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CRISTO E A CRIAO DA ESCOLA MANICA

por





Giovanni de Souza Souto

M..I.. grau 18
Venervel Mestre da Loja Foretaleza de So Joo n 153 ano 2009/10
Grande Loja Manica do Estado de Gois



03 de Maro de 2010














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RESUMO

O objetivo deste artigo o de investigar a origem da Maonaria e a influncia de Cristo
na criao de uma escola manica. O problema a ser investigado a percepo da
origem e a funo da Maonaria. Em outras palavras: Por que a noo da origem da
Maonaria propicia entendimento de sua finalidade? A hiptese a de que o
conhecimento da origem da Maonaria produz uma ao manica mais efetiva.



Palavras-chaves: A Origem da Maonaria e Cristo.























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NDICE

CAPTULO I
1.1 Introduo | 4.

CAPTULO II
Reviso de Literatura |5.
2.1 A Origem da Maonaria | 5.
2.2 Cristo | 7.
2.3 Sntese | 8.

CAPTULO III
Mtodo | 8.

CAPTULO IV
Resultados | 9.

CAPTULO V
Discusso dos Resultados | 14.

CAPTULO VI
Concluso | 15.

REFERNCIAS | 16.










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CAPTULO I

1.1 INTRODUO
Este trabalho trata da investigao da origem da Maonaria e suas conexes com Jesus
Cristo.
Para Jesus: a revelao lenta e segura. No tmulo est a ressurreio do pensamento e
do esprito. A verdade moral ensina as verdades de ordem material. O infinito existe.
Sem dogma. Os sentimentos exercem uma influncia em nosso destino. A imortalidade
da alma constatada. O desespero e o NADA quebram a possibilidade de ser feliz. no
amor que o pensamento, a exemplo de Jesus, funda o edifcio moral e social da
humanidade. A bondade vence os ambiciosos e os desanimados. Essa a escola
manica de pedreiros livres da construo social.

A Maonaria tambm a Geometria, tendo por base a construo astronmica e das
obras humanas.

O que se almeja uma pesquisa bibliogrfica que trata da origem e finalidade da
Maonaria.

O problema a ser investigado a percepo da origem e funo da Maonaria. Em
outras palavras: Por que a noo da origem da Maonaria propicia entendimento de sua
finalidade? A hiptese a de que o conhecimento da origem da Maonaria produz uma
ao manica mais efetiva.

O objetivo geral que se deseja alcanar com o trabalho uma ao mais concreta dos
maons na sociedade, atravs da designao de Jesus Cristo para a Ordem Essnia na
construo de uma escola manica.

Os termos mais utilizados so: A Origem da Maonaria e Cristo.

Este trabalho est dividido em sete partes: introduo, reviso de literatura, mtodo,
resultados, discusso de resultados, concluso e referncias.
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CAPTULO II

REVISO DE LITERATURA

2.1 A Origem da Maonaria

BLUMENTHAL, M. (2006) conceitua a Maonaria, tendo por base o Dicionrio
Enciclopdico:
Uma associao universal, filantrpica e progressiva que procura inculcar
em seus adeptos o amor verdade, o estudo da moral universal, das cincias
e das artes, desenvolver no corao humano os sentimentos de abnegao e
de caridade, a tolerncia religiosa e os deveres da famlia. Tende a extinguir
dios de raa, antagonismos de nacionalidade, de opinies, de crenas e de
interesses, unindo todos os homens pelos laos da solidariedade e
conjugando-os num terno afeto de mtua correspondncia. Procura enfim
melhorar a condio social do homem, por todos os meios lcitos,
especialmente a instruo, o trabalho e a beneficncia. Tem por divisa
Liberdade, Igualdade e Fraternidade.

BLUMENTHAL, M. (2006) cita H.P. Blavatski, ao dizer que a Maonaria moderna
seria um plido e obscurecido reflexo da Maonaria Oculta Primitiva, um sistema de
iniciao derivado dos Mistrios Menores da Antiguidade. Mesmo que nos textos
manicos haja uma referncia s irmandades da Maonaria Operativa de construtores
de catedrais da Idade Mdia, a origem mstica a fonte primria, conhecida de tempo
imemorial, notadamente no Egito Antigo e na ndia.

A fundao da Maonaria Especulativa, nos moldes atuais, tendo por base em 1717 na
fundao da Grande Loja de Londres e na Constituio de Anderson em 1723, est
baseada em Manuscritos inspirados na origem antiga.

O Manuscrito de Cooke escrito em 1410 e publicado oficialmente em 1861 relata a
Histria da Geometria e a arte da construo, antes do Dilvio de No. O Manuscrito
Regius escrito em 1390 e publicado em 1840 trata da viagem de Euclides ao Egito, onde
fundou uma Escola de Geometria e Construo, portanto, uma Escola Manica.
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CASTELLANI, J. (1999) explica que o ex-Venervel um Mestre Instalado e usa uma
Jia ou Alfaia que a representao pictogrfica da 47 Proposio de Euclides,
conhecida como o Teorema de Pitgoras. Pitgoras a base da origem da Maonaria,
tendo por base Euclides, (330 a.C a 275 a.C.) educado na Grcia, que explicou a
geometria oculta de Pitgoras. Em qualquer tringulo retngulo com ngulo reto de 90,
a soma do quadrado dos catetos igual ao quadrado da hipotenusa. Essa proposio de
Euclides de fundamental importncia para toda atividade humana. Essa base da
geometria de Pitgoras o conhecimento primrio da Maonaria. Esse conhecimento
aplicado tanto para a construo de estradas, quanto para medir distncias no espao
csmico. usado tambm na especulao filosfica da Maonaria. Como artfice dessa
universalidade est o Grande Arquiteto do Universo, a causa primria.

MARAS, J. (1941) esclarece que Pitgoras da Grcia e da mesma poca de Zoroastro
ou Zaratustra da Prsia em 520 aproximadamente, antes de Cristo. Ambos foram contra
o politesmo. Esclareceram a base da geometria e da filosofia da imortalidade da alma
em encarnaes sucessivas, ou seja de eternidade em eternidade at a total purificao.

Antes de Pitgoras, Hermes de Trimegisto j havia anunciado no antigo Egito a vinda
futura do cristianismo. Os gregos, discpulos dos egpcios, o chamavam Hermes
Trimegistus ou Trindade Suprema, que foi um lendrio e fabuloso legislador egpcio,
sacerdote e filsofo, que viveu durante o reinado de Ninus, por volta de 2.270 anos
a.C..

ASLAN, N. (1997) narra que o Venervel Mestre tem em seu avental o smbolo do Tau
grego, ou seja, uma linha vertical da divindade irradiando sua luz sobre a linha
horizontal da igualdade entre as pessoas. O Tau no antigo Egito era o smbolo
equivalente da Cruz, significando a crucificao da Vida Divina no mundo da
manifestao. A cruz dos cristos era o tau dos egpcios. O conceito de Cristo, portanto,
j vem de pocas imemoriais.

KARDEC, A. (1857) expe que a reencarnao no assunto novo. Pitgoras colheu
dos filsofos indianos e egpcios a revelao da pluralidade das existncias corporais.
So leis da Natureza. A ancianidade dessa doutrina presente na doutrina de Hermes de
Trimegistus remonta as primeiras idades do mundo e se conserva no ntimo das pessoas.
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Os conhecimentos adquiridos em cada existncia no mais se perdem. Durante a
encarnao, uma pessoa na sua individualidade esquece-os em parte,
momentaneamente, porm, com a intuio a conserva para auxlio no progresso.

ARMOND, E. (2004) expe que a base da doutrina dos egpcios est na Sumria, que
por sua vez tem origem nos exilados de Capela. Ado representa a queda dos espritos
capelinos neste mundo de expiao que a Terra.

Esquematicamente temos: Cristo, antes da formao da Terra => Exilados de Capela =>
Avatar crstico (Moiss) => Missionrios Pitgoras e Euclides => e Jesus Cristo.


2.2 Cristo

A Ordem dos Essnios preparava seres de Luz e a entrada de Jesus na Ordem Essnia,
j foi um preparo na infncia e na adolescncia, diante das perseguies que sofreria. Os
judeus no so o nico povo eleito de Deus e sim, o todos que so irmos na f. Os
essnios eram uma ordem judaica, separada dos saduceus e fariseus, voltados para o
cumprimento da Lei de Moiss. Eles viram que depois de Moiss, apareceu o novo
avatar crstico: Jesus Cristo.

WERNECK, F. K. (2000) afirma que toda a vida de Jesus foi de profundo estudo,
cuidado e disciplina durante sua juventude. No se trata apenas de ser um iniciado na
Ordem dos Essnios. O jovem avatar crstico devia completar sua educao com um
estudo aprofundado das antigas religies e dos ensinamentos das diversas seitas e
credos mais influentes na poca. Devia tambm familiarizar-se com os dogmas das
religies pags. Foi o que ocorreu. Jesus foi s sedes das antigas religies, onde podia
consultar os nicos exemplares das autnticas escrituras de cada religio. Alguns
grandes avatares crsticos do passado, tiveram que ir a lugares afastados com o
propsito do conhecimento dos antigos ensinamentos. Uma vez preparado, Jesus passou
a ser Jesus Cristo. Sua principal mensagem foi a prtica do amor e da caridade.

CURRIVAN, J. (2005) cita Jesus como o maior dos heris solares. Cada um de ns
possui esse potencial divino dentro de si. Deve-se abandonar velhos padres e elevar
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nossa alma para co-criar, de modo consciente, uma nova era csmica. A cura da alma
est no corao. A cincia de B est reconciliando com a tradio espiritual de J, a fim
de estabelecer um modelo universal de conscincia csmica. A nossa conscincia se
expressa como energia, que se manifesta por meio de ondas. A luz a parte visvel do
espectro eletromagntico. Nosso livre arbtrio traa nosso destino. O que acontece no
futuro depende do acmulo do que aconteceu no passado. Nosso presente envolve
crescimento e evoluo. H uma diferena entre o mundo natural e o feito pelo homem.
Eles e ns, todos so aspectos do holograma csmico. O holograma de nosso mundo
fsico expresso como energia manifestada na forma de ondas, continuamente co-criado
em nossas interaes.

CURRIVAN, J. (2005) explica que a memria, as emoes e as percepes so
incorporadas em nossas clulas do corpo humano. E, embora o crebro seja o principal
processador do nosso ego consciente, outros planos de conscincia, inclusive as reaes
e padres habituais do subconsciente, se dispem por todo o corpo. Como proclamou
Shakespeare o mundo um palco e todos os homens e mulheres, meros atores. Em
nossa jornada fsica no planeta Terra, nessa pea de teatro, somos co-autores. Nossas
convices sobre a realidade, necessitam da percepo da realidade de uma mente
integral. Nossos sentimentos vibram e os nossos pensamentos influenciam o
comportamento de nossas clulas. Assim, guia-se nossa sade ou nossa doena. O lado
esquerdo do crebro (Coluna B da materialidade) v e reage ao nosso tpico mundo
terreno. O lado direito do crebro (Coluna J da espiritualidade) percebe nosso Eu
Superior, entrando em contato com o mundo espiritual.

CURRIVAN, J. (2005) demonstra que pensar e agir torna quem ns somos. Se tivermos
emoes positivas de amor, alegria e gratido, criamos sinais de energia que reverberam
com os espritos afins, trazendo equilbrio ao sistema nervoso e se refletindo em ritmos
harmoniosos para nosso corao. Por outro lado, se tivermos emoes negativas de
insegurana, raiva e medo, criamos ritmos cardacos irregulares e atramos espritos de
baixa astralidade. Alm de nossos cinco sentidos, devemos desenvolver nosso sexto
sentido ou oitavo chacra, captando planos da telepatia e da clarividncia. A prova da
existncia da paranormalidade hoje est constatada em importantes universidades e
instituies de nosso orbe: AIR, CRL e PEAR dos EUA, KPU da Esccia, CSA-PP da
Inglaterra, Universidade Estadual de Moscou e So Petersburgo. o estudo da fsica
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quntica associada nossa co-criao consciente de nossa sade. Quando nos abrimos,
como num leve transe de meditao, para a possibilidade de acesso no plano quntico,
os tomos que transcendem o espao e o tempo quadridimensionais, entram em sintonia
e coerncia com a reverberao de nossa mente integral. Nosso potencial para sintonizar
com o Cosmos, seja para elevar a conscincia, seja para praticar caridade com os outros,
para encontrar as chaves perdidas ou para descobrir gua subterrnea, um aspecto de
nossa natureza. E quanto mais praticarmos, maior ser nossa capacidade de
sintonizao.

BLUMENTHAL, M. (2006) narra que a Ordem dos Essnios, a Maonaria, os
Templrios e os Rosa-Cruzes, todos beberam da mesma fonte e chegaram ao mesmo
fim, porque a verdade nica. Os manuscritos de Cooke e Regius tratam da Maonaria
como a arte da Geometria. A cincia da Geometria e da Maonaria so afins. O ofcio
dos Pedreiros Livres recebem o nome de Maonaria com Abrao, que ensinou aos
egpcios a cincia da Geometria. Abrao havia aprendido com os sumrios. Os sumrios
j conheciam a arte real em Capela.

BANA, M. S. & LOUO, P. A. (2008) narra que tanto os mestres canteiros como os
Templrios deixaram talhadas nas pedras muitas alegorias alqumicas. Narram que a
qumica atual no mais do que uma viso profana do lado fsico da alquimia. As
imagens simblicas so uma parte integrante da natureza invisvel. O Graal, taa
simblica, onde contm o sangue de Cristo, equiparvel ao elixir da longa vida ou da
imortalidade da alma. Despertar o poder interno que todo homem tem em potncia a
chave para harmonia e sade.

FERNANDES, A. C. G. (1998) fala da limpeza espiritual, atravs da purificao
manica das provas do fogo, da gua, do ar e da terra. Na tradio esotrica, nosso
corpo tem a ele superposto um corpo astral e sutil (perisprito) que pode deixar a
morada carnal e viajar e explorar outros mundos. Esse contato nos d harmonia e sade,
atravs de domnios da mais alta espiritualidade.

GIBIER, P. (1947) afirma que o que ns denominamos por realidade, levando em conta
a imperfeio de nossos sentidos, na realidade uma iluso. Estamos enganados com a
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aparncia quadridimensional dos objetos. Para avanar, conforme narra CURRIVAN, J.
(2005), h mais outras dimenses no holograma csmico.

GUIMARES, D. T. (2004) explica que o YOGA relaxa, deixando o corpo fsico
vontade, e pelo canal do Susbumna recorda suas vidas passadas no Plano Espiritual.
Retornando ao Plano Fsico (corpo material), conserva a lembrana do que viu e
aconteceu nesse espao de tempo do repouso do corpo fsico.

Jesus Cristo passa uma tarefa Ordem dos Essnios: fundao de uma Escola
Manica.

2.3 Sntese

Diante dessas citaes, constata-se que h uma inter-relao entre a origem da
Maonaria e Cristo. A finalidade da Maonaria a purificao, o progresso espiritual,
atravs da ao em benefcio do coletivo, tendo por base o amor.

CAPTULO III

MTODO

A escolha metodolgica baseada numa bibliografia. Procura-se dar maior intimidade
ao problema, diferentemente da pesquisa quantitativa que enumera dados e aplica
anlise estatstica.

Os resultados da pesquisa qualitativa so, portanto, no conclusivos, como tambm no
se pode fazer generalizao em relao populao alvo. Procura-se um relativo
distanciamento no tratamento dos dados coletados, embora se admita a inexistncia de
neutralidade cientfica. Apesar das dificuldades, so feitas sugestes para melhoria.

Trata-se de uma investigao explicativa, tendo por base autores manicos ou no.
Procura-se responder o problema: Por que a noo da origem da Maonaria propicia
entendimento de sua finalidade?

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Alm de ser uma pesquisa bibliogrfica e explicativa, esclarecem-se os fenmenos,
atravs da histria.

CAPTULO IV

RESULTADOS

Os resultados esto numa interpretao histrica.

LORBER, J. (1864)
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esclarece que:

seria ilgico admitirmos que a Bblia fosse a cristalizao de todas as Revelaes. S
os que se apegam letra e desconhecem as Suas Promessas alimentam tal compreenso.
No Ele sempre o Mesmo? "E a palavra do Senhor veio a Mim", dizia o profeta. Hoje,
o Senhor diz: "Quem quiser falar Comigo, que venha a Mim, e Eu lhe darei, no seu
corao, a resposta." Qual trao luminoso, projeta-se o conhecimento da Voz Interna, e
a revelao mais importante foi transmitida no idioma alemo durante o ano de 1864, a
um homem simples chamado JACOB LORBER. A Obra Principal, a coroao de todas
as demais "O Grande Evangelho de Joo" em 11 volumes. So narrativas profundas de
todas as Palavras de Jesus, os segredos de Sua Pessoa, sua Doutrina de Amor e de F! A
Criao surge diante dos nossos olhos como um acontecimento relevante e metas de
Evoluo. Perguntas com relao vida so esclarecidas neste Verbo Divino, de
maneira clara e compreensvel. AO LADO DA BBLIA O MUNDO JAMAIS
CONHECEU OBRA SEMELHANTE, sendo na Alemanha considerada "OBRA
CULTURAL.

OS ESSNIOS RECEBEM DO SENHOR A INCUMBNCIA DE
CONSTRUIREM UMA ESCOLA MANICA

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http://www.neoteosofia.com.br/obras.php, acessado em 03 de Maro de 2010.
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1. (O Senhor): Edificai uma escola nestes moldes e ensinai a conservao
do Dia do Senhor; entregai-vos a este descanso diariamente, por
algumas horas, que em breve sentireis os grandes benefcios.
2. Este edifcio deve ser livre de muros e ferrolhos. Sede verdadeiros
pedreiros livres, iniciando de tal modo uma obra nova das escolas de
profetas. Que seja vossa maior preocupao considerar Minha Doutrina
fielmente sem mescl-la de outros preceitos, como de praxe por parte
dos fariseus e ancios. Vossos atuais ditames devem ser exterminados a
fundo, dando lugar ao Meu Verbo, que deve ser ensinado de livre e espontnea
vontade, seno o Meu Esprito no ter ao, conforme foi
predito pelos profetas.
3. Os essnios agradecem por este ensinamento, prometendo
cumpri-lo religiosamente; pedem, apenas, que Eu lhes confira a justa
proteo e a fora necessrias na aplicao e divulgao aos sedentos da
Verdade Divina.
4. Digo Eu: Jamais faltarei com o que Me compete; tende, no entanto,
cuidado de evitar futuras ambies de posto. O mais experiente
dentre vs seja vosso professor e guia; isto, porm, no o deve levar a crer
ser mais que o menor em vosso meio. Deve ser amado e honrado e seu
conselho seguido por todos como se fora lei. Ai daquele que o atacar, pois
Meu Olhar irado o perseguir!
5. Na escolha dum guia e professor pedi e analisai a quem pretendeis
eleger; pois um mau e imprudente numa sociedade o mesmo que um
pastor descuidadoso com seu rebanho. Vendo a aproximao do lobo,
ele o primeiro a fugir, entregando seus cordeiros ao inimigo; ou, talvez,
tambm se torne espiritualmente um lobo, como o so atualmente os
fariseus e sacerdotes. Caminham em pele de cordeiros, mas, no ntimo,
so lobos vorazes. Recusam-se a alimentar uma mosca; quando, porm,
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o fazem, exigem em troca um camelo!

6. No vos torneis seus iguais. Habitam em construes slidas,
sempre trancadas e vigiadas, para que ningum se lhes aproxime e observe
suas traficncias. Havendo um corajoso que tente penetrar em tal recinto
do Templo, ser declarado hereje, e apedrejado!
7. Por isto, relembro: Constru vossas escolas sem muros, para que
todos possam frequent-las. Que l no haja mistrio! Iniciai a todos que
o desejem, dentro de sua compreenso, pois no vos vendo gato por lebre
com esta Minha Doutrina, digo-vos a pura Verdade e no oculto coisa
alguma, a no ser aquilo que a prudncia pede em benefcio de cada um.
Sede verdadeiros, mas tambm, prudentes; a sinceridade no deve
exceder-se, a ponto de jogar prolas aos porcos!
8. Teria muito que vos dizer, mas que no podereis suportar. Quando,
porm, o Esprito da Verdade Plena despertar dentro de vs,
conduzir-vos- a toda Sabedoria; este Esprito a Semelhana Divina em
vosso Corao e ser por vs despertado pela considerao, que dareis ao
grande Dia do Senhor. Compreendestes?
9. Respondem os essnios, contritos: Sim, Senhor, pois Tuas Palavras
no derivam dum ser humano, possuindo luz, calor e vida! Temos a
impresso de que cada uma faz gerar novas e imensurveis criaes, e
sentimos este fenmeno dentro de ns. Regozija-te, pois, Terra, que
foste escolhida entre milhares para receber a Bno dos Passos do Senhor
da Eternidade, ouvindo Sua Voz Santssima! Senhor, qual deve
ser o nmero dos seres que projetas atravs de Tuas Palavras e Teu Hlito?!
Deixa que Te honremos e louvemos, Santo Eterno!


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CAPTULO V

DISCUSSO DOS RESULTADOS

Iniciou-se o presente trabalho com uma pergunta: Por que a noo da origem da
Maonaria propicia entendimento de sua finalidade?

O conhecimento sobre a origem foi sustentado por algumas teorias. A principal
mensagem de Jesus Cristo foi a de amar a Deus, s pessoas e a si prprio.

Um mtodo histrico foi encontrado para se explicar os fenmenos.

O exame dos resultados da pesquisa pode ser considerado especulativo.

Pela pesquisa traada, percebe-se que atravs da prtica da finalidade primria da
origem da Maonaria, que se atingem os desgnios divinos em busca do conhecimento
de Deus e do infinito.

















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CAPTULO VI

CONCLUSO

Permite-se uma sinttica concluso do trabalho. Os objetivos so atendidos, na medida
em que a hiptese confirmada. A hiptese a de que o conhecimento da origem da
Maonaria produz uma ao manica mais efetiva.

O objetivo geral do artigo atingido, pois o que se deseja alcanar com o trabalho
uma ao mais concreta dos maons na sociedade.

Busca-se o conhecimento da importncia da designao de Jesus Cristo Ordem Dos
Essnios para a criao de uma Escola Manica, como um ideal em busca da perfeio.

Os Maons so pedreiros livres, so vrios Euclides e Pitgoras que trabalham com
fidelidade origem mstica da Maonaria. Deve-se iniciar os sedentos da verdade divina
e corrigir os pseudo-maons. Nas palavras de Jesus Cristo, devem-se evitar as ambies
de postos e os cargos honorficos. Cristo orientou para uma criao da Maonaria sem
os conhecidos peles de cordeiro por fora e lobos vorazes no ntimo. Assinalou que os
maons de bem no podem se nivelar aos falsos maons. Toda a sabedoria est na
pureza do corao. Identificai esse lder.

Essa instruo tem suas limitaes de trabalho, permitindo uma investigao futura
sobre os a existncia landmarks e sua pertinncia.










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REFERNCIAS

ARMOND, E. (2004). Os Exilados de Capela: Editora Aliana, So Paulo SP.
ASLAN, N. (1997). Estudos Manicos Sobre Simbolismo: Editora A Trolha, Londrina
PR.
BANA, M. S. & LOUO, P. A. (2008). Grandes Enigmas da Histria de Portugal:
Editora squilo, Lisboa Portugal.
BLUMENTHAL, M. (2006). Antigos Textos Manicos e Rosacruzes: Editora Isis, So
Paulo SP.
CASTELLANI, J. (1999). Manual do Mestre Instalado: Editora A Trolha, Londrina
PR.
CURRIVAN, J. (2005). O Oitavo Chacra: Editora Nova Era, Rio de Janeiro RJ.
FERNANDES, A. C. G. (1998). A Simbologia das Velas: Editora A Trolha, Londrina
PR.
GIBIER, P. (1947). Anlise das Coisas: Editora FEB, 4 edio (1981), Rio de Janeiro -
RJ
GUIMARES, D. T. (2004). Chakras e Energias Magnticas (Fora Vital): Editar
Editora, Juiz de Fora - MG
KARDEC, A. (1857). O Livro dos Espritos: FEB Editora, 67 edio (1987), Rio de
Janeiro RJ
LORBER, J. (1864). O Grande Evangelho de Joo, Volume II: edio da Unio Neo
Teosfica de Goinia (1971).
MARAS, J. (1941). Histria da Filosofia: Editora Martins Fontes, edio de 2004, So
Paulo SP.
MICHAELIS (1998). Moderno Dicionrio da Lngua Portuguesa: Editora
Melhoramentos, So Paulo-SP.
WERNECK, F. K. (2000). Jesus dos 13 aos 30 anos: Editora Eco, 16 edio, Rio de
Janeiro - RJ

Acessos na Internet

http://www.neoteosofia.com.br/obras.php, acessado em 03 de Maro de 2010.