Festa da Boa Morte

Salvador - Bahia
2010

GOVERNO DO ESTADO DA BAHIA

Jaques Wagner
SECRETARIA DE CULTURA

Mrcio Meirelles
DIRETORIA GERAL DO IPAC

Frederico A.R.C. Mendona

DIRETORIA GERAL DA FUNDAO PEDRO CALMON

Ubiratan Castro de Arajo

DIRETORIA DE PRESERVAO ARTSTICO E CULTURAL

Paulo Canuto
GERNCIA DE PESQUISA, LEGISLAO PATRIMONIAL E PATRIMNIO INTANGVEL

Mateus Torres

FUNDAO PEDRO CALMON

INSTITUTO DO PATRIMNIO
ARTSTICO E CULTURAL DA BAHIA

FOTOGRAFIAS
Elias Mascarenhas

Sumrio

PROJETO GRFICO E EDITORAO

Paulo Veiga
PESQUISA HISTRICA
Magnair Santos Barbosa
ENTREVISTA
Nvea Alves dos Santos
Magnair Santos Barbosa
REVISO DE TEXTO
Jorge Manuel da Costa Machado
Amlia Gomes de Santana
REVISO BIBLIOGRFICA
Maisa Menezes de Andrade
IMPRESSO E ACABAMENTO
Grfica QualiCopy (Salvador/Bahia)

9. METODOLOGIA

Ednalva Queiroz
13. CACHOEIRA: PONTO DE CONFLUNCIA DO RECNCAVO BAIANO
Magnair Santos Barbosa

25. IRMANDADE DE NOSSA SENHORA DA BOA MORTE:

ENTRE O AIY E O ORUM
Magnair Santos Barbosa

53. ORGANIZAO HIERRQUICA E RELAO DE PODER

B135 Bahia. Governo do Estado. Secretaria de Cultura. IPAC.

Festa da Boa Morte. / IPAC. Salvador : Fundao
Pedro Calmon; IPAC, 2010.
122 p. : il. (Cadernos do IPAC, 2)
Notas de Contedo: Acompanha 01 DVD
ISBN: 978-85-61458-30-0
1.Festa da Boa Morte 2.Bahia Festa Popular. 3.Irmandade
Nossa Senhora da Boa Morte 4.Cachoeira - Bahia Histria.
I.Ttulo. II.Srie.
CDD 394.265 981 42

67. ABIYAMO OBIRIN DI OKU: ME. MULHER. MORTE

Raul Lody

75. DEPOIMENTOS DAS IRMS

109. PARECER TCNICO REGISTRO DO BEM CULTURAL DE NATUREZA IMATERIAL:
A FESTA DA BOA MORTE EM CACHOEIRA
Mateus Torres Barbosa

Metodologia
* Ednalva Queiroz

ste estudo sobre a Festa da Boa Morte, manifestao caracterstica da religiosidade popular que acontece todos os anos na cidade de Cachoeira,

Recncavo Baiano, foi norteado pela premissa de que o bem cultural, como
todo signo, tem um imprescindvel suporte fsico dimenso material que o
suporte de comunicao; uma estrutura simblica que lhe d sentido e que se
estabelece na prtica dos sujeitos capazes de atuar segundo certos cdigos; que
o bem de natureza imaterial ou intangvel se caracteriza, segundo a Constituio
Brasileira, como uma referncia identidade, ao, memria dos diferentes
grupos formadores da sociedade.
A partir da solicitao feita ao Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural da
Bahia IPAC, em 2009 pela Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte, iniciou-se o processo de Registro da Festa da Boa Morte como Patrimnio Cultural
da Bahia, com base no parecer favorvel emitido pela Gerncia de Pesquisa,
Legislao Patrimonial e Patrimnio Intangvel - GEPEL, tendo em vista a singularidade dessa manifestao cultural e sua representatividade para a formao
da identidade baiana.
O plano de trabalho elaborado por uma equipe interdisciplinar privilegia o mtodo de pesquisa qualitativa, considerando a existncia de um vnculo indissocivel entre o mundo objetivo e a subjetividade do indivduo que no pode

* Historiadora.
9

ser traduzido em nmeros. Caracteriza-se pela utilizao de um conjunto de

Foram realizadas entrevistas com as irms, historiadores e estudiosos, autori-

diferentes tcnicas que permitem a interpretao dos fenmenos, a atribuio

dades religiosas e outras pessoas ligadas direta ou indiretamente Irmandade e

de significados e possibilitam descrever e decodificar os componentes que do

Festa da Boa Morte. Resultaram das entrevistas gravao de udio com 20 horas

sentido ao objeto estudado, facilitando o emprego de uma lgica emprica e a

e captao de imagens que compuseram o documentrio que ilustra este estudo.

definio e dimensionamento do campo de trabalho com o objetivo de evidenciar

os elementos simblicos ritos, adornos, vesturios, msicas, danas, expresses

Para elaborao deste dossi o pesquisador valeu-se de todo um referencial

que o configuram.

histrico, simblico, e documental, alm da interlocuo dos sujeitos envolvidos, detalhando ambientes e fatos, para obteno de dados que justifiquem a

Para definio e dimensionamento do campo de trabalho, considerou-se impor-

importncia do registro e salvaguarda da Festa da Boa Morte como Patrimnio

tante contextualizar o objeto em sua dinmica histrico-social, definindo a rede

Imaterial da Bahia.

de relaes que foram estabelecidas pela interao dos diversos agentes dentro,
sobre e em torno do objeto estudado.
Considerando a historicidade inerente ao objeto de estudo, a pesquisa documental e os relatos se constituram elementos fundamentais para a anlise. Neste
caso, considera-se que a linguagem utilizada foi um elemento importante para a
construo de um saber repleto de abordagens que se relacionam entre a histria,
a tradio e prticas culturais.
O processo de pesquisa compreendeu as seguintes fases:
Pesquisa documental no acervo da Irmandade, Arquivo Pblico Municipal,
Arquivo da Cria Metropolitana;
Pesquisa iconogrfica no acervo da Irmandade, Fundao Pierre Verger e
jornais;
Levantamento bibliogrfico referente ao tema;
Entrevistas com as irms, estudiosos e autoridades leigas e religiosas ligadas
Irmandade e Festa;
Acompanhamento da preparao e dos rituais da Festa da Boa Morte;
Registro de histrias de vida e observao participante;
Registro videogrfico e fotogrfico dos rituais e etapas da Festa.
A documentao iconogrfica foi constituda, por 50 horas de filmagem, com
produo de um documentrio de 26 minutos e inmeras fotografias captadas
durante a festa em agosto de 2009.

10

11

Cachoeira: Ponto de
Confluncia do Recncavo Baiano
* Magnair Santos Barbosa

ituado na Baa de Todos os Santos, s margens do rio Paraguau, na parte

cncava, recuada e entrecortada por rios, chamada de Recncavo, o Mu-

nicpio de Cachoeira, outrora Freguesia Nossa Senhora do Rosrio (1674) e, posteriormente, Vila de Nossa Senhora do Rosrio do Porto da Cachoeira do Paraguau (1698), foi colonizado pelas famlias portuguesas Dias Adorno e Rodrigues
Martins. Foi a segunda Vila a ser instalada no Recncavo, em 29/01/1698, por
Carta Rgia de 27/12/1693, sendo elevada Cidade atravs da Resoluo Provincial de n 44 de 13/03/1837. 1

O Recncavo est localizado num ponto estratgico da Bahia, logo, sua dinmica
deve ser compreendida a partir de um prisma que comunga das suas dimenses: fisiogrfica, histrica, social, poltica e econmica. O que L. A. Costa Pinto
chamou de o anfiteatro

para a sua fisionomia morfolgica, pode-se usar

por emprstimo para aludir a um espao scioeconmico e cultural. O Recncavo da Bahia serviu de ncleo regional, tendo papel importante no projeto de
colonizao do Brasil. O desenvolvimento urbano dessa regio e o perfil social
dos seus habitantes esteve alicerado na base econmica instalada acuareira,
fumageira, subsistncia, dividida por sub-regies, conforme os diversos tipos de
solos e topografias:

1
IBGE. Enciclopdia dos Municpios Brasileiros. Rio de Janeiro, 1958, vol. XXI.
2

COSTA PINTO, L. A. Recncavo: Laboratrio de uma experincia humana. Rio de Janeiro, 1958.

* Historiadora.
12

13

1 - Zona da pesca e do saveiro, situada na orla martima;

A lgica da colonizao e ocupao do territrio baiano esteve ligada a uma

2 - Zona do acar, localizada nas terras do massap;

trilogia dominante: terra-homem-tcnica. O equivalente a latifndio-escravo-en-

3 Zona do fumo, mais recuada do litoral;

genho, entretanto, esta estrutura no exclua outras formas de atividades produ-

4 Zona da agricultura de subsistncia [...] espalhada por todo o Reccavo;

tivas convivendo com a grande lavoura. A produo estava necessariamente

5 Zona do petrleo [...] na orla martima, nas ilhas;

voltada para a exportao, j que o objetivo do colonizador desde a sua chegada

6 Zona urbana de Salvador [...].

nas terras braslicas, era extrair tudo o que a terra lhe oferecia e no precisamente

habitar, no sentido de fixar-se no territrio. O lema era: habitar para conquistar, garantir a posse da terra e explorar o que convinha ao Imprio Lusitano. Por isso,
desde o sculo XVI, Portugal distribuiu sesmarias aos homens bons, donatrios, dando-lhes o direito de usufruto sobre a terra, mas garantindo os lucros,
deixando-os sob controle da Metrpole.
Feira de Santana

A monocultura aucareira encontrou solo frtil na regio de massap da Bahia. Nesses terrenos foram instalados engenhos administrados por senhores que
So Sebastio do Pass
Santo Amaro
Cachoeira

Mata de So Joo

Candeias
Maragojipe

Camaari
Simes Filho
Lauro de Freitas

Itaparica
Nazar

Realizavam negociaes na capital onde, por ventura, mantinham residncia e

ocupavam instituies civis e religiosas. Multiplicaram-se engenhos, tal por ser

Saubara

So Flix

Castro Alves

So Francisco do Conde

se intitulavam representantes do poder central na Colnia. E de fato o eram.

SALVADOR

a produo de acar a atividade econmica que garantia o interesse portugus

nas terras do Brasil. Alm do engenho, coexistiam a casa grande e senzala, um
ncleo patriarcal onde famlia e trabalho se mesclavam, formando o trao estrutural da vida cotidiana nos primeiros anos de colnia. O porto de Cachoeira era
fundamental para escoar a larga produo aucareira, envi-la ao porto da Capi-

Jaguaripe

OCEANO ATLNTICO

tal, o mais movimentado do Atlntico Sul no sculo XVIII, onde se localizavam

as casas de exportao e, por conseguinte, onde eram realizadas as transaes
comerciais. 4

Valena

A vila primitiva de Cachoeira nasceu de um engenho. Tal como em outros ponO Recncavo apresenta um quadro multifacetado de tipos humanos, de perfis

tos do Recncavo Baiano, as relaes intrnsecas e extrnsecas estabelecidas por

sociais e culturais, de sujeitos e cenrios, considerando uma rea territorial de

engenhos foram polos de atrao de populaes no exercer de outras atividades,

aproximadamente 6.5000 km2. No entanto, pode-se destacar algumas variveis

principalmente, a produo agrcola de subsistncia. Do engenho para a forma-

que foram marcantes para conferir regio uma identificao territorial para

o de uma rede urbana, era assim que se formavam os primeiros corpus popula-

alm das suas dimenses geolgicas e geogrficas.

cionais coloniais ou, pelo menos, seguindo a extenso dos engenhos, nasceram e
se desenvolveram as vilas no interior do territrio baiano.

MACHADO NETO, Zahid. Quadro sociolgico da civilizao do Recncavo. Centro de Estudos Baianos, n. 71,
p. 3-4. Diviso estabelecida por L. A. Costa Pinto.

14

SANTOS, Milton. A rede urbana do Recncavo. In: BRANDO, Maria de Azevedo (Org.). Recncavo da Bahia:
sociedade e economia em transio. Salvador: Fundao Casa de Jorge Amado, 1998, p. 88-93.

15

Dessa forma, pode-se dizer que a atividade comercial contribui decisivamente

As terras s margens de rios e do mar eram as mais valorizadas porque poderiam

para a formao de vilas e, assim, para fomentar o principal objetivo da Coroa

servir ao escoamento da produo e servir como fonte de energia aos engenhos.

Portuguesa.

Considerando ser a interlndia agrcola circundada por um verdadeiro mar interno,

a funo do embarcadio e do transporte martimo era vital para a unidade regional,

Em 1559, Mem de S promoveu na regio uma entrada para abrir caminho

bem como na relao com Salvador, que dependia desses saveiros para se abastecer

buscando colonizar, matar e expulsar indgenas. Um engenho e um alambique

de alimentos. Stuart Schwartz levantou 2.148 embarcaes, realizando esse trnsito,

foram instalados, no espao que viria a ser Cachoeira, em Cachoeira por Rodrigo

em 1775. Nessas embarcaes trabalhavam cerca de 4 mil marinheiros e pescadores,

Martins, na margem esquerda do Rio Paraguau, na proximidade da atual ponte

metade deles, escrava. 8 Foi, justamente, a navegao fluvio-martima e a atividade

D. Pedro II, por volta da segunda metade do sculo XVI. 5 Indcios histricos

comercial que fortaleceram o ncleo populacional que se formava em Cachoeira.

apontam terem os incessantes ataques indgenas, constantes at 1610, frustado

o desenvolvimento desse stio primitivo que se formava, mesmo com a atuao

Ainda em 1775, a Vila de Cachoeira, uma das mais extensas da Bahia at o sculo

da aliana estabelecida em 1595 entre ndigenas e lvaro Rodrigues Adorno,

XIX, agrupava na forma de comando geo-poltico sete importantes Freguesias da

filho de D. Antnio Dias Adorno, morador da regio. Em meados desse mesmo

regio: Feira de Santana, Muritiba, Conceio de Feira, So Gonalo dos Cam-

sculo, coube ao capito-mor Gaspar Rodrigues Adorno a incumbncia de dis-

pos, Oiteiro Redondo, Cruz das Almas e Castro Alves. Era, tambm, o segundo

persar os indgenas que perturbavam os interesses da Metrpole. Como recom-

ncleo populacional da Bahia, contando com cerca de 4 mil habitantes no per-

pensa pelos servios prestados, recebeu quatro lguas de terra que incluiam os

metro urbano. 9 Na medida que essas regies foram se tornando independentes,

riachos do Caquende e Pitanga, local onde j estava instalado engenho, senzala e

com a efetiva povoao e, ainda, fixao de atividades econmicas, conseguiram,

capela sob invocao de Nossa Senhora do Rosrio (atual capela Nossa Senhora

por meio de Carta Rgia, tornarem-se vilas e posteriormente cidades. 10 Atual-

D Ajuda). 6 Era comum a prtica clientelista ser estabelecida pelos homens para

mente, o Municpio de Cachoeira possui como distritos, alm da prpria sede,

garantir o domnio colonial. Como retribuio, eram conferidas honrarias de

Belm de Cachoeira e Santiago do Iguape.

prestgio e lealdade s aes dos benevolentes, na forma de concesso de terras,

pela troca de favores e servios.

Localizada numa rea privilegiada, entre a fronteira do Recncavo e do Serto,

duas regies economicamente complementares, Cachoeira era ainda uma porta

No incio do sculo XVII, os solos arenosos imprprios para o cultivo de acar,

de entrada para o serto 11 e, por isso, ponto de partida das tropas que se en-

adubados com esterco, cederam lugar produo fumageira. Cultivado em Ca-

caminhavam para o interior, j que litoral e Recncavo viviam gradativamente o

choeira e na sua circunvizinhana, o fumo era primordialmente utilizado como

limiar do processo de colonizao. Estas expedies so conhecidas por entra-

moeda de troca no trfico de escravos, apreciado em frica por ter um sabor

das ou bandeiras (normalmente usava-se esse termo para as tropas que partiam

adocicado. J na segunda metade desse mesmo sculo, o porto de Cachoeira era

das regies Sul e Sudeste do Brasil). Esses entradistas eram verdadeiros

amplamente frequentado pelos produtores de fumo da regio, existindo em

1697, quatro armazns para guardar, especificamente, rolos de fumo. 7
8

5
SOUZA. G. S. de. Notcias do Brasil. So Paulo: MEC, 1974.
6
SILVA, P. C. da. A Cachoeira e o seu municpio. Revista do IGHBa, Salvador, n.63, 1937.
7

VIANNA FILHO, Luis. O negro da Bahia: um ensaio clssico sobre a escravido. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1988; SCHWARTZ, Op. Cit., p. 84-85.

16

COSTA PINTO, Op. Cit., p. 33; SCHWARTZ, Stuart B. Segredos Internos: engenhos e escravos na sociedade
colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 1988, p. 77-78.
9
REIS, Joo Jos. Magia jeje na Bahia: A invaso do Calundu do Pasto da Cachoeira, 1785. Revista de Histria,
v. 8, n. 16 (1988), p. 66. Para o Termo pertencente Cachoeira, Schwartz calculou, em 1816, 60 mil habitantes.
O mapa utilizado nessa pesquisa encontra-se nessa referncia, p. 64.
10
MILTON, A. Ephemrides Cachoeiranas. Salvador: UFBA. 1979.
11
SCHWARTZ, Op. Cit., p. 84.

17

desbravadores dos sertes 12, que enfrentavam situaes inspitas, por sua prpria

por meio de outro transporte, as canoas, que levavam passageiros e mercadorias,

conta e risco, abrindo caminhos, conhecendo o oculto, buscando riquezas minerais,

j que no existia ponte para desembarque. Essa era uma atividade comum, re-

defendendo o territrio de invasores estrangeiros, ocupando e povoando o ter-

alizada normalmente por negros, na Baa de Todos os Santos e no cotidiano de

ritrio, expulsando e dizimando o nativo, pretendendo, posteriormente, obter

cidades interligadas por vias fluviais, tais como Cachoeira e So Flix. 14

reconhecimento pela concesso de amplas extenses de terras.

A cidade de Cachoeira sobre o Paraguau to poderosa e importante
para o comrcio da Bahia, que, embora pequena e apertada na margem do
seu rio, tem que ser considerada como parte essencial de todo o comrcio
baiano, merecendo a visita de todo viajante. 15

Duas importantes vias terrestres convergiam, respectivamente, de Cachoeira e

So Flix; a primeira, a Estrada Real de Gado que conduzia para as bandas do
Rio So Francisco e para a rota da pecuria que, normalmente, acompanhava
a atividade mineradora, e a Estrada das Minas, dirigida s regies da Chapada

Cachoeira chegou a ser sede do governo por duas vezes: a primeira, durante as

Diamantina, Minas Gerais e Gois. Alm do porto, a movimentao na cidade

lutas pela independncia da Bahia, sendo sede da Junta Governativa e depois, do

rumo s estradas era constante durante o sculo XVIII, visto que a economia

Governo Provisrio em 1822, fato que, posteriormente, lhe rendeu o ttulo de

do acar estava no auge do seu preo e a abundncia de ouro nas Minas do

Cidade Herica 16. A segunda, em 1837, durante a Sabinada. 17 At a primeira

Rio de Contas se fazia presente. Acar, fumo, ouro e diamantes, descobertos

metade do sculo XIX, Cachoeira viveu sua era de ouro, sendo considerada [...]

em Mucug e em Lenis, no incio do sculo XIX, eram escoados no porto de

sem dvida a mais rica, populosa e uma das mais agradveis vilas de todo o Bra-

Cachoeira.

sil. Numerosas vendas e armazns cheios de vrios artigos europeus revelam o

alto grau de movimentao de seu comrcio. 18

Cachoeira seguia o ritmo da atividade econmica de parte significante do Recncavo. Tudo (era) comrcio, tudo (era) atividade comercial 13. A feira de Ca-

Do povoado primitivo sobre uma colina, a cidade se expandiu ao longo do Para-

choeira tinha, evidentemente, grande relevncia e movimentao, oferecendo a

guau, com seus sobrados. Para geri-la era preciso organizar sua infraestrutura,

venda de gneros diversos, como algodo, alimentos, quitutes, gado, carne, cou-

com a pavimentao de ruas, construo de chafariz pblico, pontes e cais. A

ro e sebo, justamente, por ser mercado regional, ponto de parada obrigatria e

partir do crescimento da cidade instalada num vale e cercada por morros, foi

transbordo do serto. Tanto o Recncavo quanto Salvador dependiam do serto

necessrio aterrar parte do rio, na segunda metade do sculo XIX. No perodo

para suprirem-se dos gneros citados acima; alis, era com o couro que se enro-

colonial, era frequente medir a colonizao a partir da ocupao territorial e no

lava o fumo e com a trao animal que se dava o transporte e a fora motriz nos

do crescimento populacional, conforme se expandiam engenhos e igrejas, e com

engenhos de acar. Dessa forma, pode-se dizer que litoral e interior estavam

estas irmandades e devoo aos santos, elemento marcante da religiosidade local

ligados num ponto comum: o porto de Cachoeira.

elaborada entre as igrejas e terreiros de candombls.

O viajante Robert Av-Lallemant, mdico alemo, ao visitar as provncias da Ba-

A decadncia de Cachoeira como zona de afluncia, iniciada na segunda metade

hia, em 1855, deixou informaes minuciosas acerca da importncia de Cachoei-

do sculo XIX, ocorreu devido a queda progressiva da produo econmica.

ra. J nesse perodo havia um vapor direto da Bahia para Cachoeira, que fazia
o trajeto duas vezes na semana. Para chegar terra firme era necessrio passar

14

12

15
16
17
18

A etimologia da palavra variada, podendo referir-se ao clima semi-rido, a regio e a cultura do Nordeste,
a local distante e desconhecida, o interior, as terras no cultivadas. NEVES, Erivaldo Fagundes (Org.).
Caminhos do Serto: ocupao territorial, sistema virio e intercmbios coloniais dos Sertes da Bahia. Salvador:
Arcdia, 2007.
13
AV-LALLEMANT, Robert, 1812-1884. A provncia da Bahia. Viagens pelas provncias da Bahia, Pernambuco,
Alagoas e Sergipe. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: USP, 1980, p. 65.

18

O Vapor Cachoeira realizava o trnsito entre capital e seu Recncavo desde 04/10/1819, tendo exclusividade
no servio durante 14 anos, com alguns intervalos se fez presente nas guas do Paraguau at a dcada de 60 de
sculo XX. Ver Jornal A Tarde, 04/10/2009.
AV-LALLEMANT, Op. Cit., p. 58.
Foi considerada Cidade Monumento Nacional atravs do Decreto n 68.045, de 18/01/1971.
MILTON, A. Ephemrides Cachoeiranas. Salvador: UFBA, 1979.
SPIX e MARTIUS. Viagem pelo Brasil (1817-1820). So Paulo ; Rio de Janeiro: Edies Melhoramentos ;
Instituto Nacional do Livro, 1976; SCHWARTZ, Op. Cit., p. 82. Constatao da sua riqueza obtida junto aos
dados referentes contribuio que coube a cada vila para reconstruo de Lisboa no terremoto sofrido em 1755.

19

Motivados, primeiramente, pelo o fim do trfico e depois com a abolio da

funes virias, iniciadas com a crise da agro-indstria aucareira e fumageira.

escravido, somados a dois outros motivos destacados por Av-Lallemant que,

possivelmente, levaram a produo aucareira na Bahia decadncia: a produo

O fumo deixou de servir ao comrcio negreiro e passou a ser produzido por

do acar de beterraba na Europa e a dificuldade para escoar a produo local

indstrias tabaqueiras em processo de expanso, apoiadas na experincia cuba-

devido falta de estradas.

na, instalando-se na Bahia pela regio do Recncavo, mais especificamente, em

Maragojipe e So Flix em fins do sculo XIX e, posteriormente, em Cachoeira.

Cachoeira perdeu, ainda, parcela significativa da sua populao, que se deslocou

Havia, em 1892, na Provncia da Bahia, 12 (doze) fbricas de charutos: 06 (seis)

para outras regies, cerca de 1/3, devido a crise fumageira. Por outro lado, algumas

em So Flix, 04 (quatro) em Salvador, e 02 (duas) em Maragojipe . No incio

construes so realizadas nesse perodo, talvez como tentativa de recuperar seu

do sculo seguinte, o aumento do consumo de charutos e cigarrilhas manufatu-

faustoso brio: a Estrada de Ferro da Central da Bahia (dc. 1860/70/80), a Ponte

rados, em nvel mundial, impulsionou o alargamento da produo nas fbricas e

D. Pedro II (1882-1885), Hidreltrica de Bananeiras (1907-1920), e a rodovia

na abertura de novas unidades fabris em Cachoeira, Muritiba e Cruz das Almas.

Salvador-Feira de Santana (1924-1928).

A fbrica de charutos Leite&Alves, uma extenso da Fbrica de cigarros So

Domingos, com sede em Niteri - Rio de Janeiro, desde 1881, instalou-se em

Na segunda metade do sculo XIX acontece, de fato, a elaborao urbana do

Cachoeira em 1936, continuando presente no municpio at a dcada de 70 do

Recncavo, a partir da modernizao dos transportes. Inicia-se, em 1860, a Era

sculo XX, quando foi comprada pela Empresa H Madeiro, devido a reincidente

Ferroviria, perodo do vapor e da mecnica. Comea a se pensar na organizao

crise fumageira que se prolonga at os dias atuais.

de uma estrada de ferro Tram Road Paraguassu, que partiria de Feira de Santana,
por ter se tornado, no perodo, a principal praa comercial da Bahia. No entanto,

A mo-de-obra utilizada no fabrico do charuto, produzido de forma caseira ou

a construo da rede ferroviria seguiu outro caminho, partiu dos portos mais

industrial, era exclusivamente feminina. Os homens estavam ligados s planta-

solidificados: Salvador, Cachoeira, Santo Amaro e Nazar. A Estrada de Ferro

es e aos armazns de fumo. O ofcio de charuteira dava a essas mulheres uma

Central da Bahia partia de Cachoeira rumo a Feira de Santana, onde chegou

maior autonomia social. Ascendendo econmica e socialmente elas poderiam

em 1887, sendo sua construo motivada pelas minas de diamantes, pois [...]

manter suas famlias e, por isso, passaram a ocupar lugares de poder na rgida

a Chapada era ento o maior cliente do comrcio da Bahia 19. Com as estradas

sociedade patriarcal. Essa brecha no mercado de trabalho deve-se lgica capi-

de ferro, os portos comearam a se especializar. Cachoeira na exportao do

talista que, diante da precariedade social da regio, naquele contexto, se utilizou

fumo e Santo Amaro na exportao de acar. O primeiro obtinha vantagem

da mo-de-obra farta e barata. Somando-se disponibilidade ao trabalho, as

sobre o segundo por ser um centro comercial que aglutinava variada atividade

mulheres se mostravam hbeis, cuidadosas e exmias no trato com o fumo. 22 Ten-

econmica. 20

do em vista que o emprego significava para as mulheres instrumento de acesso a

autonomia de gnero, o trabalho com o fumo proporcionou para as charuteiras,

A rede ferroviria instalada na regio foi a grande responsvel pela requalificao

mesmo considerando as formas de explorao s quais estavam submetidas, uma

espacial, inclusive, na estrutura da propriedade rural, dando nova feio ao interior,

especializao profissional. Engendrou, ainda, uma reconfigurao na estrutura

desenhando uma fisionomia urbana paisagem colonial. As ferrovias, no entanto,

familiar e, consequentemente, um alargamento no espao de atuao da mulher.

no eram interligadas, tornando-se necessria a implantao de estradas de rodagens.

A concluso da rodovia Salvador-Feira, em 1924-1928, e sua interligao com ferrovias baianas termina por fazer com que o porto de Cachoeira perdesse de vez suas
19
SANTOS, Op. Cit., p. 77.
20

OTT, Carlos. O povoamento do Recncavo por seus engenhos (1536-1888). Bahia: Bigraf, 1996, p. 60.

20

21

ALVES, Jos Ramos de Almeida. Palestra proferida no Rotary Club Cachoeira - So Flix, 9 de abril de 1952. Correio
de So Flix. n. 876, 26/04/1952.
22 As memrias das mulheres dessa regio fumageira, inclusive das Irms da Irmandade da Boa Morte de Cachoeira,
apontam para o mundo do trabalho, segundo a Irm Maria da Glria dos Santos naquela poca quem no trabalhava
na fbrica, trabalhava nos armazm.

21

Considerando sua trajetria e significncia, Cachoeira deixou suas marcas histricas como registro do brio do seu passado, inscritas na cultura material e imaterial.
A regio de maior relevncia para a economia da Capitania da Bahia, nos trs
primeiros sculos de histria luso-afro-amenrndio, atualmente, sobrevive do
turismo cultural. Os turistas, estudantes e pesquisadores que se dirigem, atualmente, a Cachoeira buscam suas peculiaridades locais: seu stio arquitetnico,
seus casarios e sobrados, suas comidas, seus ritmos, suas festividades, sua religiosidade, enfim, seu imensurvel patrimnio cultural.

22

23

Irmandade de Nossa Senhora

da Boa Morte:
Entre o Aiy e o Orum
* Magnair Santos Barbosa

[...] abaixo dos santos, mas acima dos vivos,

havia os mortos. Gilberto Freyre

Panorama da formao e expanso das irmandades leigas

o Imprio Romano, incio da era crist, encontra-se o embrio das irmandades crists, chamadas, todavia, de pags, por serem, naquele perodo,

marginalizadas pelas autoridades. Como um movimento social, acoplava cristos

das mais diversas cidades para atuar em favor dos necessitados, praticando a assistncia social, o culto cristo e funeral decente aos scios. Aps a oficializao
do cristianismo como religio oficial no sculo IV, coube Igreja a responsabilidade sob a organizao das irmandades oficiais. Para tal, foi preciso praticar uma
poltica da permissividade controlada, ou seja, manter costumes tradicionais
(ritos e banquetes) para destru-los sublimemente atravs da aplicabilidade de
planos polticos, a exemplo, a fundao de irmandades leigas. 23
23

SILVEIRA, Renato da Silveira. O candombl da Barroquinha: processo de constituio do primeiro terreiro baiano
de Ketu. Salvador: Edies Maianga, 2006, p. 128-131. Dentre os planos Silveira apresenta trs paralelos
os deliberativos: conclios e snodos, os executivos: estatutos, catecismos, e sermes e o organizativo externo, porque
apoiava nos primeiros, internos: irmandades leigas.

* Historiadora.
24

25

26

27

Seria uma espcie de assimilao de signos/smbolos para conferi-los novos sig-

A Igreja, todavia, se responsabilizava por fiscalizar e supervisionar essas associaes

nificados pela incorporao de contedos cristos.

nos territrios colonizados, como parte da poltica colonialista de dominao. 26

O uso da imagem e dos cdigos mentais que a mesma comporta foi utilizado

A caridade sempre foi um exerccio de poder e demarcao social entre os nobres

como mecanismos de comunicao e educao da mensagem crist para ama-

lusitanos para com os desprivilegiados. Logo, as Santas Casas de Misericrdia,

ciar psquica e culturalmente as populaes tidas por primitivas e iletradas. Ofi-

confrarias com funes de auxlio aos carentes, se estruturaram, justamente, para

cializado o culto s imagens, o culto aos santos passou a ser aceito e esteve pri-

cumprir prerrogativas desse esprito benevolente e cristo. 27 Exercendo obras

mordialmente alicerado nas irmandades leigas, que formavam uma sociedade

de misericrdia, proviam assistncias hospitalares e funerrias, intercediam, ai-

social crist integrada por nativos nos territrios colonizados. A partir dessa

nda, perante aos doentes, aos presos e s mulheres principalmente as vivas e

poltica crist de adaptao cultural, praticada amplamente no sc. VIII, a Igreja

as rfs (casando muitas delas) e s crianas abandonadas, estas ltimas deixa-

passou a tolerar paraliturgias, ou seja, renovaes celebrativas, tais como bnos

das valia, numa espcie de roda giratria conhecida por roda dos expostos.

e coroaes, declinando-se tambm para festividades: santos padroeiros, culto

No ultramar, essas confrarias eram responsveis, tambm, pela organizao reli-

aos mortos, aniversrios de evangelistas, festas da Virgem Maria, alm de festas

giosa, financiada pela Coroa Portuguesa. No Brasil, tendeu a acompanhar a rota

pags que foram concomitantemente incorporadas ao calendrio eclesistico.

de explorao econmica do territrio, expandindo-se do litoral para o interior

e, assim, na Bahia, da Capital e do seu Recncavo para o serto. 28

[...] psicologicamente a imagem desempenha um papel relevante no dispositivo colonizador, ao contribuir para a formao da mentalidade submissa; e socialmente o ponto de atrao do rebanho disperso na confraria: a existncia da imagem portanto uma condio fundamental para
a aglomerao das ovelhas em uma instituio em que as mentalidades
possam ser convenientemente condicionadas. 24

Durante a Idade Mdia as confrarias catlicas leigas se espalharam pela Europa.

Divididas entre irmandades e ordens terceiras, tinham por principal atividade
servir aos desvalidos atravs da caridade. Riolando Azzi as diferencia a partir dos
seus dirigentes. As primeiras formadas tanto por religiosos quanto por leigos,
sendo uma extenso das corporaes de artes e ofcios. J as segundas obtinham
maior prestgio por agrupar as ordens conventuais medievais, franciscanas, carmelitas e dominicanas.

25

Enquanto a Igreja cuidava do esprito por meio dos trabalhos missionrios, divididos complementarmente entre as ordens seculares (Irmandades e Ordens
Terceiras), a Misericrdia se concentrava na assistncia fsica, no cuidado com o
corpo e, na falta deste, com a alma dos mortos, no exerccio de servios funerrios. As funes no eram to harmnicas como parece, haja visto o monoplio
das Misericrdias que no era aceito por agentes religiosos regulares (Ordens
Primeiras) que, por vezes, organizavam-se em confrarias afins para conquistar o
espao social ocupado pelas Santas Casas.
As confrarias leigas realizavam as partilhas das doaes dos seus scios cabendolhes, por vezes, parcela expressiva nos testamentos, principalmente, daqueles que
queriam, aps sua morte, continuar contribuindo com as obras assistencialistas,

Em Portugal, as irmandades leigas, bem mais numerosas, expandiram-se da

metrpole lusitana para o Imprio Ultramarino, ao qual estava inclusa a colnia
braslica, para onde foram transportadas suas formas bsicas de organizao.
24
SILVEIRA, Op. Cit., 2006, p. 133.
25

AZZI, Riolando. A instituio eclesistica durante a primeira poca colonial. In: Histria da Igreja no Brasil.
Petropolis: Edies Paulinas; Vozes, 3.ed., 1983. REIS, Joo Jos. As irmandades. In: A Morte uma festa: ritos
fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1991, p. 49.

28

at porque a caridade era, na mentalidade crist, um dos meios para se ingressar

26

SILVEIRA, Op. Cit., 2006, p. 128-129. Para o Brasil Alberto da Costa e Silva prefere diferenciar os termos a
partir de parmetros tnico-raciais, sendo as irmandades formadas por negros e/ou pardos e as confrarias
exclusivas de brancos.
27
Ver RUSSELL-WOOD, A. J. R. Fidalgos e Filantropos: A Santa Casa de Misericrdia da Bahia, 1550-1750.
Braslia: Unb, 1981.
28
ABREU, Laurinda. O papel das Misericrdias dos lugares do alm-mar na formao do imprio portugus.
Histria, Cincias e Sade. Manguinhos, v 8, n.3, p. 591-611, set./dez. 2001.

29

no reino celestial. Muitas vezes as deixavam, tambm, por testamento, respon-

Catolicismo negro na Amrica Portuguesa

sveis pela quantia referente ao dote e por providenciar casamentos de mulheres,

O processo de cristianizao teve como ponto de confluncia a cooptao de

principalmente, as rfs.

populaes diversas ao catolicismo. Parece ser este um dos motivos para se tolerar
Existia, no mundo luso-portugus, e esse modelo no foi diferenciado no Brasil,

ou mesmo motivar a devoo aos santos de cor. O antroplogo Jlio Braga

duas tendncias na formao de irmandades, que dizem respeito aos seus inte-

pensa terem sido as irmandades negras utilizadas como meio de controle so-

grantes. De um lado, irmandades cujos scios pertenciam a diversificadas classes

cial e ainda instrumento poderoso de submisso para o escravo 33, caracteres

sociais, de outro, irmandades especficas para diferentes segmentos, divididos

estes enfatizados pelos estudos que vem essas organizaes religiosas como

por ofcios, estatuto social, e/ou cor da pele, ambas ligadas a um santo de de-

instrumento de acomodao e de aculturao. Fato que os africanos transpor-

voo.

taram para as associaes religiosas crists um ethos identitrio de ser, pensar,

29

Na Bahia setecentista, por exemplo, a maior parte dos comerciantes se

dividia nas Ordens Terceiras de So Francisco e So Domingos, os sapateiros e

agir e cultuar.

seleiros na Confraria de So Crispim, os ferreiros e serralheiros na de So Jorge,

e os pedreiros, carpinteiros, torneiros e canteiros na de So Jos.

30

Alguns estudiosos insistem em pensar as irmandades no contexto da permissividade aos africanos, como forma de concesso, tal como nas festividades

Para ser oficializada e reconhecida pela Igreja e pelo Estado, toda e qualquer

lundus, batuques, calundus, mascaradas, reinados , tidas por alguns senhores de

irmandade deveria redigir um estatuto, chamado, tambm, de compromisso e

engenho como forma de distrair os escravos e distanci-los de subverses. Seria

encaminhar s suas instncias superiores para t-lo sancionado. Nele, estavam

a devoo aos santos catlicos por africanos, dentro dessa lgica de anlise, um

contidos o calendrio festivo, os direitos (assistncia jurdica e mdica, ajuda na

meio de atrao religio do branco com o conseqente controle e vigilncia

compra de alforria ou necessidade financeira, enterro decente na igreja), deveres

sobre os comportamentos.

e obrigaes (boa conduta, bom comportamento, participao nas cerimnias

Negar-lhes totalmente os seus folguedos, que so o nico alvio do seu
cativeiro, quer-los desconsolados e melanclicos, de pouca vida e sade.
Portanto, no lhes estranhe os senhores o criarem seus reis, cantar e bailar
por algumas horas honestamente em alguns dias do ano, e o alegraremse inocentemente tarde depois de terem feito, pela manh suas festas
de Nossa Senhora do Rosrio, de So Benedito e do orago da capela do
engenho [...]. 34

religiosas e civis, pagamento da anuidade), alm das formas de admisso de novos membros (condio racial ou social) e critrios para compor a mesa. 31
Era o compromisso que regulava administrativamente a irmandade, normatizando, disciplinando e organizando as relaes no seu interior, atravs de uma mesa
hierrquica, cujos cargos tinham funes especficas. Segundo o direito cannico,
as irmandades leigas deveriam ser organizaes voluntrias e independentes 32,
onde, para se associar, era necessrio prover de uma jia (espcie de anuidade
e parte da receita) com as quais os prprios integrantes encarregavam-se da
manuteno do culto. Seus integrantes exerciam funes religiosas, devocionais,
festivas, assistenciais, funerrias, polticas e sindicais.
29

MATTOSO, Ktia M. Queirz. A Bahia No sculo XIX: uma provncia no Imprio. Rio de. Janeiro: Nova
Fronteira, 1992, p. 397.
30
FLEXOR, Maria Helena. Ofcios mecnicos na cidade do Salvador. Salvador: Prefeitura de Salvador, 1974,
p. 22; OLIVEIRA, L. Privilgios da nobreza e fidalguia de Portugal. Lisboa: Nova Oficina de Joo
Rodrigues Neves, 1806, p.92.
31
REIS, Op. Cit., 1991, p. 50; 53. Nas irmandades nobres comumente era solicitado aos candidatos a irmos
comprovao de pureza de sangue, ou seja, que no tivesse descendncia moura, indgena, africana, judia
ou qualquer outra raa tida por impura ou infecta.
32
O que de fato no acontecia, era comum na Bahia a aliana informal entre as irmandades, inclusive aquelas
de diferentes cultos.

30

Todavia, essas organizaes foram verdadeiras vias de mo dupla, pois podiam

servir como instrumento moderador de tenses sociais, mas, tambm, legitimar aos africanos e seus descendentes um cunho institucional para alm da esfera
religiosa, fazendo deles agentes polticos. Ao participar de prticas catlicas, os
escravos podiam se projetar para alm das fronteiras do trabalho, seja esse exercido num mbito mais privativo e fechado das senzalas, ou urbano, mais aberto
33

BRAGA, Jlio. As irmandades de cor: generalidades. In: Sociedade Protetora dos Desvalidos: uma irmandade
de cor. Salvador: Ianam, 1982, p. 92.
34
ANTONIL, Andr Joo. Cultura e Opulncia do Brasil. So Paulo: Nacional, 1967, p. 159; 164.

31

e flexvel, onde era possvel ainda reunir-se nos cantos 35. Movimentando-se no
mundo dos brancos, os negros catolizados podiam gozar de certa isonomia so-

FREGUESIAS
FREGUESIA

IRMANDADES
IRMANDADES

cial, pelo menos no mbito da representao, na medida em que faziam suas

So Salvador da S

Bom Jesus da Ressurreio;

So Benedito
Santa Ifignia
Bom Jesus da Ressurreio;
So Benedito;
Santa Ifignia
Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos

festas, procisses e enterros igualmente suntuosos.

So Salvador da S

Pertencer a uma irmandade numa sociedade colonial era a forma mais aprazvel
de introjetar na populao uma identidade cvica, de congraamento com o

Nossa Senhora da Vitria

territrio e com o outro. [...] Os negros no podiam ser, sentir-se e parecer

brasileiros sem ser ao mesmo tempo catlicos 36, por isso, institucionalmente,

Nossa Senhora da Vitria

a irmandade deu um passo frente para a cidadania ou, por meio desta, podiase contempl-la. Provavelmente por esse motivo grande parcela dos africanos,

Nossa Senhora da Conceio da Praia

independente do seu estatuto legal, integrava as fileiras dessas associaes.

Na Bahia, at a primeira metade do sculo XIX, havia 36 irmandades de crioulos,
africanos, escravos e libertos, cujos scios computavam cerca de 90% do total
de africanos e seus descendentes, sendo comum a participao em mltiplas irmandades. 37 J para a Cidade do Salvador do sculo XVIII, Lucilene Reginaldo
encontrou 16 irmandades negras 38 :

Nossa Senhora da
Conceio da Praia
Santo Antnio Alm do Carmo
Santo Antnio Alm do Carmo
So Pedro
So Pedro

SenhoraSenhora
SantanaSantana

Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos

Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos;
So Benedito;
Nossa
do Rosrio
dos Pretos;
SenhorSenhora
Bom Jesus
da Redeno
So Benedito;
Senhor Bom Jesus da Redeno
Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos
Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos
Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos;
Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos;
Santo Antnio de Categer;
Santo Antnio de Categer;
Santo ReiSanto
Baltazar
Rei Baltazar

Nossa
NossaSenhora
Senhorado
doRosrio
Rosriodos
dosPretos
Pretos

Santssimo Sacramento
Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos;
Santssimo
Sacramento
da
Rua
do
Passo
Nossa
Senhora
do Rosrio
dos Pretos;
da Rua do Passo
Senhor
Bom Jesus
dos Martrios
Senhor Bom Jesus dos Martrios
Nossa Senhora da Penha de
Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos;
Frana de Itapagipe
So Benedito
Nossa Senhora da Penha de Frana de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos;
Itapagipe

So Benedito

35

REIS, Joo Jos. De olho no canto: trabalho de rua na Bahia nas vspera da Abolio. Revista Afro-sia,
n. 24, 2000. Canto um conceito utilizado para especificar os grupos de trabalhos de escravos e libertos
organizados etnicamente nas ruas da Bahia.
36
PRANDI, Reginaldo. Referncias sociais das religies afro-brasileiras: sincretismo, branqueamento, africanizao.
In: CAROSO, Carlos & BACELAR, Jeferson (Org.). Faces da Tradio Afro-Brasileira: religiosidade, sincretismo,
anti-sincretismo, reafricanizao, prticas teraputicas, etnobotnica e comida. Rio de Janeiro: Pallas; Salvador:
CEAO, 1999, p. 96.
37
OLIVEIRA, Maria Ins Crtes. O liberto: seu mundo e os outros. Salvador: 1790-1890. Corrupio. Dados obtidos
junto a testamentos de libertos.
38
Conforme quadro apresentado por REGINALDO, Lucilene. Os rosrios dos angolas: irmandades negras,
experincias escravas e identidades africanas na Bahia setecentista. Tese de Doutorado, UFBA, 2005.

32

33 33

34

35

As irmandades que obtinham a preferncia dos homens pretos da Bahia, foram

forma de distinguir a posio social ocupada pelo africano no mundo colonial,

aquelas de invocao a Nossa Senhora do Rosrio, a mais antiga devoo do Brasil,

transportada para as irmandades que os dividiam entre livres e cativos. Desde

e a So Benedito. Algumas ordens religiosas so responsveis pela propagao de

o reino portugus as diferenas de cor de pele foram lidas como marcas sim-

santos especficos entre as populaes colonizadas. Difundido no pas de origem

blicas de distino social 45, mas as formas como se delinearam no contexto

(Itlia), este foi o caso de So Benedito que, por ter pertencido Ordem Fran-

da colnia braslica ganharam traos locais, tendo em vista que a cor da pele

ciscana, foi amplamente divulgado nas atividades missionrias desses religiosos

ditava os limites entre liberdade e escravido. Os pardos forros, normalmente,

na Amrica Portuguesa. Alm desse orago, outros santos pretos tiveram grande

conseguiam uma ascenso na hierarquia social no que diz respeito a uma melhor

aceitao entre os irmos de cor da Bahia. Santa Ifignia substituda, contudo, por

condio econmica, dificilmente atingida pelos escravos, j que os libertos e os

Santa Luzia no Convento de So Francisco na Cidade do Salvador pelos frades

pardos livres formavam a ala trabalhadora urbana manual de Salvador, mesmo

alemes , Santo Elesbo, difundido pelos carmelitas , Rei Baltazar

com os mecanismos limitativos e de regulao inerentes de uma sociedade colo-

39

40

41

e Santo

Antnio de Categer ou Categerona 42, popular tanto em Portugal quanto em

nial, desigual e, por isso, excludente.

Angola, alm das invocaes de Nossa Senhora 43. A escolha do santo protetor
perpassava pela mentalidade afetiva, atravs de afinidades mantidas com sua tra-

Os pardos e os crioulos ocuparam, por vezes, posies sociais destacadas, exaltan-

jetria, histria de vida e morte, e agruras.

do traos da fidalguia conquistada pela minimizao dos rastros africanos. Por

isso, Lus dos Santos Vilhena, professor de grego e cronista da Cidade do Sal-

A dispora e a escravido dissolveram os laos familiares consangneos afri-

vador no sculo XVIII, diz serem [...] soberbos, e pouco amigos dos brancos,

canos, entretanto, pelo catolicismo negro tornava-se vivel uma reaproximao

e dos negros, sendo diferentes as causas 46. Dissociados do projeto de recom-

de laos scioafetivos, e assim foi feito pela tipologia do termo parente, to

posio de uma frica no Brasil, constituram irmandades separadas, impedindo

presente quando se consulta os documentos internos das irmandades negras.

s vezes a participao de africanos ou limitando seu acesso aos cargos diretivos.

Tentando demonstrar o poder de uma categoria em ascenso, possivelmente,

No falar portugus dos africanos no interior das irmandades, ser parente

muito mais que ser irmo. A irmandade implica uma vaga noo de
que todos so irmos de compromisso, expresso comum a todas as irmandades de pretos, pardos e brancos. J ser parente, indica um vnculo
constitudo a partir de uma identidade tnica calcada na reconstruo de
um passado comum e de uma organizao social e religiosa presente. 44

As irmandades de cor tinham como marca de distino um conjunto diversificado e complexo de identidades tnicas. Alm disso, a condio jurdica era uma

exercendo o comrcio e a posse de terras e a de escravos, pardos e crioulos

tambm se vinculavam s Ordens Terceiras, formando arquiconfrarias, ou seja,
filiais de uma confraria, obtendo, com isso, alguns privilgios e indulgncias.
Pode ter sido nessas condies que se formou, na Vila de Cachoeira, em 1720, a
Venervel Ordem dos Cordigrios da Penitncia do Patriarca So Francisco de
Assis, criada por pardos livres. 47
Seguindo as formas de organizao das irmandades negras, os estudos clssicos
tendem a apontar para exclusivismos tnicos, a partir da procedncia de nao.

39
40
41
42
43

44

PINTO, Tnia Maria de Jesus. Os negros cristos catlicos e o culto aos santos na Bahia Colonial. Salvador: UFBA,
Dissertao de Mestrado, 2000, p. 46.
Presente na Igreja de So Loureno na Ilha de Itaparica.
Compromisso da Irmandade do Glorioso Santo Rei Baltazar da Igreja da Freguesia de So Pedro da Cidade
do Salvador, IAN/TT, Chancelarias Antigas Ordem de Cristo, Livro 297.
Compromisso da Irmandade de Santo Antnio de Categerona na matriz de So Pedro na Cidade da Bahia, 1699.
Diversas irmandades na capital e nas vilas da colnia tiveram invocao de Nossa Senhora: Nossa Senhora
de Guadalupe, Nossa Senhora do Amparo, Nossa Senhora da Conceio, Nossa Senhora do Rosrio, Nossa
Senhora da Boa Morte.
SOARES, Mariza de Carvalho. Devotos da cor: identidade tnica, religiosidade e escravido no Rio de janeiro,
sculo XVIII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000, p. 222.

36

Estariam, na Bahia, dividas assim: a Irmandade do Rosrio das Portas do Carmo,

composta exclusivamente de africanos da nao angola, a devoo do Senhor

45

LARA, Silvia Hunold. Fragmentos setecentistas: escravido, cultura e poder na Amrica Portuguesa. Campinas:
UNICAMP, 2004, p. 156.
46
VILHENA, Luis dos Santos. A Bahia no sculo XVIII. Salvador: Itapu, 1969, v. 1, p. 53.
47
Compromisso da Venervel Ordem dos Cordigrios da Penitncia do Patriarca So Francisco de Assis, Vila
de Cachoeira, AHU, Cdide 1662.

37

Bom Jesus das Necessidades por jejes, a de Nosso Senhor dos Martrios exclu-

nias eclticas de origens jeje, angola, ketu, haus, forjando alianas intertnicas,

siva de homens e a de Nossa Senhora da Boa Morte exclusiva de mulheres

que faziam essas fronteiras fluidas no contexto das convenincias, o que, muitas

pela nao ketu. 48 Verger, em trabalho posterior, ir rever suas observaes acerca

vezes, resultou na excluso de algumas etnias, quando se objetivava afirmar gru-

das naes, entretanto, persistindo no mesmo erro, dividindo-as etnicamente.

pos majoritrios.

[...] os negros africanos agrupam-se por naes de origem; os angolanos e

congoleses formam a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio, na praa
do Pelourinho; os daomeanos, a de Nosso Senhor das Necessidades e da
Redeno, na capela do Corpo Santo e os Nago-Yorubs, esta formada
por mulheres a de Nossa Senhora da Boa Morte, na pequena igreja da
Barroquinha. 49

A idia de transposio de nao, ou seja, de toda uma estrutura fincada em

laos consangneos, lingsticos, culturais e religiosos para o Brasil, termina
por congelar historicamente as experincias identitrias, formadas na travessia
e vividas material e afetivamente do outro lado do Atlntico. Seria, ento, anacrnico pensar a nao tal como em frica, diante da complexidade das relaes
mantidas pelos africanos no Novo Mundo. Mostra-se mais apropriado utilizar a
terminologia nao quando o referencial for o trfico atlntico, por ter servido
de sistema classificatrio entre africanos e autoridades coloniais, como categoria
de identificao. Os escravos recebiam nomes catlicos seguidos da informao
sobre a nao, que comumente nominavam os portos de embarque. Por isso,
nao diz respeito a configuraes tnicas, a uma referncia ao passado, no
se estendendo aos descendentes, e a grupos tnicos. Pertencer a uma nao no
Imprio Portugus designava uma reelaborao identitria e tnica, e ainda, o
reconhecimento como grupo. 50

No entanto, era comum a participao de brancos como irmos honorficos

nas irmandades negras, como figuras mediadoras, de boa conduta, de respaldo
diante da justia, responsveis pela manuteno da ordem e, por isso, nomeados
para cargos relevantes nas mesas. Eram normalmente funcionrios do Estado
e membros da Cmara de Vereadores, com poderes para interceder junto aos
rgos pblicos em favor das irmandades. Pagando elevadas jias, eles investiam
nas solenidades, financiando as festas do patrono e, em contrapartida, passavam
a ter a cumplicidade dos irmos. Pelo menos dois governadores da Bahia, Conde
dos Arcos (1810-1818) e Conde de Sabugosa (1729-1735), durante o exerccio
dos seus governos, foram membros honorficos da Irmandade negra Senhor
Bom Jesus dos Martrios, da Igreja da Barroquinha. Traavam-se, ento, verdadeiras relaes clientelistas entre brancos e negros no seio das irmandades, onde
prevaleciam vnculos pessoais de lealdade e de interesse mtuo. 52
Festejar seus santos: catolicismo barroco portugus abrasileirado 53
As culturas diversificadas no contexto do Novo Mundo foram se remodelando,
gerando novas construes. Concomitante ao catolicismo oficial, onde prevaleciam deveres e obrigaes (missas, jejuns, comunho) entrou no Brasil uma
religiosidade intimista-sentimental, mais aberta a assimilaes. Amalgamou-se

As irmandades fundadas por brancos foram, ao longo do sculo XIX, entrando em decadncia. Muitas se extinguiram por ser fechadas o bastante para no
aceitarem a participao de negros e crioulos que ascendiam econmica e socialmente, tendendo participar das irmandades de prestgio. 51 Restaram, com o
tempo, aquelas administradas por negros e crioulos que se organizavam por et-

um catolicismo popular que abarcou influncias dos cultos judaico, africano, indgena e portugus, visveis no culto aos mortos e s santidades, na venerao a
Nossa Senhora, nas artes mgicas e no gosto pelas festas, danas, rituais e procisses.
Estabeleceu-se um ambiente de muita reza e pouca missa, muito santo e pouco
padre, de estreita relao pessoal e direta com os santos de devoo, quase que
contratual quando a meta era obter um benefcio. 54

48

CAMPOS, Joo da Silva. Procisses Tradicionais da Bahia. Salvador: Publicaes do Museu da Bahia, 1941,
p. 494; CARNEIRO, Edison. Ladinos e crioulos: estudos sobre o negro no Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1964; VERGER, Pierre. Orixs: Deuses na frica e no Novo Mundo. So Paulo: Corrupio, 1981, p. 28.
49
VERGER, Pierre. Notcias da Bahia, 1850. Salvador: Corrupio, 1981, p. 65.
50
SOARES, Mariza de Carvalho. A nao que se tem e a terra de onde se vem: categorias de insero social
de africanos no imprio portugus, sculo XVIII. Estudos Afro-Asiticos, v. 26, n. 2, 2004.
51
MATTOSO, Ktia M. Queirz. A Bahia no sculo XIX: uma provncia no Imprio. p. 402.

38

52

SILVEIRA, Op. Cit., 2006, p. 148-149. S poderiam ser irmos honorficos pessoas recatadas, por isso seus
nomes deveriam normalmente ser de apreo do Chefe de Polcia, j que no poderiam ter na ficha delitos graves
e contestao poltica.
53
Terminologia utilizada pelo Pe. Sebastio Heber, Jornal A Tarde, 25/07/2009, para o catolicismo tipicamente
praticado na Bahia.
54
MATTOSO, Ktia M. Queirz. A Bahia No sculo XIX: uma provncia no Imprio, p. 390-391.

39

Algumas irmandades se constituram a partir da devoo a santos especficos,

tradicionalmente festejados atravs de pomposas procisses. Muitas delas nunca
foram oficializadas, no entanto, exerciam as mesmas funes, sendo legitimadas pelo direito natural. Parece ter sido este o caso da Irmandade de Nossa
Senhora da Boa Morte de Cachoeira.

55

As irmandades estavam divididas sob

invocaes dos santos padroeiros, grande parte habitando uma mesma igreja,
nos altares laterais, at que conseguissem construir sua prpria sede. 56
Na Bahia, instalou-se o primeiro Bispado (1551) e Arquidiocese (1675) do Brasil. Faziam parte da rotina dessa cidade as procisses para comemorar datas
importantes da Igreja e do Imprio, momento onde era montado um verdadeiro
espetculo de rua. Existiam dois tipos diferentes de procisses: as solenes ou
gerais, e as devocionais. As primeiras, pblicas, e as segundas, realizadas pelas
irmandades, conforme autorizao prvia do ordinrio, diferente das primeiras,
por estarem previstas no Direito Cannico, Leis e Ordenaes do Reino e costumes pelo Arcebispado. 57 As mais conhecidas procisses solenes e seus agentes organizadores eram a Sexta-feira da Paixo (religiosos do Carmo), a Onze mil
Virgens (Companhia de Jesus), a So Francisco Xavier e a So Sebastio (Senado
da Cmara), a Corpo de Deus e do a Santssimo Sacramento, entre outras.
A festa do padroeiro era o evento de maior destaque dentro da irmandade. Logo,
para sua realizao, se concentravam os esforos da mesa diretora. Nesse momento, as rivalidades e as alianas existentes entre as irmandades negras, pardas
e brancas, tornavam-se visveis, publicamente.
Cada posio na procisso era juridicamente discutida e disputada, logo [...]
a mais pequena modificao do lugar atribudo a uma pessoa num cerimonial

55

No existe documentao interna, livros de registros e prestaes de contas, muito menos compromisso da
Irmandade da Boa Morte de Cachoeira. A nica fonte que se pode ter acesso tem como suporte documental a
oralidade das irms.
56
Construir a prpria igreja era um empreendimento dispendioso, por isso diversas irmandades nunca conseguiram
sair dos altares laterais. Talvez seja por isso que o Pe. Sebastio Heber aponta terem existido, em toda a Bahia,
inmeras irmandades sob invocao de Nossa Senhora da Boa Morte, muitas, provavelmente, foram devoes
no chegando a formular compromissos nem erigir seu prprio templo.
57
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia (Lisboa, 1719), So Paulo: Typografia Dois de Dezembro,
de Antonio Louzada Antunes, 1853, Livro III, Ttulos XIII, XIV, XV. As Constituies Primeiras, institudas
em 1707, tentaram regular as irmandades, no entanto, estas ficaram sob a jurisdio das instncias locais, a Cmara
de Vereadores, a Cria Metropolitana e, quando necessrio, do Tribunal da Relao. Na prtica, as irmandades
conseguiam driblar a fiscalizao, gozando assim, de certo autocontrole e autogesto.

40

41

equivalia a uma alterao da sua posio social. 58 As irmandades no oficializa-

fato na vida cotidiana. O reinado africano era perigoso por ser reconhecido pelos

das eram excludas da cena de brilhantismo e de legitimao poltica, enquanto

seus sditos, no entanto, eram normalmente patrocinados pelos seus senhores

que as oficializadas ocupavam no cortejo a posio conforme a antiguidade.

59

que, porventura, pagavam as taxas anuais dos seus escravos e jias previstas

Alm da procisso, a celebrao contava com atos litrgicos missa, pregao e

para cada cargo ocupado: rei, rainha, prncipe ou princesa. Provavelmente, assim

sermo entoados nas msicas especiais para a ocasio. A festa religiosa de forte

o faziam por devoo ou porque o destaque do seu escravo aumentava-lhe o

herana portuguesa fora adaptada s peculiaridades locais, com danas, msicas,

prestgio perante a sociedade.

mascaradas, comilanas e bebidas alcolicas.

As primeiras proibies aos reinados que se conhece na Bahia referem-se s
Um elemento que demonstra o dilogo elaborado na dispora africana e reelaborado

praticadas na Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio, em 1729. A partir desse

espacialmente no Brasil a representao de reis negros nas irmandades. Dessas

perodo, os reinados foram intensamente repreendidos pelas autoridades colo-

conexes, surgiram as festas de coroao de reis, s vezes, aceitas e at praticadas

niais. Como lei e prtica se distanciavam na colnia, as coroaes continuaram a

sob formas ibricas, outras, perseguidas pelas autoridades senhoriais. Para os

ser realizadas nas irmandades, previstas, inclusive, nos compromissos aprovados

africanos poderia representar a memria da terra natal, j para os colonizadores,

at, pelo menos, o sculo XIX, quando no mais se encontra referenciais na

o Imprio conquistado em nome de Cristo.

documentao. 62 Fato que no comprova seu desaparecimento, uma vez que os

60

documentos oficiais poderiam omiti-lo, prevendo perseguio. Poderiam, ainda,

No jogo entre a permisso e represso se encontrava a maioria dos festejos.

ter se separado institucionalmente das irmandades, mantendo, todavia, vnculos

A irmandade catlica era a via de plena aceitao, entretanto, estavam todos

estreitos, inclusive, com os mesmos participantes.

merc da conjuntura e dos agentes que assumiam as posies de mando. Os reis

simblicos das coroaes encarnavam autoridades, desconhecidas daqueles que

Os santos catlicos j se faziam presentes na frica atravs das atividades mis-

no compactuavam dos mesmos cdigos culturais. Alm disso, eram celebrados

sionrias desde o processo de converso no Reino do Congo, que se iniciou no

e institudos no interior das irmandades:

sculo XV e, posteriormente, levado a outras regies como Angola, So Tom e

Moambique. O catolicismo negro estava em curso antes da travessia do Atln-

A diferena entre a corte das irmandades do Brasil que aqui os dois segmentos da mesa (os cargos executivos e os ttulos de nobreza) se separam:
enquanto os juzes e a mesa se encarregam da direo da irmandade, os
reis encabeam agremiaes chamadas de reinados, estados imperiais
ou, mais comumente, folias. 61

tico, visto que muitos africanos vieram para o Brasil j convertidos. Em territrio
africano, o culto dos santos catlicos foi acoplado s religies tradicionais. Esse
modelo, tambm, se fez presente no Brasil. Novas formas culturais foram criadas, marcadas pela violncia da escravido, pela dominao colonial e pela insgnia de serem os negros, estrangeiros e escravos.

Essas realezas poderiam encarnar personagens subversivos, com autoridades reconhecidas, j que conseguiam manter sob seu controle o contingente africano

Os santos tornaram-se meio de ligao com o outro mundo, o mundo do alm,

da irmandade, cuja atuao poderia, ainda, extrapolar as fronteiras espaciais, a

dos ancestrais, de onde poderia sair a soluo para os problemas do mundo dos

depender da abrangncia desse poder constitudo simbolicamente e exercido de

vivos. Ao assimilar elementos da cultura popular ibrica e, por isso, pag, os santos intercediam para a cura, para afastar epidemias e trazer chuva. Em algumas

58

PAIVA, Jos Pedro. Etiqueta e cerimnias pblicas na esfera da Igreja (sculos XVII-XVIII). In: JANCS,
I.; KANTOR, I. (Orgs.). Festa, Cultura e Sociabilidade na Amrica Portuguesa. So Paulo: EDUSP, 2001, p. 85.
59
SILVEIRA, Renato da. Sobre o exclusivismo e outros ismos das irmandades negras na Bahia colonial. In:
BELLINI, Lgia; SOUZA, Evergton; SAMPAIO, Gabriela (Orgs.). Formas de crer: ensaios de histria religiosa
do mundo luso-afro-brasileiro, sculos XIV-XXI. Salvador: EDUFBA, Corrupio, 2006, p. 180.
60
MELLO E SOUZA, Marina de. Catolicismo negro no Brasil: santos e minkisi, uma reflexo sobre a miscigenao
cultural. Revista Afro - sia, n. 28, 2002, p. 127-129.
61
SOARES, Op. Cit., 2000, p. 154.

42

regies da frica, o minkisi 63, objeto mgico-religioso, tinha a funo de garantir

62
MELLO E SOUZA, Op. Cit., 2002, p. 236.
63

Existem outras grafias para o termo minkisi: nkisi, inkisi ou inquice.

43

a fertilidade do solo e das mulheres ou, ainda, de provocar doenas. Podem-se

vida, numa sociedade que estigmatizava os papis e posies sociais. As festas

perceber dois pontos centrais no minkisi, o primeiro diz respeito importncia

populares faziam parte do cotidiano colonial, por conseguinte, festejar seus san-

do ciclo da vida e o segundo do entrelaamento do bem e do mal. 64

tos padroeiros era costume na Bahia, previsto num calendrio rgido, onde os
africanos e seus descendentes eram os participantes mais assduos.

Pompa para festejar a vida e a morte, essa era a regra nas irmandades negras
coloniais. Desde o sculo XVII, os funerais suntuosos eram verdadeiros ritos de

Irmandade da Boa Morte de Cachoeira

passagem, numa tentativa de igualarem-se s irmandades brancas. A exuberncia

prescrevia prestgio associao, visto que poderia atrair novos membros.

O culto a Nossa Senhora foi difundido por todo o mundo ocidental, desde o
sculo IX, atravs da expanso catlica. De forte tradio portuguesa, as fes-

O medo de ter o corpo insepulto ou ser sepultado sem honra pela Santa
Casa faz com que os pretos queiram um funeral cristo. Por isso os ritos no
apenas homenageiam o morto, ajudando-o a trilhar o caminho para o outro
mundo, mas, em sua pompa, mostram o poder da irmandade em cuidar de
seus membros e enterrar seus mortos. [...] As missas solenes, de corpo presente e pelas almas dos irmos falecidos, assim como os cortejos fnebres,
as procisses e outros rituais so oportunidades para renovar a solidariedade
do grupo e demonstrar sociedade a importncia da irmandade. 65

tividades de Nossa Senhora da Boa Morte remonta s realizadas em louvor a

Os gastos, tanto nas procisses quanto nos funerais, cortejos semelhantes, eram

ram legalmente. As devoes aos santos, provavelmente, chegaram a realizar as

exorbitantes, mesmo com as contribuies avantajadas daqueles que ocupavam

mesmas funes das irmandades, mesmo desprovidas do aparato jurdico do

cargos. Por isso, eram realizados peditrios, objetivando arrecadar verbas para

direito cannico, no somente organizando o culto e festa do padroeiro. 67 Esta

financiar as festas dos santos. Alguns desses custos se davam com contratao

prerrogativa leva em considerao os constantes distrbios da sociedade colo-

de pregador (cujo prestgio correspondia ao valor do seu pagamento), ornamen-

nial, frente lei e prtica, o plausvel e o costumeiro. Para a Irmandade de

taes, trajes, velas, insgnias e com os atos litrgicos e os emolumentos dos

Nossa Senhora da Boa Morte de Cachoeira, a preeminncia da memria das

sacerdotes que celebravam as missas. Contra os preos desses emolumentos,

irms fundamental para a recomposio da trajetria histrica da instituio.

Nossa Senhora D Agosto. Nos trpicos, sofreu influncia do catolicismo afrobrasileiro.

H muitos vazios documentais quando se pretende historiar acerca das irmandades negras da Bahia, primeiro porque seus documentos internos no foram
preservados, segundo, e isso cabe a inmeras irmandades, porque nunca existi-

os irmos do Rosrio da Vila de Cachoeira, Freguesia de So Pedro do Monte,

encaminharam, em 1762, queixa ao rei denunciando o vigrio dessa Parquia e

Havia, na Cidade do Salvador, desde o sculo XIX, uma devoo de cor exclusi-

pedindo que abaixasse o preo, que era de 4.000 ris, para assistncia a missas e

vamente feminina, constituda sob invocao de Nossa Senhora da Boa Morte,

festas, e 2.300 ris pra novenas, procisses e enterros. 66

localizada na Igreja da Barroquinha, onde tambm existia, desde o sculo XVIII,

a Irmandade de Nosso Senhor dos Martrios. O fato de ter sido reconhecida

Considerando as complexas dimenses das irmandades, cabe pens-las como insti-

naquele perodo, em momento algum quer dizer que a mesma j no se encon-

tuies de resistncias, locais onde escravos e libertos posicionaram-se diante

trava em pleno funcionamento. A festa de Assuno da Virgem, a face viva de

do jogo do sistema colonial, revertendo-o, quando possvel, ao seu favor. Esses

Nossa Senhora, celebrada no dia 15 de agosto naquela igreja, foi considerada A

espaos de solidariedades, no tinham precedentes iguais em outras esferas da

mais concorrida, de mais extenso percurso e mais aparatosa apresentao das

64
MELLO E SOUZA, Op. Cit., 2002, p. 135; 145.
65
SOARES, Op. Cit., 2000, p. 175-6.
66

67

Em discordncia a Renato da Silveira que pensa ser a devoo simples culto privado, p. 445-446

Arquivo Histrico Ultramarino, Bahia, Avulsos, caixa 148, doc. 11395.

44

45

procisses que j se fizeram na Bahia [...]. Os homens dos Martrios e de outras

escravas, forte indcio para uma desestruturao social que motivou trnsitos

irmandades negras acompanhavam as procisses da Boa Morte, tendo aqueles

entre a capital e seu Recncavo. Alm disso, as relaes dialgicas entre estes

lugares destacados entre as devotas negras e crioulas ascendentes socialmente,

dois territrios eram constantes. Estavam em curso intercmbios comerciais,

chamadas, por isso, negras do partido alto. 68

econmicos, polticos, culturais e religiosos. No por menos que Nascimento

associa-os formao de dois terreiros de candombl num mesmo perodo, em

Silva Campos cita alguns conventos e igrejas da cidade que faziam festa e pr-

1870, e pela mesma pessoa, Ludovina Pessoa, que seriam o Zoogodu Bogum

ocisso para Nossa Senhora da Boa Morte: So Domingos, Pilar, Desterro, Sade,

Hund, no bairro do Engenho Velho da Federao, em Salvador, e o Zoogodu

SantAnna, Carmo, Palma, So Francisco, Perdes, e Santssima Trindade. A santa

Mal Seja Hund, Roa do Ventura, em Cachoeira. 71

ocupava um altar lateral na Venervel Ordem Terceira do Rosrio de Nossa Senhora da Porta do Carmo e na Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos

Alianas formadas no cenrio local

do Pelourinho, de onde se deslocou a devoo para a Igreja da Barroquinha. A

procisso que saa da Barroquinha era a [...] mais concorrida, de mais extenso per-

H de se considerar que todas as religies agrupam elementos de variados con-

curso e mais aparatosa [...], at porque fazia parte do calendrio festivo da igreja,

tedos, e passam por snteses reestruturadoras, j que a religio, assim como a

junto com a festa dos irmos dos Martrios, sendo estes muitas vezes parentes e

cultura, um fenmeno dinmico, integra formas tradicionais que se renovam e

esposos das negras, adjetivadas por Verger de enrgicas e voluntariosas. 69

se transformam.72 A associao imbricada entre santos e orixs, dentro das relaes religiosas catlicas, se fazia presente, considerando serem os cultos africa-

A oralidade tende a afirmar terem sado da Igreja da Barroquinha, importante

nos marginalizados e perseguidos no Brasil. Por outro lado, a devoo aos santos

reduto africano na dcada de 1820, as fundadoras da Irmandade da Boa Morte

e orixs no implicava confuso dos cultos pelos seus participantes.

em Cachoeira, de onde, tambm, saram as fundadoras das matrizes dos terreiros

de candombls ketu de Salvador. No entanto, nesse mesmo perodo, se formava

A Igreja da Barroquinha, por exemplo, abrigava aos fundos, num terreno arrendado,

naquela igreja um culto homnimo, fato que faz com que o historiador Lus

o candombl ya Omi se Ar Intil, tido por Silveira como o primeiro terreiro

Cludio Nascimento pense seu deslocamento dentro do contexto abolicionista,

urbano da Cidade do Salvador. Os integrantes do candombl tambm partici-

na dcada de 1870, e no das lutas pela independncia.

pavam das atividades da igreja. Desse proto-terreiro originaram-se outros trs,

localizados em regies mais afastadas do centro urbano: Il Ax Iy Nass Ok

O que eu sei [...] que tinha essa que era l na Barroquinha, na frente tinha a
igreja, atrs tinha o candombl [...] foi escorraada de l por isso, o candombl
era, como , perseguido [...] quando veio e saram todo mundo pro Recncavo
e se tinha muito se espalhou por a n?, quando chegou aqui em Cachoeira no
ficou tantas assim no, porque eu acredito que ficou irms em Santo Amaro, em
por a tudo n?, umas continuaram e outras esqueceram, morreram. 70

Casa Branca, no bairro Vasco da Gama, Il y Omi se y Mass Gantois,

no bairro da Federao, e Il se Op fonj, no bairro So Gonalo do Retiro.

73

A ligao igreja-terreiro, santos-orixs estava alicerada pela atuao de

importantes africanos, homens e principalmente mulheres, que atualizavam os

vnculos com a frica atravs da religiosidade.

Nascimento v nas tenses sociais desenroladas com o fim do trfico de escravos

e o conseqente trfico ilegal, iniciado em 1850, somado s inmeras rebelies

68
VERGER, Pierre. Notcias da Bahia, 1850. Salvador: Corrupio, 1981, p. 93-94.
69
CAMPOS, Op. Cit., 1941, p. 239-240.
70

Depoimento da Irm Adeilde Ferreira de Lemos, outubro/2009.

46

71

Conforme depoimento de Luis Cludio Nascimento, outubro/2009. Ver NASCIMENTO, Lus Cludio. Terra
de Macumbeiros: Redes de Sociabilidades Africanas na Formao do Candombl Jeje-Nag em Cachoeira e So
Felix. Dissertao (Programa de Ps-Graduao em Estudos tnicos e Africanos), 2007; CARVALHO, Marcos.
Gaiku Luiza e a trajetria dos jeje-mahi na Bahia. Rio de Janeiro: Pallas, 2006, p. 15-16.
72
FERRETI, Srgio Figueiredo. Sincretismo afro-brasileiro e resistncia. In: CAROSO, Carlos & BACELAR, J
eferson (Org.). Faces da Tradio Afro-Brasileira: religiosidade, sincretismo, anti-sincretismo, reafricanizao,
prticas teraputicas, etnobotnica e comida. Rio de Janeiro: Pallas; Salvador: CEAO, 1999, p. 113-130.
73
SILVEIRA, Op. Cit., 2006.

47

Em Cachoeira, a Irmandade da Boa Morte ficou instalada numa casa de n. 41,

choeira, hospedando-se na Casa Estrela, quando da fundao da Roa do Ven-

na Rua da Matriz, atual Rua Ana Nery, chamada de Casa Estrela, por ter na sua

tura, com Jos Maria de Belchior (Z do Brech), cuja me Maria Motta foi irm

calada uma estrela de granito de cinco pontas. Moradora da Casa Estrela e,

fundadora da Irmandade da Boa Morte.

provavelmente, a primeira juza perptua da Irmandade, Jlia Gomes 74 fora pre-

Santinha e Tutuzinha, confirma que as fundadoras eram devotas dos Reis Magos

cursora do culto, juntamente com suas filhas, Julieta Nascimento (Santinha), que

e, por esse motivo, antes de uma reforma, haviam trs estrelas na calada da casa.

77

Regina Onofre, sobrinha-neta de

tambm foi Irm Perptua, Deoscleciana Arlinda do Nascimento (Tutuzinha) e

Cassimira do Nascimento (Dou), essa ltima parece no ter pertencido institu-

O cerne da irmandade est naquele local que, para Nascimento, seria um runk, 78 o

io que se formava no Recncavo Baiano. Santinha e Tutuzinha manipulavam

primeiro de Cachoeira, por terem sido feitas na Casa Estrela as mulheres que

as imagens, alfaias e jias da Irmandade, por no terem contrado matrimnio,

fundaram a Roa do Ventura. 79 Runk ou no, a Casa Estrela era uma casa

mantendo-se virgens e no saam na procisso, sendo responsveis pela orga-

que tinha fundamento 80 e continua sendo ponto de referncia para as irms da

nizao da Irmandade e arrumao das irms.

Boa Morte, carter observado quando, em procisso festiva, param na sua frente
(primeira parada), venerando-a. Casa de culto, de devoo e, tambm, de comrcio,

A casa de n 41, cujo quintal dava para a Capela D Ajuda, pertencia, em 1879, ao

a Casa Estrela mantinha ligao constante com a frica, vendendo produtos que

casal Jlia Maria Guimares e Antnio Domingues, donos de inmeras casas na

eram trazidos pelo africano Hiplito, parente de Jlia Gomes. Ob , 81 pimenta da

Rua da Matriz que eram arrendadas a africanos e seus descendentes, tais como

costa, contas de vrias cores, pemba 82, limo-da-costa, sabo da costa, orgb 83

as de n 28, 30 e 32. 75 Nascimento supe ter a residncia pertencido a Arlindo

e outros produtos utilizados no candombl. Vendiam tambm doces, bolachas

Estrela, dono da padaria Estrela, estabelecimento comercial mais antigo de Ca-

de goma, apons 84 e variadas comidas, como feijoada e manioba, tanto na casa

choeira do sculo XIX, e de inmeras casas na regio, que pode t-la vendido.

quanto numa quitanda instalada no Mercado Municipal (atual prdio dos Cor-

Na tentativa de investigar os significados da representao da estrela para a Ir-

reios). A irm Maria da Glria revela que as mulheres da Casa Estrela eram, na

mandade, atenta-se para algumas possibilidades, que convergem e se comple-

sua maioria, ganhadeiras, dividindo-se em duas principais frentes de trabalho: a

mentam. Nascimento revela que lhe foi dito por Manuel Eugnio Machado,

quitanda e o tabuleiro. 85

Mestre Machado, morador da casa n. 58 e sobrinho de Eudoxa Machado, uma

das primeiras irms da Boa Morte, ser um Exu assentado.

Ali circulava um grande nmero de pessoas, estabelecendo relaes religiosas,

culturais, comerciais e polticas. Talvez, por se destacar no cenrio local, com

A antroploga Nvea Alves dos Santos acredita ser uma referncia Estrela de

fortes influncias polticas, a Casa Estrela tenha viabilizado alforrias de mui-

Davi e aos trs reis magos, que seriam, como bem lembrou Nascimento, a partir

tas escravas. Ascendendo socialmente, essas mulheres, negras do partido alto,

das conversas com Gaiaku Luiza e Og Boboso, o conde, o prncipe e o rei, ou

conseguiam juntar peclio como trabalhadoras urbanas para comprar a prpria

seja, Azansu, Obalua e Bessen. Santos associa o culto de Azonodo (Azoanod,

liberdade ou a de parentes e amigos. Forras, as africanas juntavam riquezas,

Azonad, Azanoodor, Zonad, Azanador, Ozanad) 76 festa realizada todo 06

de janeiro, Dia de Reis, no terreiro do Bogum, em Salvador. Importante lembrar

77

que o Bogum fora fundado por Ludovina Pessoa, que esteve presente em Ca-

78
Local de recluso durante o processo inicitico na religio afro-brasileira.
79
Conforme depoimento de Luis Cludio Nascimento, outubro/2009.
80

74

Ao traar indcios da documentao levantada Nascimento constatou que Jlia Gomes e suas filhas foram iniciadas
na Roa do Ventura, a matriarca provavelmente por Ludovina Pessoa. NASCIMENTO, 2007, p. 85.
75
SANTOS, Edmar Ferreira. O Poder dos Candombls: Perseguio e Resistncia no Recncavo da Bahia. Salvador:
EDUFBA, 2009, p. 161-165. Conforme documentao encontrada por Edmar Ferreira no Livro de terrenos e
propriedades da Santa Casa, 1863-1904, disponvel no Arquivo da Santa Casa de Misericrdia de Cachoeira.
NASCIMENTO, Op. Cit., 2006, p. 85. No inventrio de Jlia Guimares, Deoscleciana do Nascimento aparece
como sua herdeira.
76
PARS, Luis Nicolau. A formao do candombl: histria e ritual da nao jeje na Bahia. So Paulo: NICAMP,
2007, p. 349-352.

48

Conforme depoimento de Luis Cludio Nascimento (Outubro/2009) e orientao da antroploga Nvea Alves
dos Santos.

CARVALHO, Op. Cit., 2006, p. 25. Gaiaku Luiza diz ter Ludovina Pessoa ficado hospedada na Casa Estrela
quando esteve em Cachoeira.
81
Semente originria da frica, cujo nome cientfico Cola Acuminata, utilizada em rituais nos terreiros de
candombl, inclusive nas cerimnias de oferenda ao Orix Ori, o que habita a cabea.
82
Elemento utilizado nos rituais africanos, fabricada com argila branca chamada de caulim, originrio da frica
ou, ainda com calcrio ou tabatinga misturada a goma diluda em gua.
83
Conhecido tambm por orob, fruto sagrado de origem africana, cujo nome cientfico Garcinia kola Heckel,
utlizado em cerimnias do candombl, nos jogos divinatrios e no processo de iniciao.
84
Conforme observao da Irm Maria da Glria dos Santos, era uma espcie de doce, feito com acar, farinha
de mandioca ou trigo e enrolado na folha de bananeira.
85
Conforme entrevista com a Irm Maria da Glria dos Santos, outubro/2009.

49

adquiriam escravos, ouros, jias, terras e imveis que, porventura, alugavam.

Formava-se ento, em Cachoeira, uma proeminente elite africana que transitava
entre as classes abastadas da regio.
As irms revelam que a devoo surgiu vinculada a um pedido pelo fim da escravido feito pelas africanas a Nossa Senhora. Para Nascimento, esta preposio
seria correta, no sentido que a mulher negra teve importante participao nos
movimentos abolicionistas, tendo formado, em Cachoeira, um corpus afroreligiosus. Sendo assim, as africanas utilizavam a seu a favor toda a esfera de poder

institucional que lhes era possvel deter, seja na Irmandade e/ou no Candombl,
mesmo estando integrada numa sociedade tipicamente patriarcal.
Embora os principais cargos nas irmandades e folias sejam exclusivamente dos homens, so as mulheres que mais se destacam. Os conflitos
entre homens e mulheres no interior dessas agremiaes esto certamente
associados ao controle do poder. Essa ameaa torna-se ainda maior na
medida em que o poder feminino est baseado no feitio. 86

No mbito das alianas institucionais, essas negras mantiveram elos estreitos

com a Irmandade negra masculina de Bom Jesus da Pacincia, de Cachoeira, que
exercia o papel de homem. Seus membros faziam-se presentes diante quelas
nos momentos mais importantes: durante a eleio, presidindo-a, no intermdio
de aluguel de casas para realizao da festa (alugava-se anualmente por no terem
sede prpria), na procisso festiva e no dilogo com a Igreja Catlica. O pai de
Nascimento, Vandercpio do Nascimento (Coquito), por exemplo, quando ocupara a presidncia e a vice-presidncia da Irmandade Bom Jesus da Pacincia,
tambm, presidira a eleio e participara das solenidades fechadas, realizadas na
Irmandade da Boa Morte. 87 Na ltima informao encontrada acerca dessa participao, consta que, entre 1970 e 1985, aproximadamente, o ento presidente
da Irmandade da Pacincia, Antnio Evangelista Rodrigues, presidira a eleio
da comisso de festa da Boa Morte, que ocorria, num primeiro momento, na
Igreja dos Remdios e que depois passou a ser realizada na casa de So Benedito,
ao lado da Capela DAjuda. 88 Desde a dcada de 1990, irmos da Irmandade de
Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos, de Salvador, tambm se faziam
presentes na festa pela Assuno de Nossa Senhora, em Cachoeira, ocupando
lugares de destaque na procisso.

50

86
SOARES, Op. Cit., 2000, p. 158.
87
Conforme depoimento de Luis Cludio Nascimento, outubro/2009.
88

Segundo Nascimento no final da dcada de 1980 essa Irmandade foi extinta pelo Pe. Hlio Csar Leal Villas Bas.

51

Organizao hierrquica e
relao de poder
Magnair Santos Barbosa

festa de Nossa Senhora da Boa Morte realizada durante o ms de agosto

no Municpio de Cachoeira. At chegar os dias festivos, de 13 a 17 de

agosto, acontecem, tradicionalmente, duas importantes cerimnias. A primeira,

a eleio da comisso de festa do ano seguinte e a segunda, que acontece uma
semana depois, chamada esmola geral. Alm disso, o ms de resguardo, ou
seja, as irms devem se eximir das prticas da vida mundana, se dedicando inteiramente a Nossa Senhora.
A eleio anual para os cargos impossibilita a concentrao de poder. No entanto, a Juza Perptua, que representa o cargo ocupado pela irm de maior idade
e de mais tempo na instituio, exerce poder supremo, inclusive, de veto. A Juza
Perptua a pessoa que resguarda a memria da Irmandade, decide pelo presente e preza pelo futuro da instituio. Diante das constantes mudanas, as funes exercidas pela Juza Perptua foram as que mais se mantiveram ao longo do
tempo, haja vista, que, pelo menos para as irms, ela se apresenta como matriarca
e, por isso, um referencial a quem se deve dirigir, informar e consultar, quando
necessrio. Deus primeiramente, Nossa Senhora e ela, quem manda tudo. Ns
no vai fazer nada sem falar com ela. Nada, nada, nada. Ns no pode fazer
nada. 89 Ela atua como conselheira na vida cotidiana e religiosa das irms, legiti89

52

Conforme depoimento da Irm Maria das Dores Conceio, outubro/2009.

53

54

55

mada por uma relao de senhoridade. No entanto, seu poder administrativo,

bm, da sua ornamentao e da roupa de Nossa Senhora. responsvel por car-

assim como da comisso de festa, reduziu-se quando outras pessoas externas ao

regar a santinha, representao de Nossa Senhora da Boa Morte, em tamanho

culto passaram a representar juridicamente a Irmandade.

menor, que sai durante a procisso e repousa todo o ano, at a realizao da prxima
festa na casa da Provedora. Nascimento diz que a santinha carrega ax por ser um

Ocupar um cargo significa, para as irms, o mesmo que ser escolhida a trabalhar

assentamento da divindade e, por este motivo, deve ficar junto ao basto.

para Nossa Senhora e, esse sentido, faz com que elas aguardem ansiosas o momento e vibrem quando escolhidas. Segundo a tradio, a eleio se dava atravs

Na casa da Provedora, a santinha fica num altar preparado com flores, incensos e

de gros de feijo e milho para a escolha dos seguintes cargos, conforme hierarquia:

velas, devidamente arrumado para receb-la, onde a exultam com louvores e ora-

Provedora, Procuradora Geral, Tesoureira e Escriv. So constatadas, nessa sig-

es, inclusive, das irms que vo visit-la durante o ano. Normalmente, o transla-

nificativa cerimnia que traduz uma forma secular de organizao e administ-

do da santinha para a casa da Provedora ocorre aps a festa, no dia 8 de setembro,

rao, mudanas que alteram todo o sentido de existncia como irmandade, j

dia em que a Igreja Catlica comemora o aniversrio de Nossa Senhora, perman-

que esta deveria ser representada pela mesa legalmente constituda. Atualmente,

ecendo, at dias aps a realizao da esmola geral do ano posterior, quando

a eleio deixou de ter carter eletivo, ou melhor, democrtico, com a atuao da

retorna para a sede da Irmandade, entre os dias 10 e 12 de agosto, acompanhada

Juza Perptua, para tornar-se elemento de poder intransitivo, haja vista, que os

das irms vestidas de branco.

nomes da mesa so indicados num livro pela administrao, sem deciso comum
A Tesoureira, segundo cargo ocupado na comisso de festa, deveria administrar

das irms.

os recursos financeiros. Entretanto, sua funo passou a ser meramente figuraComparando passado e presente, possvel saber as funes que caberiam a

tiva. A Escriv, primeiro cargo ocupado, deveria cuidar da sede da Irmandade,

cada cargo, conforme hierarquia. A Provedora, penltimo cargo ocupado na

trocando as flores do altar e mantendo sempre limpo o seu cho, panelas e

comisso, embora superior hierarquicamente , como dizem as irms, a cabea

castiais, alm de registrar todos os acontecimentos relacionados Irmandade e

da festa, responsvel por prover a festa. Segundo consta, era ela que deveria

festa durante sua gesto. As funes dessa Escriv, que permaneceram at os

gerenciar os preparativos de modo que se a festa foi ruim, a provedora, se

dias atuais, so as relacionadas feitura artesanal de velas e preparao do in-

deu boa, a provedora. 90 Durante a procisso, ela quem carrega o smbolo

censo. Ela deve levar na cintura, durante a procisso, uma espcie de capanga,

que lhe confere poder, o basto, chamado de Cajado de Nossa Senhora, onde

onde carrega velas e fsforos para trocar as velas que se quebram e acender as

est contida a fora da Irmandade e, por isso, deve ser segurado apenas pela

que se apagam no percurso.

Provedora ou por quem j foi Provedora, tendo cuidado para no deix-lo cair.
A queda do basto pode significar a desestruturao do poder ritualstico da

A comisso de festa do prximo ano empossada aps missa e procisso do dia de

Irmandade, acompanhado de malefcios na vida pessoal e religiosa das irms.

Nossa Senhora da Glria, quando as irms voltam igreja para receberem, atravs
da intermediao do padre e pelas mos das irms sucessoras, seus respectivos

A Procuradora Geral, ltimo cargo ocupado na comisso, por conhecer as exign-

cargos. Sabe-se quantas vezes e quantos cargos uma irm j assumiu observando

cias de cada cargo, pode assumir, se houver alguma impossibilidade por parte das

as tiras brancas horizontais colocadas nas barras de suas saias. 91 Elas podem at

irms da comisso no exerccio das suas funes. Deveria trabalhar junto com a

repetir um mesmo cargo vrias vezes, no entanto, jamais podem regredir na hierar-

provedora, solucionando as pendncias para realizao da festa e cuidando, tam-

91
90

Conforme depoimento da Irm Almerinda Pereira dos Santos, outubro/2009.

56

No passado, as irms que assumiam cargos s poderiam vestir saia, e essa restrio se estendia durante todo o ano
que antecedesse a prxima festa.

57

quia. De sete em sete anos, no conhecido ano sete, a prpria Nossa Senhora

deve ser negra, com mais de 40 anos (madura), devota de Nossa Senhora e com

dirige os preparativos da sua festa, representada pela juza perptua que assume,

bom procedimento, passando, atualmente, por trs anos de observao, dife-

nesse momento, o cargo de Provedora.

rentemente do passado, quando esse perodo de observao se estendia por sete

anos, com exigncia de ser solteira ou viva.

Uma semana aps a eleio, as irms saem pelas principais ruas de Cachoeira,
portando sacolas vermelhas, bordadas com o smbolo da Irmandade, fazendo

[...]Porque trs anos pra poder olhar bem voc, se voc uma pessoa digna, se

peditrio pelas casas, comrcio e feira livre. Seguem pelas ruas, margeando o Rio

voc tem responsabilidade, se voc t ali com amor [...]. Se voc t ali voc tem
f na Santa. [...] Se viu seu comportamento, seu jeito de ser que cai bem pra ser
uma irm [...] j dizem a voc oh, arruma sua farda, esse ano j recebe a farda. 93

Paraguau, cantando: Vamos trabalhar, vamos trabalhar pra Iai, vamos trabalhar
pra Iai, pra Iai nos ajudar. No passado dirigiam-se a outras localidades, nas
regies da cercania do Recncavo, como So Flix, Muritiba, Governador Manga-

A irm de bolsa passa por esse processo de iniciao, de aprendizado gradual,

beira e Cruz das Almas e, tambm, Salvador, meses antes da realizao da festa.

de observao mtua e de incorporao de uma identidade de grupo. S lhe

atribudo o uso da farda (roupa festiva) quando eleita para ocupar cargo. Por ser

Foi cumprindo essa tradio que muitas mulheres entraram para a Irmandade, j

iniciante no pode participar nem conhecer todos os ritos, logo, de passo a

que era comum a Provedora colocar duas novas irms para recolher verba para a

passo, de cargo a cargo, de palavra a palavra, que a iniciante aprende o saber que

festa, as chamadas irms de bolsas que, alm de entregar a quantia arrecadada,

transcende a materialidade dos elementos representativos da Irmandade.

davam jias s componentes da Comisso de festa. Atualmente, a esmola geral

se apresenta mais como uma obrigao do que meio de arrecadar fundos, considerando que restrita parcela da populao compreende o significado temporal
desse peditrio.

Procisso como ato de f e devoo

A festividade se inicia no dia 13 de agosto, dia em homenagem s irms falecidas.
Pela tarde, as irms se confessam na sede da Irmandade; j noite, dirigem-se

Um dos principais requisitos para entrar na Irmandade era a indicao por

com velas sobre pedestal Capela de Nossa Senhora DAjuda, onde rezam e

parte de alguma das antigas irms, caracterstica que recompe uma instituio

incensam o ambiente em torno da imagem de Nossa Senhora morta. Vestidas

fechada, com rgidos critrios associativos. Podia-se, tambm, indicar um ente

de branco, saem em procisso carregando a imagem postada sobre um andor

familiar, biolgico ou religioso, passando a irm a ser uma espcie de madrinha

rumo Igreja Matriz Igreja Nossa Senhora do Rosrio , parando apenas na

da escolhida. D. Dazinha, por exemplo, foi levada para a Irmandade por sua

Casa Estrela, quando a santa vira-se, tanto para esta casa quanto para a da sua

me-de-santo, Maria Ambrosina Sales Barreto, Yalorix do Terreiro Capivari,

frente, n 58 da Rua da Matriz, onde residia D. Zuleika Machado, Juza Perptua

conhecido por Terreiro da Caj, em So Flix.

e responsvel pelos pertences da Irmandade at 1985 94, demonstrando quo

importantes so aqueles locais, enquanto sagrados.

Foi acompanhando sua av Vicenza Xod nas procisses e no cotidiano que

D. Dalva Damiana passou a acompanhar a Irmandade, mas s veio a integr-la

Na igreja, colocam a imagem de Nossa Senhora da Boa Morte na frente do altar

muitos anos mais tarde. Ao lembrar-se dessa poca D. Dalva revela que mui-

e louvam a Maria com cnticos entoados, tambm, durante a procisso: [...]

tas mulheres de Cachoeira participavam indiretamente da Irmandade, tal como

vrias mulheres integrantes do Samba de Roda Suerdieck, fundado por ela. Era
comum a afilhada ganhar da sua madrinha um corrento e a farda quando cumprisse esse processo de integrao.
92

92

Para ser admitida como novia, a mulher

93
Depoimento da Irm Joselita Sampaio Alves, outubro/2009.
94

Em 1985, D. Zuleika Machado colocou o cargo disposio.

Conforme depoimento das irms, a criana escolhida pela irm, passava a manipular suas roupas e jias, alm de
arrumar sua madrinha no ms da festa.

58

59

com a sua proteo Senhora da Boa Morte [...] rogai por ns, rogai por ns que

intercesso, cantando: Maria me de Deus... rogai por ns, Rainha imaculada...

recorremos a vs. Essa missa para as irms falecidas, momento que lembram

rogai por ns [...]; a homilia enfatiza a sua morte. A cerimnia festiva termina

seus nomes, louvando suas memrias. Algumas das irms dizem, inclusive, sen-

com as irms em volta da imagem, incensada pelo padre, e com a procisso de

tir a presena espiritual daquelas que j passaram pela Irmandade. Nascimento

Nossa Senhora da Boa Morte acompanhada por filarmnica local, que percorre

conseguiu reunir nomes, muitos deles indicados por Gaiaku Luiza, de algumas

as principais ruas da cidade para, depois, recolher-se na capela de Nossa Senhora

antigas irms:

DAjuda. Nesse dia, assim como no primeiro, as irms esto de sentimento e

portam-se em procisso tal como num velrio.

Stira (na dcada de 1970 residia na rua Comendador Albino. Era cega),
Maria Caroxa, Juliana Brech, (irm de Z de Brech, falecida em 1940
com 100 anos de idade), Eudxia Machado (tia de Mestre Machado, residia
na Rua da Matriz, era de So Gonalo), Maria Nenen (iyalorix, residia na
Rua do Carmo), Sinh Abalha (iyalorix da Roa de Ventura), Apolinria,
Damiana, Maria gda da Conceio (iyalorix, residia na rua do Sabo,
madrinha de Gaiaku Lusa), Zina, Constncia Grande, Elmira Zoio, Maria do Carmo, Maria Mlton, Mariana, Epifnia Motta (iyalorix, residia
no Curiachito, parenta de Maria Motta, me de Z de Brech), Vicncia
Xod (av de Dalva Xod do samba de roda Suerdieck), Biz (residia
no Monte), Mitina, Maria Moreira, Jlia Amlcar, Flora, Isadora, Rosalina,
Laudelina, Maria Amlia, Mida do Fato (me de Ioi da venda), Francisca, Edwirgens (Gamo de Oxum da Roa de Ventura, residi a na casa
vizinha Casa Estrela), Francelina, Justiniana, Caetana, Santinha (filha de
Julia Gomes, fundadora da Boa Morte), Tutuzinha (irm de Santinha),
Ambrosina, Maria Adeodata de Jesus (residia na Praa do Remdio, na
antiga residncia da famlia de Z de Brech). 95

No dia do enterro simblico, 14 de agosto, com a imagem de Nossa Senhora

da Boa Morte j na igreja, as irms saem da sede da Irmandade em procisso
noturna, carregando velas e vestidas com a farda/beca: saia preta plissada, blusa
branca de richelieu, bioco cobrindo a cabea e o colo (caracterstica mulumana),
leno branco na cintura e uma chinela branca, exceto as irms de bolsa, que
se vestem todos os dias festivos, de branco. Os cnticos proferidos durante o
percurso fazem meno dormio de Maria: No cu, no cu, no cu com a
me estarei [...]. Ao chegarem igreja as irms se encontram com a santa morta,
tiram o vu que cobre seu rosto e colocam flores nos seus brancos, acariciandoa; seus atos expressam tristeza.

O terceiro dia festivo o mais esperado, 15 de agosto, dia de Nossa Senhora da

Glria. A procisso sai pela manh da sede da Irmandade, seguida por filarmnica local. Levando nas mos flores, as irms, tambm, carregam o andor de Nossa
Senhora da Glria, auxiliadas por alguns homens. Na igreja Matriz, o ambiente
, anteriormente, incensado pelo padre. Uma pomba branca solta no momento
da paz, expressando a esperana da vida porque, para as irms, Maria teve uma
boa morte, j que dormiu e acordou na glria: Por isso o nome de Boa Morte
[...] quando ela adormeceu os anjos levou ela assunta ao cu. 96
Na sada da procisso, as irms, emocionadas, jogam flores sobre a imagem de
Nossa Senhora que logo louvada com palmas pelos fiis. Nesse dia, a procisso
mais longa, com muitas vivas a Maria, seguindo o seguinte roteiro: Casa Estrela, feira, pavilho da Universidade Federal do Recncavo Baiano - UFRB, entrada da Ponte D. Pedro II, capela da sede da Irmandade (onde deixam a santa),
seguindo, novamente, para a Igreja Matriz, onde acontece a transferncia dos
cargos, com posse da nova comisso de festa.
As irms comemoram a Assuno de Nossa Senhora adornadas com correntes
e colares que lembram a faustosa pompa das antigas negras do partido alto.
Vestidas com a farda/beca, s que com o pano da costa do lado vermelho (traje
de gala), exprimem a alegria que sentem com a elevao de Nossa Senhora aos
cus e com a liberdade da escravido. As irms dizem que os escravos pediam
proteo e uma morte tranqila, sem martrio, a Nossa Senhora da Boa Morte.
Logo, alforriadas e livres das agruras da escravido, comemoraram o dia de Nos-

Durante a missa, as irms se posicionam diante da Virgem como se pedissem sua

95 http://cacaunascimento.blogspot.com/, postado em: 01/08/2009, Filhas, netas e sobrinhas substitutas das irms
fundadoras da irmandade da boa morte; CARVALHO, Op. Cit., 2006, p.71.

60

sa Senhora da Glria com comidas e danas na sede da Irmandade.

96

Depoimento da Irm Maria da Glria dos Santos.

61

Comer e danar: dilogos cruzados

At a dcada de 70, do sculo XX, a Irmandade no tinha sede; guardava seus
pertences na Casa Estrela e na casa de D. Zuleika Machado, e realizava sua festa
anual em casas alugadas. Na dcada de 1970, recebe por doao do Padre Fernando, uma casa ao lado da Capela DAjuda, onde, na sua frente, pela ausncia
de fundo, eram preparadas as comidas, lenha, mesmo local que, depois de
limpo, cedia lugar ao samba-de-roda que entrava pela noite. com saudosismo
que as irms lembram-se desse tempo, entre as dcadas de 1970 e 1990, onde
era de costume amanhecer o dia festejando a glria de Nossa Senhora ao som
de muito samba.

[...] embora tendo sido as rupturas significativas, e as permanncias sejam as

mais relevantes, os sinais diacrticos que elas possuem: as roupas, o bculo, o
andamento da procisso, e determinados rituais que ainda so observados por
exemplo, depois dos ritos pblicos ainda existem o samba durante trs dias, e a
oferta de caruru, o cozido, essas coisas so elementos que ainda esto preservados, e aqueles que representam as rupturas eles so parte da ritualidade que ainda
podem ser recuperados, porque ainda existem pessoas que so conhecedoras do
fundamento, dos ritos fundamentais da Irmandade da Boa Morte. 99

As irms deixaram de preparar as comidas servidas durante os dias festivos;

atualmente, so contratadas cozinheiras, ficando, assim, mais livres para receberem seus convidados com a pompa que lhes so pertinentes. Em se tratando
de alimentos sacralizados e no sagrados, j que servido em uma festa religiosa,

Na segunda metade da dcada de 1980, comea um movimento da Igreja Catlica no sentido de controlar as irmandades. Esta mesma atitude de reverter um
poder que fora perdido ao longo da trajetria de formao dessas instituies
foi, tambm, aplicada Irmandade da Boa Morte.

97

Para a Irmandade femi-

nina de Cachoeira, a Igreja tentou interferir na sua organizao, redigiu e tentou

aprovar um estatuto subordinando-a, tentou, ainda, interferir na indicao da
Juza Perptua e confiscar seus bens, jias e imagens. Impedidas de realizar suas
celebraes, as irms foram acolhidas pela Igreja Brasileira local. Diante desse
contexto, em 1990, a irmandade recebeu por doao trs sobrados um doado
por um grupo de norte-americanos, outro doado pela advogada Celina Salla, e
outro doado pelo Prefeito Salustiano de Arajo situados na Rua 13 de Maio e
Largo DAjuda, que foram restaurados, anos depois, graas ao apelo de interveno feito por Jorge Amado e sociedade civil s autoridades polticas.
Com a nova sede, muitas mudanas podem ser observadas nas formas de realizar
a festividade, da eleio comemorao, muitas delas iniciadas anteriormente,
mas concretizadas nesse novo espao. Acredita-se, no entanto, que essas no
afetaram seus ritos bsicos e fundamentais para sua prpria existncia enquanto
devoo religiosa. 98

mostra-se estranha sua manipulao por pessoas no afins ao culto.

Aps a procisso noturna do primeiro dia festivo, as irms se recolhem na sede
da Irmandade, dando continuidade aos ritos do dia para as irms falecidas com
a ceia branca. As irms dizem que a mesma ceia que fora feita para Cristo na
Santa Ceia; elas fazem para a Me Maria. Numa mesa, circundada pelas irms,
postam-se alimentos que no levam azeite de dend, nem pimenta: arroz, po,
diversos tipos de peixe, alm de vinho. A comilana entre as irms se d em
meio a oraes e louvores, encabeada pela Juza Perptua que se senta num lugar
destacado da mesa, na sua cabeceira.
No dia de Nossa Senhora da Glria, aps recolher a procisso na sede da Irmandade, as irms danam valsa tocada por filarmnica local, j que esto alegres
com a Assuno e a libertao dos negros do cativeiro. Significa, por isso, folia,
salvar a vida.

100

Depois, servida uma feijoada aos presentes, cuja realiza-

o fica a cargo da comisso da festa daquele ano. Antigamente, aps a valsa,

comeava o samba batido na palma da mo, com as irms vestidas com roupa de
crioula (saia colorida e bata rendada), que se estendia durante todo o dia.
O samba-de-roda se deslocou da sede da Irmandade para um palco montado
pela Prefeitura de Cachoeira, s margens no Rio Paraguau, onde se apresentam

97

Momento que muitas irmandades seculares se desestruturam, algumas foram extintas, outras reduziram em nmero
de associados, alm do poder de atuao.
98
Nesse contexto de luta contra a Igreja Catlica, a Irmandade foi intermediada pela advogada Celina Salla.
Aps superar esse problema, ela continuou a assessorar a instituio, exercendo funes administrativas,
dentre essas, as que caberiam Mesa empossada na eleio.

62

99
Depoimento de Lus Cludio Nascimento, outubro/2009.
100

Depoimento da Irm Dalva Damiana de Freitas, outubro/2009.

63

grupos musicais. As irms se limitam a sambar nesse espao por apenas alguns

que jogado no cho se transformou numa serpente e, depois, na mo de Obatal

minutos, no final da tarde. Ali, pessoas embriagadas invadem a roda formada

que, ao bat-lo no cho, provocou uma rachadura separando, assim, cu e terra.

pelas irms. Nos dois dias seguintes, o samba-de-roda, tambm acontece, mas

Essa mesma representao foi amplamente difundida pelos bispos e arcebispos

a presena das irms restringe-se a cumprir a tradio em memria dos ances-

da Igreja Catlica, mas, tambm, entre sacerdotes africanos e pastores para unir

trais, no mais vivendo aquele momento enquanto protagonistas.

seu rebanho. A divindade Nan, Senhora do portal da vida e da morte, tambm,

carrega um ibiri fsico e religiosamente semelhante. Oxal, marido de Nan, tam-

No dia 16 de agosto, serve-se um cozido farto de verduras, tambm, realizado pela

bm leva um opaxor; segundo mitologia africana, este foi dado pela esposa,

comisso do ano. A comisso do prximo ano arca com o mugunz e caruru ofe-

que o designou a determinar o fim de todo e qualquer ser, batendo o cajado trs

recidos aos presentes no dia seguinte, 17 de agosto. A diviso de responsabilidade

vezes no cho. Oxal representa o equilbrio, a paz, porque ele o princpio da

sobre as comidas entre as comisses de festa marca o incio da posse daquelas que

morte e do descanso. nesse sentido que o basto da Irmandade guarda seus

passam, a partir dessa data, a ocupar seus legtimos cargos. O ato de dar comida

mistrios ritualsticos.

equivale, para as irms, abundncia e prosperidade. Nesse sentido, tornou-se costume levar comida aos presos locais, pelo menos, em um dos dias festivos, j que a

O branco da roupa vestido no dia em reverncia s irms falecidas deve-se ao

oferta traz a bonana. No passado, talvez, na poca da Casa Estrela, outras comi-

luto, j que na religio afro-brasileira encara-se a morte com naturalidade, haja

das, tambm eram servidas, como bacalhau, sarapatel, manioba, assado de porco

vista que, atravs da intercesso do Pai e da Me alcana-se uma morte pacfica,

e peru, juntamente as que, tradicionalmente, se mantm.

ou seja, uma boa morte. Entretanto, a encenao pblica desse momento, na

Boa Morte, mostra-se trgica, visto as formas barrocas coloniais de se festejar a

Significados da vida e morte: Morte que representa a vida

morte. A Irmandade, todavia, se resguarda quando se trata de cumprir os rituais

internos, justamente, por ser o segredo um preceito sagrado.

A Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte de Cachoeira est intrinsecamente ligada Vida e Morte. Seus smbolos, roupas, comidas e rituais fazem

Nan me e Obalua, seu filho, o Senhor da terra e tambm regente da sade,

meno a essa passagem espiritual do Aiy ao Orum. O braso que representa

aquele que cuida do corpo, mas tambm conduz o esprito do morto junto com

a Irmandade carrega algumas criptografias nesse sentido, divide esses dois pla-

Oxal para o Aiy. Seria ele o dono da casa da Irmandade e ela a prpria represen-

nos, espiritual e terrestre. Pode-se observar Nossa Senhora viva e, logo abaixo,

tao de Nossa Senhora da Boa Morte, a santinha. A pipoca, sempre presente

uma Nossa Senhora deitada, representando Nossa Senhora morta. Dentro da

na sede da Irmandade, inclusive na ceia branca, em louvor a Obalua, assim

cosmogonia africana essa imagstica poderia ser interpretada como sendo o ciclo

como o mugunz em louvor a Oxal. Talvez no seja por coincidncia que o

da vida. 101

dia 16 de agosto, dia de So Roque, protetor dos enfermos e que, tambm, carrega um cajado, seja dia festivo na Boa Morte. A irm que quiser pode, nesse dia,

O vodum Bessem, ou o orix Oxumar, representa essa continuidade, por isso,

distribuir pes e pipocas e realizar novena para o santo, na sede da Irmandade.

simbolicamente, uma serpente. O cajado aparece como smbolo de poder

Aps o ltimo dia festivo, as irms entregam s guas, em forma de presente,

numa cena crist e outra africana, primeiro na mo do profeta israelita Moiss,

flores perfumadas, renovando, assim, compromisso com a continuidade da vida.

101

Esses so os sinais diacrticos da Irmandade da Boa Morte. Neg-los represenPRANDI, Reginaldo. Mitologia dos orixs. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. As irms so todas iniciadas
no candombl, muitas ocupam, inclusive, cargos nessa religio, sendo consagradas aos orixs ligados vida ou
morte, tal como Nan, Iemanj, Oxumar, Oxum, Ogum, Oxal, Obalua. Agradeo os esclarecimentos e as
pontuaes do historiador Luis Cludio Nascimento; bem como o acompanhamento e a orientao da
antroploga Nvea Alves dos Santos que foram fundamentais para realizao da pesquisa.

64

taria desconhecimento da sua trajetria enquanto instituio religiosa secularizada

espacialmente. Mais do que uma Irmandade, com todas suas peculiares funes,
ela representa a resistncia da mulher negra no Brasil.

65

Abiyamo obirin di oku

Me. Mulher. Morte.
* Raul Lody

cheiro de anglica mistura-se ao da vela queimando, geralmente, em ambiente quente, fervoroso, por onde os defumadores j passaram e deixaram

a lembrana do incenso. Tudo sagrado, tem que ser sagrado e extensivo ao que
for mais sagrado ainda no Peji, onde h o contato mais profundo com histrias
pessoais, familiares e ancestrais.
Nessas experincias de um catolicismo que ganhou estilos e tendncias a partir
da cruz que imperava o poder e, com ele, imperava tambm a perversidade da
escravido. Pois, dar alma aos africanos tambm era preciso e esta era a
bondade crist.
Durante trezentos e cinquenta anos, milhes de homens e mulheres em condio
escrava procedentes do continente africano, cruzaram o oceano dos tubares e
chegaram a nossa costa para verdadeiramente colonizar o Brasil.
assim, e somente assim, que se pode iniciar essa etnografia emocional sobre
a Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte, na Cidade de Nossa Senhora do
Rosrio do Porto da Cachoeira, nas terras do Recncavo da Bahia.
Para comear a tratar de coisas sagradas que envolvem o ax e os ancestrais,
torna-se necessrio, simbolicamente, derramar trs bocados dgua no cho para
louvar Exu.
Laroi!

* Antroplogo e Muselogo.
66

67

A Boa Morte, como conhecida, fatalmente espetacularizou-se, porm, a f

irmandades especiais para os chamados Homens Negros e Pardos. Surgem,

interna e profunda, indisvinculvel do orix, do vodum, do caboclo e do santo da

assim, as Irmandades do Rosrio, de So Benedito e, agregando-se a elas, a de

Igreja, nutre e d energia para expressar formas, tambm, pessoais ou seguidoras

Bom Jesus dos Martrios; Nossa Senhora da Barroquinha; Bom Jesus da Pacin-

de organizaes que esto no terreiro de candombl, na Igreja catlica, na festa

cia; Nossa Senhora da Boa Morte; e outras para, no culto catlico, louvar Maria

de Largo; na procisso teatralizada e, principalmente, nos rituais internos e priva-

a me de todos, o que tambm est integrado s memrias de Mawu, de Iemanj,

dos, to secretos quanto o de oferecer sangue no Peji.

de Oxum e de Nan, que so todas mes da fertilidade e das guas; tambm, das
Yamins, mes pssaros lembradas anualmente nos festivais Gueled Senhoras

Se h um sentimento dominante na Boa Morte o da preservao do culto

da Noite que representam o poder da mulher, especialmente, na sua capacidade

Me. Me carnal; Me Yialorix; Me Equedi; Me Nossa Senhora; as Mes

de gerar filhos. Tudo isso refora o papel social da mulher nestes contextos, pre-

das guas que so as Ys, nominadas ancestralmente como Dad Segb _ ser

dominantemente, Yorub e Fon/Ewe, presentes no Recncavo da Bahia.

primordial e materno, que tambm Mawu _ a lua, a criao do mundo e do

homem, e a sntese do gnero feminino, e seus descendentes, os gmeos Agb

Nas relaes que existem nos territrios sagrados h limites entre o santo e o

e Naet que so o mar.

deus africano, ou se fundem ou aparecem claramente distintos, pois prevalece

um olhar dominante da ancestralidade africana.

Mawu ou Mahu corresponde ao orix Nan ou Nan Buruku que, tambm,

responsvel pelo nascimento e pela morte. Pois, esses sentimentos so indivi-

Sem dvida, todo esse processo inter-religioso fundamentado na ancestrali-

sveis nessa ideologia que to plural e rica, e que une as matrizes africanas aos

dade. Ancestralidade remota, diria africana. Ancestralidade prxima, diria afro-

primrdios da f crist, que so tambm agrcolas e ancestrais. Nesse pensamento

descendente, constituda por nomes memorveis do candombl e da construo

domina a figura da me que nasce, vive, morre e triunfa a prpria morte, renascendo

de uma mitologia nativa, peculiar ao Recncavo, que a sistematizao religiosa

e subindo ao cu de corpo e alma, como a Glria de Maria.

e o estabelecimento da Nao de Caboclo. Consagradamente, para o povo do

santo o caboclo o ancestral da terra, diga-se da terra brasileira. Tudo isso re-

Nyame Mawu na nnwu

unido e permanentemente reinventado a partir dos modelos scio-religiosos das

Deus nunca morre, pois eu no posso morrer

Naes Jeje; Jeje-Mahin; Jeje-Modubi; Nag; Ketu; Angola; e, especialmente, a

(tradio oral Fon, Benin)

de Caboclo.

Tudo acontece em rgida hierarquia, tendo sempre o gnero feminino como

Essas Naes trazem os orixs, voduns, inquices e caboclos integrados f

dominante, em que a me acolhe e castiga; e, assim, deve ser reconhecida como

mltipla e criativa de um catolicismo nativo, prprio do Recncavo, que fun-

provedora, juza e irm dessa organizao social, ungida pela hierarquia do

cionalmente apropriou-se de uma mitologia prxima e alegrica a partir da

candombl, verdadeiramente orientadora, aonde so recuperadas as funes e

Igreja, e que pudesse legitimar as memrias mais remotas dos rituais das mes,

os papis revistos e adaptados ordem da Igreja.

doadoras da vida e doadoras da morte. Dessa forma, permanece o culto a Mawu,

que , tambm, Nan.

L nos idos do sculo 17, em Portugal, cr-se que os jesutas instituram o culto
Boa Morte e que da se ampliou para o mundo portugus. As Irmandades

As mais importantes liturgias continuam privadas e secretas e, dessa maneira,

e devoes especiais apoiavam a poltica colonial para que houvesse um maior

fortalecida essa sociedade matriarcal, externamente e oficialmente conhecida

controle social das populaes africanas e crioulas, destinando assim igrejas e

como Irmandade da Boa Morte.

68

69

Agregada a essa histria religiosa, crescente um fascnio turstico, miditico,

Sabiamente, as Irms da Boa Morte unem Mawu a Lissa, ou Nan a Oxal.

que busca e valoriza a recuperao de memrias tnicas dos povos africanos,

Assim, so consagrados e notrios os festejos da clebre igreja de Nosso Senhor

atravs de verdadeiras romarias, nacionais e internacionais para, principalmente,

do Bonfim, na cidade do So Salvador, localizada na colina sagrada, lembrana

fortalecer uma compreenso esttica da Boa Morte.

ancestral do monte Ok, morada mtica do orix Oxal.

Nessa construo do imaginrio da Boa Morte podem-se recuperar temas im-

Por isso, anualmente, a cerimnia da Lavagem renova e traz uma fruio de

portantes para o melhor conhecer esta tradio religiosa da Bahia. Quero, ento,

fertilidade, idealmente realizada no culto religioso pela maioria das senhoras que

destacar na indumentria chamada de beca, ou baiana de beca, o uso do

usam, impecavelmente, seus trajes brancos.

bioco como pano de cabea, com forma, funo social e de gnero, igual a do xador, o que revela uma presena afro-islmica to dominante na compreenso do

Embora a turistizao faa dessa cerimnia pblica mais um selo turstico

sagrado afro-descendente, como dos povos da frica ocidental, notadamente,

de consumo imediato.

os do Golfo do Benin.
Sem dvida, as Irms da Boa Morte tm seus territrios simblicos muito amNesse imaginrio, partilhado publicamente pelas Irms da Boa Morte, e que

pliados em relao ao territrio da Cachoeira e das cidades prximas. Festas de

prepara para a Glria de Nossa Senhora, reafirma-se que o conceito de morte

Largo, da Conceio, de Santa Luzia, do Bonfim, e a mais recente de todas que

crist ampliado pelo conceito de ancestralidade de matriz africana com os

a de Santa Brbara, fazem parte tambm dessa ampla memria da Boa Morte.

Egunguns, Ogboni, Gueled, entre outros.

Ento, para conhecer verdadeiramente esse complexo social e religioso que a

Irmandade da Boa Morte foi necessrio um mergulho profundo nos terreiros de

Para realizar e manifestar essas liturgias to longas, subjetivas e que integram o for-

candombl e, principalmente, compartilhar da intimidade das irms.

malismo catlico s prticas do candombl, esto em destaque as comidas rituais

que chegam principalmente para simbolizar e, depois, para serem comidas.

Contudo, o sentimento dominante diante dessa Irmandade, que uma continuidade do que se entende por f plural do Recncavo, une-se a minha misso de

No ritual coletivo chamado Ceia Branca, feito a base de peixe, po, saladas,

pesquisa permanente de campo, vocacionadamente etnogrfica.

eb, e principalmente doboru pipoca , o momento que se evoca Mawu, o

mesmo que Nan; e tambm se evoca os gmeos Sapat para partilhar e integrar

Para interpretar e ampliar essas leituras antropolgicas, que para mim tm um

esse ritual ancestral e de purificao. Ento, os doborus so jogados no ambi-

comprometimento tico e moral preciso viver Cachoeira, se permitindo tam-

ente e sobre as pessoas, repetindo-se assim os rituais prprios para a chegada de

bm um sentimento de afetividade e de alguns xtases religiosos.

Sapat aos terreiros de candombl, o que lembra o Olubaj grande ritual coletivo que celebra a colheita de tudo o que a terra pode oferecer para o homem.

Fundamental conhecer as irms enquanto mulheres-filhas de orixs e voduns,

conhecedoras das receitas tradicionais da boa cozinha baiana, verdadeiros patrimnios

Certamente, inseparvel essa compreenso dominante da fertilidade nos rituais da

vivos da histria social da Bahia.

Boa Morte, cujo princpio o da vida permanente seja na Glria de Nossa Senhora
ou na capacidade da vida de Mawu ou Nan. H, tambm, a compreenso plural de

Posso trazer memrias pessoais, quando, em 1978, pude estar reunido com as

que Dad Segb pode ser entendida como a grande me-pai. O mesmo se d com

Irms da Boa Morte na Igreja Matriz do Rosrio para poder contribuir com

Liss ou Oxal na sua compreenso como Oxaluf, genitor da terra e dos homens.

aes qualitativas, quando poca desempenhei a coordenao de projetos es-

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peciais na FUNARTE. A, pude, ento, me encharcar de dend, de at, de obi,

A Irmandade da Boa Morte como a grande serpente D, que se movimenta

de orob, de efun; e de muitas, muitas conversas.

para dar dinmica s coisas do mundo. Essa serpente foi morar nas guas, e
Mawu ofereceu-lhe Hu o mar. Quando D quer olhar o sol, que Liss, apre-

As Irms nas suas compreenses de uma temporalidade cultural peculiar mis-

senta-se como o arco-ris, unindo assim os princpios da vida e o da morte de

turavam os orixs, os voduns e os caboclos, dessa herica terra cahoeirana aos

Dad Segb.

santos da Igreja, s sereias, s serpentes sagradas que do movimento ao mundo

e a terra, com as receitas de manioba, de moqueca de folha, de pititinga, de licor
de jenipapo; de bolo de milho, de lel de milho, e ao farto tabuleiro onde impera
o acaraj. Pois, tudo flui e reflui.
Ainda, o presente s guas, o cortejo do caboclo, as obrigaes pblicas de
Omolu momento em que o orix visita as ruas e as casas; e, no samba de roda
pra valer que mostra a nobreza dessas mulheres do partido alto.
A primeira emoo que tive em Cachoeira, no ano de 1978, permanece atualizada na afetividade e no respeito quelas senhoras conhecedoras dos fundamentos
dos orixs e dos voduns, e tambm da sua sabedoria de como elas dialogam com
os santos da Igreja, seja no culto comum, na louvao cotidiana ou no tempo
das festas do povo do ax, que tem como tema primordial a vida, ou a vida relida
pela morte, mas sempre a vitoriosa vida.
Leituras; pesquisas em jornais e livros; conversas com historiadores, com lideranas do candombl e, especialmente, com as Irms; fizeram com que escrevesse,
em 1981, o primeiro livro dedicado, e exclusivo, Irmandade da Boa Morte
Devoo e Culto a Nossa Senhora da Boa Morte. Pesquisa scio-religiosa.
Editora Altiva. Rio de Janeiro.
Esse livro foi uma homenagem, com dedicatria na folha de rosto para a Irm
Estelita, juza perptua da Irmandade da Boa Morte. O copyright eu presenteei
para a Irmandade como preito e homenagem para essas senhoras guardis do
culto de Nan, e na sua extenso ao culto de Maria.
Outra emoo vivida na cidade da Cachoeira foi o convite para participar da
Irmandade do Bom Jesus da Pacincia, como tambm ter conhecido pessoas to
generosas e que esto agora no Orun como Augusto Rgis e Nini.

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Depoimentos das Irms

Irm Dagma Bonfim Barbosa dos Santos - DADINHA

eu nome de batismo Dagma Bonfim Barbosa dos Santos, o apelido

Dadinha, eu nasci no dia 15 de janeiro de 1939, aqui em Cachoeira

no Terreiro Asep Eran Op Oluw, que a Fazenda Viva a Deus, num lugar
chamado Caminho de Fora. Nasci l e fui criada em Salvador, vim pra c (Cachoeira) depois que me aposentei. Cheguei a idade de pertencer a Irmandade da
Boa Morte (Nossa Senhora da Glria) e aqui estou.
Irmandade da Boa Morte:
Na Irmandade, o primeiro ano que eu realmente participei da festa foi em 1991,
em 1994 tomei posse pra participar da comisso de festa. A festa foi aqui no
Carmo. Minhas parentes faziam parte, minha me fez, ento eu sempre estava
presente.
Mas quando foi no dia da eleio da Boa Morte, primeiro de agosto daquele
ano, eu me arrumei toda, subi a ladeirinha, justamente por Nossa Senhora, Deus
primeiramente, subi a ladeira e fui l, sentei no banco e esperei a turma chegar
pra eleio. Porque a novia no pode sentar na mesa, no pode nem botar a
mo, eu no podia botar, j sabia. Cheguei no banco de tira que tinha, sentei e
fiquei esperando.
Eleio:
[...] era realizada pela Irmandade da Pacincia e dos Martrios ali naquela Igreja
de Nossa Senhora dos Remdios, era realizada ali, mas depois quando esse outro
padre chegou aqui acabou, a passou a ser feita na prpria irmandade. Porque
tinha que escolher o feijo e o milho, que botava fulano de tal, botava o feijo
era sim, o milho no, era assim feita a eleio [...] hoje escolha e escolha
mesmo, todo mundo votava.
Irm de bolsa:
Eu me apresentei sozinha, estou aqui em nome de Nossa Senhora, t me apre-

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sentando, desejo entrar pra essa irmandade porque eu gosto, eu amo, eu venero.

A santinha desde quando fundou essa irmandade, est na histria, ela sempre

A se voc deseja, voc se apresenta, a algum, com quem voc tenha mais

ficou com a provedora o ano todo. O cajado sempre acompanhou a imagem pra

amizade, tenha mais aproximao, voc vai dizer a essa pessoa que voc deseja

casa da provedora, fica o ano todo, s volta pra sede na vspera da festa, perto

entrar e quando voc chegar lhe dar apoio, [...] no, eu conheo ela e tal, filha

da semana da festa.

de no sei de quem, filha da minha madrinha, minha prima, mulher do meu

O cajado um smbolo da autoridade, como se fosse a pessoa responsvel pelo

irmo ou viva de meu irmo.

povo, o padre, o arcebispo, o papa no usa o smbolo e diz o que ele , o que ele
Comidas:

representa? E todo mundo respeita aquilo que t na mo dele, respeita ele tam-

A feijoada preparada pela Provedora daquele ano, agora o caruru, o mugunz,

bm, no ? A mesma coisa o cajado. Na frica, por exemplo, naquelas tribos

preparado pela comisso do outro ano, porque no dia da feijoada a comisso

o chefe usa um smbolo parecendo um rabo de cavalo, de boi aquilo ali um

nova j tomou posse que no dia de Nossa Senhora da Glria, mas a comisso

smbolo dele, a fora. Ento a mesma coisa o cajado da Boa Morte. O cajado

do ano que vem no pode fazer a feijoada, a feijoada a comisso daquele ano.

da Boa Morte a irm que nunca foi provedora no pode pegar nesse cajado.

Isso acontece desde quando as antigas fundaram a Irmandade l na Barroquinha,

sempre foram servidos esses alimentos. Feijoada, cozido e caruru.

Ceia branca:
[...] como se fosse assim a Sexta-feira Santa de Jesus Cristo, todo branco na

Se fazia sarapatel, o assado de boi, galinha assada, peru assado, tudo isso se fazia.

ceia, vinho, po, peixe, o arroz branco. A mesma coisa a Irmandade faz pra

Hoje no faz mais, at poucos anos se fez, voc pode at diminuir, mas no pode

Nossa Senhora. As africanas antigas elas tem muita sabedoria, muita sabedoria

acabar, tem que dar comida ao povo. igual a terreiro de candombl, se tem

mesmo. A elas faziam a ceia aps a missa, para as falecidas, porque todo mundo

obrigao, a gente tem que dividir aquilo com todo mundo que tiver presente,

sabe, aquelas que fundaram aqui, todo mundo ali era de candombl.

quem gosta de comer, come, quem no gosta no come, mas tem que dividir
com o povo.
Irm Nilza Prado
Funo de cada cargo:

Meu nome Nilza Prado de Carvalho, tenho 67 anos, sou natural de Cotendas

A Provedora a cabea da festa, ela [...] que escolhe o vestido de Nossa Senhora,

do Sincor Bahia. Tenho trs meninas e sou viva.

a provedora que escolhe a ornamentao da igreja, as cores das flores, o vestido

de Nossa Senhora, [...] se encarrega do principal. A tesoureira ela que ajuda a

Eleio:

arrecadar dinheiro, e ajuda em tudo mais. Quer dizer, em geral as quatro trabalham

A eleio feita entre a juza perptua. D. Filhinha tem um livro que registra

e as outras tambm.

todo ano as eleitas para a festa, para saber quais as irms que foram eleitas a cada

A Escriv era pra lanar no livro de ata a nova comisso, o nome das quatro da

ano, o cargo que ocupou, porque voc no pode mais voltar atrs, tem que seguir

nova comisso. A Escriv que deve fazer isso, dizer o quanto arrecadou, o quan-

em frente, voc pode repetir, mas no voltar. No caso a escriv, tesoureira, pro-

to gastou quem foi o padre celebrante, qual a igreja, o horrio, tudo que ocorre

curadora e provedora. Ento voc pode repetir o mesmo cargo trs ou quatro

durante a festa. A Procuradora geral ela que leva Nossa Senhora pequenininha

vezes, se voc j foi tesoureira voc no pode voltar para ser escriv.

pra casa da Provedora, e a Provedora sai levando o cajado.

Visitantes:
Santinha e cajado:

Tem muita coisa boa, tem um senhor que na hora da missa disse as meninas que

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tinha recebido uma graa. Esse ano teve uma senhora que diz ter sido curada

Esmola geral:

de um cncer. Tudo so momentos que as pessoas contam, que se emociona e

Desde o incio elas vendiam comida e tambm pediam dinheiro, vendiam obje-

acredita que ainda existe muita coisa acima desse mundo, que est to violento,

tos para comprar as cartas de alforria, hoje a gente pede para fazer a festa. Anti-

to cheio de coisas e que ainda tem gente com f, que consegue ainda um grande

gamente, todo dinheiro arrecadado contava e dava para a provedora.

milagre.
Missa das irms falecidas:
Sede:

Sempre teve no dia 13 e 14, porque a gente celebra a morte de Maria, pois se-

[...] ns no tnhamos ainda este prdio, ento as missas eram realizadas na

gundo a Bblia ela adormece e a gente aproveita para celebrar as irms falecidas.

Igreja e alugava uma casa para fazer a festa profana, o samba. Ento chegou

Tem irms que dizem que sente a presena das irms na missa, tem gente at que

um determinado tempo que ele (Padre Hlio) no quis devolver Nossa Sen-

v. A gente sente que elas esto ali para participar.

hora, ento quando as irms foraram, ele devolveu uma parte e no devolveu
a outra, a parte dos ouros.As irms era que fazia tudo, fazia a festa, alugava

Ceia branca:

casa, com o dinheiro do trabalho delas, faziam a comida em panela de barro e

como se fosse um jejum para a preparao da festa. Por isso s come peixe,

fogo de lenha, depois dessa reforma da Bahiatursa foi que deu esse status, que

comida leve, por isso se faz aquela mesa, as irms se vestem de branco, com

vem muita gente de fora.

vinho, po.

Formao:

Dia 13 o dia que Nossa Senhora falece ou a dormio, dia 14 o enterro, e dia

[...] como escravos eles no podiam frequentar a Igreja, ento eles fizeram uma

15 a Assuno de Nossa Senhora.

promessa pra Nossa Senhora da Boa Morte que desse boa morte, boa morte
por qu? Porque os irmos eram aoitados e jogados nas valas sem um enterro

Indumentria:

decente, digno, ento eles pediam que Nossa Senhora ajudasse, desse uma boa

A preta significa o luto e o pano (bioco) em referncia aos mulumanos que vi-

morte e pelo menos um enterro digno e a pegaram ela como madrinha. Fizeram

eram do lado de l. Tudo que ns vestimos hoje vem do tempo das fundadoras.

aquela Igreja da Barroquinha, e diz que no fundo da Igreja eles cultuavam os

Significa a representao de um pouquinho de cada povo que veio. Cada nao

orixs. O tempo foi passando, a veio o General Madeira de Melo na poca da

de cada povo. No dia da glria se usa a farda, uma saia preta, com a camisa de

independncia, que no gostava desse ritual a expulsaram elas de Salvador e vi-

rechilieau, com a beca. O lado preto significa o luto e o vermelho a Glria de

eram para Cachoeira. A maioria se espalhou por Belm, Santo Amaro, esse lado

Nossa Senhora, o sangue, o corao, a alegria.

todo, mas a que vingou mesmo foi aqui em Cachoeira.

Adereos:
Ligao com terreiro de candombl:

Os elos nos correntes de ouro, de prata ou bronze, significam o dinheiro da

Sou ligada ao Terreiro Il Iy Bonan, no Rio de Janeiro, de nao angola, sou Equede

luva, de troca. Cada escravo a depender da nao dele, era trocado por um elo,

de Omolu, Iyabassu a minha dijina, e sou de Nan, a me que protege o filho.

a depender do preo que o senhor pedia. A depender do preo se trocava por

prata, por ouro ou bronze. Por isso no se deixa a Nossa Senhora exposta muito

Irmandade do Rosrio dos Pretos de Salvador:

tempo na igreja, porque a roupa que ela usa de ouro mesmo, e s vezes algumas

Eles vinham apenas no dia da Glria, eram os convidados sim, ajudavam car-

das irms ainda usam, aquelas que esto fazendo a festa.

regar a santa, participava na missa, mas ai no vieram mais.

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Viglia:

No ms de agosto, mesmo a pessoa que tem marido, tem que ter o respeito a

A viglia feita de 13 para 14, e as irms ficam na irmandade a partir do dia 10 at

irmandade, aos africanos.

dia 17, uma semana s. A viglia como se fosse uma sentinela, quando a pessoa
morre no faz a sentinela, ento a viglia a sentinela. Se tivesse um corpo estava

Escolha de uma criana:

velando um corpo, como no tem se faz uma sentinela.

Vov falava, mas eu no alcancei fazer isso. A pessoa tinha uma afilhada, ento
a pessoa podia tirar uma jia daquela e dar para aquela afilhada, um corrento.

Permanncia ritual:
A mesa branca, fazer a vela, o amor por Maria, o ritual catlico, dentro dos

Periodicidade da festa:

primeiros ensinamentos, os alimentos.

Toda vida teve, e era festa de levar oito dias, porque naquele tempo a gente pedia
para os doqueiros, o pessoal da baiana, aquele pessoal que fazia samba, de dia a
noite, a noite inteira sambando, bebia, bebia, quando cansava, descansava, toma-

Irm Dalva Damiana de Freitas

va uma novamente e era samba durante o dia, agora que o negcio mudou, que

Fiz agora no dia 27 de setembro 81 anos, nascida em Cachoeira, aqui nesta casa,

somente aquele sambinha naquela hora, porque no se faz mais o samba como

meus pais nasceram aqui e toda gerao. Trabalhava fazendo charuto.

era, agora tudo modificado. Mesa branca era o primeiro dia da ceia, o dia das
irms mortas, e tem a missa delas, no outro dia j o funeral dela e a procisso,

Quanto tempo est na Irmandade:

nesse dia no tem as coisas de comida, pela lei como antigamente tinha tudo. As

Eu acompanhava a Irmandade da Boa Morte com minha av, que se chamava

irms cozinhavam na lenha, no carvo do lado de fora, era uma coisa gostosa,

Vicncia Ribeiro da Costa, ela era irm da boa morte. Ela passou por todos os

todo mundo alegre, era tudo asseado, todo mundo alegre satisfeito, e sambando,

cargos, a me de meu pai, e a outra av me da minha me tambm era partici-

sapateando, e com isso as coisas iam.

pante como irm de bolsa (Tereza). Cresci nessa vida, acompanhando vov na
Festa da Boa Morte, nas coisas e nisso fiquei. Agora quando eu comecei com

Ceia Branca:

meu samba de roda botava minhas baianas tambm vestidas de alvo, pra acabar

A ceia branca porque o primeiro dia da festa, o dia das irms falecidas,

de complementar o cordo das irms da boa morte porque estava em falta das

onde tem a missa que celebrada para elas antes de comear a festa. E tudo

irms. A gente ia porque gostava, a frente era todo mundo de branco, e atrs todo

que vai mesa branco, peixe, frigideira, tudo da parte de peixe, no entra

mundo com aquela roupa preta que a farda da boa morte. Gostava de acompanhar

azeite, nem pimenta. O mugunz servido porque a lei da casa, toda vida

porque achava bonito, acho que vai fazer quatorze anos. Eu acompanhava desde

teve, no tem bebida, ento serve o mugunz.

o tempo de vov, Deodata, Edwirgens, Sinh Abalhe, Dona Luiza, com esse pessoal antigo, eu j vinha acompanhando. Me convidavam para eu ir na Irmandade,

Dona Zuleika:

mas eu nunca ia, mas nessa poca a Boa Morte no era nessa sede de hoje, cada

Era da casa em frente, morreu um dia desses, Dona Zuleika alcanou ainda a

ano era numa casa de aluguel.

Casa Estrela com D. Santinha e D. Tutuzinha. D. Zuleika, o marido dela chamava

seu Machado, acho que ele tinha alguma relao com a Boa Morte, Dona Zuleika

Critrios que existiam no passado e os atuais pra entrar na irmandade:

era que ornamentava Nossa Senhora.

Para entrar na Irmandade a pessoa tinha que ficar conservada, hoje so trs
anos, antes era sete anos, que a pessoa ficava ali para ir estudando, obedecer, ver

Quando alguma irm falece:

o procedimento, porque a pessoa quando entra na Irmandade tem o respeito.

Todas vo para o enterro, vestem a farda, com o vermelho por dentro e o preto

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por cima, quando a irm que faleceu j ocupou todos os cargos a gente veste a

era de me pra filha. Eu fiquei calada, nunca botei ningum durante esse prazo,

roupa toda preta, acompanha o enterro, segura o caixo at o cemitrio.

mas chegou a hora, minha filha completou a idade eu coloquei na Irmandade,

foi um prazer maravilhoso que eu tive, eu achei que Nossa Senhora me deu um

Valsa:

direito maravilhoso dentro da Irmandade.

A valsa folia, salvar a vida, sair do cativeiro, a pessoa no cativeiro no sai pra
lugar nenhum, sujo, maltratado, e a pessoa quando se liberta fica tudo danando,

Critrios para entrar:

sorrindo, satisfeito. Essa valsa sempre aconteceu, desde o tempo do pessoal an-

Para ser uma irm da Boa Morte, voc tinha que preservar, gostar, amar, e cul-

tigo, com a filarmnica tocando.

tuar as coisas de l, que era cultuar. Era fazer vela, era lavar roupinha, a roupa de
Nossa Senhora porque era toda engomada, toda passadinha. Fazia gosto voc

Samba:

arrumar, era uma coisa, mas voc tinha que ter essa responsabilidade, voc tinha

alegria, tirou o p da corrente, saiu a alforria, t tudo alegre, samba, dana,

que cuidar, voc tinha que participar, lavar a casa, encerar, deixar aquilo um

um gutezinho (bebida), t tudo alegre, a liberdade conquistada, coisa linda,

brinco porque quando eu entrei foi naquela casa pequena dali do largo dAjuda,

liberdade para vestir um vestido bonito, se arrumar, a liberdade tudo, no no?

junto da Igreja d Ajuda, quando eu entrei foi ali.

Quando acabava as coisas dela (Nossa Senhora) tinha a dana, tinha a valsa, aps

Formao:

a valsa o samba, como tem at hoje, mas o samba de agora eletrificado, mas

Ela foi criada na Barroquinha em Salvador. Ela levou aqueles anos todos l.

antigamente era samba na mo, uma dando umbigada na outra, e sapateando,

Tinha vrias, tinha quase duzentas irms, mas na poca Madeira de Melo que era

tudo satisfeito, hoje em dia no se pode fazer nada disso.

o general da polcia veio acabou, batendo, tomando tudo que as irms tinha. Tia
Ciata se mandou pro Rio de Janeiro se instalou na Praa Onze, as outras irms
veio pra aqui e da elas deram continuidade a instituio.

Irm Anlia da Paz Santos Leite

Meu nome Anlia da Paz Santos Leite, eu tenho 69 anos, nasci em Cachoeira,

Irmandade da Boa Morte de So Gonalo:

viva, tenho oito filhos. Vendia acaraj, trabalhei pelos armazns Luis Barreto,

Conheo so todas as minhas amigas, l elas no vestem (beca) l de baiana,

Carlo Leoni, trabalhei na Suerdick, Leite Alves, eram sempre fbricas de charuto

de branco, no veste beca, so minhas amigas, elas quando vem aqui eu boto

e numa empresa que pertencia a Leste chamada Franco Brs pra consertar a

dinheiro nas bolsas delas. So irms, eu acho que tudo uma coisa s, tudo

ponte, essa ponte D. Pedro II, e eu fui a cozinheira.

com a continuidade, agora as irms de l no se organizou, no procurou chegar

como as irms daqui n? A festa de l na mesma poca.

Tempo na Irmandade:
Quarenta e trs anos, eu era comadre de uma senhora que se chamava Etelvina,

Relao com o Candombl:

j era irm muito tempo da Boa Morte, e a eu ia muito na casa dela, depois ela

Eu sou do Il Ibec Ax Alaketu, situado em Porto, municpio de Governador

me convidou pra fazer parte da Irmandade.

Mangabeira, do finado Nezinho, sou neta do Gantois, a nao do terreiro

Ketu, o orix me protege Ians.

Irm de bolsa:
Agora uma filha minha Neci Santos Leite, ela irm de bolsa, novia, que eu

Ritual para as irms falecidas:

botei agora, porque antigamente quando eu entrei era de gerao para gerao,

Tem que fazer uma grande sentinela, um grande culto de orao. Uma grande

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integrao a ela nessa passagem desse mundo para o outro, e a a gente tem que

com a tua proteo senhora da Boa Morte.

ter aquela fora.

Cntico para Nossa Senhora da Glria:
Tiras nas saias:

Louvado a Maria o povo fiel a voz repetia de So Gabriel, ave, ave, ave a ave

Para cada cargo ocupado uma fita. O primeiro ano bota, voc escriv s bota

Maria ave, ave Maria trazendo matando da mo, receba o caminho da santa ora-

uma tira, voc tesoureira voc bota duas tiras, se voc j foi mais, voc bota,

o, ave, ave, ave Maria.

procuradora geral voc bota trs, provedora voc bota quatro, a forma seis..seis
Indumentrias:

tirinhas ou mais.

Olha o dia de preto, a beca, um dia de grande respeito, um dia de um grande

Eleio:

carinho, um dia de uma grande organizao, respeito pelo evangelho. Preto

Era uma coisa linda, a irmandade de Nosso Senhor dos Martrios, da Pacincia.

luto, vermelho o sangue, branco a paz. O dia da baiana o smbolo da es-

Eles que iam pra ali pra Igreja do Remdio presidir a irmandade (Kito), seu Au-

crava, porque a irmandade sempre foi com as negras mulumanas, tinha pessoas

relino, Antnio Dias, (Pitu Ferreiro) tudo era da irmandade. Era da irmandade,

do culto afro, pessoas africanas mesmo. corrento, pulseira, bracelete, essas

e esses homens se prontificava pra sair eles tambm saiam juntos, era eles que

coisas que esto l no Museu Costa Pinto. Na poca as negras perderam tudo,

puxava a Boa Morte, era eles que abria a eleio, a organizao da festa da Boa

acabou com tudo, muitas vendeu pra comer pra no morrer de fome.

Morte. Eles que seguravam o andor da procisso de Nossa Senhora, ou era as

irms. Eles auxiliavam financeiramente, ajudava. Quando se botava a bolsa pra
eles, eles davam e quem d a Nossa Senhora s faz crescer.

Irm Maria da Glria dos Santos

Maria da Glria dos Santos, eu nasci em 15 de Agosto de 1924, em Cachoeira e

Nossa Senhora da Boa Morte:

sou viva. Eu estralava fumo, assim, nas coxas, estralava e fazia o minhoco [...]

Nossa Senhora, virgem Maria, a me de Jesus, Assuno de Nossa Senhora, a

chamava assim de estralao de fumo.

ela a hora que os anjos levam ela pra Glria e tem o dia da ressurreio dela l
com o filho dela l em cima, assim diz os estudiosos quando no dia 15 de agosto

Ingresso na Irmandade da Boa Morte:

ela passa a ser Nossa Senhora da Glria. Glria, Glria aleluia, Glria, Glria

Quando eu fiz cinqenta anos foi que eu vim. Mas eu vim justamente por isso,

aleluia, muito bonito essa ave Maria eu me sinto maravilhosa.

porque minha me disse Glria, voc nasceu em dia de Nossa Senhora da Glria,
um dia bonito, e que aqui tem essa Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte,

Santinha:

uma Irmandade bonita, de preto que todo mundo gosta, de pessoas digna. T vendo

Durante aquele perodo a irm que t com ela zela, vela cuida dela durante todo

J, quando voc tiver juzo, voc entra na Irmandade, v na missa, se comungue..

aquele perodo, cuida dela, acende vela, aqui em casa encheu o quarto de flor, ela
ficava dentro das rosas. feito uma procisso pra vir pra casa da provedora, e

Indumentria:

feito uma procisso pra ela voltar pra casa dela, pra igreja, outra procisso, e

A farda em si pra todo mundo fazer assim, fazer a saia pinada, a blusa bor-

depois da festa ela vai pra casa da provedora.

dada, o pano bordado, coisa e tal, a sombrinha e ainda tem a cadeirinha, o tamboretezinho, [...] a chinela branca, a saia pinada preta, um forro da barra por

Cntico para Nossa Senhora da Boa Morte:

dentro de cetim vermelho, e tinha o pano da costa de veludo forrado de cetim

Com a tua proteo, Senhora da Boa Morte abenoa esta misso senhora nossa,

vermelho.

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Tem a saia branca que a da ceia e do cortejo, aquela roupa bonita do cortejo e

Candombl:

da sentinela. Agora no dia da Nossa Senhora da Boa Morte a gente t com uma

Elas todas so de candombl, a nica que no era de candombl era eu. Edite

farda, mas tem que esconder o vermelho, s mostra o preto, tem que botar o

que morreu e Dona Maria Jos que tinha mesa branca de sesso de esprita, mas

bioco e no botar jia, mas pode botar o lencinho daqui dos quadris.

as outras tudo ali de candombl, no tem uma ali que no seja de candombl.

Agora no domingo o dia da missa e da feijoada e tudo, agora bota o leno

Quem no raspada pintada, quem no pintada raspada.

bordado e tem a pompa e argola tambm, a gente capricha, no tem de ouro,

Comida:

mas dourado.

A sexta-feira o peixe. Tanto que todo mundo podia fazer de um jeito, de outro,
Formao:

agora no botava nem azeite de dend nem a pimenta. Agora tinha o bolo de

Surgiu a Irmandade da Nossa Senhora da Boa Morte, mas a Senhora da Boa

inhame, que diz que tinha que fazer, cozinhar o inhame, depois descascar e fazer

Morte que surgiu em Cachoeira j foi um ramal da Barroquinha, que dizem que

aquele bolo, cada prato de irm tinha que botar um bolinho de inhame.

primeiro surgiu na Barroquinha n? Porque ela prometeu, pediu a Nossa Senhora

E a tradio do prato e o caruru todo mundo sabe. O caruru tem que ter o arroz,

se ela ajudasse, se desse a alforria pra elas serem livre ia fundar Nossa Senhora da

a galinha, agora no botar a pimenta.

Boa Morte. Por isso o nome de Boa Morte, porque ela no morreu, ela adormeceu os anjos acordou e levou ela assunta ao cu. Por isso Nossa Senhora Assunta

Antigamente at o jeito das comidas era de um jeito porque tinha o mocot...

ao Cu. Nossa Senhora da Assuno. Assuno Assunta, quer dizer a mesma

hoje em dia no bota mais o mocot na feijoada, no faz mais, no bota mais, o

palavra. assim que uns explicam, outros explicam e no fim quer dizer isso

fato tambm acho que no bota. Antigamente tambm fazia um bife de fgado

mesmo. Ela foi assunta ao cu!

pras irms.

Casa Estrela:

Outras Irmandades:

Cada uma irm, cada uma mulher tinha uma caixa de frande que botava assim

A Irmandade da Boa Morte s de mulheres, a nica irmandade que femi-

bolacha de goma, apon, a elas fazia e tinha aquelas mulher certa pra vir buscar

nina a Nossa Senhora da Boa Morte, quer dizer, as outra irmandade a dos

pra levar nas missa, assim nas novena;.

Martrios, tem irm mulher e irmo homem, da Pacincia tem irm mulher e irmo homem, Nossa Senhora da Conceio do Monte tem irmo homem e irm

Apon:

mulher, a nica irmandade que feminina a da Boa Morte. Agora os maridos

No t fazendo mais, o apon justamente de farinha... acho que um negcio

das negas que formou as outras irmandades, agora sempre foi assim, Bom

assim de escaldado. doce, mas doce com farinha de guerra, farinha da gente

Jesus da Pacincia a irmandade que mais tinha irmo e todas as irmandades

comer, botavam o apon na folha de banana, passava no forno, arrumava.

quando tinha que sair convidava Bom Jesus da Pacincia para abrir o cortejo,
tanto que aqui tinha duas tochas grandes que saia na frente, os irmos puxando

Outras Irmandades sobre invocao de Nossa Senhora da Boa Morte:

as irmandades toda procisso. Irmandade da Boa Morte acompanhava todas as

Teve em Santo Amaro, teve em So Gonalo, teve em Muritiba. Quer dizer que

procisses que tivesse. Quando eu entrei saia umas quatro, saa da Conceio,

a nica que vingou mesmo, que teve mais gente foi a daqui de Cachoeira. E

tinha a Irmandade da Nossa Senhora DAjuda, tinha a Irmandade de Nossa Senhora

quando eu cheguei em 1974 estava perto de acabar, no tinha nem dez pessoas,

do Carmo que a me de Caetano, tinha da Nossa Senhora do Rosarinho.

depois que foi entrando e botando uma, escolhendo outra, a foi morrendo.

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Nossa Senhora:

Ceia Branca:

Significa que a me de Jesus, minha me tambm, que todos os dias eu rezo o

Quando treze a ceia branca, fazendo referncia a morte de Maria. Ela no

Pai Nosso e peo proteo a Ela, tudo que eu arranjo pedindo a Nossa Senhora

morreu, adormeceu porque no tem conhecimento do tumulo de Maria, nem

e vou adquirindo.

que ningum tocou a mo nela. A gente adora como ela morreu, ela dormiu e
acordou na glria. Ento uma boa morte, a gente sente a sua morte e ns vamos
velar. Tem a mesa branca, a procisso, a missa de corpo presente. No outro dia

Irm Maria da Anunciao Nascimento

que o enterro, a sai em procisso e coloca ela em casa, ficamos em penitncia e

Maria da Anunciao Nascimento, tenho 71 anos, nasci em Monte Alegre, em

resguardo, a vamos preparar a glria e a festa maior, a Glria de Maria, tanto

So Flix, em uma fazenda que era de Picdeo, batizei em Cruz das Almas, me

que Nossa Senhora Morte e Glria, morte e vida. Temos que dormir o sono

registrei como filha de Muritiba e moro aqui em Mangabeira, e irm de Cachoei-

eterno, para acordar do outro lado, o mesmo caso de Maria.

ra, porque a minha me mora l, Nossa Senhora da Glria.

Na ceia branca cada irm leva o seu prato. Na ceia tem o vinho, o po, o peixe.
Quando eu fiz quarenta anos eu era irm de bolsa, quando eu fiz quarenta e oito eu

A gente faz a mesma ceia pra Nossa Senhora, a mesma que fizeram pra Jesus.

entrei na Irmandade, a mais nova que entrou fui eu, no peguei cargo, vim pegar
depois, quando eu podia largar tudo e ir para l. Eu entrei no ano sete de Maria.

Missa para as irms falecidas:

Na missa das irms falecidas lembrar todas as irms que j foi. A gente faz as

Sede:

penitncias pra elas que pro Senhor Jesus Cristo abrir os caminhos, e elas fique

A gente no tinha nada no comeo da festa de Nossa Senhora. A gente vendia

l e a gente fazer a festa. tanto que muitas esto ali presentes. O alimento que

doce, licor, vendia no tabuleiro, cria bicho, cria porco, peru, galinha, cria tudo

a gente d para elas a missa, a orao, e o corpo de Cristo que a gente recebe

para fazer essa festa, a gente cozinhava de lenha naquela casa pequena.

em memria delas, ai elas esto fortalecidas, esto ali presentes. A pessoa que
tem o corao limpo, claro, mente lavada, ver sente passar na igreja, sente passar

Irm de bolsa:

ali pela casa, sente a presena dela que j foram.

A provedora tem direito de colocar duas irms de bolsa para sair recolhendo dinheiro
para dar a provedora para fazer a festa. Agora daquele dinheiro, a provedora tirava

Doaes:

uma parte e comprava uma saia para festa. Quando comea a festa, a gente d uma

A provedora tinha que sair com o braso de Nossa Senhora e o livro de ouro,

jia para as irms que esto fazendo a festa. A irm de bolsa fica do lado das outras

para pedir doao, que era para pedir na prefeitura, no governo, ai eles doavam

irms, para ver se tem competncia para cuidar da Irmandade, pra ver se gosta da

e escrevia tudo naquele caderno.

roupa, para ver se vai aceitar, ento veste a beca, o traje preto e branco.
Nossa Senhora:
Festa:

Ningum pode fazer pouco da Virgem a gente tem que andar certa. A gente mais

A partir de primeiro de agosto as irms da Boa Morte se entrega a Nossa Senhora at aca-

nova tem que seguir as regras da irm mais velha, se esta ver alguma coisa que a

bar a festa, quando comeou foi assim. S pode entrar na Boa Morte as senhoras, porque

gente fizer que no estar certo na regra e deixa, quem o culpado? A obrigao

no tem mais vaidade, para trabalhar para Maria. Quando eu entrei tinha oito mulheres,

da irm ensinar: no minha filha voc tem que seguir esse caminho daqui,

completaram nove comigo, e dez com Maria. A foi chegando, mas agora est cheio.

aquele caminho dali no seu ainda.

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No ms de agosto ns irms no podemos vestir cala nem saia curta, a gente

Traje da irm de bolsa:

quando pegava cargo antigamente, tinha que vestir saia o ano todo, s tira a saia

Ela se veste com roupa branca, durante os trs dias da festa ela s pode sair na

depois da festa. irm da Boa Morte pra vestir saia, tem que vestir saia, homem

procisso, e em todos os atos religiosos de branco.

no pode tocar nem entrar no quarto de Nossa Senhora.

Sentimento por fazer parte da Irmandade da Boa Morte:
Vestir Nossa Senhora no dia oito de setembro, depois da missa ela fica deitada

muito importante na minha vida particular. Na hora que eu mais precisei de

ali, ai vem as irms que j foi provedora e que j foi procuradora geral e vai ar-

Nossa Senhora ela jogou o manto sagrado em cima de mim, uma coisa que eu

rumar ela, a pega as roupas lava. Nossa Senhora perfeita, no pra qualquer

no sei explicar com palavras.

um, ento tem que guardar a honra de Nossa Senhora.

Relao com as mais velhas:
Roupa Branca:

L assim, as mais novas tem que pedir a beno a todas as irms mais velhas,

A gente veste o branco de Maria, o branco da paz. Nossa Senhora foi em paz,

j uma tradio, a gente tambm d beno uma a outra da irmandade, tanto

ela dormiu e acordou na Glria. Quando as irms entram com branco na frente

de idade como de Irmandade. A primeira que a gente da beno Dona Ester e

buscando a paz de Nossa Senhora, voc no vai pegar uma roupa velha e feia e

dona Filhinha que a mais velha, a vai dando beno a todas elas.

levar seu amigo para um lugar que no volta mais.

Pertence a algum candombl?
Basto:

Sou equede da casa da nao jeje. O orix que me protege Iemanj.

Jesus quando no mundo deu a Moiss para ele acreditar e respeitar a chegada do
rei, o povo era to bravo que ele colocou o basto no cho e transformou em
cobra, para mostrar o rei que Deus tinha poder sobre aquele basto. o respeito

Irm Maria Lameu da Silva Santos

da Irmandade pra todo mundo saber que aquele basto tambm tem poder.

Tenho 77 anos, natural de Cachoeira/So Flix. Nasci em Cachoeira e me criei

tanto que ningum pega nele s a provedora. Se j foi procuradora geral voc

em So Felix, dez filhos vivos, tive quatorze, divorciei e casei de novo. Estou com

pega, se no foi no pega. Ali um smbolo. O basto, a gente quando est de

ele h 55 anos, 54 netos, 33 bisnetos, 2 tataranetos. Antes de trabalhar na fbrica

cargo, no pode deixar cair nem passar nas mos de outra pessoa.

eu fazia tudo, j fui empregada domstica, trabalho bruto, j lavei de ganho,

quebrei pedra, j tirei lenha para vender pra dar de comida aos filhos, j pesquei

Irm de bolsa:

muito no Rio Paraguau, depois fui trabalhar no interior de Conceio de Feira

Roquinia da Anunciao Nascimento

de Santana, depois fui trabalhar em fazer papel.

Sou natural de Muritiba, casada, tenho dois filhos. Eu ingressei desde pequena
minha me irm e me levava, eu e minha irm, ai eu peguei amor fui gostando.

Irmandade:

Tive muita f em Nossa Senhora e sempre quis, foi uma coisa que escolhi desde

Desde pequena tenho fanatismo pela Irmandade. Saia da escola ia para l comer

menina, no porque minha me , mas, porque foi uma coisa minha mesmo.

feijo das mulheres, ficar por l at quando chegou minha idade e entrei, no sei
quanto tempo tenho na Irmandade, deve ter uns mais de trinta para l, quando

Eu sou irm de bolsa. A gente sai arrecadando o dinheiro para ajudar fazer a festa.

entrei tinha poucas eu levei pouco tempo para tomar cargo. Estou indo se Deus

A irm de bolsa como se fosse uma novia, a gente acompanha trs a cinco anos,

quiser at o dia de morrer.

s passa a ser do membro, a vestir a beca, depois que recebe o primeiro cargo.

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Fui indicada por Maria Cerqueira, ela j morreu, foi quem me botou l. Ela me

todo na casa da pessoa. Quando eu fui mame ficou aqui no terreiro (Terreiro

disse umbora comadre, a eu fui, eu continuei fazendo festa. A primeira festa

Dacossid), na minha casa. Quando termina a festa ela vai para casa da prove-

que eu fiz foi com Dona Estelita, Anlia e uma que j morreu tambm chamada

dora, a gente marca o dia e a hora para ela ir, ela fica at o outro ano, at a semana

Antonia. Fui provedora eu acho por trs vezes, fui procuradora geral, j tenho

da festa. Ela vem depois da eleio e antes da esmola geral.

sete saias guardadas.

Festa:

Irm Joselita Sampaio Alves

Quando entrei a gente trabalhava o ano todo para fazer a festa. Uma criava

Eu me chamo Joselita Sampaio Alves, sou mais conhecida por Zelita da Boa

galinha outra criava um porco e a gente resolvia tudo pra fazer a festa, agora

Morte, na minha profisso Zelita do Acaraj, todo mundo me conhece em So

j tem ajuda. Quando chegava perto as quatro irms fazia tudo, pagava missa,

Flix, t com a idade de 65 anos, sou natural daqui de So Flix, nasci e me criei

foguete era tudo com a gente. Tudo era na Casa Estrela.

aqui. Sou viva. Tenho dois filhos, um casal, tenho quatros netos e t com uma
menina que fez quinze anos, peguei com sete e agora t com quinze.

Quando chegava a festa Dona Estelita era quem fazia tudo, resolvia tudo, at
hoje na esmola geral a gente s vai para rua se passar l.

Ingresso:
Na Irmandade minha filha, eu j tenho vinte anos. [...] Quem me levou pra Ir-

Depois foi para aquela casa (Igreja dAjuda) onde o museu. Agente fazia a

mandade foi urea, uma das mais antigas, antiga no, mais velha da Irmandade,

festa ali, era apertado, a gente cozinhava do lado de fora, de lenha, chegamos a

porm ela j faleceu.

fazer comida na panela de barro, quando acabava a festa a gente ia lavar panela
l na beira do rio.

Critrios para ingressar:

Primeiro o ingresso de mulheres negras acima de quarenta anos, com a idade

Samba de Roda:

avanada porque diz que mais responsvel, diz que a mulher que j no t

Quando cheguei j encontrei o samba e a valsa. O samba comia a noite, nos

mais chegada a amores, ainda tem mais essa n, se dedica com mais f.

trs dias da festa, 15, 16, 17, quem tocava era aquele povo antigo, aqueles
homens para fazer o samba de pandeiro e viola. Tinha o finado Manoel de

Sede:

Andresa, tinha Timboso, Barruar, esse povo era tudo antigo, esse povo a gente

Naquela poca era numa casinha que tem hoje em dia ao lado da Igreja dAjuda.

convidava para festa da Boa Morte. Participava quase toda a cidade, s no

Foi ali onde nasceu a primeira casa da Irmandade da Boa Morte dada por Padre

tinha esse negcio de turista. O samba de roda, agora a gente no tem nem

Fernando, aquela parte ali do pedacinho da Igreja dAjuda, para que a gente se

jeito de sambar porque o povo no deixa, o samba no era em palanque no,

colocasse ali, porque vivia em casa em casa se fazendo a festa. Quando eu cheguei

as pessoas faziam o samba no cho mesmo, era trs dias de samba todo mundo

j estava ali, mas vrias festas que eu mocinha ia participar era um ano tava numa

participava, todo mundo comia. Agora precisa at polcia pra agentar, ali se

casa, outro ano tava em outra, assim, porque no tinha sua morada certa.

no tiver a gente no suporta.

A gente cozinhava com lenha, comprava os feixes de lenha n?, carvo e armava
Cargos:

aquele fogareiro ali naquela frente porque no tem fundo ali. No tem fundo

J ocupei todos os cargos j fui escriv, tesoureira, provedora, procuradora geral

aquilo ali, ento na frente naquela rea ali onde era todo o festejo, ali mesmo era

duas vezes e provedora tambm. Quando provedora a santinha passa o ano

onde ns cozinhvamos, toda a comida era feita ali fora, depois trazia pra parte

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de dentro pra ser servida ao povo. A noite ali j estava tudo limpinho, era onde

Pra mim Nossa Senhora me do universo, me de ns todos, de Jesus e nossa, e

fazia o samba, era tudo ali mesmo, porque quando eu entrei ainda era ali

a gente tem que guardar essa f, cada qual como sabe, a gente no deve sair da f.

Irmandade da Boa Morte:

Graa alcanada:
Eu fao parte da Irmandade porque sinto muito amor, carinho, tenho muita paz

Eu j tive uma passagem com quarenta e poucos anos. Eu tive uma gravidez

e rezar com f e chegar perto a Nossa Senhora muito bom, muito belo. Eu

arriscada, ento muito enjoada fiquei enfraquecida, peguei uma gripe no tinha

no fui por fraqueza, no fui por beleza de roupa nem de farda, nem de certos

apetite, os mdicos me deu uns remdios e o menino nasceu de sete meses. [...]

conhecimentos no, eu fui porque eu achei que deveria viver numa irmandade.

Eu pedi a Nossa Senhora que eu ficasse boa para criar meus filhos, pra no

Eu tinha vontade muita de entrar na Irmandade de Corao de Jesus, eu sou

passar por que eu passei e ela me atendeu, se ela fizesse isso eu ia voltar para

catlica, sou igreja mesmo. Minha religio primeira o candombl, no escondo

Cachoeira ser uma devota dela e fui e sou at hoje.

pra ningum, sou do candombl, minha religio o candombl, porque candombl religio entendeu e sou catlica.

Festa:
Essa festa terminava no dia oito de setembro quando a gente levava Nossa Senhora

Terreiro.

para casa de quem passou o cajado. A gente fazia outra missa, uma feijoada, o povo

Eu sou filha do Yl Alabax do Babalorix Edson dos Santos, em Maragogipe.

vinha, quando passava oficialmente Nossa Senhora pequena para casa da provedora.

Irm Jorlanda Souza Freitas (Delecy)

Irm de bolsa: Ana Gilda dos Santos Cerqueira

Eu nasci no dia 04 de dezembro de 1944, eu vou completar 55 anos. J trabalhei

Ana Gilda dos Santos Cerqueira, tenho 58 anos, nasci em Bananeiras, municpio

de acaraj. Quando me casei fui morar em Salvador, meu marido era militar. Na

de Conceio da Feira, hoje se encontra debaixo dgua e vim pra So Felix, ter-

Boa Morte eu estou com 19, 20 anos, sou uma das caulas. Sou de Ogum e de

minei de me criar em So Flix, tenho 52 anos que moro em So Flix.

Oxal, do Terreiro Il P Did, nao Nag Ijex.

Fui solteira, me casei, hoje sou divorciada. Tenho trs filhos, onze irmos (risos),
tenho neto Pedro Rafael e t aqui aposentada, hoje sou confirmada e aprovada

Ingresso:
Minha madrinha era da Irmandade, quando me casei ela me falou: um dia voc

na Confederao Baiana Yalorix, Filha de Yans com Omolu, filha de Mara,

vai ser da Irmandade. A gente fez promessa a ela (Nossa Senhora), se ela nos

Marinalva Suni da Silva, filha de Ogum Inir do Terreiro Yl Ax Ogum Inir

livrasse do cativeiro a nossa famlia, o povo geral da escravido, ento a gente ia

em Cruz das Almas.

pedir esmola pra poder fazer a festa de Nossa Senhora.

Ingresso:
Eu tenho trs anos j na Irmandade. Entrei por amor, entrei por amor sim

Preparo da Comida:
A gente preparava o fogareiro para moquear os mocots, fazia o cozido, a comi-

porque Nossa Senhora uma me maravilhosa [...]. Um dia eu senti uma dor no

da, cobria tudo e de noite ia servir ao pessoal, hoje a gente senta tem outras pes-

ombro esquerdo e essa dor eu pedi, peguei o andor de Nossa Senhora da Boa

soas pra fazer que a gente j est tudo de idade.

Morte e segurei, andei um bom caminho com esse ombro doente. Quando terminou a procisso que eu procurei a dor, no existia mais, tinha passado, ento

Nossa Senhora da Boa Morte e Nossa Senhora da Glria:

a minha f, o meu amor por Nossa Senhora da Boa Morte ela me curou, porque
hoje no sinto mais dores nenhuma no brao esquerdo.

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Devoo a Nossa Senhora da Boa Morte:

Irm Maria das Dores da Conceio (Dazinha)

Pelos antigos que l estiveram eles falavam que foi um pedido que os negros fizeram

Sou filha de Muritiba, nasci em mil novecentos e dezesseis. Graas a Deus tive

a Ela. Convocaram o esprito de Nossa Senhora pra que alentasse a morte deles,

cinco, s tenho agora trs. J fui casada, marido t no espao e eu t aqui. Eu

desse uma morte tranqila, uma morte calma. Era isso que eles falavam e falam

fazia [...] charuto, trabalhava em charuto depois (o armazm fechou) o trabalho

at hoje, que os escravos pediu essa proteo a Nossa Senhora da Boa Morte,

fechou, eu fui trabalhar em trapicho, armazm. Trabalhava na Fbrica Pimentel.

para que tivesse uma morte calma, ento continuaram a venerar a Nossa Senhora
e at hoje estamos venerando Ela.

Candombl:
J fui, hoje no sou mais, j tenho a minha liberdade. Eu sou de Ob com Ogum,

Farda:

mas eu sou filha de Ob, feita desde criana nasci dentro da camarinha.

Camisa, saia, o pano da costa, a camisa e o camizolo, o pano da cabea que amarra
pra fazer uma toquinha atrs e o bioco tambm que aquele que amarra aqui

Juza Perptua:

(aponta para o queixo).

ela quem faz tudo ela... tudo ns temos que combinar com ela, ns no
pode fazer nada sem ela [...]. a mais velha... Dona Ester quem manda... Deus

Primeira farda:

primeiramente, Nossa Senhora e ela, quem manda tudo, ns no vai fazer nada

incumbido pela direo que dona Celina, com Dida e a juza perptua. So

sem falar com ela.

elas que passam a roupa pra ns junto com as nossas irms mais velhas.
Nossa Senhora da Boa Morte:
Comida distribuda ao povo:

uma me carinhosa, ela faz de tudo para os filhos dela. O que a gente pede

A alimentao o significado de prosperidade, que tudo que voc faz com

chorando, ela d sorrindo, tem coisa que a gente pede chorando. Eu mesmo

abundncia, a prosperidade vem, tudo que voc faz com amor relacionado a

sou assim, quando eu peo uma caridade fico chorando pela caridade, acredito

Nossa Senhora da Boa Morte, Nossa Senhora da Glria, ns vamos ter retorno,

muito, muito, muito mesmo.

ns vamos ter retorno como? Sade, vitrias, benefcios e sempre Ela nos ajuda.
Comida distribuda aos presos:

Ano sete:

Jesus disse Da que tu recebers, ento se encontra presos, sem liberdade e na

Quando faz sete anos completo que teve a festa a provedora Nossa Senhora

hora de uma oferta dessas ns estamos ofertando a parte de Cristo, que dando tu

ns temos, todas samos, todas tem que vir queira que no queira, tem que vir

recebe, ento ns vamos d pra ns recebermos. Aqueles que se encontram nas

que o dia dela, ento a festa dela, ns temos que fazer.

sarjetas, que as delegacias, que se encontram nos hospitais, que se encontram

debaixo do viaduto, ento isso que ns fazemos. D pra receber.

Comida:
A festa de Nossa Senhora ns no podemos botar azeite, no pode levar azeite,

Samba:

caruru faz tudo, no caruru no dia de entregar a posse leva azeite, no dia de en-

O samba de roda um batuque que j vem de antepassados e t no nosso sangue. [...]

tregar a posse, mas antes de entregar a posse no pode botar, pode perguntar a

porque quando comeou foi a primeira, foi a primeira festa, foi a primeira digamos,

minha irm perptua. Coco e azeite doce o que leva.

alegria, foi o samba de roda, porque foi feito pelos escravos, ento ns cultivamos a
memria de nossos ancestrais que o samba de roda trazido por eles pra Bahia.

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Pipoca:

a Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte e acompanhar a Iemanj.

em louvor ao meu pai, o filho de Nossa Senhora (est falando de So Roque/

Obalua), t entendendo? Porque ns tem que fazer um tabuleiro de milho pra

Promessa:

sempre entregar na poca de dia de festa, a gente faz bota pra quem chegar pode

Eu vivia uma vida muito ruim. Eu [...] um dia de sexta feira l pra baixo, pra rua

tirar faz o descarrego c entendeu n? A a gente d um pouco, d pronto...

e vi aquela Irmandade, daquele bocado de irm, tudo vestida de branco com

come, passa no corpo, come quem quiser.

xale preto, a eu pedi, me ajoelhei no meio da rua e pedi, se ela me ajudasse eu

entrava na irmandade dela [...]. Deus me ajudou, ela t me ajudando, t dando

So Roque:

pra voltar minha vida, t dando pra aguentar tanto que eu j t dessa idade (106

o pai da lepra, o pai dos pequenos pedaos.

anos) e ainda to fazendo tudo. Eu fao tudo. Ainda cozo, ainda bordo, ainda fao

tudo de So Roque, tudo ali aquele po, tudo bento [...] o padre benze, pega

bordado, fao esse negcio de croch, bainha aberta, tudo ainda eu fao, por

leva pra igreja.

milagre de Deus e a ela que me d fora, me d iluminao, me d a coragem pra

eu fazer tudo na minha vida.

Valsa:
Toda vida teve, desde minha madrinha (Ambrozina), ela disse que entrou todo mun-

Irms:

do dentro da escravido, quando deu a liberdade, que deu a elas, teve aquela valsa por

Quando eu entrei na Irmandade da Boa Morte tinha cento e vinte mulher. A

Nossa Senhora, que a valsa no de Nossa Senhora, a valsa somos pra ns.

foi caminhando pra frente, foi adoecendo, foi morrendo, foi morrendo at que
agora s tem vinte. S tem vinte irm.

Irm Narcisa Cndida da Conceio Filhinha.

Casa Estrela:

Meu nome da Narcisa Cndida da Conceio, o apelido Filhinha. Sou uma

Na Casa Estrela fazia doce, a finada Santinha que era dona de Nossa Senhora,

boa pessoa, uma boa filha, uma boa me. Eu tive sete filhos, mas s tenho um,

aquela Irmandade foi pra, criada da Barroquinha, de Salvador. A Irmandade

s existe um, morreu tudo. Morreu tudo pequeno, s vingou, s teve um que

acabou, a finada Santinha era da Irmandade, queriam acabar a Irmandade, ela

vingou os outros tudo morreu, e criei vinte e oito filho dos outros.

disse, no precisa, no acaba a Irmandade por completo no porque, eu assumo,

eu tomo conta da Irmandade. Tomou conta, pegou Nossa Senhora trouxe para

Ingresso:

c, pra Casa Estrela [...]. Nossa Senhora foi nascida, foi feita da Casa Estrela, a

Eu entrei na Irmandade da Boa Morte e at hoje graas a Deus, nunca me dei

partir da Casa Estrela.

mal, que eu cumpro meus dever certo, o que eu tenho que fazer, o que eu sei que
Nossa Senhora precisa na festa dela eu, eu assumo, minha responsabilidade por

Sede:

minha conta. No tenho arrependimento de ter entrado na Irmandade de Nossa

Era alugada. A Boa Morte no tinha nem uma casa pra dizer assim, tinha essa casa

Senhora da Boa Morte. Eu vivia uma vida muito triste, eu fazia panela, eu fazia

pra ficar, era alugada. Cozinhava na rua. O lugar que tinha era aquela capelinha que

teia, eu vivia sentada aqui fazendo panela, eu vivia aqui nesse cho fazendo panela,

tem de cima, o primeiro coisa de Nossa Senhora da Boa Morte era ali, ficava ali.

de dia a noite, aqui nesse cho. Depois que eu fiz esse projeto ela me ajudou, me
levantou. No vou negar, eu no tinha nenhuma casa pra morar e depois que eu

Acho que a Irmandade, depois que a finada Santinha morreu, a Irmandade ficou

entrei na irmandade dela, hoje em dia eu me acho com dez quartinhos, tem essa

a toa e depois que a advogada Celina tomou conta foi que botou tudo no lugar.

casa daqui pra eu morar e tem dez quartinhos. [...] Eu deixei tudo pra acompanhar

Mandou fazer igreja, dirigiu trs sobrados pra fazer ali aquele lugar, tudo foi ela.

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Dois foi da populao, do patrimnio e um foi ela que deu, aquele vermelho, de

Basto:

cima, aquele sobrado dela, ela que fez, doou pra Boa Morte. ali que as irms

Aquele cajado, s quem tem direito de carregar aquele cajado a provedora. As-

fica quando tempo de festa.

sume a responsabilidade da festa. A um privilgio das grandes. Aquele acompanhado com a santa um privilgio grande aquele cajado, nem todo mundo

Dona Zuleika:

pode pegar naquele cajado, o mistrio de Nossa Senhora t naquele cajado.

Ela italiana, ela no daqui no, ela dos estrangeiro. Mas ela fazia toda a parte
da Boa Morte e toda costura da Boa Morte. Nossa Senhora quem fazia era ela,

Irmandade Bom Jesus da Pacincia:

metade das coisas partia de l da casa dela, a casa dela ficava combinada com a

Que carregava Nossa Senhora era aqueles homem da Irmandade de Bom Jesus da

finada Santinha.

Pacincia, outro homem de fora no tinha o direito de pegar em Nossa Senhora.

O que eu t dizendo que o privilgio de Nossa Senhora no mais segredo. Que

Cargos:

s quem carregava era as irms da Boa Morte, acompanhada com o tiro (tiro de

Eu j fui provedora, j fui procuradora geral. Como procuradora geral eu j tive

guerra), o tiro acompanhando por fora, fazendo roda por fora e os irmos da

cinco vezes. J respondi uns trs cargos das irms que morreu, porque tamos

Pacincia, era dez irmo, [...], pra carregar, agora todo mundo carregando.

juntos. Vamos dizer que voc minha irm, a daqui minha irm, no meio
dessa daqui morre uma, quem tem que responder aquela parte a gente, voc
responde da parte da gente, eu respondo da parte daquela que morreu.

Irm Estelita Santana

Eu, na Boa Morte sou a juza perptua agora, no tenho mais nada pra fazer. [...]

Funo dos cargos:

ento no h nada na Boa Morte que eu possa fazer, apreciar a missa sentada,

As irms vai entrando, trabalha praquela que j t no lugar, trabalha um ano

sem mais lugar nenhum. Porque a minha idade cento e trs anos.

praquelas irm. Chama irm de bolso, chama escriv, chama escriv, por isso
que era quatro e aquela escriv tudo combinado com aquelas duas do cargo,

Sede:

pra completar os quatro cargos. Tira o ms todo, o ano todo, vai tirando aquele

A irmandade da Boa Morte, era [...], era Julia Mirta, que era a mais velha de todas,

dinheiro na mianga na bolsa e ajuntando. Agora cuidar do dinheiro da esmola.

e a pra continuar o movimento, ns no tinha casa pra fazer a festa, todo ano

Pega aquele dinheiro e entrega a tesoureira, a tesoureira que responsvel por

alugava numa rua uma casa pra fazer a festa, num ms. De uns, dez anos pra c

tudo e a procuradora geral pra explicar as coisas, dizer como que vai fazer,

que ns temos casa, a mais que possa tem poucos anos [...].

como que vai ficar, como a festa esse ano, o que vai gastar, o que vai comprar.
Quem endireita tudo ali que t errado Dida. Dida resolve, Celina resolve por

Juza Perptua:

fora sobre as irms, o que tem de errado ali na casa quem endireita Dida. Se

Naquela ocasio no tinha juza perptua. Tinha a, como , a procuradora geral,

precisar de qualquer um conserto na casa, se precisar de uma gua ou uma luz

a tesoureira, a escriv e a provedora. A dona da festa a provedora, segundo a

tudo pra pagar, tudo ali Dida responsvel. responsvel de tudo.

tesoureira, terceiro a escriv e derradeiro a procuradora geral porque se a provedora no tivesse sado qualquer movimento pra fazer a festa, quem fazia a festa

Candombl:

era a procuradora geral.

Candombl no tem nada a ver com a Boa Morte. Tenho sessenta anos de candombl, tenho sessenta anos de Yalorix. Terreiro de Candombl Il Ax It Il.

A funo da juza perptua:

O meu cargo, como juza perptua, ateno do povo, o que tiver errado, chamar

100

101

102

103

ateno, ou colher o que precisa, mostrar a elas como fazem, isso que precisa,

Dona Santa e dona Tutu quando a festa acabava, ela tomava conta daquelas roupa

dar um conselho, filha, vocs gosta de beber? A festa no bebida. Festa no

toda, daqueles ouro todo pra limpar, pra escovar, pra botar no sol e quando, no ano

se bebe pra ficar embriagada, a festa aqui, marido no faz parte, seu marido,

que era as outras que ia fazer a festa, mas as irms tinha o cuidado de vir, ia Tutu,

mas na sua casa, a mesma coisa era filho de santo, filho de santo l na casa

Dona Santa, estou aqui, t na hora da festa, me d o que eu preciso, ela entregava

de seus pais, [...].

tudo, tome suas roupas, tome suas jias e coloque. Ela todo ano tomava conta daquilo tudo, eu no sei como ela tinha memria pra tomar conta daquilo tudo, passar no

Memrias:

sol, escovar cada qual o seu, e [...] como primeira quando eu entrei na festa a minha

E naquele tempo, todo mundo trabalhava, quase que no tinha quem ajudasse,

saia quem mandou fazer foi Dona Santa, quem costurou foi Didi de Padre Itapi-

cada empregada daquela tinha que fazer um balaio, todo ano pra assumir a festa,

ranga, nesse tempo era Padre Itapiranga e eu tenho ela at hoje com muito cuidado,

as outras toda, cada qual tinha que entrar com um tanto pra pagar a festa. Todo

foi quando eu entrei na Boa Morte, agora no posso dizer a quantidade dos anos.

mundo das encarregadas e no dia prximo da festa, as irms tudo tinha que
sair, a esmola geral pra colher, pra poder ajudar as outras, e agora faz a festa da

Cndido Onofre:

esmola geral [...]. E disso pra c, ento a festa foi continuando cada vez mais,

Cndido Onofre era povo da Boa Morte e era da famlia da Casa Estrela, ele era,

os governadores, prefeitos, todo mundo foi ajudando a festa e a festa continua

sabe o que? Ourive. Cndido Onofre que fazia muita coisa pra Boa Morte.

nesse momento.
Jias:
Casa de So Benedito:

Cada qual que tinha a sua jia era dona de si prprio. Eram correntes. Aquelas

No, no teve mudana das irms, as irms naquele tempo eram mais velhas, [...]

mulheres antigas tinha ouro, mas a famlia foi destruindo, cada qual que foi

eu no posso contar muita coisa agora, mas o que eu conto que a Boa Morte

desaparecendo a famlia foi destruindo e tambm foi vendendo, no ficou pra

no tinha casa. Padre Fernando nos deu essa parte, porque todo ano a gente

ningum. uma ou outra que tem uma pea do seu passado, de sua av, assim,

tinha que alugar casa, e ele disse, vocs no tem casa, tudo que vocs tiverem da

uma ou outra que tem.

Boa Morte vocs peguem e coloquem l naquela casa, e a a gente fomos movimentando, a coisa t melhor, ela agora tem uma casa.

Outras irmandades:
Tinha outras irmandades e como Nossa Senhora do Rosrio, Nossa Senhora da

Sede atual:

Conceio do Monte, tinha Senhor da Pacincia, a Ordem Terceira. Acompan-

Mas agora a Boa Morte tem casa um casal de americanos chegou aqui, ns deu

havam, se tivessem convidado acompanhavam. A Pacincia, por exemplo, sem-

a primeira casa, segundo Salu, foi prefeito tambm, nos deu a segunda casa, e

pre acompanhou a Boa Morte, at que a Pacincia terminou num sei nem por

Celina, uma advogada da irmandade nos deu a terceira casa, que foi trs andar.

que, sei que foi saindo, foi morrendo, sempre morre e desaparece.

Casa Estrela:

Pessoa que convidou:

Quando eu entrei na Casa Estrela, foi a primeira coisa que eu recebi foi ordem de

Ela no era irm, ela era da famlia dos africanos e ento ela como mais velha que

Dona Santa e a outra irm mais velha, a gente chamava ela Tutu, eu recebi muita re-

ficou a no Brasil, tomou conta da Boa Morte, que a Boa Morte tambm era da Ca-

sponsabilidade, muito carinho, muito cuidado da casa, das irms da Casa Estrela. Ela

choeira no. A Boa Morte vem pra Cachoeira de navio pelo poro, como ela veio da

que a posse, e todo ano toma conta e das roupas e dos ouros das irms tudo, quem

frica, veio pelo poro. Ento ela quando veio aqui pra Cachoeira levaram ela pra

colocou foi ela, mas depois agora cada qual ir cumprir os seus deveres. Todo ano,

casa de uma senhora que era antiga, chamava-se Maria, no foi pra Igreja, no.

104

105

Ela foi pra casa dessa senhora, que foi quem tomou conta de tudo e agora eu t

A roupa:

me esquecendo o nome dela. A Casa Estrela tomou conta de roupa, disso. Ma-

A roupa da Boa Morte preto e vermelho, calado branco, blusa branca, sem-

ria... esqueci o nome dela agora, que ela tomou conta de tudo da Boa Morte, de

pre eu alcancei assim e assim est at hoje. Como eu to dizendo eu tive a minha

forma que quando se aproximava a Festa da Boa Morte as irms antigas ia buscar

saia, primeira que a fazenda no existe mais, chamava-se Mirinolina, [...], quem

Nossa Senhora nessa casa com tudo pra levar pra Igreja. Depois que terminasse

trabalhava era Didi de Padre Itapiranga. Agora o seguinte, essa moa era moa

a festa, Nossa Senhora voltava outra vez.

e irm, Manoel Ourive e Didi, porque ela era cozinheira do padre e a me dela,
de Didi e de Manoel, era cozinheira do padre Itapiranga, daquele tempo passado.

Irm de bolsa:

E ela, a velha morreu e ento o padre ficou com o casal de irmo na educao

Aquelas novatas, que no tinha cargo ainda vira irm de bolsa, [...] at que elas

deles, tudo que eles precisava, tudo quem mantinha era ele. Ele botou Manoel

recebessem o cargo e pusessem a sua farda pra poder entrar na irmandade.

pra ser ourive e botou Didi pra estudar, costurar, tudo que fosse preciso, de forma que a minha primeira saia quem costurou foi Didi. Todos eles j so morto,

Posies na Procisso:

mas eu vou viver. A minha primeira saia teve chita, quando entrei na Boa Morte.

As irm que era vestida da farda da Boa Morte prximo ao andor, ia na frente,

Ela (saia) a foi passada na prensa e arame pra poder pendurar. Agora no se usa

ento aquelas que era irm de bolsa e aquelas meninota tudo ia tudo na frente,

mais isso no. A , ta vendo a como ? Isso tem mais de sessenta anos e essa

tudo de branco. Primeiramente aquela irmandade que quisesse entrar, como a

fazenda no existe mais. T vendo? [...] Isso a era na prensa, botava fazenda,

Pacincia, a Ordem Terceira, ia na frente, seguindo ento ia as mulheres que

botava um fio de arame.

fosse irm de bolsa [...].

O orix que protege a senhora:
Irm da Boa Morte:

Obalua

Podia ser casada, podia ser viva, mas mesmo assim os maridos no fazia parte
da festa, como at hoje homem no faz parte na festa da Boa Morte. Na festa
quer dizer, eles podem ir na festa, mas pra fazer parte com ela, eles vo tocar, vo
sambar, se reunir, mas pra fazer parte com elas no.
Cuidar de Nossa Senhora:
Existe a advogada, a irm da advogada, como procuradora geral, e agora as encarregadas da festa.
Santinha:
A Santinha, a Boa Morte deitada, como morta mesmo, e Nossa Senhora da
Glria no dia da ressurreio que no dia da festa, ela de p. Em pezinha
com todo o movimento dela, para as quatro tambm carregar, agora pode passar
pras mos de outra qualquer, que queira ajudar a carregar tambm, mas quem
tira da Igreja e at certa altura tambm quem carrega so as irms.

106

107

Parecer Tcnico Registro do Bem

Cultural de Natureza Imaterial
A Festa da Boa Morte em Cachoeira
Notificao Pblica
Salvador, 25 de junho de 2009
* Mateus Torres
Assim, parece-nos justo afirmar que se processa uma revoluo silenciosa,
quando segmentos da sociedade civil, detentores de saberes tradicionais e
locais, associados a profissionais no interior do aparelho de Estado, e possuidores de saberes especficos, colocam em marcha um novo conceito de
patrimnio cultural. 102

ste processo trata da incluso do segmento de matriz africana A Festa da

Boa Morte, em Cachoeira, como patrimnio cultural da Bahia, no Livro

de Registro Especial de Eventos e Celebraes.

Conforme j se manifestou anteriormente, este Instituto compreende a lida oficial com o patrimnio imaterial como um desafio recente e grandioso, sobre o
qual todos os rgos de preservao patrimonial do Brasil e de diversos pases
do mundo esto debruados no presente momento, reavaliando, em si e entre si, o prprio conceito de patrimnio, desenvolvendo novas metodologias de
pesquisa e discutindo as polticas pblicas e os instrumentos legais de aplicao
estabelecidos em prol da preservao dos bens culturais.
Nesse contexto e tendo participado das principais mesas de discusso formadas

102

ABREU, Regina; CHAGAS, Mrio (Orgs.). Memria e patrimnio: ensaios contemporneos. Rio de Janeiro: DP&A,
2003, p. 12.

* Muselogo.
108

109

no pas acerca do tema recebendo inmeras contribuies, sobretudo, con-

tadual e federal); Festa de Santa Brbara (estadual); e, mais recentemente, o Desfile

ceituais e contribuindo, ao partilhar as prprias experincias vivenciadas nos tra-

de Afoxs, submetido apreciao do Conselho Estadual de Cultura da Bahia.

balhos realizados somado aos resultados de uma extensa pesquisa iconogrfica,

etnogrfica e histrica sobre o objeto, que inclui mais de 25 horas de gravaes

Todas as manifestaes citadas, que passaram ou esto passando como o

de entrevistas em suportes audiovisuais o que possibilitou a edio do docu-

caso do Desfile de Afoxs pelo processo de registro, tm outro trao em co-

mentrio componente deste dossi , com seu contedo avaliado e transcrito,

mum, alm da matriz africana e da resistncia secular. No caso da Festa da Boa

esta Gerncia de Pesquisa e Legislao do IPAC apresenta um parecer favorvel

Morte, as pesquisas indicam aproximadamente duzentos anos (no que se con-

incluso da Festa da Boa Morte no Livro de Registro Especial de Eventos

figura, mais uma vez, como uma das principais recomendaes do Conselho Es-

e Celebraes.

tadual de Cultura da Bahia que reafirma a recomendao das normas internacionais institudas pela UNESCO sobre o mnimo de trs geraes de prtica

Trata-se, novamente, de uma manifestao do povo de origem afro-descendente

para o Registro de um bem de natureza imaterial). Oprimidas por uma sociedade

que, tomando emprestadas as palavras do antroplogo Raul Lody que abrilhan-

de maioria representativa branca, essas manifestaes sofreram e sofrem, ao

tou esse dossi, ao ceder generosamente o seu texto Abiyamo obirin di oku,

longo dos anos, descaracterizaes.

escrito especialmente para esta empreitada , Durante trezentos e cinqenta

anos cruzou o oceano dos tubares e chegou a nossa costa para verdadeiramente

Muitas descaracterizaes se ocasionam para garantir a continuidade dessas

colonizar o Brasil 103. Considerando as condies s quais foi submetido, desde

prticas culturais. Algumas, mais leves, que podem ser consideradas adapta-

o seu seqestro, passando pela barbrie que foi todo o perodo escravagista,

es uma vez que a essncia do patrimnio imaterial reside na efemeridade

at alcanar uma etapa menos sangrenta mas nem por isso menos repressiva

, como o caso da incluso das mscaras de ltex no Carnaval de Maragojipe.

simbolicamente do Mito da Democracia Racial 104, no causa estranhamen-

Contudo, outras podem gerar conseqncias mais trgicas, enfraquecendo as

to algum que esse povo, cujas expresses culturais, sobretudo, as ligadas sua

associaes que, na sua gnese, foram estabelecidas para garantir a continuidade

religiosidade, tiveram de ser disfaradas para sobreviver s imposies de um

das prticas culturais dos seus fundadores que remontam a prticas ancestrais.

pas dominantemente catlico, compreenda a atual conjuntura como momento

Infelizmente, isto pode ser observado, algumas vezes, na trajetria da Festa da

propcio para reivindicar o reconhecimento oficial das suas inmeras manifesta-

Boa Morte.

es culturais, incontestavelmente fundamentais para a formao da identidade

deste estado e, mais correto afirmar, deste pas.

Ainda na dcada de 1980, a Igreja Catlica j buscava mecanismos de controle

das irmandades e devido s suas intervenes, muitas dessas irmandades se ex-

Apenas para ttulo de exemplificao, podem-se citar alguns registros, nos mbi-

tinguiram. A historiadora Magnair Barbosa, responsvel pelo texto da pesquisa

tos federal e/ou estadual: Ofcio das Baianas de Acaraj (federal); Capoeira (es-

deste dossi, apresenta um exemplo menos sutil de intervenincia por parte da

Igreja em Cachoeira:

103
104

LODY, Raul. Abiyamo. Dossi de Registro da Festa da Boa Morte.

O mito, de que a colonizao no Brasil ocorreu de forma amena, com Senhores bons e escravos submissos
concordando com a leitura realizada por Clvis Moura sobre a obra de Gilberto Freyre , alimentou a idia de
que o pas teria escapado dos problemas de preconceito racial. Essa concepo equivocada, que teve como bero o
perodo do final do Segundo Imprio e incio da Repblica, contribuiu para propagar a idia de que no Brasil teria
sido alcanada uma democracia racial. Contudo, outros autores, como Lilian Moritz Schwarcz, consideram que este
pensamento no passava de um mito. Os afro-descendentes que possuam fentipo africano sempre tiveram menos
chances no mercado de trabalho, foram marginalizados, desrespeitados nas suas manifestaes culturais e sofreram
intolerncia religiosa. A ideologia de que a raa branca era superior parece ter sido incutida, por isso, contrair
matrimnio com uma pessoa de pele mais clara, era ento uma forma de asceno social. Essa situao, de certa
forma adaptada, se mantm em diversos aspectos nos dias atuais. SCHWARCZ, Lilia Moritz Nem preto nem
branco, muito pelo contrrio: cor e raa na intimidade. In: Histria da Vida Privada no Brasil. (editado por
Fernando A. Novais) So Paulo: Companhia das Letras, 1998.

110

Para a Irmandade feminina de Cachoeira, a Igreja tentou interferir na sua

organizao, redigiu e tentou aprovar um estatuto subordinando-a, tentou,
ainda, interferir na indicao da Juza Perptua e confiscar seus bens, jias
e imagens. Impedidas de realizar suas celebraes, as irms foram acolhidas pela Igreja Brasileira local. 105
105

BARBOSA, Magnair. Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte: entre o Aiy e o Orum. Dossi de Registro da
Festa da Boa Morte.

111

Apesar de hoje ser considerada uma grife, explorada e entenda-se explorada

Acho que a Irmandade, depois que a finada Santinha morreu, a Irmandade ficou toa e depois que a advogada Celina tomou conta foi que
botou tudo no lugar. Mandou fazer igreja, dirigiu trs sobrados pra fazer

em todas as suas possveis interpretaes, abrangendo benefcios e malefcios

por agentes polticos partidrios, comerciantes, intelectuais, turismlogos, em-

ali aquele lugar, tudo foi ela. 107

presrios, escritores e jornalistas, entre outros, Irmandade da Nossa Senhora

da Boa Morte no foi viabilizada uma elaborao de mecanismos para sua autosustentao. Desta forma, as Irms da Boa Morte, menos assistidas pelos representantes do poder pblico local que pelos telespectadores curiosos do resto do
mundo, diversas vezes so obrigadas a representar, de modo a serem aceitas num
quadro de valores desenhado por indivduos movidos a interesses pessoais, que
vo de encontro, em diversos casos, aos fundamentos da prpria Irmandade.
As mudanas so foradas de fora para dentro e quase que invariavelmente no
propem negociaes.

Posta toda esta explanao, conclui-se por parte desta unidade de pesquisa e
legislao que a Festa da Boa Morte, no apenas merece o registro, como carece
desse ato oficial.
Se uma edificao com carter singular, que apresenta uma historicidade importante
para a cultura baiana, est se arruinando ou sofrendo depredaes, o Governo do
Estado intervm, de modo a preserv-lo, evitando subtraes fsicas que comprometam a sua leitura, para que no se perca a sua memria. Por que com o

Sobre as ocorrncias atuais de descaracterizao, a Irmandade, hoje, gerida

por pessoas que no fazem parte dela, seno como administradoras, fato contraditrio, uma vez se ter constatado nas pesquisas que, historicamente, a responsabilidade da administrao da Irmandade da Nossa Senhora da Boa Morte jamais fora
legada a pessoas de fora dela.
Algumas modificaes promovidas pela administrao atual causam estranhamento por interferirem na organizao da festa e da prpria instituio na

patrimnio intangvel o tratamento seria diferente?

As aes de salvaguarda propostas para a que a Festa da Boa Morte tenha sua
continuidade garantida, de forma ntegra e caminhando para sua auto-sustentabilidade, so as seguintes:
Divulgao na rede de TV pblica e distribuio do material udio-visual
resultado da edio de mais de vinte e cinco horas de captura das entrevistas
guiadas pelos tcnicos responsveis por este dossi em escolas, universidades

eleio, na legitimao dos cargos, no preparo da comida e no samba.

As irms deixaram de preparar as comidas servidas durante os dias festivos; atualmente, so contratadas cozinheiras [...]. Em se tratando de alimentos sacralizados e no sagrados, j que servido em uma festa religiosa,
mostra-se estranha sua manipulao por pessoas no afins ao culto. 106

No est sendo proposta aqui, em tempo algum, a dissoluo da atual administrao da Irmandade da Boa Morte, nem aes de interveno direta que gerem
conflitos internos. At mesmo porque se mostram legtimas as intenes desses
administradores. O depoimento de D. Filhinha, irm com idade mais avanada e
cone cultural de destaque dentro e fora da Irmandade, demonstra o sentimento
de gratido para com a atual administrao:

106

BARBOSA, Op. Cit., p.

e outras instituies que, de alguma forma, possam contribuir ou mesmo se ben

eficiar dessas informaes para seu prprio desenvolvimento, constitui-se como a
primeira dessas aes;
Edio, seguida de publicao do contedo apresentado neste dossi, a ser
lanada ainda no ano de 2010;
Atualizaes das pesquisas e, com isso, alimentao do prprio dossi de Registro;
Divulgao da manifestao;
Promoo de seminrios acerca do tema;
Promoo de exposies temticas;
Incentivo produo de novas publicaes e novos udios-visuais e a aes de
desenvolvimento de pesquisas voltadas economia da cultura;
Elaborao de editais especficos, mais voltados para esta tipologia representa-

107

112

Depoimento da Irm Filhinha.

113

tiva de manifestao cultural singular;

Referncias:

Instrumentalizao histrica e antropolgica dos atuais responsveis pela adABREU, Laurinda. O papel das Misericrdias dos lugares do alm-mar na

ministrao da Irmandade;
Instrumentalizao administrativa das Irms, para que as mesmas possam
definir o modelo de gesto mais apropriado para sua Irmandade.

formao do imprio portugus. Histria, Cincias e Sade Manguinhos, vol.

VIII (3): 591-611, set. -dez. 2001.
ABREU, Regina; CHAGAS, Mrio (Orgs.). Memria e patrimnio: ensaios con-

Finalizando este documento, vlido ressaltar que a importncia deste selo, deste

temporneos. Rio de Janeiro: DP&A, 2003.

ato oficial, deste registro, se configura como uma via de mo dupla. To valoroso

ALVES, Jos Ramos de Almeida. Palestra proferida no Rotary Club Cachoeira -

para aquele que o recebe, no apenas no plano material, de ser com isso agra-

So Flix, 9 de abril de 1952. Correio de So Flix. n876, 26/04/1952.

ciado por incentivos da iniciativa pblica, mas pelo valor simblico atribudo ao

ANTONIL, Andr Joo. Cultura e Opulncia do Brasil. So Paulo: nacional,

ato oficial de reconhecimento social enquanto patrimnio, quanto para aquele

1967.

que o concede, contribuindo, mais uma vez, para a preservao e difuso dessa

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Esta publicao foi editada em setembro de 2010 pelo IPAC

Composto em Garamond e Chaparral Pro
Impresso em papel couch fosco 170gr/m2 e papel supremo 300gr/m2
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ARTSTICO E CULTURAL DA BAHIA