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A Estrutura Da Linguagem em Walter Benjamin1
A Estrutura Da Linguagem em Walter Benjamin1
Introduo:
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linguagem dos nomes, que encerra a relao direta entre linguagem e conhecimento,
pois no ato de nomear pressupe-se intrinsecamente o reconhecimento, deca com o
advento da queda. A relao direta entre a linguagem e as coisas se perde no
momento em que ocorre a fissura. Na queda, e o mito interpretado luz de um
teoria da linguagem, inaugura-se a Babel, ou seja, emerge a fissura irremedivel entre
linguagem e conhecimento.
Desta forma, primeira vista, dois nveis de linguagem se interpem: uma linguagem,
que tem por pai Ado e a linguagem humana em geral, que perdeu a inusitada
correspondncia primeva, emergindo deste episdio, as distines no terreno da
linguagem.
Outro ponto de extrema importncia na leitura de Benjamin desses fatos a
compreenso de um certa estrutura de envio que se estende a todas as coisas do
mundo. A interpretao reconhece um certa comunicabilidade entre o mundo como
um todo. A natureza comunica-se com o homem, que por sua vez, se comunica a
Deus.
Em linhas gerais, todo o elaborado de Benjamin em relao linguagem, segundo
julgamos, parte dessa interpretao do Gnesis 8, pois a magia da linguagem ser este
movimento interno da lngua, que acaba por constituir-se como a prpria linguagem.
Benjamin inicia seu ensaio nos informando que todas as manifestaes da vida
intelectual do homem podem ser concebidas como uma espcie de linguagem. 9 As
manifestaes na poesia, na tcnica ou na msica, seriam linguagem. Essa forma de
linguagem estaria orientada para a comunicao de contedos intelectuais, pois toda
comunicao de qualquer contedo linguagem. Benjamin descarta de sada as
posies que propem a linguagem como apenas uma forma de comunicao de
contedos, como mediadora de determinadas significaes, pois ele compreende que
a existncia da linguagem, no se reduz s manifestaes da vida intelectual do
homem, mas acaba por se estender pura e simplesmente a tudo. 10 Dando um passo
alm, todas as coisas, quer animadas ou inanimadas, participam na linguagem,
porque a todos essencial a comunicao do seu contedo espiritual. 11
Cabe aqui considerar o que Benjamin diz em relao sua utilizao do Gnesis. O seu interesse
cerceado pelo tom que a questo da linguagem adquire na Bblia, que lhe afigura como um potente
instrumento, pois a linguagem apresenta-se de maneira decisiva, ao considerarmos, a seguir, a essncia
da lngua com base nos primeiros captulos do Gnesis, no deve considerar-se que temos como
finalidade uma interpretao bblica, nem, neste ponto, apresentar objectivamente reflexo a Bblia
como a verdade revelada, mas sim a descoberta do que, atendendo natureza da prpria lngua, resulta do
texto bblico; e, relativamente a esta inteno, a Bblia de incio insubstituvel, devido apenas ao facto
de, essencialmente, estes procedimentos lhe serem conformes, na medida em que se pressupe a
linguagem como realidade ltima, inexplicvel, mstica e s observvel na sua evoluo .(LL., tr., pr., p.
185.)
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LL., tr., pr., p., 177.
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id.;
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id.;
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Desta forma, a questo chave - o que comunica a linguagem? - poderia ser respondida
levando em considerao a distino entre a essncia espiritual e a essncia
lingstica. Esta no corresponderia de forma alguma quela, pelo contrrio, seria a
expresso imediata da parte comunicvel da essncia espiritual, sendo a linguagem
sua expresso, contudo, a expressividade da lngua seria a prpria lngua e no uma
mediao que usaria a linguagem como um veculo ou instrumento. Assim, a
linguagem comunica, pois, a respectiva essncia lingstica das coisas, mas a sua
essncia espiritual s a comunica na medida em que esta seja imediatamente contida
na essncia lingstica, na medida em que comunicvel.14
Os equvocos em torno da linguagem assentam no fato de haver uma incompreenso
frente ao movimento de expressividade da lngua. A resposta pergunta o que
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id..
id..
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id., p., 180.
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id..
id., p., 181.
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id..
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id., p., 181, 2.
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Alm de toda a importncia da linguagem dos nomes, Benjamin salienta que nela
encontramos a linguagem da lngua 24, pois a estrutura essencial da linguagem
manifesta-se, segundo a qual a mesma coisa exprimir-se e dirigir-se ao outro 25. As
anlises pragmticas da linguagem sempre renunciaram tal compreenso. Da os
equvocos oriundos de tais interpretaes, como tambm, a irresoluo do problema
da dignidade da lngua.
A linguagem do nome, carregaria uma denominao universal, que abrangeria a
totalidade intensiva e extensiva da linguagem. S no nome atingimos a expressividade
na sua generalidade absoluta, na medida em que na sua intensidade pronunciamos a
totalidade comunicvel de uma essncia espiritual e na sua extenso comunicamos a
sua inteira universalidade.
O nome afigurar-se-ia como um duplo movimento que no sofre nenhuma espcie de
mediao. Nele o designar e o comunicar fundem-se na idealidade absoluta da
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Segundo Gnesis I, Deus no criou o homem a partir da palavra mas por outro expediente. A terra foi a
matria prima utilizada para a criao do primeiro homem. Na narrativa, Deus insuflou naquele que foi
criado a sua imagem e semelhana, segundo Benjamin, a ddiva da lngua, da ser possvel ao homem
comunicar a sua essncia espiritual, Deus no criou o homem a partir da palavra, e no o denominou.
No quis subordin-lo lngua, mas sim libertar de si no homem a lngua que lhe tinha servido como
medium de criao (...). Deus criou-o sua imagem, criou o reconhecedor imagem do Criador. Por essa
razo necessita de ser explicada a frase: a essncia espiritual do homem a lngua. A sua essncia
espiritual a linguagem em que foi criado .(LL., tr., pr., p. 187.)
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LL., tr., pr., p., 182.
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id.;
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id.;
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linguagem. No nome apresenta-se imediatamente tudo que pode ser dito, e por ser
dito, elevado universalidade absoluta.
Revelada a dignidade da linguagem humana, porque nela que se apresenta a
estrutura prpria da lngua, pois, o que poder ser dito dever necessariamente ser
denominado pelo homem, e aqui, bem entendido, o que ser denominado
dependente da rede de comunicao que se estende a todas as formas no mundo,
poderemos dar o nosso ltimo passo, aquele que diz respeito sonoridade do mundo
expressa na linguagem do homem.
3 A sonoridade do mundo.
O estatuto da linguagem dos nomes nos remete a outras questes que a metafsica da
linguagem tentar responder. Para tal, de crucial importncia indagar-se se a
essncia espiritual em geral tem a qualidade de lngua do ponto de vista da
lingstica 26, logo necessrio postular uma cadeia de graduao entre os seres, que
culminar no conceito de Revelao, onde a imaterialidade da lngua contemplada,
pois nele se considera a intangibilidade da palavra como nica e suficiente e, como
caracterizao do divino da essncia espiritual, que nela se manifesta.27
A tenso entre o expresso e o exprimvel e o no expresso e o no exprimvel toma em
Benjamin o caminho inverso, ou seja, quanto mais profundo, existente e real for o
esprito, tanto mais ele expresso e exprimvel.28
A possibilidade de expresso est cerceada profundidade da coisa, isto , quanto
mais imaterial, mais exprimvel, da uma hierarquizao no terreno dos objetos
lingsticos. No topo, encontraramos a filosofia e a religio, ambas circundadas pelo
conceito de revelao; a meio caminho, teramos a poesia e as demais expresses
artsticas que recorrem ao contedo material da lngua; no incio da cadeia e presa
materialidade da comunicao, no qual o princpio formal da linguagem, o som,
negado, estariam as coisas, que apesar de sua mudez no estariam fora da mbito da
linguagem, pois elas s podem comunicar-se, entre si, atravs de uma comunidade,
mais ou menos material. Esta comunidade imediata e infinita, como a de qualquer
comunicao lingstica; mgica. 29
A hierarquizao dos graus do ser, na sua possibilidade interna de expresso, ter
como desenvolvimento a idia de que toda linguagem a traduo de uma lngua
imperfeita para uma mais perfeita, movimento pelo qual atingiramos um lngua pura,
onde a expresso lingsticamente mais existente, isto , mais fixa, seja
lingsticamente a mais expressiva e inamovvel; numa palavra, que o mais expresso
seja, simultaneamente, o puro espiritual.30
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BIBLIOGRAFIA.
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