela proviso do pacto.
Notem com deleite, tambm, que a bem-aventurana est em
todos os casos no tempo presente, uma felicidade que deve ser
gozada e desfrutada agora. No Bem-aventurado sero, mas
Bem-aventurados so. No h um s passo em toda a experi-
ncia divina do crente, no h uma s ligao na maravilhosa ca-
deia da graa, no qual h uma ausncia de sorriso divino ou uma
falta de alegria real. O primeiro momento da vida crist sobre a
terra bem-aventurado, e bem-aventurado o ltimo. Bem-a-
venturada a centelha que treme na cana de linho, e bendita a
chama que ascende aos cus em xtase santo. Bem-aventurada
a cana cascada, e bem-aventurada a rvore de Jeov cheia de
23
seiva, o cedro do Lbano, que o Senhor plantou. Bem-aventurado
o beb na graa, e bem-aventurado o homem perfeito em Cris-
to Jesus. Assim como a misericrdia do Senhor permanece pa-
ra sempre, assim permanecer tambm nossa bem-aventurana.
No devemos deixar de observar que, nas sete Bem-aventuran-
as, a bno de cada uma delas apropriada ao personagem.
Bem-aventurado os pobres de esprito est conectada apro-
priadamente com o enriquecimento na possesso de um reino
mais glorioso que todos os tronos da terra. tambm sumamen-
te conveniente que aqueles que choram recebam consolao; que
os mansos, que renunciam a toda auto exaltao, gozem da vida
ao mximo, e assim recebam a terra por herana. divinamente
conveniente que aqueles que tm fome e sede de justia sejam sa-
ciados, e que aqueles que so misericordiosos para com os outros,
alcancem misericrdia. Quem, seno os limpos de corao, vero
ao infnitamente puro e santo Deus? Quem, seno os pacifcado-
res sero chamados flhos do Deus de paz?
No entanto, o olhar perspicaz percebe que cada bno, em-
bora adequada, expressa paradoxalmente. Jeremy Taylor afrma:
So muitos paradoxos e impossibilidades reduzidos a um con-
junto coerente. Isto visto claramente na primeira bem-aventuran-
a, pois dito que os pobres de esprito possuiro um reino, e
igualmente manifesto na coleo como um todo, pois trata de fe-
licidade, e, contudo, a pobreza conduz a caravana, e a persegui-
o cobre a retaguarda; a pobreza o oposto das riquezas, e, en-
24
tretanto, quo ricos so aqueles que possuem um reino! E a per-
seguio supe-se que destri toda alegria, porm, aqui con-
vertida em um tema de regozijo. Vejam a arte sagrada Daquele
que falou como jamais algum homem falou. Ele pode converter
Suas palavras em palavras simples e paradoxais, e pode, portan-
to, atrair nossa ateno e instruir nossos intelectos. Tal pregador
merece mais ateno dos ouvintes.
As sete Bem-aventuranas que compem esta ascenso celes-
tial casa do Senhor, conduzem os crentes a um alto patamar,
no qual habitam confantes, e no sero contados entre as na-
es; sua santa separao do mundo atrair sobre eles persegui-
o por causa da justia, mas no perdem sua felicidade, ao in-
vs, ela cresce, e confrmada pela dupla repetio da beno. O
dio do homem no despoja o santo do amor de Deus; inclusive
os maldizentes contribuem para sua bno. Quem de ns se enver-
gonhar da cruz que deve acompanhar essa coroa de misericrdia
e piedade?
Independentemente do que possam implicar as maldies do
homem, elas so um inconveniente to pequeno diante da consci-
ncia de ser abenoado sete vezes mais pelo Senhor, que no so
dignas de serem comparadas com a graa j revelada a ns.
Aqui fazemos uma pausa pelo momento, e com a ajuda de Deus,
consideraremos cada uma das Bem-aventuranas nas pregaes
subsequentes.
25

26
A Primeira
Bem-Aventurana
N 3156
Um sermo pregado
Por Charles Haddon Spurgeon
No Tabernculo Metropolitano no ano de 1873,
E publicado na Quinta Feira, 5 de Agosto de 1909.
Bem aventurado os pobres de esprito, porque deles
o reino dos cus. Mateus 5:3
Tendo em mente o propsito do discurso de nosso Salvador,
que era descrever os que so salvos, e no era declarar o plano de
salvao, vamos considerar agora a primeira das Bem-aventuran-
as: Bem-aventurado os pobres de esprito, porque deles o rei-
no dos cus.
Para que uma escada possa ser til, deve ter seu primeiro de-
grau perto do solo, pois, do contrrio os escaladores dbeis no
seriam capazes de subir nunca por ela. Haveria constitudo um
27
desnimo grave para os de f cambaleante que a primeira bem-a-
venturana fosse dada aos limpos de corao; o jovem principian-
te no tem nenhuma aspirao a essa excelncia; ao invs, pode
alcanar a pobreza de esprito sem cruzar sua linha. Se o Salvador
tivesse dito: Bem-aventurado os ricos em graa, haveria expres-
sado uma grande verdade, mas muito poucas pessoas poderiam
extrair algum consolo disso.
Nosso Instrutor Divino comea pelo princpio, com o prprio
ABC da experincia, e desta forma permite que os bebs na gra-
a aprendam Dele; se Cristo tivesse comeado com realizaes
mais elevadas, os mais pequeninos se sentiriam deixados para
trs. Um passo gigantesco ao p destas escadas sagradas, severa-
mente, impediria a tentativa de muitos subirem, mas, estimula-
dos por uma escada ao seu alcance, que mostra a inscrio: Bem
-aventurados os pobres de esprito, milhares so induzidos a se-
guir o caminho celestial.
digno de uma nota de agradecimento que essa bem-aventuran-
a evanglica desa ao nvel exato onde a lei deixa-nos, depois
de ter feito por ns o melhor que pde dentro de seu poder e de-
sgnio. O mximo que a lei pode fazer por nossa humanidade ca-
da mostrar-nos nossa pobreza espiritual, e convencer-nos de-
la. Ela no pode enriquecer o homem sob nenhum ponto de vista;
seu maior servio arrancar-lhe sua riqueza imaginria de justi-
a prpria, mostra-lhe seu endividamento esmagador com Deus,
e p-lo com o rosto em terra cheio de desconfana de si mesmo.
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Como Moiss, a lei ensina o caminho que parte de Gsen, que
conduz ao deserto, e que leva s margens de um rio intranspon-
vel, mas no pode fazer nada mais; necessitamos de Josu Je-
sus para que divida o Jordo e nos conduza terra prometida.
A lei rasga o desejvel manto babilnico de nossos mritos ima-
ginrios em dez pedaos, e demonstra que nosso bero de ouro
simples escria, e assim nos deixa, desnudos, pobres e miser-
veis. At este ponto desce Jesus; seu nvel preciso de bno che-
ga at a beira da destruio, resgata o perdido e enriquece o pobre.
O Evangelho ao mesmo tempo pleno e livre.
A primeira Bem-aventurana, ainda que esteja colocada em um
ponto baixo e conveniente, onde possa ser alcanada por aqueles
nos estgios iniciais da graa, no menos rica em beno. A mes-
ma palavra usada no mesmo sentido, tanto no princpio como no
fnal da cadeia das Bem-aventuranas; os pobres de esprito so
abenoados to certa e enfaticamente como os mansos e os pacif-
cadores. No se faz nenhuma sugesto a um grau menor, ou a uma
medida inferior; mas que, pelo contrrio, a mais alta bno que
usada no versculo dez como compilao de todas as sete Bem-a-
venturanas, atribuda primeira Bem-aventurana em seu nvel
mais inferior; porque deles o reino dos cus.
H algo mais que voc teria dito mesmo dos herdeiros dos profe-
tas e dos mrtires? Que mais poderia ser dito que isso? Os pobres
em esprito foram tirados do lixo e colocados, no entre os jorna-
29
leiros no campo, mas entre os prncipes do reino.
Bem-aventurada essa pobreza de alma da qual o prprio Se-
nhor expressa tais coisas boas. Ele d muito maior importncia
ao que o mundo tem em pouca estima, pois Seu critrio o opos-
to ao nscio veredito dos altivos.
Como bem observa Thomas Watson: quo pobres so aqueles
que se consideram ricos! Quo ricos so aqueles que se veem po-
bres! Eu a chamo a joia da pobreza. Existem alguns paradoxos na
religio que o mundo no pode entender: que um homem se tor-
ne um nscio para ser sbio, que salve sua vida perdendo-a, e que
seja rico sendo pobre. No entanto, deve se procurar esta pobreza
mais que as riquezas; debaixo destes trapos est oculto um man-
to de ouro, e deste esqueleto fui mel.
O motivo de colocar primeiro esta Bem-aventurana reside em
que a primeira em matria de experincia; essencial para as carac-
tersticas subsequentes; est atrs de cada uma delas, e o nico terre-
no em que as outras podem ser produzidas. Nenhum homem se lamen-
ta diante de Deus a menos que seja pobre em esprito, nem tampouco se
volta manso para com os outros, se no tiver uma opinio humilde de si
mesmo; a fome e a sede de justia no so possveis para aqueles que
tm uma alta opinio de sua prpria excelncia, e a misericrdia para
com aqueles que ofendem uma graa muito difcil para aqueles que
no so conscientes de sua prpria necessidade espiritual. A pobreza
de esprito o trio do templo das Bem-aventuranas.
30
Assim como um homem sbio no planeja jamais edifcar as
paredes de sua casa enquanto no cavou os alicerces, assim tam-
pouco ningum que seja destro nas coisas divinas esperaria ver
algumas das virtudes mais elevadas, ali onde a pobreza de espri-
to est ausente.
Enquanto no estamos esvaziados do eu, no poderemos ser
preenchidos com Deus; devemos ser desvestidos antes que pos-
samos ser vestidos com a justia que do cu.
Cristo jamais ser precioso enquanto no formos pobres de es-
prito. Devemos ver nossas prprias necessidades antes que pos-
samos perceber Sua riqueza. O orgulho cega os olhos e a humil-
dade sincera deve abri-los, pois, de outra maneira, as bem-aven-
turanas de Jesus estariam ocultas de ns para sempre.
A porta estreita no sufcientemente ampla para permitir a
entrada do homem que grande em sua prpria opinio; mais
fcil que um camelo passe pelo fundo de uma agulha, do que um
homem vaidoso por suas prprias riquezas espirituais entre no
reino do cu.
Por esta razo, claro que, o carter descrito na relao com a
primeira bem-aventurana, essencial para a produo daqueles
que se seguem depois, e, a menos que um homem a possua, bus-
ca em vo o favor proveniente das mos do Senhor. Os orgulho-
sos so amaldioados. Seu orgulho sufciente para lhes acarre-
31
tar a maldio, e os deixar fora da observao divina: Ao altivo
o SENHOR observa de longe. Os pobres de esprito so bem-a-
venturados, pois Jeov tem um olhar terno para eles e para su-
as oraes.
digno de uma dupla meno que esta primeira Bem-aventurana
seja dada mais pela ausncia do que pela presena de qualida-
des louvveis; uma bem-aventurana que no para o homem que
distinguido por esta virtude ou notvel por aquela excelncia, mas para
aquele cuja caracterstica principal seja que confessa suas prprias tris-
tes defcincias.
Isto intencional, para que a graa seja vista mais manifestada-
mente, colocando sua observao primeiro, no na pureza, mas
na pobreza; no sobre os que mostram misericrdia, mas sobre
os que necessitam de misericrdia; no naqueles que so chama-
dos flhos de Deus, mas naqueles que clamam: no somos dignos
de ser chamados Teus flhos.
Deus no necessita de nada de ns, exceto nossas necessida-
des, e essas lhe do espao para mostrar Sua generosidade ao su-
pri-las livremente. por causa do pecado do pior lado do homem
cado, e no de seu melhor lado, que o Senhor recebe glria para
Si. O primeiro ponto de contato entre minha alma e Deus no o
que eu tenho, mas o que no tenho.
Os bons podem trazer sua virtude, mas Ele declara que no h
32
um justo, nem um sequer; os piedosos podem oferecer suas ceri-
mnias; mas Ele no se deleita em todas suas oblaes; os sbios
podem apresentar suas invenes, mas Ele considera que sua sa-
bedoria insensatez. Mas quando os pobres de esprito vm a
Ele com sua completa indigncia e desgraa, de imediato os acei-
ta; sim, Ele inclina os cus para abeno-los, e abre as adegas da
aliana para satisfaz-los.
Assim como o mdico anda buscando ao enfermo, e o que d es-
molas cuida do pobre, assim o Salvador busca aqueles que neces-
sitam Dele, e neles exerce Seu ofcio divino. Que cada pecador ne-
cessitado beba o consolo extrado deste poo.
Tampouco no devemos duvidar que esta nota baixa da oita-
va das Beatitudes, esta primeira nota da escala musical, produz
certo som quanto espiritualidade da dispensao crist. Sua
primeira beno atribuda a uma caracterstica que no perten-
ce ao homem exterior, mas ao homem interior, a um estado da al-
ma, e no a uma postura do corpo, aos pobres de esprito e no
aos fis a um ritual.
Essa palavra esprito um dos lemas da dispensao evanglica. As vestes
sagradas, as genufexes
5
, os rituais, as oblaes, e coisas semelhantes, so
ignorados, e o olho de favor do Senhor descansa unicamente nos cora-
es quebrantados e nos espritos que se humilham diante Dele.
5 Genufexes: um ato de adorao pelo qual se dobra o joelho direito at tocar o
solo e volta-se posio normal. praticado na Igreja Catlica Romana.
33
Mesmo os dotes mentais so deixados na fria sombra, e o esp-
rito levado a se localizar na vanguarda; a alma o homem ver-
dadeiro considerada bem-aventurada, e todo o resto estima-
do como de muito pouco valor comparativo.
Isto nos ensina, sobretudo, a nos preocupar com esses temas
que concernem aos nossos espritos. No devemos permanecer
satisfeitos com a religio externa. Se, em qualquer ordenana,
nosso esprito no entrar em contato com o grandioso Pai dos es-
pritos, no devemos permanecer satisfeitos. Tudo que for refe-
rente nossa religio que no seja obra do corao, deve ser in-
satisfatrio para ns. Assim como os homens no podem viver da
palha e da casca dos gros, mas necessitam de farinha de trigo,
assim ns tambm necessitamos algo mais que a forma da pie-
dade e a letra da verdade; requeremos do signifcado secreto, da
insero da Palavra em nosso esprito, da entrega da verdade de
Deus intimidade de nossa alma: tudo o que no cumpra com is-
so est desprovido da bno.
O grau mais alto de religiosidade externa no bendito, porm,
a mais mnima forma de graa espiritual est enriquecida com o
reino do cu. melhor ser espiritual, ainda que nossa maior re-
alizao seja ser pobre de esprito, que permanecer carnal, ainda
que nessa carnalidade nos vangloriemos da perfeio na carne. O
menor em graa superior ao maior na natureza. A pobreza de
esprito no publicano era melhor que a plenitude da excelncia
externa do fariseu.
34
Assim como o homem mais fraco e mais pobre mais nobre que
a mais poderosa de todas as bestas do campo, assim o desprezvel
homem espiritual mais precioso aos olhos de Deus que o mais
eminente dos flhos dos homens autossufciente. Vale mais um
pequeno diamante do que a maior pedra, e o menor grau de graa
sobrepassa a realizao mais distinta da natureza.
Que dizes em relao a isso, querido amigo? Voc espiritual?
Pelo menos, qualifca-se para ser pobre de esprito? Existe para
voc um domnio espiritual, ou est preso na estreita regio das
coisas que se veem e se ouvem? Se o Esprito Santo tem aberto
uma porta para voc ao espiritual e invisvel, ento voc bem-a-
venturado, ainda que sua nica percepo seja a descoberta dolo-
rosa que voc pobre de esprito. Jesus lhe abenoou desde o to-
po do monte, e voc bem-aventurado.
Aproximando-nos ainda mais do nosso texto, observamos pri-
meiro, que A PESSOA DESCRITA DESCOBRIU UM FATO, con-
frmando a sua prpria pobreza espiritual; e, em segundo lugar,
CONSOLADO POR UM FATO, pois possui o reino dos cus.
I. O feito que descobriu uma antiga verdade, j que o homem
sempre foi pobre espiritualmente. Desde seu nascimento foi um
indigente, e em seu melhor estado somente um mendigo. Des-
nudo, pobre e miservel um resumo preciso da condio natu-
ral do homem. Est coberto de chagas s portas da misericrdia,
no tendo nada seu, exceto o pecado, incapaz de cavar e sem von-
35
tade de pedir, e, portanto, perecendo na penria mais horrenda.
Esta verdade tambm universal, pois todos os homens so
assim pobres por natureza. Em um cl, ou em uma famlia, ter-
se- usualmente ao menos uma pessoa endinheirada, e na nao
mais pobre, ter uns poucos possuidores de riqueza; mas, ai de
nossa humanidade! Toda sua reserva de excelncia foi mal gasta,
e suas riquezas tm desaparecido por completo.
Entre ns todos no h nenhum remanescente do bem, o azei-
te do frasco terminou, o alimento do barril acabou, e a fome tm
se apoderado de ns, uma fome mais terrvel que a que desolou
Samaria nos tempos antigos. Devemos dez mil talentos, e no h
nada com que pag-los; no podemos encontrar nem sequer um
s centavo em todas as arcas do tesouro das naes.
Este feito profundamente humilhante. Talvez um homem no
tenha nada de dinheiro, mas se no h nenhuma culpa envolvi-
da, no sente vergonha por isso; mas nossa condio de pobreza
tem este aguilho; que moral e espiritual, e nos submerge na re-
provao e no pecado. Muitas vezes o pobre esconde seu rosto co-
mo algum que est grandemente envergonhado. Mas ns temos
uma causa muito maior para nos envergonhar, pois temos vivido
dissolutamente, temos gastado a riqueza de nosso Pai, e temos
afundado na penria e na desonra.
As descries de nosso estado que nos descrevem como mise-
36
rveis, no estariam completas, a menos que nos declarassem
culpados tambm; certo, somos objetos de piedade, mas mui-
to mais de censura. Um homem pobre pode ser digno de estima
apesar da insignifcncia de sua vestimenta e escassez de sua pro-
viso; mas a pobreza espiritual fala de falta, de culpabilidade, de
vergonha e de pecado. O que pobre no esprito , portanto, um
homem humilhado, e est a caminho de ser contado com os que
choram para quem a segunda bem-aventurana diz que sero
consolados.
O fato descoberto pelo bem-aventurado do texto, pouco co-
nhecido; a maior parte da humanidade completamente igno-
rante do assunto. Ainda que a verdade relativa condio perdi-
da do homem seja ensinada diariamente em nossas ruas, poucos
a entendem; no esto ansiosos de conhecer o signifcado de um
enunciado to incmodo e to alarmante; e a maior parte dos que
esto conscientes da doutrina, e reconhecem que Escritursti-
ca, no creem nela, e a expulsam de seus pensamentos e pratica-
mente a ignoram.
Ns vemos, o orgulho universal dos cegos do mundo. Longe
de compreender que so necessitados, os flhos dos homens es-
to to ricamente dotados em sua prpria opinio, que do gra-
as a Deus porque no so como os outros homens. Nenhuma es-
cravido to degradante como a que induz um homem a estar
contente com sua servido; a pobreza que no tem aspiraes,
mas que se contenta em permanecer em seus trapos e imundcia,
37
uma pobreza do corante mais negro, e essa a condio da hu-
manidade.
Onde quer que a verdade relativa nossa condio seja
verdadeiramente conhecida, porque tm sido revelada
espiritualmente. Podemos afrmar de cada um que conhea a po-
breza de sua alma: bem-aventurado s tu, Simo Barjonas, por-
que no foi carne e sangue que to revelou. A condio de todos
os homens ser pobres espiritualmente; ser pobres de esprito,
ou conhecer nossa pobreza espiritual, um benefcio concedido
especialmente aos chamados e escolhidos.
Uma mo onipotente nos criou do nada, e necessria uma oni-
potncia semelhante para conduzir-nos a sentir que no somos
nada. No podemos ser salvos nunca, a menos que sejamos revi-
vidos por um poder infnito, e no podemos ser revividos a me-
nos que esse mesmo poder nos mate. assombroso quanto ne-
cessrio para desnudar um homem e coloc-lo em seu verdadei-
ro lugar.
Algum creria que um mendigo indigente deveria estar cons-
ciente de sua penria; mas no est, e no estar nunca, a menos
que o Deus eterno o convena disso. Nossa bondade imaginria
mais dura de vencer que nosso pecado real. O homem pode ser
curado mais prontamente de sua enfermidade do que ser conven-
cido a renunciar a seus alardes de sade. A debilidade humana
um pequeno obstculo para a salvao comparada com a fortale-
38
za humana; a reside o trabalho e a difculdade.
Por isso, um sinal de graa que reconheamos nossas necessi-
dades de graa. Aquele que sabe e sente que se encontra em tre-
vas possui alguma luz. O prprio Senhor tem feito uma obra de
graa no esprito que pobre e necessitado, e que treme ante Sua
Palavra; e essa a obra que contm a promessa, sim, a seguran-
a da salvao; pois o pobre de esprito j possui o reino do cu,
e ningum o possui a no ser aqueles que possuem a vida eterna.
Uma coisa verdadeiramente certa do homem cujo esprito re-
conhece sua prpria pobreza: ao menos est na possesso da ver-
dade; enquanto que, antes, respirava a atmosfera da falsidade, e
no sabia nada do que devia saber. Independentemente de quo
dolorosa seja a pobreza de esprito, o resultado da verdade; e
tendo sido posto um fundamento para a verdade; agregar-se- lo-
go outra verdade, e o homem permanecer na verdade.
Tudo o que os outros creem saber a respeito de sua prpria ex-
celncia espiritual apenas uma mentira, e ser rico em mentiras
ser horrorosamente pobre. A segurana carnal, o mrito natural
e a confana em si mesmo, independentemente de quanta falsa
paz produzam, so apenas formas da falsidade que engana a al-
ma; mas quando um homem descobre que est perdido por na-
tureza e por prtica, j no mais um completo indigente em re-
lao verdade, pois ao menos possui algo precioso, j que uma
moeda cunhada pela verdade tem sido posta em sua mo.
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No que diz respeito a mim, minha constante orao que eu
possa conhecer o pior do meu prprio caso, sem importar o que
me custe esse conhecimento. Eu sei que uma avaliao precisa de
meu prprio corao no pode resultar em outra coisa a no ser
no abatimento de minha prpria estima; mas, Deus no queira
que eu me preserve da humilhao que brota da verdade! As do-
ces mas da minha prpria estima so um veneno mortal; quem
desejaria ser destrudo por esse veneno? As frutas amargas do co-
nhecimento prprio so sempre saudveis, especialmente quan-
do se regam com as guas do arrependimento, e so adoadas
com uma bebida proveniente dos poos da salvao; o que ama a
sua prpria alma no as desprezaria.
Bem-aventurado, de conformidade a nosso texto, o pobre aba-
tido que reconhece sua condio perdida, e fca convenientemen-
te impressionado por isso; ainda que no seja um principiante na
escola da Sabedoria, um discpulo, e seu Senhor o anima com
uma bem-aventurana; sim, pois o declara como um daqueles a
quem dado o reino dos cus.
A posio em que a alma foi levada por um claro conhecimen-
to desta verdade, peculiarmente vantajosa para a obteno
de toda bno evanglica. A pobreza de esprito esvazia um ho-
mem, e assim o prepara para ser preenchido; expe suas feridas
ao azeite e ao vinho do bom Mdico; pe o pecador culpado dian-
te da porta da misericrdia, ou entre os moribundos ao redor do
tanque de Betesda, dos quais Jesus tem por costume visitar. Um
40
homem assim abre sua boca, e o Senhor a enche; tem fome, e o
Senhor o satisfaz com bons alimentos. Sobre todos os males, te-
mos o maior motivo para temer a nossa prpria fartura; nossa
maior falta de preparao para Cristo nossa prpria prepara-
o imaginria.
Quando estamos completamente arruinados, estamos prxi-
mos de ser enriquecidos com as riquezas da graa. Fora de ns
mesmos estamos a um passo de estar em Cristo. Onde ns chega-
mos, comea a misericrdia; ou melhor, a misericrdia j come-
ou, e a misericrdia j tem feito muito por ns quando estamos
no fnal de nosso mrito, de nosso poder, de nossa sabedoria e de
nossa esperana.
Quanto mais profunda seja a indigncia, melhor:
unicamente a perfeita pobreza
A que pe a alma em liberdade;
Enquanto guardemos uma poro prpria
No receberemos uma liquidao plena.
Se o corao estivesse angustiado porque no pode sentir suf-
cientemente sua prpria necessidade, seria muito melhor; a po-
breza de esprito seria precisamente muito maior, e a splica pela
graa imerecida se converteria muito mais poderosa. Se chegar-
mos a sentir a necessidade de um corao quebrantado, podemos
vir a Cristo por um corao quebrantado, ainda que no possa-
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mos vir com um corao quebrantado.
Se no perceptvel nenhum tipo ou grau de bem, isto seria
tambm uma prova clara de pobreza total, e nessa condio po-
demos nos atrever a crer no Senhor Jesus. Ainda que no sejamos
nada, Cristo tudo. Tudo o que necessitamos para comear en-
contramos Nele, da mesma maneira que temos que buscar nos-
so ltimo aperfeioamento na mesma fonte.
Um homem poderia ser to sonhador para converter em m-
rito seu sentido de pecado, e poderia sonhar em vir a Cristo ves-
tido com o vesturio do desespero e da incredulidade; isto , no
entanto, exatamente o oposto da conduta de um que pobre em
esprito, pois pobre em sentimentos tanto como em todo o res-
to, e no se atreve mais a louvar a si mesmo devido a seus abati-
mentos e desesperos como tampouco se bajularia em seus pr-
prios pecados.
Considera-se um pecador de corao duro no tempo que reco-
nhece o profundo arrependimento que exigido por suas ofen-
sas; sente que no tm experimentado esse renascer sagrado que
converte em terna a conscincia, e tem medo de ser em alguma
medida um hipcrita nos desejos que percebe que existem em sua
alma; de fato, no se atreve a considerar-se outra coisa alm de
pobre, lastimosamente pobre, debaixo de qualquer luz que se ve-
ja no seu relacionamento com Deus e com sua reta lei. Escute so-
bre as humilhaes dos verdadeiros penitentes, e desejaria t-las;
42
l acerca das descries do arrependimento apresentadas na Pa-
lavra de Deus, e ora para poder experiment-las, mas no desco-
bre nada nele sobre o que possa apontar seu dedo e dizer: Pelo
menos isto bom em mim. Pelo menos em mim habita uma coi-
sa boa. Ele pobre de esprito, e toda jactncia eliminada, de
uma vez por todas.
melhor encontrar-se nesta condio que se contar falsamente como
um santo, e se sentar nos primeiros lugares na sinagoga; sim, uma po-
sio to docemente segura de ocupar, que aquele que est mais cheio
de f em Deus, e de gozo no Esprito Santo, encontra que sua paz in-
crementada se retm uma plena conscincia da pobreza de seu estado
natural, e deixa correr em paralelo com sua segurana de persuaso e
bem-aventurana em Cristo Jesus.
Senhor, derruba-me, esvazia-me mais e mais; coloca-me no p,
deixa que morra e seja enterrado tudo o que provem de mim; en-
to Jesus viver em mim, e reinar em mim, e ser em verdade
meu Tudo em tudo!
Para alguns lhes parecer que pouca coisa ser pobre de esp-
rito; que tais pessoas recordem que nosso Senhor coloca de tal
forma esta condio graciosa de corao, que a primeira pe-
dra da ascenso celestial das Bem-aventuranas; e, quem po-
deria negar que os degraus que se seguem delas sejam to subli-
mes alm de qualquer medida? algo inexpressavelmente dese-
jvel ser pobre de esprito se este o caminho para a pureza de
corao, e ao carter do pacifcador que semelhante ao de Deus.
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Quem no poria sua cabea sobre a pedra de Jac para desfru-
tar do sonho de Jac? Quem desdenharia o cajado com o que na
pobreza atravessou o Jordo, se to somente pudesse ver o rei-
no do cu aberto como o patriarca fez? Demos s boas-vindas
pobreza de Israel se parte das condies para que recebamos a
beno do Deus de Israel. Em lugar de desprezar os pobres de es-
prito, faramos bem em consider-los como na posse da auro-
ra da vida espiritual, o grmen de todas as graas, a iniciativa da
perfeio, a evidncia da beno.
II. Havendo comentado tudo isso acerca do carter dos que so
pobres de esprito, que so formados pelo conhecimento de um
fato, temos que notar agora que SO ENCORAJADOS E FEITOS
BEM-AVENTURADOS POR UM FATO: Porque deles o reino
dos cus.
No uma promessa em relao ao futuro, mas uma declara-
o quanto ao presente; no disse: deles ser, mas deles o rei-
no dos cus. Esta verdade claramente revelada em muitas Es-
crituras por inferncia necessria; pois, primeiro, O Rei do Rei-
no Celestial representado constantemente como reinando so-
bre os pobres.
Davi disse no Salmo 72: Julgar os afitos do povo, salvar os
flhos do necessitado... compadecer-se- do pobre e do afito, e
salvar as almas dos necessitados. Como Sua virgem me can-
tou: deps dos tronos os poderosos, E elevou os humildes. En-
44
cheu de bens os famintos, E despediu vazios os ricos. Todos os
que se alistam debaixo do estandarte do Filho de Davi so como
aqueles que no passado vieram ao Filho de Jess na caverna de
Adulo: todos os afigidos, e todo o que estava endividado, e to-
dos os que se achavam em amargura de esprito, e foi feito che-
fe deles. Este aos pecadores recebe, e com eles come. Seu ttu-
lo era, um Amigo de publicanos e pecadores. Por amor a ns
se fez pobre, sendo rico, e , portanto conveniente que os pobres
sejam reunidos com Ele. Como Jesus elegeu os pobres de espri-
to para que sejam Seus sditos, e disse: No temais rebanho pe-
queno, porque foi do agrado do vosso Pai dar-vos o reino, ve-
mos quo certo que eles so bem-aventurados.
A regra do reino tal que s os pobres de esprito persevera-
ro. Para eles um jugo fcil do qual no sentem nenhum dese-
jo de serem libertos; dar a Deus toda a glria no um fardo pa-
ra eles, esquecer-se do ego no um mandamento difcil. O lugar
da humildade lhes cai bem, contam como uma honra o servio da
humilhao; podem dizer com o Salmista (no Salmo 131: 2), Cer-
tamente que me tenho portado e sossegado como uma criana
desmamada de sua me; a minha alma est como uma criana
desmamada.
A abnegao e a humildade, que so deveres primordiais do rei-
no de Cristo, fcam fceis unicamente para aqueles que so po-
bres de esprito. Uma mente humilde ama os deveres humildes, e
est desejosa de beijar a for mais insignifcante que cresce no Va-
45
le da Humilhao; mas, para outros, um belo espetculo na car-
ne uma grande atrao, e a exaltao do eu o principal objeti-
vo da vida.
A declarao de nosso Senhor: em verdade vos digo que, se no
vos converterdes e no vos fzerdes como meninos, de modo al-
gum entrareis no reino dos cus, uma regra de ferro que exclui a
todos, exceto aos pobres de esprito; mas, ao mesmo tempo, uma
porta de prola que admite a todos os que so desse carter.
Os privilgios do reino so de tal natureza que unicamente os
espiritualmente pobres valorizam, e para outros, so como pro-
las lanadas aos porcos. O que tem justia prpria no valoriza o
perdo, ainda que haja custado ao Redentor o sangue de Sua vi-
da; no lhe importa a regenerao, ainda que seja a maior obra do
Esprito Santo; e no d grande importncia a santifcao, ainda
que seja o prprio Pai que nos fez idneos para participar da he-
rana dos santos na luz.
Evidentemente as bnos do pacto estavam dirigidas aos po-
bres de esprito; no h nem uma s delas que seja valiosa para o
fariseu. Um manto de justia implica nossa desnudes; o man do
cu implica a falta de po terreno. A salvao vaidade se os ho-
mens no estivessem em nenhum perigo, e a misericrdia uma
ridicularizao se no estivessem cheios de pecado. A carta cons-
titucional da Igreja est escrita sobre a suposio que est forma-
da por pobres e necessitados, e no teria sentido se no fosse as-
46
sim. A pobreza de esprito abre os olhos para ver a preciosidade
das bnos do pacto.
Como afrma um velho puritano, o que pobre de esprito
um admirador de Cristo; tem elevados conceitos de Cristo, e d
um grande valor e agradecimento a Cristo, oculta-se nas feridas
de Cristo; banha-se em Seu sangue; envolve-se em seu manto; v
uma fome e uma carncia espiritual em casa, mas busca Cristo e
clama: Senhor, mostra-me, e isso me basta. Agora, como o Se-
nhor no fez nada em vo, visto que descobrimos que os privil-
gios do reino do Evangelho so unicamente adequados para os
pobres de esprito, podemos estar seguros que foram preparados
para eles, e pertencem a eles.
Alm disso, claro que unicamente aqueles que so pobres de esp-
rito reinam realmente como reis para Deus. A coroa deste reino no
se ajustaria a toda cabea; de fato, no se acomoda na fronte de
ningum, exceto na do pobre de esprito. Nenhum orgulhoso rei-
na, pois escravo de suas jactncias, o servo de sua prpria alti-
vez.
O mundano ambicioso quer tomar posse de um reino, mas no
possui nenhum; os humildes de corao esto contentes, e nes-
se contentamento so conduzidos a reinar. Os espritos elevados
no conhecem o descanso; unicamente o humilde de corao go-
za de paz. O conhecimento de si mesmo a via para a conquista
de si mesmo, e a conquista de si mesmo a maior de todas as vi-
47
trias.
O mundo busca a um homem autossufciente, duro, ambicio-
so e altivo, e diz que tem o porte de um rei; e, ainda, na verdade,
os reis verdadeiros so mansos e humildes entre seus semelhan-
tes, como o Senhor de tudo, e em sua inconscincia do prprio
ego est o segredo de seu poder. Um dia se ver que os reis entre
a humanidade, os mais felizes, os mais poderosos, os mais hono-
rveis, so, no os Alexandres, nem os Csares, nem os Napole-
es, mas os homens semelhantes a Ele, que lavou os ps dos dis-
cpulos; aqueles que na quietude viveram para Deus e para seus
semelhantes, sem ostentaes porque estavam conscientes de su-
as falhas, abnegados porque o ego estava mantido em baixa esti-
ma, humildes e devotos porque sua prpria pobreza espiritual os
sacou de si mesmos, e os conduziu a descansar no Senhor. Vir
o tempo em que o esplendor e as miudezas se revelaro em seu
verdadeiro valor, e ento se ver que os pobres de esprito possu-
ram o reino.
O domnio concedido por esta Bem-aventurana aos pobres de
esprito no comum; o reino dos cus, um domnio celestial, que ex-
cede com amplitude qualquer coisa que possa ser obtida deste lado
das estrelas. Um mundo mpio pode considerar os pobres de espri-
to como seres desprezveis, mas Deus os registra entre Seus compa-
nheiros e prncipes; e Seu juzo verdadeiro, e deve ser tido em mui-
to mais estima que as opinies dos homens ou at mesmo dos anjos.
Somente quando formos pobres de esprito, teremos alguma eviden-
cia de que o cu nosso; mas tendo esse sinal de bem-aventurana,
48
todas as coisas so nossas, seja no presente ou no por vir.
Aos pobres de esprito pertence toda segurana, a honra e a
felicidade que o reino evanglico d aqui na terra; mesmo aqui
embaixo, podem comer dessas excelentes guloseimas sem dvi-
da, e deleitar-se em suas delcias sem temor.
Deles so tambm as coisas que ainda no so vistas ainda,
reservadas para uma revelao futura, deles a Segunda Vinda,
deles a glria, deles a quinta grande monarquia, deles a res-
surreio, deles a viso beatfca, deles o xtase eterno. Po-
bres de esprito; as palavras soam como se descrevessem os do-
nos de nada, mas descrevem os herdeiros de todas as coisas. Fe-
liz pobreza!
Os milionrios se afundam na insignifcncia, os tesouros das
ndias se evaporam em fumaa, enquanto o pobre de esprito per-
manece em um reino ilimitado, sem fm, sem falhas, que o torna
abenoado na estima Daquele que Deus sobre tudo, bendito pa-
ra sempre.
E tudo isto para a vida presente na qual gemem, e necessitam
ser consolados, sofrem de fome e sede, e necessitam ser preen-
chidos; tudo isso para eles, enquanto eles ainda so persegui-
dos por causa da justia; qual no ser ento sua bem-aventuran-
a quando brilharem como o sol no reino de seu Pai, e neles seja
cumprida a promessa de seu Deus e Senhor, ao que vencer, dar-
lhe-ei que se assente comigo em meu trono, assim como eu ven-
49
ci, e me assentei com Pai em seu trono? Amm.
50
A Terceira
Bem-Aventurana
N 3065
Sermo pregado na noite de Quinta Feira, 11 de Dezembro de
1873
E publicado na Quinta, 7 de Novembro, 1907.
Bem-aventurados os mansos, porque eles herdaro
a terra. Mateus 5: 5
Frequentemente tenho lhes recordado que as bem-aventuran-
as deste captulo se erguem uma sobre a outra, e cada uma bro-
ta da outra, e aquelas que antecedem so sempre necessrias pa-
ra as seguintes. Esta terceira bem-aventurana, bem-aventura-
do os mansos, no poderia ocupar o primeiro lugar, pois esta-
ra fora de lugar ali. Quando um homem convertido, a primeira
operao da graa de Deus dentro de sua alma dar-lhe verda-
deira pobreza de esprito, e por isso, a primeira bem-aventurana
: bem-aventurados os pobres de esprito. O Senhor leva-nos a
51
conhecer nosso vazio, e assim nos humilha; e logo depois, nos faz
lamentar as defcincias que so to manifestas em ns.
Logo se segue a segunda bem-aventurana: bem-aventura-
do os que choram. Primeiro h um verdadeiro conhecimento de
ns mesmos; e logo uma sagrada afio proveniente desse co-
nhecimento. Ningum pode ser verdadeiramente manso, no sen-
tido cristo dessa palavra, a menos que antes se conhea a si mes-
mo; e depois ele comea a deplorar e lamentar-se porque est
muito longe do que deveria ser.
A justia prpria nunca mansa; o homem que orgulhoso de
si mesmo, com toda segurana de corao duro em seus tra-
tamentos com os outros. Para alcanar este passo da escadaria
de luz, primeiro ele tem que frmar seu o p nos outros dois de-
graus. Deve haver pobreza de esprito e lamentao de corao
antes que venha essa graciosa mansido da qual nosso texto fala.
Notem tambm que esta terceira bem-aventurana de uma
ordem mais elevada que as outras duas. H algo positivo nela,
em relao virtude. As duas primeiras so bastante expressivas
de uma defcincia, mas aqui algo fornecido pessoa.
O homem pobre de esprito; isto , sente que lhe faltam milha-
res de coisas que deveria possuir. O homem chora; isto , se la-
menta por seu estado de pobreza espiritual. Mas agora existe al-
go que realmente lhe dado pela graa de Deus; no uma quali-
dade negativa, mas uma prova positiva da obra do Esprito Santo
em sua alma, de tal forma que se torna manso.
Os primeiros dois caracteres que recebem uma beno pare-
cem estar encerrados em si mesmos. O homem pobre de es-
52
prito; isso se relaciona consigo mesmo. Sua lamentao seu
prprio pranto pessoal que termina quando recebe consolao.
Mas a mansido tem a ver com outras pessoas. certo que ela
tem uma relao com Deus, mas a mansido de um homem es-
t associada especialmente para com seus semelhantes. Ele no
simplesmente manso por dentro, mas sua mansido se manifes-
ta em seus tratos com outros. No se poderia falar de um ermito
que jamais viu um ser humano como algum manso; a nica ma-
neira em que poderia comprovar se manso seria coloc-lo com
aqueles que provassem seu temperamento. Assim, a mansido
uma virtude maior, mais expansiva, e que tem uma esfera de ao
mais ampla que as primeiras duas caractersticas que Cristo de-
cretou como bem-aventuradas. superior as outras, como deve
ser, posto que brota delas; mas, ao mesmo tempo, existe ao longo
de todas as bem aventuranas uma espcie de declive paralelo a
ascenso, e o mesmo acontece aqui.
No primeiro caso, o homem era pobre e estava no fundo do po-
o; no segundo caso, o homem chorava, e seguia na parte infe-
rior; mas se ele guardava seu pranto para si mesmo, poderia pa-
recer grande diante de seus semelhantes. Mas agora se tornou
manso entre eles, manso e humilde no meio da sociedade de tal
forma que segue descendo e descendo; e, no entanto, est subin-
do com uma exaltao espiritual, ainda que ele est se afundando
em relao a humilhao pessoal, e desta maneira, tm verdadei-
ramente recebido maior graa.
Agora, havendo falado do contexto dessa bem-aventuraa, va-
mos fazer duas perguntas com fm de descobri-la. Estas so: pri-
53
meiro, quem so os mansos? E, em segundo lugar, como e em
que sentido se diz que os mansos recebero a terra por herana?
I. Primeiro ento, QUEM SO OS MANSOS? Como disse, so aqueles
que tm sido feitos pobres de esprito por Deus, e que foram conduzi-
dos a chorar diante de Deus e foram consolados; mas aqui aprendemos
que esses bem aventurados tambm so mansos, isto , de mente hu-
milde e amvel diante de Deus e diante dos homens.
So mansos diante de Deus, e o bom amigo Thomas Watson di-
vide esta qualidade em dois tpicos, ou seja, que so submissos a
Sua vontade, e fexveis a Sua Palavra. Que estas duas qualida-
des to expressivas sejam encontradas em cada um de ns!
Assim que os verdadeiros mansos so, em primeiro lugar, sub-
missos vontade de Deus. Tudo o que Deus quer, eles querem.
Ele compartilham da mente daquele pastor de ovelhas prove-
niente da regio de Salisbury Plain, na Inglaterra, a quem o dou-
tor Stenhouse lhe perguntou: qual o prognstico do tempo pa-
ra amanh? Pois, respondeu o pastor, teremos o tipo de cli-
ma que me agrada. Ento, o doutor lhe perguntou: o que vo-
c quer dizer? E o pastor lhe respondeu: o clima que agrade a
Deus sempre me agrada. Pastor de ovelhas, replicou o doutor,
sua poro parece ser um pouco dura. Oh, no, senhor!, dis-
se o pastor, no assim, pois minha poro abunda em miseri-
crdias. Mas voc tem que trabalhar muito duro, no certo?
Sim, respondeu, tenho muito trabalho, mas isso melhor que
estar ocioso. Mas voc tem que suportar muitas penalidades,
no assim? Oh, sim senhor, disse, muitssimas; mas ento
54
no tenho tantas tentaes como as que tem essas pessoas que vi-
vem nas cidades, e tenho mais tempo para meditar em meu Deus.
Assim que estou completamente satisfeito porque onde Deus me
colocou a melhor posio em que poderia estar.
Com um esprito feliz e contente como esse, os mansos no dis-
putam com Deus. No falam, como faz pessoas insensatas, de ter
nascido sob a infuncia de um planeta pouco propcio, e estarem
colocadas em circunstancias desfavorveis para o seu desenvolvi-
mento. E ainda quando so golpeados pela vara de Deus, os man-
sos no se rebelam contra Ele, nem lhe chamam de um Senhor
duro; permanecem mais mudos e em silncio, e no abrem sua
boca porque Deus fez tal coisa, ou se chegam a falar, para pedir
graa para que a prova que esto suportando seja santifcada pa-
ra eles, ou para que possam elevar-se to alto na graa como pa-
ra gloriar-se nas debilidades, para que o poder de Cristo descan-
se sobre eles.
Os de corao orgulhoso chegam a denunciar seu Criador, e o
vaso de barro poderia dizer ao que o formou: Por que me fzeste
assim? Mas estes homens de graa no agiriam assim. Para eles
basta que Deus queira algo; se Ele o quer assim, que assim seja:
quer seja o trono de Salomo ou o monturo de J, eles desejam
ser igualmente felizes em qualquer lugar que o Senhor os colo-
que, ou de qualquer maneira que Ele os trate.
Os mansos so tambm fexveis Palavra de Deus; se real-
mente so mansos, eles sempre esto dispostos a se curvar a ela.
Eles no imaginam o que deveria ser a verdade, para logo ir a B-
blia em busca dos textos que demonstrem que o aquilo que eles
55
pensam est ali; antes, eles recorrem ao Livro inspirado com uma
mente branca, e oram com o Salmista: Abre meus olhos, para
que eu possa contemplar as maravilhas da tua lei. E quando, ao
esquadrinhar as Escrituras, encontram profundos mistrios que
no podem compreender, creem naquilo que no podem enten-
der; e onde, algumas vezes, diferentes partes da Escritura pare-
cem estar em confitos uma com a outra, eles deixam a explica-
o ao Grandioso Intrprete que o nico que pode esclarecer-
lhes tudo. Quando confrontados com doutrinas que so contr-
rias as suas prprias opinies, e duras para ser recebidas por car-
ne e sangue, se entregam ao Esprito Divino e oram, ensina-nos
o que no sabemos.
Quando os mansos de esprito encontram algum preceito na
Palavra de Deus, de imediato buscam obedec-lo. No lhe colo-
cam objees, nem perguntam se poderiam evit-lo, nem fazem
essa pregunta to frequentemente repetida: isso essencial pa-
ra a salvao? No so to egostas como para no fazer nada,
exceto aquilo de que depende sua salvao; eles amam tanto a
seu Deus que desejam obedecer at mesmo o menor mandamen-
to que lhes d, simplesmente por amor a Ele.
Os de esprito manso so como as placas sensveis do fotografo,
pois conforme a Palavra de Deus passa na frente deles, eles de-
sejam ter sua imagem impressa em seus coraes. Seus coraes
so as tbuas de carne onde est gravada a mente de Deus; Deus
o Escritor e eles se convertem em epstolas vivas, escritas, no
com tinta, mas com o dedo do Deus vivo. Desta maneira so man-
sos para com Deus.
56
Mas a mansido uma qualidade que tambm se relaciona em
grande medida com os homens; e penso que isso quer dizer, pri-
meiro, que o homem humilde. Comporta-se, entre seus seme-
lhantes, no como um Csar tal como disse Shakespeare, cruza
de um tranco o estreito mundo como um Colosso, sob cujas gi-
gantescas pernas os homens ordinrios podem caminhar, e es-
preitar em todos os lugares para encontrar suas tumbas desonro-
sas; mas sim que sabe que apenas um homem, e que os melho-
res homens no deixam de ser homens, e nem sequer pretende
ser um dos melhores homens.
Ele se reconhece menos que o menor de todos os santos; e, em
certo sentido, o principal dos pecadores. Portanto, no espera
que lhe seja concedido o primeiro lugar na sinagoga, nem o as-
sento mais honroso do festejo; ele estaria muito satisfeito se pu-
desse passar entre seus semelhantes como um caso notvel do
poder da graa de Deus, e ser conhecido entre eles como um que
grande devedor da misericrdia do Senhor. Ele no se reconhe-
ce como um ser muito superior. Se de bero nobre, no se glo-
ria disso; se nasceu humildemente, no trata de colocar-se com
aqueles que ocupam uma classifcao mais alta na vida. No
algum que se glorie de sua riqueza ou de seus talentos; ele sabe
que um homem no julgado por Deus por nenhuma destas coi-
sas; e se o Senhor se agrada em dar-lhe muita graa, e em faz-lo
muito til no servio, unicamente sente que est em maior dvi-
da com seu Senhor, e que tem uma responsabilidade maior para
com Ele. Ento, o menor diante de Deus, e caminha humilde-
mente entre os homens
57
O homem de esprito manso sempre de um temperamento e
de um comportamento humilde. exatamente o contrrio do ho-
mem orgulhoso que, percebe-se, deve ser uma pessoa de impor-
tncia, pelo menos para si mesmo, e a quem voc sabe que deve
lhe ceder o passo, a menos que queira ter uma discusso com ele.
O orgulhoso um cavalheiro que espera ter sempre completa-
mente implantadas suas velas em qualquer circunstncia, e sem-
pre deve levar seu estandarte diante dele, e todo o mundo deve
render-lhe homenagem. O grandioso eu sobressai visivelmen-
te nele a todo o momento. Vive na melhor casa da rua, na me-
lhor habitao, e tem a sala mais elegante; e quando desperta pe-
la manh, d a mo a si mesmo, e congratula-se por ser um ho-
mem muito distinguido! Isso exatamente o oposto do manso; e,
portanto, ainda que a humildade no seja o nico elemento que a
mansido contm, uma de suas principais caractersticas.
Disto brota a delicadeza do esprito. O homem amvel; no
fala com rudeza; seus tons no so imperiosos, nem seu esprito
dominante. Muitas vezes, renuncia ao que considera que pode-
ria ser legtimo quando no cr que seja conveniente para o bem
dos outros. Busca ser um verdadeiro irmo entre seus irmos, e
considera-se muito honrado se pode ser o porteiro da casa do Se-
nhor, ou desempenhar qualquer servio insignifcante para a fa-
mlia da f.
Eu conheo alguns cristos professos que so muito duros e re-
pelentes. No lhe ocorreria ir ter com eles para contar-lhes seus
problemas; voc no poderia abrir seu corao para tais. Parece
que eles no podem descer ao seu nvel. Esto sobre um monte, e fa-
58
lam da sua altura como se falasse para uma criatura muito infe-
rior a eles. Esse no o verdadeiro esprito cristo, isso no ser
manso. O cristo que realmente superior aos demais com quem
convive, precisamente o homem que se rebaixa ao nvel dos me-
nores visando o bem geral de todos. Ele imita seu Senhor, quem,
ainda que era igual a Deus, esvaziou se a si mesmo, tomando
forma de servo. E em consequncia, amado e digno de con-
fana como o foi seu Senhor, e at mesmo as crianas se achegam
at ele, e no o rejeita. delicado com eles, como uma me amo-
rosa evita qualquer dureza ao tratar com seus flhos.
Alm de serem humildes e amveis, os mansos so pacien-
tes. Sabem que necessrio que venham tropeos, eles so muito
mansos, seja para ofender ou para serem ofendidos. Se outros os
agravam, eles o toleram. No perdoam somente sete vezes, mas
setenta vezes sete; de fato, muitas vezes no sentem que lhe fze-
ram algo que precisa de perdo, pois no o tomaram como uma
afronta; consideram que houve um erro, de tal forma que no se
enojam por isso. Poderiam enojar-se por um momento; no se-
ria humano se no o fzessem. Mas h tal coisa como enojar-se,
mas, no entanto, no pecar; e o homem manso volta toda sua ira
sobre o mal, mas longe da pessoal que fez o mal, e est to pron-
to para lhe oferecer uma amabilidade como se ele nunca tivesse
transgredido.
Se houver algum aqui que seja de um esprito irado, que ama-
velmente leve estes comentrios para casa, e trate de corrigir es-
se assunto, pois um cristo deve dominar um temperamento co-
lrico.
59
Os potes pequenos logo fervem ao fogo; e eu conheci alguns
cristos professos que so como potes, porque o menor fogo os
faz ferver. Quando no tiveram a inteno de ferir seus sentimen-
tos, foram terrivelmente feridos. O comentrio mais simples foi
tomado como um insulto, e eles tem feito uma srie de dedues
sobre coisas inexistentes, e consideram os seus irmos ofensores
por uma palavra, ou por meia palavra, ai, e mesmo por no dizer
nenhuma palavra.
Algumas vezes, se um homem no lhes v na rua por ser mope,
fcam convencidos que tal pessoa no os advertiu de propsito, e
no lhe dirige a palavra porque eles no esto no nvel que ele es-
t. Se fzer algo ou deixar de fazer algo, de qualquer maneira es-
sas pessoas esto chateados. Sempre esto em alerta para encon-
trar uma causa de aborrecimento, e quase lembram a histria do
Irlands na Feira de Donnybrook, que arrastava seu saco no p,
enquanto pedia gente que o pisasse, para ter o prazer de derru-
bar algum.
Quando ouo que algum perdeu a estribeiras, sempre oro pa-
ra que no as encontre outra vez, pois mais conveniente fugir de
um temperamento assim. O homem manso de esprito pode ser,
naturalmente, muito ardente e fogoso, mas recebeu graa para
manter seu temperamento sob sujeio. No diz: assim minha
constituio, no posso evit-la, como muitos afrmam. Deus
nunca nos desculpar por causa de nossa constituio; recebe-
mos Sua graa para curar nossas constituies perversas, e para
eliminar nossas corrupes. No devemos ter piedade dos amale-
quitas porque sejam chamados pecados constitucionais, mas sim
60
devemos lanar fora a todos - mesmo a Agague que vem alegre-
mente e eliminar todos diante do Senhor, quem nos converte
em mais do que vencedores sobre todo o pecado, sejam constitu-
cionais ou de outro tipo.
Mas como este um mundo malvado, e h alguns homens que
nos perseguiro, e outros que trataro de usurpar nossos direitos
e nos lesionar gravemente, e o homem manso vai mais alm do
que h de suportar, pois ele perdoa livremente a injria que lhe
infigida. um mau sinal quando algum recusa perdoar a outro. Fi-
quei sabendo de um pai que disse que seu flho no deveria jamais vol-
tar para casa. Esse pai sabe que no poder nunca entrar no cu, se
contnuar a alimentar um esprito assim? Eu fquei sabendo de gente
que disse: nunca vou perdoar Fulano de Tal. Voc sabe que Deus nun-
ca vai ouvir sua orao em que pede o perdo, enquanto no pedir per-
do ou perdoar os outros? Essa a prpria condio que Cristo ensinou
a Seus discpulos que deviam apresentar: Perdoai as nossas divi-
das, como tambm ns perdoamos a nossos devedores. Se voc
agarra pelo pescoo seu irmo porque lhe deve uma libra, poderia
ento esperar que Deus perdoasse os mil talentos que voc deve?
Portanto, o homem de esprito manso perdoa os que fazem o
mal; ele reconhece que as injrias so permitidas para que lhe
sirvam como provas de Sua graa, para ver se pode perdoar, e o
faz, e verdadeiramente o faz de corao. Costumavam dizer do
Arcebispo Cranmer, joga a meu senhor de Canterbury em um
truque, e ele ser teu amigo durante toda vida. Esse era um esp-
rito nobre, tomar o homem que havia sido seu inimigo e conver-
t-lo a partir desse momento em um amigo. Esta a maneira de
61
imitar Aquele que orou por seus assassinos, Pai, perdoa-os, por-
que no sabem o que fazem; isto exatamente o oposto de um
esprito vingativo.
H alguns que dizem que alguns lhes causaram dano, e que vo
se vingar; mas represlia no uma palavra crist. Vingana
no uma palavra que deve se encontrar num dicionrio cristo;
o manso a reconhece como dialeto babilnico e linguagem de Sa-
tans. Sua nica vingana amontar brasas sobre a cabea de seu
adversrio, fazendo-lhe todo o bem que possa como troca pelo
mal que ele lhe fez.
Eu creio que a mansido tambm envolve contentamento. O
homem de esprito manso no ambicioso; est satisfeito com o
que Deus lhe prov. No diz que sua alma detesta o man de ca-
da dia, e a gua proveniente da rocha no perde nunca sua dou-
ra para seu paladar. Seu lema : a providncia de Deus minha
herana. Experimenta altos e baixos, mas bendiz ao Senhor por-
que seu Deus o Deus dos montes e tambm Deus dos vales; e se
o rosto de Deus brilha sobre ele, no lhe importa muito se cami-
nha por montes ou vales. Ele est contente com o que tem, e diz:
o sufciente to bom como uma festa. No importa o que lhe
suceda, vendo que seus tempos esto nas mos de Deus, ele es-
t tranquilo, no melhor e mais enftico sentido. O homem manso
no um Napoleo que est disposto a vadear em meio de san-
gue humano para alcanar um trono, e fechar as portas da mise-
ricrdia sobre a humanidade. O homem manso no um avaren-
to que acumula com uma voracidade que devora tudo, tudo o que
cair em sua mo, e adiciona uma casa outra, e um campo ou-
62
tro, enquanto viver.
O homem manso tem um desejo louvvel de fazer uso dos ta-
lentos que Deus lhe deu, e de encontrar-se numa posio na que
possa fazer mais bem a seus semelhantes; mas no inquieto, an-
sioso, irritvel, afigido, ganancioso; ele est contente e agrade-
cido.
Coloquem estas cinco qualidades juntas, e tero assim um ho-
mem verdadeiramente manso: humilde, delicado, paciente, per-
doador e contente; exatamente o oposto do homem que orgu-
lhoso, duro, irado, vingativo e ambicioso. Unicamente a graa de
Deus, operando em ns pelo Esprito Santo, pode nos fazer man-
sos assim.
Houve alguns que foram considerados mansos sem o serem.
Os Homens da Quinta Monarquia
6
, nos dias de Cromwell, diziam
que eles eram mansos, e que portanto, receberiam a terra por he-
rana, tanto que queriam sacar outros homens de suas proprieda-
des e de suas casas para poder obt-las, e desta maneira demons-
travam que no eram mansos; porque, se tivessem sido, eles te-
riam fcado felizes com o que tinham, e deixariam as outras pes-
soas apreciar o que lhes pertencia.
H algumas pessoas que so muito amveis e mansas, tanto que
nada as molesta. Todos ns temos um carter notvel, enquanto
fazemos o que queremos, mas a verdadeira mansido, que uma
6 Os Homens da Quinta Monarquia foram adeptos de uma seita protestante que surgiu
na Inglaterra durante a Republica inglesa de 1649 a 1660. Seu nome era derivado de uma
passagem bblica em Daniel, no qual estabelecia que no mundo se sucederiam quatro
monarquias, ou imprios (identifcados como o babilnico, persa, macednio e romano)
que precederam o quinto, que era o reino dos cus. (Wikipdia)
63
obra da graa, suportar o fogo da perseguio, e passar na pro-
va da inimizade, da crueldade, e do mal infigido, da mesma ma-
neira que a mansido de Cristo o fez sobre a cruz do Calvrio.
II. Agora, em segundo lugar, pensemos em COMO OS MANSOS RE-
CEBEM A TERRA POR HERANA. Jesus disse: Bem-aventurados os
mansos, porque herdaro a terra. Esta promessa similar de-
clarao inspirada de Paulo, a piedade para tudo proveitosa,
tendo a promessa da vida presente e da que h de vir. Ento,
primeiro, o homem manso o que recebe a terra por herana,
pois ele o conquistador da terra. Ele o conquistador do mun-
do onde quer que v. Guillermo, o Conquistador, veio Inglater-
ra com espada e fogo, mas o conquistador cristo ganha suas vi-
trias de uma maneira superior com as armas da amabilidade e
da mansido.
Nos tempos dos puritanos, viveu um ministro eminente e pie-
doso, chamado Sr. Deering, que deixou escritos que ainda so va-
liosos. Quando estava sentado mesa, um dia, algum malvado o
insultou lhe jogando uma garrafa de cerveja na cara. O bom ho-
mem somente sacou seu pano, limpou se rosto, e continuou co-
mendo sua comida. O homem o provocou uma segunda vez fa-
zendo o mesmo, e inclusive chegou a faz-lo uma terceira vez em
meio de muitos juramentos e blasfmias. O Sr. Deering no res-
pondia nada, mas somente limpava seu rosto, e, na terceira oca-
sio, o homem veio e caiu a seus ps, e comentou que o espetcu-
lo de sua mansido crist, e o olhar de ternura e de amor compas-
sivo que o Sr. Deering havia lhe dirigido, haviam o subjugado por
completo. Ento, o bom homem foi o conquistador do mal. Ne-
64
nhum Alexandre jamais foi maior que o homem que pode supor-
tar insultos como esses.
E o santo Sr. Dodd, quando falou a um homem que estava lhe
amaldioando na rua, recebeu um golpe na boca que lhe rompeu
os dentes. O santo homem limpou o sangue de seu rosto, e disse
ao agressor: podes quebrar todos os meus dentes, mas s permi-
ta que te fale para que sua alma possa ser salva, e o homem foi
vencido pela clemncia crist.
maravilhoso comprovar o que as naturezas speras podem
experimentar frente s naturezas delicadas. Depois de tudo, no
o forte que vence, mas sim o fraco. Vocs sabem que h uma lar-
ga inimizade entre os lobos e as ovelhas, e que as ovelhas nunca
se colocaram a pelejar, e, no entanto, saram vitoriosas, e h mais
ovelhas que lobos no mundo hoje em dia. Em nosso prprio pas
todos os lobos esto mortos, mas as ovelhas se multiplicaram em
dezenas de milhares.
A bigorna permanece frme enquanto o martelo a golpeia, mas
a bigorna desgasta muitos martelos. E a amabilidade e a pacin-
cia tero xito a longo prazo. Neste momento presente, quem o
mais poderoso, Csar com suas legies ou Cristo com Sua cruz?
Sabemos quem sara triunfante antes de muito tempo entre Ma-
om com sua afada espada ou Cristo com Sua doutrina de amor.
Quando todas as foras terrenas sejam vencidas, o reino de Cristo
permanecer. Nada mais poderoso que a mansido, e o manso
aquele que herdar a terra nesse sentido.
Os mansos recebem a terra por herana em outro sentido, e
que eles desfrutam aquilo que possuem. Se vocs me apresentas-
65
sem um homem que desfrutou da vida ao mximo, eu de imedia-
to lhes diria que um homem manso e de esprito tranquilo. O
gozo da vida no consiste em possuir riquezas. H muitos ricos
que so completamente miserveis, e h muitos pobres que so
igualmente miserveis. Vocs podem experimentar a misria ou
podem desfrutar de felicidade, de conformidade ao estado de seu
corao em qualquer condio da vida.
O homem manso agradecido, feliz, e est contente, e o con-
tentamento o que faz a vida desfrutvel. O mesmo sucede com
nossas refeies dirias. Ali vemos chegar casa um homem que
se dispe a cear; inclina sua cabea, e diz: pelo o que estamos a
ponto de receber, que o Senhor nos faa verdadeiramente agrade-
cidos; e logo abre seus olhos, e rosna: Como! Carneiro frio outra
vez? Seu esprito muito diferente do bom cristo que, quando
chegou em casa, encontra duas sardinhas e duas ou trs papas na
mesa, e pronunciou sobre elas esta beno: Pai Celestial, graas
te damos porque Tu tem rebuscado tanto na terra como no mar
para nos encontrar neste convite. Sua ceia no era to boa como
a do outro homem, mas ele estava contente com ela, e isso a fa-
zia melhor.
Oh, que contraste entre os resmungos que muitos abrigam en-
quanto chafurdam na riqueza, e o gozo que outros experimentam
quando apenas contam com muito pouco, pois a ceia de ervas
mais doce que o boi cevado se ela acompanhada de contenta-
mento. A vida do homem no consiste na abundncia dos bens
que possui, mas no esprito manso e tranquilo que d graas a
Deus por qualquer coisa que Ele se agrade em lhe dar.
66
Oh! dir algum mas isso no receber a terra por he-
rana; apenas herdar uma parte dela. Bem, isso herdar o que
necessitamos, e h um sentido no qual o manso realmente herda
a terra inteira. Muitas vezes me senti, quando estava com um es-
prito manso e tranquilo, como se tudo ao meu redor me perten-
cesse. Eu caminhei por um parque pertencente a um cavaleiro, e
me senti agradecido por mant-lo a disposio de propsito em
caso de eu o percorrer. Eu entrei em sua casa, e vi sua galeria de
quadros, e fquei muito agradecido porque comprou quadros to
grandiosos, e cheguei a desejar que comprasse outros para que
eu pudesse v-los quando eu retornar da prxima vez. Eu esta-
va muito contente porque no tinha que compr-los, e pagar a al-
guns servos para que cuidem deles, e que tudo isso foi feito pa-
ra mim.
E algumas vezes eu olhei, desde uma colina, as extensas pla-
ncies, ou alguma aldeia tranquila, ou alguma cidade industrial
congestionada de casas e tendas, e senti que tudo isso era meu, e
que alm disso, tambm no tinha a preocupao de cobrar os alu-
guis que talvez as pessoas no quisessem pagar. Eu s tinha que
observar tudo como quando o sol brilhava sobre tudo isso, e logo
tinha que olhar para o cu, e dizer: Meu Pai, tudo isto Teu, e;
portanto, tudo isto meu; pois eu sou um herdeiro de Deus, e um
co-herdeiro Jesus Cristo. Ento, neste sentido, o homem de es-
prito manso herda toda a terra.
Tambm herdar em outro sentido, quer dizer, ele se alegra
quando pensa em tudo o que possuem os demais. Talvez o manso
caminhe e se sinta cansado; algum vai cavalgando por ali, e ele
67
diz: graas a Deus esse homem no necessita caminhar e se can-
sar, como eu o fao. Alegra-me que h algum que est livre dessa
prova. O manso trabalha muito duro; e talvez ganhe muito pou-
co; mas vizinho de um obreiro que ganha o dobro; e pensa, gra-
as a Deus porque meu vizinho no experimenta os apuros que eu
passo; no gostaria de v-lo no aperto que eu me encontro.
Algumas vezes, quando estou enfermo, algum entra, e me diz:
fui visitar algum que est pior que voc; mas eu no obtenho
nenhum consolo de uma observao como essa, e minha respos-
ta usual : me fez sentir-me pior do que me sentia antes que me
dissese que h algum pior que eu. O maior consolo de um man-
so este: ainda que eu estou enfermo, h muita gente que est
bem; ou este: ainda que eu estou cego, bendigo a Deus porque
meus queridos irmos podem ver as fores e o sol; ou este: ain-
da que eu sou coxo, estou agradecido porque outros podem cor-
rer; ou este: ainda que meu esprito est deprimido, me alegra
que h cantores de voz doce, ou este: ainda que eu seja uma co-
ruja, me regozija que h cotovias que voam e cantam, e guias que
voam em direo ao sol.
O homem de esprito manso se alegra ao saber que outras pes-
soas so felices, e a felicidade delas a sua felicidade; ele ter um
grande nmero de cus, pois o cu dos demais ser um cu para
ele. Ser um cu para ele saber que muitas outras pessoas esto
no cu, e por cada um que v ali, louvar o Senhor. A mansido
nos d o gozo daquilo que pertence s outras pessoas, e a alegria
delas no se v reduzida pela nossa.
Alm disso, o homem de esprito manso herda a terra neste sen-
68
tido; se existe algum que seja bom em qualquer lugar perto de-
le; procura v-lo. Eu conheci pessoas que se uniram igreja, e de-
pois de ter permanecido pouco tempo nela, disseram: aqui no
h amor. Agora, quando um irmo afrma: aqui no h amor,
sei que est se observando no espelho, e que seu prprio refexo
sugeriu esse comentrio. Essas pessoas que se queixam dos enga-
nos e das hipocrisias da igreja professante, tem alguma base para
faz-lo; s lamentamos que no possam reconhecer a boa gente e
aos verdadeiros santos que ali esto.
O Senhor ainda tem um povo que O ama e lhe teme, um povo
que ser Seu no dia em que reunir Suas jias, e uma lstima que
no sejamos capazes de ver o que Deus admira tanto. Se somos
mansos, veremos mais fcilmente as excelncias de outras pes-
soas. H uma passagem muito bela na segunda parte de O Pe-
regrino
7
, que narra que quando Crist e Misericrdia foram ba-
nhadas na casa de banho e vestidas de linho fno, branco e limpo,
comearam a valorizar-se mais entre elas. Se ns tambm fzer-
mos isso, no pensaremos to mal desta pobre vida presente, co-
mo alguns de ns fazemos agora, mas a viveremos dando graas a
Deus, e louvando Seu nome, e assim estaremos herdando a terra.
Com um suave temperamento, um esprito tranquilo, e graa
para que mantenham assim, os mansos recebero a terra por he-
rana sob quaisquer circunstncias. Se surgir algum problema, se
inclinaro diante dele como o salgueiro se dobra diante do vento
e assim escapa dos danos que as rvores mais robustas sofrem. Se
7 A Peregrina; a continuao da histria de O Peregrino, de John Bunyan, quando a
esposa e os flhos de cristo tambm seguem o caminho Cidade Celestial. (N.R)
69
chegarem pequenas humilhaes, vocs no permitiro ser ator-
mentados por elas; mas diro: com um pouco de pacincia, es-
sas coisas passaro.
Creio que nunca admirei mais o Arcebispo Leighton
8
do que
quando li sobre certo incidente que est registrado em sua vida.
Ele vivia em uma pequena casa na Esccia, e s contava com um
criado na casa. Joo, o criado, era muito esquecido; e, uma ma-
nh, quando se levantou antes que seu senhor, se lhe ocorreu de
ir pescar nesse dia, e se foi, deixando seu senhor trancado a chave
em casa. Pescou at muito tarde esse dia, e se esqueceu por com-
pleto de seu senhor, e quando voltou, o que vocs pensam que o
Arcebispo lhe disse? Simplesmente lhe disse: Joo, se for pescar
em outro dia, por favor, lembre-se de me deixar a chave. Ele ha-
via passado todo um dia feliz de orao e estudo na solido. Se ti-
vesse sido algum de ns, teramos nos encolerizado e estaramos
muito irritados, e haveriamos tido uma boa conversa com o servo
ao voltar; e seria bem merecido; mas no creio que teria valido a
pena que o bom homem se irritasse de ter sido deixado por Joo.
Creio que o incidente uma boa ilustrao de nosso texto.
Mas o texto signifca mais do que eu disse at o momento, pois
a promessa, herdaro a terra, pode ser lido como a terra pro-
metida, a Cana Celestial. Estes so os homens que herdaro o
cu, pois l acima chegaro todos os mansos. J no haver con-
8 Robert Leighton (1611 - 1684) foi um prelado e estudioso escocs, conhecido
como bispo de Dunblane, Arcebispo de Glasgow quando a Igreja da Esccia adotava
ofcialmente o episcopado, e diretor da Universidade de Edimburgo, 1653-1662. Ele
foi conhecido pela sua piedade crist, sua humildade e mansido, e sua devoo sua
vocao
70
tendas; o orgulho no pode entrar ali. A ira e a malcia nunca con-
taminaro a atmosfera da cidade celestial. L, todos se prostram
diante do Rei dos reis, e todos se alegram na comunho com Ele
e na comunho mtua.
Ah, amados, se ns devemos de entrar alguma vez no cu, de-
vemos nos desfazer da ambio, do descontentamento, da ira, de
buscar nossos prprios interesses e do egosmo. Que a graa de
Deus nos limpe de todas essas coisas; pois, enquanto algum re-
manescente dessa m levedura permanea em nossa alma, onde
Deus est, ns no poderiamos estar.
E ento, queridos amigos, o texto signifca mais do que isso: re-
ceberemos a terra por herana dentro de algum tempo. Davi es-
creveu, Mas os mansos herdaro a terra, e se deleitaro com
abundncia de paz. Depois que essa terra tenha sido purifca-
da pelo fogo, e depois que Deus tenha queimado as obras dos ho-
mens e qualquer trao de humanidade corrupta tenha sido des-
trudo pelo calor abrasador, ento essa terra ser preparada no-
vamente, e os anjos descero com novas msicas para cantar, e a
Nova Jerusalm descer do cu de Deus em toda sua glria.
E ento, sobre esta terra na que uma vez houve guerra, o clarim
j no soar; no haver nem lanas nem espadas, e os homens j
no aprendero a arte da guerra. Os mansos ento herdaro a ter-
ra, e cada colina e cada vale se alegrar, e cada plancie soar gri-
tos de alegria, de paz e de alegria, ao longo de todo o dia eterno.
Que o Senhor o envie e que todos ns contemos entre os mansos
que possuiro o novo den cujas fores jamais murcharo e onde
o rastro da serpente no ser jamais visto!
71
Mas isto tem que ser a obra da graa. Devemos nascer de novo,
pois do contrrio, nossos espritos altivos nunca sero mansos. E
se ns nascemos de novo, que seja nossa alegria enquanto viva-
mos mostrar que somos seguidores do manso e humilde Jesus,
com cujas palavras cheias de graa concluo meu sermo: Vinde a
mim todos os que estais cansados e oprimidos e eu vos aliviarei.
Tomai sobre vs o meu jugo, e aprendei de mim, que sou man-
so e humilde de corao; e encontrareis descanso para as vossas
almas; porque o meu jugo suave e o meu fardo leve. Que as-
sim seja, por Jesus Cristo nosso Senhor! Amm.
72
A Quarta
Bem-Aventurana
N 3157
Sermo pregado na noite de Domingo 14 de Dezembro, 1873
E publicado na Quinta 12 de Agosto, 1909.
Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia,
porque eles sero fartos. Mateus 5:6
Numa ocasio anterior comentei que cada uma das sete Bem-A-
venturanas se eleva sobre a anterior, e brota delas. mais sublime
ter fome e sede de justia que ser manso, ou que chorar, ou que ser
pobre de esprito. Mas ningum tem fome e sede de justia se no
passou primeiro pelas trs etapas preliminares, que so: ter se con-
vencido da pobreza de sua alma, ter sido conduzido a chorar pelo
pecado, e se voltado humildemente aos olhos de Deus.
73
Eu tenho mostrado que o manso algum que est contente
com o que Deus tem lhe dado neste mundo, que algum cuja
ambio chegou ao fm, e cujas aspiraes no so para as coisas
dessa terra sob a Lua.
Muito bem, ento, havendo cessado de ter fome e sede segundo
esse mundo, ele um homem que tem fome e sede de outro mun-
do melhor. Tendo dito adeus para as coisas comuns e perecveis,
ele algum que empenha toda a intensidade de sua natureza, na bus-
ca daquilo que eterno e celestal, aqui descrito como justa.
Em primeiro lugar o homem deve ser curado de seu ardor pe-
las coisas terrenas antes que possa sentir o fervor pelas coisas ce-
lestiais. Ningum pode servir a dois senhores; pois enquanto
o velho princpio egosta no fosse eliminado, e o homem no se
tornasse humilde e manso, no poderia comear a ter fome e se-
de de justia.
I. Procedendo de imediato a considerar nosso texto, advertimos
aqui, em primeiro lugar, SOBRE OBJETIVO DESEJADO PELO
HOMEM BEM-AVAENTURADO: ter fome e sede de justia.
Assim que o Esprito de Deus lhe d vida, e o faz realmente
bem-aventurado, o homem comea a almejar a justia diante de
Deus. Ele sabe que um pecador, e que, como tal, inquo, e, por-
tanto, est condenado no tribunal do Altssimo. Mas ele quer ser
justo, deseja que sua iniquidade seja removida, e que a contami-
74
nao do passado seja apagada. Como pode fazer isto? A pergun-
ta que se faz repetidamente : como posso ser justo diante de
Deus? Ele no fca satsfeito at que lhe seja informado que Jesus
Cristo foi feito por Deus para ns sabedoria, justifcao, santif-
cao e redeno.
Ento, quando tal pessoa v que Cristo morreu no lugar do pe-
cador, ela entende como os pecados dos pecadores so removi-
dos; e quando compreende que Cristo fez uma justia perfeita,
no para Si mesmo, mas sim para os injustos, entende como, por
imputao, ele feito justo aos olhos de Deus por meio da justa de
Jesus Cristo. Mas antes de saber isso, o homem bem-aventurado tem
fome e sede de justia, e bem-aventurado por ter fome e sede
dessa maneira.
Depois que descobre que Cristo justia no concernente jus-
tifcao, este homem ento anseia ter uma natureza justa. Ai!
diz para mim no basta que eu saiba que meu pecado seja
perdoado. Eu tenho uma fonte de pecado dentro do meu corao,
e dele fuem ininterruptamente guas amargas. Oh, que minha
natureza pudesse ser trocada de tal forma que eu, um amante do
pecado, pudesse ser amante do que bom; que eu, cheio de mal
agora, pudesse ser cheio de santidade. Ele comea a clamar por
isso, e bem aventurado no seu clamor; mas nunca descansa at
que o Esprito de Deus o faa uma nova criatura em Cristo Jesus.
Ento esse bem-aventurado renovado no esprito de sua men-
75
te, e Deus lhe d, ao menos em alguma medida, daquilo que ele
tem fome e sede, isto , uma justia por natureza. Agora odeia as
coisas que antes amava, e agora ama as coisas que antes odiava.
Depois que regenerado e justifcado, ainda deseja com nsia a
justia noutro sentido: quer ser santifcado. O novo nascimento
o comeo da santifcao, e a santifcao a continuao da obra
comeada na regenerao, de tal forma que o homem bem-aven-
turado clama: Senhor, ajuda-me a ser justo em meu carter. Tu
amas a verdade no ntimo; conserve pura toda minha natureza.
No deixes que a tentao assuma o controle de mim. Subjuga o
meu orgulho; corrige meu juzo; mantm calma a minha vonta-
de, faz-me um santo no templo mais ntimo de meu ser, e logo faz
que minha conduta para com meus semelhantes seja em todos os
aspectos, tudo o que devo ser. Conceda-me que fale de tal manei-
ra que sempre creiam na minha palavra. Concede-me que atue de
tal maneira que nada possa me acusar de injustia. Que minha
vida seja transparente; conceda-me que, na medida em que for
possvel, a vida de Cristo seja escrita outra vez. Ento, como po-
dem ver, o homem verdadeiramente bem-aventurado tem fome e
sede da justifcao, da regenerao e da santifcao.
Quando ele tem tudo isto, deseja com veemncia a perseveran-
a na graa. Tem sede de ser mantido na retido. Quando subju-
ga algum mau hbito, tem sede de abater todos os demais. Se ad-
quiriu uma virtude, tem sede de adquirir outras mais. Se Deus lhe
d muita graa, tem sede de mais; e se em alguns aspectos como
76
seu Senhor, tambm percebe seus defeitos, e se lamenta por eles,
e continua tendo sede de ser mais parecido com Jesus.
Sempre tem sede de alcanar a justia, e de ser preservado na
justia; assim, ele ora pela perseverana fnal e pela perfeio.
Sente que tem tanta fome e sede de justia que nunca estar sa-
tisfeito at que desperte a imagem de seu Senhor; que nunca esta-
r contente at que o ltimo pecado dentro dele no seja subme-
tido; e enquanto no estiver mais propenso ao mal, e enquanto
no estiver fora do alcance dos tiros de fuzil da tentao.
E um homem assim, amados, deseja honestamente ver que a
justia promovida entre seus semelhantes. Desejaria que todos
os homens fzessem com os demais o que eles gostariam que fos-
se feito com eles; e intenta, por meio de seu prprio exemplo, en-
sinar aos demais a fazer isso. Desejaria que no houvesse fraudes,
nem falsos testemunhos, nem perjrio, nem roubos, nem concu-
piscncias. Desejaria que a retido governasse o mundo inteiro;
considera que seria um dia muito feliz quando cada pessoa pu-
desse ser bem-aventurada, e quando no houvesse necessidade
de castigo pelas ofensas porque estas j haveriam cessado. Anela
ouvir que a opresso chegou ao seu trmino; quer ver um gover-
no justo em cada nao. Anela que as guerras acabem, e que as re-
gras e os princpios da justia sejam os que governem a toda hu-
manidade em vez da fora e do fo da espada. Sua orao diria
Senhor, que venha Teu reino, pois Teu reino justia e paz.
Quando v que se comete mal, se afige por isso. Se no pode al-
77
ter-lo, se afige ainda mais; e faz tudo o que est ao seu alcance
para protestar contra o mal de qualquer classe.
Tem fome e sede de justia. No tem fome e sede que seu pr-
prio partido poltico suba ao poder, mas sim tem fome e sede de
que a justia seja feita na terra. No tem fome e sede de que su-
as prprias opinies prevaleam, e de que seu prprio grupo ou
denominao aumente seu nmero e infuncia, mas que deseja
efetivamente que a justia assuma sua primazia. No pretende in-
fuenciar seus semelhantes de conformidade as suas prprias fan-
tasias, mas deseja poder infuenciar efetivamente sobre seus se-
melhantes no relativo ao justo e o verdadeiro, pois sua alma es-
t ardendo com este desejo em especial: justia, justia para si
mesmo, justia diante de Deus, e justia entre os homens. Isto ele
anela ver, e disto tem fome e sede, e por ele Jesus disse que um
bem-aventurado.
II. Agora, notem O DESEJO MESMO EM SI. Diz-se que tem fo-
me e sede de justia, o qual uma dupla descrio de seu arden-
te desejo disso. Em verdade teria sido sufciente que o homem ti-
vesse fome de justia, mas tambm tem sede dela; todos os apeti-
tes, os desejos e os anseios apontam para o que ele quer acima de
tudo, isto , a justia. Sente que ele mesmo no a tem alcanado,
e por isso tem fome e sede de justia; e tambm lamenta que ou-
tros no a tenham alcanado, e por isso tem fome e sede de que
eles tambm tenham a justia.
78
Desta paixo podemos afrmar que ela real. A fome e sede
so atos reais, no so fantasias. Suponha que voc encontrou al-
gum que lhe disse que est com tanta fome que ele est quase
morrendo, e voc lhe responderia: Bobagem, meu querido ami-
go, esquea-o completamente, s um capricho seu, porque vo-
c pode viver muito bem sem comida, se voc quiser, pois bem,
tal pessoa saberia que voc estava zombando dela. E se pudes-
sem surpreender algum pobre individuo futuando a deriva em
um bote no mar, que no tivesse molhado seus lbios exceto com
gua salgada que somente aumentou sua sede, e vocs lhe disses-
sem: sede! So imaginaes suas, voc est nervoso, isso tudo;
voc no necessita beber; o homem prontamente lhes diria que
ele sabe que no assim, pois se no beber gua morrer.
No h nada no mundo que seja mais real que a fome e sede,
e o homem verdadeiramente bem-aventurado tem tal paixo re-
al, tal desejo e anseio de justia que somente pode assemelhar-se
a fome e a sede. Seus pecados devem ser perdoados, deve ser re-
vestido da justia de Cristo, e ele deve ser santifcado; e sente que
se no pode ser liberto do pecado, seu corao seria quebranta-
do. Deseja com veemncia, anseia, e ora para ser santifcado; no
pode estar satisfeito sem esta justia, e sua fome e sede de justia
constituem algo muito real.
E no somente real, mas natural ao extremo. natural que os
homens que necessitam de po tenham fome; no tem que lhes di-
zer quando tero fome e quando tero sede. Se no tem po e
79
gua, naturalmente tero fome e sede. Ento, quando o Esprito
de Deus muda nossa natureza, essa nova natureza tem fome e se-
de de justia. A velha natureza no quis faz-lo nunca, nunca po-
de faz-lo, e no o faria nunca; ela tem fome das alfarrobas que os
porcos comem, mas a nova natureza tem fome de justia, tem que
senti-lo, no pode evit-lo.
Vocs no necessitam dizer ao homem nascido de novo: anseie
a santidade. Vamos, ele daria seus olhos para possu-la. No ne-
cessitam dizer a um homem sob convico de pecado: anseie a
justia de Cristo. Ele estaria disposto a entregar sua vida se com
isso pudesse obt-la. Eles tem fome e sede de justia provenientes
das prprias necessidades de sua nova natureza.
E este desejo descrito em tais termos que percebemos que
um desejo intenso. Que coisa mais intensa que a fome? Quan-
do o homem no pode encontrar nenhum sustento, a fome pare-
ce com-lo; seus desejos vivos por po so terrveis. Eu ouvi di-
zer que nos Distrbios de Po os gritos pelo po dos homens e
das mulheres era algo muito mais terrvel de se ouvir que o grito
de fogo! que se d quando alguma grande cidade se incendeia.
Po! Po Quem no o tem sente que tem de t-lo; e as nsias
produzidas pela sede so muito mais intensas. Dizem que os tor-
mentos da fome podem ser suportados, mas que a sede faz com
que a prpria vida seja um tormento; o homem deve beber ou
morrer.
80
Bem assim o intenso anseio de justia do homem a quem Deus
tem abenoado. Ele a necessita to urgentemente que diz, na an-
gstia de seu corao, que no pode viver sem ela. O Salmista diz:
A minha alma anseia pelo Senhor, mais do que os guardas pela
manh, mais do que aqueles que guardam pela manh.
No existe outro desejo que seja semelhante ao desejo que um
homem nascido de novo sinta pela justia; e, portanto, esse dese-
jo frequentemente se torna muito doloroso. A fome e a sede, su-
portados at certos graus, envolvem as mais agudas dores; e um
homem que est buscando a justia de Cristo est cheio de indiz-
vel angstia enquanto no a encontra; e o cristo em guerra con-
tra suas corrupes conduzido a clamar: Miservel de mim!,
at que percebe que Cristo ganhou a vitria por ele. E o servo de
Cristo que deseja recuperar as naes e conduzir seus semelhan-
tes a seguir o que justo e bom, muitas vezes objeto de tormen-
tos indizveis. Ele leva a carga do Senhor, e faz seu trabalho como
um homem carregando um peso muito pesado. Na verdade dolo-
roso para a alma quando ela levada a ter fome e sede de justia.
A expresso de nosso texto indica tambm que um desejo ex-
tremamente vigoroso. O que no faria o homem que atormentan-
do pela fome? Contamos com um velho provrbio que reza: a fo-
me atravessa paredes de pedra; e, na verdade, um homem que
tem fome e sede de justia atravessaria o quer que seja para ob-
t-la.
81
Ser que no aprendemos do penitente sincero que viaja muitos
quilmetros para chegar ao lugar onde possa ouvir o Evangelho?
No perde frequentemente seu descanso noturno, chegando qua-
se at s portas da morte por sua persistncia em suplicar o per-
do a Deus? E, como um homem que salvo, e que deseja ver sal-
vos aos demais, quo frequentemente, em seu desejo de conduzi
-los pelo caminho correto, renuncia as comodidades de casa para
ir a uma terra distante; quo frequentemente se ganhar escrnio
e desprezo dos mpios, pois o zelo pela justia trabalha poderosa-
mente em seu esprito! Quisera eu ver que muitos destes famintos
e sedentos fossem membros de nossas igrejas, e que pregassem
em nossos plpitos, e que trabalhassem em nossas escolas domi-
nicais e nas estaes missionrias; homens e mulheres que sen-
tem que devem ver que o reino de Cristo venha, pois do contrrio
difcilmente poderiam viver.
Este anseio santo de justia, que o Esprito Santo implanta na
alma do cristo, torna-se imperativo; no somente vigoroso,
mas domina todo seu ser. Portanto, ele deixa de lado todos os
outros desejos e anseios. Pode aceitar ser um perdedor, mas tem
que ser justo. Pode ser ridicularizado, mas deve agarrar-se a sua
integridade. Pode suportar o escrnio, mas deve declarar a verda-
de. Deve receber a justia; seu esprito a demanda por meio de
um apetite que governa todas suas outras paixes e inclinaes; e
verdadeiramente bem-aventurado o homem a quem isto lhe
ocorre.
82
Bem, vejam que ter fome de justia um sinal de vida espiritu-
al. Ningum que tenha estado morto espiritualmente jamais te-
ve fome. Em todas as catacumbas ainda no se encontrou um ho-
mem morto que estava com fome ou com sede, e voc nunca vai
encontr-lo. Se voc tm fome e sede de justia, ests vivo espi-
ritualmente.
E tambm uma evidncia de sade espiritual. Os mdicos di-
zem que eles consideram que um bom apetite um dos sinais de
que o corpo de um homem est em uma condio saudvel, e o
mesmo sucede com a alma. Oh, ter um apetite voraz por Cris-
to! Oh, ser ganancioso das melhores coisas! Oh, ser ambicioso da
santidade! De fato, devemos ter fome e sede de tudo o que jus-
to, bom, puro, nobre, e de boa reputao. Que o Senhor nos con-
ceda mais desta intensa fome e sede!
Essa exatamente a condio oposta da pessoa que est sa-
tisfeita consigo mesma e do que tem justia prpria. Os fariseus
nunca tm fome e sede de justia; eles possuem toda a justia que
necessitam, e ainda pensam que contam com alguma reserva pa-
ra compartilhar com aquele pobre publicano que est por ali e
que clama: Deus, se propcio a mim, pecador. Se um homem
considera que perfeito, que pode saber acerca da fome e da se-
de? J est cheio de tudo do que necessita, e ele tambm est con-
vencido que pode dar de suas riquezas superabundantes a seu po-
bre irmo que geme por suas imperfeies.
83
Quanto a mim, estou contente de ter ainda a beno da fome
e da sede, pois essa beno est lado a lado com outra experin-
cia, isto , a de ser saciado; e quando saciado em certo sentido,
em outro sentido tenho fome de mais, e isto conforma a felicida-
de completa: Bem-aventurado os que tm fome e sede de justi-
a, porque eles sero fartos.
III. Havendo assim descrito o objetivo e o desejo do homem
verdadeiramente bem-aventurado, devo proceder agora, em ter-
ceiro lugar, a falar DA PRPRIA BNO, a bem-aventurana
que Cristo pronuncia sobre aqueles que tm fome e sede de justi-
a: Eles sero fartos.
Esta uma beno nica. Ningum est sempre saciado. Se
um homem necessita alimento, ento come, e saciado por um
tempo, mas logo est faminto outra vez. Um homem deseja be-
ber, e bebe, mas logo est sedento outra vez. Mas um homem que
tem fome e sede de justia ser to saciado que no ter mais
sede como sentiu anteriormente.
Muitos tm fome e sede de ouro; mas ningum permaneceu sa-
ciado em sua alma at hoje com ouro; isso no pode ser. O ho-
mem mais rico que tenha existido nunca foi to rico como gosta-
ria se ser. Os homens trataram de saciar sua alma com suas pos-
sesses mundanas; adquiriram um terreno aps o outro, e uma
fazenda aps a outra, e uma rua aps a outra, e um povo aps
o outro, at parecer que permaneceriam sozinhos na terra; mas
84
ningum pode saciar sua alma mesmo com alguma proprieda-
de, independentemente de quo vasta seja. Requer uns poucos
acres adicionais para completar aquela esquina, ou para juntar
essa propriedade ao corpo principal de seu territrio, ou se pu-
desse ter um pouco mais de terras altas, poderia permanecer sa-
tisfeito; mas no as conseguiu, e assim seguiu insatisfeito.
Alexandre conquistou o mundo, mas no pde saciar sua alma.
Queria conquistar mais mundos. E se voc e eu pudssemos ser
donos de uma dezena de mundos, se fossemos possuidores de to-
das as estrelas, se pudssemos dizer que todo o espao nossa
propriedade, no teramos o sufciente para preencher nossos es-
pritos imortais; somente seramos magnifcamente pobres, um
grupo de pobres imperadores. Deus fez o corao do homem de
tal maneira o corao do homem, que nada pode saci-lo a no
ser o prprio Deus. H tal fome e sede implantadas no homem
nascido de novo, que ele discerne sua necessidade, e sabe que so-
mente Cristo pode remediar essa necessidade. Quando um ho-
mem salvo, obtm todo o que necessita. Quem tem a Cristo, es-
t satisfeito.
Recordo de uma mulher insensata que me pediu, faz alguns
anos, que lhe permitisse que lesse minha sorte. Eu lhe respondi:
eu posso dizer sua sorte, mas no quero saber a minha; a minha
j est certa, pois tenho tudo o que necessito. Mas replicou
ela eu no poderia lhe prometer algo para os anos vindouros?
No respondi no necessito nada; tenho tudo o necessrio,
85
e estou perfeitamente satisfeito e perfeitamente contente. E pos-
so dizer o mesmo esta noite; no sei de nada que algum pudes-
se me oferecer que pudesse aumentar minha satisfao. Se Deus
abenoa as almas dos homens, e as salva, e Ele recebe toda a gl-
ria, eu estou mais que contente, e no necessito de mais nada. Eu
no creio que algum possa dizer honestamente tanto como isso
a menos que tenha encontrado a Cristo; mas se, mediante a f, ele
se agarrou ao Salvador, ento se apegou quele que sempre traz
beno. Ser saciado. uma beno nica.
Essa beno extremamente apropriada, uma vez que nica.
Um homem tem fome e sede; como poderia a fome e a sede ser ti-
rados sem proporcionar comida e bebida, pelo menos em quanti-
dade sufciente para ele? Ento a promessa de Cristo concernen-
te ao homem que tem fome e sede de justia : ele ser saciado.
Necessita justia? Ter justia. Necessita de Deus? Ter a Deus.
Necessita de um novo corao? Ter um novo corao. Quer ser
preservado do pecado? Ser preservado do pecado. Necessita ser
feito perfeito? Ser feito perfeito. Necessita viver onde no haja
ningum que peque? Ser levado a habitar onde no h pecado-
res por toda a eternidade.
Alm de ser nica e apropriada, esta beno grande e abun-
dante. Cristo disse: Bem-aventurados os que tm fome e sede
de justia: porque eles comero um bocado pelo caminho? Oh,
no! Porque eles recebero s vezes algo de consolo? Oh, no!
Porque eles sero saciados: saciados; tero tudo o que neces-
86
sitam, tero o necessrio e at mesmo de sobra. Aqueles que tm
fome e sede de justia sero preenchidos, sero preenchidos at a
borda. Quo certo isto!
Aqui h um homem que diz: estou condenado aos olhos de
Deus; sinto e sei que nenhuma ao minha pode me fazer justo
algum dia diante Dele. Eu renunciei toda a esperana de justif-
cao prpria. Escute, oh homem! Creia em Jesus Cristo, o Filho
de Deus, e voc o tomar para que se apresente diante de Deus
como teu Representante e Substituto? Sim, o farei diz efe-
tivamente confo Nele, e somente Nele. Bem, ento, oh homem,
voc deve saber que recebeu de Cristo uma justia que lhe saciar
plenamente! Tudo o que Deus poderia lhe pedir justamente era a
justia perfeita de um homem; pois, sendo um homem, essa to-
da justia que se poderia esperar que apresentasse a Deus; mas,
na justia de Cristo, voc tem a perfeita justia de um homem, e
mais que isso, pois tem tambm a prpria justia de Deus.
Pense nisso! O pai Ado, em sua perfeio, vestiu a justia de
um homem, e era belo de se observar enquanto durou; mas se vo-
c confa em Jesus, est vestindo a justia de Deus, pois Cristo era
Deus assim como era homem. Agora, quando um homem expe-
rimenta isso, e sabe que, tendo acreditado em Jesus, Deus o olha
como se a justia de Jesus fosse sua prpria justia, e com efei-
to lhe imputa a justia divina que de Cristo, esse homem est
cheio; sim, est mais que cheio, est saciado, tudo o que sua alma
poderia desejar j o possui em Cristo Jesus.
87
Eu lhes disse que o homem necessitava tambm de uma nova
natureza. Disse: oh Deus, anseio me desfazer destas ms ten-
dncias; necessito que esse corpo contaminado seja converti-
do em um templo aceitvel para Ti; quero ser feito semelhante a
meu Senhor e Salvador, para que possa ser capacitado para cami-
nhar com Ele no cu para todo o sempre.
Escute, oh homem! Se voc cr em Jesus Cristo, isto o que
foi feito por voc; voc recebeu em sua natureza, pela Palavra de
Deus, uma semente incorruptvel, que vive e permanece para
sempre. Isso j est em voc, se voc um crente em Jesus, e no
pode morrer como o prprio Deus no pode morrer, pois de uma na-
tureza divina. Seca-se a erva, e for cai; mas a palavra do Se-
nhor essa a palavra que voc recebeu se tem crido em Jesus
permanece para sempre. A gua que Cristo tem lhe dado se-
r em voc uma fonte que jorra para a vida eterna.
No momento de nossa regenerao uma nova natureza nos co-
municada, da qual o Apstolo Pedro disse: Bendito seja o Deus
e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo que, segundo a sua grande
misericrdia, nos gerou de novo para uma viva esperana, pela
ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos, para uma heran-
a incorruptvel, incontaminvel, e que no se pode murchar; e
o mesmo apstolo disse tambm que os crentes so participan-
tes da natureza divina, havendo escapado da corrupo, que pe-
la concupiscncia h no mundo. Por acaso no esse o comeo
88
bendito para aqueles que tm fome e sede de justia?
Mas escutem isso com ateno: Deus o Esprito Santo, a ter-
ceira Pessoa da Trindade bendita, condescende a vir e morar
em todos crentes. Paulo escreve a igreja de Deus em Corinto:
Ou no sabeis que o vosso corpo o templo do Esprito Santo?
Deus mora em voc, meu irmo ou minha irm em Cristo. Esta
verdade no o assombra? O pecado mora em voc, mas o Espri-
to Santo tambm veio para morar em voc, e para expulsar para
fora de voc o pecado.
O diabo o assedia, e procura capturar seu esprito, e faz-lo se-
melhante aos espritos que esto em sua prpria guarda infernal;
mas, eis aqui, o mesmo Esprito Santo desceu, e se abrigou den-
tro de voc. O Esprito Santo est morando dentro do seu corao
se voc um crente em Jesus; Jesus Cristo mesmo em vs, a
esperana da glria.
Se realmente voc necessita de justia, alma querida, na verda-
de voc a encontra aqui; a natureza mudada e feita semelhante
natureza de Deus; o princpio predominante alterado, o peca-
do destronado, e o Pai, o Filho e o Esprito Santo morando den-
tro de voc, como seu Deus e Senhor. Vamos, me parece que, in-
dependentemente de quanta fome e sede de justia voc tenha,
pode considerar-se muito saciado, pois conta com estas bnos
imensurveis.
E escute isso muito bem, meu irmo e minha irm em Cristo.
89
Vocs sero guardados e preservados at o fm. Quem comeou
a limp-los nunca abandonar a obra at deix-los sem mancha
nem ruga nem coisa semelhante. Ele nunca comeou uma obra
que no quer ou no pde completar. Nunca falhou em algo que
tenha empreendido, e jamais falhar.
Suas corrupes j quebraram suas cabeas; e ainda que seus
pecados se rebelem ainda, no so seno os ltimos suspiros de
sua vida. As armas vitoriosas da graa eliminaro a todos, e ter-
minaro a algazarra para sempre. Os pecados que lhe perturbam
hoje sero como esses egpcios que perseguiram os flhos de Isra-
el at o Mar Vermelho, pois j no sero vistos, jamais.
E o Deus da paz esmagar em breve Satans debaixo dos vos-
sos ps; e to certamente como voc tem crido em Cristo, um po-
bre verme feito de p como voc , voc mesmo andar com Ele
em vestiduras brancas naquelas ruas de ouro, nessa cidade den-
tro de cujas portas no entrar nenhuma coisa imunda, mas so-
mente os que esto inscritos no livro da vida do Cordeiro.
Sim crente, voc estar perto de Deus e ser semelhante a Ele.
Ouviu isso? Voc tem fome e sede de justia; voc a ter sem li-
mite, pois ser um dos aptos para participar da herana dos
santos na luz. Poder ver a Deus em Sua inefvel glria e morar
com o fogo devorador e os ardores eternos de Sua pureza imacu-
lada. Poder ver a Deus que um fogo consumidor, sem temor,
pois no ter nada em voc que deva consumir-lhe. Voc ser sem
90
mancha, inocente, puro, imortal como o prprio Deus; por acaso
isso no lhe saciar?
Ah! voc diz- quanto a mim estou satisfeito, mas eu anseio
veementemente ver que meus flhos sejam justos tambm. En-
to os encomende a esse Deus que ama a seu pai e sua me, e pe-
a que abenoe seus flhos como abenoou a Isaque atravs de
Abrao, e abenoou a Jac atravs de Isaque. Oh responde
mas tambm quero ver que meus vizinhos sejam salvos. Ento,
tenha fome de suas almas, tenha sede de suas almas como tem ti-
do sede pela sua; e Deus lhe ensinar como lhes falar, e provavel-
mente, visto que tm fome e sede de suas almas, Deus o converte-
r no instrumento da converso deles.
Esta verdade tambm deve o consolar: haver justia em todo
este mundo um dia. Milhes de pessoas ainda rejeitam a Cristo,
mas Ele tem um povo que no lhe rejeitara. As grandes massas
da humanidade no presente fogem Dele, mas o Senhor conhece
os seus. Todos aqueles que o Pai deu a Cristo viro a Ele com se-
gurana. Cristo no se ver frustrado, sua Cruz no ter se erigi-
do em vo. Ver a sua posteridade, prolongar os seus dias, e a
vontade do Senhor prosperar em sua mo. Ver o fruto da afi-
o de sua alma e fcar satisfeito.
Voc pode muito bem gemer por causa dos dolos que no ca-
em, e pelas opresses que nunca acabam, pelo pranto das vivas,
o lamento dos rfos, e os suspiros dos que se sentam na escuri-
91
do, e no veem nenhuma luz; mas haver um fm para tudo isso.
Haver dias mais resplandecentes que esses; o Evangelho cobrir
toda a terra e o prprio Cristo vir pessoalmente. No cabe a mim
decidir essas coisas; mas, de alguma maneira ou outra, chegara o
dia quando Deus reinar sem rival sobre toda a terra, estejam se-
guros disso. A hora vir quando a grande multido, como o es-
trondo de muitas guas, e como a voz de grandes troves dir
Aleluia, porque o Senhor nosso Deus Todo-Poderosos reina!
Se ns temos fome e sede de justia, estamos do lado vencedor.
Pode ser que a batalha no esteja a nosso favor neste exato mo-
mento; os ardis do sacerdcio podem nos empurrar duramente,
e os males que nossos antepassados afugentaram podem regres-
sar com superior fora e astcia superiores, e por um breve tem-
po o valor dos santos poder diminuir, e seus exrcitos parecem
titubear; mas o Senhor vive, e assim como o Senhor vive, somen-
te a justia triunfar, e toda a iniquidade e todo falso caminho se-
r pisado.
Continuem lutando, pois sero vitoriosos no fnal. Voc no po-
dem ser derrotados a menos que o prprio Eterno seja derrotado,
e isso nunca pode suceder.
Bem-aventurado aquele que sabe que a causa na qual se uniu
uma causa justa, pois pode saber que, no captulo fnal da his-
tria do mundo, seu triunfo dever ser registrado. Poder estar
morto e ter partido; poder simplesmente semear a semente, mas
92
seus flhos colhero, e os homens falaro dele com grande respei-
to, como um homem que viveu antes de seu tempo, e que merece
a honra dos que o seguem.
Homem, apoie o justo! Agarrem-se a seus princpios, meus ir-
mos e irms em Cristo! Sigam a santidade e a justia sob qual-
quer forma e maneira. No se deixem subornar ou apartar deste
bendito Livro e seus credos imortais. Sigam aquele que verda-
deiro, no o que patrocinado por grandes personagens; o que
justo; no o que senta no assento da autoridade humana; e sigam
tudo isto com fome e uma sede que sejam insaciveis, pois sero
saciados.
Voc gostaria de estar l no dia em que o Prncipe da Verdade
e da Justia revisar Seus exrcitos? Gostaria de estar l quando o
grito de jbilo rasgar os cus: O Rei dos reis e Senhor dos Senho-
res conquistou a todos seus inimigos, e o diabo e todas suas hos-
tes bateram em retirada?. Gostaria de estar l quando, pergunto,
quando todos Seus trofus de vitria sero exibidos, e o Cordeiro
que foi imolado seja o Monarca reinante de todas as naes, reco-
lhendo feixes de cetros sob Seus braos, e pisando as coroas dos
prncipes porque so indignas e desprezveis? Gostaria de estar l
nesse momento? Ento vocs devem estar aqui agora, aqui onde
a batalha ruge, aqui onde o estandarte do Rei balana, e digam a
seu Deus: Oh Senhor, visto que encontrei a justia em Cristo, e
sou salvo, estou comprometido a apoiar o justo e o verdadeiro en-
quanto viver, de modo a me manter fel at a morte.
93
Ao concluir meu sermo, pronuncio sobre todos vocs que con-
fem em Jesus, a quarta bem-aventurana pregada por Cristo so-
bre o Monte das Bem-aventuranas: Bem-aventurado os que
tm fome e sede de justia, porque eles sero saciados. Amm.
94
A Quinta
Bem-Aventurana
N 3158
Um sermo pregado no dia 21 de Dezembro de 1873
por Charles Haddon Spurgeon
E publicado na Quinta 19 de Agosto de 1909.
Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles
alcanaro misericrdia. Mateus 5: 7.
Eu dou por certo que vocs j conhecem meus sermes anterio-
res acerca das Bem-aventuranas. Se no o tiverem feito, no po-
derei repetir aqui tudo o que j disse, ainda que possa mencionar-
lhes que comparei as Bem-Aventuranas a uma escada de luz, e
comentei que cada uma das Bem-Aventuranas brota e est fr-
mada sobre a que lhe precede.
Assim, vocs podero observar que o personagem mencionado
aqui mais elevado dos que foram expostos anteriormente, mais
95
elevados que o do homem que pobre de esprito, ou daquele que
chora. Essas coisas so concernentes a ele. Todavia dbil, e des-
sa debilidade brota a mansido de esprito, que o conduz a su-
portar os agravos que recebe de outros. Mas ser misericordioso
mais do que isso, pois o homem no s agora suporta as queixas,
mas confere benefcios. A Bem-aventurana anterior a esta se re-
fere fome e a sede de justia; mas aqui o homem j ultrapassou
a simples justia, se elevou pela busca do que justo e j chegou
busca daquilo que bom, amvel e generoso e procura realizar
coisas amveis para com seus semelhantes.
A escada inteira descansa sobre a graa, e a graa pe cada pas-
so em seu lugar, e a graa que, neste lugar, ensinou o homem a
ser misericordioso, e o abenoou, e lhe deu a promessa de que al-
canar misericrdia. Seria incorreto tomar qualquer destas bem
-aventuranas isoladamente, e dizer que todo homem misericor-
dioso alcanar misericrdia, ou erroneamente citar da mesma
maneira qualquer outra bem-aventurana, pois isso seria torcer
as palavras do Salvador, e dar-lhes um signifcado que nunca foi
pretendido que tivessem.
Lendo estas Bem-aventuranas como um todo, vemos que esta
misericrdia, da qual estou a ponto de falar, uma caracterstica
que surgiu das anteriores; brotou de todas as anteriores obras da
graa, e o homem no simplesmente misericordioso no sentido
humano, com uma benevolncia que deveria ser comum a toda
humanidade, mas misericordioso num sentido superior e me-
96
lhor, com uma misericrdia que unicamente o Esprito de Deus
pode ensinar a alma do homem.
Havendo notado a posio que esta Bem-aventurana ocupa
em relao s anteriores, iremos examin-las agora com maior
ateno; e necessrio que tenhamos muita cautela ao falar dela;
e, para t-la, perguntaremos, primeiro, quem so estas pessoas
bem-aventuradas? Em segundo lugar, qual sua virtude pecu-
liar? E, em terceiro lugar, qual sua bem-aventurana especial?
I. QUEM SO AS PESSOAS MISERICORDIOSAS QUE AL-
CANAM MISERICRDIA?
Vocs lembraro que, ao comear nossos sermes sobre este
Sermo do Monte, advertimos que o tema de nosso Senhor no
era como seremos salvos, mas quem so os salvos. Ele no es-
t descrevendo aqui, absolutamente, o caminho da salvao. Isso
Ele faz em muitos outros lugares; mas aqui Ele nos d os sinais e
evidncias da obra da graa na alma; de tal forma que erraramos
gravemente se dissssemos que devemos ser misericordiosos pa-
ra alcanar misericrdia, e que s podemos esperar alcanar mi-
sericrdia de Deus se somos misericordiosos primeiro.
Agora, para afastar qualquer concepo legal deste tipo, que se-
r claramente contrria a corrente inteira da Escritura, e direta-
mente oposta doutrina fundamental da justifcao pela f em
Cristo, lhes peo que notem que estas pessoas j so bem-aven-
97
turadas, e j alcanaram a misericrdia.
Muito antes de essas pessoas se tornassem misericordiosas,
Deus foi misericordioso para com elas; e antes que a plena pro-
messa lhes fosse dada, de conformidade com nosso texto, de que
ainda alcanaro mais misericrdia, elas j haviam obtido a gran-
diosa misericrdia de um corao regenerado, que as tornou misericor-
diosas. Isso claro pelo contexto do texto.
Ento, em primeiro lugar, estes indivduos eram pobres em es-
prito; e no uma misericrdia insignifcante sermos vazios de
nosso orgulho, sermos conduzidos a ver quo despossudos esta-
mos de todo merecimento aos olhos de Deus, e sermos levados a
sentir nossa debilidade pessoal falta de tudo aquilo que pudesse
nos fazer idneos para estar na presena de Deus.
Eu tenho que pedir, para alguns homens que conheo, uma mi-
sericrdia sufciente para que sejam abenoados com pobreza es-
piritual, para que sejam conduzidos a sentir quo pobres so, pois
no poderiam jamais conhecer a Cristo, e no poderiam tornar-se
misericordiosos na prtica at no terem visto primeiro sua ver-
dadeira condio, e ter assim obtido a misericrdia sufciente pa-
ra prostrarem-se aos ps da cruz, e ali, com um corao quebran-
tado, confessarem que esto vazios e que so pobres.
O contexto tambm mostra que estas pessoas j haviam al-
canado misericrdia sufciente para chorar. Haviam chorado
98
por seus pecados passados com amargo arrependimento, haviam
chorado pela condio de uma privao prtica de Deus por esta-
rem mergulhados no pecado, e haviam chorado por sua ingrati-
do para com o Redentor, e por sua rebelio contra Seu Santo Es-
prito. Eles choravam porque j no podiam soluar mais, e solu-
avam porque seus olhos no podiam mais chorar como deviam
faz-lo devido a seu pecado. Eles haviam:
Aprendido a no chorar mais apenas pelo pecado,
E a clamar unicamente por Cristo
E no uma pequena bno experimentar o pranto e ter o co-
rao contrito e humilhado, pois o Senhor no o desprezar.
Essas pessoas j haviam alcanado tambm a graa da man-
sido, e se tornaram amveis, humildes, contentes, separadas do
mundo, submissas a vontade do Senhor e prontas para esquecer
a ofensa dos outros, havendo aprendido a orar: perdoai as nos-
sas dvidas, assim como ns perdoamos a nossos devedores, o
qual no uma pequena bno.
Eles haviam obtido em verdade misericrdia, quando seu cora-
o altivo foi abatido, e seu esprito soberbo foi dobrado, e se tor-
naram mansos e humildes, a semelhana de seu Senhor.
Haviam alcanado mais graa ainda, pois haviam aprendido a
ter fome e sede de justia. Eles tinham um apetite espiritual da
99
justia que provm de Deus pela f. Tambm tinham uma fome
sagrada da justia prtica que entrelaada pela obra do Esprito
de Deus. Eles amavam o que reto, e tinham fome de fazer o que
reto; tinha fome de ver outros agirem retamente, tinham fome
de ver estabelecido o reino de justia, e de que a verdade de Deus
prevalecesse em toda a terra.
Ser que no era isto alcanar a verdadeira misericrdia? E se
disto brotou o carter misericordioso, no foi por algo atribuvel
a eles, ou que pudesse ser considerado como uma salincia natu-
ral de suas prprias disposies, mas outro dom da graa, outro
fruto que cresceu dos prprios frutos que j haviam sido dados.
Ser que j no se havia dito destas pessoas: dos tais o reino
dos cus?
Ser que j no haviam alcanado misericrdia? Ser que no
se havia dito deles: eles recebero consolao? Quem se atre-
veria a dizer que no haviam alcanado misericrdia? No se ha-
via dito deles: Eles recebero a terra por herana? Como po-
deriam chamar a isso seno misericrdia? A voz de Cristo no ha-
via declarado: Eles sero fartos? Ser que esta no era miseri-
crdia plena?
Por esta razo eu afrmo que as pessoas de quem fala nosso
texto eram pessoas que j haviam alcanado misericrdia, que
j eram trofus singulares de misericrdia; e o fato de que mos-
travam misericrdia a outros era o resultado inevitvel do que o
100
sempre bendito Esprito de Deus havia feito a favor deles e havia
operado neles.
Eles no eram misericordiosos porque tiveram por natureza
um corao terno, mas eram misericordiosos porque Deus os ha-
via feito pobres em esprito. No eram misericordiosos porque
tiveram ancestrais generosos, mas eram misericordiosos porque
eles mesmos haviam chorado e haviam recebido consolao. No
eram misericordiosos porque buscaram a estima de seus seme-
lhantes, mas porque eles mesmos eram mansos e humildes e es-
tavam herdando a terra, e desejavam que outros pudessem des-
frutar, como eles, da bem-aventurana do cu. No eram miseri-
cordiosos porque no poderiam evitar, sentindo-se obrigados de-
vido a alguma urgncia da qual teriam escapado gostosamente
se tivessem chance, mas sim eram alegremente misericordiosos
pois haviam tido fome e sede de justia, e foram saciados.
II. Agora, em segundo lugar, QUAL A VIRTUDE PECULIAR
QUE ATRIBUDA A ESTAS PESSOAS BEM-AVENTURADAS?
Afrma-se que eram misericordiosas. Ser misericordioso inclui,
em primeiro lugar, benevolncia para com os flhos da necessi-
dade e as flhas da penria. Nenhum homem misericordioso po-
deria esquecer-se dos pobres. Aquele que ignorar seus males sem
sentir nenhuma simpatia, e ver seus sofrimentos sem alivi-los,
poderia tagarelar o que quisesse acerca da graa interior, mas no
poderia existir graa em seu corao.
101
O Senhor no reconhece como um membro de Sua famlia a
ningum que possa ver a seu irmo sofrendo uma necessidade, e
feche seu corao contra ele. O apostolo Joo pergunta perti-
nentemente: como habita o amor de Deus nele?. No. Os que
so verdadeiramente misericordiosos so benevolentes com os
pobres. Pensam neles, suas prprias comodidades os conduzem
a pensar neles; e em outros momentos, seus prprios desconfor-
tos os levam tambm a pensar neles. Quando esto enfermos, e
se encontram rodeados de muitos paliativos, se perguntam como
cuidaro dos que esto enfermos e aqueles que so pobres. Quan-
do as rajadas de ar frio so penetrantes ao seu redor, mas seus
abrigos os guardam confortavelmente, pensam compassivamen-
te naqueles que tremem por esse mesmo frio, mas que apenas es-
to cobertos por alguns trapos. Tanto seus sofrimentos como su-
as alegrias lhes induzem a considerar o pobre.
E tais pessoas misericordiosas os consideram na prtica. No
dizem unicamente que sentem simpatia, esperando que outros os
ajudem; mas sim doam do que possuem conforme sua capacida-
de, gozosa e alegremente, para que os pobres no sofram carn-
cias; e quando tratam com eles, no so duros. Eles concedero,
na medida possvel e justa, qualquer coisa que lhes peam; e no
os perseguiro implacavelmente, nem os apertaro e os oprimi-
ro como fazem os mseros que tratam de tirar-lhe o ltimo boca-
do e o ltimo centavo do mais pobre dos pobres.
No, quando Deus concede a um homem um novo corao e um
102
esprito reto, esse possui uma grande ternura para com todos os
pobres, e sente especialmente um grande amor para com os san-
tos pobres; pois, apesar de cada santo ser uma imagem de Cristo,
o santo pobre um quadro de Cristo pendurado no mesmo prego
em que sempre a imagem de Cristo deve estar pendurada: o pre-
go da humilde pobreza.
Eu vejo em um santo rico muita semelhana com seu Senhor,
mas no vejo como poderia verdadeiramente dizer: no tenho
onde reclinar minha cabea. To pouco desejo que o diga; mas
quando vejo a pobreza, como tudo o demais que semelhana
de Cristo, assim penso que meu corao est obrigado a inclinar-
se para ela.
Assim como podemos lavar ainda os ps de Cristo: cuidando
dos mais pobres de Seu povo. Assim como as mulheres honor-
veis ainda podem ministrar: ministrando das suas riquezas. As-
sim como podemos fazer ainda uma grande festa na qual pode-
mos convidar vrios: se congregamos aos pobres, aos aleijados, aos
coxos e aos cegos, aos que no podem recompensar-nos, e esta-
mos contentes de faz-lo por causa de Jesus Cristo.
Diz-se de Joo Crisstomo que ele pregava to continuamente
a doutrina de dar esmola na igreja crist, que o chamavam de o
pregador da caridade e me parece que no um ttulo inadequa-
do para ser ostentado por um homem. Nestes dias, socorrer ao
pobre quase se tornou um crime, e de fato eu no sei se h alguns
103
estatutos que nos declarem culpados por faz-lo. Eu s posso di-
zer que o esprito dos tempos talvez sbio em certos aspectos,
mas no me parece que seja claramente o Esprito do Novo Tes-
tamento. No faltaro necessitados no meio da terra, e no falta-
ro necessitados no meio da verdadeira Igreja de Cristo. Eles so
o legado de Cristo para ns. certo que o bom samaritano rece-
beu maior benefcio do homem pobre que encontrou entre Jeru-
salm e Jeric do que o benefcio que concedeu quele pobre ho-
mem. O samaritano trouxe um pouco de leo e vinho, e dois de-
nrios, os gastos da pousada, mas viu seu nome registrado na B-
blia, e desde l tem sido transmitido posteridade: no entanto,
e seu investimento foi maravilhosamente pequeno; e em tudo o
que damos, a beno chega aqueles que do, pois vocs conhecem
as palavras do Senhor Jesus quando disse: Mais bem-aventura-
do dar do que receber. Bem-aventurados aqueles que so mi-
sericordiosos com os pobres.
Alis, o homem misericordioso tem um olho vido, um olho
disposto ao choro porque se identifca com os afigidos que lhe
rodeiam. O pior mal do mundo no a pobreza; o pior dos males
um esprito deprimido; ao menos eu no conheo algo que seja
pior que isso, e h mesmo alguns entre os excelentes da terra que
raramente desfrutam de um dia brilhante em todo o ano. Parece
que dezembro governa todos os doze meses. Em razo de seu aba-
timento, esto submetidos a uma servido durante toda sua vida.
Se essas pessoas marcham em direo ao cu, dependem de mu-
letas como fez o Sr. Pronto para Parar, e regam o caminho com l-
104
grimas igual senhorita Temerosa. s vezes temem nunca terem
sido convertidos; em outros momentos, temem ter cado da gra-
a, em outros momentos, temem que cometeram o pecado imper-
dovel; em outros momentos, temem que Cristo se apartou deles
e que nunca tornaro a ver Seu rosto. Esto cheios de todo tipo
de problemas: tremem e titubeiam como brios e toda sua cin-
cia intil.
H muitos cristos que sempre se apartam do caminho de pes-
soas como essas; ou se as encontram lhes dizem: j basta de an-
dar espalhando para todo mundo suas misrias. Quem quer falar
com gente assim? No deveriam estar to tristes; realmente de-
veriam estar mais alegres; esto cedendo ao nervosismo, etc. Is-
so poderia ser muito certo, mas sempre uma lstima que o di-
gam. o mesmo que se dissesse a algum que tem uma dor de ca-
bea que ela est inventando uma dor de cabea, ou quando tem
um aumento de temperatura ou febre, que est inventando o au-
mento de temperatura ou a febre. O fato que no h nada mais
real que essas enfermidades, ainda que pudessem ser atribudas a
imaginao, pois so reais em sua dor, ainda que talvez no pos-
samos encontrar uma causa para elas.
O homem misericordioso sempre misericordioso para com
estas pessoas; tolera suas extravagncias; frequentemente se d
conta de que so muito insensatas, mas entende que ele seria in-
sensato tambm se lhes dissesse isso, pois lhes faria mais insen-
satos do que so. No busca seu prprio consolo dizendo: vou
105
derivar consolo dessa pessoa, mas deseja proporcionar consolo.
Recorda que est escrito: Fortalecei as mos cansadas, frmai
os joelhos trpegos, e conhece esse mandamento: Consola-os,
consola-os, povo meu, diz vosso Deus. Fala ao corao de Jeru-
salm. Ele entende que, assim como seu Senhor e Mestre busca-
va o que estava ferido, e curava o que estava quebrado, e sarava
o que estava enfermo, e trazia de volta o que estava desgarrado,
da mesma maneira todos Seus servos devem imitar o seu Senhor,
cuidando com maior interesse dos que se encontram no mais tris-
te apuro.
Oh flhos de Deus, se alguma vez vocs so insensveis com as
pessoas afigidas, vocs no so o que deveriam ser; no so co-
mo seu Senhor; no so como seriam se estivessem em seu esta-
do reto; pois quando esto na condio correta, vocs so ternos,
piedosos e compassivos, e cheios de compaixo, pois aprenderam
do Senhor que os misericordiosos so bem-aventurados, e que al-
canaro misericrdia!
Possivelmente, quando vocs tambm caiam na depresso, co-
mo poderia acontecer, podem lembrar dessas palavras escarnece-
doras e dessas expresses speras que vocs usavam em relao a
outros. Quando crescemos muito, pode ser que o Senhor nos aba-
ta, e nos alegraremos com qualquer buraco de rato onde possa-
mos esconder nossas cabeas.
Alguns de ns temos tomado conhecimento do que consiste ale-
106
grar-se pela menor promessa, se podemos simplesmente agarrar-
nos a ela; e temos corrido com avidez aos prprios textos que cos-
tumamos citar aos pecadores, e temos sentido que eram precisa-
mente os textos que necessitvamos. Quando o doutor Guthrie
estava muito enfermo e a ponto de morrer, disse que gostava de
ouvir os hinos dos garotos e dos meninos, e os homens mais vigo-
rosos da famlia de Cristo muitas vezes necessitam dos textos dos
meninos e das promessas dos meninos. Mesmo as promessas dos
meninos so adequadas para os grandes homens que se encon-
travam nessa triste condio. Sejam misericordiosos, como tam-
bm seu Pai celestial misericordioso, para com aqueles que es-
to abatidos.
Esta misericrdia se estende ainda mais ao perdo pleno das
ofensas pessoais contra ns. Bem-aventurado os misericordio-
sos, isto , aquelas pessoas que no levam a srio as injrias que
recebem nem os insultos, quer sejam intencionais ou no.
Certo governador da Gergia, nos dias do Sr. Wesley, disse que
mandaria chicotear seu servo a bordo do barco que iam por tomar
seu vinho; e quando o Sr. Wesley intercedeu para que o homem fos-
se perdoado nessa ocasio, o governador disse: intil, Sr. Wesley;
voc sabe senhor, eu nunca perdoo. Bem, ento, senhor, - respon-
deu o Sr.Wesley - espero que voc nunca seja perdoado, ou do con-
trrio, espero que nunca haja pecado. Assim que, at que no deixe-
mos o pecado, no devemos falar nunca de no perdoar a outras pes-
soas, pois necessitaremos o perdo para ns mesmos.
107
Vocs podem observar em muitas famlias que surgem dispu-
tas, inclusive entre irmos e irms, mas devemos estar sempre
dispostos a deixar de lado qualquer coisa que cause uma dissen-
so ou um ressentimento, pois um cristo a ltima pessoa que
deve abrigar sentimentos speros. Ocasionalmente observei que
uma grande severidade aplicada contra os servos, que permane-
cem sem emprego e so expostos a muitas tentaes, por uma fal-
ta que poderia ser sanada se fosse perdoada, e se palavras amveis
fossem utilizadas. No correto que algum de ns diga: Quero
que todo mundo atue retamente comigo, e quero que todo mundo
o saiba; estou determinado a no tolerar nenhuma insensatez; no eu!
Pretendo que todos os homens ajam retamente comigo; e se no,
irei coloc-los no seu devido lugar!. Ah, queridos amigos, Deus
nunca lhes falou assim; e permita-me dizer tambm que, se essa
a forma que vocs falam, no a linguagem de um flho de Deus
para ningum. Um flho de Deus sente que ele mesmo imper-
feito, e que vive com gente imperfeita; quando agem impropria-
mente com ele, o sente, mas ao mesmo tempo tambm sente que:
tenho sido pior com meu Deus do que eles tem sido para comi-
go, assim permanecerei tranquilo.
Eu lhes recomendo, queridos irmos e irms, que tenham sem-
pre um olho cego e um ouvido surdo. Eu sempre tratei de t-los,
e meu olho cego o melhor olho que tenho, e meu ouvido surdo
o melhor ouvido que tenho. H muitos comentrios que vocs
podem ouvir proveniente de seus melhores amigos que lhes po-
deriam causar muita dor, e produzir-lhes muito desconforto; en-
108
to no os ouam. Eles provavelmente se lamentaro por ter fala-
do com to pouco amor, se vocs no o mencionam, e deixam que
tudo se desvanea; mas se vocs disserem algo a respeito, e esti-
veram recordando disso uma e outra vez, e se irritarem e se preo-
cuparem a respeito, e o engrandecerem, e comentarem com mais
algum sobre esse assunto, e envolverem meia dezena de pesso-
as na disputa, essa a forma mesma da qual se tem criado as de-
savenas familiares, tem sido a causa pela qual as igrejas crists
tem tido divises, e o demnio engrandecido, e Deus desonra-
do. Oh, no permitamos que suceda assim entre ns, mas que de-
vemos sentir, quando recebemos alguma ofensa, Bem-aventura-
dos os misericordiosos, e ns temos a inteno de ser um desses.
Mas esta condio misericordiosa vai muito mais alm. Deve
haver e haver grande misericrdia no corao do cristo para
com aqueles que so visivelmente pecadores. O fariseu no teve
misericrdia para com o homem que era um publicano. Bem
disse se rebaixou tanto como para cobrar de seus concidados,
o imposto romano, e logo, um sujeito ignominioso. Espero que f-
que o mais longe possvel de meu digno ser.
E quanto a prostituta, no se importava que ela estivesse pronta
para derramar lgrimas sufcientes para lavar os ps de seu Sal-
vador, pois era uma pessoa imunda; e o prprio Cristo era consi-
derado como contaminado porque permitia que uma mulher que
havia sido uma pecadora, mostrasse dessa maneira seu arrepen-
dimento e seu amor. Simo e os outros fariseus sentiam que pes-
109
soas assim haviam se colocado fora do seio da sociedade, e que ali
deveriam permanecer. Se elas se extraviaram dessa maneira, que
paguem as consequncias, e ainda a muito desse esprito hip-
crita nesse mundo, pois uma grande parte do mundo composta
da mais atroz hipocrisia que algum possa imaginar.
H homens que esto vivendo no vil pecado, sabem que esto
vivendo assim, e frequentemente entram na sociedade, e so re-
cebidos como se fossem as pessoas mais respeitveis do mundo;
mas se sucedesse que alguma pobre mulher fosse conduzida ao
extravio, que barbaridade, que barbaridade, que barbaridade!
Ela seria muito vil para que estes cavaleiros se inteirassem de sua
existncia. Esses canalhas, como possvel que tenham uma pre-
tenso de virtude quando eles mesmos se entregam aos mais de-
pravados vcios! E, muitas vezes, assim , e na sociedade preva-
lece uma humildade fngida que est pronta a dizer: oh, alamos
nossas mos com horror ante qualquer um que houvesse feito al-
go indevido contra a sociedade ou contra as leis da terra.
Um cristo opina coisas mais duras do pecado, mais do que o
fazem os mundanos. Julga o pecado com uma regra mais severa
do que os demais fazem, mas ele sempre pensa com benevolncia
do pecador; e se ele pudesse, entregaria sua vida para recuperar
o pecador, igual como o fez seu Senhor antes dele. No diz: per-
manea ai; no chegue perto de mim, pois eu sou mais santo que
voc, mas antes considera que seu principal dever sobre a terra
clamar aos pecadores: Eis o Cordeiro de Deus que tira o pecado
110
do mundo. De tal maneira que, de fato, o cristo misericordioso
no algum que feche a porta a algum, no algum que consi-
dere a ningum indigno de sua ateno; o cristo misericordioso
se alegra se ele pode levar a Jesus aos mais cados e aos mais de-
pravados; e ns honramos a esses amados irmos que esto com-
pletamente ocupados nesta santa obra, pois quanto mais baixo
tenham que ir, sua honra maior aos olhos de Deus, ao permitir-
lhes escavar nas prprias minas do inferno para encontrar os dia-
mantes Kohinoor para Cristo; pois, na verdade, as joias mais res-
plandecentes da coroa procedero dos lugares mais escuros e as-
querosos onde esto perdidas. Bem-aventurados os misericor-
diosos que se preocupam pelos cados, pelos que se tem extra-
viado, porque eles alcanaro misericrdia.
Um cristo genuno tem misericrdia das almas de todos os
homens. Ele no se preocupa meramente pela classe extrema-
mente cada, assim chamada pelos homens do mundo, mas con-
sidera a raa inteira como cada. Ele sabe que todos os homens
esto desraigados de Deus, e que todos esto aprisionados pelo
pecado e a incredulidade at que a eterna misericrdia venha pa-
ra sua libertao; portanto, sua piedade dirigida aos respeit-
veis, aos ricos e aos grandes, e frequentemente sente piedade pe-
los prncipes e pelos reis, porque esses contam com poucas pes-
soas que lhes digam a verdade.
Sente compaixo pelos pobres ricos, pois se verdade que so
feitos esforos para recuperar as classes trabalhadoras, quo pou-
111
cos esforos se fazem para a recuperao dos nobres e das duque-
sas, para levar os grandes pecadores tais como sua senhoria ilus-
trssima ao conhecimento de Jesus Cristo! Sente compaixo por
eles, e sente compaixo por todas as naes, as naes que esto
mergulhadas nas trevas pags, e as que so prisioneiras do Papa-
do. Ele anela que a graa descenda sobre todos, e que as verdades
do Evangelho sejam proclamadas em cada rua, e que Jesus seja
dado a conhecer a cada flho e cada flha de Ado; sentem amor
por todos eles. E eu lhes rogo, irmos, que jamais minimizem es-
te instinto verdadeiro da natureza nascida de novo.
A grandiosa doutrina da eleio muito preciosa para ns, e a
sustentamos com frmeza, mas h alguns e no se pode negar
que permitem que essa doutrina esfrie seu amor para com seus
semelhantes. No parecem ter muito zelo por sua converso, e
esto contentes fcando quietos, e permanecendo ociosos, con-
fando que os decretos e propsitos de Deus se cumpriro. Eles
sero cumpridos, irmos, mas ser por meio de cristos de cora-
o ardente que levem outros a Jesus. O Senhor Jesus ver o fru-
to da afio de Sua alma, mas ser por meio de algum que sal-
vo e que fale a outro, e esse outro a um terceiro, e assim sucessi-
vamente at que o fogo sagrado se propague, at que a terra seja
varrida em chamas.
O cristo misericordioso com todos, e anela ansiosamente que
sejam levados ao conhecimento do Salvador, e realiza esforos
para alcan-los; procura ganhar almas para Jesus, utilizando o
112
mximo de sua capacidade. Tambm ora por eles; se realmente
um flho de Deus, toma tempo para suplicar a Deus pelos pecado-
res, e d tudo que pode para ajudar outros para passar seu tem-
po explicando aos pecadores o caminho da salvao, e argumen-
tando com eles como embaixadores de Cristo. O cristo faz dis-
so um de seus maiores prazeres. Se por qualquer meio pode fazer
um pecador retornar, pelo poder do Esprito, do erro de seu cami-
nho, salvar da morte uma alma, e cobrir multido de pecados.
Tenho muito mais coisas que dizer acerca desta misericrdia.
um tema to amplo que no posso dar todos seus detalhes. Cer-
tamente que signifca um amor a Deus profundo, que se manifes-
ta atravs de desejos misericordiosos pelo bem das criaturas de
Deus. O homem misericordioso misericordioso para com seu
animal. No creio na compaixo de um homem que seja cruel
com um cavalo. s vezes h necessidade do chicote, mas o ho-
mem que o usa cruelmente no pode ser na verdade um homem
convertido.
H espetculos que se podem ver algumas vezes em nossas ru-
as, que muito bem poderiam provocar ao Deus do cu a descer
em indignao e castigar a crueldade de pessoas brutais para com
as feras brutas. Mas quando a graa de Deus est em nosso cora-
o, no causaramos uma dor desnecessria a uma mosca; e se,
no curso das necessidades da humanidade, deve se infigir dores
aos animais inferiores, o corao cristo se sente dolorido, e tra-
tar de inventar todos os meios possveis para prevenir qualquer
113
dor desnecessria que tenha que ser suportada por uma s cria-
tura feita pela mo de Deus.
H certa verdade naquele dito do velho marinheiro: o que ama
tanto o homem como a ave e a besta, ora bem. H um toque, ain-
da que no seja sempre de graa, de algo semelhante graa, na
amabilidade de corao que todo cristo deveria sentir para com
todos os seres vivos que Deus criou.
Alm disso, o homem misericordioso mostra misericrdia para
com seus semelhantes de muitas formas deste tipo. misericor-
dioso para com seu carter, misericordioso porque no cr em mui-
tos dos relatos que ouve acerca de homens bons e de boa reputa-
o. Quando escuta alguma histria surpreendente detratora do
carter de um irmo cristo, diz: agora, se dissessem a esse ir-
mo esta histria sobre mim, no gostaria que acreditasse nela a
menos que ele a investigasse, e estivesse muito convencido dela,
e eu no acreditarei a menos que me veja forado a faz-lo. al-
go muito deleitvel que os cristos tenham confana no carter dos de-
mais. Se isso prevalecesse em uma igreja, se evitaria um mundo de de-
cepes.
Irmo, eu tenho mais confana em voc do que jamais pode-
ria ter em mim; e como na verdade posso dizer isso, voc tambm
deveria ser capaz de dizer o mesmo de seus companheiros cris-
tos. No seja propenso a receber tais relatrios; h tanta mal-
dade em acreditar em uma mentira como o h em diz-la, quan-
114
do estamos prontos a acreditar logo de comeo. No haveria difa-
madores se no houvesse receptores ou crentes na calnia; pois
quando no h procura de um artigo, no h produtores do mes-
mo; e se no acreditamos em notcias mal intencionadas, o fofo-
queiro seria desencorajado, e abandonaria sua ocupao danosa.
Mas suponham que nos vssemos forados a crer na notcia. En-
to o homem misericordioso mostraria sua misericrdia se no o
repetisse. Ah diz verdade, e eu sinto muito; mas porque
haveria de public-lo em todos os lugares? Se sucedesse que h
um traidor em um regimento, no creio que os outros soldados
iriam public-lo por todos os lados, e diriam: nosso regimento
foi desonrado por um de nossos camaradas. um pssaro mal-
vado aquele que baguna seu prprio ninho, e um mal profes-
sante o que usa sua lngua para publicar as faltas e as falhas de
seus irmos.
Portanto, se ns ouvssemos tal coisa, ento o homem miseri-
cordioso sente que seu dever no repeti-lo. Muitos homens tm
sido arruinados ao longo da vida por culpa de uma falta que co-
meteram quando eram jovens, que foi tratada severamente. Um
jovem se apropriou indevidamente de uma soma de dinheiro, e
foi apresentado diante dos juzes, e foi posto na cadeia, e assim,
foi transformado em um ladro para o resto da vida. O perdo pe-
la primeira ao, acompanhado de orao e de uma repreenso
amvel, lhe dariam uma vida de virtude, ou quem poderia sa-
ber uma vida de piedade.
115
De qualquer maneira, necessrio que o cristo no exponha a
ningum, a menos que seja absolutamente necessrio, como al-
gumas vezes o ; mas sempre deve tratar ao que erra da maneira
mais amvel possvel.
E, irmos, devemos ser misericordiosos para com os outros,
tratando de jamais olhar o pior lado do carter de um irmo.
Oh, quo velozes alguns so para espiar as falhas de outras pes-
soas! Ouvem que o senhor Fulano de Tal muito til na igreja, e
dizem: sim, ele , mas tem uma forma muito curiosa de fazer seu
trabalho, no mesmo? E to excntrico. Bem, alguma vez
vocs conheceram um bom homem que tenha sido muito bem su-
cedido, e que no tenha sido um pouco excntrico?
Algumas pessoas so muito duras para fazer muito alguma vez;
a fora de nosso carter consiste nesses ns estranhos que nos
acompanham, mas, porque ter tanta prontido para apontar to-
das nossas falhas? Por acaso vocs saem quando o sol brilha em
todo o seu esplendor, e dizem: sim, este sol um bom ilumina-
dor, mas observo que tem muitas manchas? Se o fzeram, se-
ria melhor que guardassem seus comentrios; pois o sol d mais
luz que vocs, independentemente de quantas manchas vocs te-
nham ou no. E muitas pessoas excelentes do mundo tm man-
chas, mas desempenham um bom servio para Deus e para sua
poca; assim, no nos tornemos em buscadores de manchas, mas
olhemos o lado brilhante do carter dos irmos ao invs de olhar
seu lado escuro, para que elevemos nossa reputao quando ou-
116
tros cristos se elevem em sua reputao, e para que, conforme
sejam honrados por causa de sua santidade, nosso Senhor receba
a glria Dele, e ns participemos em parte desse consolo.
E no nos unamos nunca aos fortes gritos que se levantam s
vezes contra os homens que poderiam ter cometido algumas pe-
quenas ofensas. Tantas e tantas vezes temos ouvido aos homens
clamarem, e suas vozes tem ressoando como os latidos de uma
jaula de ces contra algum indivduo que fez algum julgamento
equivocado, ou pior ainda, clamaram: para baixo com ele, para
baixo com ele!.
Se uma pessoa se metesse em problemas econmicos, ela se-
guramente deve ser um indivduo desprezvel; pois para alguns,
a falta de dinheiro uma prova clara de falta de virtude, e a falta
de xito nos negcios considerada por alguns como a mais con-
denatria de todas as vozes. Mas que ns sejamos libertos de tais
gritos contra os homens bons, e que nossa misericrdia sempre
tome a forma de estarmos dispostos a reintegrar nosso amor e
nossa companhia a qualquer um que tiver errado, mas que, con-
tudo, mostre um arrependimento sincero e verdadeiro, e um de-
sejo de adornar a doutrina de Deus seu Salvador em todas as coi-
sas no futuro!
Vocs que so misericordiosos estaro dispostos a receber a seu
irmo prdigo quando regressar a casa de seu Pai? No sejam co-
mo o irmo mais velho, e quando ouvirem a msica e a dana no per-
117
guntem: o que signifcam estas coisas?, mas considerem apropriado
que todos estejam alegres quando aquele que havia se perdido
encontrado, e o que estava morto foi revivido.
Eu s forneo sugestes que possam se adaptar a algumas pes-
soas ou outras. Meus irmos e irms, devemos ser misericordio-
sos no sentido de no permitir que outros sejam tentados mais
alm daquilo que so capazes de suportar. Vocs sabem que
existe tal coisa como expor nossos jovens a tentao. Os pais per-
mitem, s vezes, que seus flhos comecem a vida em empresas on-
de existe a possibilidade de crescer, mas onde h uma probabili-
dade maior de carem em grande pecado. No estimam os riscos em
que lhes incorrem, por vezes, ao colocarem seus flhos em grandes
empresas onde no h nenhuma considerao para a conduta, e
onde h mil redes de Satans estendidas para capturar os pssa-
ros incautos. Sejam misericordiosos com seus flhos, e no permi-
tam que eles sejam expostos aos males que foram, talvez, dema-
siadamente fortes para vocs em sua juventude, e que sero mui-
to fortes para eles. Que sua misericrdia os considere, e no os
coloquem nessa posio.
E em relao a seus empregados e seus servos, ns, quando te-
mos gente desonesta ao nosso redor, somos quase to culpados
como eles. No guardamos nosso dinheiro trancado com chave,
nem lhe cuidamos devidamente. Se tivssemos feito, no seriam
capazes de roub-lo. Deixamos abandonadas nossas coisas, e de-
vido ao nosso descuido, pode apresentar-se a pergunta: eu no
118
posso sumir com isso, e aquilo? E assim, poderamos ser parti-
cipantes em seus pecados por causa de nosso prprio descuido.
Lembrem que eles so apenas homens e mulheres, algumas vezes
no so mais que meninos e meninas, ento, no lhes ponham a is-
ca diante deles, no faam o jogo de Satans, mas mantenham a
tentao longe deles na medida de suas possibilidades.
E sejamos misericordiosos tambm com o povo, no esperan-
do muito dele. Eu creio que h pessoas que esperam que aqueles
que trabalham para eles o faam vinte e quatro horas por dia, ou
um pouco menos do que isso. Sem importar quo dura seja a ta-
refa, nunca se do conta que a cabea de seus trabalhadores tam-
bm di, ou que suas pernas se cansam. Para que foram criados esses,
seno apenas para serem nossos escravos? Esse o tipo de con-
ceito que alguns tm, mas esse no o conceito de um verdadei-
ro cristo.
O cristo sente que deseja que seus servos e seus dependentes
cumpram com seu dever, e se condi quando comprova que mui-
tos deles no podem ser conduzidos a faz-lo; mas quando os v
fazendo diligentemente seu trabalho, muitas vezes sente por eles
mais do que eles mesmo sentem por si prprios, pois considera-
do e benvolo. Quem quer arriar um cavalo dois quilmetros ex-
tras que o levem a ponto de cair? Quem gostaria de ter uma hora
extra de trabalho que seria necessrio para deixar seu semelhan-
te infeliz? Resumindo tudo o que tenho dito em uma frase, queri-
dos amigos, que sejamos ternos, amveis e benvolos com todos.
119
Oh dir algum se fossemos pelo mundo agindo dessa
maneira, abusariam de ns, e seriamos maltratados, e coisas do
tipo. Bem, tente irmo; tente irm; e descobrir que qualquer
tristeza que lhe venha por ser demasiadamente terno de corao,
muito amvel e muito misericordioso, ser uma afio to passa-
geira, que no seria digna de comparar-se com a paz mental que
lhe trar, nem com o constante manancial de alegria que encher
tanto seu peito como o peito de outros.
III. Concluirei notando brevemente A BNO QUE PROMETI-
DA AOS MISERCORDIOSOS. Diz deles que alcanaro misericr-
dia. No posso evitar crer que isto quer dizer que se far para eles
nesta vida presente assim como na vida vindoura. Na verdade es-
te o signifcado de Davi no Salmo 41: Bem-aventurado o que
pensa no pobre; no dia mal o livrar Jeov... Ser bem-aventu-
rado na terra.
Por acaso este texto foi suprimido completamente na nova dis-
pensao? Ser que as promessas s so vlidas para os antigos
tempos legais? Ah, irmos, ns temos o sol; mas lembrem que
quando o sol brilha, as estrelas continuam brilhando tambm; no
as vemos por causa do maior brilho do sol, mas cada estrela brilha
durante o dia como na noite, aumentando em luz; e assim, ainda
que as maiores promessas do Evangelho nos fazem, s vezes, duvi-
dar das promessas da antiga dispensao, elas no esto cancela-
das; mas ainda esto ali, e esto confrmadas, e so em Cristo Jesus
o Sim e Amm, por nosso intermdio, para a glria de Deus.
120
Creio frmemente que quando um homem est em apuros, se
ele tem sido capacitado a ser amvel e generoso com outros, por
intermdio da graa, ele pode olhar para Deus em orao e dizer:
Senhor, ai est Tua promessa; no reclamo nenhum mrito so-
bre ela, mas Tua graa tem capacitado-me, quando vejo outros na
mesma condio que estou, para lhes ajudar. Senhor, levanta-me
um ajudador.
J parecia alcanar algum consolo desse fato; no nosso maior
consolo nem o melhor, como eu disse, no se trata do sol, mas
somente de umas das estrelas. Mas ao mesmo tempo, ns no
desprezamos a luz das estrelas. Eu creio que Deus ajuda e mui-
to abenoa em assuntos temporais quelas pessoas que Ele tem
abenoado dando-lhes um esprito de misericrdia para com os
outros.
E muitas vezes verdade em outro sentido, que aqueles que
tm sido misericordiosos alcanaram misericrdia, pois eles al-
canam misericrdia de outros. Nosso Salvador disse: Deem, e
lhes ser dado: boa medida, recalcada, sacudida e transbordan-
te ser dada a vocs. Pois com a medida que usarem, tambm
ser usada para medir vocs. Haver esse tipo de sentimento
geral. Se um homem foi rigidamente justo, e nada mais, quando
ele perder sua posio no mundo, poucos se compadecero dele;
mas desse outro homem, cujo esforo sincero foi o de ser um aju-
dador de outros, quando ele mesmo estiver em apuros, todos di-
ro: estamos juntos com ele.
121
Mas o pleno sentido do texto, sem dvida, se relaciona com
aquele dia do qual Paulo escreveu em relao a seu amigo, Ones-
foro: O Senhor conceda-lhe encontrar a misericrdia do Senhor
naquele dia. No vo pensar que eu estou pregando misericr-
dia como uma obra meritria; fz o melhor que pude na introdu-
o para colocar tudo isso de lado. Mas como uma evidncia de
graa, a misericrdia um sinal muito proeminente e distingui-
do; e se vocs necessitam uma prova disso, permitam-me recor-
dar-lhes que a prpria descrio de nosso Senhor do dia do ju-
zo assim: Ento o Rei dir aos da sua direita: Venham bendi-
tos de meu Pai, para herdar o reino preparado para vs desde a
fundao do mundo. Porque tive fome, e me deste de comer; ti-
ve sede, e me deste de beber; fui forasteiro, e me acolheste; esti-
ve nu, e me cobriste; enfermo e me visitaste, preso, e vieste me
ver. Esta, portanto, a evidncia de que eram benditos do Pai.
122
A Sexta
Bem-Aventurana
N3159
Um sermo pregado na noite de Domingo 27 de Abril de 1873
E publicado na Quinta 26 de Agosto de 1909.
Bem-aventurados os limpos de corao por que eles
vero a Deus Mateus 5:8
Uma peculiaridade do grandioso Apstolo e Sumo Sacerdote de
nossa profsso, Jesus Cristo nosso Senhor e Salvador, era que
Seu ensino tinha por alvo purifcar os coraes dos homens. Ou-
tros mestres tm se contentado com uma reforma moral externa,
mas Ele buscou a fonte de toda maldade para limpar o manancial
de onde procedem todos os pensamentos, as palavras e as aes
pecaminosas. Ele insistiu uma e outra vez que enquanto o cora-
o no fosse limpo, to pouco a vida poderia ser limpa.
123
O memorvel Sermo do Monte, do qual tomamos nosso tex-
to, comea com a bem-aventurana: Bem-aventurado os humil-
des de esprito, porque Cristo estava tratando com os espritos
dos homens, com sua natureza interna e espiritual. Ele fez mais
ou menos o mesmo com cada Bem-aventurana, e a sexta atinge
o centro do alvo, visto que no diz: Bem-aventurado os de lin-
guajar limpo, ou os de ao pura, e muito menos: Bem-aventu-
rados os de cerimnias limpas, ou os de vestido limpo, ou os de
alimento limpo, mas que disse: Bem aventurados os limpos de
corao.
Oh amados, independentemente de que a assim chamada reli-
gio reconhea como seu seguidor ao homem cujo corao im-
puro, a religio de Jesus Cristo no o far. Sua mensagem a todos
os homens segue sendo: Vos necessrio nascer de novo; isto
, a natureza interna deve ser regenerada divinamente, pois, do
contrrio, no podem entrar e nem sequer ver esse reino de Deus
que Cristo veio estabelecer neste mundo.
Se suas aes parecem ser limpas, mas seu motivo impuro, su-
as aes seriam anuladas por completo. Se sua linguagem fosse
virtuosa, mas se seu corao se alegrasse em imaginaes malva-
das, est diante de Deus no segundo suas palavras, mas de con-
formidade aos seus desejos. De acordo com a tendncia da cor-
rente de suas afeies, de seus gostos reais e ntimos e de suas
averses, voc ser julgado por Ele. O nico que o homem pede
de nossas mos a pureza externa, pois o homem olha o que es-
124
t diante de seus olhos, mas Jeov olha o corao; e as promes-
sas e bnos do pacto da graa pertencem aos que so limpos de
corao, e a ningum mais.
Ao falar sobre nosso texto, quero mostrar-lhes, primeiro, que a
impureza do corao a causa da cegueira espiritual; e, em se-
gundo lugar, que a limpeza do corao nos admite a um glorio-
so espetculo: os limpos de corao vero a Deus. Ento lhes
mostrarei, em terceiro lugar, que a limpeza do corao uma
operao divina que no pode ser realizada por ns mesmos,
nem por nenhuma agncia humana; deve ser feita por Ele, que
o trs vezes santo Senhor Deus dos Exrcitos.
I. Primeiro, ento, devo demonstrar que A IMPUREZA DE CO-
RAO A CAUSA DE CEGUEIRA ESPIRITUAL, ou a causa de
grande parte dela, seno de toda ela.
Um homem que est bbado no pode ver claramente, e sua vi-
so frequentemente distorcida ou dupla; e h bebidas, alm das
que embriagam, que impedem que o olho mental tenha uma clara
viso, e quem bebe avidamente dessas bebidas, permanecer es-
piritualmente cego, e outros, na proporo que tomam os tragos
nocivos, sero incapazes de ver a distncia.
H belezas morais e horrores imorais que alguns no podem
ver porque possuem um corao impuro. Tomem, por exemplo,
o avarento, e logo descobriro que no existe outro p que cegue
125
mais que o p do ouro. Poderia haver algum negcio que muitos
consideram mal de princpio a fm, mas se ele paga ao homem
que est empenhando nele, e tem uma predisposio para ape-
gar-se ao dinheiro, seria quase impossvel convenc-lo de que
um mau negcio.
Frequentemente vocs podero comprovar que o homem ga-
nancioso no v nenhum encanto na generosidade. Tal pensa que
o homem generoso, se no bem um insensato, assemelha-se
tanto a um que seria muito fcil confundi-lo. Ele prprio admi-
ra o que se pode conseguir com facilidade, e quanto mais puder
conseguir, ser mais feliz. A mesquinhez e a opresso do pobre
so ocupaes que ele desempenha com deleite. Se tiver feito um
negcio sujo em que sacrifcou todo princpio de honra, mas que
houvesse resultado em seu benefcio prprio, diria: isso foi um
golpe de mestre, e se ele se encontrasse com outro indivduo da
sua laia, ele e seu cmplice iriam rir entre os tramites da transa-
o, e presumiriam por um fnal feliz. Seria intil que eu tentasse
argumentar com um homem avarento para mostrar a beleza da
liberalidade; e, por outra parte, no pensaria em perder meu tem-
po procurando obter dele uma opinio objetiva em relao jus-
tia de qualquer coisa que soubesse que era remunerativa.
Vocs sabem que faz alguns anos que houve uma grande luta
nos Estados Unidos sobre a questo da escravido. Quem foram
os cavaleiros da Inglaterra que se inclinaram do lado dos donos
dos escravos? Bem, principalmente o povo de Liverpool, que os
126
apoiavam porque a escravido lhes dava lucro. Se no fosse as-
sim, haveriam de conden-la, e me atreveria a dizer que aqueles
que a condenaram fzeram com a maior facilidade, pois no os be-
nefciava.
Os homens veem com toda claridade quando no tem nada que
perder em nenhum sentido; mas se a questo se tratasse de um
assunto onde h uma ganncia envolvida, como o corao im-
puro, os olhos no poderiam ver retamente. H inumerveis coi-
sas que um homem no poderia ver se ocultasse uma moeda de
ouro em cada um de seus olhos; nesses momentos no poderia
ver nem sequer o sol; e se guardasse ouro em seus olhos fcaria
cego. O limpo de corao pode ver; mas quando a avareza entra
no corao, torna o olho dbil ou cego.
Tomem outro pecado: o pecado da opresso. H homens que
nos dizem que, em sua opinio, as pessoas que ocupam as posi-
es mais elevadas na vida constituem a verdadeira beleza e gl-
ria da nao, e que o povo pobre deveria permanecer em seu lu-
gar, porque foram criados com o propsito para que a nobreza
pudesse ser sustentada em sua posio exaltada, e para que ou-
tras pessoas altamente respeitveis pudessem acumular para si
qualquer quantidade de riqueza. Enquanto ideia de que os ho-
mens necessitam de mais dinheiro por seus servios, isso no de-
ve ser encorajado em nenhum momento, segundo afrmam estes
cavaleiros; e se a pobre costureira trabalha arduamente e padece
fome pela escassa renda que recebe, no se deve dizer nem uma
127
s palavra a respeito, pois existem as leis da economia poltica
que governam todos esses casos, de tal forma que ela tem que ser
triturada no meio das rodas que abundam nesta poca das m-
quinas, e que ningum deve interferir no assunto.
claro que um opressor no pode ou no quer ver o mal da opres-
so. Coloque-se diante dele um caso de injustia que to evidente co-
mo seu nariz, mas ele no pode v-lo, pois sempre esteve debaixo do
engano de que ele foi enviado ao mundo com um chicote em sua
mo para arriar o povo segundo convenha, j que ele um ser
grandioso, e as outras pessoas no so nada, aptas somente para
arrastar-se sob suas enormes pernas, lhe pedindo humildemen-
te sua permisso para existir. Desta maneira, se a opresso ocu-
pa o corao, a vista fca completamente cega, e perverte o juzo
do opressor.
A mesma observao vlida em relao lascvia. Eu noto
sempre que quando os homens falam mal da religio e denigrem
a santa Palavra de Deus, suas vidas so impuras; raramente e
talvez nunca me encontrei com um caso em que o meu juzo
me enganou com relao s vidas dos homens que falam contra
as coisas santas. Lembro ter pregado uma vez em uma aldeia na
campina, justamente prximo do tempo da colheita, e ao comen-
tar o fato de que alguns fazendeiros no permitiam aos pobres que
recolhessem as sobras de seus campos, eu disse que cria que ha-
via algumas pessoas que eram to ruins que, se pudessem reco-
lher minuciosamente seus campos o fariam. Nessa ocasio, um
128
fazendeiro saiu ruidosamente e muito irado para fora do lugar
onde eu pregava, e quando lhe perguntaram por que estava to
nervoso respondeu, com a maior simplicidade: porque eu reco-
lho meu campo duas vezes. claro que no podia perceber ne-
nhum prazer particular em cuidar dos pobres, nem se podia sub-
meter com agrado a repreenso que sentiu que recebeu to agu-
damente.
E quando os homens falam contra o Evangelho, quase sem-
pre se deve porque o Evangelho fala contra eles. O Evangelho os
encontra e os acusa da culpa de seus pecados, e os prendem. O
Evangelho vem para eles como um policial com sua lanterna para
a escurido, e que focou plenamente seu raio de luz sobre sua ini-
quidade, e por isso que eles esto to indignados. No viveriam
como vivem se pudessem ver como Deus os v, no poderiam ser
capazes de continuar em sua imundcia, corrompendo outros as-
sim como arruinando a si mesmos, se realmente pudessem ver.
Mas conforme estas perverses penetram no corao, certo que
elas cegaro os olhos.
O mesmo pode ser dito com relao verdade espiritual e
verdade moral. Frequentemente nos encontramos com pessoas
que dizem que no podem entender o Evangelho de Cristo. No
fundo, em nove de cada dez casos eu creio que seu pecado o
que os impedem de entend-lo. Por exemplo, na noite do domin-
go passado, tentei pregar-lhes sobre as reivindicaes de Deus, e
procurei lhes mostrar o direito que Ele tem sobre ns; talvez hou-
129
ve alguns ouvintes que disseram: ns no reconhecemos os di-
reitos de Deus sobre ns. Se qualquer um de vocs fala dessa ma-
neira, porque seu corao no reto aos olhos de Deus; pois se
vocs fossem capazes de julgar retamente, veriam que Deus tem
os mais elevados direitos do mundo sobre Suas criaturas, e esta-
riam prontos para dizer: eu reconheo que quem me criou tem
o direito de governar-me, que Ele Deus e Senhor e o mais gran-
dioso e o melhor, e que deve ser o Legislador infalivelmente sbio
e justo, sempre benvolo e bom.
Quando os homens dizem na prtica: no enganaremos nem
roubaremos os nossos semelhantes, mas quanto a Deus, que im-
porta como o tratemos?, a razo de seu comentrio e que eles so
injustos de corao, e sua assim chamada justia com seus seme-
lhantes s se deve ao seu lema que a honestidade a melhor pol-
tica; e realmente eles no tem um corao limpo, pois do contr-
rio admitiriam de imediato as justas reivindicaes do Altssimo.
A grandiosa doutrina central da expiao no pode ser aprecia-
da plenamente at que o corao no seja endireitado. Provavel-
mente vocs j escutaram muitos comentrios tais como estes:
no entendo porque deve haver uma propiciao a Deus pelo pe-
cado. Por que no pode perdoar a transgresso de uma vez, e aca-
bar com ela? Que necessidade h de um sacrifcio substitutivo?
Ah, amigo! Se alguma vez houvesse sentido o peso do pecado
sobre sua conscincia, se voc tivesse aprendido a detestar o sim-
130
ples pensamento do mal, se voc tivesse seu corao quebranta-
do por ter sido terrivelmente manchado pelo pecado, sentiria que
a expiao no somente exigida por Deus, mas que tambm
exigida pelo seu prprio senso de justia; e ao invs de se rebelar
contra a doutrina de um sacrifcio vicrio, abriria seu corao e
clamaria: isso exatamente o que eu necessito.
As pessoas de corao mais limpo de corao que j viveram
so aquelas que tm se regozijado ao ver a justia de Deus vindi-
cada e engrandecida pela morte de Cristo na cruz como o Subs-
tituto por todos os que creem nEle, de tal forma que at enquan-
to a misericrdia de Deus exibida em incomparvel majestade,
sente a mais intensa satisfao de que possa existir um caminho
de reconciliao por meio da qual cada atributo de Deus derive
honra e glria, e , contudo, os pobres pecadores perdidos possam
ser iados a elevados a honorvel posio de flhos de Deus. Os de
corao limpo no veem nenhuma difculdade na expiao, todas
as difculdades referentes expiao surgem da falta de limpeza
no corao.
O mesmo pode ser dito da igualmente importante verdade da
regenerao. Os de corao impuro no veem nenhuma necessi-
dade de nascer de novo. Dizem: admitimos que no somos tudo
aquilo deveramos ser, mas poderamos ser retifcados com faci-
lidade. Sobre o tema de uma nova criao, no vemos sua neces-
sidade. Ns cometemos alguns poucos erros que sero corrigidos
mediante a experincia; e tem existido alguns erros na vida que
131
confamos que possam ser perdoados mediante a vigilncia e o
cuidado futuros.
Mas se o corao no regenerado fosse limpo, veria que sua na-
tureza foi m desde o princpio; e se daria conta de que os pensa-
mentos do mal surgem to naturalmente em ns como as fascas
brotam do fogo; e sentiria que seria algo terrvel que uma natu-
reza assim permanecesse sem ser transformada. Veria dentro de
seu corao cimes, assassinatos, rebelies, e males de todo tipo,
e seu corao clamaria para ser liberto de si mesmo; mas precisa-
mente devido ao fato de seu corao ser impuro, voc no v sua
prpria impureza, e no confessa, nem o far no futuro, sua neces-
sidade de ser feito uma nova criatura em Cristo Jesus
Mas quanto a vocs que so de corao limpo, o que pensam
agora de sua velha natureza? No um fardo pesado que conti-
nuamente esto suportando sobre seus ombros? No a peste de
seu corao a pior praga que existe debaixo do cu? Por acaso no
sentem que a prpria tendncia para pecar uma dor constante
para vocs, e que pudessem se livrar completamente dela seu cu
j teria comeado aqui embaixo? Assim so os de corao limpo
os que veem a doutrina da regenerao, e aqueles que no a veem,
no a veem porque so de corao impuro.
Uma observao semelhante vlida no concernente ao glorio-
so carter de nosso bendito Deus e Senhor Jesus Cristo. Quem o
crtica, seno homens que tem olhos de morcego? H homens no
132
convertidos que tem tropeado pela beleza e pela pureza da vida
de Cristo, mas os de corao limpo esto enamorados dela. Sen-
tem que mais que uma vida humana, que divina, e que Deus
mesmo revelado na pessoa de Seu flho Jesus Cristo. Se algum
no v que o Senhor Jesus Cristo superlativamente um tesouro,
porque ele mesmo no tem o corao limpo; pois, se o tivesse,
reconheceria nEle o espelho de toda perfeio, e se regozijaria ao
dar-lhe reverncia. Mas, ai! Ainda certo que, o mesmo que suce-
de com os assuntos morais, assim tambm ocorre com o espiritu-
al, e devido a isso as grandes verdades do Evangelho no podem
ser percebidas por aqueles que so de corao impuro.
H uma forma de impureza que, alm das outras, parece cegar os
olhos da verdade espiritual, e a duplicidade de corao. Um ho-
mem que cndido, honesto, sincero, e semelhante a um menino,
o homem que entra no reino do cu quando sua porta se abre para
ele. As coisas do reino esto escondidas para aquele que prfdo e
desleal, mas so claramente reveladas aos bebs na graa, aos de co-
rao sincero, ao povo transparente que leva seu corao exposto.
absolutamente certo que o hipcrita nunca ver a Deus enquan-
to se manter em sua hipocrisia. De fato, ele to cego que no pode
ver nada, e certamente no pode ver a si mesmo como realmente aos
olhos de Deus. O homem que est satisfeito com o nome de cris-
to, mas que no leva a vida de um cristo, nunca ver a Deus at
que seus olhos sejam abertos divinamente. Que lhes importa aos
outros qual sua opinio sobre qualquer tema? Ns no devemos
nos importar em receber louvores do homem que traioeiro, e
133
do que praticamente um mentiroso; pois, enquanto uma coisa
em seu corao, se esfora por passar por outra coisa em sua vida.
To pouco o formalismo ver a Deus alguma vez, pois o forma-
lismo sempre olha para casca, e nunca para semente. O formalis-
mo lambe o osso, mas nunca chega medula. Apetrecha-se de ce-
rimnias, majoritariamente inventadas por ele; e quando parti-
cipa delas, se lisonjeia dizendo que tudo est bem, ainda que seu
prprio corao cobice o pecado. A casa da viva est sendo devo-
rada inclusive no preciso momento em que o fariseu eleva largas
oraes na sinagoga ou nas esquinas das ruas. Um homem assim
no pode ver a Deus.
H um tipo de leitura das Escrituras que no conduzir nunca
o homem a ver a Deus. Abre-se a Bblia no para ver o que est ali,
mas para ver o que possa encontrar para apoiar seus prprios pontos de
vista e suas opinies. Se no encontra ai os textos que necessita, torce-
r aqueles que consideram semelhantes at que, de uma maneira ou ou-
tra, os coloque do seu lado; mas somente cr naquilo que est de acordo
com suas prprias noes pr-concebidas. Tal pessoa gostaria de mol-
dar a Bblia como se fosse uma massa de cera, para dar-lhe a forma que
quiser, por isso, naturalmente, no pode ver a verdade, e no quer v-la.
O homem astuto nunca ver a Deus. No temo tanto a nenhum
homem como ao homem astuto, o homem cuja estrela que o guia
a poltica. Tenho visto rudes marinheiros convertidos a Deus,
e a blasfemos, prostitutas, e grandes pecadores de quase todos
134
os tipos levados ao Salvador, e salvos por Sua graa; e com mui-
ta frequncia eles contam a verdade honestamente sobre seus pe-
cados, e contam sem rodeios essa triste verdade de uma manei-
ra franca; e quando foram convertidos, muitas vezes pensei que
eram como a boa terra da qual falou nosso Salvador, com um co-
rao honesto e bom, apesar de toda sua maldade. Mas quanto
aos homens de natureza de um leme, que quando vocs lhes fa-
lam acerca da religio eles respondem: sim, sim,, mas que no
querem dizer sim para nada; os homens que jamais so conf-
veis, o Sr. Meloso, e o Sr. Ecltico, e o Sr. Desgnio Secreto, e o Sr.
Corts, e toda essa classe de pessoas, o prprio Deus no parece-
r fazer outra coisa que deix-los tranquilos; e, at onde alcana
minha observao, Sua graa parece raramente alcanar tais pes-
soas vacilantes, que so instveis em todos os seus caminhos. Es-
tas so as pessoas que nunca veem a Deus.
Um escritor notvel observou que nosso Senhor provavelmente
aludia a este fato neste versculo de nosso texto. Nos pases orien-
tais, o rei visto raramente. Vive num isolamento, e um assun-
to sumamente difcil consegui uma audincia com ele; e se requer
todo tipo de tramas, de planos e de intrigas, e talvez do uso de in-
funcias nos bastidores, e dessa maneira, um homem pode fnal-
mente ver o rei. Mas Jesus Cristo disse, de fato, essa no a ma-
neira de ver a Deus. No, nunca ningum se aproxima Dele me-
diante astcia, ou por meio de tramas, planos e artifcios; mas o
homem sincero, que se acerca humildemente a Ele, tal como , e
diz: meu Deus, eu desejo te ver; eu sou culpado, e confesso meu
135
pecado, e lhe peo, por Teu Filho amado, que perdoes o meu pe-
cado, esse o que ver a Deus.
Eu creio que h alguns cristos que jamais vero a Deus to
bem como outros vem; refro-me aos irmos que, devido a sua
constituio natural, parecem ser naturalmente de um esprito
que a tudo coloca em dvida. Geralmente fcam surpreendidos
por algum ponto doutrinal ou por outro, e seu tempo consumi-
do principalmente em dar respostas a objees e em eliminar d-
vidas. Talvez alguma pobre mulher alde, que se senta junto ao
caminho, e no sabe nada mais, como disse Cowper, exceto que
sua Bblia verdadeira, e que Deus sempre guarda Suas promes-
sas, v muito mais de Deus que o irmo erudito e analtico que
agonia a si mesmo com questes insensatas e estreis.
Recordo ter lhes contado a histria de um ministro, que, em
uma visita a uma mulher enferma, desejava deixar-lhe um texto
para que meditasse privadamente. Assim que, abrindo a velha B-
blia dela, buscou certa passagem, e quando a encontrou viu que
ela a havia marcado com a letra P. Que signifca esse P, minha
irm?, lhe perguntou. Isso signifca Precioso, senhor. Eu expe-
rimentei que esse texto tem sido muito precioso para mina alma
em mais de uma ocasio especial. Ento o ministro buscou outra
promessa, e junto a ela encontrou a margem marcada com um P
e um C. E que signifcam essas letras, minha boa irm? Querem
dizer Provada e Comprovada, senhor; pois eu provei essa pro-
messa em minha maior tribulao, e me demonstrou ser verda-
136
deira, ento coloquei essa marca junto a ela, para que a prxima
vez que estivesse com problemas, poderia ter a segurana de que
a promessa ainda verdadeira.
A Bblia est anotada por todos os lados com essas letras P e C,
por uma gerao de crentes anteriores que tem provado as promes-
sas de Deus, e tem comprovado que so verdadeiras. Que vocs e
eu, amados, estejamos entre aqueles que tm provado e compro-
vado desta maneira este precioso Livro!
II. Nossa segunda observao que A LIMPEZA DO CORAO
NOS D A ADMISSO A UM ESPETCULO SUMAMENTE GLO-
RIOSO: Os limpos de corao vero a Deus.
O que isso quer dizer? Signifca muitas coisas; mencionarei bre-
vemente algumas delas. Primeiro, o homem cujo corao lim-
po, capaz de ver a Deus na natureza. Quando seu corao
limpo, ouvir os passos de Deus em todas as partes no jardim da
terra, no ar do dia. Ouvir a voz de Deus na tempestade, ressoan-
do de trovo em trovo at os picos das montanhas. Contemplar
o Senhor caminhando sobre as grandes e potentes guas, ou o ve-
r em cada folha que balana pela brisa. Uma vez que o corao
limpo, pode ver a Deus em todas as partes. O corao impuro no
v a Deus em lado nenhum; mas um corao limpo v a Deus em
todas as partes, nas mais profundas covas do mar, e no deserto
solitrio, e em cada estrela que adorna a face da meia noite.
137
Alm do mais, os de corao limpo veem a Deus nas Escrituras.
As mentes impuras no podem ver nenhum vestgio de Deus ne-
las; mas, ao invs disso, veem razes para duvidar se Paulo escre-
veu a Epstola aos Hebreus, ou possuem dvidas de que o Evan-
gelho segundo Joo pertena ao cnon, e isso tudo o que podem
ver na Bblia; mas os de corao limpo veem a Deus em cada p-
gina desse Livro bendito. Quando o leem devotamente e em esp-
rito de orao, bendizem ao Senhor porque Ele tem se agradado
em se revelar a eles gratuitamente por Seu Esprito, e porque lhes
tem dado a oportunidade e o desejo de desfrutar da revelao de
Sua santa vontade.
Junto com isso, os de corao limpo veem a Deus em Sua Igre-
ja. Os de corao impuro no podem v-lo ali absolutamente. Pa-
ra eles, a Igreja de Deus apenas um aglomerado de grupos divi-
didos; e observando-os, no vem outra coisa a no ser faltas, fra-
cassos e imperfeies. Devemos lembrar sempre que cada pessoa
v de conformidade com sua prpria natureza. Quando o abutre
d voltas no cu, observa onde esta a carnia; e quando a pomba
de asas prateadas voa no cu azul, v onde o trigo est. O leo v
sua presa no bosque e o cordeiro v seu alimento em frteis pas-
tagens. Os de corao sujo veem pouco ou nada de bom no povo
de Deus, mas os de corao limpo veem a Deus em Sua Igreja, e
se alegram quando se renem ali com eles.
Mas a ver Deus signifca muito mais que perceber Suas pegadas
na natureza, nas Escrituras, e em Sua Igreja, signifca que os de
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corao limpo comeam a discernir algo do verdadeiro carter
de Deus. Qualquer que se visse no meio de uma tormenta eltri-
ca, e que ouvisse o estrondo dos troves, e visse todos os estragos
causados pelos raios e relmpagos, perceberia que Deus pode-
roso. Se no to insensato como para ser um ateu, diria: Quo
terrvel esse Deus do raio e do relmpago!
Mas perceber que Deus eternamente justo e sem dvida in-
fnitamente terno, e que Ele severamente estrito e no entanto
imensuravelmente abundante em graa, e ver os diversos atribu-
tos da Deidade, todos se combinando entre si como as cores do
arco-ris, conformando um todo harmonioso e belo, isto est re-
servado para o homem cujos olhos tem sido lavados primeiro no
sangue de Jesus, e logo tem sido ungido com o colrio espiritual
pelo Esprito Santo. Unicamente esse homem aquele que v que
Deus plenamente bom sempre, e aquele que lhe admira sob to-
dos os aspectos, ao ver que todos Seus atributos esto harmonio-
samente mesclados e balanceados, e que cada um derrama um
esplendor adicional sobre todos os demais. Os de corao limpo
vero a Deus nesse sentido, pois apreciaro Seus atributos e en-
tendero Seu carter como os mpios nunca podero compreen-
der.
Mais, alm disso, os de limpo corao sero admitidos a comu-
nho com Ele. Quando ouam algumas pessoas que dizem que
no h Deus, e que no h coisas espirituais, nem coisas seme-
lhantes, vocs no devem se preocupar de tudo o que dizem, pois
139
no se encontram em uma posio que lhes autorize falar sobre
esse assunto. Por exemplo, um homem mpio afrma: no creio
que exista Deus, pois nunca o vi. No duvido da verdade do que
diz, mas quando lhe digo que o tenho visto, voc no tem o direi-
to de duvidar da minha palavra, como eu tambm no o tenho de
duvidar da sua.
Um dia, numa mesa da cafeteria de um hotel, eu estava falando
com um irmo ministro sobre certas coisas espirituais, quando
um cavaleiro que estava sentado na nossa frente, e que tinha um
guardanapo no seu colo, e um rosto que revelava preferncia pe-
lo vinho, fez este comentrio: tenho vivido neste mundo durante
sessenta anos, e no tive nenhuma conscincia de algo espiritu-
al. Ns no expressamos o que pensvamos, mas consideramos
que era muito provvel que o que ele disse era perfeitamente cer-
to; e h uma grande quantidade de pessoas no mundo que pode-
riam dizer o mesmo que ele disse. Mas isso s demonstrava que
ele no estava consciente de algo espiritual; e no que outros no
estivessem conscientes de algo espiritual.
H uma grande quantidade de pessoas que poderiam dizer: esta-
mos conscientes de coisas espirituais. Temos sido movidos pela pre-
sena de Deus entre ns, e temos nos prostrado, e temos seguido em
frente, e temos sido abatidos, e logo temos sido elevados a alegria, a
felicidade e a paz; e nossas experincias so fenmenos verdadeiros,
ao menos o so para ns, como quaisquer outros fenmenos debai-
xo do cu, e no iro nos despojar de nossas crenas, porque esto
140
apoiadas por inumerveis experincias inquestionveis.
Aquele que habita no esconderijo do Altssimo, a sombra do
Onipotente descansar. Mas no existe um lugar secreto as-
sim, dir algum, nem to pouco tal sombra. Como ele pode
ter certeza disso? Se outra pessoa viesse e falasse: ah! Mas eu ha-
bito nesse lugar secreto, e moro debaixo dessa sombra, o que vo-
c responderia? Poderia cham-lo de insensato se quisesse, mas
isso no prova que ele seja um insensato, ainda que talvez ele po-
deria demonstrar que voc um insensato, pois ele um homem
to honesto como voc, e to digno que se creia nele como voc.
H alguns anos, um advogado nos Estados Unidos assistiu a
uma reunio de carter religioso, onde escutou quase uma dezena
de pessoas que relatavam sua experincia crist. Ele se sentou, l-
pis a mo, e escreveu sua evidncia tal como lhe disseram. No f-
nal, ele disse: se tivesse um caso na corte, gostaria que estas pes-
soas se sentassem na cadeira das testemunhas, pois penso que se
eu tivesse suas evidncias ao meu lado, ganharia o caso. Depois
pensou: bem, tenho ridicularizado estes indivduos como fan-
ticos, e, porm, gostaria de contar com suas evidncias na corte
sobre outros assuntos. No tenho nada que ganhar com o que es-
to dizendo, porque eu deveria crer que o que tem tido certo;
e o advogado foi sufcientemente sincero, ou melhor, foi sufcien-
temente sbio e sufcientemente limpo de corao para analisar o
assunto corretamente, e desta maneira, ele tambm chegou a en-
xergar a verdade, e ver Deus.
141
Muitos de ns poderamos testifcar, se este fosse o tempo de fa-
z-lo, que existe tal coisa como a comunho com Deus inclusive
aqui na terra, mas os homens podem desfrut-la unicamente na
medida em que renunciem seu amor ao pecado. No podem falar
com Deus depois de terem falado de imundcia. No podem con-
versar com Deus como um homem conversaria com seu amigo, se
esto acostumados a se reunir com seus bons companheiros nas
cantinas, e deleitar-se com os mpios que ali se renem.
Os de corao limpo podem ver a Deus, e, com efeito, o veem,
no com os olhos naturais, e longe de ns uma ideia carnal como
essa, mas que, com seus olhos espirituais internos veem ao gran-
dioso Deus que Esprito, e possuem uma comunho espiritual
muito mais real com o Altssimo.
A expresso eles vero a Deus, poderia signifcar algo mais.
Como j lhes disse, os que viam os antigos monarcas orientais
eram considerados geralmente pessoas altamente privilegiadas.
Havia certos ministros de Estado que tinham o direito de entrar
e ver o rei sempre que decidissem faz-lo, e os de corao limpo
desfrutam precisamente de um direito semelhante, recebido pa-
ra entrar e ver a seu Rei a todo o momento. Em Cristo Jesus vo-
cs possuem o valor e a autorizao para se aproximarem do tro-
no da graa celestial com confana. Sendo limpos pelo precioso
sangue de Jesus, se converteram nos Seus ministros, isto , em
servos de Deus, e Ele os emprega como Seus embaixadores, e os
envia com Seus elevados e honorveis encargos, e podem v-Lo
142
sempre que Seus assuntos lhes conduzem a necessidade de uma
audincia com Ele.
E, por ltimo, chegar o tempo quando aqueles que tm visto
a Deus dessa maneira na terra, O vero face a face no cu. Oh!
O esplendor dessa viso! intil que eu tente falar dela. Possivel-
mente dentro de uma semana, alguns de ns saberemos mais so-
bre ela do que todos os telogos da terra poderiam dizer. ape-
nas um fno vu o que nos separa do mundo de glria, pode ser
rasgado em dois a qualquer momento, e ento, de imediato:
Longe de um mundo de dor e,
Com Deus eternamente unidos.
Aqueles de corao limpo entendero plenamente o que signi-
fca ver a Deus. Que essa seja sua poro, e a minha tambm, por
todo o sempre e para sempre!
III. Agora, por ltimo, e muito rapidamente, tenho que record
-los que ESTA LIMPEZA DO CORAO UMA OBRA DIVINA.
E, acreditem em mim quando lhes digo que jamais uma obra
que no seja necessria. Ningum exceto Cristo Jesus nas-
ceu com um corao limpo; todos tem pecado, todos necessitam
ser purifcados, no h ningum que faa o bem, no h nem um
sequer.
143
Permitam-me lhes assegurar que esta obra nunca foi realizada
por cerimnia alguma. Os homens podem dizer o que quiserem;
mas nenhuma aplicao de gua jamais melhorou o corao do
homem. Alguns nos dizem que, no batismo, referindo-se a asper-
so dos bebs, como uma regra, eles so regenerados, e tornam-
se membros de Cristo, flhos de Deus, e fazem das pessoas herdei-
ras do reino do cu; mas os que so aspergidos no so melhores
que outras pessoas. Crescem exatamente da mesma maneira que
outros; a cerimnia inteira intil, e pior que isso, pois clara-
mente contrria ao exemplo e ao ensinamento do Senhor Jesus
Cristo. Nenhuma aplicao aquosa, nenhuma cerimnia externa
pode jamais afetar o corao.
O corao to pouco pode ser purifcado por nenhum processo
de reforma externa. Com frequncia tem sido tentado reformar-
se de fora para dentro, mais isso no pode ser alcanado; seria o
mesmo que dar um corao vivo a uma esttua de mrmore gol-
peando sobre sua superfcie com uma marreta e uma talhadeira;
e fazer um pecador limpo de corao um milagre to grande co-
mo se Deus fzesse que essa esttua de mrmore vivesse, respiras-
se e caminhasse.
O corao s pode ser purifcado pelo Esprito Santo de Deus.
Ele tem de vir sobre ns, e nos cobrir com Sua sombra, e quan-
do vier assim sobre ns, ento nosso corao ser transforma-
do, mas nunca antes disso. Quando o Esprito de Deus vem des-
ta maneira a ns, Ele limpa a alma para seguir a linha do ensi-
144
namento de nosso Salvador no captulo que estamos analisando
nos mostrando nossa pobreza espiritual: Bem-aventurado os
pobres de esprito.
Essa a primeira obra da graa de Deus: fazer-nos sentir que
somos pobres, que no somos nada, que no merecemos nada,
que somos indignos de algum merecimento, e que somos pecado-
res merecedores do inferno. Quando o Esprito de Deus prosse-
gue com Sua obra, o que faz em seguida nos conduzir a chorar:
Bem-aventurado os que choram. Choramos quando pensa-
mos que pecamos como temos feito, choramos desejando a nosso
Deus, choramos anelando o perdo; e, ento, a aplicao da gua
e do sangue que furam do lado aberto de Cristo na cruz o gran-
de processo que limpa efcazmente o corao. Aqui est, oh pe-
cadores, para que encontrem a dupla cura da culpa e do poder do
pecado! Quando a f olha o Salvador sangrento, v nEle no ape-
nas perdo do passado, mas a eliminao da pecaminosidade do
presente.
O anjo disse a Jos, antes de Cristo nascer: Chamars seu no-
me Jesus, porque Ele salvar o seu povo de seus pecados. To-
do o processo da salvao pode ser explicado brevemente assim:
o Esprito de Deus nos encontra com coraes imundos, e ento
vem e projeta uma luz divina em nosso interior, para que vejamos
que nossos coraes so perversos. Logo, nos mostra que sendo
pecadores, merecemos ser os alvos da ira de Deus, e nos damos
conta de que a merecemos. Ento Ele nos diz: Mas essa ira foi
145
suportada por Jesus em nome de vocs. Ele abre nossos olhos,
e vemos que Cristo morreu por ns no nosso pecado, no nos-
so lugar, e por nossa causa. Quando O observamos, cremos que
morreu como nosso Substituto, e nos confamos a Ele, ento sa-
bemos que nossos pecados so perdoados por causa de Seu nome,
e assim nos invade o gozo pelo perdo do pecado com uma emo-
o que nunca havamos experimentado; e no instante seguinte,
o pecador perdoado clama: agora que sou salvo, agora que sou
perdoado, meu Senhor Jesus Cristo, serei Teu servo para sempre.
Vou matar os pecados que Te mataram, e se Tu me deres fora pa-
ra faz-lo, Te servirei enquanto viver!.
O curso da alma do homem antes corria para o mal, mas quan-
do ele descobre que Jesus Cristo morreu por ele, e que seus peca-
dos lhe so perdoados por causa de Cristo, a totalidade da sua al-
ma fui na direo oposta, faz o que reto; e ainda que exista uma
luta contra sua velha natureza, a partir daquele dia o homem
puro de corao, isto , seu corao ama a pureza, seu corao
busca a santidade, seu corao anseia a maturidade.
Agora um homem que v a Deus, ama a Deus, se deleita em
Deus, anela ser semelhante a Deus, e avidamente antecipa o tem-
po quando estar com Deus e o veja face a face. Esse o processo
de purifcao; que todos vocs o experimentem atravs da obra
efcaz do Esprito Santo! Se vocs esto desejosos de experimen-
t-lo, proclamado gratuitamente para vocs. Se anelam verda-
deiramente o corao novo e o esprito reto, lhe sero dados gra-
146
tuitamente. No necessrio que se preparem para receb-los.
Deus tem a capacidade de faz-lo em vocs nesta mesma hora.
Ele que despertar os mortos com o som da trombeta da ressur-
reio pode mudar sua natureza com a simples vontade de Sua
mente cheia de graa. Ele pode, ainda que voc esteja sentando
nesse templo, criar em voc um novo corao, renovar um espri-
to reto dentro de voc, e lhe enviar de volta como um homem di-
ferente do que era quando entrou aqui, como se fosse um flho re-
cm-nascido.
O poder do Esprito Santo para renovar o corao humano ili-
mitado. Oh dir algum eu gostaria que renovasse meu co-
rao, que mudasse minha natureza! Se esse o desejo do seu
corao, eleve agora sua orao ao cu. No deixe que esse desejo
morra na sua alma, mas converta-o em uma orao, e logo a ex-
presse a Deus, e escute o que Deus tem a dizer. isso: Venham
logo, diz Jeov, e juntos: ainda que os vossos pecados sejam co-
mo a escarlata, eles se tornaro brancos como a neve, ainda que
sejam vermelhos como o carmesim, se tornaro como a l, ou
assim: Cr no Senhor Jesus Cristo e sers salvo, salvo de seu
amor ao pecado, salvo de seus velhos hbitos, e to completa-
mente salvo que voc se converter em um dos homens de cora-
o limpo que veem a Deus.
Mas talvez voc se pergunte: em que consiste crer em Senhor
Jesus Cristo? confar nEle, descansar nEle; oh, que todos ns
pudssemos confar em Jesus agora! Oh, que aquele jovem tur-
147
bado que est por ai venha e confe em Jesus! Voc no se livra-
r dos seus problemas enquanto no o fzer, mas, querido amigo,
voc pode se libertar deles neste momento, se voc cr em Jesus.
Sim, ainda que tenha lutado em vo contra seus hbitos mal-
volos, ainda que os tenha combatido com tenacidade, e com de-
terminao, unicamente para ser derrotado por seus pecados gi-
gantes e por suas terrveis paixes, mas existe Um que pode ven-
cer todos seus pecados por voc. H Um que mais forte que Hr-
cules, que pode estrangular a Hidra da luxria, matar o leo de
suas paixes, e limpar o estbulo de Augias
9
de sua natureza per-
versa, desviando os grandes rios de sangue e gua de Seu sacrif-
cio expiatrio atravs de sua alma. Ele pode limpar-lhe e manter-
lhe limpo por dentro.
Oh, olhe para Ele! Ele fcou pendurado na cruz, amaldioado
pelos homens, e Deus o tornou pecado por ns, ainda que no co-
nheceu pecado, para que ns fossemos feitos justia de Deus nE-
le. Ele foi condenado a morrer como nossa oferta pelo pecado,
para que pudssemos viver para sempre no amor de Deus.
Confem nEle, confem nEle! Ele ressuscitou dos mortos, e su-
biu para Sua glria, e est destra de Deus intercedendo pelos
transgressores. Confem nEle! Vocs no podem perecer nunca se
9 Agias - Na mitologia grega, Agias foi um rei de Elis e marido de Epicaste. Ele
famoso por seus estbulos, que guardavam o maior nmero de gado bovino daquela
regio e jamais haviam sido limpos at a poca do grande heri Hrcules. O quinto
dos trabalho de Hrcules foi limpar os estbulos de Agias em um dia.
148
somente confem nEle; e melhor, vivero com milhes e milhes
que tem sido salvos pela graa, para cantar de um poderoso Sal-
vador, que pode salvar perpetuamente aos que por Ele se ache-
gam a Deus.
Que Deus lhes conceda que todos sejam salvos assim, para que
vocs possam estar no meio dos limpos de corao que vero a
Deus, e que no deixaro de faz-lo nunca, e Ele receber toda a
glria. Amn e Amn.
149
A Stima
Bem-Aventurana
O Pacifcador
N 422
Sermo para as eras,
Pregado na manh de Domingo, 8 de Dezembro, 1861
Bem-aventurados os pacifcadores, porque eles se-
ro chamados flhos de Deus. Mateus 5: 9.
Esta a stima Bem-aventurana. O nmero sete est rodeado
sempre de uma aurora de mistrio. Era o nmero que denotava a
perfeio entre os hebreus, e parece que o Salvador colocou o pa-
cifcador ali, como se quase aproximasse ao homem perfeito em
Cristo Jesus.
150
Aquele que quiser alcanar a bem-aventurana perfeita, na medida
em que ela pode ser apreciada na terra, deveria se esforar por alcan-
ar est stima bem-aventurana, e converter-se em um pacifcador.
H tambm um signifcado na posio do texto, se levam em
conta o contexto. O versculo que lhe precede fala da bem-aven-
turana dos de corao limpo, porque eles vero a Deus. bom
entendermos isto. Temos de ser primeiramente puros, depois
pacfcos. Nosso carter pacfco no deve fazer nunca um pac-
to com o pecado, nem uma aliana com o mal. Devemos por nos-
sos rostos como rochas contra tudo o que seja contrrio a Deus e
a Sua santidade. Uma vez que ns estabelecemos isso em nossas
almas, poderemos avanar at o carter pacfco para com os ho-
mens.
E o versculo que segue na continuao do meu texto tambm
parece colocado ali com propsito. Independentemente de quo
pacfcos sejamos neste mundo, seremos distorcidos e mal-enten-
didos; e isso no deve nos surpreender, pois at mesmo o Prn-
cipe da paz, por Seu prprio carter pacfco, trouxe fogo a terra.
Ele mesmo, mesmo amando a humanidade, e no fez o mal, foi
Desprezado e o mais rejeitado entre os homens, varo de do-
res, experimentado nos trabalhos. Portanto, para que o de co-
rao pacfco no se surpreenda quando se encontrar com o ini-
migo, se agrega no versculo seguinte: Bem-aventurado os que
sofrem perseguio por causa da justia, porque deles o reino
151
dos cus. Desta maneira os pacfcos no somente so declarados
bem aventurados, mas tambm so cercados de bnos.
Senhor! Conceda-nos graa para chegar a essa stima bem-a-
venturana! Purifca nossas mentes para que possamos ser pri-
meiramente puros, depois pacfcos, e fortifca nossas almas,
para que nosso carter pacfco no nos conduza ao espanto e ao
desespero, quando sejamos perseguidos por Tua causa entre os
homens.
Agora procuraremos aprofundar-nos no signifcado do nosso
texto. Queremos trat-lo, com a ajuda de Deus, da seguinte ma-
neira. Primeiro, vamos descrever o pacifcador; em segundo lu-
gar, vamos proclamar sua bem-aventurana; em terceiro lugar,
vamos coloc-lo para trabalhar; e logo, em quarto lugar, permi-
tiremos que o pregador se converta em um pacifcador.
I. Primero, DESCREVEREMOS O PACIFICADOR. O pa-
cifcador, mesmo que se distingue por seu carter, tem a mes-
ma posio externa e a mesma condio dos outros homens.
Em todas as relaes da vida se encontra exatamente igual
aos demais homens. Assim, o pacifcador um cidado, e ain-
da que tambm cristo, lembra que o cristianismo no re-
quer que renuncie sua cidadania, mas que a use para dignifc
-la para a glria de Cristo. Por isso, o pacifcador, como um ci-
dado, ama a paz. Se ele vive nesta nao, sabe que vive entre
pessoas que so muito sensveis quanto sua honra, e que so
152
fcil e rapidamente suscetveis de provocao, que so um po-
vo que to pugilstico em seu carter, que a simples meno
de guerra faz seu sangue ferver, e faz que se sintam inclinados
a participar de uma contenda de imediato e com toda sua fora.

O pacifcador lembra da Guerra da Crimia, com a Rssia, e con-
corda de quo tontos fomos ao nos envolver nela, pois o confito
nos acarretou grandes perdas, tanto comercias quanto monet-
rias, e nenhuma vantagem perceptvel. Voc sabe que esta nao
foi arrastada para a guerra, muitas vezes por objetivos polticos,
e que usualmente a presso e a carga recaem sobre o pobre indi-
vduo trabalhador, sobre aqueles que tm que ganhar sua renda
com o suor de sua fronte.
Portanto, ainda que ele, semelhante dos outros homens, sente
ferver seu sangue, e como um ingls de nascimento, sente correr
por suas veias o sangue dos antigos reis do mar, ele reprime sua
reao e diz: no devo contender, pois o servo de Deus deve ser
amvel para com todos, apto para ensinar, paciente.
Assim, d suas costas para a corrente, e quando escuta por to-
dos os lados o rudo da guerra, e v que muitos esto ansiosos para
combater, ele faz o mximo que pode para propiciar uma corren-
te de ar refrescante, e pede: sejam pacientes; fquem tranquilos; si
isto um mal, a guerra o pior mal. Todavia, no existiu uma m
paz, e nunca houve uma boa guerra diz e independentemente
da perda que suportamos por ser demasiadamente passivos, per-
153
deramos na verdade cem vezes mais se fossemos muito ferozes.
E ento, no caso envolvido, pense quo mal seria para duas na-
es crists que fossem para a guerra; duas naes que compar-
tilham o mesmo sangue; dois pases que tem realmente uma re-
lao mais prxima que qualquer dos outros pases sobre a face
da terra; rivalizando entre suas instituies liberais; duas naes
que contribuem na propagao do Evangelho de Cristo; duas na-
es que possuem em seu seio mais eleitos de Deus e mais verda-
deiros seguidores de Cristo que as demais naes debaixo do cu.
Sim, ele pensa consigo mesmo que no seria bom que os ossos
de nossos flhos e flhas fossem destinados para servir de adubo
para nossos campos, como aconteceu no passado. Lembra-se que
os agricultores de Yorkshire trouxeram da guerra de Waterloo a
terra vegetal com a qual adubaram seus prprios campos, isto ,
o sangue de seus prprios flhos e flhas; e no considera con-
veniente que as pradarias da Amrica sejam enriquecidas com o
sangue e o ossos de seus flhos; e, por outro lado, ele pensa que
no mataria outro homem, mas preferiria que o matassem, e con-
sidera que o sangue seria para ele um espetculo horrvel.
Ento ele diz: o que eu mesmo no quis fazer, no quero que
outros fzessem por mim, e se no quero ser assassino, to pouco
quero que outros morram por mim. Em viso caminha por um
campo de batalha; ouve os gritos dos moribundos e os gemidos
dos feridos; sabe que os prprios conquistadores disseram que o
entusiasmo da vitria no foi capaz de erradicar o horror da terr-
154
vel cena posterior ao combate; e ele diz: No; paz, paz!.
E se tivesse alguma infuncia na Comunidade Britnica, se fos-
se um membro do Parlamento, se escrevesse nos peridicos, se
falasse na tribuna, diria: analisemos muito bem antes de nos
apressarmos para a contenda. Devemos preservar a honra de
nosso pas; devemos manter nosso direito de oferecer asilo pa-
ra aqueles que fogem de seus opressores; devemos procurar que
a Inglaterra seja sempre o lar seguro de todo rebelde que foge de
seu rei, e seja um lugar do qual os oprimidos nunca sejam expul-
sos pela fora das armas; mas apesar de todos estes argumentos
diz no possvel manter tudo isso sem necessidade de der-
ramamento de sangue? E pede aos ofciais da lei que analisem
tudo muito bem e tratem de comprovar se, talvez, apenas foi co-
metido um descuido que pudesse ser perdoado e tolerado sem
necessidade de derramamento de sangue, e sem necessidade de
desembainhar a espada.
Bem, o pacifcador pensa que a guerra monstruosa, que no
melhor dos casos cruel, e que o pior de todos os aoites; e con-
sidera os soldados como os gravetos vermelhos de uma vara san-
grenta, e roga a Deus que no fra a nao culpada dessa maneira,
mas que guardemos a espada por algum tempo, para que no nos
vejamos atolados em problemas, sobrecarregados de afio, e ex-
postos a crueldade que pode levar milhares tumba e multides
pobreza. Assim age o pacifcador; e sente que enquanto age as-
sim, sua conscincia o justifca, e bem-aventurado, e os homens
reconhecero um dia que ele era um dos flhos de Deus.
155
Mas o pacifcador no apenas um cidado, mas tambm um
homem, e se algumas vezes no se envolve na poltica em geral,
como homem, pensa que sua poltica pessoal h de ser sempre a
da paz. Por ele, se v que sua honra ser manchada, no a defen-
deria: considera que enojar-se com seu semelhante uma man-
cha maior para sua honra do que suportar um insulto. Escuta o
que os outros dizem? Se pisotearem um verme, ele respingar;
mas ele diz: eu no sou um verme, mas um cristo, e por isso no
respingo, exceto para abenoar a mo que me golpeia, e para orar
por aqueles que malignamente abusam de mim.
Ele tem seu temperamento, pois o pacifcador pode irar-se, e ai
do homem que no se ira; seria como Jac que mancava de sua
perna, pois a ira um dos ps santos da alma, quando se dirige na
direo correta; mas mesmo que ainda se ire, aprendeu o manda-
mento: Irai-vos, mas no pequeis e no se ponha o sol sobre a
vossa ira
Quando est em casa, o pacifcador busca estar em harmonia
com seus servos e com os de casa; prefere tolerar muitas coisas
antes que dizer uma palavra inoportuna, e se tem que repreen-
der, sempre o faz com amabilidade, dizendo: porque voc faz is-
so? Porque voc fez isso?, no com a severidade de um juiz, mas
com a ternura de um pai.
O pacifcador poderia aprender uma lio, talvez, de uma hist-
156
ria que descobri na semana passada quando lia a vida do Sr. John
Wesley. Quando Wesley ia rumo a Amrica em um barco na com-
panhia do Sr. Oglethorpe, que havia sido nomeado governador de
Savannah, um dia escutou um grande rudo na cabine do gover-
nador. Assim que o Sr. Wesley chegou l, e o governador lhe dis-
se: me atreveria a dizer que voc quer saber o que foi esse ru-
do, senhor. Tenho um bom motivo para isso. Voc sabe senhor
disse
que o nico vinho que bebo de Chipre, pois muito neces-
srio para mim; o subi a bordo, e este meu patife servo, este Gri-
maldi, bebeu ele todo; farei que o chicoteiem no convs do navio,
e o embarcaremos a fora no primeiro navio de guerra que encon-
trarmos. Ser engajado ao servio de Sua majestade e lhe ir mui-
to mal, pois o farei saber que eu nunca esqueo. Sua senhoria,
lhe respondeu o senhor Wesley, ento eu espero que voc no
peque nunca. A repreenso foi to oportuna, to aguda e to ne-
cessria, que o governador replicou no mesmo instante: Ai, se-
nhor, eu peco sim, e pequei no que acabei de dizer. Pelo que me
disse, ser perdoado. Espero que no faa isso novamente.
Desta maneira, o pacifcador sempre pensa que, visto que ele
mesmo um pecador responsvel para com seu prprio Senhor,
melhor que no seja um patro muito duro para com seus ser-
vos, para no provocar seu Deus, se provoca eles.
O pacifcador tambm vai mais longe, e quando tem companhia
algumas vezes enfrenta menosprezos, e at mesmo insultos, mas
157
aprende a suportar tudo isso, pois considera que o prprio Cristo
sofreu tal contradio de pecadores.
O santo Cotton Matther, um grandioso telogo puritano dos
Estados Unidos, havia recebido um incontvel nmero de cartas
annimas que o ultrajavam grandemente; depois de l-las, colo-
cou um pedao de papel ao redor delas e escreveu sobre este pa-
pel quando colocou as cartas sobre uma estante: Calnias. Pai,
perdoa-lhes! Isso o que o pacifcador faz. Diz de todas estas
coisas: so calnias. Pai, perdoa-os! E no se apressa para de-
fender-se, sabendo que Aquele a quem serve cuidar de que seu
bom nome seja preservado, se ele mesmo cuida de sua conduta
no meio dos homens. Ele entra em um negcio, e as vezes ocorre
ao pacifcador que em determinadas circunstncias se v grande-
mente tentando recorrer a lei; mas no nunca faz isso, a menos
que se veja obrigado a faz-lo, pois ele sabe que envolver-se com
os processos legais como julgar com ferramentas cortantes, e
que at mesmo os que so hbeis no uso de tais ferramentas cor-
tam seus dedos.
O pacifcador lembra que a lei sumamente benfca para aque-
les que a exercem profssionalmente; sabe tambm, que enquan-
to os homens do uma moeda de prata ao ministrio para o bem
de suas almas, e at mesmo pagam uma moeda de ouro ao seu
mdico para o bem de seus corpos, tem que gastar cem libras es-
terlinas ou at quinhentas, como salrio Para seu advogado na
Corte Suprema da Justia. Assim, ele diz: no, prefervel que
158
eu seja agravado por meu adversrio, e ele levar vantagem me-
lhor do que ns dois percamos tudo. Assim, ignora alguma des-
tas coisas, e descobre que, em ltima instancia, no perde mui-
to por renunciar seus direitos algumas vezes. H momentos nos
quais forado a defender-se; mas mesmo assim ele est pronto
para qualquer negociao, disposto a ceder em qualquer momen-
to e sobre qualquer circunstncia.
Ele aprendeu o velho ditado que diz: um grama de preveno
melhor que um quilo de remdio, e o tem em conta para colo-
car-se de acordo com seu adversrio prontamente, enquanto es-
tiver com ele no caminho, e no se envolve na contenda, mas evi-
ta, e se no puder evit-la, busca acabar com ela to rpido como
seja possvel, como diante de Deus.
E, logo, o pacifcador um vizinho, mas no busca nunca se in-
trometer nas disputas de seus vizinhos, e menos ainda se for uma
disputa entre seu vizinho e sua esposa, pois sabe muito bem que
se esses dois esto em desacordo, logo estaro de acordo em es-
tar em desacordo com ele, caso se intrometesse com eles. Se so-
licitarem sua interveno quando houver uma disputa entre dois
vizinhos, nunca os incita a animosidade, mas lhes diz: No fa-
zem bem, meus irmos; Por que contender um contra o outro?.
E ainda que no apoia o lado culpado, mas busca fazer justia,
sempre atenua sua justia com misericrdia, e diz ao que foi afe-
tado: no podes ter a nobreza de perdoar? E s vezes se coloca
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entre os dois, quando esto muito irados, e recebe os golpes pro-
cedentes de ambos os lados, pois sabe que assim Jesus fez, que
recebeu os golpes de Seu Pai e os nossos tambm, de tal forma
que sofreu por nosso lugar para que se desse a paz entre Deus e
o homem.
Assim atua o pacifcador, sempre que chamado a realizar seus
bons ofcios, e mais especialmente se sua condio lhe permite
faz-lo com autoridade. Esfora-se, quando se senta no tribunal,
para no levar o caso a juzo, se fosse possvel resolv-lo de outra
maneira. Se tratasse de um ministro, e houvesse uma diferena
no meio de seu povo, o pacifcador no se mete em detalhes, pois
sabe muito bem que h muitas fofocas vs; ao invs disso diz:
Paz as ondas, e Silncio aos ventos, e assim convida aos ho-
mens para a vida. Possuem to pouco tempo para conviver jun-
tos, ele pensa, que seria conveniente que vivessem em harmonia.
Assim ele afrma: Quo bom e agradvel que os irmos habi-
tem juntos em harmonia!
Mais ainda, o pacifcador tambm considera que seu ttulo mais
elevado o de ser um cristo. Sendo cristo, ele se une a alguma
Igreja crist; e ali, como pacifcador, ele como um anjo de Deus.
H ainda igrejas que esto curvadas pelas debilidades, e essas de-
bilidades so a causa de que os cristos e as crists diferem algu-
mas vezes. Assim, o pacifcador diz: isto indigno, meu irmo;
vivamos em paz; e lembra o que Paulo disse: Rogo a Evdia e a
Sntique que pensem de comum acordo no Senhor; e pensa que
160
se Paulo rogou a estas duas mulheres que pensassem de comum
acordo no Senhor, a unidade deve ser algo bendito, e trabalha em
direo a ela.
E algumas vezes o pacifcador, quando detecta que poderiam
brotar algumas diferenas entre sua denominao e outras deno-
minaes, apela da histria de Abrao, e l como os pastores de
Abrao contendiam com os pastores de L, e nota que no mesmo
versculo diz: e o cananeu e o ferezeu habitavam na mesma terra.
Ento considera que era uma vergonha que, ali onde havia fere-
zeus para eles cuidarem, os seguidores do Deus verdadeiro tives-
sem desentendimentos. Diz aos cristos: no faam isso, pois
assim fazemos o diabo se divertir, desonramos a Deus; prejudi-
camos nossa prpria causa; arruinamos as almas dos homens;
e diz: embainhem suas espadas; guardem a paz e no lutem en-
tre vocs.
Aqueles que no so pacifcadores, quando so recebidos na Igre-
ja, disputaro por causa da menor ninharia; divergem sobre o pon-
to mais trivial ponto; e temos conhecido Igrejas rasgadas em peda-
os, e cismas cometidos sobre os corpos cristos por causa de coisas
to insensatas, que um homem sbio no poderia perceber a causa;
por coisas to ridculas, que um homem sensato teria esquecido.
O pacifcador diz: Segui a paz com todos. Especialmente ora
para que o Esprito de Deus, que o Esprito de paz, descanse so-
bre a Igreja em todo momento, fazendo um de todos crentes, pa-
161
ra que sendo um em Cristo, o mundo saiba que o Pai enviou seu
Filho ao mundo; pois Sua misso foi anunciada com um cntico
anglico: Glria a Deus nas alturas, e paz na terra, boa vonta-
de para com os homens.
Agora, eu confo que na descrio que fz do pacifcador, fui ca-
paz de descrever alguns de vocs; mas temo que acerca da maio-
ria teriam que dizer: bem, em muitos aspectos estou aqum das
expectativas. No entanto, eu ainda agregaria isto. Se houvesse
dois cristos aqui presentes, que tenham alguma diferena entre
eles, eu queria ser um pacifcador, e lhes pediria que fossem pa-
cifcadores tambm.
Dois espartanos haviam brigado entre si, e o rei de Esparta,
Aris, ordenou que ambos se reunissem com ele no templo. Quan-
do ambos chegaram ali, escutou suas respectivas queixas; e dis-
se ao sacerdote: tranque com chave as portas do templo; estes
dois no sairo daqui jamais at que cheguem a um acordo; e ali,
dentro do templo, disse: discordar inadequado. Assim que,
eliminaram de imediato suas diferenas, e se foram.
Se isto fosse feito no templo de um dolo, com maior razo de-
ve ser feito na casa de Deus; e se o espartano pago fez isso, com
maior razo deve fazer o cristo, o crente em Cristo.
Neste mesmo dia, fquem longe de toda amargura e de toda ma-
lcia, e digam um ao outro: se eu te ofendi, confesso meu erro,
162
se voc me ofendeu est perdoado; que a dissenso seja sanada, e
como flhos de Deus, guardemos a unio de um para com o outro.
Bem-aventurados aqueles que podem fazer isso, pois Bem-aven-
turados os pacifcadores!.
II. Havendo descrito o pacifcador desta maneira, seguirei
adiante para DECLARAR SUA BEM-AVENTURANA. Bem-a-
venturado os pacifcadores, porque eles sero chamados flhos
de Deus. Um triple reconhecimento est implicado.
Primeiro, ele bem-aventurado; isto , Deus os abenoa, e eu sei
que aquele a quem Deus bendiz, bendito; e aquele a quem Deus
amaldioa, maldito. Deus os bendiz desde o mais alto cu. Deus
o bendiz a semelhana de Deus. Deus os bendiz com as abundan-
tes bnos que esto entesouradas em Cristo.
E sendo ele bendito de Deus, essa beno transmitida atra-
vs de sua prpria alma. Sua conscincia d testemunho que co-
mo aos olhos de Deus, por meio do Esprito Santo, buscou honrar
a Cristo entre os homens. Mais especifcamente bendito majo-
ritariamente quando mais assediado pelas maldies, pois en-
to reconhece o ensinamento: assim perseguiram os profetas
que foram antes de vs. E embora tenha recebido mandamen-
to de regozijar-se em todo momento, tem o mandamento especial
de estar sumamente alegre quando maltratado. Portanto, se por
fazer o bem chamado a sofrer, aceita isso tranquilo e se alegra
de levar desta maneira uma parte da cruz do Salvador.
163
Quando se retira para sua cama, nenhum sonho de inimizade
turba seu descanso. Levanta-se e vai para seu trabalho, e no te-
me o rosto de nenhum homem, pois pode dizer: s tenho em
meu corao amizade para com todos; e se atacado pela cal-
nia, ou se seus inimigos forjam uma mentira contra ele, pode di-
zer apesar de tudo:
Aquele que forjou, e aquele que lanou o dardo,
Ambos esto em meu corao
Com um interesse de irmo
Amando a todos, desta maneira pacifco em sua prpria alma, e
bem aventurado como algum que herda a beno do Altssimo.
E com certa frequncia sucede que o pacifcador abeno-
ado at mesmo pelo malvado; pois mesmo que no quiserem
lhe dizer nada bom, no podem evit-lo. Vencendo o mal com
o bem, amontoar brasas vivas sobre suas cabeas, e derreter a
frieza de sua inimizade, at que eles mesmos cheguem a dizer:
um bom homem. E quando morrer, aqueles com quem se recon-
ciliou, diro sobre sua tumba: seria muito bom que o mundo vis-
se mais pessoas semelhantes a ele; no haveria nem a metade dos
confitos, nem a metade do pecado que h, se houvesse mais pes-
soas semelhantes a ele.
Em segundo lugar, voc podero observar que o texto no disse
164
unicamente que ele bem-aventurado; mas agrega que ele um
dos flhos de Deus. Isto pela adoo e graa; mas a pacifcao
uma doce evidencia da obra interna do Esprito pacifcador. Ali-
s, como um flho de Deus, ele tem uma semelhana a seu Pai que
est no cu. Deus pacifco, longnimo, e terno, cheio de mise-
ricrdia, piedade, e compaixo. Assim este pacifcador. Sendo a
semelhana de Deus, carrega a imagem de seu Pai. Desta maneira
d testemunho aos homens de que um dos flhos de Deus.
Como um dos flhos de Deus, o pacifcador tem acesso a seu
Pai. Achega-se a Ele com confana, dizendo: Pai nosso que es-
tais nos cus, coisa que no se atreveria a dizer, se ele no pudes-
se argumentar com uma clara conscincia, Perdoai as nossas d-
vidas, como tambm ns perdoamos aos nossos devedores. Ele
sente um lao de irmandade com o homem, e por isso sente que
pode regozijar-se na Paternidade de Deus. Aproxima-se com con-
fana e com intenso deleite ao seu Pai que est no cu, pois um
dos flhos do Altssimo, que faz o bem tanto ao mal-agradecido
como ao que mal.
E, entretanto, h uma terceira palavra de reconhecimento no
texto. Sero chamados flhos de Deus. No somente so, mas
que sero chamados assim. Isto , at mesmo seus inimigos os
chamaro assim. At mesmo o mundo dir: Ah! Esse homem
um flho de Deus.
Talvez, amados, no h nada que impacte tanto aos mpios co-
165
mo o comportamento pacfco de um cristo debaixo dos insultos.
Houve uma vez um soldado na ndia, muito musculoso, que havia
sido antes, de se alistar no exrcito, um pugilista, e depois havia
realizado muitos feitos de valor. Quando foi convertido atravs da
pregao de um missionrio, todos seus compatriotas o fzeram
de faz-me-rir. Consideravam impossvel que um homem como
ele, se convertesse num cristo pacifco. At que um dia, quando
celebraram uma comida, um deles desenfreadamente lanou em
seu peito e em seu rosto uma tigela cheia de sopa fervente. O po-
bre homem rasgou suas vestes para secar-se do lquido fervente,
e logo, guardando sua compostura em meio a sua excitao, dis-
se: eu sou um cristo, eu devo esperar isto, e sorriu para eles. A
pessoa que fez isso disse: se eu soubesse que ele agiria assim, eu
nunca teria feito isso. Lamento ter feito isso. A pacincia do ho-
mem repreendeu a malicia deles, e todos disseram que era um cris-
to. Desta maneira foi chamado um flho de Deus. Enxergaram ne-
le uma evidencia que era para eles sumamente impactante, porque
sabiam que eles mesmos no poderiam ter feito o mesmo.
Quando o Sr. Kilpin, de Exeter, certo dia caminhava pela rua,
um homem malvado o empurrou para que casse no canal, e en-
quanto caia no canal, o homem disse: caia ali John Bunyan, pois
esse o nico apropriado para ti O senhor Kilpin se levantou e
prosseguiu seu caminho, e quando posteriormente este homem
quis saber como ele havia reagido ao insulto, fcou muito surpre-
endido quando tudo o que o Sr. Kilpin lhe disse foi que havia re-
cebido mais honra do que desonra, pois para ser chamado John
166
Bunyan valia a pena ser derrubado mil vezes. Ento o que havia
feito isto disse que Kilpin era um bom homem.
Assim, aqueles que so pacifcadores so chamados flhos de
Deus. Eles demonstram isso ao mundo de tal maneira, que os
prprios cegos tem que ver e os prprios surdos tem que ouvir que
Deus verdadeiramente est neles. Oh, que tivssemos graa suf-
ciente para ganhar este bendito reconhecimento! Se Deus te le-
vou sufcientemente longe, querido leitor, para ter fome e sede de
justia, rogo-lhe que no cesses de ter fome at que seja levado a
ser um pacifcador, para que possa ser chamado um flho de Deus.

III. Mas agora, em terceiro lugar, hei de esforar-me para POR O
PACIFICADOR PARA TRABALHAR.
Vocs tem que trabalhar muito, no duvido, em seus prprios
lares e seus prprios crculos de conhecidos. Vo e faam-no. Re-
cordaro bem daquele texto de J: Pode se comer sem sal o que
inspido? Ou h gosto na clara de ovo?, e por meio desta frase
J queria que soubssemos que as coisas sem sabor tem que ser
acompanhadas de algo mais, pois do contrrio no seriam agra-
dveis ao paladar.
Agora, nossa religio algo sem sabor para os homens; temos
que lhe pr sal; e este sal tem que ser nossa quietude e nossa dis-
posio de ser pacifcadores. Ento aqueles que haviam evitado
nossa religio quando estavam s, diro, ao comprovar que est
167
temperada com sal: isto bom, e podero encontrar um sabor
grato nesta clara de ovo.
Se vocs quiserem que sua piedade seja reconhecida pelos f-
lhos dos homens, faam uma obra clara e limpa em suas prprias
casas, expurgando a velha levedura, para que possam oferecer um
sacrifcio a Deus que seja piedoso e celestial. Se possuem algumas
disputas entre vocs, ou divises, rogo-lhes que, assim como Deus
lhes perdoou por causa de Cristo, vocs se perdoem tambm.
Pelo suor sangrento Daquele que orou por vocs, e pelas ago-
nias Daquele que morreu por vocs, e que ao morrer disse: Pai,
perdoa-os, porque no sabem o que fazem, perdoem seus ini-
migos, e sigam o mandato Orai pelos que vos perseguem e vos
maltratam, e bendizei aos que vos maldizem. Que sempre se di-
ga de voc, como cristo esse homem manso e humilde de co-
rao, e prefere suportar uma injria ao invs de provocar uma
injria a outro.
Mas o principal trabalho que quero lhes colocar para fazer es-
te: Jesus Cristo foi o maior de todos os pacifcadores. Ele a nos-
sa Paz. Ele veio para estabelecer a paz com o judeu e com o gen-
tio, pois de ambos os povos fez um, derrubando a parede in-
termediria de separao. Ele veio para estabelecer a paz entre
todas as nacionalidades em confito, pois j no somos gregos,
brbaros nem citas, servos ou senhores, mas que Cristo o to-
do, e um em todos. Ele veio para estabelecer a paz entre a justia
168
de Seu Pai e nossas almas ofensoras, e obteve a paz para ns por
meio do sangue de Sua Cruz.
Agora, vocs que so flhos da paz, esforcem-se como instru-
mentos em Suas mos para lograr a paz entre Deus e os homens.
Elevem suas oraes aos cus pelas almas de seus flhos. No per-
mitam que cessem jamais as splicas pelas almas de todos seus
conhecidos e parentes. Orem pela salvao de todos os seus se-
melhantes que perecem. Deste modo vocs sero pacifcadores.
E quando houverem orado, usem todos os meios ao seu alcan-
ce. Preguem, se Deus lhe concedeu essa habilidade; preguem a
palavra de vida que reconcilia, com o Esprito Santo enviado do
cu. Ensinem se no podem pregar. Ensinem a Palavra. Instem a
tempo e fora de tempo. Semeiem junto a todas as guas; pois
o Evangelho fala melhor que o sangue de Abel, e clama a paz
aos flhos dos homens.
Escrevam aos seus amigos acerca de Cristo; e se no podem fa-
lar muito, falem um pouco Dele. Mas, oh! Estabeleam como o
objetivo de sua vida ganhar almas para Cristo. No fquem nun-
ca satisfeitos em ir para o cu sozinho. Peam ao Senhor que pos-
sam ser pais espirituais de muitos flhos, e que Deus os abenoe
lhes permitindo participar grandemente na colheita do Redentor.
Dou graas a Deus porque h muitos entre vocs que esto vivos
no amor pelas almas. Meu corao se alegra quando ouo acer-
169
ca das converses e quando recebemos aos convertidos; mas me
sinto mais alegre quando muitos de vocs, convertidos por mi-
nha prpria instrumentalidade, sob Deus, so utilizados como os
meios de converso de outros.
H irmos e irms aqui, que me presenteiam constantemente,
que nos visitaram pela primeira vez graas a eles, sobre aqueles
que vigiaram e oraram, e fnalmente foram apresentados ao mi-
nistro, para que ele ouvisse sua confsso de f. Esses pacifcado-
res so bem-aventurados! Eles salvaram da norte uma alma,
e cobriram multido de pecados. Os que ensinam a justia
multido resplandecero como as estrelas pela eternidade per-
petuamente. Eles, em verdade, no prprio cu, sero chamados
de flhos de Deus.
A genealogia desse livro, na qual esto escrito os nomes de to-
do o povo do Senhor, registrar que por meio de Deus o Espri-
to Santo, eles levaram almas ao vnculo da paz atravs de Jesus
Cristo.
IV. Por ltimo, o ministro agora tem que PRATICAR SEU PR-
PRIO TEXTO E ESFORAR-SE POR MEIO DO ESPRITO SANTO
PARA SER UM PACIFICADOR ESTA MANH.
Falo nesta manh para uma multido de pessoas que no sa-
bem nada da paz; pois No h paz para os mpios, disse meu
Deus Os mpios so como o mar na tempestade, que no pode
170
aquietar-se, e suas guas derramam lama e lodo. Eu no lhes
falo movido por algum desejo de estabelecer uma falsa paz com
suas almas. Ai dos profetas que dizem: Paz, paz; e no h paz!.
Antes de tudo, permitam-me fazer um slido trabalho sobre es-
se assunto: expor para aquele que no tem paz, o estado blico de
sua alma.
Oh, alma! Voc est em guerra esta manh com sua conscin-
cia. Tem procurado tranquiliz-la, mas ela lhe inquietar. O cro-
nista da Cidade de AlmaHumana
10
foi encerrado em um lugar es-
curo, e uma parede foi construda diante de sua porta; mas ain-
da assim, quando voc se deparar com seus espasmos, Sua cons-
cincia trovejar contra voc e lhe dir: isto no correto; este
a trilha que conduz ao inferno; este o caminho da destruio,
Oh! Para alguns de vocs a conscincia como um fantasma
que os ronda de dia e de noite. Vocs conhecem o bem, ainda que
escolham o mal; espetam seus dedos com as espinhas da consci-
ncia quando tratam de cortar a rosa do pecado. Para vocs o ca-
minho da perdio no fcil; est cercado e cavado; e h mui-
tas barras, portas e cadeias pelo caminho; mas vocs passam por
cima de tudo isso, determinados a destruir suas prprias almas.
Oh! H uma guerra entre vocs e sua conscincia. A conscincia
lhes diz: arrepende-se; mas vocs respondem: no o farei. A
10 Referncia ao livro As Famosas Guerras da Cidade de AlmaHumana, analogia de
John Bunyan ao estilo de O Peregrino. (N.R)
171
conscincia lhes diz: feche essa loja no dia de Domingo. A cons-
cincia lhes diz: troque este sistema de negcios, isso enganar;
a conscincia diz: no mintam uns para os outros, pois o Juiz es-
t a porta; a conscincia diz: no tomem essa taa de licor, pois
converte ao homem em algo pior que uma besta; a conscincia
diz: aparta-se dessa relao sem pudor, acaba com esse mal, fe-
che sua porta para a luxria; mas vocs respondem: beberei a
doura ainda que me condene; beberei minhas taas e irei aos lu-
gares que frequento, ainda que perea em meus pecados.
H guerra entre voc e sua conscincia. A conscincia ainda o
vice-rei
11
de Deus em sua alma. Deixa que a conscincia fale um
momento ou dois esta manh. No tenhas medo; ela uma boa
amiga; e ainda que fale rudemente, vir o dia em que conhecer
que h mais msica nos prprios rugidos da conscincia que em
todas as doces notas de sereia que a lascvia adota para enganar e
o levar a runa. Deixe tua conscincia falar.
Mas tambm, h guerra entre voc e a lei de Deus. Os dez man-
damentos esto contra voc esta manh. O primeiro d um passo
para frente e diz: que seja maldito, pois me nega. Voc tem outro
Deus alm de mim, seu deus o seu ventre, e presta homenagem
a sua luxria. Todos os dez mandamentos, como dez grandes pe-
as de artilharia, esto apontando para voc neste dia, pois voc
quebrou todos os estatutos de Deus, e tem vivido no esquecimen-
11 Vice-rei um funcionrio real que dirige um pas, colnia, ou provncia cidade (ou
estado) em nome e como representante do monarca. O termo deriva do prefxo latino
vice que signifca no lugar de e a palavra francesa roi , signifcando rei. (Wikipdia)
172
to dirio de todos os Seus mandamentos.
Alma, voc descobrir que algo muito duro ir para a guerra
contra a lei! Quando a lei veio em paz, todo o monte Sinai fume-
gava, e at Moiss chegou a dizer: Estou espantado e tremendo
Que acontecer quando a lei vier em terror, quando a trombeta
do arcanjo lhe arrancar da tumba, quando os olhos de Deus olha-
rem chamejantes para a culpa de Sua alma, quando os grandes li-
vros sero abertos, e todo seu pecado e sua vergonha sero publi-
cados? Poderia enfrentar a uma lei furiosa naquele dia? Quando
os ofciais da lei do um passo para entregar-lhe aos atormenta-
dores, e lhe removerem para sempre distante da paz e da felici-
dade, o que voc far, pecador? Por acaso pode morar nos fogos
eternos? Porventura pode suportar as queimaduras eternas?
Oh, homem, coloca-se de acordo com teu adversrio pronta-
mente, enquanto estiver com ele no caminho, para que ele no
lhe entregue ao juiz, e o juiz ao carcereiro, e sejas lanado no
crcere. Em verdade vos digo que no sara dali, enquanto no
pagar o ltimo quadrante.
Mas, pecador, voc est consciente de que est em guerra con-
tra Deus neste dia? Voc tem duvidado e menosprezado Aque-
le que lhe fez e tem sido seu melhor amigo. Ele o tem alimenta-
do, e voc tem usado sua fora contra a Dele. Ele o tem vestido
as roupas com as quais cobre suas costas hoje so o uniforme de
Sua bondade e, porm, no lugar de ser servo Daquele cujo uni-
forme veste, voc o escravo de Seu maior inimigo.
173
O simples ar que fui por suas fossas nasais um emprstimo de
Sua caridade, e contudo voc usa esse alento para lhe maldizer,
ou o usa na lascvia ou na conversao indecorosa, para deson-
rar Suas leis. Aquele que lhe fez converteu-se em seu inimigo por
causa de seu pecado, e voc o odeia hoje e despreza Sua Palavra.

Voc diz: eu no o odeio. Alma, ento eu exorto-lhe: cr no Se-
nhor Jesus Cristo. No voc diz no posso, no farei is-
so! Ento voc O odeia. Se voc O ama, guardar Seu grandioso
mandato. Seus mandamentos no so gravosos, so doces e f-
ceis. Creria em Seu Filho, se amasse ao Pai, pois Todo aquele que
ama ao que o gerou tambm ama ao que dele nascido.
Ento voc est em guerra com Deus? Ento voc est em uma
condio terrvel. Por acaso voc poderia fazer frente ao que vem
contra voc com dez mil? Poderia enfrentar Aquele que Todo
-Poderoso, que faz que o cu se curve diante de Sua reprovao, e
que quebranta a serpente tortuosa com uma palavra? Espera po-
der esconder-se Dele? Algum se esconder, diz Jeov, em es-
conderijos que Eu no veja? Se te esconderes no pico do Carme-
lo, ali te buscarei e te tomarei; e ainda que te esconda diante de
meus olhos no profundo do mar, ali mandarei a serpente que te
morder. Ainda que cavasse at o Sheol, dali te tomarei com mi-
nha mo; e ainda que suba at o cu , dali te farei descer. A cria-
o sua priso, e Ele pode lhe achar quando quiser.
174
Ou por acaso voc pensa que pode suportar Sua fria? Porven-
tura suas costas so de ferro? Seus ossos so de bronze? Ainda
que fossem, se derreteriam como cera diante da vinda do Senhor,
Deus dos Exrcitos, pois Ele poderoso, e como um leo despe-
daara a Sua presa, e como um fogo devorar a Seu adversrio,
Porque nosso Deus fogo consumidor.
Este, ento, o estado de cada homem no convertido e de cada
mulher no convertida neste lugar no dia de hoje. Esto em guer-
ra com a conscincia, em guerra contra a lei de Deus, e em guer-
ra contra o prprio Deus. E agora, ento, como embaixadores de
Deus, trataremos da paz. Suplico-lhes que prestem ateno. Co-
mo se Deus rogasse por meu intermdio; rogo-lhes em nome de
Cristo: Reconcilia-os com Deus. Em seu nome.
Suponhamos que o ministro desaparecesse por um momento.
Olhem e escutem. Cristo que lhes fala agora. Parece que ou-
o que Lhes fala a alguns de vocs. Esta a maneira na qual Lhes
fala: alma, eu te amo; amo-te de todo corao; no quero que
permanea em inimizade com meu Pai. As lgrimas comprovam
a verdade daquilo que Ele diz, enquanto clama: Quantas vezes
quis eu ajuntar seus flhos, como a galinha junta seus pintinhos
debaixo de suas asas, e no quiseste! Entretanto diz Eu
vim para tratar da paz com voc. Venha logo e sanemos a dvi-
da. Farei contigo pacto eterno, as misericrdias frmes de Da-
vi. Pecador lhe diz peo-te que escute a nota da paz de Deus
para tua alma; onde se l: Tu s culpado, est condenado, con-
175
fessas isto? Est disposto a depor as armas agora, e dizer, Gran-
dioso Deus, eu me submeto, eu me submeto; no quero ser mais
Teu inimigo? Se fzer isso, a paz proclamada a ti. Deixe o m-
pio seu caminho, e o homem inquo seus pensamentos, e volte-se
para Jeov, pois Ele misericrdia, e ao nosso Deus, pois Ele
rico em perdoar.
O perdo apresentado gratuitamente a cada alma que se arre-
pende sinceramente de seu pecado; mas esse perdo deve vir pa-
ra voc atravs da f. Desta maneira Jesus est aqui nesse dia, e
assinala as feridas sobre Seu peito, e estende suas mos sangren-
tas. Ele diz: Pecador, confe em mim e viva! Deus j no te pro-
clama mais Sua lei feroz, mas Seu doce, Seu Evangelho sincero:
cr e viva mas aquele que no cr, j est condenado, porque
no tem crido no nome do unignito Filho de Deus. Como Moi-
ss levantou a serpente no deserto, assim necessrio que o Fi-
lho do Homem seja levantado, para que todo aquele que nele
cr, no perea, mas tenha vida eterna.
Oh, alma, o Esprito de Deus Move-se em voc neste dia? Diz:
Senhor, quero estar em paz contigo? Est disposto a aceitar a
Cristo debaixo das Suas condies, ainda que no so condies
para nada: estabelecem simplesmente que no haja condies no
assunto, mas que se entregue, corpo, alma, e esprito, para ser
salvo por Ele?
Agora, se meu Senhor estivesse aqui visivelmente, penso que
176
lhes suplicaria de tal maneira que muitos de vocs diriam: Se-
nhor, eu creio; quero estar em paz contigo. Mas nem sequer
o prprio Cristo converteu a nenhuma alma parte do Esprito
Santo, e Ele mesmo como pregador no ganhou a muitos para Si,
pois eles eram de um corao endurecido. Se o Esprito Santo es-
tivesse aqui, poderia lhes abenoar abundantemente enquanto eu
suplico em nome de Cristo como se Ele mesmo lhes suplicasse.
Alma! Quer receber a Cristo ou no? Jovens, jovenzinhas, pode
ser que no voltem a escutar esta palavra pregada em seus ouvi-
dos outra vez. Morrero em inimizade com Deus? Vocs que es-
to sentados aqui, sendo ainda no convertidos, sua ltima hora
poder chegar antes que saia o sol do prximo domingo. Pode ser
que j no vero a manh. Entraro na eternidade como inimi-
gos de Deus em vossas mentes, fazendo obras ms?
Alma, receber a Cristo ou no? Diga no, se quer diz-lo. Di-
ga: no, Cristo, no serei jamais salvo por Ti. Diga-o. Encare
o assunto de frente. Mas eu lhe peo que no fale: eu no vou
responder. Vamos, de alguma resposta neste dia: aqui, NESTE
DIA. Damos graas a Deus, porque pode dar uma resposta. Da-
mos graas a Deus porque no est no inferno. Damos graas a
Deus porque sua sentena no foi pronunciada, porque no rece-
beu o que voc merece. Que Deus lhe ajude a dar a resposta cor-
reta! Receber a Cristo ou no? No sou apto. No se trata de
atitude; somente : o receber? Eu sou negro. Ele ver o seu co-
rao negro e o limpar. Oh, mas eu tenho um corao endureci-
177
do. Ele vir a seu corao endurecido e o amolecer. O receber?
Voc pode receb-lo se quiser.
Quando Deus faz que uma alma queira, uma clara prova que
quer dar Cristo para essa alma; e se voc quer, Ele tambm quer:
se Ele tem feito voc querer, voc pode receb-lo. Oh dir al-
gum no posso pensar que eu possa receber a Cristo. Alma,
voc pode receb-lo agora. Maria, Ele lhe chama! Joo, Ele lhe
chama!
Pecador, quem quer que seja no meio desta grande multido,
se houver em sua alma neste dia uma santa disposio para com
Cristo, ou se ao menos houver um desejo desfalecente para com
Ele, Ele lhe chama, Ele lhe chama! Oh, no demore, mas venha e
confe Nele! Oh, se eu tivesse um Evangelho como este para pre-
g-lo as almas condenadas no inferno, que efeito teria sobre elas!
Em verdade, em verdade, se elas pudessem ouvir o Evangelho
pregado aos seus ouvidos, parece-me que as lgrimas regariam
suas pobres bochechas, e diriam: Grandioso Deus, se somente
pudssemos escapar da Tua ira, nos agarraramos a Cristo.
Mas, eis aqui, o Evangelho pregado diante de vocs, pregado
todo dia, mas vocs se acostumam ao ouvi-lo, temo, como uma ve-
lha, velha histria. Talvez se deva a minha pobre maneira de pre-
g-lo; mas Deus sabe que se eu pudesse explic-lo melhor, o faria.
Oh, meu Senhor, envia um embaixador melhor a estes homens,
178
se isso os atrair! Envia um intercessor mais sincero, e um corao
mais terno, se isso os trouxer a Ti! Mas, atrai-os, atrai-os! Nosso
corao anela ver que sejam atrados.
Pecador, voc receber a Cristo ou no? Este dia o dia do po-
der de Deus para algumas de suas almas, eu sei. O Esprito Santo
est tratando com alguns de vocs. Senhor, ganha eles, conquiste
-os, domine-os! Talvez voc diga: Sim, dia feliz! Quero ser con-
duzido em triunfo, cativo ao grandioso amor de meu Senhor. Al-
ma, isto tem sido feito, se voc cr. Confe em Cristo, e sua multi-
do de pecados sero todos perdoados; prostre-se aos ps de Sua
amada cruz, e diga:
Como verme culpado, dbil e desamparado,
Me lano em Teus braos;
Seja o Senhor minha fortaleza e minha justia,
Meu Jesus e meu tudo
E se Ele lhe rejeitar, conte tudo a todos. Se Ele lhe desamparar,
queremos saber. Nunca houve um caso assim. Ele sempre recebe
os que a Ele se achegam. Ele um Salvador generoso e sincero. Oh,
pecador, Deus traz voc para que ponha sua confana Nele de uma
vez por todas! Espritos que moram no alto, afnem suas harpas
novamente; h um pecador nascido de Deus neste dia. Dirija seu
louvor, Saulo de Tarso, e acompanhe-lhe com a mais doce msi-
ca, Maria, a pecadora! Que a msica ressoe hoje diante do trono;
pois nasceram herdeiros da glria, e flhos prdigos retornaram! A
Deus seja toda a glria eternamente e para sempre! Amm.
179
180
anexo
A SEGUNDA E A OITAVA
BEM-AVENTURANAS
Exposies retiradas do livro O Evangelho de
Mateus Comentado, de Charles Haddon Spurgeon
181
A SEGUNDA
BEM-AVENTURANA
Bem Aventurados os que choram porque
sero consolados Mateus 5:4
Esses parecem se encontrar em uma pior condio dos que os
pobres de esprito, pois choram. Eles se acham em uma etapa
superior, ainda que parecem estar uma inferior. A forma de subir
no reino e afundar no prprio eu. Esses homens se doem pelo pe-
cado, e so provados pelos males dos tempos: porm, para eles
providenciado um futuro de descanso e alegria. Os que riem se la-
mentaro, porm os que so afigidos cantaro. Que grande bn-
o a afio, pois concede espao para que o Senhor administre
o consolo! Nossas afies so abenoadas, pois so nossos pon-
tos de contato com o Consolador divino. A Bem Aventurana li-
da como um paradoxo, mas verdadeira, como muitos de ns po-
demos testifcar. Nossas horas de lamentao nos proporciona-
ram mais consolo que nossos dias de jbilo.
182
A OITAVA
BEM-AVENTURANA
Bem Aventurados os que sofrem perseguio por
causa da justia, porque deles so o reino dos cus
Essa a beno peculiar dos eleitos de Deus, e ocupa um lugar
muito alto na lista de honra. A nica homenagem que a impieda-
de pode render justia perseguir ela. Aqueles que na primei-
ra bem aventurana eram pobres em esprito, so desprezados
aqui, ou mesmo que golpeados pela pobreza; e nisso eles alcan-
am um novo privilgio real que pela segunda vez garante aos ho-
mens o reino dos cus. Sim, eles possuem o reino agora: seu
em possesso presente. No devido a alguma falta pessoal, mas
simplesmente devido a seu carter piedoso, os Danieis do Se-
nhor so odiados: mas eles so abenoados por aquilo que pare-
cia uma maldio. Ismael zomba de Isaque, no entanto, Isaque
tem a herana, e Ismael lanado forma. um dom de Deus que
se lhe permite a algum sofrer por Seu nome. Que sejamos assim
ajudados a nos regozijarmos na cruz quando sejamos honrados
ao ser ultrajados por causa de Seu nome.
183
Charles Haddon Spurgeon, comumente referido como C. H.
Spurgeon (Kelvedon, Essex, 19 de junho de 1834 Menton, 31
de janeiro de 1892), foi um pregador batista reformado britnico.
Converteu-se ao cristianismo em 6 de janeiro de 1850, aos quin-
ze anos de idade. Aos dezesseis, pregou seu primeiro sermo; no
ano seguinte tornou-se pastor de uma igreja batista em Waterbe-
ach, Condado de Cambridgeshire (Inglaterra). Em 1854, Spurge-
on, ento com vinte anos, foi chamado para ser pastor na capela
de New Park Street, Londres, que mais tarde
viria a chamar-se Tabernculo Metropolita-
no, transferindo-se para novo prdio.
Desde o incio do ministrio, seu talento
para a exposio dos textos bblicos foi con-
siderado extraordinrio. E sua excelncia na
pregao nas Escrituras Bblicas lhe deram
o ttulo de O Prncipe dos Pregadores e O l-
timo dos Puritanos.

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