Edmar Luis da Silva

Compreender a vida, fundamentar a

Histria: a crtica da razo histrica em
Wilhelm Dilthey (1833 1911)

Departamento de Histria
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas
Universidade Federal de Minas Gerais
Belo Horizonte
2006

Edmar Luis da Silva

Compreender a vida, fundamentar a

Histria: a crtica da razo histrica em
Wilhelm Dilthey (1833 1911)

Dissertao apresentada ao programa de

ps-graduao em Histria da UFMG
como parte dos requisitos para a
obteno do ttulo de mestre em Histria.

Orientador: Professor Doutor Jos Carlos

Reis

Departamento de Histria
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas
Universidade Federal de Minas Gerais
Belo Horizonte
2006

Dilthey es el filsofo ms importante de la

segunda mitad del siglo XIX. Pero yo no he
conocido algo de la obra filosfica de Dilthey
hasta estos ltimos cuatro aos. De modo
suficiente no la he conocido hasta hace unos
meses. Pues bien, afirmo que este
desconocimiento me h hecho perder
aproximadamente diez aos de mi vida. Por lo
pronto, diez aos em el desarrollo intelectual
de ella, pero claro est que esto implica uma
perdida igual em las demais dimensiones.(Jos
Ortega y Gasset)

Agradecimentos
Devo fazer alguns agradecimentos especiais s vrias instituies e pessoas que
se tornaram fundamentais para minha formao e enriquecimento pessoal. Com especial
apreo agradeo Capes pelo fomento com a bolsa de mestrado, ao CNPq pela bolsa de
iniciao cientfica, Congregao dos Sagrados Estigmas pelos ensinamentos e
cuidado nos anos de seminrio, ao Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra
pelos anos de convvio, Cultura Alem pelas bolsas de estudo e contribuio para o
aprendizado da lngua alem, Associao Crist de Moos pelas viagens aos Estados
Unidos e Associao Profissionalizante do Menor pelo primeiro emprego. Devo
tambm citar algumas pessoas que se tornaram verdadeiros protagonistas da minha
vida: Portlia, Osmar, Elaine, Simone e Sidnei, minha famlia que me ensinou a escutar
e ser paciente. Ao meu orientador, e por vezes terapeuta, Jos Carlos Reis, quem
agradeo pelo crdito, pacincia e colaborao. Se essa dissertao obtiver algum
mrito esse se dever exclusivamente sua orientao. Andrezza que no silncio e
pelo sorriso me ensinou o que o amor. Aos amigos de viagem nos EUA, Anderson
Real, Jardel Magela e outros tantos que ficaram pelo caminho. Em especial devo
mencionar o nome de Carolina Lima que nunca deixou de acreditar nos meus exguos
talentos. Aos amigos de faculdade que acompanharam minha trajetria em atividades
acadmicas e, principalmente, extra-acadmicas: Fred, Alessandra, Daniel, Ismael,
Pedro Mrcio, Lusa, Priscila, Pedro Arajo, Raphael, Carolina, Camila e tantos outros.
A todos os professores ao longo da minha formao, parentes e amigos. A todos, meus
sinceros agradecimentos.

Resumo

Essa dissertao tem por objetivo discutir a natureza do conhecimento histrico na obra
do historiador e filsofo alemo Wilhelm Dilthey (1833 1911). Para tanto, lidamos
com suas principais obras que tratam do assunto, partindo de sua maior produo: a
Introduo s Cincias do Esprito. Mostramos que Dilthey apesar de no abrir mo do
termo cincia para definir a histria, destaca as peculiaridades desse conhecimento
frente ao conjunto das chamadas cincias particulares. Mostramos tambm a aplicao
de seus mtodos e a vivacidade de sua obra para a anlise da produo historiogrfica
de sua poca, bem como suas contribuies para os atuais debates tericos.

Abstract
This thesis intends to discuss the nature of historical knowledge in the work of
the German historian and philosopher Wilhelm Dilthey (1833 1911). For this matter,
we discuss his main works that deal with this subject, starting from his biggest
production: the Introduction to the Human Sciences. We show that Dilthey emphasizes
the peculiarities of this knowledge in face of the group called particular sciences, even
he considers the history as a science. We also show the application of his methods e and
the vivacity of his work to search the historiographical production in his time and also
his contributions to the theoretical debates nowadays.

Sumrio
Introduo
Captulo 1 Problemas Conceituais em Teoria da Histria
Parte 1.1 - A Teoria da Histria como Problema
Anti-especulativos
Collingwood
Burke
Burckhardt
Chartier
Crticos
Aron
Marrou
Rsen
Parte 1.2 - A Situao da Teoria da Histria no incio do sculo XIX
Histria da Teoria da Histria: o contexto de Dilthey
Hegel
A Reao da Alemanha Expanso Francesa: a Escola
Histrica Alem
Niebuhr, Wolf, Beckh e Muller
Savigny, Grimm e Stein
Ranke
Parte 1.3 - Dilthey e a Teoria da Histria

p. 45
p. 46
p. 48
p. 50
p. 52

Captulo 2 A Fundamentao das Cincias do Esprito

A Tarefa
A Introduo s Cincias do Esprito
O Sonho de Dilthey
Breve Histria das Cincias Particulares do Esprito
A Questo do Objeto
A Questo Metodolgica

p. 64
p. 64
p. 67
p. 70
p. 74
p. 92
p. 107

Captulo 3 A Teoria da Histria em Dilthey

A Histria e as Cincias do Esprito
A Especificidade do Conhecimento Histrico

p. 123
p. 123
p. 131

Captulo 4 Dilthey Historiador?

Dilthey Historiador
O Mtodo Historiogrfico de Dilthey: a biografia
A Compreenso do indivduo e o juzo esttico
Leibniz e sua poca
Goethe e sua poca
Histria, Hermenutica e Potica: a novidade de Dilthey

p. 156
p. 156
p. 159
p. 171
p. 179
p. 179
p. 186

Concluso
Fontes
Volumes, livros e compilaes
Bibliografia

p. 191
p. 196
p. 198
p. 199

p. 8
p. 14
p. 14
p. 17
p. 17
p. 22
p. 27
p. 28
p. 30
p. 30
p. 32
p. 35
p. 40
p. 42
p. 42

Introduo
Esta uma dissertao em teoria da histria. Por meio dela, fazemos uma
discusso epistemolgica acerca da natureza do conhecimento histrico na obra do
historiador e filsofo alemo Wilhelm Dilthey (1833 1911). Esse trabalho representa a
culminncia de um processo que se iniciou ainda na graduao. Tivemos a oportunidade
de entrar em contato com a obra de Dilthey por meio da disciplina Teoria e
Metodologia da Histria ministrada pelo professor doutor Jos Carlos Reis e,
imediatamente depois, por meio de uma bolsa de iniciao cientfica sob a orientao do
mesmo professor. Desde aquela poca enfrentamos grandes desafios, pois o espao para
esse tipo de discusso ainda bastante exguo na academia.
Devido ao carter terico da discusso enfrentamos diversos obstculos para
concretiz-la, uma vez que muitos historiadores no creditam a esse tipo de trabalho a
qualidade de historiografia. Essa rea ainda pouco trabalhada pelos historiadores.
Embora haja desde a Antiguidade historiadores que se preocupam com a discusso da
originalidade dos documentos, veracidade dos testemunhos e credibilidade dos escritos,
o trabalho terico enfrenta atualmente vrias dificuldades para se firmar. A partir do
sculo XVIII a teoria da histria foi aproximada da filosofia, com destaque para a obra
de Hegel. Tanto que, at bem recentemente, o trabalho terico era chamado de filosofia
da histria graas ao grande impacto causado pela teoria desse filsofo acerca da
histria. Devido a essa herana filosfica, muitos historiadores tornam-se resistentes
reflexo terica e afirmam que este trabalho ofcio dos filsofos. Por isso, os espaos
para a discusso terica se limitam a uns poucos departamentos de histria em todo o
Brasil. Os interlocutores muitas vezes so ainda os filsofos ou cientistas sociais.
Alm dessa dificuldade inicial, tivemos que enfrentar um outro problema que foi
o de se trabalhar com um autor estrangeiro, e, mais, um filsofo pouco conhecido nos

circuitos acadmicos brasileiros. Devido a esse desconhecimento tivemos que superar a

barreira lingstica, pois poucos textos foram traduzidos para o portugus. Tentamos
vencer tal dificuldade com a leitura das tradues em ingls e espanhol e, mais
recentemente, por meio do estudo da lngua alem que j se completa quase cinco anos.
Com isso, obtivemos uma noo bsica da lngua germnica e assim pudemos
concretizar a leitura de alguns pequenos textos capitais da obra diltheyana, tais como,
Ein Traum (O Sonho) e Entstehung die Hermeneutik (O Surgimento da Hermenutica)..
Um ltimo ponto nevrlgico que tivemos que enfrentar reza a respeito da
temtica. Para muitos historiadores a questo acerca da natureza do conhecimento
histrico um tema superado e, portanto, sem relevncia operacional para a
historiografia. A questo da cientificidade do conhecimento histrico irrelevante do
ponto de vista da histria que parece estar reatando seus laos com a literatura. Muitos
historiadores bradam em alto tom de que devemos esquecer a cincia e buscar nas
nossas razes literrias as caractersticas singulares do conhecimento que trabalhamos.
Diante de todos esses problemas a sada mais segura seria a de abandonar o tema
e nos enveredarmos por caminhos mais seguros. Contudo, desde os nossos primeiros
passos no campo da histria, estvamos nutridos por uma angstia intelectual que
insistia em recolocar a questo da natureza do conhecimento ao longo de nossa
formao. Mais tarde, percebemos que tal angstia era, em menor ou maior grau, parte
constitutiva do trabalho de todo historiador. A operacionalizao de conceitos e as
perguntas que levam os historiadores s fontes, no fim, tratam da especificidade e das
relaes possveis do conhecimento histrico com outros campos disciplinares. Por isso,
a dissertao de mestrado que ora apresentamos resulta no somente de um trabalho
pessoal e intelectual, mas, sobretudo, produto de um sentimento curioso e de

insistncia com o deliberado intuito de contribuir para o alargamento dos espaos de

discusso terica em histria.
O objeto de nosso trabalho a obra de Dilthey. O tema a histria, ou melhor, a
natureza do conhecimento histrico. Perguntvamos de incio se a histria seria ou no
uma disciplina cientfica na obra de Dilthey. A pesquisa nos mostrou que a resposta a
essa questo no era to simples e no poderia ser respondida de imediato. Tentamos
mostrar que, por mais que Dilthey no abra mo do termo cincia, a histria um tipo
de conhecimento com peculiaridades metodolgicas que a aproxima de campos do
conhecimento aparentemente sem conexo. Dilthey chama os historiadores de artistas,
denunciando assim que a histria compartilha elementos da arte, da poesia, da literatura,
da esttica e outras reas. Como pretendemos mostrar, a histria utiliza uma ferramenta
metodolgica que a aproxima bastante da dramaturgia: a representao. Os historiadores
representam em uma narrativa delimitada uma vida que durou anos ou acontecimentos
que se estenderam por sculos. uma tarefa extremamente complexa e por isso o
historiador tambm tem em suas mos categorias que o auxiliam no esforo de narrar a
vida.
Dilthey escreveu, no entanto, poucos artigos nos quais focasse explicitamente a
questo da natureza do conhecimento histrico. Como tentamos mostrar, desde os seus
primeiros textos, sua preocupao era fornecer s cincias do esprito, de recente
formao, um fundamento epistemolgico que estabelecesse a sua originalidade, a sua
ndole genuna, a sua autonomia, o carter autctone e irredutvel dos seus problemas e
das suas realidades, a sua incomensurabilidade com as cincias da natureza. Tivemos,
portanto, que sacar sua discusso historiogrfica nas entrelinhas de sua Introduo...1
(sua principal obra) e relacionar com o trabalho de fundamentao das cincias do

Por questes de praticidade, utilizaremos a partir de agora a abreviao Introduo...

10

esprito a definio do seu conceito de histria. No foi uma tarefa fcil, mas tambm
nos apoiamos nos seus textos onde a discusso sobre a histria aparecia mais
claramente. Lanamos mo principalmente do seu texto A Estruturao do Mundo
Histrico, bem como, pesquisamos algumas biografias que ele escreveu e anlises
historiogrficas de obras de historiadores de sua poca. O hermetismo encontrado em
suas obras filosficas cede lugar, em suas obras sobre a histria, uma clareza
surpreendente de afirmaes. Entretanto, poderamos comparar o nosso trabalho com o
de um arquelogo que descobre um vestgio aqui e outro acol para compor seu objeto.
Foi dessa forma que trabalhamos, mas ao fim, percebemos que, no obstante seu carter
fragmentrio e aparentemente catico, a teoria diltheyana segue uma coerncia
surpreendente.
Nossa dissertao est dividida em quatro captulos. O primeiro trata dos
problemas referentes discusso terica na histria. Problematizamos a discusso
terica colocando em debate especialistas que discutem a reflexo terica para saber se
possvel ou no ao historiador refletir sobre o conhecimento que pratica. Ao fim do
debate, fazemos um breve histrico da situao do conhecimento histrico poca de
Dilthey como forma de localizao histrico-temporal de sua teoria. Ressaltamos as
relaes de sua teoria com as discusses empreendidas em sua poca, mas, sobretudo,
destacamos suas singularidades e pontos de distino que o diferencia. um captulo
introdutrio que busca a justificao terica e histrica de nosso trabalho. Ao fim,
introduzimos de forma genrica as principais caractersticas da epistemologia
diltheyana.
No segundo captulo, analisamos principalmente a principal obra de Dilthey:
Introduo s Cincias do Esprito (Einleitung in die Geisteswissenchaften). Primeiro,
nos detivemos nos documentos auto-biogrficos que acompanham a edio espanhola

11

de 1949 relacionando sua temtica com a do texto que eles introduziram. Depois, nos
enveredamos pela argumentao diltheyana tentando captar a singularidade da atuao
das cincias do esprito para explicitar os termos de sua fundamentao. Chegamos
trade operatria que toda e qualquer cincia do esprito deve lanar mo para abordar a
realidade, a saber, histria-teoria-juzo prescritivo. Dilthey definiu claramente como
essa trade atua na compreenso da realidade. Ressaltamos esse argumento, mas
acrescentamos uma outra argumentao que esclarece a forma como a compreenso
atua sobre a realidade. Como no nos ficou claro se a histria seria ou no uma cincia
do esprito, tivemos que escrever um captulo sobre o assunto.
No terceiro captulo, problematizamos a relao da histria com as cincias do
esprito com o objetivo de definir a natureza do conhecimento histrico. Tentamos
mostrar as peculiaridades metodolgicas da histria para compreender a realidade e as
singularidades dessa disciplina diante do conjunto das cincias particulares do esprito.
Chegamos ao terreno da biografia, pois em nossa pesquisa tornou-se explcito que o
mtodo historiogrfico diltheyano se apia bastante nesse campo historiogrfico como
forma de narrao de uma trajetria humana. Apesar de Dilthey no abrir mo do
conceito de cincia em sua aplicao ao conhecimento histrico, a histria um campo
disciplinar que se distingue dos outros tantos, pois tenta narrar sinteticamente aquilo que
se passou outrora.
No quarto captulo, exemplificamos a aplicao do mtodo biogrfico na anlise
de dois personagens que contriburam de alguma forma para a formao, segundo
Dilthey, do esprito alemo: Leibniz e Goethe. Escolhemos esses autores porque eles
representam a possibilidade de vivncias completamente distintas mesmo diante de
contextos semelhantes. Com essas biografias, Dilthey ressalta a riqueza da vida
humana. Mais do que isso, Dilthey pretende provar que na vivncia cotidiana, nas

12

aes corriqueiras do cotidiano que podemos apreender a intensidade de um sujeito

histrico. No fim do captulo, fazemos uma breve anlise da novidade do mtodo
diltheyano e a sua atualidade em relao discusso da natureza do conhecimento
histrico empreendida pela a historiografia do presente.
Tentamos nesse trabalho mergulhar com a maior intensidade possvel na
argumentao diltheyana. Incorremos no perigo de sermos seduzidos por suas
afirmaes. Sabamos dos riscos, mas tentamos aplicar nessa nossa anlise uma
ferramenta metodolgica aplicada por ele mesmo: a compreenso emptica. Tomamos
sua obra compreensivamente, mas estivemos sempre atentos necessidade objetiva da
argumentao cientfica. Esperamos no termos recado no erro do anacronismo
conseqncia possvel na aplicao da compreenso. Para tanto, nos apoiamos numa
vasta bibliografia crtica, na qual h a presena de muitos autores que Dilthey no
conseguiu tocar o corao, pelo menos, estes no o confessaram.

13

Captulo 1 Problemas Conceituais em Teoria da Histria

Parte 1.1 - A teoria da histria como problema
A teoria mantm com o conhecimento histrico uma relao tensa, mas ao
mesmo tempo, fecunda. A teoria orienta a pesquisa histrica nos seus mais diversos
campos. Todo e qualquer pesquisador em histria lana mo de uma idia que direciona
os rumos de sua investigao. A teoria questiona e mune de instrumentos o historiador
que pretende compreender o mundo. No h pesquisa em histria que prescinda de uma
perspectiva orientadora. O historiador ao utilizar conceitos e ao transformar os
documentos em historiografia j executa um trabalho terico, pois lana mo de uma
idia que norteia sua pesquisa. Essa idia fundamental para o incio da pesquisa,
contudo o processo de investigao dinmico e ultrapassa a abrangncia dessa teoria
inicial. medida que a pesquisa se desenvolve, surgem novas perguntas e abordagens
fazendo atuar tambm a a teoria. Assim, a teoria acompanha todo o trabalho do
historiador sem que muitas vezes ele se d conta disso. (Reis, 2003. Rodrigues, 1978).
Teoria e histria atuam de forma conjunta e colaboram mutuamente na
consecuo do trabalho do historiador.

E decidirmo-nos por definir a natureza da

histria, quer como uma cincia quer como um
simples de mera descrio de entidades ou
unidades
individuais,
particulares

fundamentalmente seguir um critrio terico e,

portanto de esclarecimento de conceitos ou
filosfico. (Sousa, 1982, p. 27)

A utilizao de conceitos, mtodos e idias fundamental para o incio,

desenvolvimento e resultado final da pesquisa. A teoria tem um carter prtico, pois
orienta no cotidiano o trabalho do historiador. Ela um campo disciplinar
historiogrfico que parte da vida para apreender a vida. Contudo, faltam entre os

14

historiadores, especialistas que trabalhem com as questes especficas de teoria.

Figuram entre os autores mais citados, especialistas de outras reas, principalmente da
filosofia. A razo de isso acontecer porque h poucos historiadores que se interessam
pela discusso e pela reflexo terica, apesar de a utilizarem em todos os momentos do
seu trabalho. At o sculo XIX a teoria era feita por filsofos, telogos, fillogos,
cientistas sociais etc. Ela era utilizada como o instrumento de imputao de
regularidades escondidas por detrs dos fatos. Tinha a nobre misso de ordenar o caos
do mundo histrico, por meio de filosofias e meta-narrativas da histria, garantindo
assim a revelao da verdade. A teoria da histria era filosofia da histria. (Reis,
2003)
A filosofia da histria ganhou grande destaque no cenrio intelectual europeu,
principalmente com a obra de Hegel. Contudo, os historiadores alemes se dedicavam
apenas mera descrio factual da realidade sem, no entanto, ceder s presses da
comunidade cientfica que a todo o momento inquiria: que tipo de conhecimento a
histria? Num contexto em que a prtica filosfica era sinnima da teoria do
conhecimento, a pergunta ganhava importncia cada vez maior, porque o rigor
empreendido por esses historiadores, ao desfazer a imagem do colecionador ocioso e do
antiqurio, obrigava definio epistemolgica do seu campo de trabalho. Este
historiador no estava interessado em refletir sobre a natureza do conhecimento que
praticava. No mximo, buscava a refinao do mtodo crtico que seria um instrumento
seguro para apreenso do objeto, por meio das fontes documentais. O pensamento
historiogrfico dessa poca , sobretudo, anti-especulativo. (Sousa, 1982)
A teoria do conhecimento no sculo XIX tem um carter eminentemente
epistemolgico, isto , o esforo terico preponderante era feito para fundamentar
cientificamente o saber. No caso da histria, a teoria tinha o objetivo de empreender um

15

sentido cientfico que desse coerncia massa documental compilada pelo historiador.
Contudo, desse trabalho se ocupava mais os filsofos do que propriamente os
historiadores de ofcio. Comte, Marx, Nietzsche e Dilthey foram alguns dos que se
propuseram a refletir sobre a natureza do conhecimento aplicado histria. De fato,

(...) no se pode deixar de reconhecer que s

graas cooperao da filosofia, a histria
poder contar com a sua teoria de orientao
e com a sua prpria epistemologia. (Sousa,
1982, p. 40 e 41).

E esse auxlio filosfico ser uma marca forte no pensamento historiogrfico. At hoje,
relega-se teoria uma posio de fronteira entre a filosofia e a histria, na qual o
estranhamento mtuo. O historiador prtico v no terico, um filsofo. O filsofo
de ofcio enxerga, por sua vez, nesse mesmo intelectual, um discurso ainda de
historiador. O historiador especialista em teoria da histria est na trincheira: ele parece
no conseguir resolver as angstias dos outros historiadores. Estes preferem solucionar
os problemas conceituais decorrentes de suas pesquisas, consultando o filsofo. J o
filsofo, quando empreende um trabalho de histria da filosofia, recorre ao historiador
de ofcio e no ao terico. (Chartier, 2002, p. 223)
preciso dizer, no entanto, que

(...) certamente que no se poder por em

dvida que a teoria da histria e a natureza do
conhecimento histrico requerem um estudo
fundamental tanto pelo estudo ou estudioso da
histria, como pelo prprio historiador.
(Sousa, 1982, p. 7)

Sousa defende o estudo terico como uma necessidade e obrigao do

historiador, mas imperativo se questionar: pode o historiador elaborar teoricamente o

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seu conhecimento? Qual a relevncia da existncia de um campo historiogrfico

dedicado reflexo sobre as condies da cincia histrica? Pode uma cincia no
refletir sobre o seu modo de conhecer? Propomos discutir essas e outras questes por
meio de um dilogo entre historiadores e especialistas no conhecimento histrico.
Escolhemos esses autores por alguns motivos bsicos: primeiro, porque eles so
referncias na discusso terica, so nomes notadamente reconhecidos; em segundo
lugar, tratam em seus textos de questes diretamente relacionadas ao tema da nossa
dissertao: a natureza do conhecimento histrico e, por ltimo, quase todos eles
mencionam a obra de Dilthey como referncia da discusso terica. Primeiramente,
analisaremos a posio do grupo que defende o trabalho terico como funo de
filsofos e socilogos, denominamos esse grupo de anti-especulativos. Depois a
confrontaremos com as idias dos historiadores que defendem a teoria como parte
fundamental do trabalho historiogrfico, chamamos os componentes desse grupo de
crticos. No final, analisaremos a posio de Dilthey frente reflexo terica sobre o
conhecimento histrico.

Anti-especulativos
Collingwood
A expresso filosofia da histria foi inventada, segundo Collingwood, por
Voltaire em 1765 quando intitulou de Filosofia da Histria o prefcio de sua obra
Ensaio sobre os costumes e o Esprito das Naes. (Collingwood, 1986; Sousa, 1982).
Com essa expresso, Voltaire pretendia designar a histria crtica ou cientfica feita
pelos historiadores que no recorriam aos alfarrbios ou aos arquivos. (Collingwood,
1986, p. 7; Sousa, 1982). Depois de Voltaire, Hegel se apropriou da expresso para
conceituar o mtodo filosfico adequado que busca esclarecer o sentido de uma histria

17

universal que compreendesse a marcha do Esprito em busca da Liberdade.1 No sculo

XIX, com o positivismo, essa filosofia torna-se o instrumento para descobrir as leis que
regiam a vida. A filosofia da histria seria responsvel em descobrir as leis causais e
explicaes condicionais do conhecimento histrico. (Collingwood, 1986).
Um pouco antes de Voltaire cunhar o termo filosofia da histria, Vico se
esforava para considerar o conhecimento histrico em bases autnomas, levando em
conta as leis prprias do desenvolvimento humano, tal como Newton havia feito para a
fsica. Contudo, Vico no foi levado a srio por seus contemporneos e as idias dos
filsofos historiadores tiveram maior repercusso. Voltaire tentava mostrar com a
histria, o desenvolvimento da humanidade operado pela razo ao longo do tempo. A
histria seria o local onde o homem colocaria em ao seu princpio de perfectibilidade.
J em territrio alemo, Herder atacava, em favor da histria, a Crtica da Razo Pura
de Kant, dizendo que a linguagem tem prioridade razo e a experincia o seu motor,
bem como das noes de tempo e espao.

A filosofia da histria proclama que a histria

se deve orientar em crtica aberta e direta
contra o providencialismo, exatamente porque
entende, em termos iluministas, que a razo
o nico poder absoluto, capaz de alimentar o
conhecimento humano, e que o progresso a
mais real expresso da liberdade humana.
(Sousa, 1982, p. 87)

Logo depois dos ataques de Herder a Kant, Hegel se apresentou como o pensador que
melhor caracterizaria aquilo que foi conhecido como filosofia da histria.
Assim temos que, Voltaire, Herder e Hegel analisam a histria sob uma
perspectiva metafsica que tentava provar por meio da histria a possibilidade do
1

J em 1784, Herder emprega a mesma expresso no seu livro Idias para a Filosofia da Humanidade.
Para mais detalhes, conferir Sousa, 1982, p. 13 e ss.

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desenvolvimento humano. Essa filosofia da histria idealista acreditava num fim moral
que poderia ser atingido por meio da histria. No contexto iluminista do fim do sculo
XVIII

(...) todo o pensador que escrevesse sobre a

importncia e significado da histria tinha que
o fazer em termos racionalistas e demonstrar
elevado nvel de atualizao quanto cincia
da natureza,pois se entendia que esta atingira
o auge da cincia em geral em perfeita
correspondncia com o otimismo do poder da
razo como nica fonte de pensamento e
conhecimento. (Sousa, 1982, p. 95).

Logo depois, sob uma outra perspectiva, o positivismo pretendeu superar o

pensamento metafsico, imputando histria regularidades que permitissem que seu
conhecimento fosse elevado condio de cincia. Contudo, tanto na tradio
iluminista/idealista, quanto no positivismo, o termo exige melhor esclarecimento, pois,
segundo Collingwood,

(...) o esprito filosofante nunca pensa

simplesmente acerca de um objeto, pensa
tambm no seu prprio pensamento acerca
desse objeto. A filosofia pode ser chamada,
assim, um pensamento do segundo grau,
pensamento
acerca
do
pensamento.
(Collingwood, 1986, p. 8)

Para Collingwood, um pensamento restritamente apoiado sobre a realidade ainda

no filosfico. A filosofia um pensamento que reflete sobre o pensamento. Nesses
termos, no se pode afirmar que o pensamento iluminista/idealista e positivista fosse
todo ele filosfico. O que se chama de filosofia da histria , em muitos autores dessa
poca, apenas um trabalho de historiador. (Collingwood, 1986). Contudo, no se deve
confundir um pensamento histrico, com um pensamento filosfico. Para Collingwood,

19

o historiador no est autorizado a fazer reflexes epistemolgicas acerca do

conhecimento que produz. Para ele, enquanto a filosofia um pensamento
descontextualizado, a histria obrigada a mostrar o lugar de onde fala, por
conseguinte, no pode ter como um de seus campos disciplinares a teoria da histria. A
filosofia busca o sentido do pensamento em sua prpria estrutura, sem contextualiz-lo.
O historiador no pode de maneira alguma trabalhar dessa mesma forma, mesmo que
faa uma reflexo sobre um pensamento de qualquer tipo, este deve estar
contextualizado e suas manifestaes concretas devem aparecer por meio das fontes.
(Collingwood, 1986, p. 8).
Collingwood afirma que o pensamento do historiador sempre relativo, isto ,
ele se remete a uma base factual. um pensamento que se limita a tomar o passado na
sua singularidade. O trabalho do historiador serve de meio para a reflexo terica. O
historiador no um epistemlogo! Somente a filosofia pode realizar um trabalho
epistemolgico na medida em que reflete sobre as condies do trabalho do historiador.
Por isso, Collingwood se pergunta: o que se pretende dizer com o termo filosofia da
histria? Em que medida se pode afirmar que h uma filosofia da histria?
(Collingwood, 1986, p. 10). Para ele, a filosofia da histria um ramo da filosofia tal
como a tica, a lgica etc. A filosofia da histria consonante a outros ramos da
filosofia. Por que, ento, a filosofia da histria ganhou tanto destaque na poca de Hegel
e em todo o sculo XIX, quando deveria estar, na verdade, includa numa teoria geral do
conhecimento que servisse a todas as outras disciplinas? Para Moreno, a resposta a essa
questo reside no fato de que a filosofia no sculo XIX se reduziu condio de
epistemologia com o trabalho quase exclusivo de fundamentar o conhecimento e como a
histria era um conhecimento em voga, a filosofia da histria se torna a forma quase
exclusiva de se fazer filosofia. (Moreno, 1990; Collingwood, 1986).

20

A partir do sculo XVIII, a histria passou a figurar como objeto da filosofia. O

grande destaque obtido pelo conhecimento histrico em detrimento do pensamento
abstrato faz com que a relao da histria com a filosofia seja reformulada. medida
que a histria ganhava independncia e se tornava uma disciplina, nascia com ela sua
teoria. Para Collingwood, histria e teoria, mesmo que como ofcios distintos, esto
imbricados, pois o conhecimento no pode nascer sem pensar sobre as condies de sua
atuao. (Collingwood, 1986). Ele concorda que a teoria do conhecimento histrico
fundamental, mas quem a elabora o filsofo.

No h dvida que exemplos de pensamento

sobre a histria que se ocupam de um
discorrer sobre a natureza, origem, validade e
desenvolvimento do prprio conhecimento
histrico tm sido uma das principais
manifestaes
de
epistemologia
que
caracteriza as doutrinas da filosofia da
histria e do historicismo. (Sousa, 1982, p. 29)

O trabalho de uma teoria geral do conhecimento histrico nasce, como campo da

filosofia, em relao direta com o surgimento da disciplina histrica. Por isso, deve-se
pensar que a filosofia da histria um estudo especfico, de um problema exclusivo: o
da natureza do conhecimento histrico. Dessa forma, apesar de Collingwood afirmar
que o conhecimento histrico nasce associado sua teorizao, os trabalhos so
complementares. A teoria extremamente importante para se pensar a natureza do
conhecimento histrico, apesar de no ser feita pelo historiador. o que Collingwood
faz em sua importante obra A Idia de Histria - onde pretende estudar o conhecimento
histrico em sua natureza, objeto, mtodo e valor um trabalho de filsofo e no de
historiador. (Collingwood, 1986).

21

Burke
Peter Burke inicia seu texto Histria e Teoria Social perguntando-se: qual a
utilidade da teoria social para os historiadores e qual a utilidade da histria para os
tericos sociais? (Burke, 2002, p. 11). Para entender a distino feita entre histria e
teoria social, Burke nos diz que a histria utiliza conceitos, mas nem sempre recorre
teoria e s em casos especficos lana mo de modelos. Na verdade, o historiador
resistente teoria e isso faz com que entre ele e o socilogo seja travado um dilogo de
surdos, que nem sempre mantm a poltica da boa vizinhana. Pois enquanto a
sociologia se volta para a sociedade humana (no singular), para explicar sua estrutura e
formulaes gerais, rejeitando as excees, a histria se volta para o estudo das
sociedades humanas (no plural) no qual so valorizadas as especificidades e os detalhes
das manifestaes no tempo. Para o autor, ento, na melhor das situaes, as abordagens
seriam complementares. Mas por que h tanta discordncia? Por que a oposio entre
essas disciplinas se desenvolveu? possvel superar esse antagonismo? Para responder
s questes, Burke retoma o processo histrico do desenvolvimento do pensamento
ocidental em trs momentos: meados do sculo XVIII, sculo XIX e por volta dos anos
de 1920. (Burke, 2002, p. 14).
No sculo XVIII no havia oposio alguma entre a histria e a sociologia, pois
esta ltima no existia. Os pioneiros dessa disciplina foram Montesquieu, Ferguson,
Millar e Adam Smith que, apesar de empreenderem pesquisas de grande relevncia
sobre a sociedade, no se dispuseram a fundamentar o conhecimento que produziam.
Contudo, podem ser considerados como tericos sociais, ou melhor em termos do
sculo XVIII historiadores filosficos, pois elaboraram, sobretudo, obras tericohistoriogrficas, uma vez que suas anlises tericas contriburam para a anlise
histrica. O interesse maior desses pensadores era buscar o geral no particular, isto , ao

22

invs de falarem das especificidades das manifestaes exclusivas, pretendiam elaborar

as leis gerais que governavam os fatos. (Burke, 2002, p. 15).
No sculo XIX, a sociedade deixa de figurar como o objeto principal do
conhecimento histrico. Com Ranke a pesquisa se volta para o Estado e para a poltica.
A histria poltica torna-se o modelo historiogrfico por excelncia. Ocorre ento um
processo de distanciamento entre a histria e a teoria social. Isso acontece por vrios
motivos: os governos servem-se do conhecimento histrico para legitimar discursos
nacionalistas; o ensino da histria pragmtico: incentiva a integrao poltica sem
fazer referncia alguma produo social do conhecimento; a sociedade perde o
estatuto de objeto central, dando lugar ao Estado. O exemplo mais forte desses estudos
polticos da histria se d na Alemanha, pois ela era ainda um conjunto de pequenos
principados que almejava a condio de nao, para tanto, se servia da legitimidade
histrica a fim de construir sua identidade poltica. (Reis, 2003, p. 16).
A proliferao dos estudos histricos tem a colaborao decisiva de Ranke que
reformulou a metodologia da histria, para que mtodos e fontes pudessem
corresponder verdade dos fatos. Ranke tinha a pretenso de conhecer a histria em
seus prprios termos e sem interferncias de paixes. Por isso, a documentao oficial
era o instrumento preferido, pois esta seria confivel, provvel e a nica capaz de fazer
com que a histria recebesse o reconhecimento da comunidade cientfica. Passou-se a
buscar a objetividade em nome da integridade do mtodo em detrimento da especulao
ociosa. Almejava-se a profissionalizao da disciplina, por meio do rigor do mtodo e a
verossimilhana das narrativas. Em contrapartida, a histria social era, mesmo que com
alguns adeptos, alvo de crtica pelos historiadores de ofcio e acusada de no ser
cientfica, pois social e poltico eram considerados aspectos distintos e a nica histria
objetivamente fundamentada seria a poltica. (Reis, 1999, p. 12. Burke, 2002, p. 18).

23

Depois de Ranke, segundo Burke, o historicismo do final do sculo XIX tambm

deu sua contribuio para a ciso entre a histria e a teoria social. A sociologia praticada
por Comte era considerada como pseudo-cientfica. Dilthey e Croce foram uns dos que
recusaram o padro de cientificidade aplicado pela sociologia e afirmavam que, se a
histria buscava tornar-se cincia, deveria se afastar da sociologia comtiana. Essa recusa
da teoria social comtiana teria sido um auxlio fundamental para aumentar as rivalidades
entre historiadores e filsofos. (Burke, 2002, p. 19). Entretanto, como nos mostra Sousa,
essa disputa (Methodenstreit) se inicia antes do historicismo. De fato,

(...) antes mesmo da interveno dos filsofos

Dilthey, Windelband e Rickert, a disputa
estabelece-se principalmente entre a nova
sociologia e a histria, argumentando-se de
um lado que a sociologia trata da
generalizao acerca dos acontecimentos
sociais e como o conhecimento religioso tende
para o conhecimento abstrato (por influncia
acentuada da filosofia), enquanto do outro, se
insiste que a histria trata especialmente dos
acontecimentos do passado, tendo unicamente
em ateno o seu aspecto de ocorrncias
nicas, individuais, particulares. (Sousa, 1982,
p. 71).

No obstante, nesse nterim, havia um nmero considervel de intelectuais,

como Tocqueville, Marx, Smith e outros que, apesar de no serem necessariamente
historiadores de ofcio, faziam pesquisas histricas de bastante consistncia
metodolgica. As anlises eram muito mais amplas, estruturais e no se limitavam a
tomar a histria sob a tica dos particularismos. Eram socilogos ou historiadores
filsofos que se utilizavam da histria para apreender as regularidades e leis da vida
social humana. Tal situao de conciliao ainda presente em autores como Durkheim
e Weber que tentavam uma aproximao amigvel com a histria. Seus trabalhos de

24

sociologia utilizavam os instrumentos da histria como lugar de discusso conceitual,

bem como, para fundamentar empiricamente suas generalizaes. Devido s pesquisas
histricas que fazia, Weber, segundo Burke, sempre se considerou historiador. (Burke,
2002, p. 19). Tais socilogos elaboravam suas teorias baseadas numa vasta pesquisa
histrica. Buscavam conhecer o processo de evoluo social, mas no prescindiam da
pesquisa histrica. Contudo, o passado era estudado no como um tempo a ser
venerado. Buscava-se, sobretudo, mud-lo. Os conceitos utilizados pelo socilogo
complementavam o trabalho do historiador, alis, dava-lhe inteligibilidade, apreendendo
os fatos em suas regularidades e leis. Enquanto os historiadores mostravam, segundo
Burke, uma postura passiva em relao ao passado, sem refletir sobre ele, os socilogos
se incumbiam de analis-lo. As poucas teorias que o historiador utilizava em seu
trabalho eram tomadas de emprstimo da sociologia. (Burke, 2002).
Essa postura cordial no , no entanto, mantida pelas geraes que se seguiram
aos trabalhos de Weber e Durkheim. Os socilogos passaram a repudiar o passado. O
trabalho do historiador foi visto de forma pejorativa e digno de desdm. Sociologia e
histria passam a travar uma briga de mtodos (Methodenstreit). (Burke, 2002, p. 25). A
biblioteca foi trocada pelo laboratrio (Piaget), os antroplogos passaram a fazer mais
pesquisa de campo e os socilogos se interessaram muito mais por estudos
contemporneos. A histria era vista como um ofcio de preguiosos e curiosos que
pensavam poder se isentar do presente para poderem viver o passado. Para Burke, so
duas as razes que explicam o desprezo da sociologia pelos estudos histricos: o centro
de estudo sociolgico migra da Europa para os Estados Unidos, onde os traos
histricos eram menos visveis; e as disciplinas como economia, antropologia, geografia
e psicologia saem da tutela da histria, na medida em que se profissionalizam. (Burke,
2002, p. 25).

25

Apesar disso, na Frana, iniciam-se os estudos histrico-sociais. Via-se a

necessidade de ampliar o campo de estudos da histria e da sociologia. H um retorno
de antigas abordagens em que convergem o terico e o histrico. No sculo XX, a
Escola dos Annales ressalta a importncia dos estudos interdisciplinares para a histria.
Braudel dir que histria e sociologia devem caminhar juntas. So criadas vrias
disciplinas que demonstram essa reaproximao: sociologia histrica, antropologia
histrica, geografia histrica, economia histrica. Ambos os lados viram que a
briga de mtodos era improdutiva. A histria desloca seu interesse do poltico para o
social e cresce com essa renovao. A sociologia retomando a dimenso do passado,
comea a ganhar mais status no meio acadmico. Contudo, esse dilogo no foi feito
sem problemas. Os paroquialismos, as crticas e as divergncias continuaram. Porm,
Burke alerta, sem combinar a histria com a teoria, provvel que no consigamos
entender nem o passado, nem o presente. (Burke, 2002, p. 35).
A concluso de Burke ento que a histria no empreende trabalho terico em
seu labor. Para ele, a compreenso conceitual que inclui a histria na acepo de cincia
social muito mais estudo do socilogo e do filsofo da histria do que do historiador,
que geralmente est inclinado ao estudo de problemas afastados da teoria e da
epistemologia. possvel empreender um dilogo entre a sociologia e a histria quando
estas abordam um mesmo objeto, por exemplo, o pensamento social. Nesse caso, a
histria investiga as categorias, os fatos e os acontecimentos de onde provm tal
pensamento. J a sociologia se ocupa do estudo terico e aplicvel dos conceitos e
categorias desse pensamento social. objeto exclusivo da sociologia, a natureza de
entidades abstratas, tais como sociedade, grupos, comunidades etc. Sousa ressalta que o
historiador deve lanar mo, na anlise das situaes concretas, de princpios analticos
abstratos, provenientes da sociologia e das cincias naturais que so fundamentais para

26

garantir a cientificidade do conhecimento. (Sousa, 1982, p. 60). Essa idia confirmada

por Alex Callinicos, um autor marxista, para quem o historiador no consegue refletir
sozinho sobre os problemas terico-metodolgicos surgidos na pesquisa, por isso utiliza
teorias sociais para melhor dominar sua pesquisa. (Callinicos, 1995). O marxismo, por
exemplo, que uma teoria social, no acredita que a teoria seja feita pelo historiador,
mas somente pelo socilogo e pelo filsofo. Nesse sentido, a teoria tem um papel
auxiliar de esclarecer o que no pode fazer a pesquisa emprica. Para Burke, a histria
se divorciou da teoria ainda no Iluminismo. A teoria da histria tornou-se uma
disciplina parte, a sociologia. Alis, a disciplina histrica retomada por Ranke nasce
separada da teoria social. Portanto, no h como fazer teoria de dentro da histria. A
postura adequada , ento, segundo essa viso, tomar emprestadas as generalizaes
feitas pelos socilogos. Assim temos que, enquanto a histria compreende o passado, os
socilogos refletem sobre suas leis. (Burke, 2002).

Burckhardt
Nessa mesma linha de raciocnio, Burckhardt afirma, ao discutir a relao da
histria com a filosofia, que o termo filosofia da histria uma contradictio in adjecto.
(Burckhardt, 1961). Devido distino da natureza desses conhecimentos a expresso
vazia de contedo. Para ele, a filosofia est epistemologicamente acima da histria. Ela
quer decifrar o enigma da vida, sendo que a histria s pode atingir esse objetivo de
maneira defeituosa e limitada. As filosofias da histria tentavam elaborar um programa
geral da evoluo mundial e imputar ao devir um sentido unvoco. Para elas, o tempo
tem uma marcha regular e o presente o pice de todo o desenvolvimento ulterior. As
filosofias da histria tentam imputar histria uma regularidade ontolgica. J o
conhecimento histrico deve se interessar pela singularidade dos acontecimentos sem

27

recorrncia a preceitos metafsicos. Em histria, a presena do sujeito do conhecimento

um pressuposto. De fato,

(...) nos relatos histricos, nosso desejo de

conhecimento objetivo defronta-se vrias
vezes com uma alta muralha de intenes
subjetivas disfaradas sob os trajes de
tradies que nos foram transmitidas atravs
dos sculos. (Burckhardt, 1961, p. 18)

Para Burckhardt, o objeto da histria est muito bem definido. E o interesse pelas regras
historiogrficas no seno uma preocupao filosfica. Histria e filosofia tm
objetivos distintos: o filsofo reflete sobre a vida e busca suas leis, enquanto o
historiador tem a funo de reunir o que ainda pode-se ver do passado: seus fragmentos.

Chartier
Roger Chartier ainda mais preciso nessa discusso sobre a relao da filosofia
com a histria. Pergunta-se,
(...) em que e como a reflexo filosfica
permite elaborar melhor os problemas sobre
os quais tropea hoje em dia todo trabalho
histrico concreto e emprico? (Chartier, 2002,
p. 241).

Esse um tema inquietante, h pouco consenso entre os historiadores a respeito dessa

relao. A filosofia parece despertar velhos fantasmas que no foram exorcizados.
Teme-se, sobretudo, as generalizaes abstratas que tomam o conhecimento histrico
como instrumento para se alcanar a verdade por detrs dos fatos.

A histria tal como se faz no atribui muita

importncia, de fato, ao questionamento
clssico dos discursos filosficos produzidos a
seu respeito, cujos temas parecem no ter

28

pertinncia operatria para a

histrica. (Chartier, 2002, p. 223) .

prtica

Alm disso, o trabalho de histria da filosofia faz uma anlise eminentemente

internalista das doutrinas filosficas.

Ao constituir a histria da filosofia a partir da

prpria interrogao filosfica, ao afirmar
no apenas a irredutibilidade do discurso
filosfico a qualquer determinao, mas
tambm, a prpria impossibilidade de pensar
historicamente o objeto filosfico, atendendo a
que agir assim na realidade destru-lo, a
histria filosfica da filosofia institua uma
deshistoricizao radical na sua prtica.
(Chartier, 2002, p. 225).

H, portanto, uma distncia entre a prtica filosfica e a histrica, mesmo que, por
vezes, haja preocupaes coincidentes. O filsofo que investiga a histria da filosofia
realiza seu trabalho sem levar em conta as discusses historiogrficas dos historiadores.
O mesmo vale para o historiador que investiga sistemas de pensamento filosfico sem
muitas vezes lanar mo de reflexes filosficas.
Podemos concluir dessa primeira posio dos anti-especulativos, que a discusso
terico-metodolgica , apesar de tudo, de fundamental importncia para a histria.
Entretanto, h uma concordncia entre os autores dessa linha que o trabalho terico feito
pelo historiador limitado. O profissional em histria pode refletir sobre seu objeto,
mas est vedado a ele qualquer tipo de questionamento de ordem epistemolgica, uma
vez que essa uma corrente de pensamento da filosofia. No do ofcio da histria
operar o conhecimento de forma abstrata. O historiador est limitado ao que
documentado e verossmil. O historiador pode at se utilizar do discurso filosfico para
melhor entender a natureza do seu conhecimento, mas a filosofia da histria, praticada

29

na perspectiva hegeliana tambm no recomendada, pois uma viso metafsica da

histria. A histria no pode se fechar s reflexes que so feitas a seu respeito. Se a
histria procura depurar seu instrumental terico-metodolgico, pode ser que a filosofia
tenha muito a contribuir para a resoluo de problemas relativos natureza do seu
conhecimento.

Crticos
Aron
Sob uma outra perspectiva, alguns autores tambm discutem essa relao da
histria com a teoria. Um dos autores clssicos desse campo Raymond Aron. Em seu
livro Dimenses da Conscincia Histrica afirma que se a interpretao histrica est
orientada por valores, ento, ela encerra uma concepo filosfica e est coordenada por
uma teoria. (Aron, 1992). Ele acredita que toda ao humana encerra um valor e por
detrs dele, h sempre uma idia orientadora, uma teoria. S por meio de uma teoria os
fatos histricos tornam-se inteligveis na historiografia, por isso no h como
desvincular a produo histrica da teoria. Contudo, essa teoria dispersa e
desarticulada. O historiador no se d ao trabalho de refletir sobre elas em seu conjunto,
mas somente em produzi-las. A organizao das teorias seria feita pelo filsofo que as
sistematiza. O historiador se limita em discursar sobre a singularidade do passado sem
se dar conta da composio da teoria que produz ou utiliza. Pois certo que o
historiador relaciona os fatos e para isso precisa da teoria, mas nesse caso, a teoria
vista mais como mtodo do que propriamente como um campo do conhecimento
histrico. Por seu turno, o filsofo sabe que somente por meio de uma elaborao
terica deliberada poder alcanar a verdade dos fatos. (Aron, 1992).

30

Em Aron, os trabalhos do historiador e do filsofo mostram que investigao e

pensamento se situam em direes distintas. A teoria da histria um trabalho que vai
alm da prxis do historiador, pois busca a constituio dos conjuntos e a determinao
do sentido. Os conjuntos so compostos pelas aes dos sujeitos que o historiador
investiga. Alm disso, o conhecimento histrico pretende reconhecer o sentido do
acontecimento, pois pressupe que este sempre resultado da construo do esprito
humano. (Aron, 1992, p. 21). Em busca desse sentido, a teoria que o historiador utiliza
no cotidiano permite-o elaborar uma unidade que engloba realidades completamente
distintas umas das outras. O trabalho do historiador , portanto, referente a um sentido e
a um conjunto, mas muitas vezes pouco afeito teoria, o que lhe importa a
compreenso do acontecimento em sua singularidade. Frente realidade desarticulada,
fragmentada e sem inteligibilidade, o historiador elabora um conjunto discursivo
inteligvel e integrado. Portanto, uma certa filosofia se encontra implcita em toda
histria universal e esta filosofia se projeta sempre sobre os documentos. (Aron, 1992,
p. 23).
Essa filosofia da histria referente ao conhecimento histrico uma rea do
conhecimento muito mais til ao trabalho do historiador do que aquelas filosofias da
histria de tradio hegeliana. De fato, como afirma Sousa, o termo filosofia da
histria se remete a duas tradies: uma que se baseia na crtica do conhecimento
histrico, como historiografia e a outra que resgata a tradio metafsica da concepo
da histria. (Sousa, 1982, p. 79). Mas a filosofia pela qual se interessa aquela cuja
finalidade deve ser a fundamentao terica do conhecimento histrico. E, portanto, se
essa for a postura e o pressuposto do investigador, no haver problema algum em ser
chamado de filsofo da histria. Outra foi a posio daqueles que se utilizaram do
material histrico para elaborar um discurso filosfico sem referncia na vida, pois para

31

eles era importante menos a ao concreta dos sujeitos do que a verdade essencial que
estes comportavam. Empreenderam em ltima instncia um discurso metafsico que
longe de legitimar a disciplina histrica, acabou suprimindo-a em nome das essncias
no-reveladas. (Aron, 1992).
De outro modo, uma filosofia da histria consciente aquela que se sabe
histrica e plural. A prpria filosofia est assentada num contexto histrico. uma
experincia vivida e guarda interesses prprios do seu tempo. O pensamento no algo
exclusivo de um grupo de pessoas responsveis em dizer a verdade do mundo. A
elaborao terica fundamental para a histria. No se pode conformar com a idia de
que o historiador no capaz de refletir sobre o conhecimento que produz, pois como
Aron constata: a humanidade no se resigna a no pensar mais. (Aron, 1992, p. 27). A
histria sem teoria no capaz de se constituir como conhecimento. A histria, quando
recusa para si o esforo da reflexo, talvez esteja assim deixando de assumir uma de
suas tarefas primordiais.

Marrou
Apesar de no conflitante com a posio de Aron, outra a proposta de Marrou.
A respeito da teoria da histria, Marrou lanava o seguinte questionamento: quais so
os graus de elaborao da verdade na histria? Qual o comportamento da razo em
sua aplicao histria? Essas questes levaram Marrou a uma constatao
constrangedora:

(...) a nossa profisso est cheia de servides

tcnicas; tende com o tempo a desenvolver no
prtico
uma
mentalidade
de
inseto
especializado. Em vez de o ajudar a reagir
contra essa deformao profissional, o
positivismo dava ao sbio a tranqilidade de
conscincia. (Marrou, 1975, p. 8).

32

O historiador deve conhecer a estrutura do seu conhecimento, pois se assim no o fizer

limitar-se- a aplicar regras pr-estabelecidas. Ao contrrio, o positivismo apegado s
fontes e ao tecnicismo no creditava valor algum reflexo terica. O esforo dos
historiadores positivistas visava a elaborao cientfica do conhecimento e isso era feito,
sobretudo, em detrimento da especulao. Para Marrou o positivismo trouxe mais
prejuzo do que contribuies ao trabalho do historiador, reduzindo-o condio de
inseto especializado. Contra essa postura positivista, Marrou profere: que ningum
entre aqui se no for filsofo! (Marrou, 1975, p. 9). Isto , o historiador torna-se
tambm filsofo na medida em que reflete sobre a natureza do seu conhecimento e
ofcio. Todo historiador ao elaborar uma pesquisa deve ter em mente trs orientaes:
uma inquietao metodolgica, estar ciente sobre o mecanismo que opera o
conhecimento e fazer um esforo de reflexo. Se assim o fizer, no submeter seu
trabalho pura especulao. Ao contrrio da filosofia da histria - nos moldes de Hegel
- em seu lugar, elaborar-se-ia uma filosofia crtica da histria, que estivesse baseada na
histria e tivesse como meta a fundamentao do conhecimento. Essa filosofia crtica da
histria se preocuparia fundamentalmente em esclarecer, sistematizar e criticar o que se
conhece dos acontecimentos descritos e selecionados. (Sousa, 1982, p. 114).
A filosofia da histria hegeliana pretendia chegar verdade, utilizando a histria
como instrumento. O conhecimento histrico a partir dessa concepo era visto como
uma espcie de orculo. A histria revelava a verdade das coisas e o historiador se
portava como um mediador entre os deuses e os homens. Pretendia-se resolver os
conflitos e problemas polticos por meio da consulta histria. Os tempos cada vez
mais confusos s prenunciavam a vinda do caos. Cabia ento histria apaziguar os
coraes frente s mudanas. Em nome disso fundou-se associaes de histria,
surgiram diversas correntes de pensamento referentes ao conhecimento, produziu-se

33

discursos sobre o passado sem precedentes. Ocorre, porm que a responsabilidade

atribuda histria foi exagerada. Houve uma espcie de overdose de histria com
efeitos colaterais. No fim do sculo o conhecimento histrico produzido nos moldes
positivistas e idealistas se tornou objeto de dio. O principal porta-voz dessa postura foi
Nietzsche. Contudo, as crticas nietzschieanas foram admoestadas por correntes que
reformularam as velhas concepes anacrnicas, retrgradas e dogmticas. Frente s
crticas de homens como Nietzsche, tentava-se salvaguardar a posio privilegiada que a
histria ocupou nos circuitos acadmicos da poca, mas ao invs de repensarem o
conhecimento, essas filosofias acabaram retroagindo no tempo, colocando a histria
numa posio subalterna ao imperativo cientfico.
Nesse meandro aporta, segundo Marrou, uma das poucas vozes lcidas do
ltimo quarto do sculo: Dilthey. Em seu trabalho de 1875, Sobre o Estudo da Histria
das Cincias do Homem, da Sociedade e o Estado, Dilthey se insurge, exemplo de
Nietzsche, contra o pensamento dogmtico. (Dilthey, (1875) 1951). Dilthey toma o
conhecimento histrico de maneira a consertar seus vcios e dar-lhe um status de
disciplina. Kantiano, dedica-se a pensar as condies de realizao do conhecimento
histrico, o que muito influenciou os historiadores da poca. Sua proposta de
elaborao terica da histria. Contra Hegel, retomando Kant, Dilthey quer elaborar
uma Crtica da Razo Histrica, uma teoria geral do conhecimento histrico. (Marrou,
1975, p. 16).
Marrou parte do pressuposto que uma filosofia crtica da histria est
diretamente vinculada ao processo de fundamentao do conhecimento. Esse argumento
reforado por Sousa ao afirmar que, tanto para caracterizar a histria como uma
cincia, como para falar de conhecimento de uma explicao histrica cientfica, h
que partir de uma teoria da histria. (Sousa, 1982, p. 10). Essa teoria, a que Marrou

34

chama de filosofia crtica da histria, teria seu maior representante em Dilthey. De fato,
antes de Dilthey propor a Crtica da Razo Histrica, as filosofias da histria
predominavam tentando fazer corresponder essncia e aparncia, isto , submeter as
manifestaes histricas ao seu contedo ontolgico. A crtica diltheyana pretende
fornecer material aos historiadores para que reflitam sobre a natureza epistemolgica da
histria. Para Marrou, Dilthey teria sido o primeiro a propor uma teoria do
conhecimento histrico e, portanto, exigido dos historiadores um esforo reflexivo que,
ao invs de atribuir filosofia o papel terico, coloca nas mos do historiador o
instrumental necessrio para a fundamentao do conhecimento que praticavam.
(Marrou, 1975).

Rsen
Outro autor importante acerca da discusso terica em histria Jrn Rsen. Em
seu livro Razo Histrica: teoria da histria: os fundamentos da cincia histrica
(Rsen, 2001) ele afirma que todo o trabalho de histria est motivado pela questo se a
histria cognitivamente possvel. Alm desta, a outra questo que se apresenta : de
qu tipo o conhecimento histrico? Essas questes s podem ser respondidas numa
anlise terica sistemtica. O pressuposto assumido por ele o de que a questo do
fundamento do conhecimento histrico e, por conseguinte, de sua cientificidade s pode
ser trabalhada numa teoria geral do conhecimento histrico. Para ele, a teoria da histria

(...) se volta para os fundamentos da cincia

da histria, sempre presentes e pressupostos
quando se faz pesquisa histrica e quando se
escreve histria com base em pesquisa; ela
mostra ainda que e como est presente nesses
fundamentos a pretenso de racionalidade
com que o conhecimento cientfico opera.
(Rsen, 2001, p. 13).

35

Uma teoria da histria pergunta-se sobre a capacidade do conhecimento de se

fundamentar e criticar. Segundo o historiador alemo,

(...) a teoria vai alm da prxis e pode, com

isso, basear-se nesta para evidenciar-lhe
cognitivamente os fundamentos que, por
exemplo, sem o resultado terico ficariam
velados na prxis. O pensamento que se
desenvolve dessa maneira chama-se reflexo.
A teoria da histria vai alm da prxis dos
historiadores, colocando-a em evidncia de
uma forma peculiar: como objeto do
conhecimento. (Rsen, 2001, p. 26).

Alm dessa parte da reflexo mais ampla, Rsen acredita tambm que h um
momento de auto-reflexo no trabalho cotidiano dos historiadores. Ao mesmo tempo,
quanto mais o historiador se debrua sobre o mundo, mais elementos ele fornece para o
trabalho da teoria. A teoria uma elaborao mais ampla do que aquilo que o
historiador faz cotidianamente. A reflexo cotidiana ganha corpus na teoria. Mas
Rsen inova ao dizer que a reflexo sobre os fundamentos do conhecimento no uma
atividade separada da prtica. Quando o historiador no tratamento de suas fontes em um
arquivo se pergunta pelo sentido de sua produo, diretamente faz referncia ao
fundamento do conhecimento, permitindo atuar a a teoria. A teoria da histria , pois,
aquela reflexo mediante a qual o pensamento histrico se constitui como
especialidade cientfica. (Rsen, 2001, p. 26). A auto-constituio do conhecimento
histrico se d no trabalho de reflexo especfica que deve nortear o trabalho do
historiador. A abordagem dos fatos s pode ser feita a partir de uma noo prvia
resultante da acumulao de conhecimento de base terica. A teoria atua como a floresta
que agrega as rvores e no permite que a viso especializada ultrapasse os mbitos
prprios da competncia histrica. A considerao terica est, portanto, em ntima

36

relao com os princpios da cincia histrica, mas quais so eles? Qual o papel da
teoria na sua relao com a cincia histrica? O que a totalidade da cincia histrica
posta pela teoria? So essas questes que Rsen pretende responder.
No princpio de sua elaborao a teoria tinha um carter enciclopdico que
abrangia todas as especialidades. A teoria era uma espcie de manual que compilava o
resultado das pesquisas e estabelecia as diretrizes do trabalho do historiador. Na medida
em que o material do historiador aumentava, ficava cada vez mais difcil teoria
abranger todas as formulaes, por isso foi preciso uma decantao para se trabalhar
com o que fosse tpico do conhecimento. A teoria comea, ento, a tomar um carter
constitucional que remetia aos princpios que surgiam do prprio fazer histrico, a
matriz disciplinar da histria.2 A teoria tem uma localizao histrica e surge a partir da
necessidade mesma da pesquisa e no algo imposto de fora. Ela deve mostrar os
fatores determinantes do conhecimento histrico que o delimitam, os elementos
interdependentes desse conhecimento e a dinamicidade dos seus princpios. Para saber
quais so esses princpios preciso reconstruir a histria desde os seus fundamentos.
(Rsen, 2001).
O ponto de partida da histria a carncia humana de orientao do agir frente
s aes do tempo. da que a cincia histrica se constitui como uma resposta
(intelectual) a uma carncia (de orientao). Os homens procuram respostas diante da
vida que s podem ser respondidas com a constituio do conhecimento histrico. Para
a teoria isso importante porque ela expe o significado e o motivo de se pensar
historicamente. A teoria age, enquanto matriz disciplinar, portanto, na vida das pessoas
quando elas buscam no estudo do passado uma orientao segura. Os interesses

Rsen explica que o termo tomado de Thomas Kuhn em seu livro A Estrutura das Revolues
Cientficas. P. 29.

37

cotidianos e prticos marcam a forma como o pensamento histrico se inicia sem ainda
ser cincia. (Rsen, 2001).
Surge ento a questo: por que se fazer histria depois que as carncias
(interesses) so satisfeitas? Faz-se histria para que os interesses sejam sistematizados
numa reflexo especfica sobre o passado. O passado se torna histria. As carncias de
orientao dirigidas ao passado requerem critrios de sentido. Esses critrios regulam o
trato reflexivo dos homens sobre seu mundo. Definem o que deve ser interpretado para
orientar as pessoas em suas vidas prticas. De fato, todas as aes esto orientadas por
idias que so o seu sentido. O agir humano intencional e determinado por
significados. Essas idias organizam a interpretao que os homens tm de dar de simesmos. As idias transformam as carncias de orientao em interesses no
conhecimento histrico, organizam as experincias humanas em modelos de
interpretao e influenciam a vida a partir de suas perspectivas gerais orientadoras.
(Rsen, 2001, p. 31).
Atendido esse critrio da relevncia do conhecimento, levanta-se outra questo
acerca da viabilidade de se conhecer o passado. As idias em histria devem levar em
conta as experincias concretas do passado. A forma como se reconhece o passado em
sua concretude o que especifica o conhecimento histrico. O pensamento histrico
depende de interesse e idias, mas a cincia histrica se caracteriza em sua
especificidade quando d conta da realidade vivida, resultante da efetivao das idias.
nesse processo que entram os mtodos que trabalham o passado em seus interesses e
intenes. Os mtodos regulam o pensamento histrico e lhe permitem assumir o carter
de pesquisa, mas o processo de conhecimento histrico no se esgota, mesmo quando as
idias orientadas por interesses so transformadas em conhecimento emprico. O
conhecimento obtido se exprime na historiografia na qual

38

(...) as frmulas de apresentao so

fundamentais. [E] com a historiografia o
pensamento histrico usa uma linguagem que
deve ser entendida como resposta a uma
pergunta.: a questo que busca orientao no
tempo. (Rsen, 2001, p. 34).

Esses elementos constitutivos fundamentais do conhecimento histrico so

interdependentes e, portanto, formam um sistema dinmico. Um crculo virtuoso. A
articulao deles especifica o conhecimento histrico. Alm disso, esclarecem o
contexto onde se d a relao da cincia com a vida prtica e, fazem com que a histria
contribua para mudana no cotidiano. Rsen quer mostrar, com isso, que a teoria da
histria fundamental para a constituio da disciplina histrica, bem como que a
cincia histrica est baseada na realidade. Essa base mostra, por sua vez, a
dinamicidade do conhecimento e, por conseguinte, da sua matriz disciplinar, isto , da
teoria.
O que se pode concluir a partir dessa discusso que, seja de um lado ou de
outro, os autores do grande crdito reflexo terica. Uns enfatizam a historicidade da
teoria que se remete aos primrdios do trabalho em histria. Outros postulam que s se
pode falar em teoria da histria quando h um esforo deliberado para fundamentao
desse conhecimento. Avaliando a posio, principalmente, do segundo grupo, pode-se
inferir tambm, que se o historiador se abandonar ao mero exclusivismo da descrio
factual, deixar em mos alheias a responsabilidade de definio do fundamento (ou da
falta de) do seu conhecimento. Pode-se inferir, contudo, que

(...) o historiador no poder falar de histria

e proceder investigao e explicao
histricas sem a existncia de uma teoria geral
de orientao histrica que dirija seu
pensamento e ao de especialista. (Sousa,
1982, p. 50)

39

Mesmo que o historiador se recuse ao trabalho de reflexo especializada, ele no poder

dissociar seu trabalho cotidiano da teoria, pois a prtica historiogrfica , sobretudo,
terica. Para se chegar a essa concluso de que histria e teoria esto imbricadas, um
longo percurso foi traado e na base desse pensamento est, segundo Marrou, Dilthey.
Dilthey teria sido o primeiro a enfrentar o problema terico da histria, enfatizando as
particularidades desse conhecimento frente s imposies epistemolgicas das cincias
naturais. Dilthey o grande terico da vida. (Ortega y Gasset, 1958; Zubiri, 1963, p.
255). Contudo, em meio ao predomnio do positivismo nos circuitos historiogrficos,
Dilthey tornou-se um cavaleiro da triste figura, um velho hermtico e misterioso
que recusava o sistema importado das cincias naturais. Devido a esse enfrentamento,
Dilthey permaneceu em toda sua vida num discreto anonimato. Mesmo que seja
precipitado dizer que a reflexo terica em histria tenha se iniciado com Dilthey,
atualmente, possvel encontrar citaes cada vez mais recorrentes e um
reconhecimento da historiografia da importncia desse autor para a histria. Dilthey no
foi o nico a discutir as questes referentes ao conhecimento, mas talvez seja um dos
mais incompreendidos autores de sua poca. justamente a vivacidade de seu
pensamento e a relevncia de sua obra terica que pretendemos analisar.

Parte 1.2 - A situao da teoria da histria no incio do sculo XIX

Histria da teoria da histria: o contexto de Dilthey

A histria era, at o sculo XVI, uma disciplina auxiliar das sete artes liberais
(gramtica, retrica, dialtica, aritmtica, geometria, msica e astronomia). Tais
disciplinas foram assim agrupadas segundo os critrios da escolstica, que foram sendo
superados com o surgimento da modernidade. No sculo XVII, a fsica social refutou os
mtodos cientficos medievais, colocando em voga a necessidade do experimento e da

40

comprovao como critrio de objetividade. O homem passa a ser considerado como

uma mquina e os estudos voltados para as coisas humanas deveriam levar em conta
esse pressuposto. J no sculo XVIII, os tericos da fsica social passaram a seguir os
princpios da causalidade e das leis empricas das cincias naturais. Saint-Simon
tentava, por exemplo, aplicar as leis de Newton para interpretar os fenmenos sociais,
bem como Fourier e Berkeley. A matemtica, nas suas mais diversas nuanas, era
considerada a cincia por excelncia. Vivia-se a poca do pan-matematicismo. O
precursor da elaborao dessa crtica para as cincias da natureza foi Francis Bacon,
seguido por Leibniz, Pascal e Descartes. Apesar da valorizao dos experimentos e das
pesquisas empricas, o pensamento matemtico desse perodo tinha na metafsica uma
grande aliada. Forma-se o que Dilthey chama de metafsica naturalista. Na
modernidade, a metafsica que se desprendia paulatinamente da teologia, alia-se
filosofia e s cincias naturais. (Collingwood, 1986; Sousa, 1982; Reis, 2003).
No se colocava em pauta a questo do conhecimento histrico. O trabalho
essencial da histria poca era recordar e registrar o passado em seus verdadeiros
fatos, tal como eles aconteceram. (Collingwood, 1986, p. 79). Na concepo de Bacon,
por exemplo,

(...) via-se que a histria tinha um programa

definido a redescoberta do passado mas
no tinha mtodos ou princpio que tornassem
possvel a execuo desse programa.
(Collingwood, 1986, p. 80).

Mesmo os que se interessavam pelos estudos histricos no sistematizavam uma teoria

que pudesse ser um auxlio s suas pesquisas. A histria era vista mais como objeto de
entretenimento do que propriamente um saber elaborado. Muitas vezes era julgada
como se fosse um saber antiqurio e de colecionadores ociosos. A histria havia

41

carregado desde Aristteles a marca do estudo das singularidades e, por isso, at o

surgimento da filosofia da histria, seus princpios eram eminentemente fatalistas.
Descartes dizia que a histria no podia reivindicar a verdade, pois nunca alcana os
fatos tal como ocorreram. O mesmo Descartes que pretendeu criar um novo programa
para a filosofia, no o estendeu para a histria, pois no acreditava ser essa, um ramo do
saber. (Collingwood, 1986, p. 82 ss.). Por seu aspecto desagregador, a histria
representava um empecilho ordem que a razo tentava imprimir ao mundo e a
desorganizao frente a integrao da natureza. A verdade como meta do conhecimento
no poderia ser conhecida pela histria. No poderia atingir o universal e no tinha
apreo filosfico adequado. Numa poca de predomnio do discurso racional que visava
a resoluo das contradies do mundo, a histria era vista mais como um estorvo do
que um instrumento do conhecimento da verdade. (Reis, 2003)
O pouco de credibilidade que a histria poderia solicitar seria sob a tutela da
metafsica. S assim poderia se tornar um saber, no mnimo, mais interessante. Assim, a
histria submetida Razo para ganhar inteligibilidade. As catstrofes que se
seguiram ao desencantamento do mundo, ocorrido aps o ocaso da Idade Mdia, s
puderam ser resolvidas com um reencantamento operado pela Razo na modernidade.
A disciplina responsvel por organizar e reencantar o mundo foi a filosofia da histria
e seu maior representante foi Hegel. (Reis, 2003).

Hegel
Hegel via na histria a marcha do esprito em busca da liberdade. Quando se
busca a inteligibilidade da ao dos indivduos na histria o que se quer alcanar o
universal que ela representa. O indivduo a expresso no s de si-mesmo, mas,
sobretudo, do Esprito Universal. O convvio entre os sujeitos s se realiza se for

42

possvel a cada um ativar dentro de si o contedo universal do Esprito. O Esprito

precisa se realizar por meio da histria que sua expresso e quanto mais se
desenvolve, mais integrado se torna. O Esprito age na histria de maneira negativa, isto
, ele se d histria negando a si-mesmo, saindo de sua condio de potncia. Mas
como precisa se desenvolver, nega suas fases primitivas integrando-as numas mais
desenvolvidas. Esse processo de negao e integrao o que Hegel chama de
movimento dialtico da histria. (Hegel, 2001).
O que Hegel pretende com sua teoria demonstrar

(...) que todo o desenvolvimento da

humanidade, atravs dos tempos, significaria
a passagem do estudo selvagem de liberdade
espontnea do homem para a sua submisso
s regras da sociedade e ao poder do Estado,
com o fim de atingir, como plano da
Providncia, o Ideal supremo o
reconhecimento de Deus. (Sousa, 1982, p. 99).

uma

conseqncia

importante

desses

estudos

hegelianos

para

historiografia: a histria comea a ganhar ateno nos circuitos acadmicos da

Alemanha. Mesmo que para imprimir-lhe uma lgica universal e submetendo-a a um
plano superior (metafsico), a histria torna-se para Hegel uma disciplina privilegiada
que designa a expresso prpria do desenvolvimento do Esprito. Ela o prprio
recurso do Esprito para se integrar. Pode-se dizer que a histria do mundo a
exposio do esprito em luta para chegar ao conhecimento de sua prpria natureza .
(Hegel, 2001, p. 64). O Esprito em sua natureza primordial ainda em-si. O Esprito
em-si ainda carente de realidade, o universal, o imanente. Sua segunda fase se inicia
quando se satisfaz, no seu contraste. Quando se d histria. A histria no uma
realidade fora do Esprito, ela o prprio Esprito em desenvolvimento. A negatividade

43

da histria parte componente da sua marcha. Para Hegel, portanto, no existe acidente
na histria, pois ele a prpria ao racional do Esprito. A Razo o agente subjetivo,
os desejos humanos, a subjetividade em geral, o conhecimento, a vontade no ser
humano e, por isso, os sujeitos devem buscar a conscincia desse Esprito que nele atua,
para isso fundamental a paixo. A histria s verdadeira quando motivada por uma
grande paixo histrica mundial, isto , pela prpria Razo. (Hegel, 2001).
Hegel imprime um funcionamento lgico histria. Para Dilthey, Hegel
ofereceu o mtodo: a dialtica (o que ele chama de mtodo comparado); e o objeto da
histria: o Estado que engloba todas as manifestaes de uma poca e seu posterior
discurso. O objeto dos historiadores que se seguiram a Hegel foi a conscincia total
que o Estado agrega. A partir do caminho indicado por Hegel desenvolveram-se os
mtodos que visavam as verdades gerais das pocas histricas. Dilthey considerava, no
entanto, que apesar da contribuio hegeliana aos estudos histricos, os prejuzos foram
enormes. Ele fez um discurso metafsico da histria e ao invs de dar-lhe independncia
limitou o trabalho do historiador. Mas seu discurso pareceu to convincente que acabou
por influenciar uma srie de historiadores e filsofos. No s Hegel, mas toda a
historiografia da Ilustrao colaborou para o fim do puro colecionamento e da
compilao em histria. Alm disso, a histria deixou de ser um mero registro de fatos
para se tornar uma perspectiva da civilizao europia. A filosofia toma o lugar que
antes era ocupado pela teologia, e por isso, ao seu mtodo, foram acrescidos princpios
crticos e sociolgicos. A separao da teologia obrigou a histria a enfrentar novos
problemas e para tanto a especulao filosfica ganha um grande espao,
principalmente com a filosofia da histria de Hegel. A histria serviria de base para
legitimar o progresso universal da razo iluminista. (Dilthey, (1883) 1949).

44

Da que, como a teologia da histria ou depois

a filosofia espiritualista da histria de Hegel
consideravam apenas conhecidas ou reveladas
pela Providncia essas causas, assim a
filosofia da histria iluminista ou racionalista,
como nova histria crtica, em relao
filosofia da Natureza, atribua toda a
transformao e mudana da humanidade s
leis gerais e necessrias do Universo, de
harmonia com as novas descobertas cientficas
de Galileu e de Newton. (Sousa, 1982, p. 67).

A reao da Alemanha Expanso Francesa: a Escola Histrica Alem

O imperativo da Razo, contudo, e seu projeto de liberdade acabaram causando
efeitos adversos. A Revoluo Francesa que concretizava os desejos iluministas colocou
a filosofia contra a histria.

A revoluo aguou as possibilidades

imaginativas do intelectualismo do sculo XIX
e Napoleo sacudiu a sonolncia de muitos
povos europeus, imprimindo-lhes pelos olhos a
histria universal. (Imaz, 1946, p. 17).

A revoluo golpeou o passado, pois este representava o que era opressor e retrgrado.
Mesmo que Hegel tenha trazido a histria ordem do dia, ela era uma disciplina
instrumental, isto , s servia ao conhecimento na medida em que compreendia o
processo de expresso do Esprito. A histria praticada pelos historiadores representava
as nebulosidades do passado que deveriam ser extirpadas do mundo. A Frana e sua
revoluo concretizavam o projeto de Liberdade, Igualdade e Fraternidade, mas isso
em desfavor da histria e, por isso, a reao dos historiadores no tardou. Uma gerao
inteira de pensadores, principalmente alemes - no necessariamente historiadores
tomou o pensamento histrico contra a filosofia. (Kappler, 1997, p. 115).
Fatos importantes contriburam para essa reao alem: a fundao da
universidade de Berlim em 1810 por Wilhelm von Humboldt que reuniu intelectuais

45

das mais diversas reas para organizar um discurso de legitimidade para a unificao do
vacilante Estado prussiano, pois a Revoluo Francesa era vista com desconfiana e
representante da maior sorte de incertezas e violncias. (Kappler, 1997, p. 478). O
receio em relao Revoluo aumentou quando as tropas francesas comearam a
avanar sobre a margem esquerda do rio Reno. A partir de 1803, Napoleo comeou sua
investida contra os principados alemes, dominando rapidamente 112 pequenos estados
germnicos, formando em 1806 a Confederao do Reno que provocou a desarticulao
do Sacro Imprio Romano Germnico com a abdicao do imperador Francisco II. Os
alemes sentiam concretamente os efeitos do expansionismo francs. E se de incio
havia alguma simpatia pelo processo revolucionrio, essa deu lugar a um grande temor.
(Gooch, 1958).
Por seu turno, os intelectuais de Berlim e de outras universidades comearam a
se mobilizar para impedirem o avano das tropas de Napoleo sobre seu territrio.
Alguns deles foram inclusive para as fileiras do exrcito de resistncia, mas outros
tantos preferiram o combate por meio das idias. Desperta-se um verdadeiro furor
patritico nas universidades. Contra o projeto iluminista de destruio do passado, esses
professores alemes lanaram mo daquilo que consideravam a maior fonte de
legitimidade de sua nao ainda em formao: a histria.

Niebuhr, Wolf, Beckh e Mller

Niebuhr foi um dos primeiros a utilizar a histria como instrumento de reao
contra o pensamento francs. Em suas pesquisas sobre Roma queria, sobretudo,
apreender as foras articuladoras de sua nao que remetiam aos tempos mais remotos.
Se, por um lado, sua pesquisa patritica serviu para mobilizar os estudos em histria
na Alemanha, de outro, acabou construindo um mtodo crtico para lidar com a massa

46

documental que tinha mo. A histria uma disciplina que se baseia nas fontes. O
conhecimento para ser bem sucedido deve tratar criticamente as fontes. Mesmo que as
fontes no possam revelar toda a verdade do passado, deve-se assumir uma postura
crtica diante delas para que os estudos histricos tenham maior legitimidade. (Gooch,
1958).
Niebuhr influenciou uma srie de pensadores nesse perodo. Seguiu-se a ele F.
A. Wolf, August Beckh e Otfried Mller que se dedicaram aos estudos sobre a Grcia.
Wolf estudava literatura e filologia clssica e sua maior inteno era elevar o
conhecimento da antiguidade dignidade de cincia filosfico-histrica. (Gooch, 1958,
p. 34). Afirmava que deve-se evitar a mera acumulao de detalhes do mundo antigo,
sem ter uma idia do esprito que os articula em um todo. (Gooch, 1958, p. 34). Os
documentos no deveriam ser meramente compilados, o estudioso tem que ser capaz de
criticar suas fontes. Tinha essa convico to clara para si-mesmo que ao considerar as
obras de Homero, lanou dvidas sobre sua existncia, uma vez que os estilos literrios
utilizados na Ilada e na Odissia eram mltiplos e distintos. Todos os estudiosos de
Homero que se seguiram a ele, levaram em conta sua argumentao.
August Beckh foi seu sucessor, porm dedicou-se aos estudos sobre a
economia grega. Afirmava que a prosperidade das polis gregas era resultado da eficaz
atuao do Estado. Esse argumento era muito difundido no incio do sculo XIX, pois
os problemas enfrentados nessa poca s poderiam ser resolvidos com a unificao dos
estados alemes, na configurao de um governo forte. A exemplo de Wolf, seu ponto
de vista era histrico, no esttico; seu nico fim, obter uma reconstruo objetiva de
um mundo desaparecido. (Gooch, 1958, p. 39). Para ele, o que importava era chegar a
um estudo rigoroso que esclarecesse o processo de desenvolvimento do mundo clssico.

47

Passava grande parte do seu tempo analisando os registros sobre economia da Grcia e
isso lhe conferiu um prestgio semelhante ao de Ranke.
O maior discpulo de Beckh foi Otfried Mller. Mller era uma mente original
e criadora, fascinada pelos problemas especulativos e que gozava com as
generalizaes audazes. (Gooch, 1958, p. 43). Preocupou-se diretamente com a questo
metodolgica dos estudos mitolgicos para combater os que no acreditavam na
cientificidade dos estudos histricos. Para ele, o mito era a mais antiga poesia de um
povo, a criao de uma alma popular, a forma original de sua reflexo e sua
observao. (Gooch, 1958, p. 45). No se contentou em estudar os gregos por meio dos
livros, sentiu-se na obrigao de ir Grcia para tentar apreender de maneira mais
fidedigna a vida daqueles homens que ali viveram, mas ele acabou falecendo em meio
aos seus estudos, deixando inconclusas vrias de suas pesquisas.

Savigny, Grimm e Stein

Alm desses trabalhos sobre o mundo antigo, outros homens dessa poca, em
outros campos do conhecimento, assumiram essa perspectiva histrica. Nas escolas de
direito, por exemplo, valorizava-se a histria para esclarecer os conceitos prprios dessa
disciplina. Dizia-se o direito de um povo s pode ser compreendido por meio de sua
vida nacional. O direito natural deveria ceder lugar ao direito histrico. No campo da
jurisprudncia o maior representante foi Savigny. Professor em Berlim, tambm
partilhava do entusiasmo patritico da poca da Guerra de Libertao. Por conta disso,
dizia
(...) a histria uma nobre instrutora e s
atravs dela pode manter-se vivo o contato
com a vida primitiva do povo. A perda desta
conexo despojaria o pas da melhor parte de
sua vida espiritual. (Gooch, 1958, p. 57).

48

A histria era o ponto de legitimidade dos seus estudos no campo do direito. A questo
no era submeter o direito alemo ao romano, mas mostrar a conexo desse presente
com o passado, onde ele ganha legitimidade.
Um outro jurista de grande notoriedade nessa poca foi Jakob Grimm. Ele reunia
as qualidades criativas dos romnticos e o pensamento sistemtico dos historiadores,
fillogos e eruditos. Afirmava que os romnticos ensinaram aos historiadores que esses
deveriam reconstruir a vida e os fatos dos povos. (Gooch, 1958, p. 63). Apesar de sua
formao jurdica, dedicou-se junto com seu irmo aos estudos sobre contos de fadas e
da poesia popular. Sua maior motivao, dizia, era a fora que sua ptria lhe imprimia
por meio da sensibilidade de homens como Goethe e Schiller. Gooch afirma que

(...) mesmo que no tenha sido um historiador,

ofereceu aos historiadores a chave de
grandes setores da vida e o pensamento da
Alemanha medieval. (Gooch, 1958, p. 70).

O discurso histrico-nacionalista tentava ensinar ao povo alemo o amor e o

apreo a sua ptria. Era em vista de mobilizar os jovens coraes que compunham as
fileiras do exrcito de libertao que a histria era ensinada. Em 1814, Savigny prope a
Grimm a formao de uma sociedade para se estudar a histria da Alemanha e editar
todas as fontes referentes a esse assunto. O plano era fundar sociedades histricas em
todos os estados alemes, mas que tambm abarcasse a ustria, a Sua e os Pases
Baixos. Era um projeto pretensioso e dado sua magnitude, acabou no se efetivando,
pois, alm do mais, a ajuda esperada do governo tambm no foi obtida. (Gooch, 1958).
Quando finalmente os exrcitos napolenicos foram expulsos da Alemanha, Karl
Reichs Freiher vom und zum Stein - um importante lder da resistncia alem decidiu
se retirar da vida pblica para se dedicar ao estudo sistemtico da histria. Stein que

49

solicitou auxlio ao governo para levar a cabo uma rigorosa crtica das fontes no
conseguiu patrocnio ou mesmo ateno de nenhum dos principados. No obstante, no
incio de 1819 fundou em Frankfurt a Sociedade para o Estudo da Histria da
Alemanha Antiga que tinha um peridico para publicar as discusses e trabalhos da
sociedade. Propunha-se a escrita de uma Histria Monumental da Alemanha. A
primeira publicao teve a colaborao de Eichhorn, Schlosser, Wilken, Dahlmann,
Raumer, Heeren, Niebuhr, Humboldt, Jakob Grimm e Goethe. No entanto, Stein no
poderia contar com muitos outros. Os romnticos pouco se dedicavam histria e os
historiadores encontravam-se demasiado ocupados. Stein teve ao seu lado um grupo
restrito de discpulos, entre eles estavam Pertz e Bhmer. (Gooch, 1958).

Ranke
Por essa poca circulava nesse meio um jovem estudante de teologia e filologia
que iria figurar como o maior historiador de sua poca: Leopold von Ranke. Diferente
de seus predecessores, no se interessou pela histria devido aos acontecimentos
conseqentes da Guerra de Libertao. Quando era professor de filologia em
Frankfurt viu-se cada vez mais prximo da histria para que esta lhe auxiliasse em seus
estudos. Seu primeiro livro de histria foi acusado de pouco apreo religioso e
filosfico. A essa acusao respondeu que foi exatamente a possibilidade de se fazer
uma pesquisa sem contaminao dos seus pensamentos contemporneos que o levou
histria. Ao mesmo tempo, dizia que o labor na histria era uma forma de manter
contato com Deus em suas manifestaes. Valorizava os homens de ao. Considerava a
histria como uma lio objetiva de religio e tica. Acreditava que o trabalho da
histria era to somente mostrar o que ocorreu.

50

Para Dilthey, ele foi o historiador que Goethe no pde ser. Com a mesma
magnitude que a arte de Goethe fala do mundo, Ranke explica a histria. Seu intuito era
compreender o que efetivamente se passou. Toma emprestado de Niebuhr o mtodo
crtico para dar vida aos arquivos e literatura. Contudo, no se preocupava com a
conexo espiritual dos fatos. Ao invs de integrar os acontecimentos e dissipar suas
diferenas, Ranke queria enfatizar a singularidade do que ocorreu. No lugar da histria
especulativa de Hegel, propunha a correta compreenso da vida. Para ele, os conceitos
hegelianos eram demasiado abstratos e sem vida, por isso rompe com a filosofia
especulativa de Hegel. (Dilthey, (1910) 1978). Ranke tinha um veio potico que o
impulsionava a buscar o mundo de maneira intensa. Combina uma conscincia potica
com a histria. Acreditava, no entanto, que a histria devia ser abarcada em sua
totalidade. Seu horizonte ainda o da histria universal; o que o faz vincular-se
tradio anterior. Mas seu trabalho era, sobretudo, anti-especulativo. (Dilthey, (1910)
1978).
Em Ranke, a histria foi tomada no seu mais alto nvel contra a filosofia. A
conscincia histrica era o oposto da marcha do Esprito. O homem consciente de sua
historicidade a condio das pesquisas feitas no sculo XIX. Hegel havia reduzido o
mundo histrico a uma conexo ideal. Contra Hegel e o projeto iluminista, os
historiadores comeam ento a questionar a possibilidade de objetividade do
conhecimento histrico. Para Dilthey, em Ranke e com a Escola Histrica a questo no
foi explicitada, ao invs de questionarem as bases do trabalho que realizavam,
contentavam-se somente em produzir. Os historiadores do primeiro quarto de sculo
acreditavam que elevar o conhecimento histrico condio de cincia era garantir o
rigor do mtodo crtico das fontes. Para Dilthey, essa foi a grande limitao desses
historiadores, faltava-lhes uma discusso conceitual. De fato,

51

(...) esta situao necessitava, portanto, de

esclarecimento filosfico e foi exatamente, o
que sucedeu com a interveno epistemolgica
e emprica no metafsica de Dilthey, uma
vez que ele distinguiu as cincias do esprito,
como a histria, das cincias naturais, porque
dizia o conhecimento nas primeiras
baseia-se na Verstehen (entendimento,
compreenso) das expresses humanas de
qualquer espcie, externas e objetivas, e no
como nas cincias naturais, na explicao
causal. (Sousa, 1982, p. 72).

Pois se a pesquisa histrica era realizada de forma cada vez mais sistemtica, por outro
lado, o problema epistemolgico da histria no era colocado em pauta. Dilthey chegou
concluso de que a pesquisa histrica realizada dessa forma carecia de maior
legitimidade. A grande tarefa estava ainda por ser feita. (Dilthey, 1978; Reis, 1999).

Parte 1.3 - Dilthey e a teoria da histria

Wilhelm Dilthey escreveu em 1903 o seguinte comentrio sobre a poca em que
estudou em Berlim:

Quando cheguei a Berlim por volta de 1850,

encontrava-se no auge o grande movimento
que realizou definitivamente a cincia
histrica e, por meio dela, as cincias do
esprito. (Dilthey, (1883) 1949, p. XV).

O trecho reproduzido acima compe o discurso em ocasio do seu aniversrio de 70

anos. Ao rememorar sua vida de juventude, um sentimento nostlgico o preenche,
principalmente quando se refere aos protagonistas desse episdio que colaboraram para
a profissionalizao dos estudos histricos. Dizia que foram Jakob Grimm, Ranke,
Fichte, Hegel, Trendelenburg, Ritter, Humboldt, Savigny, Bopp, os responsveis pela

52

constituio do conhecimento histrico e do seu esprito. O que mais o impressionava

era a paixo com que esses homens se entregavam s pesquisas com o deliberado intuito
de dar credibilidade aos seus trabalhos. Dava testemunho de que a constituio da
cincia histrica partiu dos alemes (...) [E com um entusiasmo ainda maior dizia] e me
coube a sorte inestimvel de viver e estudar em Berlim por essa poca. (Dilthey, (1883)
1949, p. XV). Ao mesmo tempo em que Dilthey faz questo de enumerar os
responsveis pela fundao do conhecimento histrico moderno, de outro modo,
perguntava-se por que foi na Alemanha que esse empreendimento teve lugar. Quais as
condies que este pas oferecia poca para realizar tal obra? Por que no foi em
outro pas que a cincia histrica moderna encontrou stio?
Segundo Dilthey o motivo que explica este fato a constituio de uma
conscincia histrica entre os alemes. De fato,

(...)Melanchton
nos
primrdios
da
modernidade e Leibniz no meio da Ilustrao,
mantiveram ou procuraram manter a unidade
dos elementos que no resto da Europa se
desagregavam.
Esta
integridade
da
conscincia histrica alem a coloca em
condies favorveis para reviver os
desgarramentos e para tentar as conciliaes.
(Imaz, 1946, p. 120).

Porm, como alerta Gadamer, a conscincia histrica no foi criao exclusiva dos
alemes, mas foi em territrio germnico que ela encontrou maior sistematicidade.
(Gadamer, 1998). De fato, foi com Dilthey que a conscincia histrica ganhou um
sistema. Essa conscincia oferece um saber acerca do homem, mas sem cair em um
individualismo esgotante; salva o indivduo, mas injetando-lhe na comunidade, dizer,
na histria. (Crio, 1957, p. 408). Dilthey se questionava: quais so as condies de
atuao dessa conscincia frente realidade? Em que medida a conscincia da

53

historicidade dos fatos garante ao investigador o fundamento do seu conhecimento?

Como conciliar a realidade marcada pela historicidade com a necessidade de
objetividade prpria de todo conhecimento plausvel? Onde esto os meios para
superar essa anarquia de convices que nos ameaa com sua irrupo? (Dilthey,
(1883) 1949, p. XVII). Dilthey afirmava que esse era o problema de sua vida. E ao final
de sua carreira chegou seguinte concluso:

(...) durante toda a minha vida trabalhei na

soluo de uma srie de problemas que se
juntam a este. Vejo a meta. Encontro-me na
metade do caminho, espero que meus jovens
companheiros de jornada, meus discpulos,
cheguem at o fim. (Dilthey, (1903) 1949, p.
XVII)

Se Dilthey no foi capaz de alcanar a soluo para esse problema, pelo menos,
em sua poca, segundo Michael Lwy, foi o que melhor o formulou. (Lwy, 1985). Viu
a meta, mas no a alcanou. Ao invs de lanar uma resposta apressada e sem
fundamento para a questo, preferiu deixar o caminho a ser percorrido por seus
discpulos. Preferia a fama de um intelectual limitado do que a de um incoerente
(Ortega y Gasset, 1958). Contudo, pode-se dizer que, se a soluo no foi por ele
encontrada, pelo menos uma estratgia de resposta ele montou. E essa estratgia foi
formulada ao longo de sua obra, por meio de uma teoria, uma epistemologia do
conhecimento da histria.
A profissionalizao dos estudos histricos no sculo XIX surge como uma
reao especulao filosfico-idealista do sculo XVIII. Alm da Escola Histrica
Alem, o historicismo epistemolgico alemo tem um papel central na formulao de
teorias sistemticas sobre a histria e o seu maior terico nessa poca foi, segundo
Sousa, Dilthey.

54

No resta dvida que a primeira reao

notvel e sistemtica contra tal viso
universal, espiritualista ou especulativa da
histria se deve ao neokantiano Dilthey, com a
publicao de sua famosa obra Introduo s
Cincias do Esprito, em 1883. (Sousa, 1982,
p. 104).

Dilthey foi, de fato, um dos primeiros a levantar o problema da viabilidade

epistemolgica do conhecimento histrico. At a sua poca, a histria era vista como
um saber limitado, pois o seu objeto (vida histrica) era visto como algo que
desagregava a natureza das coisas. Sob esse ponto de vista, da natureza surgiria o nico
conhecimento plausvel, pois ela tem uma regularidade e uma exterioridade; enquanto a
histria a corrompe. Dilthey ia de encontro a essa posio predominante. Se o
conhecimento da natureza era o ofcio cientfico por excelncia, Dilthey acreditava de
outro modo, que os estudos histricos poderiam alcanar o estatuto de cincia sem que,
para isso, tivessem que se submeter aos padres terico-metodolgicos das cincias
naturais. Para mostrar, portanto, a especificidade e autonomia do conhecimento
histrico era preciso elaborar sua teoria. Seu projeto era ambicioso. Dilthey
complementa e sistematiza todas as idias discutidas pelos historiadores que o
antecederam. Como nos lembra Rickman

(...) Dilthey est fazendo muito mais do que

justificar as vises de uma escola particular de
historiadores. Ele est se dirigindo para
problemas que surgiram das preocupaes
amplamente partilhadas pelos historiadores.
(Rickman, 1988, p. 24).

Sabia da dificuldade de encontrar a soluo para as questes que se impunham a tal

tarefa, mas decidiu enfrent-las, mesmo correndo o risco de no encontrar uma resposta
satisfatria.

55

Mas se a teoria epistemolgica da histria surge no sculo XIX, por outro lado,
ela tem razes fortes a partir de Kant. De fato, como confirma Collingwood,

A revoluo copernicana de Kant continha

implicitamente uma teoria acerca da
possibilidade do conhecimento histrico, no
apenas sem o historiador abandonar o ponto
de vista da sua poca, mas exatamente porque
ele no abandona esse ponto de vista.
(Collingwood, 1986, p. 82).

Kant desloca o foco do conhecimento do objeto para o sujeito. A atuao do

investigador sobre objeto no s acontece, como fundamental para a efetivao do
sentido. Metodologicamente essa uma mudana importante no campo da cincia, pois
a relao sujeito-objeto ganha outro sentido com Kant e justamente essa, a grande
importncia para os estudos ulteriores em teoria da histria. Deve-se esclarecer, no
entanto, que Kant quando construa sua revoluo copernicana no tinha em vista o
conhecimento histrico, mas sim a fsica (Collingwood, 1986).
A contribuio de Kant deu a Dilthey a intuio. Possibilitou a este formular as
questes kantianas, aplicando-as histria. Pois quando Dilthey se ps a analisar os
trabalhos dos historiadores anteriores, percebeu que no tinham como preocupao um
programa epistemolgico que visasse a elaborao de uma teoria do conhecimento
histrico. Esses historiadores que o precederam se limitaram em garantir a correta
explicao da realidade a fim de instruir os homens do presente. Dilthey buscava a
correta compreenso da realidade no s pela perspectiva metodolgica, mas,
sobretudo, por meio de uma teoria da histria, pois antes de qualquer coisa, os
historiadores deveriam se questionar sobre a viabilidade de sua disciplina. O mtodo de
Dilthey estritamente o histrico e, como tal, est sempre acompanhado por um outro
dito sistemtico. No prefcio da Introduo... afirma

56

(...) o livro cuja primeira metade publico

agora enlaa um mtodo histrico com outro
sistemtico para tratar de resolver a questo
dos fundamentos filosficos das cincias do
esprito com o maior grau possvel de certeza.
(Dilthey, (1883) 1949, p. 3)

A teoria que ele propunha elaborar pretendia ir alm da mera especulao filosfica
para assentar as bases do conhecimento. No via nenhum problema da aproximao da
histria com a filosofia, mas sabia que a especulao abstrata no seria a garantia para a
compreenso da vida.
A unio entre a filosofia e a histria foi sempre uma marca presente no trabalho
de Dilthey. Dilthey afirmava, quando jovem, que sua misso era encontrar um fio entre
histria da cultura e a filosofia. (zwischen Kulturgeschichte und Philosophie ein Band
zu finden). (Apud: Crio, 1959, p. 208). Sem antes produzir muitos trabalhos sobre a
histria, Dilthey se agarra ao problema do conhecimento, no como filsofo, mas,
sobretudo, como historiador. Dizia no valer a pena ser um historiador se isso no for,
igualmente, um caminho para compreender o mundo. (Apud: Plantinga, 1980, p. 11).
Dilthey assume numa carta para o pai que a unio da histria com a filosofia o ponto
central de sua vida e de seus estudos. (Plantinga, 1980, p. 11). Mas ele mesmo esclarece
que chegou filosofia a partir da histria. E devido a esse caminho por ele traado, o
seu trabalho filosfico pode ser caracterizado como uma epistemologia do
conhecimento histrico. Dilthey abre uma nova via de trabalho no campo da teoria do
conhecimento, dizendo que ele no era um intelectual preocupado em discernir uma
metodologia e teoria das cincias naturais.

Em sua construo terica, por um lado, ele

sonha com cincia rigorosa, lgica e com
mtodo emprico; por outro lado, ele nutrido
de literatura, poesia, msica e religio e se

57

recusa a transpor os procedimentos fsicos s

cincias humanas. (Reis, 2003, p. 31)

O seu problema era a vida humana em sua historicidade e, por isso, teve que criar um
caminho prprio para trabalhar nesse campo, pois, at ento, a histria no era
reconhecida como cincia. O trabalho terico e histrico em Dilthey uma coisa s,
pois para ele, era impossvel conhecer a vida humana sem lanar mo de uma idia
norteadora. Para ele,

(...) a teoria do conhecimento nasceu da

necessidade de assegurar-se no oceano das
flutuaes metafsicas, um pedao de terra
firme, um conhecimento universalmente vlido
de alguma amplitude. (Dilthey, (1894) 1951,
p. 199).

Em relao ao contedo historiogrfico, ele no se diferenciou substancialmente

dos historiadores de sua poca. Seus estudos se voltaram para a histria da Alemanha,
seus grandes estadistas, homens importantes e grandes poetas. O que o particulariza
essa preocupao epistemolgica. Desde jovem acreditava poder chegar s bases de um
conhecimento cientificamente fundamentado sobre a histria. O jovem Dilthey era, pois,
otimista e confiante sobre a possibilidade do conhecimento histrico (Plantinga, 1980,
p. 14). Para Dilthey, o conhecimento histrico motivado por uma perspectiva bastante
ampla, isto , o historiador pretende conhecer, de certa forma, o segredo da vida, mas
sabe que o seu objeto nunca permitir alcanar esse objetivo, por isso, o historiador
deve se contentar com o que ele pode compreender: a vida histrica.
Para Dilthey, a discusso epistemolgica da histria deveria ser o ponto de
partida de qualquer trabalho historiogrfico. Ecoava em Dilthey ainda os ventos
positivistas. A exigncia de um fundamento seguro para a compreenso da vida foi uma

58

marca peculiar do seu trabalho. Contudo, se o positivismo o inspirou, esta teoria no foi
capaz de resolver seus problemas de ordem epistemolgica. Dilthey escolheu o caminho
mais tortuoso e menos seguro. Poderia ter se contentado (como os homens de sua
poca) em produzir obras de histria que o aproximaria da vida, mas tinha a convico
de que, no campo do conhecimento das cincias humanas, uma tarefa essencial deveria
ainda ser cumprida: a criao de uma metodologia capaz de nos dar a vida em sua
integridade. Dilthey dizia

(...) a histria nos faz livres ao elevar-nos

sobre a condicionalidade do ponto de vista
significativo surgido em nosso curso de vida.
Mas, ao mesmo tempo, seu significado mais
inseguro. A reflexo sobre a vida nos faz
profundos, a histria livres. (Dilthey (1910),
1978, p. 277)

A limitao de todas as teorias especulativas anteriores que no se colocaram a

questo do conhecimento histrico, bem como a tarefa gnosiolgica que dela resultava.
No mximo trataram especulativamente a vida histrica, mas eram cticos em relao
idia de constituio de um sistema de conhecimento prprio para a historiografia. Tais
teorias partiam de idias pr-concebidas com vistas apreenso de seu comportamento
na histria e de como deveriam ser escritas. Alguns intelectuais de sua poca, como
Droysen, Gervinus e Humboldt, ao invs de criticarem os pressupostos metafsicos e
acusar a incompatibilidade da Escola Histrica com o idealismo de Kant e Hegel,
acabaram por junt-los, renovando assim o discurso metafsico e o teolgico. (Dilthey,
(1910) 1978).
A epistemologia diltheyana tem, portanto, suas peculiaridades. Kantiano,
afirmava categoricamente que o conhecimento da histria resultado da relao do
sujeito com o objeto. H uma relao vital entre o investigador e sua fonte. uma

59

relao dialgica. Ambos partilham de uma situao histrica que, de uma forma ou de
outra, acabam por determinar suas caractersticas e os situam no desenvolvimento
histrico como um todo. Afirmava que o sujeito do conhecimento um sujeito histrico
(dass das Subjekt als Subjekt historisch ist). (Apud: Crio, 1959, p. 3). Tanto sujeito
quanto o seu objeto so vidas dispostas em tempos e contextos diferentes, mas que
perecem histria. Por isso, contra os positivistas, Dilthey dizia que a relao entre o
sujeito e o objeto na histria um dos aspectos que diferencia os estudos das cincias
humanas, em relao s cincias naturais. Kant j demonstrava, mesmo estudando a
fsica, a importncia do sujeito na formulao de uma explicao plausvel dos
fenmenos sublunares. E isso fica mais evidente em relao histria, pois sujeito e
objeto tm identidades histricas. impossvel ocultar o sujeito, pois mesmo que o
discurso se pretenda objetivo, as escolhas dos signos lingsticos para torn-lo
inteligvel so do investigador. Falar em imparcialidade em histria um contra-senso.
Como acreditava Dilthey, dar voz aos fantasmas.
Mesmo com essas consideraes marcadamente tericas, alguns dos seus
crticos afirmam que no correta a designao para Dilthey de epistemlogo da
histria. Para Plantinga, por exemplo, essa imagem no adequada por duas razes: a
unidade de sua obra no se d por conta de seu trabalho como filsofo da histria, no
sentido hegeliano. Isto , ele seria mais um historiador que quer compreender a vida, do
que propriamente um filsofo que busca as leis que regem o movimento dos sujeitos na
histria. Ademais, ainda segundo Plantinga, Dilthey rejeitou o termo filosofia da
histria, pois esta linha de pensamento tomava a histria de maneira especulativa.
(Plantinga, 1980). A acepo de filosofia da histria em Dilthey tem, no entanto, outras
caractersticas. Na poca em que viveu, a filosofia era absorvida pela teoria do
conhecimento. H uma diminuio extraordinria no interesse pelos estudos hegelianos

60

e idealistas. Em seu lugar, comeou-se a perguntar pelos fundamentos do conhecimento.

certo que no se pode dizer que Dilthey foi um filsofo hegeliano da histria,
entretanto, uma idia filosfica sempre motivou seu trabalho como historiador. A teoria
do conhecimento era o instrumento que ele utilizava para chegar vida e no poderia
ser diferente. Dilthey viveu segundo os padres de sua poca e, por mais inovador que
fosse, suas questes so problemas de sua poca. Moreno descreve da seguinte forma
esse contexto vivido por Dilthey:

(...) as lutas, a partir de 1848, pela liberdade

dos povos e a formao dos Estados Nacionais
da Alemanha e da Itlia, o rpido
desenvolvimento econmico, o deslocamento
do poder das classes e a poltica nacional,
fizeram
diminuir
consideravelmente
o
interesse pela especulao abstrata. (Moreno,
1990, p. 11).

Dilthey foi um homem de sua poca. Os seus estudos histricos carregavam uma
motivao epistemolgica, por isso, grande parte de sua obra sobre a histria do
pensamento, histria das idias e histria do conhecimento.

Dilthey desenvolve sua vida universitria num

ambiente intelectual onde a filosofia
representa agora a conscincia que tem o
investigador pela conexo, pelas razes
fundamentais, pelos mtodos e pelos supostos
do conhecimento e, ali onde antes estava a
metafsica,
desde
Schleiermacher
nos
encontramos com o problema das condies
que, como supostos de um proceder racional,
se encontram na base da atuao dos homens
e da sociedade. (Moreno, 1990, p. 14).

Dilthey um epistemlogo diferenciado. As mudanas de concepo em relao ao

conhecimento influenciam diretamente os seus escritos. Tanto que, at 1883, Dilthey

61

havia escrito uma grande quantidade de textos de histria, mas nenhuma obra de grande
flego havia sido publicada. A sua obra sobre Schleiermacher estava interrompida e em
1883 ele publica aquilo que seria a sua produo de maior sistematicidade em termos
epistemolgicos: A Introduo s Cincias do Esprito. Nela, ele rejeitou a filosofia
especulativa idealista e todas as concepes metafsicas da histria para elaborar uma
Crtica da Razo Histrica que fundamentasse as disciplinas responsveis para
compreender a realidade, em especial a histria. (Plantinga, 1980; Dilthey, (1910)
1978). Para ele,

(...) a realidade de todo acontecimento

humano e histrico converte em sua misso
alcanar sobre o material do mundo (dado)
um saber objetivo acerca da realidade
espiritual e da conexo de suas partes.
(Dilthey, (1910) 1978, p. 138).

A elaborao de uma teoria da histria , para Dilthey, uma misso. O programa

diltheyano poderia ser assim sintetizado:

(...) aproximar as cincias histricas,

antropolgicas, culturais e sociais em um
trabalho interdisciplinar, unir teoria e
histria, mostrando a interdependncia do
saber sistemtico e da descrio histrica;
discernir as proposies de validade universal
dos juzos historicamente condicionados e
sintetizar fato e dever. (Reis, 2003, p. 9495).

O pressuposto fundamental saber que tal teoria historicamente limitada e s a partir

dessa admisso inicial pode o historiador extirpar do conhecimento quaisquer conceitos
coercitivos que limitam a expresso da vida. Uma teoria assim formulada tem a
vantagem de colocar a prpria teoria como objeto do conhecimento histrico, posto que

62

tambm est submetida s vicissitudes do tempo. No existe uma nica teoria, mas
teorias da histria que devem ser investigadas em seu percurso de desenvolvimento
histrico para se esclarecer o porqu da tentativa de submeter a histria aos padres
cientficos das cincias naturais. S a partir de uma anlise histrica pode-se chegar a
uma correta compreenso da vida. (Dilthey (1883) 1949).
A investigao sobre a histria em Dilthey est diretamente relacionada sua
fundao de bases autnomas para a atuao das cincias do esprito. Sobre a
importncia da histria, Dilthey explica

(...) o mtodo histrico segue a marcha do

desenvolvimento no qual a filosofia tem lutado
at
agora
para
lograr
semelhantes
fundamentos; busca o lugar histrico de cada
uma das teorias dentro deste desenvolvimento
e trata de orientar acerca do valor,
condicionado pela trama histrica destas
teorias, adentrando-se nesta conexo do
desenvolvimento quer lograr tambm um juzo
sobre o impulso mais ntimo do atual
movimento cientfico. Desta sorte, a exposio
histrica prepara o fundamento gnosiolgico
que ser objeto da segunda metade deste
ensaio. (Dilthey, (1883) 1949, p. 3).

A sua crtica seria o fundamento positivo para o conjunto de cincias que compreendem
a realidade humana. A teoria da histria em Dilthey no outra coisa, seno o
fundamento das cincias do esprito. Antes de prosseguirmos com esse argumento,
preciso verificar qual foi o caminho percorrido por Dilthey para chegar a essa
concluso. Para tanto analisaremos sua maior obra: A Introduo s Cincias do
Esprito.

63

Captulo 2 A Fundamentao das Cincias do Esprito

A tarefa
O trabalho de fundamentao das cincias do esprito a tarefa primordial da
teoria do conhecimento de Dilthey. Ele empenhou toda a sua vida intelectual para
mostrar no fim como as cincias do esprito se articulam em uma teoria e metodologia
independentes. Para cumprir tal tarefa, Dilthey partiu de uma exposio histrica do
problema do conhecimento aplicado histria. Dilthey acredita que todo e qualquer
campo do conhecimento deve ter seu percurso de desenvolvimento histrico investigado
para se ter idia do estgio em que se encontra. Pode-se afirmar que a epistemologia de
Dilthey se articula pela aplicao do conhecimento da histria na fundamentao das
cincias do esprito. (Moreno, 1990. Crio, 1959). A exposio histrica compe e
sustenta seu projeto de fundamentao das cincias do esprito. Junto teoria, ela se
torna o instrumento que estabelece as bases das disciplinas responsveis por darem
inteligibilidade ao conjunto da realidade, pois a vida preenchida por uma
complexidade de aes e indivduos, impossvel de ser apreendida por uma s
disciplina, necessitando assim de um corpo terico que fundamente os seus diversos
conhecimentos.
Esta realidade multifacetada, e se assemelha, segundo Dilthey, a uma colcha
de retalhos. Na base dessa realidade est o indivduo. Em sua vivncia ele se relaciona
com as mais diversas instituies criadas por ele, mas sem que se perca. A realidade
resultado da inter-relao dos diversos sujeitos que exercem variados papis sociais. A
primeira impresso de que tal realidade no pode ser elevada ao conceito. O mundo
histrico-social , aparentemente, catico e parece escapar a toda e qualquer tentativa de
explicao cientfica, impondo um desafio queles que querem torn-lo inteligvel.
Como possvel compreender esse mundo? Ele passvel de ser apreendido numa

64

narrativa cientfica? Tais questes so recorrentes em toda a carreira de Dilthey e

constituem no s problemas intelectuais, mas, sobretudo, a tarefa de sua vida.
Ainda jovem quando chegou a Berlim, Dilthey teve o privilgio (segundo o que
ele mesmo dizia) de conviver com homens de grande destaque intelectual em meados
do sculo XIX. Dilthey os chamava de os gigantes de Berlim: Humboldt, Savigny,
Jakob Grimm, Bopp, Beck, Ritter, Trelendeberg e Ranke. O objetivo de sua estadia em
Berlim era concluir os estudos do seminrio para se tornar pastor da igreja calvinista.
(Imaz, prlogo. In: Dilthey, 1951, p. VIII). No entanto, as amizades e a orientao de
seus professores fizeram com que se interessasse mais pela histria e pela filosofia. E,
no lugar dos estudos teolgicos, enveredou-se pelos trilhos da histria do cristianismo.
Quando Dilthey comeou a estudar a histria do cristianismo primitivo, a primeira
questo que ele se fez, foi: como um historiador moderno poderia entrar nas mentes
daquelas pessoas e apreciar seus pontos de vistas e motivos. (Rickman, 1988, p. 15). A
influncia desses tempos de juventude foi definitiva na sua vida, tanto que, aps
concluir seus estudos, no prosseguiu na carreira eclesistica, preferiu se tornar
professor. (Reis, 2003, p. 21. Crio, 1959)
A vida, to bem programada pela tradio familiar, foi notadamente modificada
por uma angstia intelectual que colocava o problema do conhecimento como
prioridade. Comeou a estudar, ento, a histria do pensamento teolgico, ao mesmo
tempo em que lecionava e pesquisava de forma cada vez mais sistemtica. Dormia seis
horas por dia e estudava cerca de quatorze horas. Tempo este entrecortado por seu
descanso de exatos quinze minutos aps o almoo. Dizia que tinha pouco tempo para
sua tarefa. Era um esprito disciplinado! (Rickman, 1988; 1979) Produzia de maneira
voraz e incansvel. E por que no editou seus escritos?: questionariam seus discpulos,
crticos e desafetos. (Reis, 2003, p. 21).

65

Dilthey no se preocupou em publicar suas obras. Sabemos, por meio das

publicaes pstumas que sua obra imensa. Os editores de suas obras completas nos
prometem a publicao de trinta e trs volumes. Em vida, no entanto, Dilthey preferia a
discrio e o anonimato, tanto que publicou uma quantidade significativa de textos que
assinava sob o pseudnimo de Hoffner. Segundo Imaz, Dilthey no precisava de
publicidade, para ele era muito mais importante entender o problema da vida. (Imaz,
1946). Quando percorremos os volumes que compem as obras completas de Dilthey,
percebemos um sem nmero de rascunhos, esquemas, esboos, introdues sem
nenhuma indicao de um sistema fechado. (Amaral, 1987, p. 2) E por isso nos
perguntamos: seria o anonimato de Dilthey uma forma de superar sua dificuldade de
criar um sistema filosfico prprio? Seria Dilthey um pensador incoerente, incapaz de
resolver suas contradies de pensamento?
Como nos mostra Amaral, Dilthey desde jovem sempre temeu as formulaes
prematuras e unilaterais. Nesse sentido, afirmava

(...) ns desprezamos a construo, amamos a

pesquisa, temos um comportamento cptico em
relao maquinaria de um sistema. Essa
sistemtica e a dialtica se nos apresentam
como uma poderosa mquina que trabalha no
vazio. Ns estaremos satisfeitos ao final de
uma vida longa, se tivermos gerado uma
multiplicidade de linhas de pesquisa que nos
conduzam ao mais profundo das coisas:
estaremos satisfeitos se morrermos em meio
essa peregrinao. (Apud: Amaral, 1987, p.
3).

Por outro lado, como afirma Imaz, possvel perceber um programa coerente
nos trabalhos de Dilthey. Um sistema peculiar que se desenvolve desde a juventude. Na
sua aula inaugural de Basel, em 1867, por exemplo, anuncia um projeto pelo qual

66

pretendia resolver os problemas suscitados pelas discusses da Escola Histrica e pelo

positivismo. Esse projeto teria seu primeiro passo no resgate de Kant e sua questo
fundamental: a crtica do conhecimento. Em tal passagem ele definiu sua tarefa da
seguinte forma:

Prosseguir o caminho de Kant e fundamentar

uma cincia emprica do esprito humano em
colaborao com os investigadores de outros
domnios; trata-se de conhecer as leis que
dominam os fenmenos sociais, intelectuais e
morais. (Apud: Imaz, 1946, p. 64)

O plano de sua juventude era, ento, fundamentar as cincias do esprito. De sua aula
em Basel, foram necessrios ainda dezesseis anos de preparao para que Dilthey
publicasse em 1883 sua principal obra: a Introduo s Cincias do Esprito, pela qual
pretendia dar um termo s concepes metafsicas da realidade e fundamentar
epistemologicamente as cincias do esprito.

A Introduo s Cincias do Esprito a obra

Sobre a Introduo... disse Max Weber certa vez:

(...) o primeiro estudo srio e de conjunto

onde se aborda o problema metodolgico das
chamadas cincias do esprito em nossa
tradio cincias morais e polticas, que
como comeou a cham-las Dilthey, seguindo
tambm a tradio francesa. (Apud: Imaz,
prlogo, p. XIII. In: Dilthey, (1883) 1949).

A Introduo... um dos poucos livros editados e publicados por Dilthey em

vida. Alm deste, publicou em 1870 a Vida de Schleiermacher e Vida e Poesia em
1905. A Introduo... o primeiro volume de uma obra maior e mais abrangente que

67

tinha como meta compreender a vida e fundamentar cientificamente essa compreenso.

Os volumes seguintes no foram publicados. Sabe-se que ele nunca abandonou o
projeto e nele trabalhou incansavelmente produzindo esboos, fragmentos, rascunhos,
prlogos e introdues. Cerca de doze anos depois da Introduo Dilthey tinha a
inteno de reunir os escritos produzidos para public-los. Tais textos constituiriam um
terceiro livro, de carter histrico e um quarto de carter epistemolgico e gnosiolgico.
Infelizmente, no levou a idia a cabo e sua morte em 1911 acabou interrompendo seu
projeto que estava por ser concludo. Por isso, muitos dos seus discpulos consideram o
seu falecimento prematuro, mesmo aos 78 anos de idade. Ortega y Gasset disse a
respeito de sua morte: Dilthey no teve tempo para fazer sua obra, porque o tempo que
teve foi um puro contratempo. (Ortega y Gasset, 1958, p. 210).
Imaz o compara a um arquiteto que constri a casa com pacincia e parcimnia,
tecendo sua obra sem se preocupar em dar-lhe uma forma precipitada. Dilthey preferia
constatar os problemas, inquiri-los e enfrent-los do que, necessariamente, resolv-los.
Uma resposta demasiado rpida poderia lev-lo a posies errneas. Para ele, era
melhor andar num terreno movedio com o objetivo traado, do que caminhar em terra
firme sem saber para onde o caminho leva. Por isso, o desprezo pelas sistematizaes.
Sua obra fragmentada, como o prprio movimento da vida. confusa, nos oferece um
trabalho penoso e difcil para sistematiz-la. Seus editores enfrentam uma verdadeira
guerra contra seus escritos que parecem fugir dos sistemas e enquadramentos. um
poeta que aborda a vida com espontaneidade e sentimento. De fato, Dilthey enaltece o
poeta que pode criar livremente sem as amarras da cincia. Na obra do artista e do poeta
aparece a verdadeira expresso da vida. O poeta no pode criar uma coisa que no seja
efetivamente sua. A tentativa de dissimulao est fadada ao fracasso, pois o poeta no
pode criar como um outro. A criao potica e artstica espontnea e mesmo a

68

imitao revela caracteres prprios do imitador e no do original. Pode-se copiar bem a

obra alheia, mas nunca faz-la exatamente igual. (Dilthey (1883) 1949).
Contra o sistema cientfico de sua poca, Dilthey apresenta uma obra que imita o
prprio fluxo da vida. Sua obra nunca chegou a um termo. A vida como uma obra
artstica sempre retocada e modificada.

Seu temperamento profundo de poeta o leva a

retocar incessantemente a forma plstica de
suas construes intelectuais e a rebuscar
constantemente na vida e na histria novos
materiais de trabalho. (Imaz, Prlogo. In:
Dilthey, (1883) 1949, p. IX).

O objetivo maior de Dilthey era compreender a vida. Para isso queria mostrar as
condies sob as quais o conhecimento da vida seria possvel. Nesse sentido, o plano de
sua obra comporia trs partes: 1) a Introduo s Cincias do Esprito para mostrar a
necessidade de se fundament-las; 2) a Genealogia da Metafsica ou das falsas Cincias
do Esprito e 3) a Crtica da Razo Histrica, na qual estabeleceria os meios
epistemolgicos positivos desse conhecimento. (Dilthey (1883) 1949. Imaz, 1946).
Como sabemos, apenas as duas primeiras partes foram publicadas. Seguir-se-iam
Introduo... outros livros que demonstrariam o fundamento especfico e apropriado
das cincias do esprito. Nunca vieram pblico essas obras e o problema no foi
resolvido. Os seus tradutores e editores tentaram sistematizar rascunhos e textos avulsos
que indicam caminhos pelos quais Dilthey poderia ter encontrado uma soluo coerente.
Devido a no resoluo desse problema, h uma querela entre os estudiosos de Dilthey.
De um lado, h os que apontam ser a psicologia o verdadeiro fundamento metodolgico
das cincias do esprito1 e, de outro, os que afirmam ser a hermenutica este

Sobre a importncia da psicologia, ver Di Npoli, 2000, p. 37.

69

fundamento. Segundo Di Npoli, Heidegger estabelece duas fases no pensamento

diltheyano: uma psicolgica (de juventude) e uma hermenutica (de maturidade). (Di
Npoli, 2000). Esses dois momentos seriam demarcados pelo texto O Surgimento da
Hermenutica, publicado em 1900. Outros, como por exemplo Makkreel, Imaz, Cero
acreditam, no entanto, que no existem dois momentos na obra de Dilthey, pois desde
sua juventude ele sempre fez pesquisas em hermenutica e at sua velhice nunca deixou
de citar a psicologia. Seguimos essa segunda posio e preferimos acreditar que Dilthey
foi coerente com seu projeto, embora se enveredando por diversas reas. A Introduo...
foi a obra da sua vida e, como pretendemos mostrar, suas incurses na literatura,
pedagogia, msica, psicologia, hermenutica tinham como alvo maior o conhecimento
da vida.

O Sonho
A Introduo... foi publicada em espanhol no ano de 1944 (tivemos acesso a
edio de 1949). Seu editor - Eugenio Imaz acrescentou edio de 1949 alguns
documentos autobiogrficos de Dilthey que foram compilados sob o ttulo O Sonho de
Dilthey. So textos produzidos durante a ltima dcada do sculo XIX acompanhados
por um discurso proferido em 1903 por ocasio de seu aniversrio de 70 anos. H ainda
um prlogo de 1911 que acompanharia uma obra no publicada que seria denominada O
mundo espiritual. Introduo Filosofia da Vida. (Imaz, 1946. Crio, 1959).
No ano de 1903, Dilthey apresenta, num simpsio filosfico por ocasio do seu
aniversrio de setenta anos, as principais diretrizes de sua filosofia. Seu texto um autorelato extremamente metafrico. Dizia que, h mais de dez anos havia se encaminhado
para o palcio do amigo Klein-Ols e que, como de costume, travou com ele uma
importante conversa sobre filosofia. Depois, foi se recolher num dos aposentos do

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castelo, no qual estava disposto sobre a cama o quadro de Rafael: A Escola de Atenas.
Esse pintor tenta harmonizar por meio da arte, os diferentes sistemas filosficos. Aps
essa breve reflexo, finalmente, Dilthey dormiu. (Dilthey (1903) 1949).
J no incio do seu sonho, a conversa com seu amigo e a impresso do quadro
ficaram ressoando em sua mente e comearam a se misturar. Os filsofos citados,
medida que conversavam, ganhavam corpo e vida. Pde reconhecer, logo de incio,
Bruno, Descartes, Leibniz e muitos outros que formavam um grupo esquerda.
medida que os filsofos entravam, os muros do templo iam se esfacelando e, na medida
em que se encontravam, o grupo aumentava. No lado direito, estavam Arquimedes e
Ptolomeu. Juntaram-se a eles, os filsofos que buscam uma explicao universal para as
coisas, sob a conexo de leis naturais. Esse o grupo dos que subordinam o esprito
natureza. Dilthey o chamou de materialista-positivista. Entre seus componentes estavam
DAlembert e Comte. Este ltimo ouvido com muita ateno pelos restantes. (Dilthey
(1903) 1949).
No centro se formava um outro grupo onde se encontrava Scrates, Plato, Santo
Agostinho e outros. A conversa desses homens girava em torno da possibilidade de se
unir a filosofia clssica com o cristianismo. Repentinamente, Descartes e Kant saem do
grupo dos matemticos e se juntam a essa conversa. Imediatamente, formou-se outro
grupo em volta de Kant composto por Schiller, Fichte, Carlyle, Ranke, Guizot e outros
historiadores. (Dilthey (1903) 1949).
esquerda se agrupavam Pitgoras e Herclito que pareciam contemplar a
harmonia do universo. Para escut-los, aproximaram-se Bruno, Espinoza, Leibniz e os
jovens Schelling e Hegel. Dilthey sentia nesses homens uma vocao potica escondida
sob seus sistemas. Juntou-se a eles Goethe que trazia consigo todos os seus
personagens: Fausto, Wilhelm Meister, Efignia, Tasso etc. (Dilthey, (1903) 1949).

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Os grupos se formavam e se desfaziam constantemente. Havia homens que

saltitavam de um grupo a outro, sem se fixarem em lugar algum. Pareciam querer
mediar um dilogo entre as correntes de pensamento, contudo, o esforo era intil, pois
a medida que o tempo passava, os grupos se distanciavam. Dilthey corria para um e
outro na esperana de reconcili-los, mas no obteve sucesso. As figuras comearam a
desaparecer at que, finalmente, Dilthey despertou do seu sonho. Olhou as estrelas que
ainda reluziam no cu e pensou o quo insondvel era o universo. Sabia, no entanto, que
os homens nunca deixariam de tentar desvend-lo. Religiosos, poetas e filsofos sempre
tentaram explicar o que havia sobre e sob as estrelas. E isso o que importa na
investigao da vida: as vises de mundo (Weltanschauungen) dos homens. E mais,
toda concepo de mundo tem uma delimitao historicamente condicionada e,
portanto, relativa e limitada. (Dilthey (1903) 1949).
A Dilthey no interessa o universo, mas as concepes que se tem dele. Toda
concepo de mundo se fundamenta dentro das limitaes de nosso pensamento, logo,
so verdadeiras. Por isso, no h uma realidade nica. Como dizia Dilthey no podemos
ver a luz pura da verdade, mas somente suas verses fragmentadas em raios de cor.
(Dilthey, (1883) 1949, p. XXIV). A realidade como uma colcha de retalhos que
construda lentamente, resultante de muitas contribuies e pode ser vista de diversas
maneiras. A riqueza de uma colcha no est na sua homogeneidade, mas sim na
possibilidade de juno dos mais diversos retalhos. Sua beleza reside na diferena, na
heterogeneidade. A colcha representa o mundo histrico porque complexa e mltipla.
A forma da histria se d medida que a vida segue seu transcurso. Cada experincia de
vida compe o mundo histrico, tal como o retalho compe a colcha. Assim, a histria
uma unidade composta pela diversidade. Porm, se por um lado a diversidade dos

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retalhos poderia criar algo amrfico, por outro, passo a passo os retalhos vo ganhando
forma, tornando-se componentes de um todo integrado e belo. (Dilthey, (1903) 1949).
O pesquisador que investiga a histria tem a difcil tarefa de compor o todo s
partes. Tal como ocorre na costura, o pesquisador precisa possuir uma noo prvia da
realidade que investiga. Essa anteviso possvel porque, da realidade, temos mo
suas partes. Um conhecimento total da realidade em sua unidade presunoso e
impossvel de ser realizado. Compreender significa deixar se seduzir pela beleza dos
detalhes. Mas, os retalhos sozinhos seriam descartados e perderiam a importncia.
Isolados no teriam sentido. Porm, uma vez reunidos, colorem a colcha, do-lhe forma
e estrutura.
Dilthey quer mostrar com essa metfora que, para alm de um mero jogo de
palavras, a composio do todo com as partes um processo complexo e,
fundamentalmente, dinmico. Essa dinmica o ritmo da histria. Alm disso, o Sonho
de Dilthey quer enfatizar a impossibilidade de conciliar sob um mesmo sistema as mais
diversas concepes de mundo forjadas ao longo da histria. As teorias so
historicamente delimitadas e no conseguem explicar o mundo de forma absoluta. A
metafsica era uma concepo pretensiosa e impossvel de se realizar. No se pode
conciliar vidas to diversas, o mximo que se pode fazer propiciar a elas um dilogo
por meio da histria. A unidade histrico-social pretendida pelo pensamento metafsico
no est dada a priori. O sujeito do conhecimento que toma a realidade j feita, tem uma
noo sintetizada dela. Ele sabe que a histria resultado de cada experincia de vida.
Ele no deve se preocupar em reduzir esses sistemas uma explicao unvoca do
mundo, seu objetivo deve ser o de compreender o processo histrico de costura da
vida. Partindo desse pressuposto, ele entender que cada qual, em seu tempo, tem uma
viso diferente dessa colcha (histria). O historiador que olha para o mundo j vivido,

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deve saber que ele no pode abarcar de uma vez tudo o que ocorreu. O conhecimento
sempre se inicia pelas partes, pois nelas j est contida a noo do todo. Ignorante e
limitado o tipo de pensamento que acredita poder esgotar os significados da histria.
O historiador sabe da limitao do seu conhecimento, por isso, diante de um objeto j
pronto, ele se perguntar: em que contexto tal objeto foi criado? Quem so seus
agentes? Quais retalhos o compem?

Breve histria das cincias particulares do esprito

Cada uma das disciplinas das cincias do esprito responsvel pela
investigao parcial da realidade. As disciplinas so perspectivas, olhares distintos
utilizados para compreender as partes do mundo. Cada qual uma viso de mundo
(Weltanschauung). um olhar significativo que permite ao investigador interagir,
articular, mobilizar e compreender a vida histrica. Devido parcialidade de sua
investigao, cada qual lana mo de instrumentos que facilitam o seu trabalho. As
metodologias podem ser at as mesmas, mas o enfoque diferenciado nessa busca de
compreenso da vida.
At a publicao da Introduo... Dilthey no havia definido o nome pelo qual
chamaria o conjunto das cincias que lidam com os estudos da histria. Por vezes,
Dilthey utilizou cincias morais, histricas e, at mesmo, do esprito; mas s na
Introduo... que ele vai lanar mo de uma escolha deliberada, explicando, inclusive, a
razo de tal escolha em detrimento de outras possveis. Dilthey escolhe o nome de
cincias do esprito, pois para ele esta denominao aproxima-se de uma generalizao
mais exata acerca daquilo que possvel compreender do mundo: a sua vida espiritual.

O esprito no abstrato e formal, mas em

relao com a vida. Dilthey redefine o
conceito de esprito, procurando no recair na

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metafsica. No se trata de uma entidade

transcendente ou imanente, a-histrica e
atemporal. Esprito quer dizer expresses
humanas, individuais e scio-histricas,
temporais. O mundo do esprito o das
objetivaes da vida interna, da vida criadora,
individual e singular. (Reis, 2003, p. 33 e 34).

Apesar de serem utilizadas como sinnimas, as cincias da sociedade, moral, histria e

cultura limitam-se ao aspecto exterior da vida. So imprecisas, pois partem de conceitos
ligados s expresses externas. Sociedade, cultura, moral e histria so manifestaes e
experincias humanas resultantes da atuao de um indivduo, de uma vida interna.
Toda e qualquer expresso ou criao advm do mundo interno (do esprito), pois cada
experincia humana ganha dentro do esprito e dentro da vida, uma apreenso particular,
um significado prprio. Com efeito, o sentido maior da vida reside na leitura que o
indivduo faz do mundo. Essa leitura uma tomada de posio do sujeito frente ao
mundo. Os acontecimentos exteriores so sintetizados de forma original em cada vida
espiritual e essa sntese original o objeto sui generis das cincias particulares do
esprito. (Dilthey (1883) 1949).
Dilthey no fecha o quadro das disciplinas que compem as cincias do esprito.
Contudo, ao longo de sua obra, esclarece quais seriam as mais destacadas. So elas: a
moral, a poltica, a msica, a potica, o direito, a economia, a filologia, a psicologia, a
histria. Apesar do destaque dessas disciplinas todo e qualquer campo do conhecimento
que investiga o mundo humano em sua particularidade histrico-espiritual pode ser
considerado como uma cincia particular do esprito. certo que h outros critrios que
as cincias devem seguir, mas a caracterstica fundamental de que elas tenham por
objeto o mundo humano. (Dilthey, (1883) 1949).

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Tal definio das cincias humanas s pde ser feita com a superao da
metafsica. A metafsica dominou o pensamento ocidental desde os gregos. Dilthey
afirma que a vontade de se conhecer o mundo humano sempre existiu. De forma
sistemtica, desde os tempos da filosofia clssica grega havia cincias que buscavam
compreender o ser humano. Cada uma trabalhava, no entanto, isoladamente tentando
fornecer a forma mais correta de apreenso da vida. No havia a necessidade de
formulao de um corpus terico que servisse todas as cincias que estabelecesse seus
mtodos, conceitos, objetos etc. O pensamento trabalhava sob a tutela da metafsica.
Essas disciplinas estavam desde os tempos mais remotos submetidas aos padres
cientficos estabelecidos pela metafsica. A metafsica era designada, inicialmente,
como filosofia primeira, aquela que seria anterior primeira cincia particular, a fsica.
Por isso, o nome meta-fsica. (Reis, 2003, p. 39). A metafsica articulava todas as
cincias sob seus desgnios. O pensamento trabalhava sob a tutela dessa filosofia
primeira. A metafsica era responsvel por preencher as lacunas do conhecimento e tudo
funcionava de acordo com os seus pressupostos. Os fatos deveriam de uma forma ou de
outra, serem enquadrados num esquema previamente estabelecido. A metafsica
dominou de forma opressora o pensamento ocidental at o fim da Idade Mdia.
Contudo, a metafsica no foi nica em todos os lugares. Os sistemas variaram e se
adaptaram s mais diversas situaes.

A histria do pensamento uma luta perene

em que cada sistema, uma espcie de ser vivo,
colide com outros em vista do poder e da
explicao mais apta do enigma da vida.
(Dilthey, (1911) 1992, p. 11).

Ao analisar historicamente o percurso de desenvolvimento da metafsica

(Dilthey, (1883) 1949), Dilthey nota que esse domnio no se deu sem resistncias. O

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ceticismo foi seu maior algoz. O ceticismo em suas mais diversas facetas tentou
demonstrar a insuficincia do conhecimento metafsico. Essa resistncia foi
fundamental para minar as bases de sustentao da metafsica, mas foi necessrio
esperar o incio da modernidade para que ela recebesse ataques mais consistentes.
Dilthey resistente ao pensamento metafsico, mas para mostrar como e em que medida
a metafsica no servia mais de base s cincias do esprito, ele reconstruiu seu percurso
histrico. Para Dilthey era preciso tomar a metafsica como um acontecimento
historicamente delimitado, pois s assim seria possvel mostrar suas limitaes.
Kantiano, Dilthey se posiciona criticamente em relao metafsica,

Porque no se tratar de refutar, mediante

uma demonstrao abstrata, a metafsica,
seno de compreend-la, de dar-se conta, ao
reviv-la como uma etapa histrica do
desenvolvimento intelectual da humanidade.
(Imaz, 1946, p. 107).

A metafsica enquanto conhecimento das formas no condicionadas, das determinaes

universais do ser, uma etapa limitada no desenvolvimento intelectual humano.
(Dilthey, (1883) 1949).
No perodo medieval o pensamento metafsico uniu-se experincia religiosa.
Dilthey chama essa poca de etapa religiosa ou teolgica da metafsica. A criao
prpria da metafsica, que se pode comparar com a da metafsica antiga o mundo das
substncias espirituais. (Imaz, 1946, p. 128). O mundo medieval atendia a um plano
que deveria se cumprir e cujas chaves fundamentais estavam na queda, redeno e juzo
final. A metafsica tornou-se o discurso eclesistico que sustentava o poder da Igreja
que perdurou quase imbatvel at o incio da modernidade com a Reforma Protestante.

77

A modernidade no traz somente uma viso particular da sociedade e as mais

variadas aes que ali so travadas, ela se torna palco da atuao de um novo sujeito
histrico: o homem moderno. Esse homem consegue conciliar as influncias ainda
presentes do pensamento cristo e a vontade de conhecer o mundo humano. A arte
representa, inicialmente, a desvinculao do homem moderno da tutela do imperador e
do papa. Mesmo que muitos temas religiosos ainda sejam tematizados nas pinturas, h
uma presena cada vez mais marcante de temas profanos e clssicos. H uma certa
independncia na produo artstica da poca, posto que as variadas instncias sociais,
s quais os homens esto vinculados ganham cada vez mais autonomia. Alm do
renascimento, a reforma protestante foi fundamental para a desestabilizao da
metafsica, bem como a cincia que se fundamentar em outros pressupostos. A cincia
ter a necessidade de fundamentao experimental de todo enunciado. Na idade
moderna, o mecanismo substitui a divindade. O mundo visto como um todo que
funciona mecanicamente e que explicado racionalmente. No h um deus, ou um serimvel que coordena as aes humanas. O teocentrismo d lugar ao antropocentrismo.
O mundo explicado por relaes causais e necessrias. Contra a metafsica e
sua dependncia divina, o mundo moderno procurou estabelecer as bases de uma teoria
do conhecimento.

A runa da metafsica no havia deixado aos

homens do Ocidente mais que os fragmentos
do mundo, construdos pelas cincias desde
seus pontos de vista rigorosos, mas, por sua
vez parciais e secundrios. Os problemas
radicais e primordiais que sempre haviam
ocupado filosofia tiveram que concentrar-se
e disfarar-se na forma de Teoria do
Conhecimento, cuja misso era dar um
fundamento ltimo s cincias. (Ortega y
Gasset, 1958, p. 212).

78

Como Dilthey pde analisar, a modernidade no trouxe o fim definitivo da metafsica.

Ela ganhou novas facetas. Em certos momentos ela se disfarou sob o discurso da
Filosofia da Histria, em outros ela se transformou em teoria do conhecimento com a
misso de superar o carter fragmentrio que as cincias forneciam da realidade. Na
Alemanha a metafsica transformou-se em filosofia da histria, principalmente na figura
de Hegel; e na Inglaterra e Frana surgiu a sociologia positivista com as obras de Comte
e Stuart Mill. A filosofia da histria no , no entanto, criao exclusiva da Alemanha.
Segundo Dilthey, ela deu seus primeiros passos ainda na antiguidade com os padres da
Igreja: So Clemente e Santo Agostinho, mas foi desenvolvida por Vico, Lessing,
Herder, Humboldt e Hegel. O cristianismo via na histria uma conexo interna que
articulava o homem em momentos decisivos: criao, queda e juzo final. A filosofia da
histria crist acreditava que haveria na histria uma fora sobrenatural, a Providncia.
(Dilthey, (1883) 1949).
A filosofia da histria tem, no entanto, limites que a impedem de realizar um
conhecimento aceitvel da vida: 1) ela desconhece a verdadeira conexo do mundo
histrico que s pode ser demonstrada por meio de uma atitude auto-reflexiva da vida
sobre a vida. Dilthey acredita que o reconhecimento da historicidade de sua proposta
resultava na recusa dos seus pressupostos; 2) ela pretende atingir o verdadeiro sentido
da histria, o que uma contradio, pois existem verdades histricas, ou melhor,
concepes historicamente delimitadas. A filosofia da histria no atribui valor algum
ao que os homens fizeram em diferentes pocas; 3) ela se fundamenta numa concepo
religiosa da realidade, ela o discurso filosfico da teologia; e 4) seus mtodos so
limitados, lanam mo de generalizaes, abstraes, noes universais. Os sujeitos no
tm lugar de atuao e so meros coadjuvantes do processo histrico. Por todos esses

79

motivos, a filosofia da histria um discurso limitado e inadequado. A respeito disso,

Dilthey chegou seguinte concluso:

O pensador que tem como objeto o mundo

histrico deve encontrar-se em relao direta
com o material bruto da histria e dominar
todos os seus mtodos. Tem que submeter-se
mesma lei do trabalho spero com o material
a que se submete o historiador. Converter em
uma conexo o material que j est formado
em um todo artstico pela viso e o trabalho
do historiador, valendo-se de proposies
psicolgicas ou metafsicas, trabalho
condenado esterelidade. Se se fala de
filosofia da histria, no pode ser mais que a
investigao histrica com propsito filosfico
e com recursos filosficos. (Dilthey, (1883)
1949, p. 94-95).

O passo seguinte foi dado pela sociologia comtiana e pela Escola Histrica Alem.
(Dilthey, (1883) 1949, p. 94).
As cincias naturais passam a atender o desejo de segurana frente ao mundo em
constante mudana. A teoria do conhecimento parecia dar aos homens a garantia de
encontrar o fundamento sobre o qual se resguardava o conhecimento. O positivismo de
Comte no fez mais do que dar publicidade a esse desejo. Comte quer, no entanto,
combater a metafsica. Acreditava que as verdades esto conectadas aos perodos que se
sucedem historicamente. Cada estgio da histria encerra uma verdade que superada
pelo desenvolvimento do ser humano que caminha para um fim moral-racional. Dessa
forma, acreditava que estava estabelecendo o verdadeiro fundamento das cincias
histrico-sociais. Comte luta contra a metafsica que insistia em propor verdades
transcendentais ao percurso histrico. Para ele, a metafsica estorva o desenvolvimento
da verdadeira cincia positiva, pois acaba submetendo o conhecimento aos preconceitos
religiosos que prescindem da razo - a verdadeira ferramenta para se conhecer a

80

verdade. Em Comte, as cincias do esprito esto conectadas sob a garantia dos padres
metodolgicos e tericos das cincias naturais e s por meio desse pressuposto que se
pode chegar a um conhecimento cientfico da realidade histrico-social. (Dilthey,
(1883), 1949, p. 93).
Comte propunha com a sua sociologia dissipar as nvoas da metafsica. O
Esprito hegeliano e/ou a Razo kantiana eram demasiado abstratos e no atendiam aos
interesses cientficos da sociologia. As cincias sociais deveriam buscar a sua
fundamentao nos modelos nomotticos das cincias naturais e seus critrios
metodolgicos. Pois, de fato, a vida humana a extenso de uma natureza harmnica
que a tudo gera. A vida psquica, por exemplo, no poderia ser estudada isoladamente
sem seu aporte biolgico. Alis, na concepo comtiana, a psicologia uma cincia
biolgica e no espiritual. Como nos lembra Dilthey

(...) o ponto de vista de Comte, que trata de

submeter o esprito ao conhecimento natural,
considera que o estudo do esprito humano
depende da cincia fisiolgica e as
uniformidades que podemos perceber na
sucesso de estados espirituais so efeitos da
uniformidade nos estados do corpo, negando
deste modo que se possa estudar por si a
legalidade dos estados psquicos. (Dilthey,
(1875) 1951, p. 393).

A regularidade do mundo natural ordenaria todo o mundo histrico-social. A existncia

do mundo psicolgico est condicionada ao seu corpus fisiolgico. O mundo social s
existe por conta da natureza que lhe precede. Por isso, a disciplina bsica e fundamental
para o conjunto das cincias sociais a biologia. Comte tem uma concepo biolgica
da sociedade.

81

O positivismo de Comte e o evolucionismo de

Spencer seguem o critrio anterior da teologia
da histria, como da filosofia da histria, em
atriburem ativao do desenvolvimento
histrico um mbil, com a diferena que antes
no sculo XVIII tal mbil era de
caractersticas fantsticas, misteriosas, enfim,
especulativo-imaginrias,
por
ser
supranatural ou fatalista, e agora, para os
positivistas e evolucionistas, era cosmolgico,
universal, em termos metafsicos, ou
simplesmente um fator positivo que se
explica pela aplicao do princpio de
causalidade e das leis cientficas em termos
naturalistas. (Sousa, 1982, p. 56)

Para Dilthey, essa concepo biolgica das cincias humanas renova a

metafsica que Comte pensava ter superado, pois a natureza entendida como uma
categoria universal que submete sua lgica todo o mundo histrico-social. A natureza
aparece como uma entidade imune a qualquer tipo de considerao subjetiva. uma
concepo spera da natureza, no fim, uma natureza sem vida. spera metafsica
naturalista eis o verdadeiro fundamento de sua sociologia. (Dilthey, (1883) 1949, p.
108). Esse argumento reforado por Sousa, ao afirmar que

(...) a filosofia positivista da histria

metafsica, porque Comte, como Hegel, no
explica qualquer fenmeno a no ser pelas
grandes vises imaginrias, ideais e
universalistas, servindo-se da histria para
localizar e desenvolver as suas divagaes.
(Sousa, 1982, p. 103)

O primeiro ataque mais contundente de Dilthey contra a teoria positivista de

Comte est em seu texto de 1875. Neste texto, Dilthey ressalta a importncia da
psicologia como a cincia que estuda a individualidade dos personagens histricos.
Nessa poca a psicologia parecia fornecer a Dilthey os melhores instrumentos para se

82

estudar o esprito histrico. Mas era um estudo ainda propedutico, Dilthey no

fundamentou e explicou como a psicologia atuaria como cincia basilar das cincias do
esprito. Contudo, julgava precipitado submeter os estados psquicos aos biolgicos
como garantia de fundamento para os estudos em cincias humanas. Ele afirmava que

(...) o suposto da condicionalidade exclusiva

dos estados psquicos pelos fisiolgicos no
seno uma concluso precipitada baseada em
fatos que, segundo o juzo de fisilogos sem
prejuzos, no permitem nenhuma deciso. A
outra afirmao, que a percepo interna
impossvel e estril tem sido derivada de uma
anlise imprecisa e confusa do processo, que
em modo algum demonstra a impossibilidade
do mesmo; e tampouco se demonstra fazendo
ver a imperfeio dos resultados obtidos at
agora. O grande movimento da cincia
psicolgica inglesa e alem desperta
esperanas bem distintas nas mentes
destacadas dedicadas matria e s o futuro
poder dizer-nos se de tais trabalhos surgiro
uma psicologia associacionista, cujas leis
possuem validade absoluta e, ao mesmo
tempo, sejam fecundas para a explicao do
particular. (Dilthey, (1875) 1951, p. 394).

Por ainda atuar no terreno da metafsica, os conceitos das cincias naturais no eram
suficientes para solucionar o problema da formulao da fundamentao das cincias do
esprito. Diante dessas concepes no haveria como promover qualquer saber acerca
do esprito, da vida interna dos indivduos. O conhecimento metafsico no passaria de
uma restaurao artificial da teologia. Da mesma forma, o mundo espiritual estaria
submetido s entidades abstratas que no passariam de conceitos hipotticos. A
fundamentao das cincias do esprito teria que ser formulada segundo as
especificidades do mundo humano que expressam sua historicidade. preciso, enfim,
tornar possvel o conhecimento do mundo histrico. As cincias do esprito no

83

possuem uma uniformidade objetiva tal como era pretendida pelas cincias naturais, a
partir da qual poderia ser estruturada. Elas tm uma forma prpria de desenvolvimento a
partir da vivncia humana. Por isso no esto constitudas dentro de um sistema bruto e
fechado, pois tais cincias se fundamentam na espontaneidade da vida. Seus conceitos e
denominaes se firmam sobre a histria. A objetividade do conhecimento na histria
especfica e se diferencia das cincias naturais. Sujeito e objeto se reconhecem e se
comunicam, porque so vidas que se expressam. A teoria da histria fixa de maneira
singular a relao entre sujeito e objeto. Na verdade, essas duas dimenses so
inseparveis e so pressupostos bsicos para as cincias do esprito, residindo
justamente nesse aspecto sua especificidade. (Dilthey, (1883) 1949).
Stuart Mill fez avanar essa anlise ao recusar a metafsica comtiana. Reconhece
uma certa autonomia das cincias sociais, pois a vida social possui uma independncia
em relao natureza. A vida social apesar de ser gerada a partir da natureza torna-se
cada vez mais complexa na medida em que se afasta dela. No entanto, a falta de uma
teoria prpria das cincias sociais, fez com que estas tivessem que se submeter aos
mtodos das cincias naturais. Mill acreditava que fosse possvel estabelecer as leis
causais da histria partindo de um mtodo psicolgico. Sob a influncia de Adam Smith
acreditava que as leis do mundo histrico so estabelecidas pela psicologia. Mas esta
psicologia naturalista, explicativa, fisiolgica e no poderia servir de fundamento para
as cincias do esprito. (Dilthey, (1883) 1949).

Mill reconhece plenamente a independncia

das razes explicativas das cincias do
esprito, mas subordina seus mtodos ao
esquema que ele desenvolveu baseando-se no
estudo das cincias da natureza. At podemos
dizer que nada produziu tanto efeito em sua
Lgica como a inteno do famoso captulo
final que trata de deslocar os mtodos
desenvolvidos pela tcnica das cincias da

84

natureza ao campo das cincias do esprito.

(Dilthey, (1875) 1951, p. 395).

O mtodo de Mill e Comte , portanto, limitado. Ambos colocam a sociologia

numa relao de dependncia com as cincias naturais. Possuem uma concepo
naturalista da sociedade. As cincias sociais so tributrias das cincias naturais, pois
carentes de mtodos e conceitos prprios. Dilthey talvez no perceba que a diferena da
concepo desses cientistas com a dele que a vida social para Comte e Mill tambm
harmnica, como a natureza. A sociedade possui suas leis a serem investigadas por suas
cincias. Natureza e sociedade se justapem e se explicam. Por seu turno, Dilthey
acredita que a sociedade dinmica e em quase nada se parece com a natureza. Dilthey
tambm acha que a natureza tranqila e imune interveno humana. Aqui aparece
sua influncia romntica que v na natureza uma harmonia que o homem pode vir a
estorvar. Portanto, conclui, aos moldes kantianos que no se pode conhecer a natureza
em seu nexo interno, pois ns no a criamos. (Dilthey, (1883) 1949).

No lugar, pois de deixarmo-nos assinalar o

caminho por esses modelos metdicos em cujo
teor haveria que estabelecer as relaes
causais explicativas dos fatos histricos das
cincias morais e polticas, parto da
investigao da histria e da tarefa delineada
a este ramo. (Dilthey, (1875) 1951, p. 384).

Para Dilthey, apesar do avano obtido pelos positivistas em relao metafsica, esses
no foram capazes de perceber a particularidade das cincias do esprito. Deveriam
iniciar seu trabalho destacando a multiformidade dessas cincias em suas
especificidades, mas acabaram por submeter o conjunto das cincias humanas a padres
metodolgicos estranhos.

85

A complexidade da realidade humana escapa

a toda explicao natural. No se pode
explicar a liberdade do homem e suas criaes
por leis naturais. O homem no s objeto da
cincia, mas condio da cincia. A cincia
positiva reduzia a vontade humana a um certo
nmero de fatores para poder controlar a
ao humana. O homem criador e a
cincia, no sentido naturalista, no poderia
conhec-lo. (Reis, 2003, p. 64-65).

Nessa mesma poca, a Escola Histrica Alem tentava provar algo diferente em
relao s cincias do esprito. Mesmo sob a influncia da metafsica, representada na
Alemanha pela obra de Hegel, os representantes dessa escola foram capazes de estudar a
histria criando metodologias especficas de abordagem do material histrico,
desenvolvendo-o como em nenhuma outra poca. Os componentes dessa escola
conseguem notar e valorizar a conscincia histrica e do passos fundamentais para a
emancipao da cincia histrica. Contudo, fazia isso baseada num empirismo radical
em que as fontes histricas tinham um valor em si-mesmas. Acreditava-se que o
passado explicava exclusivamente o presente e as chaves dos enigmas do presente eram
dadas pelo passado. Faltava-lhe, segundo Dilthey, a conexo analtica dos fatos da
conscincia, isto , os historiadores no estavam preocupados com o fundamento
filosfico da histria, no se utilizavam das ferramentas oferecidas pela psicologia,
enfim, eram bons historiadores na prtica, mas faltava-lhes um pensamento
sistematizador. Esses homens viviam numa poca em que a filosofia idealista alem era
ainda bastante forte. Mas a peculiaridade de seus trabalhos reside justamente no fato de
recusarem como ponto de apoio, qualquer teoria especulativa acerca da histria. A
questo do fundamento histrico no era o maior problema terico deles.

Para Dilthey, metafsicos e positivistas

erraram, uns, quando admitiram a existncia

86

de uma realidade que transcendia toda

determinao psicolgica e histrica, outros,
quando acreditaram que s a conscincia
transcendental neokantiana ou o mtodo
hipottico dedutivo estruturavam os dados da
experincia. (Reis, 2003, p. 72).

Onde est o fundamento do conhecimento da vida, uma vez que nem a metafsica,
tampouco positivistas e historiadores da escola histrica puderam demonstr-lo? A
resposta de Dilthey a essa questo est no seu prlogo Introduo..., em que ele
afirma ser os fatos de conscincia o ponto sob o qual se apia o conhecimento da
realidade.

S na experincia interna, nos fatos da

conscincia encontrei um ponto seguro onde
fundamentar meu pensamento, e espero
confiantemente que nenhum leitor duvide,
neste terreno, fora da demonstrao. Toda
cincia cincia da experincia, mas toda
experincia encontra sua conexo original e a
validade que esta lhe presta nas condies de
nossa conscincia, dentro da qual se
apresenta: na totalidade de nossa natureza.
(Dilthey, (1883) 1949, p. 5).

Essa uma concluso bastante contundente de Dilthey. Poucas frases de Dilthey so to

precisas e concludentes quanto esta do Prlogo Introduo... Nesse momento, ele no
tem dvida de que os fatos de conscincia constituem o objeto das cincias do esprito e
que, portanto, a psicologia descritiva seria a cincia fundamental que nos possibilitaria
compreender a vida.

A anlise destes fatos constitui o centro das

cincias do esprito, e assim, correspondendo
ao esprito da escola histrica, o
conhecimento dos princpios do mundo
espiritual permanece dentro deste mesmo

87

mundo e as cincias do esprito constituem

dessa forma um sistema autnomo. (Dilthey,
(1883) 1949, p. 5).

O interesse de Dilthey no se localiza somente num aspecto da vida. Se os fatos

da conscincia so fundamentais para apreenso de uma realidade, Dilthey nos mostra
que esses fatos so leituras do mundo. O perigo do solipsismo de uma teoria que
direciona a vida para a vida eminente. Porm, Dilthey se remedia quando em ensaios
posteriores mostra a segurana do mundo exterior. (Dilthey, (1890) 1951).

Para a mera representao do mundo exterior

[a realidade] no mais que um fenmeno,
mesmo que para nosso ser inteiro volitivo,
afetivo e representativo se nos d, ao mesmo
tempo que nosso eu, e com tanta segurana
como este, a realidade exterior ( dizer, outra
coisa independente de ns, sejam quais forem
suas determinaes especiais); portanto, se
nos d como vida e no como mera
representao. (Dilthey, (1883) 1949, p. 6).

Como Dilthey tenta mostrar em seu Sonho, as cincias do esprito no possuem uma
unidade estrutural esttica, a partir da qual poderiam ser enquadradas com o objetivo de
serem apreendidas pelo conhecimento natural. Elas tm uma forma prpria de
desenvolvimento e de se relacionarem com a realidade. As disciplinas foram articuladas
ao longo da histria por interesses diversos e com objetivos distintos. Essas articulaes
tiveram em cada poca um significado prprio e localizado. Por meio de um histrico
das cincias particulares do esprito, Dilthey quer entender o motivo pelo qual a
metafsica serviu de base para o conhecimento at o sculo XIX.

O carter prolixo da parte histrica no se

deve unicamente s necessidades de uma
introduo, seno que obedece tambm a

88

minha convico acerca do valor que

corresponde percatao histrica junto
gnosiolgica. (Dilthey, (1883) 1949, p. 7).

S por meio de uma avaliao histrica da metafsica, pode-se refut-la. Assumindo

diferentes formatos, as disciplinas tinham uma utilizao instrumental para a metafsica,
pois ao fim e ao cabo, o que se pretendia alcanar era a verdade que essas disciplinas
escondiam. O objetivo era homogeneizar a realidade por meio de um discurso universal.
Entretanto, o ocaso da metafsica e o surgimento da conscincia histrica trouxeram
para Dilthey a certeza de que a realidade est em constante mudana e, portanto, as
cincias que pretendem investig-la esto tambm sujeitas a essa mesma lei histrica.
Dilthey entende que a realidade no homognea, tampouco poderiam ser as
cincias que a investigam. Nenhuma cincia capaz de apreender o todo da vida
histrica. H apenas vises parciais da realidade ou leituras. As teorias acerca da vida
histrico-social fazem recortes na massa terrivelmente complicada dos fatos que lhes
interessam para poderem penetrar nela. (Dilthey, (1883) 1949, p. 85). Cada sujeito
histrico compreende o mundo de uma forma diferente. E, se pensarmos que as
disciplinas resultam do esforo de vrias pessoas e pocas, podemos concluir que
impossvel s disciplinas chegarem compreenso total do mundo.
Dilthey retoma aqui o argumento do conhecimento do criador, formulado por
Vico e Kant. Segundo esse pensamento, o sujeito s pode conhecer aquilo que ele
mesmo criou. Nesse sentido, o nico conhecimento plausvel da realidade histrica, s
pode ser empreendido por aqueles que nela se encontram, por meio de instrumentos que
eles mesmos criaram: as cincias particulares do esprito. Essas cincias relacionam-se
com a realidade histrico-social, com os indivduos que as criam e com as outras
cincias particulares. Toda cincia carrega uma concepo de mundo e uma leitura da

89

realidade, por isso uma cincia nunca conseguir abordar por completo a histria. Uma
disciplina cientfica nos possibilita a compreenso de algum objeto, mas isso se d de
forma parcial. Contudo, na medida em que ela articula uma leitura da realidade,
permite-nos no s ter uma idia do que ocorreu no passado, como tambm, esclarecer
pontos de sua prpria poca. (Domingues, 2004; Lage, 2003).
Dilthey rompe com o modo pelo qual os pensadores da Escola Histrica Alem
tratavam a pesquisa histrica. Para Dilthey, a preocupao com a formao do Estado
alemo era exagerada. O conhecimento histrico era condicionado por demais. Dilthey
acreditava que o conhecimento da realidade deveria servir vida. Para ele, deve-se ter
em mente que o conhecimento um instrumento que a vida utiliza para se autoconhecer. Dilthey acreditava que o conhecimento da realidade deveria servir vida. O
que deveria ficar claro que o conhecimento um instrumento da vida para se autoconhecer (Selbstbesinnung). A histria no tem uma finalidade pragmtica, isto , no
pode ser monopolizada para infirmar qualquer viso poltica em detrimento de outras
interpretaes.
O utilitarismo ingls seria o grande responsvel por esse pragmatismo da histria
que, segundo julgava Dilthey, era nocivo ao conhecimento, pois busca encontrar as
razes prticas pelas quais as coisas funcionam ou devem funcionar. Contudo, para
Dilthey no h razo prtica a priori ou posteriori, pois a vida sempre histrica e sua
finalidade reside em si-mesma. A histria vida e para conhec-la necessrio mais do
que a religio, metafsica, o idealismo ou a cincia natural; preciso sentimento e
empatia, isto , o sujeito deve abrir-se ao objeto, de tal modo que sua compreenso
ultrapasse o que uma relao meramente cognitiva possibilitaria. Para tanto, ele prope
que se leve em conta aspectos volitivos e sentimentais. O sujeito histrico uma vida
integrada, conectada, estruturada, composta de diversas qualidades que so os meios

90

pelos quais ele se relaciona com o mundo. Por causa dessas peculiaridades, as cincias
particulares se diferenciam bastante das cincias naturais. (Dilthey, (1883) 1949).
Talvez Dilthey tenha super valorizado um certo pragmatismo presente nos
trabalhos dos historiadores da Escola Histrica. De certa forma, as intuies conceituais
e as teorias que Dilthey foi capaz de fazer, sejam resultado do trabalho prtico desses
historiadores. Dilthey seria o grande sistematizador dessa escola, mas sua limitao
seria o fato de acreditar demais na influncia de correntes de pensamento estrangeiras
sobre os historiadores alemes. Contudo, talvez tenha um pouco de razo ao afirmar que
a falta de discusso terica entre esses homens seja o limite dos seus trabalhos.
Em seu importante texto de 1875, Dilthey ainda mais preciso sobre o limite das
teorias da filosofia da histria, da escola histrica e do positivismo. Para ele,

(...) a filosofia da histria, tal como se entende

at hoje, uma falcia, o mesmo que a
filosofia da natureza; sobre a base de uma
olhada resumida da matria j tratada e
artisticamente agrupada pelos historiadores,
no se pode inferir, pelos muitos elementos
psicolgicos, lgicos e metafsicos que se
mesclem, mais que meias verdades. possvel
que com essas vises cheguemos a perceber
relaes causais exatas, mas no podem ser
comprovadas mais que em virtude de mtodos
histricos-crticos que se orientam como
pontos reconhecidamente decisivos, pela
anlise e investigao. Porque o passo da
possibilidade de uma relao causal
demonstrao de sua realidade a precisa
tarefa das investigaes particulares, e o
descuido desta demonstrao metdica de
enlace causal uma das falhas mais
recorrentes e, ao mesmo tempo, mais fatais da
historiografia que aplica o padro metdico
mais rigoroso para a comprovao de cada
fato, ainda que, pelo que se refere s relaes
causais, que so as que em definitivo nos
demonstra a histria, se contente em satisfazer
com uma grande liberdade artstica para
tratar os fatos e desembaraar os quadros

91

histricos
sobre
a
base
de
uma
verossimilhana interna. Neste ponto a
histria necessita urgentemente de um reforo
de sua conscincia lgica. (Dilthey, (1875)
1951, p. 387-88).

A escola histrica foi capaz de superar o pensamento metafsico em vrios pontos. A

teoria comtiana trouxe para a terra problemas referentes ao conhecimento histrico.
Contudo, em ambos os casos o ganho foi limitado. Por conta da aproximao das
cincias do esprito aos padres cientficos das cincias naturais, a histria foi
naturalizada. Para Dilthey, a historiografia da poca era carente em relao discusso
terico-conceitual necessria a toda e qualquer cincia. A metafsica idealista foi
questionada, mas restava ao conhecimento histrico resolver problemas relativos a
especificidade de seu objeto e mtodo. (Dilthey, (1875) 1951).
A questo do objeto
O objeto das cincias particulares a vida histrico-social, o conjunto das
experincias vividas ou vivncias (Erlebnis). A vivncia a expresso de uma ao
humana. Todas as vivncias constituem e so constitudas na vida. A vida o fluxo
partilhado das atividades e das experincias dos homens que, no seu todo, constituem a
trama da histria, na sua diversidade social e na sua particularidade humana. A vida, no
entrosamento de ao e compreenso, imbui, atravessa e percorre todos os nexos da
humanidade; as suas expresses ou manifestaes incluem signos, smbolos, o discurso
oral e a escrita, as prticas sociais etc. Tais expresses da vida se do na histria. A
histria o palco das manifestaes de vida. No h qualquer determinao suprahistrica da vida investigada pelas cincias do esprito. Dilthey no investiga a vida
como uma realidade biolgica, mas como esprito histrico. Dilthey afirma que a
vivncia histrica (Erlebnis) a base comum de todas as cincias do esprito.

92

O individual, o singular histrico oferece para

cada cincia particular do esprito e o
singular se vai captando em mxima
aproximao graas aos esquemas que
oferecem as cincias sistemticas. (Imaz,
prlogo. In: Dilthey, (1910) 1978, p. XVIII)

Sobre essa base as cincias do esprito atuam compreensivamente e, por isso, devem
buscar uma fundamentao epistemolgica tambm comum. Todas elas se fundam na
vivncia, na expresso de vivncias e na compreenso dessa expresso. (Dilthey,
(1910) 1978, p. 92). Junto vida est tambm a sua forma de compreenso. Ser e saber
esto intrinsecamente relacionados. O objeto das cincias do esprito tem suas
peculiaridades, mas preciso esclarec-lo, conceitu-lo e diferenci-lo do objeto das
cincias naturais. O grande problema a ser resolvido por hora : o que significa a vida
para Dilthey? Essa caracterizao espiritual da vida pode excluir a natural? Em que
medida as cincias do esprito podem rdar relevo a singularidade do esprito humano
sem fazer referncia ao seu suporte natural? Algumas consideraes de maturidade nos
ajudam a pensar o caminho que Dilthey seguiu no esforo de definio da vida:

A raiz ltima da mundividncia a vida.

Espalhada pela terra em incontveis decursos
vitais singulares, vivida de novo em cada
indivduo e, visto que se subtrai observao
como simples instante do presente, retida no
eco da recordao, por outro lado, por se ter
objetivado nas suas manifestaes, mais
plenamente apreensvel, segundo toda a sua
profundidade, na compreenso e na
interpretao do que em toda a percepo e
captao da prpria vivncia a vida
encontra-se presente no nosso saber em
formas inumerveis e, no entanto, mostra por
toda a parte os mesmos rasgos comuns.
(Dilthey, (1911) 1992, p.111).

93

A vida , sobretudo, algo que cada indivduo sente dentro de si enquanto experincia
vivida. S temos um sentimento da vida quando a vivemos, quando a experimentamos.

A vida o dado primeiro e ponto de partida, e

especialmente, base de todo o conhecimento.
Sem embargo, a vida nos trgica e
misteriosa porque no nos acessvel ela em
si-mesma, seno to somente nos produtos de
seu curso. (Cero, 1957, p. 410).

Temos um sentimento da vida sempre relacional, isto , a vida s pode ser sentida na
relao com o mundo exterior e com outras pessoas. Essa relao com o exterior
provoca nos sujeitos os mais diversos sentimentos. Ela fundamental para a
constituio da histria. A histria resulta da atuao dos sujeitos, portanto, ela o
espao onde a vida compartilhada. Para Dilthey, difcil pensar uma vida isolada. Um
indivduo perdido numa ilha torna-se natureza e cria hbitos estranhos, mesmo que tal
experincia seja efetivamente possvel, a sociabilidade possibilita vivncias muito mais
ricas. Esse mundo exterior exerce, no entanto, uma presso sobre o indivduo. Cada um
deve aprender como viver em sociedade e como se relacionar com as outras pessoas.
No uma tarefa simples a adequao das vontades individuais com as possibilidades
oferecidas pelo mundo circundante. Por isso Dilthey utiliza-se do termo Ausdruck
(expresso) que tem uma conotao de reao a uma presso exterior, para mostrar que
as expresses humanas so produtos de uma relao tensa do indivduo com o mundo.
Quando o indivduo consegue se relacionar com esse mundo e ser feliz, isso
significa que ele conseguiu adequar as suas vontades com o mundo. Tal sujeito tem
conscincia de sua experincia e de suas limitaes. O indivduo sabe que est-a
graas experincia que ele tem da vida. Essa conscincia possibilitada pela
experincia histrica faz com que a vida torne-se plena de sentido. O sujeito que

94

consegue refletir sobre sua situao histrica aquele capaz de compreender e se

relacionar com a alteridade. Dilthey acredita que s a conscincia de nossa realidade
histrica, pode nos dar o conhecimento do mundo e, por conseqncia, a liberdade. De
fato,
(...) da reflexo sobre a vida nasce a
experincia da vida. Os acontecimentos
singulares que o feixe de impulsos e
sentimentos em ns suscita na sua confluncia
com o mundo circundante e com o destino
convertem-se nela num saber objetivo e
universal. (Dilthey, (1911) 1992, p. 112).
As experincias de vida constituem todas e quaisquer expresses que, por inteno ou
no, se tornam compreensveis. Por isso, preciso salientar, a vida s ganha sentido
dentro do mundo criativo dos homens. Esse sentido significa que tal expresso pode ser
comunicvel e compreendida. Dilthey no fala de um sentido metafsico ou ontolgico,
mas sentido histrico, vivido, compartilhado e expressado. S podemos compreender a
vida espiritual de um sujeito porque ela se expressa histrico-socialmente.
Os sujeitos se relacionam e formam laos (conexes) dos mais diversos tipos:
familiares, institucionais, profissionais, amorosos etc. Eles criam, mas ao mesmo tempo,
so influenciados por essas conexes que formam uma conexo maior: uma sociedade,
um perodo histrico, um contexto etc. Sob essa teia, os indivduos vivem e interagem,
pois este mundo torna-se familiar quanto mais os sujeitos forem capazes de
compreender-se mutuamente. Mas cada um d um sentido particular experincia que
ele vive dentro de um determinado contexto. E por mais que haja conexes
significativas entre as vidas, as possibilidades de vida so mltiplas e indeterminveis.
Como acredita Cero,
(...) se Dilthey no tivesse descoberto que toda
a atividade da vida uma trama conexa, de

95

modo que nada fique isolado, seno em

essencial referncia aos demais, cairia no
solipsismo, num absoluto concretismo ou
radical mudez do conhecer. (Cero, 1957, p.
415).

A dinamicidade da vida torna peculiar o objeto das cincias do esprito. Podemos

reconhecer uma estrutura estvel, conexes efetivas e identidade nas expresses
histricas, mas a marca mais contundente da vida sua historicidade. A natureza da
vida espiritual complexa e do ponto de vista das cincias naturais contraditria. Tal
contradio no pode ser superada, pois justamente ela que caracteriza o que prprio
do humano. Assim temos que o que nos constitui como seres histricos a

(...) validade universal e a vontade em ns de

algo firme, o poder da natureza e a autonomia
da nossa vontade, a limitao de cada coisa
no tempo e no espao e a nossa faculdade de
ultrapassar os limites. (Dilthey, (1911) 1992,
p. 114).
O que d suporte a essa caracterstica peculiar do ser humano aquilo que Dilthey
chama de referncia vital.
Dilthey se refere ao conceito de referncia vital (Lebensbezge) para dizer que
ela forma a base das cincias do esprito. Tudo aquilo que peculiar ao humano se
baseia nessa referncia. O historiador, ao descrever situaes e personagens histricos,
despertar com tanto maior fora a impresso da vida real quanto mais nos faa ver
estas referncias vitais. (Dilthey, (1910) 1978, p. 155). Essa referncia vital o
princpio das experincias dos sujeitos. A experincia individual se ratifica nessa
generalidade. Isso no uma abstrao tipolgica que absorve os sujeitos nela

96

envolvidos. Mas o conjunto comum criado a partir das experincias dos indivduos ali
presentes. So criaes da vida comum, em comunidade.
Na experincia da vida h uma srie de enunciados que correspondem s mais
diversas formas de agir diante da prpria vida. Esses enunciados so o conhecimento da
realidade e a valorao, isto , o ato de atribuio de valor; e o estabelecimento de
condutas necessrias para se alcanar finalidades. Esses enunciados esto dispostos em
relao aos outros e se determinam. E ganham sentido na vida de cada sujeito histrico
que tambm chamado de unidade vital.
Cada unidade vital um sujeito singular. um homem-tipo em que se realizam
conexes possveis da vida. Cada sujeito uma possibilidade de vida diferente. Cada
um constri a sua prpria histria, mas capaz de compartilh-la e torn-la apreensvel.
um homem-tipo, pois um exemplo de como possvel viver um mesmo perodo
histrico sob uma outra perspectiva, com outras motivaes e experincias.
Cada sujeito uma possibilidade vital diferente e singular e que ganha sentido
particular dentro do mundo que o cerca. No s sua vida especial, mas tambm o seu
tempo histrico e ambos merecem a ateno do historiador caso queira investig-lo.
Ademais,

(...) o historiador deve compreender toda a

vida dos indivduos tal como se manifesta em
um determinado tempo e um determinado
lugar. Pois, toda a conexo que marcha dos
indivduos, aos sistemas culturais e s
comunidades, at chegar, finalmente,
humanidade, constitui precisamente a
natureza da sociedade e da histria. (Dilthey,
(1910) 1978, p.158).

97

Os sujeitos histricos so os indivduos, com suas particularidades e, por extenso, as

comunidades e os sistemas culturais por eles criados.
Dilthey ressalta a importncia do sujeito no processo do conhecimento, pois se
de um lado, ele tem como objeto a realidade histrica, de outro, a forma como ele vai
abord-la est condicionada por seu mundo histrico-social. A viso do investigador,
segundo admite Dilthey, sempre parcial. Como conjugar, porm, essa parcialidade do
trabalho do investigador e a necessidade de se alcanar um conhecimento histrico
objetivo? Dilthey responde que:

(...) a vida e a experincia da vida constituem

a fonte sempre fluente da compreenso do
mundo histrico-social; a compreenso vai
penetrando na vida cada vez a novas
profundidades; somente em sua ao sobre a
vida e a sociedade cobram as cincias do
esprito sua significao maior. (Dilthey,
(1910) 1978, p. 161).
Mesmo que a histria consiga congregar as vidas singulares, para muitos sujeitos
essa vida comunitria forosa e difcil. A temporalidade da existncia humana faz com
que muitos busquem para alm do que humano um porto seguro que lhes fornea
algo estvel, imprimindo sentido s suas existncias delimitadas historicamente. Os
sujeitos devem, no entanto, ter, sobretudo, disposies vitais diante do mundo. Ele deve
ter conscincia de que o conhecimento mais estvel que ele pode ter do mundo o
histrico. A historicidade deve ser assumida como algo positivo, aquilo que o
caracteriza como tal. Os indivduos devem se assumir como seres histricos e ser
agentes histricos. Um homem ativo torna o mundo familiar e pouco estranho, assim,
compreende-o e poucas coisas lhe surpreendem. Quanto mais o mundo o envolve, mais
o sujeito amplia sua existncia em relao ao seu exterior. Todo agir uma atividade

98

teleolgica, isto , tem uma finalidade primordial, qual seja, de se conectar ao todo real
que lhe atribui sentido.

O indivduo , ao mesmo tempo, um elemento

nas interaes da sociedade, um ponto em que
cruza os diversos sistemas destas interaes,
reage com uma direo volitiva e com uma
ao consciente sobre os efeitos das mesmas e,
por outra parte, uma inteligncia
contemplativa, investigativa. (Dilthey, (1875)
1951, p. 401-02)

Assim o mundo torna-se cognoscvel na conexo mtua dos indivduos. A vida

histrico-social s possvel devido nossa capacidade de compreenso do outro.
Somos capazes de produzir linguagens e, por isso, de nos inteirarmos uns com os
outros. A compreenso , sobretudo, uma disposio vital.
As cincias do esprito devem ento se basear nessa capacidade que o homem
possui de compreender para fundamentar-se enquanto conhecimento autnomo. Para
Dilthey, retomando Vico e Kant, as cincias s podem investigar aquilo que o homem
criou. Kantiano, Dilthey recusa a possibilidade de se alcanar as essncias pelo
conhecimento, mas tambm anti-kantiano, pois acredita que a histria no pode ser
compreendida valendo-se o pesquisador de juzos sintticos a priori, pois a realidade
no meramente epifenmeno. (Dilthey, (1883) 1949).
Dilthey quer compreender a individualidade histrica em sua integridade, a
partir de sua unidade psicofsica. Toda a realidade apreendida dentro da conscincia
individual do sujeito que integra o mundo segundo representaes prprias e singulares.
As expresses prescritas no tempo so todas originrias de um mundo subjetivo e
interno. Ao mesmo tempo em que o indivduo histrico a base sobre a qual os fatos

99

histricos ganham sentido, ele tambm um organismo natural, pois nasce, cresce e se
desenvolve de forma natural (animal) e se relaciona com o curso de sua vida de forma
tambm natural, isto , tem necessidades biolgicas e que so, em ltima instncia,
caracteres vitais, fundamentais para sua existncia. Por isso, pode-se dizer que a vida
espiritual tem sua base na natureza, no seu corpus fisiolgico. Todas as aes,
expresses e manifestaes so formas de materializao de algo dentro do organismo
que as gera. (Dilthey, (1883) 1949).
A vida espiritual uma parte da unidade psicofsica do indivduo e essa vida
espiritual nos dada por meio da compreenso. Somos capazes de reviver estados
espirituais alheios, mas no os naturais. Contudo, essa vida espiritual tem origem na
constituio natural do indivduo. Mas essa vida possui um movimento complexo que a
desenvolve na medida em que se afasta da natureza. O homem como unidade de vida se
nos apresenta tanto como um complexo de matizes espirituais at onde nosso
conhecimento nos possibilita alcanar quanto um corpo natural at onde nossa
capacidade sensvel nos permite sentir. No obstante, a manifestao da vida espiritual
nunca se d no mesmo instante que uma ao fisiolgica do corpo. Independentemente
do mundo natural e suas manifestaes, s somos capazes de compreender a vida
interna de um sujeito a partir de nossas prprias experincias internas que concebem o
estado alheio por meio da conscincia. Logo, as manifestaes de vida dos outros s
existem para o sujeito segundo sua capacidade de apreend-las. (Dilthey, (1883) 1949).
Os atos externos so materializaes do esprito. O mundo tal como o vejo em
seu percurso temporal e desenvolvimento no outra coisa seno uma conseqncia da
vida do esprito. O pesquisador das cincias humanas deve, portanto, se voltar para as
expresses histricas sempre em vista de sua matriz espiritual. J o cientista da natureza
se preocupa somente com o materializado, enquanto objeto natural e bruto. Em cincias

100

humanas, o cientista parte de uma materialidade objetivada para, no fim, alcanar o

sentimento, a vida que est ali por detrs. As aes do esprito so, no limite,
manifestaes da natureza em desenvolvimento, ao mesmo tempo em que, as aes
naturais so condies da vida espiritual. Contudo, Dilthey no est interessado em
investigar as bases naturais da vida, este trabalho j era feito pelas cincias naturais.
Mesmo que haja essa relao com a natureza, a vida histrica nasce de um sentimento
espiritual. Com efeito,

(...) sobre essa base natural, uma ao

recproca mais ntima e em grau mais
determinado de conscincia de coopertena,
devido semelhana e tambm recordao
de ascendncia de parentesco vai se dando um
novo sentimento de comunidade que
condicionado pela sociedade a qual o
indivduo est inserido. (Dilthey, (1883) 1949,
p. 75).

A vida de um sujeito ganha autonomia frente ao mundo natural e esferas mais poderosas
comeam a influenci-la e determin-la. A relao volitiva de dominao e dependncia
encontra seus limites na esfera da liberdade interior. (Dilthey, (1883) 1949, p. 75). Se
pudssemos explicar essa liberdade interior somente utilizando conceitos abstratos e
naturais no seria necessria a consecuo da tarefa de distino das reas do
conhecimento. Contudo, a imprevisibilidade da vida humana faz com que a sua
apreenso seja diferente das cincias naturais.
No to simples, entretanto, essa diferenciao de objeto das cincias do
esprito e das cincias naturais. Esse mundo interior recebe influncia da natureza e
sobre ela tambm age, mas essa ao , muitas vezes, inconsciente. As determinaes
biolgicas do sujeito possibilitam-no viver os sentidos mltiplos, histricos e
espirituais. No que a natureza determine o que o sujeito ser, ela to somente o aporte

101

fisiolgico da vida. Em ltima instncia, o que ela nos possibilita viver a vida. Em
termos de objeto, cincias do esprito e cincias naturais no se diferenciam
estritamente, pois ambas podem tomar a vida de um sujeito como ponto de investigao.
Natureza e esprito agem no mundo em conjunto e s por operaes abstratas podemos
separ-las.

Todos os objetos das cincias morais tm por

fundamento um conjunto fisiolgico. A
fontica se apia sobre a fisiologia vocal, o
olhar sobre o globo ocular, a afetividade
sobre as glndulas endcrinas, o pensamento
sobre o sistema nervoso. Os fatos espirituais
esto associados aos materiais em todas as
cincias do esprito. (Reis, 2003, p. 101).

Podemos perceber, portanto, que os estudos da natureza servem de base para o

conhecimento espiritual e as cincias do esprito dependem do conhecimento da
natureza. Essa natureza que determina o que o homem e como se desenvolve; e este,
no seu desenvolvimento, est impregnado pelas leis da natureza. (Dilthey, (1883) 1949).
Dilthey admite, portanto, que a investigao das aes do esprito no pode
simplesmente ignorar o aspecto fsico da vida. Esse aspecto fisiolgico da vida humana,
contudo, s ganha sentido medida que o sujeito capaz de apreend-lo. Se no dado
conscincia, no ganha significado algum para o sujeito. A natureza sem conscincia
no passa de um objeto das cincias naturais e, portanto, no pode ser conhecida dentro
do conjunto das cincias espirituais. Como nos lembra Hilton Japiassu,

(...) o ser humano, orgnico em sua estrutura,

cultural em seu desenvolvimento. O limiar da
humanidade coincide com o advento da
linguagem, que funda uma nova relao do
homem consigo mesmo e com o mundo. A
linguagem suscita uma conscincia da
conscincia. A histria introduz, sobreposta

102

hereditariedade natural, uma hereditariedade

cultural. Esboa assim, uma nova dimenso da
conscincia
humana.
(Japiassu,
1978,
p.103/104).

Portanto, a vida humana, para alm de seu corpus orgnico, se desenvolve

culturalmente ao criar linguagem e, com ela, o sentido. O mundo espiritual se apia na
natureza, mas no deriva dela. A natureza histrica do homem representa sua natureza
superior. (Dilthey, (1889) 1954, p. 378). Mas, afinal, entre natureza e esprito, h uma
continuidade ou descontinuidade? Dilthey afirma a descontinuidade da vida espiritual
frente natureza, mas o risco de recada na metafsica era iminente (Reis, 2003, p.
127), pois o mundo espiritual se descontextualiza e se torna manifestao da
transcendncia. A esse impasse Dilthey vai responder que no existe nem continuidade
ou descontinuidade, mas relao. O mundo espiritual tem uma independncia relativa. O
que o diferencia a capacidade do ser humano de se expressar, comunicar e
compreender. No h uma hierarquia entre a natureza e o esprito, eles tm sentidos
especficos dentro de suas realidades cognitivas. Dilthey enfatiza a diferena entre as
cincias. O espiritual no anula o natural ou vice-versa. Dilthey no pretende
dicotomizar a vida humana justapondo o espiritual ao natural, mas, pelo que vimos,
procura relacion-los sem que se ignorem. A proposta diltheyana tomar os estudos
sociais na singularidade que estes requisitam. Pois estas cincias tm como objeto a
vida histrico-social. Dilthey queria entender essa vida em sua realidade autntica e
singular e no em sua natureza ontolgica ou transcendental. (Dilthey, (1883) 1949).

No mundo histrico no existe nenhuma

causalidade cientfico-natural porque causa,
no sentido desta causalidade, implica que
provoque efeitos necessariamente, com ordens
e leis; a histria sabe unicamente de relaes

103

de fazer e padecer, de ao e reao. (Dilthey,

(1910) 1978, p. 221).

Essa vida histrica constituda pelos indivduos que se misturam e entretecem.

O mundo humano, numa primeira impresso, parece imerso num caos inapreensvel,
mas exatamente isso que faz sua riqueza e o torna sedutor. Esse mundo

(...) conexo da realidade, molde de valores

e reino de finalidades, e todo ele em
propores de uma riqueza infinita, dentro da
qual vai se modelando a personalidade em
relao com o todo. (Dilthey, (1883) 1949 p.
XVIII).

Esse mundo histrico formado pelos indivduos. Os sistemas culturais, polticos e

sociais surgem do entrelaamento e das necessidades que as pessoas tm. O direito, a
poltica, as instituies religiosas, a moral etc. encontram-se fundamentados em
necessidades historicamente delimitadas. No fim, temos que, para compreender essas
organizaes externas da sociedade, devemos entender o funcionamento da conscincia
humana e os conceitos formulados por meio das necessidades prticas dos sujeitos. O
mundo histrico formado pelo sujeito seja quando este resiste s presses externas,
seja quando se integra. No fim, portanto, a conscincia individual que sintetiza os
acordos feitos socialmente e faz com que os sujeitos os cumpram ou no. Nesse sentido,
as aes histricas so sempre resultados da atuao individual, seja quando o sujeito
empreende sentido realidade dentro de si-mesmo, seja quando o sujeito reage ao seu
mundo externo.

Cada indivduo e cada poca descobrem no

outro e no passado virtualidades de si mesmo.
A limitao do seu ser ao mesmo tempo a

104

condio de sua dilatao at os limites da

histria universal. (Reis, 2003, p. 152).

A interao dos sujeitos seja entre si, seja com a realidade histrica gera a
dinmica da histria. A articulao dos indivduos resulta na formao de grupos que
compartilham uma srie de afinidades e se vem como semelhantes. O indivduo captase a si-mesmo sempre em relao com os outros. (Cero, 1957, p. 412). Dentro dessa
comunidade produzem significados particulares os quais, em conjunto, so chamados de
cultura. a partir disso que Dilthey afirma que as duas finalidades mximas da vida
humana so: viver em sociedade, produzindo e reproduzindo-a; bem como fazer
histria. Estar na histria, ser um sujeito histrico, saber da historicidade de sua vida,
enfim, ter conscincia histrica; essas so as peculiaridades da vida humana. Pois o
sujeito no se insere nessa dinmica histrico-social ao acaso.

O poder desatado de suas paixes, o mesmo

que sua necessidade ntima, seu sentimento de
comunidade converte-no, que um elemento
integrante da trama desse sistema, em um
membro da organizao exterior dos homens.
(Dilthey, (1883) 1949, p. 54).

A partir dessas consideraes Dilthey chega seguinte concluso:

(...) o centro, portanto, de todos os problemas

concernentes a um semelhante fundamento das
cincias do esprito reside na possibilidade de
um conhecimento das unidades psquicas de
vida e nos limites desse conhecimento.
(Dilthey, (1883) 1949, p. 73).

As cincias do esprito devem desenvolver suas terminologias prprias para que

reforcem seu objetivo de ter domnio sobre seu campo de atuao.

105

(...) a conexo total que compe a realidade

histrico-social tem que ser objeto de uma
considerao terica que se oriente para
explicar essa conexo. (Dilthey, (1883) 1949,
p. 95).

A compreenso da realidade s poderia ser levada a cabo pelas cincias particulares do

esprito, mas essas deveriam estar fundamentadas epistemologicamente, pois

(...) a complexa realidade suprema da histria

s pode ser conhecida por meio das cincias
que investigam as uniformidades dos fatos
mais simples em que podemos decompor essa
realidade. (Dilthey, (1883) 1949, p. 97).

Esperamos ter mostrado com essa reflexo a diferena de abordagens das cincias do
esprito e das cincias naturais frente ao objeto: vida. Dilthey no pretendeu hierarquizar
esses grupos de conhecimento, uma vez que

(...) assim como ele no acredita que haja leis

universais que valham para todo tempo, lugar
e sociedade, assim como ele defende a
alteridade do passado e a diversidade dos
valores culturais, ele prope que se busque
estabelecer entre as cincias humanas e
naturais uma relao de diferena, de
alteridade, para que nenhuma destas formas
de abordar o mundo se sobreponha outra.
(Reis, 2003, p. 100).

Mesmo que haja pontos de apoio mtuo, no h como fundi-las com o pretenso intuito
de garantir uma fundamentao epistemolgica segura, imprimindo nelas um carter
cientfico a partir do emprstimo de conceitos e certas caractersticas que no lhes
seriam especificamente dadas. Pois

106

(...) a vivncia uma realidade absoluta no

sentido de que permite fincar p seguro
porque coincidem perfeitamente o sujeito e o
objeto; uma experincia ltima, pois no se
pode ir mais alm; uma conexo estrutural,
pois sempre se d em devir: um presente em
precipitao. (Imaz, prlogo. In: Dilthey,
1951, p. XIV).

Enfim, possvel dizer a partir de Dilthey que a vida a realidade sobre a qual
autam as cincias do esprito e como no se pode ir alm dela para buscar seus
fundamentos, a vida o fundamento ltimo das cincias do esprito. Nesse sentido,
Cero ressalta que
(...) a vida a ltima realidade que no apela
a nenhuma outra por detrs de si. Logo, na
vida mesma tem que estar a soluo; dizer,
em seu curso, em sua histria, que no outra
coisa que a justificao que a vida faz de simesma. (Cero, 1957, p. 423).

A questo metodolgica
As cincias modernas comeam a se formar a partir da dissoluo da metafsica
medieval. O objeto dessas cincias a natureza, por isso so chamadas de
Naturwissenchaften. No final do sculo XIX

(...) atravessavam a poca de maior poderio

sobre a vida intelectual que nunca havia
experimentado. A atitude mental que elas
representam e a idia do real que est
implcita em seus mtodos eram consideradas
como a norma vigente. (Ortega y Gasset, 1958,
p. 215)

As cincias do esprito s comeam a ser articuladas mais tarde, pois at os finais do

sculo XVIII, trabalhava-se em cincias humanas sem a preocupao de se perguntar

107

pelo fundamento do conhecimento que se praticava. Dilthey, inconformado com essa

atitude, questiona-se: como se ocupar de um ofcio em que no est clara a natureza
desse conhecimento, de seu objeto, sua metodologia e, enfim, sua especificidade?
Conhecer a realidade sem saber quais so os instrumentos que se tem mo o mesmo
que caminhar s escuras. Viver, elaborar os meios de investigao possveis da vida e,
por fim, compreend-la o percurso necessrio do sujeito que investiga a histria.
(Dilthey, (1883) 1949).
Os positivistas acreditavam, no entanto, que - para a compreenso da realidade as cincias naturais forneceriam os instrumentos mais apropriados, seguros e confiveis.
As cincias naturais por disponibilizarem os mtodos cientficos de maior rigor e
preciso, forneceriam o modelo a ser seguido por todas as reas do conhecimento: a
explicao. Por isso, a proposta de Dilthey era pouco aceita e seguida. Dilthey recusa
esse modelo metodolgico baseado na explicao e prope em seu lugar a compreenso
emptica da vida. Dizia,

(...) s podemos explicar mediante processos

puramente intelectuais, mas a compreenso a
fazemos mediante cooperao de todas as
foras do mbito humano na captao. E para
compreender partimos da conexo do todo,
que se nos d de uma maneira viva, fazendo
assim apreensvel o singular. O fato de que
vivemos na conscincia da conexo do todo
nos permite compreender uma proposio
singular, um gesto ou uma ao determinada.
Todo pensar psicolgico oferece este trao
fundamental, a saber, que a captao do todo
torna possvel e determina a interpretao do
singular. Se a reconstruo da natureza
humana pela psicologia quer ser algo so,
vivo, fecundo para a inteligncia da vida, ter
que basear-se no mtodo original da
compreenso. (Dilthey, (1894) 1951, p. 222).

108

A cincia era, poca, geralmente designada como um conjunto de proposies

cujos elementos eram conceitos determinados, constantes e de validade universal.
Segundo o modelo do positivismo, as cincias do esprito caberiam, com algumas
adaptaes, dentro desse padro metodolgico. Essas disciplinas, para serem
reconhecidas como cincias rigorosas deveriam respeitar os mesmos critrios
epistemolgicos das cincias naturais. Dilthey se ope a essa idia, pois, como
procuramos mostrar anteriormente, devido peculiaridade do seu objeto, as cincias do
esprito possuem um padro metodolgico bastante diverso.
O objeto das cincias do esprito a vida histrica, a realidade histrica. Para
Dilthey, o mtodo deve ser capaz de expressar a singularidade desse objeto, isto , deve
ser tambm uma expresso histrica. E

(...) s porque na vida e na experincia

contm-se toda a conexo que se apresenta
nas formas, princpios e categorias do
pensamento, s porque se podem mostrar
analiticamente na vida e na experincia, existe
um conhecimento da realidade. (Dilthey,
(1892) 1951, p. 185).

Nesse sentido, a explicao utilizada poca era insuficiente, pois visava, sobretudo, a
neutralidade histrica. Um discurso cientfico deveria valer para todos e em todos os
lugares. Por seu turno, a compreenso visa o sentido do objeto. Um sentido oculto que a
compreenso quer revelar. Desde os tempos de juventude, Dilthey dava uma conotao
hermenutica ao compreensiva. Acreditava que no era possvel neutralizar o
sujeito, mas tambm sabia que no existia um sentido nico nos acontecimentos.
Portanto, um mtodo prprio para as cincias do esprito seria aquele que respeitasse a
situao histrica da vida em sua complexidade e multiplicidade. A compreenso uma

109

operao metodolgica que carrega consigo trs tipos de conexes: intelectiva, afetiva e
volitiva. Por isso, ela no um procedimento meramente racional, pois o ser humano
no se reduz sua capacidade de inteleco. Por partir do pressuposto de que o ser
humano um todo em que cooperam para sua constituio aspectos intelectivos,
afetivos e volitivos, Dilthey acredita que o mtodo das cincias do esprito deve
resguardar todos esses aspectos da vida. (Dilthey, (1883) 1949).
O mtodo tambm deve ser mltiplo, isto , ele deve se adaptar s mais diversas
situaes. E o nico mtodo capaz de se adaptar s mais diferentes situaes da vida
seria a compreenso. a compreenso o mtodo que consegue variar conforme a
maneira e a importncia das manifestaes da vida. Dilthey em seu texto A
Compreenso dos Outros e suas Manifestaes de Vida mostra-nos como a
compreenso (Verstehen) est relacionada com a vida histrica (Erlebnis) e sua
expresso (Ausdruck). (Dilthey, (1910) 1986). Essa capacidade de variao da
compreenso comea nas situaes cotidianas, nas quais so expressadas as mais
diversas formas de conceitos e juzos. Dilthey nos explica que tais conceitos so
produtos extensos do pensamento e se referem validade do pensamento independente
do contexto em que aparecem, permitem a identificao dos interlocutores porque so
formulaes comuns tanto a uns quanto a outros e expressam um pensamento comum,
vlido e lgico. Contudo, nada revelam da personalidade do sujeito que o anuncia. Uma
operao aritmtica numa aula de matemtica, por exemplo, ser possivelmente
entendida pelos alunos, mas nada nos dir da personalidade da professora que a explica.
Atua a o que Dilthey denomina como compreenso elementar. (Dilthey, (1910) 1986).
A compreenso elementar funciona no cotidiano e na vida corriqueira. Ela
trabalha tambm por comparao e analogia, isto , o sujeito compara o conceito dado,
com os seus conhecimentos prvios at que o desconhecido se torne familiar. Ela

110

permite-lhe o dilogo e a convivncia com as pessoas no dia a dia. Um conceito se

tornar familiar na medida em que ele puder ser comparado a outros que o sujeito
possui. Nenhum juzo ou conceito est desvinculado de um contexto e pode estar
acompanhado por uma ao. A ao j se encontra num nvel de complexidade maior do
que um juzo. No est revelada se uma ao nasce com a inteno de se comunicar,
mas em sua expresso carrega embutida uma linguagem e, portanto, algo j
comunicvel. A ao se relaciona com o nexo de vida que a exprimiu. Por mais
espontnea que seja, ela revela algo prprio desse nexo vital, por isso permite-nos o
acesso vida interna do sujeito e ao seu mundo espiritual. A limitao da ao que ela
capaz de somente nos revelar esse mundo interno (que produtor da ao), mas do
mundo externo (seu contexto histrico), pouco nos dito e s de forma limitada
poderemos saber algo sobre o contexto no qual o sujeito se insere. Mas exatamente
isso que Dilthey busca por meio da compreenso: a vida em sua integridade total. Sobre
a ao atua ainda uma compreenso de tipo elementar, pois ela no requisita maiores
instrumentos para ser dada ao entendimento. Uma ao ainda compreendida por meio
da analogia. A compreenso elementar um importante auxlio no convvio social. Ela
aproxima as pessoas que sem um esforo mais elaborado, conseguem se entender. A sua
carncia pode trazer srios problemas de convvio e inviabilizar a vida social. A
experincia vivida sem compreenso no se realiza e o resultado pode ser o
aniquilamento mtuo. (Dilthey (1910) 1986).
Acima das aes e dos conceitos esto as expresses de vivncia. Essas
expresses nascem com a inteno exclusiva de se comunicar. O interlocutor quer se
tornar inteligvel aos seus destinatrios. Uma expresso tem um sentido que quer ser
comunicado. uma situao bastante complexa e revela plenamente a condio do
sujeito que a criou. Um livro, uma poesia, uma obra de arte so exemplos de expresses

111

que comunicam no s aspectos do contexto em que foram criadas, mas, sobretudo, a

sntese original que o sujeito capaz de formular deste contexto. Mas uma nica
expresso no revela exclusivamente o que o sujeito . A expresso est vinculada a
outras que nos ajudam a compreender o mundo. Devido imensido de possibilidades
comunicativas que a expresso traz, impossvel compreender uma vida em sua
integridade total. O caminho entre a expresso e a compreenso no facilmente
percorrido. Entre a inteno e a recepo pode haver desvios, fissuras, dissimulaes e
outros rudos que atrapalham a compreenso do sentido, por isso deve atuar a uma
compreenso superior. (Dilthey, (1910) 1986).
A compreenso superior nasce do estranhamento. Alguma coisa aconteceu que
no permite a integrao do significante ao significado. preciso investigar e pesquisar
para que o sentido seja reintegrado. So necessrias provas, pois a relao entre a
manifestao de vida e a vida interna no se efetivou. Uma compreenso superior ,
sobretudo, coerente e articulada. Mas no uma operao meramente lgico-abstrata. A
compreenso uma experincia de vida, que surge da prpria vida e

(...) as experincias da vida no so [meros]

produtos do pensamento. No brotam da
simples vontade de conhecer. A apreenso da
realidade um momento importante na sua
configurao, mas, no entanto, apenas um.
Promana da conduta vital, da experincia da
vida, da estrutura da nossa totalidade
psquica. A elevao da vida conscincia no
conhecimento da realidade, na valorao da
vida e na realizao volitiva o lento e rduo
trabalho que a humanidade prestou no
desenvolvimento das concepes da vida.
(Dilthey, (1911) 1992, p. 120).

112

Uma expresso pode ser vivida, intuda e sentida antes de ser, propriamente,
compreendida. De fato, a compreenso j atua nessas aes menos racionais, pois a
compreenso antes de tudo uma experincia de vida. Na base da compreenso
superior est a elementar e no h como desvincul-las. Por isso, um mtodo que valha
para a revelao do sujeito aquele que integra a vida simples aos fatos mais complexos
e gerais. Um mtodo que parta da experincia pessoal do sujeito. Em cincias humanas,
o sujeito deve estar familiarizado com as experincias metodolgicas que tem mo.
Com efeito,

(...) compreendemos uma ao humana dada,

se pudermos aplicar a ela uma generalizao
baseada na experincia pessoal. Podemos
aplicar tal regra se formos capazes de
internalizar os eixos da situao. (Abel, 1974,
p. 189).
O foco da compreenso sempre a singularidade da vida humana. Mesmo nas
formas superiores, quando se parte de algo mais geral, visa-se a obra individual. O
indivduo o nico valor absoluto a ser apreendido. Esse indivduo se relaciona com os
outros e faz parte de um contexto historicamente delimitado. uma sntese do mundo
que compartilha. Um indivduo uma unidade original perante a diversidade que o
circunda. S podemos compreend-lo por esse aspecto ntegro por meio da colaborao
das mais diversas cincias. O sujeito tem uma infinidade de atitudes diante do mundo
que nem sempre podem ser apreendidas por um nico mtodo. A colaborao dos mais
diversos saberes ajuda-nos a compreender a originalidade de uma vida. Por isso to
importante o trabalho interdisciplinar nessa difcil tarefa de se compreender a histria.
(Dilthey (1910) 1986; (1883) 1949).

113

Como existem variadas disciplinas dentro do quadro metodolgico dessas

cincias h diferentes gradaes de compreenso superior. H a transposio, a
revivncia, a recriao e, finalmente, a interpretao. Na transposio o sujeito se
transfere ao objeto, porque todas as referncias das aes esto presentes e disponveis.
Um determinado objeto que possa ser retomado em suas prprias condies, poder ser
transposto. Dilthey acredita que s por meio de uma auto-biografia poder se ter mo
condies similares s descritas acima. Pois, nesse terreno a alma percorreu um trilho
conhecido no qual j antes gozou e sofreu, exigiu e agiu, em circunstncias de vida
semelhantes. (Dilthey, (1910) 1986, p. 280). Isso nunca acontece de forma absoluta, o
sujeito do conhecimento acaba atribuindo expresses do seu mundo ao do outro. Uma
transposio mais uma abertura ao mundo do outro, do que propriamente um
deslocamento de contexto ou poca, pois dado o limite de nossa prpria vida, o outro
nos ajuda a compreender algo que, de certa forma, j sabemos, pois est em nossa vida.
Como nos lembra Abel,

(...) a operao da Verstehen se baseia na

aplicao da experincia pessoal conduta
observada ou suposta, se pudermos fazer um
paralelo entre qualquer uma delas e algo que
por auto-observao sabemos que ocorre.
Ademais, desde o momento que a operao
consiste na aplicao de conhecimentos que j
possumos, no pode servir como mero
descobrimento. Quando muito, s pode
confirmar o que j sabemos. (Abel, 1974,
p.194).

A revivncia uma outra forma de compreenso. A revivncia uma operao

que tenta seguir a linha dos acontecimentos que vo da inteno consecuo da ao.
Mas no um procedimento somente intelectual, algo que acontece a todo momento,
pois o ato comunicativo nos exige a capacidade de reviver a ao descrita numa
114

expresso. Numa cena teatral, por exemplo, mesmo que a experincia apresentada seja
completamente diferente de tudo aquilo que o sujeito j viveu, pela imaginao e
analogia, o sujeito capaz de reviv-la em seu esprito. Por isso, se emociona, chora ou
se alegra. A revivncia amplia o universo de experincia de cada vida. Assim, os artistas
e historiadores tm uma misso bastante similar em relao compreenso do outro e a
revivncia de estados alheios: permite-nos passar por experincias no oferecidas por
nossas condies histricas. (Dilthey, (1910) 1986, p. 281).
A revivncia no uma migrao do sujeito situao do objeto. Na verdade, o
estado alheio recriado dentro do esprito do sujeito. Nem mesmo em condies timas,
poderamos reviver plenamente a vida do outro, o que se tem, portanto, uma recriao
a partir dos elementos que o outro oferece. No obstante, o nosso esprito se amplia
diante da expresso do outro, ele pode nos provocar emoes as mais variadas possveis
e nos ajudar a nos conhecer melhor. A possibilidade de recriao de estados alheios
uma das operaes mais intensas da vida e ela que nos permite conhecer o outro. E, de
fato, como nos lembra Reis,

O conhecimento nas cincias do esprito s

ser possvel se o eu puder se colocar,
empaticamente,
no
lugar
do
outro,
conhecendo-o assim pelo interior. Se isto no
for possvel, as cincias do mundo humano
sero tambm impossveis. Para que as
cincias humanas existam, este conhecimento
pelo interior deve ser possvel. (Reis, 2003, p.
194)
Alm desses diferentes graus de compreenso, existe um ltimo ainda a
considerar: a interpretao ou exegese. Ele se diferencia dos outros porque tem uma
elaborao tcnica mais apurada. A revivncia, a recriao e a transposio dependem
bastante de um dom individual. Mas Dilthey tem por objetivo delinear uma metodologia

115

tecnicamente elaborada para que sirva de fundamento para o conjunto das cincias do
esprito e, por isso, esses diferentes nveis de compreenso so limitados. Por seu turno,
a interpretao passou por um longo perodo de construo e se encontra num nvel
relativamente satisfatrio para que possa valer como metodologia peculiar para as
cincias do esprito. A interpretao atua como uma tcnica de compreenso de
expresses escritas. Seu objeto so os relatos escritos. A cincia que agrega suas
tcnicas a hermenutica. (Dilthey (1910) 1986, p. 283).
Em O Surgimento da Hermenutica, Dilthey mostrou o desenvolvimento
histrico dessa cincia que saiu da condio de tcnica de revelao de mensagens do
Orculo, passando para a condio de cincia da interpretao, com recursos cada vez
mais sofisticados. (Dilthey, (1900) 2003). A hermenutica estabelece o conjunto de
regras necessrias compreenso do mundo histrico, mas h limites em sua atuao:
ela no consegue esgotar o sentido do mundo alheio. Entre a vida e a interpretao
existem lacunas que nunca sero preenchidas. Mesmo com todo o desenvolvimento da
hermenutica, sempre haver mistrios que no podero ser revelados e a cincia nunca
esgotar a capacidade imaginativa do ser humano. Ao invs de o sujeito tomar esse
limite como obstculo, deve t-lo como pressuposto, pois talvez assim possa estabelecer
um conhecimento mais sincero, mais prximo vida. (Dilthey, (1900) 2003).

A compreenso s recupera o contedo da

experincia do outro. Compreende-se o
sentido sem querer existir com ele. E
compreendemos as aes dos outros sem
precisar realiz-las. Uma coincidncia
absoluta da experincia interna do eu e do
outro no possvel, pois no h
conhecimento sem algum distanciamento entre
sujeito e objeto, mesmo se o objeto um outro
sujeito. (Reis, 2003, p. 183).

116

Dilthey no foi o primeiro a utilizar o mtodo da compreenso. Vico, bem antes

dele, j o utilizara, tendo sido talvez o seu criador. (Abel, 1974). Mas a tradio alem
foi responsvel por dar sistematicidade compreenso e a consolidou como um
importante instrumento em cincias humanas. Dilthey foi um dos seus maiores tericos.
Ele foi responsvel por sistematizar uma teoria que se tornou referncia na tradio
hermenutica. O seu texto O Surgimento da Hermenutica de 1900 marcou poca no
desenvolvimento desse conceito. Reis nos mostra que o tema da compreenso em
Dilthey amplo e atinge todas as reas das cincias humanas. A questo metodolgica
pressuposta nele, nos faz resvalar em reas de grande tenso, a saber, a relao do
racional e irracional, cincia e arte, psicologia e histria, interpretao e exegese etc. A
busca pela correta compreenso da vida, levou Dilthey a terrenos poucos seguros, numa
poca em que a cincia era exata e verdadeira. Talvez seja esse o motivo que explique
porque o problema da compreenso e da hermenutica ficou tanto tempo relegado ao
limbo. (Reis, 2003, p. 178). O ponto de destaque da teoria diltheyana foi aproximar o
mtodo, da vida. Sobretudo, a compreenso hermenutica seria uma forma do
investigador buscar o sentido do texto da vida histrica. Essa vida um grande texto a
ser compreendido. A vida tem a sua coerncia, ela que o investigador deve
compreender, antes mesmo e atravs do texto. (Dilthey, (1900) 2003).
A compreenso a capacidade que o investigador possui de atualizar no seu
esprito algo que se passou. Os fatos podem ser reproduzidos de certa forma em nossas
prprias vidas.

Todos os fatos nela [histria] nos so

compreensveis; sobre a base da percepo
interior de nossos prprios estados os
podemos reproduzir em nossa representao
at um certo ponto, acompanh-los com dio e
amor, com alegria apaixonada e com todo o

117

jogo
de
nossos
sentimentos,
porm
contemplamos esse mundo em que nos
percebemos a ns mesmos como elementos que
atuam entre outros elementos. Porque este
mundo nosso a sociedade e no a natureza.
(Dilthey, (1875) 1951, p. 399).

A peculiaridade do objeto e a singularidade do mtodo permitem a Dilthey

delinear as caractersticas prprias das cincias do esprito.

As cincias do esprito, tais como so e como

atuam em virtude da razo da coisa mesma
que tem operado na histria, abarcam trs
diferentes classes de enunciados. Um deles
expressa algo que se oferece percepo;
contm o elemento histrico do conhecimento.
O outro desenvolve o comportamento uniforme
dos contedos parciais da realidade que foram
isolados pela abstrao: constitui o elemento
terico das mesmas. A ltima classe expressa
juzos de valor e prescreve regras: abarca o
elemento prtico das cincias do esprito.
Fatos, teoremas, juzos de valor e regras,
esto aqui as trs classes de enunciados que
compe as cincias do esprito. E a relao
entre a orientao histrica do estudo, a
terico-abstrata e a prtica, penetra como
uma circunstncia fundamental comum em
todas as cincias do esprito. A captao do
singular e do individual constitui nelas uma
meta ltima, no menos que o desenvolvimento
das uniformidades abstratas. (Dilthey, (1883)
1949, p. 35).

Por se fundamentar na vida histrica, toda e qualquer cincia tem um aspecto histrico.
As cincias do esprito tm uma conexo com a realidade histrico-social. Elas se
fundamentam em fatos histricos, bem como nas leis que regem esta realidade e com as
regras das sociedades criadas para que os homens alcancem seus objetivos. A vida

118

histrica o ponto a partir do qual, qualquer cincia inicia suas consideraes. a

prpria realidade que busca inteligibilidade. Mas o elemento histrico apenas um
aspecto. Completa-o o elemento terico. A cincia que parte da histria deve
empreender uma operao de sntese que prescreva as principais caractersticas de uma
disciplina. um elemento abstrato, mas muito importante na compreenso da vida, pois
ela permite a apurao de mtodos que enfrentem os desafios impostos pelo mundo e o
estabelecimento de regularidades por meio do pensamento. (Dilthey (1883) 1949).
O ltimo elemento fundamental das cincias do esprito o juzo de valor. Ele
prescreve regras de conduta, o elemento prtico de toda cincia. Dilthey acredita que o
conhecimento deve servir vida, pois sua fonte. A prescrio de regras no absoluta,
apenas uma referncia para a ao dos homens que podem segui-las ou no. Mas ao
fim, toda cincia deve mostrar a que veio. (Dilthey, (1883) 1949).
Com isso fecha-se o crculo dos elementos metodolgicos bsicos das cincias
do esprito. Dilthey tem conscincia de que esse modelo operacional utilizado pelas
cincias do esprito tambm uma teoria com uma situao histrica, mas a vantagem
desse modelo que ele se fundamenta na histria e no em preceitos metafsicos e/ou
ontolgicos. Por isso, a peculiaridade epistemolgica deve ser ressaltada pois o
pressuposto dessas cincias outro e, por isso, no podem ser reduzidas aos paradigmas
das cincias naturais. Essas trs classes de enunciados (histria, teoria e juzo)
constituem um procedimento metodolgico peculiar que toda a cincia do esprito deve
obedecer para apreender a realidade. Esses elementos s podem ser relacionados por
meio de uma auto-reflexo que no outra coisa, seno a Crtica da Razo Histrica.
Dilthey acentua a relatividade de toda a forma
de vida histrica, dando nfase ao
desaparecimento da validade absoluta de
qualquer tipo particular de constituio de
vida, religio ou filosofia e apontando a

119

conscincia histrica como aquela capaz de

destruir a f na validade universal de qualquer
das filosofias que pretenderam erigir sistemas
de concepo do mundo. (Amaral, 1993, p.
76).

S essa crtica pode resolver a tarefa de conhecer a realidade e elevar esse conhecimento
a uma teoria objetivamente fundamentada. (Dilthey, (1883) 1949, p. 35-6).

A soluo dessa tarefa poderia designar-se

como crtica da razo histrica, dizer, a
capacidade do homem para conhecer-se a simesmo e sociedade e a histria criadas por
ele. (Dilthey, (1883) 1949, p. 117).
S a crtica da razo histrica pode compreender a vida em suas articulaes,
pois como vimos, a histria uma conexo (Zusammenhang). A experincia vivida
(Erlebnis) o elemento bsico da vida que se d expresso (Ausdruck), onde atua a
compreenso (Verstehen).

Assim, pois, temos que a conexo da vivncia,

expresso e compreenso constitui o mtodo
prprio pelo qual se nos d o humano como
objeto das cincias do esprito. As cincias do
esprito se fundam, portanto, nesta conexo de
vida, expresso e compreenso. Uma cincia
corresponde ao grupo das cincias do esprito
quando seu objeto nos acessvel mediante
atitude fundada na conexo de vida, expresso
e compreenso. (Crio, 1959, p. 428).

Nesse momento Dilthey nos oferece novos elementos analticos como base das
cincias do esprito. Em 1883, na Introduo... Dilthey mostrou a articulao dos

120

elementos histrico, terico e prtico, mas somente em 1810, com a publicao do seu
texto Estruturao do Mundo Histrico Dilthey nos deu mais elementos dessa
articulao da vida com o conhecimento, dessa crtica da razo histrica.

E certamente, esta conexo da vida, expresso

e compreenso no abarca somente os gestos
e palavras, com os quais se comunicam os
homens,
ou
as
criaes
espirituais
perdurveis, nas quais se abrem
compreenso as profundezas do criador, ou as
objetivaes constantes do esprito em
formaes sociais, mediante s quais se
transparecem o comum do ser humano e se
nos oferece com certeza intuitiva, seno que
tambm a mesma unidade vital psicofsica se
conhece a si-mesma para essa dupla relao
entre vivncias e compreenso, da conta de simesma no presente, se encontra a si-mesma na
memria como algo passado; mas na medida
em que trata de reter e captar seus estados, na
medida em que encaminha a ateno para simesma, impede-se de ver tambm os limites
estreitos de semelhante mtodo instrospectivo
do conhecimento de si-mesmo: unicamente
suas aes, suas manifestaes de vida
fixadas, os efeitos delas sobre os demais,
instruem o homem acerca de si-mesmo; assim
aprende a conhecer a si-mesmo pelo crculo
da compreenso. (Dilthey, (1910) 1978, p.
107).

Assim temos que as cincias do esprito s podero ser articuladas por meio de
uma crtica da razo histrica se forem capazes de demonstrar a conexo que perpassa
toda vida humana. Tanto em seus elementos caractersticos bsicos, como em sua
conexo tridica, podem as cincias do esprito encontrar a peculiaridade de sua
atuao. Tais modelos servem para Dilthey ilustrar como em cincias humanas h uma
estreita vinculao da vida com o conhecimento e somente se a teoria for capaz de
respeitar essa relao, poder garantir um fundamento objetivamente vlido para as

121

cincias do esprito. (Dilthey (1883), 1949). A esse respeito, Rickman se manifestou da

seguinte forma:
No meu ponto de vista, Dilthey produziu a
mais coerente, compreensvel, cientfica e
frutfera filosofia dos estudos humanos na
histria do pensamento. Muitos pensadores
acerca desse assunto esto, desde a sua poca,
seguindo seu rastro. (Rickman, 1988, p. 164).

122

Captulo 3 A Teoria da Histria em Dilthey

A histria e as cincias do esprito
a histria uma cincia particular do esprito?

Pode-se dizer que o

conhecimento histrico se fundamenta na conexo vivncia-expresso-compreenso?

De qu tipo o conhecimento elaborado pelo historiador? Qual o estatuto desse
conhecimento para Dilthey? Pode-se dizer que a teoria diltheyana sobre a histria uma
teoria do conhecimento histrico?
Essas questes so pontos a partir dos quais podemos entender melhor o
conceito de histria em Dilthey. Para Dilthey a histria a fonte das cincias do
esprito. Dilthey dizia que o que um homem s sua histria pode dizer (Dilthey,
(1883) 1949, p. XXV). Dilthey era um historicista pleno, pois partia do pressuposto de
que todo e qualquer conhecimento em cincias humanas histrico. Ele acreditava que
o conhecimento do passado era possvel. (Reis, 2003). Dilthey notadamente
reconhecido como um dos maiores representantes do historicismo alemo do sculo
XIX. Ele faria parte do movimento que Reis chamou de historicismo epistemolgico
com contaminaes filosficas. (Reis, 2003, p. 31). Essa posio est de acordo com a
teoria de Manuel Cruz que afirma ser epistemolgico o historicismo de Dilthey. Alm
do historicismo epistemolgico, haveria um ontolgico e outro cosmolgico1. Mas o
nosso interesse se limita ao trabalho de Dilthey e no nos cabe seguir adiante nessa
discusso.
Apesar dos mltiplos significados que esse termo recebeu, h um consenso entre
os investigadores em cincias humanas de que pensadores como Vico e Herder, o
movimento da Escola Histria Alem e pensadores como Dilthey, Droysen, Croce e

Segundo Manuel Cruz, o maior representante do historicismo ontolgico seria Hegel e do cosmolgico
seria Darwin. O ontolgico deriva da crena de que a essncia (o ser) das coisas no mundo a
historicidade. Por seu turno, o cosmolgico acredita que o desenvolvimento da natureza um processo
histrico. (Cruz, 1991).

123

outros; constituram um movimento intelectual chamado de historicismo (Historismus

na Alemanha). No existe um historicismo ideal e puro. Ao contrrio, cada autor deu
um significado prprio para o seu trabalho. Contudo, algumas caractersticas
fundamentais bsicas so estendidas a todos autores historicistas. Para eles:
* a histria humana marcada pelo devir.
* no existem valores ou verdades eternas.
* cada fato histrico tem sua singularidade e particularidade.
* no existe uma natureza humana.
* o homem social um ser histrico.
* os fenmenos relativos ao ser humano so histricos.
* a concepo histrica do mundo substitui a teolgica.
O

historicismo

epistemolgico

segundo

Cruz,

fundamentalmente

antropolgico, isto , trata da historicidade em relao vida humana. (Cruz, 1991).

Acreditam que toda e qualquer ao humana seja historicamente delimitada. (Reis,
2003, p. 8 e ss.)
O historicismo acredita que investigador e objeto investigado so, cada qual,
frutos de um determinado momento histrico, so produtos histricos. Seguindo as
lies de Vico, os historicistas acreditam que, para ns, seres humanos, a nica
realidade passvel de ser investigada a vida histrica, sujeita s vicissitudes do tempo.
O tempo histrico o da vida, e a vida histrica. O tempo e a histria em Dilthey tm
uma conotao antropolgica, isto , a vida humana aquilo que produz o tempo. O
tempo no uma categoria transcendental vida. a vida histrica que institui o tempo.
O tempo o prprio devir histrico. Ele a categoria da vida que nos diz de sua
situao no presente, no passado e no futuro. Graas a esse constante fluir da vida no
tempo, s podemos conceber a histria numa operao arbitrria, ou seja, congela-se

124

um momento dessa vida que passa, para apreender seu sentido, mas a vida continua,
indiferente interveno abstrata. O conhecimento intervm na vida em um momento
singular tentando compreend-la. Esse o grande desafio em cincias humanas:
conhecer a vida em constante mudana. (Dilthey, (1910) 1978).
Dilthey foi um dos principais tericos do sculo XIX a tratar do problema da
historicidade da vida. Mas h uma polmica em torno de sua obra, pois muitos dos seus
leitores afirmam que ele talvez no seja historicista e tampouco tenha elaborado uma
teoria do conhecimento histrico. Segundo Carvalho, no h uma preocupao em
Dilthey com a historiografia e seu fundamento. Tampouco, pode-se dizer que a histria
seja uma cincia do esprito, pois o trip metodolgico histria-teoria-prtica que
fundamenta a atuao das cincias do esprito sobre a realidade no sustenta o
conhecimento elaborado pelo historiador. A histria se limitaria compreenso da vida
histrica, mas no elabora uma teoria e nem prescreve qualquer juzo para a vida
prtica. A histria seria, no mximo, uma disciplina auxiliar das cincias do esprito,
pois forneceria a estas o material da realidade. O trabalho da histria termina onde o das
cincias comea. (Carvalho, 1993).

A historiografia no possui as caractersticas

bsicas definidoras das cincias tericas do
esprito. A historiografia obviamente no
nem uma cincia de sistema cultural, nem uma
cincia da organizao externa da sociedade.
(Carvalho, 1993, p. 38)

Carvalho nos faz retomar o debate que apontamos no primeiro captulo a respeito da
teoria da histria. Sua concluso , no entanto, contrria nossa afirmao de que
Dilthey elaborou uma teoria do conhecimento histrico. Segundo a perspectiva de
Carvalho, em Dilthey no h uma teoria da histria, pois o saber histrico no

125

cientfico e, por conseguinte, ao historiador est vedado o uso de reflexes a partir das
quais poderia pensar sobre os objetos e metodologias especficas do conhecimento
histrico. A histria se limitaria apreenso do singular, do individual e no pode
lanar mo de generalizaes explicativas que se impem vida. Para Carvalho, em
Dilthey, conclui-se que a histria no cincia, e sim uma arte. (Carvalho, 1993, p. 42)
Temos algumas ressalvas em relao a essa idia. A definio de cincia que o
autor utiliza limitada e remete somente a uma obra terica: a Introduo... Como
ressaltamos anteriormente, as principais reflexes de Dilthey sobre a disciplina histrica
esto presentes principalmente em O Mundo Histrico e em suas obras historiogrficas.
A partir da anlise dessas obras, podemos dizer j, de antemo, que a definio do
campo especfico de atuao da histria foi uma preocupao recorrente em seu
trabalho. Como afirma Spranger a histria o ponto principal para entender a obra de
Dilthey. S na histria se alcana um conhecimento da vida. (Apud: Crio, 1959, p. 2).
Georg Misch, seu genro, tambm dizia: a potica, juntamente com a teoria da histria
era o germe de suas idias sobre a vida e a compreenso da vida. (Apud: Crio, 1959,
p. 3). A teoria das cincias do esprito deve ser considerada a par e par com sua teoria
sobre a histria. (Sousa, 1982, p. 18). H ainda um sem nmero de leitores2 que
afirmam ser a histria o grande ponto de apoio da teoria do conhecimento de Dilthey.
Como mostramos no captulo anterior, uma cincia do esprito no se define
exclusivamente por seu aspecto histrico, terico e prtico, mas, sobretudo, por sua
articulao metodolgica com a vida. O termo cincia em Dilthey polissmico, mas a
constante referncia articulao vivncia, expresso e compreenso nos d uma pista
de que por esse terreno que sua idia se define. O certo que, at a consecuo da
Introduo... ainda ecoava em Dilthey ressonncias do positivismo, mas j a partir da
2

Cero indica uma lista enorme de leitores de Dilthey que mostram ser a histria o ponto de partida de
sua obra terica. Para mais detalhes, ver: Crio, 1959. Principalmente o primeiro captulo.

126

ltima dcada do sculo XIX, Dilthey retoma seus estudos na rea da potica, esttica e
hermenutica, que havia deixado de lado para a consecuo da Introduo.... Portanto,
para entendermos o que Dilthey quer dizer com cincia histrica preciso ter em mente
essas novas leituras e abordagens. Ademais,

(...) considerar a histria uma cincia

atribuir-lhe fundamentalmente um sistema de
conhecimento em cuja estrutura se definam
no s um objeto especfico e uma
metodologia prpria, mas tambm a sua teoria
geral de orientao, como sucede em qualquer
cincia seja natural ou social. (Sousa, 1982, p.
40 e 41)

Dilthey no nos oferece em sua obra uma definio pronta e acabada do seu
conceito de histria. Ele no abriu mo do termo cincia para definir essa disciplina que
atua sobre a realidade. Porque uma disciplina cientificamente fundamentada aquela
capaz de elaborar gnosiologicamente o seu mtodo, o seu objeto e, portanto, sua teoria.
Dilthey um pensador de sua poca. Contudo, em relao cincia que se praticava
sua poca, ele tinha grandes desconfianas em relao sua capacidade de explicar a
realidade histrico-social. Apesar de no se desvincular do termo, Dilthey dedicou-se
com afinco para demonstrar as peculiaridades do conhecimento histrico. Por
conseguinte, ele teve que, no s definir em que sentido emprega o termo cincia, bem
como explicar a aplicao deste no conhecimento da vida. (Dilthey, (1883) 1949).
A histria o estudo do singular no tempo. Acreditava-se poca que a histria
seria uma disciplina com a funo estrita de descrever as aes humanas no tempo. No
se pode negar que ela tenha, de fato, uma funo descritiva, pois expe o transcurso
histrico das aes humanas. A histria responsvel por mostrar como a conscincia
histrica atua na apreenso da vida, por isso, como disciplina descritiva, ela

127

fundamental para a teoria do saber das cincias do esprito em dois sentidos: em

primeiro lugar, demonstra as conexes e rupturas entre os tempos histricos distintos,
isto , a histria nos permite estabelecer as relaes possveis entre os diversos
momentos histricos e, em segundo lugar, explicita como o saber se situa histricosocialmente. A histria nos possibilita compreender o desenvolvimento histrico, bem
como a singularidade de uma poca histrica. Portanto, quando se trata de descrever
historicamente a produo das cincias do esprito, o que se quer buscar a conexo que
essas cincias estabeleceram ao longo da histria e saber quais as normas de
pensamento que as instituram em diferentes pocas. Ao mesmo tempo, a histria atua
como auxiliar no trabalho de esclarecimento de como essas cincias se vincularam
vida e dela receberam influncias que determinaram sua atuao. Dilthey enfatiza nesse
momento que a cincia, alm de articular conceitos, resultado, sobretudo, da vida. A
cincia no um mero instrumento especulativo e de imputao da verdade, mas a
forma pela qual o conhecimento da vida se torna possvel. (Dilthey, (1910) 1978)
Na obra O Mundo Histrico3, Dilthey nos diz que as cincias do esprito e a
histria atuam de forma conjunta na compreenso da realidade. Em nenhum momento,
Dilthey hierarquiza esses campos disciplinares. A histria no est a servio da
elaborao terica e sistemtica das cincias do esprito, ou pelo menos, no essa a sua
funo primordial. Damos razo a Carvalho quando ele afirma que a histria da
Introduo... uma disciplina auxiliar das cincias do esprito. (Carvalho, 1993).
Contudo, em O Mundo Histrico Dilthey coloca a histria no mesmo patamar cognitivo
das cincias do esprito. Em primeiro lugar, ele enquadra a histria dentro do grupo das
cincias do esprito ao afirmar logo de incio o seguinte: nas ltimas dcadas tem tido
lugar interessantes debates acerca das cincias da natureza e das cincias do esprito

Esse livro traz textos e reflexes sobre o conhecimento histrico feitos, sobretudo, em meados de 1910.

128

e, sobretudo, em torno da histria. (Dilthey, (1910) 1978, p. 99). Contudo, em pginas

posteriores Dilthey afirma que cincias do esprito e histria tm funes prximas, mas
distintas. As cincias do esprito se incumbem da estruturao ideal do mundo
histrico, j a histria tem o trabalho de organizar o saber da histra acerca do decurso
histrico no qual foi surgindo pouco a pouco o mundo espiritual. (Dilthey, (1910) 1978,
p. 109). Essas disciplinas esto separadas, mas encontram no mundo espiritual o fio que
as interliga. Histria e cincias do esprito se complementam mutuamente. Ambos os
campos do conhecimento se articulam no esforo de apreenso da vida. A histria seria
a disciplina que conecta a vida em suas diversas instncias. Com efeito, a histria,
estudo do singular, a que oferece o material s disciplinas sistemticas, que
encontram seu objeto no mundo histrico. (Imaz, 1946, p. 101). A histria tem a tarefa
de mostrar as conexes efetivas ao longo do tempo. A histria seria, ento, podemos
concluir, o fundamento das cincias do esprito. Ela o modelo a qual todas as outras
disciplinas seguem. Assim, para se conhecer os mais diversos aspectos da realidade,
todos os pesquisadores em cincias humanas devem se tornar historiadores. S a
histria pode dizer ao homem o que ele . (Dilthey, (1910) 1978).
O pesquisador em cincias humanas, portanto, deve ser, tambm, historiador. S
a pesquisa histrica e a noo da historicidade dos fatos humanos podem nos libertar da
opresso intelectual imposta pela metafsica. A histria liberta o homem dos grilhes
supra-histricos.

Falando de uma maneira mais genrica,

podemos dizer que o homem, atado e
determinado pela realidade da vida,
colocado em liberdade, no somente pela arte,
como expressado amide, seno tambm
pela compreenso do histrico. E esta ao da
histria que no tem sido vista por seus
detratores mais recentes, se amplia e se

129

aprofunda a cada nova etapa da conscincia

histrica. (Dilthey, (1910) 1978, p. 241).

O verdadeiro fundamento sistemtico pretendido pelas cincias do esprito, s poderia

ser dado, portanto, pela histria que articula de maneira mpar a vivncia, a expresso
e a compreenso. Kant dizia, segundo Dilthey, que a nica cincia merecedora de
ateno seria aquela que mostra ao homem o que ele . E se a histria essa disciplina
basilar das cincias do esprito, s ela pode nos ensinar o que efetivamente somos: seres
histricos. (Dilthey, (1875) 1951, p. 376).

intil, como fazem alguns, desprender-se de

todo o passado para reiniciar a vida, sem
algum prejuzo. No possvel desentender-se
do que ocorreu, os deuses do passado se
converteram ento em fantasmas. A melodia
de nossa vida leva a companhia do passado. O
homem se liberta do tormento do momento e
da fugacidade de toda alegria somente
mediante a entrega aos grandes poderes
objetivos
construdos
pela
histria.
Entreguem-se a eles, e no subjetividade do
arbtrio e do gozo, somente assim
procuraremos
a
reconciliao
da
personalidade soberana com o curso csmico.
(Dilthey, (1883) 1949, p. XXV)

A histria no tem, entretanto, uma serventia meramente funcional para as

cincias do esprito, isto , ela no pode ser caracterizada como aquele conhecimento
responsvel por analisar exclusivamente o desenvolvimento histrico das disciplinas.
Enquanto conhecimento objetivamente fundamentado, a histria no pode ser reduzida
a uma funo de organizao do caos da realidade por meio do seu trabalho no arquivo.
Dilthey critica aqueles que assim pensam. Afirma que a pretenso dos filsofos em
elaborar teoricamente o material artisticamente agrupado pelos historiadores,

130

imputando-lhes verdades filosficas, resultou na criao de um novo gnero da

alquimia. O filsofo deve realizar as operaes do historiador sobre a matria-prima
dos vestgios histricos. Tem que ser ao mesmo tempo historiador. (Dilthey, (1875)
1951, p. 377). Todo pesquisador deve ser historiador para poder ser capaz de analisar a
matria da vida. De fato,

(...) assim como a historiografia parece ser a

primeira cincia do esprito, que surge no
tempo com seu af desinteressado de
contemplao, ser tambm a que tornar
possvel idntica constituio para as demais
cincias do esprito. (Imaz, 1946, p. 69. Grifo
nosso).

Por mais que a histria estabelea as possveis conexes entre pocas, instituies e
pessoas, a sua grande tarefa , no entanto, fundamentar todo o conjunto das cincias do
esprito. Todo e qualquer cientista em cincias humanas , antes de tudo, um
historiador. A histria a disciplina que torna possvel a fundamentao de todas as
outras cincias. Dilthey acreditava tanto nisso que quando se propunha a estabelecer o
fundamento de uma determinada disciplina, seu ponto de partida era sempre a
compreenso histrica de tal campo do conhecimento. O pressuposto fundamental de
Dilthey era de que no h conhecimento plausvel em cincias humanas sem que, antes,
se estabelea a histria desse conhecimento. preciso se perguntar, no entanto, como a
histria executa esse trabalho. Quais materiais ela dispe para fundamentar as outras
disciplinas? exatamente sobre essas questes que pretendemos refletir agora.

A especificidade do conhecimento histrico

A concepo de histria diltheyana era, sobretudo, anti-idealista, anti-naturalista
e anti-positivista, mas todas essas correntes de pensamento eram extremamente

131

importantes em sua poca. Por isso, no deixou de ecoar nele preceitos, principalmente,
positivistas, tanto que, era muito atraente para Dilthey a idia de conexo
(Zusammenhang). Segundo Dilthey, a realidade pode ser compreendida tomando-se
suas conexes de sentido. Cada gesto, ato, expresso, sentimento significativo. O
significado conecta as partes de um momento e o integra ao mundo histrico. A vida
permeada de conexes que permitem que sujeitos dispostos longitudinalmente e espaotemporalmente possam compreender aquilo que ocorreu. A conexo da vida tem suas
caractersticas: ela vivida, teleolgica, una e causal. A vida guarda elementos
conectados ao longo do seu desenvolvimento. A vivncia permite que sejam formados
os mais diversos pontos de sntese tornando possvel assim a sua compreenso. A
conexo uma sntese inteligvel e estrutural da vida. Frente diversidade das
manifestaes e a espontaneidade das reaes dos sujeitos, h momentos em que a vida
demonstra-se integrada e compreensvel; e justamente porque existem conexes que
podemos empreender um discurso sobre a experincia humana. Apesar de parecerem
estranhos ao mundo do esprito, esses conceitos de que Dilthey lana mo so amostras
de que certos procedimentos metodolgicos das cincias naturais no so estranhos s
cincias do esprito. Contudo, o ponto de partida outro. Tais conceitos surgem da vida
e so dinmicos. (Dilthey, (1910) 1978, p. 92 93).
O saber histrico visa compreender esse nexo efetivo (aquilo que de fato
ocorreu) da realidade. Dilthey acredita que onde h vida, h significado e h conexo e,
portanto, podemos compreender.

O que ns vivenciamos no se perde, mas

permanece na lembrana. A vida, usando uma
metfora de Dilthey, como um simples colar
de pedras. Elas esto justapostas uma aps a
outra, mas h um fio que as une, organizandoas. O fio o nexo da vida. (Npoli, 1999, p.
196).

132

O historiador tem a funo (artstica) de conectar esse fio. Ele faz um trabalho de sntese
dos momentos significativos da trama histrica. O que possibilita a apreenso das
conexes da vida o mtodo da compreenso. Essas conexes integram o tempo
presente no decurso histrico. Justamente porque o historiador um sujeito histrico,
pode ele compreender a histria, pois de uma forma ou de outra ele est conectado com
a vida que investiga. O historiador quer compreender a vida em sua temporalidade e
devir e, para isso, privilegia as inscries do homem ao longo do tempo: o vestgio
histrico. Esse vestgio a parte segundo a qual podemos compreender um todo maior.
Essa relao da parte com o todo que permite a compreenso histrica e ela que articula
a atuao de todas as cincias do esprito.

Se considerarmos agora a conexo interna das

cincias do esprito, que descansa na relao
entre vivncia e compreenso, vemos que se
apia em trs princpios fundamentais: a
profundidade subjetiva da vivncia faz
possvel a interpretao das objetivaes da
vida; a compreenso do singular e o geral se
condicionam mutuamente; a compreenso de
uma parte do curso histrico se aperfeioa
com a referncia da parte ao todo, e o todo
pressupe a compreenso das partes. (Crio,
1957, p. 418).

O vestgio histrico caracterizado por sua perenidade, pois atravessa perodos e pocas
e possibilita ao investigador ter uma idia do que ocorreu outrora. Ele remonta a um
outro mundo que o historiador desconhece. Esse desconhecimento no , no entanto,
absoluto. Dilthey acreditava que no existe na histria objeto integralmente
desconhecido, pois algo assim no poderia ser dado linguagem humana. Mesmo uma
vida remota passvel de nos despertar emoes e nos incitar a curiosidade. Como
compreend-la?: pergunta-se o historiador. Dilthey nos sugere uma estratgia: o

133

historiador deve ser capaz de transferir sua experincia vivida para o mundo
investigado, por meio da compreenso. O historiador deve tentar se colocar no lugar do
outro (Sichhineinversetzen) para reviver (Nacherleben) a experincia desse outro, mas
sem prejuzo de sua identidade. Precisamente graas a esta revivncia, devemos ao
historiador e ao poeta a aquisio e ampliao da vida espiritual. (Crio, 1959, p. 481).
Essa transferncia uma ao a partir do mundo do historiador em direo ao mundo
desconhecido.

Por mais diferentes que sejam os homens em

suas sociedades, culturas e pocas, subsiste
em todos a possibilidade da expresso e da
compreenso recproca. O reino do Esprito, o
mundo histrico um mundo de sentido, em
que a comunicao possvel e se realiza.
Quanto maior a diferena entre os homens,
mais necessria a comunicao se torna e
mais intensa a compreenso do outro. (Reis,
2003, p. 30)

A compreenso da vida uma atitude para alm do limite do pensamento. Ela busca o
sentido da vida. a atividade de tornar o exterior interior, na qual, atravs da
representao do objeto, surge a imagem do eu, que acontece a autoconscincia.
(Npoli, 1999, p. 196). O historiador deve ter a cincia de que ele prprio um
personagem histrico, por isso est sujeito s foras espirituais de sua poca e da
histria, e por meio desta condio que interpreta o mundo. Seu objeto tambm
sujeito a essas foras histricas.

A compreenso um encontrar-se do eu com o

tu, o esprito se encontra a si-mesmo em
etapas cada vez mais altas de conexo; esta
identidade do esprito no eu, e no tu, em cada
sujeito de uma comunidade, em cada sistema
cultural, finalmente, na totalidade do esprito
e da histria universal torna possvel a

134

cooperao das diversas aportaes nas

cincias do esprito. (Dilthey, (1910) 1978, p.
215).

O objeto da histria a experincia vivida, que resulta da atuao conjunta de um

sujeito frente a outro e de ambos frente ao mundo. A experincia vivida um nexo
efetivo, uma conexo efetiva, uma expresso significativa e estruturada. Todo e qualquer
fenmeno histrico constitudo por uma expresso e por uma estrutura. A estrutura
uma conexo significativa de carter objetivo que aproxima vivncias afins. (Nicol,
1989). A experincia vivida sempre resultado da atuao do sujeito sobre o mundo e
deste sobre o sujeito. O sujeito internaliza os acontecimentos exteriores, por meio de
uma operao que Dilthey chama de interiorizao (Innewerden). (Npoli, 2000, p. 86).
Ele primeiro percebe o objeto exterior e na medida em que essa percepo (Perceptio)
internalizada e ganha sentido para o sujeito, ela torna-se, ento, experincia vivida.
(Npoli, 2000, p. 87). Assim, todo e qualquer objeto exterior estabelece primeiro uma
relao sensorial com o sujeito e depois de internalizada ganha um sentido particular e
amplia a vida do indivduo. O resultado dessa ampliao a expresso (Ausdruck)
daquilo que o sujeito viveu. Uma experincia vivida resulta necessariamente em uma
expresso histrica.
Essa relao com o mundo exterior se estende tambm ao conhecimento
histrico. O historiador deve ser capaz de perceber a relao do sujeito com o mundo
exterior, distinguindo o que prprio de um e outro. Esse mtodo analtico aquilo que
Dilthey chama de observao trocada (wechselnde Betrachtung): segundo o qual a
relao entre o indivduo e o mundo exterior determinada sobretudo por meio de
trocas de percepes. De fato,

Dilthey est convencido de que no

conhecimento histrico h uma conexo ativa

135

entre as foras estritamente individuais e um

conjunto de fatores, de certo modo, supra
individuais. (Crio, 1959, 83).

O historiador deve ser capaz de articular e ponderar essas duas foras que se
articulam no mundo histrico: a individual e a geral. Ele tem um grande desafio, pois
deve ser capaz de perceber como uma determinada expresso ocorreu em determinado
momento e como isso se relaciona com o tempo que lhe antecedeu e sucedeu. Esse
acontecimento passado no est isolado no tempo. Se h cises no tempo, existem
tambm vrias conexes e pontos que se interligam. Compreender essas articulaes e
esses pontos significativos no uma tarefa simples. O historiador deve mobilizar uma
srie de mtodos que contribuam para a melhor compreenso do seu objeto. E por mais
que ele saiba que entre um indivduo e o seu contexto exista uma relao, no se pode
estabelecer causas eficientes e necessrias que expliquem de forma exata o que se
passou. O conhecimento histrico limitado e interminvel. Mas quanto mais tivermos
a capacidade de articular diferentes mtodos, maior ser a compreenso da vida. Por
conseguinte, o historiador lana mo de vrios procedimentos para a compreenso desse
tempo

pretrito:

crtica,

interpretao,

explicao,

comparao,

descrio

compreenso, bem como utiliza categorias que brotam da prpria vida. Existem
diversos modos de captao da realidade Os conceitos que designam tais modos chamolhes de categorias. (Dilthey (1910) 1978, p. 216). Cada procedimento ser utilizado
segundo circunstncias especficas, podendo haver uma interlocuo entre eles, para que
o sujeito do conhecimento consiga abranger o mximo possvel do seu objeto, no
entanto, e preciso frisar, essa compreenso nunca total e completa. Em histria no
conseguimos apreender a vida passada em sua integridade, um conhecimento limitado,
mas dentro dessa limitao o historiador pode construir uma narrativa coerente e

136

verdadeira do real, por isso os procedimentos metodolgicos que h pouco citamos

ajudam o historiador a tornar sua narrativa verossmil.

Nos comportamos frente vida, seja a minha

prpria ou a alheia, compreendendo. E este
comportamento se leva a cabo com categorias
peculiares, estranhas ao conhecimento da
natureza. (Dilthey, (1910) 1978, p. 221).

Dilthey demonstra que cooperam para o conhecimento da vida dois grupos de

categorias: as formais e as reais. As formais so conceitos abstratos, expresses lgicas
que constituem as condies formais (linguagem tcnica) tanto do compreender como
do explicar, tanto das cincias do esprito, quanto das cincias naturais. As categorias
reais so conceitos provenientes da experincia vivida. Elas surgem como regularidades
dinmicas que funcionam das mais diversas formas, mas que permitem obter uma idia
daquilo que ocorreu. (Dilthey, (1910) 1978, p. 221). As categorias formais so comuns
ou podem coincidir em diversos campos do conhecimento, mas as reais s se do no
mundo vivido, como experincia vivida. Por isso, o mtodo historiogrfico de Dilthey
opera sobre a realidade por meio de categorias formais, mas sobretudo, por meio das
reais que so conexes da prpria vida, so fios que ajudam na inteligibilidade do
objeto. Por meio das categorias, possvel ao historiador intervir na realidade
utilizando-se dessas conexes operatrias. As categorias so tipos, conexes regulares,
por meio das quais, o historiador busca a compreenso do mundo. So exemplos de
categorias: vida, experincia vivida, temporalidade, gerao, continuidade histrica,
poca histrica, causalidade, significado etc. (Dilthey, (1910) 1978).
Em primeiro lugar, o historiador deve partir da considerao temporal do seu
objeto. A primeira categoria da vida a temporalidade, a vida um devir constante, um
rio em constante fluxo. Como nos lembra Rickman,

137

(...) a histria, na perspectiva de Dilthey nos

d mais do que informaes sobre ns
mesmos. A conscincia histrica libera a
mente do dogmatismo. Nos afasta do
relativismo histrico e por isso a
temporalidade tem autoridade sobre qualquer
sistema de pensamento. (Rickman, 1988, p.
16).

certo que a conexo psquica do indivduo um importante objeto da compreenso,

contudo, a vida de um sujeito circunscrita historicamente. Devemos considerar ento a
historicidade dessa conexo que se d na conscincia do sujeito, pois ela est
determinada por uma poca. uma conscincia histrica, uma vida histrica, tal como
todas as suas criaes no mundo exterior. um devir no tempo, uma obra inacabada e
histrica. Essa categoria se aplica sobretudo na biografia. Dilthey parte da anlise das
condies histrico-temporais de uma vida, pois acredita que o sujeito deve ser situado
em relao ao mundo em que vive. Para ele, o mundo histrico tem uma determinao
importante na constituio da personalidade dos indivduos. Um sujeito relaciona-se
com o mundo de forma tensa, mas essa relao resulta em influncias mtuas que, de
um lado, constitui a dinmica de um determinado contexto e que, de outro, torna-se um
importante aporte na identidade do sujeito. (Dilthey, (1910) 1978).
Esse sujeito est condicionado por foras de um mundo externo que o lugar
onde os homens se constituem e se diferenciam uns dos outros nos sistemas culturais, ao
mesmo tempo em que, s mesmo historicamente, ganham autonomia e se constroem.
Quer dizer que tanto essas unidades vitais, quanto as associaes que englobam os
indivduos, s podem ser concebidas historicamente. Portanto, as cincias do esprito
so resultados da atuao histrica do indivduo no mundo. So elas mesmas
experincias histricas que mudam. (Dilthey, (1883) 1949, (1910) 1978).

138

A historicidade da vida no , no entanto, algo absoluto. A vida tem uma

unidade que permanece e essa permanncia da unidade vital que caracteriza a
realidade histrico-social que se configura assim graas conservao e conformao
dos indivduos a ela. So as cincias particulares que separam essa realidade. Mas elas
prprias so constitudas por indivduos que so sua base e ao mesmo tempo s podem
ser constitudas dentro da prpria realidade histrica. por meio de uma considerao
histrica dos tempos, inclusive do seu prprio tempo, que o historiador poder
compreender seu objeto de maneira mais correta e abrangente. A conscincia histrica
permite ao historiador relativizar seu prprio ponto de vista em relao ao passado, do
qual temos somente vestgios. (Dilthey, (1883) 1949).
Uma segunda caracterstica importante do mtodo biogrfico de Dilthey a
anlise da atitude individual frente a essas condies externas e histricas. Para Dilthey
todo e qualquer sujeito quer ser feliz, almeja a integrao da sua vida com o mundo,
mas o mundo um corpo estranho que precisa ser internalizado. Para superar a
diferena desse mundo exterior o sujeito se posiciona de modo compreensivo, mas no
para se submeter. A diferena integrada, mas a identidade e a individualidade do
sujeito so mantidas. O mundo , aparentemente, o mesmo, mas cada um se relaciona
com ele de forma original. Cada sujeito uma experincia vivida singular e sobre cada
um deve residir uma anlise historiogrfica. (Dilthey, (1883) 1949; (1910) 1978).
Segundo Crio, essa relao entre individualidade-exterioridade possvel por
conta das conexes que cada um capaz de fazer. O historiador compreende por meio
da conexo. Toda vicissitude da vida uma trama conexa em que tudo se insere numa
referncia essencial com o todo. (Leo, 1997, p. 38). O mundo no um aglomerado de
situaes dispersas. Para Dilthey, os fatos acontecem de forma integrada e conectada. O
mundo uma conexo espiritual, posto que seja passvel de ser compreendido. essa

139

conexo do indivduo com o mundo que d a sua inteligibilidade. A complexidade do

mundo se d em partes conectadas, inteligveis e integradas. Talvez resida nessa
integrao um resqucio de preceitos positivistas na teoria historiogrfica de Dilthey.
Contudo, essa conexo histrica, dinmica, complexa, espiritual e vital. Essa conexo
no tem uma determinao natural e/ou a priori, ela resultado da relao do sujeito
com o mundo. uma exigncia da convivncia social, pois sem conexo no h
compreenso, e sem compreenso no h dilogo possvel. (Crio, 1959. Dilthey,
(1910) 1978).
Outro procedimento adotado pelo historiador a crtica documental. Desde sua
juventude, Dilthey estava acostumado a lidar com documentos e sabia da importncia
desse material para compreender a histria. Aquilo que o historiador procura pode estar
no contedo do documento, mas nem sempre os seus escritos formais e oficiais
revelam a vida que pretende entender. Por isso, Dilthey tinha especial apreo pelos
arquivos pessoais dos indivduos que investigava, pois era, sobretudo, nos silncios e
sentimentos puros presentes nas reticncias, rascunhos, frases incompletas, cartas
pessoais onde o historiador poderia apreender o sentido do mundo espiritual do sujeito.
Estes documentos no-oficiais, literrios, so mais espontneos e, portanto, mais
prximos da vida. (Dilthey (1889) 1954).
At o momento, poderamos demarcar a estratgia de anlise histrica de
Dilthey, da seguinte forma: deve-se partir das condies histricas de um sujeito para
conhec-lo mais profundamente. Como isso possvel? Por meio da anlise documental
presente, principalmente, nos arquivos pessoais e literrios dos sujeitos. Essa vida est
includa num contexto objetivamente determinado do passado. Este contexto o que
Dilthey chama de esprito objetivo. Sob sua tutela o passado se torna presente e,
portanto, duradouro. E a vida se objetiva, se historiciza e se expressa. O esprito

140

objetivo o resultado da criao de cada um inscrito em determinadas funes e

enquadramentos estabelecidos pelo contexto que o envolve. o meio compartilhado
sob o qual as pessoas se compreendem e se esprito humano que circunscreve o campo
de atuao do sujeito. De fato, desde a infncia, comunicam. (Dilthey (1910) 1978).
A compreenso da vida funciona como a possibilidade que historiador tem de
organizar o mundo histrico. O historiador articula os tempos histricos diversos, no
por mrito prprio, mas porque a vida est articulada. A vida um nexo vital
(Lebenszusammenhang). A articulao que define o indivduo se torna consciente para
ns atravs do pensamento, ao longo da vida. (Npoli, 1999, p. 197). O pensamento s
pode representar a vida, porque um fato da vida. A histria pretende compreender a
unidade original de uma vida dentro desse contexto. Essa unidade dinmica, se forma
processualmente e nunca est completa. uma conexo destacada do esprito objetivo,
pois um indivduo no est isolado. Ele expressa uma experincia comum conjugada
com sua individualidade. O indivduo, enquanto manifestao do esprito est
enquadrado em um tipo de ao determinada pela esfera comum. Temos, ento, nessa
relao indivduo/contexto o todo das manifestaes. Uma frase, por exemplo,
compreensvel porque todas as pessoas pertencentes quele contexto, compartilham dos
signos responsveis por sua inteligibilidade. atravs dessa experincia comum
(esprito objetivo) que temos a relao da manifestao da vida e a conscincia. H uma
unidade de compreenso entre os membros do processo do conhecimento, pois
compartilham do mesmo universo cultural. Por isso, o historiador pode destacar um
indivduo deste contexto, pois a partir deste, pode inferir, pelo menos por analogia, a
vida dos outros indivduos nesse contexto. Como nos lembra Imaz, o historiador pode
focalizar sua anlise em um indivduo e, por analogia, descobrir relevantes aspectos da
vida de outros indivduos situados no mesmo contexto. Essa seleo deve ser feita para

141

que o investigador possa compreender o nexo efetivo histrico-social, do qual o objeto

uma expresso. O historiador dever ser, sobretudo, um artista para levar a cabo tal
tarefa. Ele escolhe, delimita, circunscreve, sempre de acordo com sua intuio, uma
intuio artstica. (Imaz, 1946; Dilthey, (1910) 1978).
O historiador toma conscincia dos fatos passados por meio da memria
presente nos vestgios. Essa tomada de conscincia para Dilthey muito mais um
sentimento perante o mundo do que meramente uma operao lgico-abstrata. Esse
sentimento integra o historiador ao mundo. Dilthey acredita que h uma grande conexo
entre os tempos histricos. Todas as vidas esto conectadas nessa histria universal.
Somos em primeiro lugar seres histricos, antes de sermos historiadores da histria e
somente porque somos seres histricos que podemos ser historiadores da histria.
(Leo, 1977, p.32). Cada poca expresso de uma parte do mundo e ganha sentido na
anlise do processo histrico. O que garante, portanto, a compreenso de uma vida
distante do sujeito a sua historicidade, sua integrao num momento histrico. O
historiador um mediador, colaborador (Mitarbeitander) (Crio, 1959) que contribui
para a maior integrao dos sujeitos com a histria. um mediador do passado. O
historiador tem a nobre funo de nos lembrar do que se passou. Ele colabora com a
vida, para que esta se integre e se torne plena. Quando, por meio da histria, nos
abrimos alteridade, e ela a ns, o nosso mundo se amplia, conhecemos melhor o outro
e a ns mesmos.

Para o historiador nato, apreender a vida do

outro no um meio, mas um fim que se basta.
A arte do historiador, o conhecimento do
outro no passado, no utilitarista. A histria
no serve para controlar a vida, no futuro. O
historiador movido por uma necessidade
profunda e nobre. Ele oferece vida o
conhecimento da vida. (Reis, 2003, p. 214).

142

As individualidades dispostas em outros tempos e pocas nos do a conscincia de

novas possibilidades de vida.

Para Dilthey, a compreenso do outro exige

uma abertura do intrprete a ele. O intrprete
dever dedicar-lhe sua ateno, que significa
receb-lo com os sentidos do corpo e a
sensibilidade do esprito. O intrprete
procurar apreender a alteridade em sua
diferena e complexidade. Esta abertura no
significa passividade do intrprete. Este
receber o outro com sinais ostensivos de no
resistncia, de olhos e braos abertos. O
corao entreaberto. As cincias humanas no
podem pretender o domnio e controle tcnico
do seu objeto, que um sujeito, mas devem se
abrir a ele, propondo-lhe o dilogo. (Reis,
2003, p. 201).

Essa alteridade tem, contudo, uma vontade prpria e resiste vontade do

indivduo. A relao do sujeito com o outro uma troca de presso. Reconhec-lo como
diferena e resistncia saber de seu valor e de sua importncia. O compreender dirigese para a cultura do outro, o que s possvel com a relativizao dos prprios
valores, costumes e normas da cultura do eu. (Npoli, 1999, p. 22). Cada sujeito
colabora de maneira distinta para a consecuo do nexo histrico-social. A contribuio
singular e se d por meio da expresso. A expresso (Ausdruck) uma reao a uma
presso exterior, seja ela positiva ou negativa. O indivduo sempre reage, pois ele um
impulso vital.

Dilthey nos lembra que ao estudarmos nsmesmos e os outros, ns no estamos lidando

com algo que possa ser manipulado e
experimentado. Os homens tm sua prpria
vida, um ponto de vista prprio, a partir do
qual se expressa e ao qual ns temos que
ouvir. (Rickman, 1979, p. 8).

143

A compreenso , antes de tudo, uma experincia de vida, uma atitude diante do

outro. Para alm de um mtodo singular das cincias humanas, ela prescreve uma
relao de identidade com a alteridade. A compreenso ajuda-nos a nos relacionar com
o mundo. Mesmo a alteridade longnqua pode ser tomada pela compreenso. O grande
desafio do historiador consiste em tornar familiar algo estranho, para tanto, a
compreenso o seu mtodo mais poderoso. Esse estranho inteligvel, pois tambm
identidade, uma vida preenchida de conexes significativas. Toda e qualquer vida
humana em suas expresses uma conexo de sentido. O historiador deve ter a
sensibilidade de articular as partes desse nexo. Esse nexo efetivo a identidade dos
acontecimentos, aquilo que d uma caracterstica prpria para cada uma das aes
humanas. Em relao ao movimento histrico do mundo social, h pelo menos dois
tipos de nexo efetivo: um resultante da formao de uma fora de resistncia
mudana, que gera desconforto; e, outro, que aceita a mudana, otimista, quer seguir
adiante.

No nexo efetivo dos grandes acontecimentos

universais as relaes de presso, tenso,
sentimento de insuficincia da situao
existente constituem a base para a ao que
sustentada por sentimentos positivos de valor,
por fins a perseguir, por metas a lograr.
(Dilthey, (1910) 1978, p. 190).

A articulao do indivduo com o mundo tensa e complexa. O indivduo pode at estar

motivado por um impulso que o leva ao mundo, mas esse contexto exterior resiste
presena do indivduo. O indivduo sofre, mas quer ser feliz, quer se integrar e, por isso,
mesmo quando resiste acaba sendo influenciado pelo mundo que o circunda. Ele no
pode viver isoladamente, fora da histria ou da sociedade. O mundo acaba
determinando, de uma maneira ou de outra, o que o indivduo . Mas essa determinao

144

nunca completa, os indivduos que vivem num dado momento, no so iguais, por
mais que se assemelhem em aes e reaes. Dessa maneira,

(...) cada homem concreto, individual , pois, o

produto dessa simbiose entre sua poca, o
momento histrico em que vive e sua prpria
conscincia, ou seja, as condies interiores
espirituais, com as quais tambm convive. O
homem , pois, objetividade do mundo e
subjetividade da conscincia. (Carino, 2000, p.
164).

A inteligibilidade de uma vida reside na relao entre conexo individual e conscincia

histrica. Cada sujeito resultado de duas percepes: uma interna, coincidente, da
identidade e a outra externa, da diferenciao, da alteridade. Assim, h uma natureza
dupla na vida humana movida pela

(...) relao entre o movimento incansvel que

h nela e a quietude e a firmeza; a relao
entre a fora e o arbtrio da individualidade e
o todo que a informa e determina; a relao
entre o imutvel dentro de ns e o
desenvolvimento, entre a originalidade da
personalidade e as influncias externas.
(Dilthey, 1953, p. 161).

O que os homens tm em comum so conexes psicolgicas e as uniformidades da vida

psquica que se entretecem num meio cultural donde surgem uniformidades com as
quais cada sujeito se identifica, posto que, cada qual, criador e criatura dela. No fim
teramos que

(...) no particular possvel identificar o

universal, da mesma forma que o universal s
se constitui enquanto tal pela soma de
particularidades que lhe do um dado
significado, at porque para cada universal
tem-se muitas variaes de particularidades
integradas num momento de representao

145

dessas diversas universalidades.

2001/2002, p. 142).

(Penna,

A histria ganha seu sentido mais profundo na individualidade, na vida

historicamente construda e, por isso, pode-se tom-la como objeto de pesquisa.

A histria de uma vida a histria da

representao das suas relaes com as
circunstncias fsicas e espirituais em que ela
se desenvolve. (Carino, 2000, p. 165).

Porm, uma investigao de um indivduo sempre revela mais do que o sujeito : nela
aparecem intersees com outras vidas, com outros sujeitos, pois cada indivduo
sempre produto de relaes e prticas culturais. Portanto,

(...) no cada vida, em si, que interessa

histria, mas o que essa vida tem de tpica.
Existem certas caractersticas nicas de cada
indivduo; porm, esse mesmo indivduo
partilha com outros certas caractersticas
comuns; estas, por sua vez representam o
esprito da poca em que a vida vivida,
com os ingredientes devidos de cada cultura.
(Carino, 2000, p. 167).

Esse esprito da poca composto por diversos campos que, em conjunto,

formam um sistema coerente.

nele que se depositam os elementos comuns

da vida em uma cultura. Esse esprito permite
que seja possvel a comunicao entre os
homens, de modo que cada um entenda o que o
outro faz e diz. O esprito objetivo como que
o horizonte histrico-cultural no qual os
homens de uma comunidade esto inseridos;
diria que por isso que os indivduos so
semelhantes, isto , compartilham coisas
comuns e entendem-se reciprocamente.
(Npoli, 1999, p. 200).

146

O Esprito Objetivo o lugar do mundo compartilhado, onde o eu e o outro se

relacionam e se comunicam, porque ambos se reconhecem nesse lugar. A atuao
histrica dos indivduos forma um sistema. S que no h como compreender todo o
sistema em que o sujeito vive, por isso, a separao dos nexos efetivos feita pelas
cincias particulares do esprito o fato metodolgico fundamental para a compreenso
da realidade. Esses nexos so: educao, histria, vida econmica, direito, funes
polticas, religies, a vida social, a arte, a filosofia e a cincia. Cada nexo realiza um
aspecto da vida e responsvel por uma parte da vida. Cada qual um processo
singular. Mas cada sistema resultado da atuao individual, da manifestao vivida
que pode ser conhecido por vrios indivduos. Por isso,

(...) aqui est o fundamento do mundo social e

histrico, que diferencia a alma humana da do
animal, porque, se o mundo dos fatos culturais
pode ser conhecido por vrios indivduos que
o partilham, ento ele pode ser conhecido
universalmente. Isso quer dizer que as
semelhanas das experincias de vivncias, em
que cada um de ns, segundo Dilthey, pode se
encontrar na sua maior profundidade em
outras pessoas. (Npoli, 1999, p. 108).

Dilthey no s se preocupou em analisar as especificidades das aes histricas

dos sujeitos particulares mas, sobretudo, como os indivduos em relaes mtuas
constituem organizaes culturais e sociais que possuem as mesmas caractersticas do
humano, quais sejam, perecidade, corruptibilidade, efemeridade etc. Sem dvida, na
formao dessas instituies as pessoas so mobilizadas e tornam-se partes
fundamentais das mesmas e, no obstante, a condio temporal humana. Dilthey est
certo de que as instituies criadas por ele tambm assim o so, mesmo que a fora
daquele grupo parea inabalvel. Todas as categorias referentes unidade individual

147

psicofsica esto presentes nas criaes culturais. Essas expresses no so mais do que
extenses das experincias vividas pelos indivduos e mantm uma constante relao
viva com os sujeitos que as criaram. A crtica da razo histrica a possibilidade efetiva
de se compreender tanto a vida individual na sua especificidade, quanto os movimentos
externos culturais criados pelo conjunto das individualidades. Tais sistemas culturais
so histricos e sempre abrangem novos espaos e tambm outros grupos de pessoas.
Eles no so estaticamente constitudos e por isso esto em constante processo de
diversificao histrica. Eles so, dessa forma, sempre algo novo. Como j bem
esclarecido - esperamos t-lo feito esses sistemas s existem em funo da vida de um
sujeito, de uma vida particular. E, portanto, o sujeito histrico que d a dinmica do
funcionamento da sociedade e ele e com todo seu arcabouo vital, no fim, o objeto
primordial do conhecimento histrico. Com efeito,

(...) o sistema conceitual das cincias

sistemticas do esprito (incluindo a histria)
est referido, em ltimo termo,
irracionalidade da marcha individual do
histrico. Por isso a revivncia o alfa e o
mega de toda hermenutica. (Imaz, prlogo.
In: Dilthey, (1910) 1978, p. 263).

Acontece que, compreender os momentos histricos parece nos levar um

terreno extremamente complexo e catico. H na histria algo que una definitivamente
todo esse complexo vital aparentemente confuso e ilgico? Para Dilthey, na base de
toda ao histrica, est a prpria vida. A

(...) vida a plenitude, a diversidade, a

interao em todo o uniforme que os
indivduos vivem. Por sua matria uma
mesma coisa com a histria. Em todo ponto da

148

histria h vida. E na histria se compe de

vida de todas as classes com as relaes mais
variadas. A histria no mais do que a vida
captada do ponto de vista do todo da
humanidade, que constitui uma conexo.
(Dilthey, (1910) 1978, p. 281).

Dilthey chega concluso de que pode em cada momento histrico compreender

a sua particularidade histrica, pois nas relaes especficas daqueles indivduos com o
mundo, em torno deles so travadas vivncias diversas, mas que s so possveis de
ocorrer ali, por isso, s podem ser compreendidas dentro daquele universo. E como o
prprio Dilthey nos lembra esta grande realidade histrica s pode ser compreendida
como realidade histrica tal em seu contexto histrico. (Dilthey, (1883) 1949, p.78). A
realidade o resultado da contribuio de cada indivduo. Cada vida tem um significado
prprio, mas articulado ao seu tempo. Esse significado um fio, um nexo que relaciona
os acontecimentos da vida. O significado d sentido vida que no um simples fluir
desconectado, mas algo interativo, relacionado e objetivado. Todas as suas
manifestaes se localizam num determinado mbito histrico-social. Esse indivduo o
recria atravs de sua atuao. Contudo, essa sua (re)criao no original, pois todo
indivduo realiza em si determinaes de um sistema cultural que lhe envolve e
circunda. Cada nexo ento se situa numa realidade e resultado da ao individual.
(Dilthey, (1883) 1949).
Uma outra propriedade do nexo efetivo que ele a realizao da atuao de
vrios sistemas culturais. O indivduo pertence a diversos nexos efetivos. A realidade
plural e o indivduo dinmico. O indivduo reside e atua entre esses nexos. H aqueles
que apenas os recebem, h os que os recriam e h ainda os que os inovam. Mas todos
eles pem em funcionamento uma vontade de agir que torna tenso o convvio com a
realidade circundante. A realidade criao, recriao e desenvolvimento. Cada

149

indivduo quer se assegurar na vida e ser feliz. Dentro de cada sistema cultural os
indivduos criam uma ordem de valores, regras a serem seguidas, pois so esses
sistemas que possibilitam uma vida tranqila, regrada e bem situada. (Imaz, 1946).
Cada nexo efetivo contm, em suas partes, seus valores e fins. Essas partes tm
cada qual seu significado. E os acontecimentos histricos so significativos porque
mantm uma conexo com o nexo efetivo. O significado atua na conexo dos nexos
efetivos. No podemos nos separar da estrutura, mas cada nexo singular tem sua
existncia prpria. A filosofia , por exemplo, um nexo efetivo. Ela mesma o resultado
de diversas contribuies, de manifestaes particulares. Ela tem um significado
prprio, mas seu significado resultado da reunio de vrios pontos de vista. A filosofia
no tem fundamento em si-mesma, mas tem base na realidade temporal, no mundo.
Mesmo a filosofia universal est determinada por este pressuposto. O que vale para a
cincia, religio e outros tantos sistemas culturais. (Amaral, 1994).
A histria ento o resultado da ao espontnea, individual e vinculao ao
todo, ao histrico, ao comum. uma interao entre a parte e o todo. Temos a
constitudo o crculo da realidade. Cada comunidade est orientada por um fim. Isso faz
com que uma se diferencie da outra, mesmo que permaneam condicionadas por dois
aspectos: a atuao individual e a coero social. A histria est orientada por fins, pois
cada nexo efetivo realiza um objetivo peculiar determinado em cada poca. O
movimento histrico teleolgico, mas essa teleologia historicamente delimitada,
realiza um objetivo histrico. uma direo incerta, que se d a partir dos nexos
efetivos singulares.
O sentido da histria ser buscado no que contnuo, permanente e estrutural. O
sentido se situa no que comum, na interao individual com o todo. Esse sentido se
situa no individual, bem como na estrutura dos nexos efetivos. O sentido d

150

inteligibilidade ao ocorrido e ao que ocorrer. Assim, a anlise do mundo histrico deve

mostrar o sentido que o engendra. A histria tem a funo de compreender o sentido do
mundo histrico, mas no a cumpre por meio de um procedimento meramente
especulativo. O conhecimento histrico nasce, sobretudo, da vontade que os sujeitos
tm de conhecer o sentido da vida. Por isso, a histria conhece algo de absoluto.

Se a vivncia o fato original da experincia

prpria, e a compreenso a parte para a
captao dos demais, graas a que uma e
outra encontram que tudo se nos d em
conexo. Mas dita conexo no meramente
causal, seno significativa. Esta categoria de
significado est na mesma linha de
importncia que a: vivncia, compreenso e
conexo. (Crio, 1957, p. 421).

Isso a faz relacionar-se com o teleolgico ou metafsico. Mas a histria conhece apenas
a manifestao histrica do universal e no o seu todo. A histria compreende o que
histrico.

O patente da histria haver que busc-lo no

que se d de contnuo, no que retorna sempre
nas relaes estruturais, nos nexos efetivos, na
formao de valores e fins neles, na ordem
interna que mantm entre si; desde a estrutura
da vida individual at a ltima unidade que lhe
abarca o todo. (Dilthey, (1910) 1978, p. 197)

Ao mesmo tempo em que,

(...) ao perseguir a marcha da formao de
tais valores, bens ou normas absolutos [a
histria] observa em vrios deles como foram
produzidos pela vida e como sua postulao
incondicional foi possvel pela limitao do
horizonte da poca. (Dilthey, (1910) 1978, p.
197).

151

O historiador compreende a histria que se efetivou, mas almeja o absoluto, o

real total. Um mundo espiritual um nexo estrutural formado por nexos individuais. H
caractersticas gerais que imputam sentido na histria, mas cada uma uma sntese
prpria e individual. Na formao desse contexto h regularidades pressupostas. A
histria funciona como algo articulado, na qual todas as partes so importantes. A
estrutura total faz com que em cada momento anterior esteja pressuposto o antecessor.
H uma relao de dependncia que deve ser esclarecida no estabelecimento da
inteligibilidade histrica. Contudo, cada etapa tem seu momento particular, como
articul-la com o todo? Dilthey responde essa questo dizendo que a articulao est na
prpria vida. Toda e qualquer ao tem um sentido inteligvel, integrado ao mundo
histrico e, por isso, pode ser compreendido. (Dilthey, (1910) 1978).
Alm disso, o historiador pode articular as pocas dispostas historicamente,
porque entre os tempos histricos h uma conexo significativa. A temos o outro
aspecto do mundo histrico: o todo temporal que, contudo, pode ser desmembrado em
perodos. Cada poca tem sua prpria identidade que acaba por submeter todas as
pessoas que ali se situam. Tem seu prprio esprito. O sentido do indivduo se d na sua
relao com sua poca. Cada poca encontra seu limite num horizonte vital: seu
pensamento, sentimento e crena. O horizonte vital aquilo que identifica o indivduo
como tal, numa poca.

Existe nela uma relao entre vida,

referncias vitais, experincia de vida e
formao de idias que sustentam e vinculam
os indivduos dentro de um determinado
crculo de modificaes da captao de
objetos, da formao de valores e da proposta
de fins. H fatalidades inexorveis que regem
os indivduos. (Dilthey, (1910) 1978, p. 202).

152

O exemplo que ele vai utilizar o da Ilustrao alem. Para ele, havia uma
unidade interna na qual todos os aspectos da vida individual estavam entrelaados: o
carter racional do homem.

O indivduo realiza seu fim quando,

emancipado pela razo, provoca em si o
senhorio da razo sobre as paixes, e este
poder da razo se manifesta como perfeio.
(Dilthey, (1910) 1978, p. 204)

Leibniz a expresso mxima da unidade desse perodo, uma conexo racional

que influenciou todos os mbitos da vida histrico-social: poesia, religio, poltica. O
caso tpico da Alemanha, onde se realizou como em nenhum outro lugar essa unidade
racional da Ilustrao.

Se nos perguntarmos agora como possvel

delimitar uma tal unidade em meio ao calor
do acontecer que, na Alemanha, marcha
ininterruptamente
produzindo
mudanas
contnuas, teremos que dizer que todo nexo
efetivo carrega a lei em si-mesmo e que a teor
dela, suas pocas so por completo diferentes
das pocas de outros nexos. (Dilthey, (1910)
1978, p. 209)

O sentido do mundo espiritual se deve a condicionalidade dos indivduos e das

manifestaes de vida. Parte-se do indivduo para apreender as regularidades, o que
poder nos permitir tomar concluses objetivas. As regularidades da vida formam,
portanto, o primeiro objeto. Mas ela prpria conexo de individualidades.

A energia produtiva de uma nao em uma

poca determinada se alimenta, sobretudo, da
mesma circunstncia, dizer, do fato que os
homens da mesma se encontram limitados
dentro de seu horizonte; seu trabalho serve
realizao daquilo que significa a direo

153

fundamental da poca. (Dilthey, (1910) 1978,

p. 210)

O estudo da histria se baseia no nexo efetivo da realidade. O conceito geral de

uma poca forma um tipo, um homem tpico.

A diversidade de manifestaes neste domnio

se agrupa em volta de um centro que constitui
o caso ideal, no qual a contribuio se
realizou por completo. (Dilthey, (1910) 1978,
p. 213)

Esse caso ideal Dilthey o chama de homem tpico. Esse indivduo realiza de forma
sinttica possibilidades mltiplas de sua poca. Ele se destaca perante os outros, no por
diferenciar-se daquilo que os outros fazem, mas, ao contrrio, por expressar bem as
potencialidades do seu mundo, aquilo que caracteriza sua poca histrica. (Crio, 1959).
Em cada poca, surgem indivduos que conseguem se destacar frente aos outros, mas
no porque so tipos que repetem aquilo que o mundo faz, mas destacam-se pela
originalidade de suas vidas que, mesmo diante das diversidades, nos fascinam com suas
aes e resumem em si as possibilidades de vivncias de uma poca. No obstante,
numa mesma poca podem surgir diferentes sujeitos, com diferentes caractersticas que,
no entanto, se tornam homens tpicos, sujeitos originais. De fato, cada sujeito um
homem-tpico e pode ser investigado, pois nos fornecer uma leitura de uma poca.
Dilthey quer dizer com isso que a anlise histrica passa pelo indivduo, pela vida
singular e, por isso, da mesma forma em que possvel compreender uma poca por um
sujeito importante, pode-se investigar o mundo em que os sujeitos pouco se destacam.
Na verdade, pra Dilthey, todo e qualquer sujeito pode ser biografvel.
Antes de Weber, Dilthey j se utilizava do conceito de tipo como um
instrumento para compreender melhor a vida em foco. De fato,

154

(...) a viso tpica que permite representar a

vida em suas diferenas e similitudes. O tipo
preenche o mesmo papel do conceito:
condensa a experincia penetrando-a com a
inteligncia. O tipo uma representao geral
que produz a individuao na arte e na
compreenso histrica. (Reis, 2003, p. 207).

Mas esse tipo nunca o mesmo. Sob a influncia de uma mesma poca, pode-se agir
distintamente frente realidade. A Ilustrao Alem no determinou igualmente o que
os homens fizeram. Apesar de estarem dispostos em contextos temporais distintos,
Leibniz e Goethe viveram sob a influncia de pensamentos racionalistas, por isso
muito mais digno de admirao aquilo que eles fizeram que os destacaram frente aos
outros. preciso entender a singularidade da vida desses homens, para tanto preciso
resgatar a conexo original de suas vidas, bem como o esprito objetivo que os abrangia.
Por isso, Dilthey se interessou especialmente pela biografia. A biografia, como um
relato de uma vida singular, permitiria a ele, ver em que medida o sujeito se articula ao
mundo exterior. Se Dilthey foi de fato um historiador, pode-se dizer que seu mtodo
historiogrfico foi a biografia. Analisemos mais detidamente essa questo.

155

Captulo 4 Dilthey historiador?

Dilthey historiador
Pode-se dizer que Dilthey foi um historiador? Haveria Dilthey criado e aplicado
uma teoria da histria? Sabemos que ele um dos maiores representantes do
pensamento historicista alemo e a discusso que teve lugar no sculo XIX acerca da
cientificidade da histria ganha fundamental impulso com a publicao do conjunto de
sua obra. Seus discpulos tm dificuldade de chegar a um consenso se Dilthey partiu da
filosofia para chegar histria, ou o contrrio. Ortega y Gasset afirma que Dilthey era
muito mais claro em sua obra histrica do que na filosfica.

Dilthey, que em seus escritos propriamente de

filosofia, usa uma elocuo etrea e
dificilmente captvel, em sua obra histrica
de uma sobriedade de aluses aos
fundamentos sistemticos em que se inspira e
ao sentido que levam, quase desesperante.
(Ortega y Gasset, 1958, p. 136).

Os primeiros trabalhos de Dilthey em histria so sobre a histria do cristianismo. Sob

as influncias de Ranke, Jakob Grimm, Beckh e Mommsen, interessou-se
especialmente pelos primrdios do cristianismo. Dilthey comeou sua carreira
intelectual como telogo e a terminou como historiador. Em suas primeiras aulas num
Gymnasium em Berlim, dava aulas de, entre outras disciplinas, de histria, mas no de
filosofia. E enquanto estudava na universidade, era professor assistente nos seminrios
de Ranke. (Crio, 1959). Ademais, o constante contato com os membros da Escola
Histrica e, por meio dela, com a literatura, poesia e a histria; fez com que Dilthey se
enveredasse pelo mundo da histria. Desde os primeiros contatos, Dilthey se
incomodava explicitamente com a falta de interesse pela discusso terica entre os

156

historiadores. E, por isso, acreditava que sua misso era justamente completar por meio
da teoria aquilo que os historiadores faziam na prtica.
Dilthey acreditava que teoria e prtica esto intimamente relacionadas. Por isso,
as suas reflexes tericas s podem ser melhor compreendidas em suas obras ditas
prticas ou histricas. Seus trabalhos ditos empricos so corroboraes de suas
reflexes tericas e, por isso, contm pontos fundamentais para a compreenso de sua
obra como um todo. Seu interesse pela histria no simplesmente subsidirio. Os
estudos feitos por ele acerca de pensadores e seus contextos, bem como de
acontecimentos histricos so partes integrantes de uma teoria complexa que no se
explica facilmente ou com anlises prematuras. A teoria e a histria ocuparam-no por
quase todo o tempo de sua vida e ambas so decisivas para deixar inteligvel sua obra.
So complementares e no e se excluem. Uma teoria do conhecimento possvel em
Dilthey s pode ser analisada se considerarmos a atuao dessas duas disciplinas na
formao de sua personalidade intelectual. sabido, entretanto, que ele muito mais
conhecido por suas reflexes tericas do que por seus estudos de histria. (Rickman,
1979).

Porm, mais importante que o estudo

propriamente filosfico, foi em Dilthey a
formao cultural em geral, graas qual
entrou em contato com a histria da arte, da
esttica, dos costumes, da sociedade e da
mentalidade; tal o terreno que nutriu sua
especulao. (Centro de Estudos Filosficos
de Gallarate, 1986, p. 346).

Dilthey foi um historiador e a sua obra terica se deveu ao fato de que, ao fim e ao cabo,
ele buscava a correta compreenso da vida.

157

Os interesses filosficos de Dilthey

aumentaram a partir dos seus estudos iniciais
em histria. Foi com o peculiar problema da
Histria em mente que Dilthey julgou
necessrio formular uma teoria das cincias
do esprito (Geisteswissenchaften). (Makkreel,
1992, p. 45)

Incansvel, dedicou-se ao trabalho de investigar personagens histricos que

contriburam de uma forma ou de outra para a constituio do esprito alemo. Grande
parte dos personagens que ele estuda de origem germnica. Por meio dos seus
trabalhos, enaltece a contribuio dos mais diferentes pensadores, ao longo da histria,
que possibilitaram o surgimento na Alemanha de um movimento que se ergue sobre o
augrio de fundamentar cientificamente o conjunto das cincias histricas. Por isso,
escreveu sobre Leibniz, Frederico o Grande, a Msica Alem (Bach, Heinrich Schtz,
Hndel, Haydn, Mozart e Beethoven), Kant, Goethe, Hegel, Schleiermacher, a Escola
Romntica Alem, Lessing, Martinho Lutero, dentre outros. Contudo, no ignorou a
produo de outros pases nas pessoas de Shakespeare, Molire, Voltaire, Vittorio
Alfieri, Rousseau, Balzac, Charles Dickens, DAlembert, Cervantes etc. O mtodo de
predileo sua a biografia. Na maioria das vezes, os ttulos que precedem os seus
textos so: Leibniz e sua poca; Goethe e sua poca; Shakeaspeare e seu tempo;
nesses termos, tentaremos mostrar que um entendimento de uma vida histrica s pode
ser bem sucedida precedida de uma anlise do contexto histrico desse indivduo. A sua
obra historiogrfica vasta, mas aqui nos limitaremos anlise de dois trabalhos: um
sobre Leibniz e outro sobre Goethe. Essas duas figuras foram destacadas porque
viveram, mesmo em tempos diferentes, e guardadas as devidas propores histricas,
sob o contato com o esprito da Ilustrao. Leibniz um cientista otimista em relao
realizaes cientficas. Goethe o grande nome do romantismo alemo. Leibniz

158

acreditou e se decepcionou com os homens. Goethe questionava a cincia e queria falar

dos sentimentos humanos. (Dilthey, (1883) 1949).
Antes, no entanto, de analisarmos as biografias desses intelectuais, algumas
consideraes acerca do mtodo biogrfico diltheyano so importantes.

O mtodo historiogrfico de Dilthey - a biografia

Biografia significa, na sua etimologia, o relato de uma vida ou, como diria
Dilthey, descrio escrita acerca de uma unidade individual. Historiograficamente, a
biografia o relato de uma determinada prtica cultural de um sujeito, isto , a sntese
de como um sujeito histrico apreende a sua realidade cultural e atribui sentido a esse
mundo exterior. Uma biografia o relato de como a realidade histrica se d ao
indivduo. um instrumento de anlise de como um indivduo se relaciona com a
sociedade e incorpora por meio da sua vida os elementos prprios dela. A biografia ,
segundo Carino, um

(...) instrumento tanto mais importante quanto

mais variado, quanto mais caleidoscpico,
ou seja, rico em formas e cores,
correspondentes variedade de apropriaes
culturais individuais, s formas originais
como as vidas concretas so vividas.
(Carino,2000,p.163).

Ela nos remete a um contexto social do qual o sujeito no somente uma expresso
destacada, mas um exemplo tpico. Escrever sobre a vida de algum nos permitiria sair
do isolamento do presente, remetendo-nos ao tempo da alteridade. Dar voz ao outro,
escut-lo, respeit-lo na sua diferena, no limite, seriam esses os objetivos e as
conseqncias diretas da biografia.

159

As biografias j foram, no entanto, utilizadas para falar da vida dos grandes

heris. Eram transcries dos seus feitos e formas de exaltao de suas caractersticas
peculiares e magnficas. Determinadas correntes historiogrficas relativamente recentes
deram, por sua vez, um papel marginal biografia, pois esta, muitas vezes, era recheada
de um estilo demasiado literrio, sem as coerncias inerentes ao ofcio do historiador.
De fato,

os trabalhos clssicos da tradio da Histria

Social, seja oriundos da vertente da
historiografia dos Annales, seja produzidos
pela vertente marxista ou marxiniana,
ignoram ou pouca relevncia dedicaram s
biografias
consideradas
talvez
uma
modalidade menor de estudo histrico. (Penna,
2001/2002, p. 127).

Essa atitude dos historiadores em relao biografia tem mudado bastante

atualmente, pois o interesse pelas vidas individuais tem crescido bastante. Hoje tanto o
fara como o escravo que empurrou a pedra para construir a pirmide ganham e tm
importncia no estudo do passado. Vemos, portanto, que

(...) a receptividade das biografias cresceu

consideravelmente nessas ltimas dcadas,
paralelamente com o decrscimo do interesse
em relao ao estudo da ao dos estados,
governos, regimes polticos e, at mesmo, de
instituies tradicionais, tais como igrejas e
corporaes militares. (Penna, 2001/2002, p.
128).

Faz-se necessrio nos perguntarmos, no entanto: at que ponto a biografia um

instrumento historiogrfico capaz de dar a Dilthey a certeza da correta forma de se
narrar uma vida? A biografia parece reduzir a histria a uma fragmentao de unidades

160

individuais isoladas impossveis de serem conhecidas. Essa unicidade da biografia seria

um objeto confivel para o historiador? O isolamento que a biografia possa
eventualmente causar no seria um obstculo compreenso da vida? Carino ainda
acrescenta:

Como fazer dessa vida nica, fonte para a

interpretao da marcha da histria, cuja
pretenso ao status cientfico obriga-a a pagar
tributo generalizao? (Carino, 2000, p.
163).

H uma tenso que acompanha a obra de Dilthey em que o individual e o geral so

confrontados a todo o instante. Dilthey se perguntava: como estabelecer o limite daquilo
que prprio do particular e do que geral? O que todo e o que parte? Mesmo que
possamos estabelecer, separadamente, o que uma coisa e o que outra, como
poderamos estar autorizados a escrever acerca da vida de um sujeito, destacando-o
como biografvel e outros no? Regina Xavier nos coloca tambm alguns importantes
problemas que julgamos fundamentais para se tomar criticamente o gnero biogrfico:

Como lidar com aspectos aparentemente

desconexos e com todos os elementos, tantas
vezes contraditrios, de uma existncia? Como
evitar tambm, ao buscar uma valorizao das
experincias, no operar uma reificao dos
indivduos romantizando suas vidas? E mais.
Se todos os indivduos podem vir a ser
importantes como no se perder em suas
particularidades, como no construir uma
histria fragmentada? Se cada indivduo nos
remete a um mundo singular, como pretender
compreender a histria em sua totalidade ou
mesmo em suas continuidades? (Xavier, 2000,
p. 164).

At que ponto a vida individual poderia explicar um tempo histrico dado?

161

Ditlhey tinha essas questes em mente ao empreender os relatos biogrficos

como mtodo historiogrfico.

No trabalho sobre Schlosser, podemos ver

uma realizao prtica do mtodo histrico
com o qual haver de estudar a obra de um
historiador: a biografia. (Crio, 1959, p. 54).

J em seu trabalho sobre Novalis

consciente de que no faz um trabalho
literrio no sentido de histria da literatura.
Sua ambio mais profunda, estritamente
um trabalho de interpretao histrica. (Crio,
1959, p. 75).
Quando Dilthey analisa a obra de Novalis, por exemplo, aplica a esse estudo o
conceito de gerao. Segundo a definio da poca, uma gerao duraria cerca de 80
anos e para entender um determinado indivduo, deveria-se caracteriz-lo frente s
influncias externas dadas em sua poca. Novalis viveu, por sua vez, no mesmo perodo
histrico que Schleiermacher, Hegel, Schlegel, Hlderlin e outros; e pode-se notar
caractersticas similares nas teorias desses homens. Contudo, a nfase diltheyana recai,
sobretudo, naquilo que o sujeito tem de original, pois na histria no h como pressupor
diante de certas condies, um mesmo e nico efeito sobre os indivduos. (Crio, 1959).
Dilthey acreditava que era possvel compreender o indivduo em suas
singularidades. Em meio ao mundo que muda, Dilthey buscava apreender a vida. Nesse
sentido, afirmava que sua misso no a de escrever a histria de um povo
determinado, seno a histria de certas idias que permanecem no obstante as
mudanas culturais. (Apud: Crio, 1959, p. 61). Se a mudana o carter basilar do
processo histrico, Dilthey acreditava que muitas coisas tendem a permanecer. O sujeito

162

muda, mas ainda o reconhecemos. O mundo em volta do indivduo, por mais influncia
que sobre ele exera, no garante tudo aquilo que ele ou foi. Mas no fcil definir o
que prprio do mundo e o que prprio do indivduo. Como estabelecer as conexes
entre os sujeitos? Ele no pretendia repetir as solues apressadas dos historiadores de
sua poca que se contentavam em apenas compilar documentos e descrever os fatos. Foi
um crtico contundente, por exemplo, de Burckhardt, a quem considerava um grande
historiador, mas limitado em relao ao trabalho terico. Dilthey afirmava que todo e
qualquer mtodo deve salvaguardar o indivduo e a conexo exterior.
Segundo Imaz, o mtodo diltheyano o histrico-evolutivo, isto , Dilthey se
utiliza da biografia para mostrar como uma vida em constante interao com o mundo
histrico muda, absorve aquilo que lhe imposto e consegue se diferenciar e garantir
sua identidade. O desenvolvimento da obra de um autor dado, sobretudo, na histria,
na sua vida histrica. O mtodo biogrfico de Dilthey pretende valorizar a dimenso do
sujeito e do contexto em que este se encontra. Um dos seus primeiros textos versava
sobre o telogo Nietzsch, neste texto ele explicita a importncia do contexto histrico na
determinao de suas teorias, bem como as contribuies do sujeito para a formao do
esprito histrico de sua poca. Compreender esse duplo aspecto da vida a finalidade
de todo historiador, segundo Dilthey. (Crio, 1959). Com efeito, mais do que sua
produo, Dilthey julgava importante ressaltar como a vida de um pensador era
fundamental na produo de sua obra. Ser e saber se mesclam numa unio tipolgica
que d conta da apreenso mais abrangente do que produzido. O mtodo diltheyano
o de comparao e de conexo entre conhecimento produzido e a vida de uma pessoa.
Pois, por detrs de toda ao humana (de toda expresso) existe um ponto de origem
mobilizador, que a vida da prpria pessoa. Ao avaliar o contexto e a produo de
Goethe e outros poetas, dizia:

163

Entre a vida, o pensamento e a obra dos

grandes poetas h uma relao. Esta se
estende desde os conceitos gerais de uma
poca, contidos nas cincias e na filosofia, at
o enlace das cenas de um drama e a forma dos
versos. Esta relao manifesta o ideal da vida
do poeta, mediante o qual se une com a
totalidade do mundo moral de sua poca.
(Dilthey, 1963, p. 7-8).

O que Dilthey quer provar nas suas obras, ditas historiogrficas, o

entrelaamento necessrio entre a vida dos sujeitos, suas produes e o momento
histrico em que vivem. Dilthey acredita que o conhecimento histrico articula com
nenhum outro, foras estritamente individuais com conjunto de fatores de ordem geral.
A histria consegue relacionar com bastante propriedade as partes ao todo. (Crio,
1959, p. 83). Essa foras supra-individuais no impe, no entanto, limites ao sujeito.
Elas so, ao contrrio, aquilo que permite ao sujeito ser aquilo que ele . Elas permitem,
como numa produo artstica, ao artista reunir os elementos bsicos para que execute
sua obra. E dessa forma, podemos compreender, por exemplo, a existncia de Goethe
dentro de um contexto especfico. Mas o contexto no o nico fator a explicar a
realidade. Pois ao mesmo tempo atua a genialidade individual. Isso explica o porqu da
existncia somente de Fausto e no de tantos outros. Dilthey estabelece que a ateno
deve estar voltada para as peculiaridades da vida do indivduo. A vida humana
resultado dessa relao peculiar dele com o mundo. Uma coisa ajuda a explicar a outra.
Mas se pensssemos que as razes que esclarecem a produo e a vida de um sujeito se
encontram somente no contexto em que viveu, teramos bastante dificuldade de reunir
as condies de vida desse sujeito e a compreenso ficaria comprometida. Por seu turno,
Dilthey acredita que h uma articulao entre os tempos histricos, pois se de um lado
cada cultura produzida historicamente (dentro de um tempo); de outro modo, h
caractersticas comuns entre as diversas culturas que permitem comunicarem-se. Nesse

164

sentido, a linguagem um elemento importante da vida humana, pois ela permite que
cada poca consiga desvendar o que o outro quer dizer porque pode no s se expressar
por meio da linguagem como compreend-la.
Quando Dilthey dedica grande parte de sua obra investigao da produo
potica quer nos dizer que a poesia uma forma privilegiada de expresso da vida
humana. A poesia seria, no fim, a maneira mais elevada de objetivao do esprito em
forma de linguagem. Ela uma coincidncia entre esprito (vida interna) e expresso. O
poeta manifesta, a partir de sua genialidade, o mais profundo sentimento humano da
existncia. Pois a linguagem, para Dilthey, apenas a reunio de smbolos que no
conseguem se expressar por conta prpria. Tudo que ns vemos no mundo smbolo de
algo que no podemos conhecer em sua verdade, em sua essncia, a poesia por se
expressar justamente por meio de metforas, ganha uma importncia maior dentre as
outras formas de expresso. Diferente da religio e da metafsica, a poesia tem a
peculiaridade de nos remeter a um mundo fantstico da prpria humanidade. a partir
dos termos da prpria vida que a poesia procura passar sua mensagem.

Pois Shakespeare e Rousseau, Goethe e

Schiller no se deleitam simplesmente com as
imagens, seno que expressam por meio delas
algo que poderia chamar-se compreenso do
mundo. (Dilthey, 1963, p.9).

Goethe um autor peculiar devido aos seus estudos histricos e o desenvolvimento de

uma concepo histrica prpria. Nesses termos,

(...) a viso histrica , para Goethe, a

projeo para o passado de sua reflexo sobre
a vida, a captao das formas permanentes da
humanidade e de suas relaes e, em ltimo
resultado, uma interpretao completamente

165

universal da vida mesma. A captao das

formas constantemente recorrentes da
existncia individual e de seu desenvolvimento
absorvia de tal modo sua alma, que a
humanidade e seu progresso, o estado como
valor prprio e seu poder eram, para ele,
abstraes vagas e simples espectros.
(Dilthey, 1953, p. 164).

Goethe estaria, portanto, preocupado com a investigao da vida singular, segundo suas
especificidades. Por isso, deu um impulso grande e importante ao desenvolvimento da
biografia enquanto mtodo historiogrfico. Tinha uma capacidade particular para os
estudos biogrficos e sua obra Poesia e Verdade faz poca na histria da
interiorizao biogrfica do homem sobre si-mesmo e sua relao com o mundo.
(Dilthey, 1953, p. 164).
A poesia era o prprio mtodo compreensivo. A compreenso emptica est no
cerne da expresso potica. A compreenso est relacionada com a capacidade de
imaginao. O poeta quando cria um texto, de certa forma, est recriando um outro
mundo. Coloca para si certas possibilidades de vida que nunca poderia ter vivido
pessoalmente. O poeta transfere sua experincia interna experincia alheia para
compreend-la. Tenta se aproximar o mais possvel para compreender o outro.
Compreender significaria para Goethe a possibilidade de ampliar a sua existncia e
aumentar sua experincia de vida. Por isso,

A grandeza singular de sua poesia pessoal se

deve a que, nela, o mais pessoal se encontra
intimamente unido a tudo o que, partindo dos
movimentos mais gerais, se incorpora a seu
ser como parte dele. Precisamente por isso,
porque os fenmenos espirituais mais
importantes se converteram para ele em
vivncia prpria, podiam associar-se a seu
destino mais pessoal e podiam emocionar e
comover. Assim e somente assim foi possvel

166

que surgisse o maior poema criado depois de

Shakeaspeare, o Fausto. (Dilthey, 1953, p.
167).

Sendo a poesia uma manifestao do esprito to elevada e que envolve tantas

peculiaridades, o poeta, por seu turno, um grande gnio que consegue expressar a
partir de seus sentimentos, atravs das palavras, uma maneira singular de se
compreender o mundo. O poeta, para Dilthey, consegue sintetizar como nenhum outro o
que poderia fazer a ao humana e a vida histrica que se expressam no tempo. Com
vistas a esse princpio, Dilthey, buscando entender esse mundo humano, lana-se no
terreno da potica atravs dos seus autores para, no fim, corroborar seu plano da
Introduo s Cincias do Esprito.

A compreenso do indivduo e o juzo esttico

O pesquisador no pode enlaar todo o real, pois na operao cientfica, o
sujeito do conhecimento remetido para diversos nexos efetivos (nexos de sentido
no causais como em Kant). J os poetas esto autorizados a utilizar a fantasia (recurso
disponvel na realidade para todos) e por meio dela que conseguem recriar o mundo
em que vivem. Utilizando-se das mesmas ferramentas que os outros homens usam, eles
conseguem dar uma nova configurao para a vida. O mesmo acontece com os artistas
que lanam mo da sensibilidade esttica. Dilthey acredita que o pesquisador em
cincias humanas deveria tambm utilizar dessas ferramentas, pois afirma que,

(...) tampouco podemos separar o juzo

esttico da considerao de uma parte da
histria; este juzo j se encontra na base do
interesse que faz destacar uma obra da
corrente do indiferente. No podemos
estabelecer nenhum conhecimento causal

167

exato que excluiria o (juizamento) juzo

esttico. E este conhecimento por nenhuma
frmula qumica pode se separar do
conhecimento histrico, na medida em que
quem conhece seja um homem por inteiro. E,
sem embargo, o juzo esttico, as regras, tal
como se entrelaam na conexo deste
conhecimento, formam por outra parte uma
terceira classe autnoma de proposies que
no pode derivar das outras duas. J o vimos
ao iniciar essa investigao. Somente nas
razes psicolgicas poder dar-se semelhante
conexo, mas a estas razes no chega mais
que essa auto-reflexo que vai mais adiante do
que as cincias particulares. (Dilthey, (1883)
1949, p. 92)

Essa pr-disposio da fantasia nos homens denominada por Dilthey de sensibilidade

esttica. Funciona dentro da vida espiritual como o juzo moral e motivao para a ao.
De fato, s a vida espiritual d conta de explicar porque uma poesia cria determinados
efeitos mesmo fora do contexto em que foi engendrada. A vida espiritual condiciona,
em ltima instncia em dois pontos as obras poticas: a) a poesia sempre fruto da
poca em que foi produzida e b) a natureza da atividade espiritual que tem produzido
essas criaes opera segundo as leis que regem em geral a vida espiritual. (Dilthey,
(1883) 1949, p.92). Por fim, Dilthey vai acrescentar uma terceira condio que o juzo
esttico, pois ele que elabora as leis que separam, por exemplo, a obra do artista das
dos outros e esse juzo est imbudo por sua historicidade e no pode ser separado das
duas outras condies.
A expresso potica seria a ao mais plena de sentido na histria, pois mesmo
que queira dissimular, est condicionada por um perodo histrico dado e seu autor faz
parte de um universo cultural que acaba por influenciar sua obra. A arte fala do mundo
interno do artista, por causa de sua sensibilidade esttica. O historiador deve tambm
estar motivado por essa pr-disposio ao fantasioso e extraordinrio para compreender

168

melhor seu objeto. Assim, a histria estaria muito mais prxima da arte do que do
discurso cientfico. Mas como cincia, a histria tem em sua base a mesma conexo que
compe as cincias particulares. Sua conexo tripla: 1) a conexo causal concreta de
todos os fatos e mudanas dessa realidade; 2) as leis gerais que regem essa realidade e
3) com o sistema de valores e imperativos implicados na relao dos homens com a
conexo de seus objetivos. (Dilthey, (1883) 1949).
Somente a conscincia histrica das cincias do esprito pode apresentar a
conexo desse mundo histrico-social e seu trabalho uma grande elaborao artstica.
Porque a realidade histrica s pode ser retratada dentro desse mundo do esprito.

E nossa viso de todo o humano no s est

interessada em represent-lo, mas [tambm]
apreender todo nimo, a simpatia, o
entusiasmo, no qual Goethe viu com razo o
fruto mais belo do estudo histrico. (Dilthey,
(1883) 1949, p. 94)

A conscincia individual importante para Dilthey porque ali est a origem de todo o
complexo histrico. E o senso de vida precisa ser preenchido pela imaginao do
historiador. (Makkreel, 1992, p. 56). Alm disso, a conscincia formula estratgias
diversas de se entender a realidade, como por exemplo, a poesia que compreende o
mundo atravs do extraordinrio, trabalho semelhante que deve ser feito pelo
historiador. Mas a imaginao para no ser arbitrria, guia-se por uma psicologia que
descreve regularidades na experincia interna. (Dilthey, (1883) 1949; (1894) 1951).
O historiador deve se entregar ao mundo histrico. Como historicista, Dilthey

(...) espera que o historiador possua um

corao bastante sensvel e um esprito
bastante aberto para conceber, sentir e
receber todas as paixes humanas, sem t-las
provado. (Reis, 2003, p. 11)

169

Posto que o mundo interno do esprito tem uma realidade muito diferente do mundo
exterior que no permite aproximao, Dilthey acredita que esse mundo interno faz com
que o historiador esteja propenso ao extraordinrio.

Quando revivemos um passado pela arte da

atualizao histrica, somos instrudos da
mesma forma que o teatro da vida; nosso ser
se dilata e foras psquicas mais poderosas
que as nossas prprias exaltam nossa
existncia. (Dilthey, (1883)1949, P. 94).

Os pressupostos comtianos e hegelianos estavam, portanto, limitados, porque

suprimiam os indivduos com o objetivo de extrarem da histria, leis, regras, estruturas,
enfim, categorias estranhas prpria vida. Pensar que a partir de abstraes puras e
imateriais fosse possvel conhecer a histria foi um equvoco atroz. O historiador
consegue, ao contrrio, perceber o vnculo entre o singular e o universal, mas deve-se
admitir - no uma tarefa to simples.

A conexo total que compem a realidade

histrico-social tem que ser objeto de uma
considerao terica que se oriente para
explicar essa conexo. (Dilthey, (1883) 1949,
p.95)

Resumindo, nas palavras de Dilthey,

(...) a complexa realidade suprema da histria

s pode ser conhecida por meio das cincias
que investigam as uniformidades dos fatos
mais simples em que podemos decompor essa
realidade. (Dilthey, (1883) 1949, p. 97).

Esses fatos mais simples so as vidas singulares. Dilthey no pretendia compreender as

estruturas gerais do mundo, mas os seus fragmentos, porque supunha que ao faz-lo,

170

teria uma idia do todo. Seguindo Schleiermacher acreditava que um indivduo aquilo
que articula o mundo.

Para Dilthey, uma vida humana, a vida de um

influente pensador em particular, um
microcosmo que reflete o macrocosmo do
trabalho social e cultural em volta dele, ele
parte de um movimento intelectual e poltico o
qual ajuda a dirigir;e da tradio ele ajuda a
perpetu-la ou lhe d um novo sentido.
(Rickman, 1979, p. 33).

Vejamos como Dilthey tratou, na prtica, essa questo.

Leibniz e sua poca

Dilthey mergulha profundamente na individualidade de Leibniz, relacionando-o
com seu contexto histrico. Ele elabora uma biografia atpica desse pensador. O
indivduo s pode ter sua vida devidamente esclarecida se primeiramente for feita uma
breve anlise de sua poca. O contexto de Leibniz o sculo XVII. Este sculo, para
Dilthey, representa a ascenso da cincia moderna, da otimizao do intelecto humano
na abordagem do real e de uma ampliao da viso do mundo. o momento em que a
cincia d seus primeiros passos para se desvincular da metafsica e do pensamento
religioso. (Dilthey, (1900) 1947)
O incio da modernidade marcado pela refutao predominncia da Igreja
Catlica como detentora do saber. A religiosidade apesar de no deixar de ser
importante apenas mais uma esfera do mundo real. A economia, a poltica, a
sociedade, etc; se autonomizam e no necessitam mais do aval religioso para funcionar.
Assim, a forma como os homens olhavam para si-mesmos e para o mundo modificou-se

171

consideravelmente. Essas mudanas ocorridas no se deram passivamente, instaura-se

uma crise no pensamento com implicaes nos mais diversos nveis da sociedade.
Somente por meio da ao da cincia e do pensamento filosfico foi possvel
salvar a Europa da crise de pensamento que enfrentava na poca da Reforma
Protestante. Se havia uma conscincia religiosa comum sociedade que cerceava o
trabalho cientfico e, portanto, uma viso mais clara da histria; esse obstculo deixa de
existir com o advento da modernidade. Dilthey tem uma percepo entusistica da
modernidade. (Dilthey, (1900) 1947).
Essa cincia moderna, contudo, vive contemporaneamente com a religio, mas
um novo cristianismo que abre possibilidades reflexo filosfica e ao experimento
laboratorial. Alis, o surgimento de inmeras associaes cientficas fora dos circuitos
universitrios um sintoma do esgotamento do modelo explicativo da realidade adotado
durante a Idade Mdia.
A cincia no sculo XVII representou o domnio da natureza e a direo da
sociedade por meio das cincias apostadas no estudo da lei que rege todo o universo.
(Dilthey, (1900) 1947, p. 12). O gnio humano pde alcanar sua autonomia com
Kepler, Galileu, Descartes e Leibniz, representantes fidedignos dessa poca. Por meio
do trabalho dos cientistas a humanidade passou a utilizar a cincia para submeter o
mundo. A inteligncia e a genialidade convergiam em pressupostos comuns do fazer
cientfico. O entusiasmo de Dilthey ao falar desse perodo explcito. Para ele, todas as
foras se voltavam para o bem cientfico e todos trabalhavam harmoniosamente para um
mesmo fim: o progresso e o desenvolvimento da humanidade.
A cincia capaz de fornecer as certezas que antes as oferecia a religio. A
cincia parece conseguir dar as respostas plausveis contingncia dos fatos e sua
instabilidade. Pelo sucesso conseguido para esse fim, as cincias naturais passaram a

172

predominar como a forma explicativa mais eficaz do real. Os progressos cientficos

davam ao homem a sensao de que ele poderia dominar cada vez mais a natureza,
controlando-a, manipulando-a, mensurando e antecipando o real. Essa concepo
cientfica se estendeu tambm poltica. Tenta-se criar um Estado racional, no qual
todos os indivduos ali envolvidos deveriam ser compreendidos. Para essa misso
Hobbes e Spinoza propuseram-se descobrir as leis que articulam a vida em sociedade.
Esse modelo cientfico adotado era fundamentalmente metafsico. As respostas
que buscavam e as explicaes fornecidas extrapolavam o mbito da histria. Contudo,
a metafsica de Hobbes, Spinoza e Descartes era limitada e por isso pde ser superada
por Leibniz. Foi ele mesmo o responsvel para o revigoramento da metafsica e ao
trazer novos conceitos e novas formas analticas, Leibniz apresenta-a com ainda mais
vigor e poderio.
A preocupao de Dilthey com a metafsica tem um motivo muito particular,
pois ele acreditava que, somente com o seu desenvolvimento histrico, seria possvel ao
pensamento humano almejar ir mais longe. Se a metafsica no servia descobriu-se
depois como um modelo definitivo de explicao da histria, pelo menos no sculo
XVII, foi ela quem pde garantir, em grande medida, um trabalho dedicado e promissor
da cincia. Vrios homens colaboraram para esse fim. De fato, o trabalho coletivo foi
fundamental para o desenvolvimento cientfico. Dilthey ressalta a todo momento a
importncia do trabalho em grupo que colaborou para um mesmo fim cientfico. Em sua
opinio a cincia pode ser mais bem trabalhada se houver uma comunidade que discuta
e trabalhe junto para a cincia. Em todos os tempos da histria da cultura humana, de
que sabemos alguma coisa, deparamos com comunidades de homens colaborando no
trabalho cientfico. (Dilthey, (1900) 1947, p. 19).

173

At o sc. XVII as comunidades estiveram sempre a servio de alguma

comunidade religiosa, de uma cidade, de um poltico ou de um pressuposto metafsico.
Contudo, j neste sculo, a cincia trabalha com finalidades tcnicas que cooperam
diretamente para o desenvolvimento cultural. Nesse sentido at mesmo

(...) as poucas pessoas que dedicaram a sua

vida a esta nova cincia estavam em ligao
umas com as outras, para alm de todos os
limites idiomticos e nacionais. (Dilthey,
(1900) 1947, p. 20).

Esses grupos acabaram por dar origem s associaes cientficas. No grupo, havia mais
respaldo e interlocuo. Tais associaes foram fundamentais para o desenvolvimento
cientfico. Os cientistas do perodo foram, no entanto, perseguidos por causa de suas
idias. Muitos acabaram morrendo em conseqncia de seus trabalhos. Muitos
acabaram se refugiando sob a tutela do Estado Moderno Absolutista que surgia e graas
a essa unio a cincia conseguiu galgar espaos antes fechados. De fato,

(...) o Estado Moderno e a cincia moderna,

sentiram-se solidrios, e as academias foram
naturalmente os rgos por intermdio dos
quais esta aliana se afirmava e atuava.
(Dilthey, (1900) 1947, p. 24).

Como exemplo dessa empreitada surgiu a Royal Society de Londres.

Esta nasceu duma associao particular de

cientistas, que se formara cerca de 1645,
depois elevada a instituio oficial na
Restaurao dos Stuart. (Dilthey, (1900)1947,
p. 25).

174

Dilthey ao tratar de um determinado perodo histrico, o faz como se fosse um

espectador privilegiado daqueles fatos. Tal como uma testemunha, descreve os
acontecimentos com intimidade privilegiando detalhes s possveis para os que ali
viveram. Seu estilo de escrita diferente e inovador. As instituies e os
acontecimentos so tomados como sujeitos histricos, cheios de sentimentos e
intenes, como se pode verificar nessa passagem a seguir:

Em todas estas sociedades reinava o mesmo

clima moral, o profundo sentimento de uma
criao, expresso em todas as suas partes da
vontade divina, animada por esta, e de que o
homem tudo conseguiria abismando-se no seu
universo e cumprindo religiosamente os seus
deveres profanos: poder e sapincia,
felicidade e virtude, inteligncia de Deus e
beatitude divina. (Dilthey, (1900) 1947, p. 29).

A cincia e a colaborao dos cientistas acabaram por inspirar a poltica, pois a

crena na coletividade e o firme propsito de poder realizar os objetivos que se
propunham, davam o exemplo de que o trabalho cooperativo podia realizar um sem
nmero de aes. Nesse sentido, o desenvolvimento da cincia colaborou para a
construo de um sentimento nacional. A formao coletiva da cincia acabou
influenciando e dando exemplos para a sociedade que deveria tambm constituir em
seus componentes um sentimento coletivo de cooperao e colaborao mtua.
Mas como se comportam os sujeitos histricos dentro desse contexto? Quais so
suas possibilidades de atuao? O que sentem? O que fazem? Pensando nessas questes
Dilthey escreve a biografia de Leibniz. Contudo e preciso alertar para quem
esperava um livro cheio de detalhes sobre sua vida ntima, quedar decepcionado, pois
esses no so tratados. Dilthey se preocupa em mostrar, sobretudo, como Leibniz foi

175

produto de seu tempo. Um homem com endereo e com possibilidades de ao

delimitadas por seu contexto histrico.
Para Dilthey, Leibniz foi o filsofo que melhor conseguiu realizar a misso de
elevar sua poca conscincia de si-mesma com uma preocupao analtico-sistemtica
prpria. Ele teve uma relao ntima com seu tempo.

Leibniz estava relacionado com todos os

conhecimentos cientficos de sua poca como
nenhum outro homem dos tempos modernos.
(Dilthey, (1900) 1947, p. 36).

Seu objetivo era relacionar a explicao mecnica do universo com a espiritualidade

religiosa to cara nos meios protestantes dos quais fazia parte. Para ele, o universo
harmonioso e submete tudo e todos. O significado do universo est no fato de ele ser a
realizao de todos os graus da fora, da vida, da perfeio e da felicidade. (Dilthey,
(1900) 1947, p. 37). Leibniz acreditava numa humanidade universal que deveria ser
constituda sob uma liderana: a Europa. Tal convergncia se daria pela cincia e no
pela poltica como tentava fazer a poltica francesa. Leibniz via na expresso catlica e
na pretenso imperialista de Luz XIV uma ameaa harmonia do progresso contnuo
que deveria ser percorrido pela humanidade. Por isso, valorizou bastante a autonomia e
a lngua alem. Para Dilthey, havia uma conscincia poltica deliberada em Leibniz
criada, sobretudo, contra as ambies polticas francesas. Frente s ameaas
provenientes do outro lado do Reno, Leibniz se reconhecia antes de tudo como um
alemo, como se fosse possvel afirmar tal identidade em pleno sculo XVII.
Leibniz teve uma vida poltica conflituosa, morreu sem amigos e teve poucos
admiradores. Teve uma vida beirando a tragdia. Morreu sem esposa ou filhos.
Trabalhou incessantemente para a fundao da Academia de Berlim e na prescrio de

176

suas atribuies. Como falar de uma cincia e uma Academia alem num momento em
que os Estados encontravam-se fragmentados? Havia algum tipo de unidade cientfica
na Alemanha que pudesse pretender a universalidade? A cincia alem no tinha uma
existncia objetiva, mas era algo vislumbrado por Leibniz. Ele estava envolvido
diretamente com o empreendimento de forj-la. Cuidou pessoalmente dos trmites
burocrticos para a fundao da Academia de Berlim: Carta de Fundao, a Instruo
Geral da Associao e sua nomeao para presidente.

A Associao abrangeria todo mbito das

cincias matemticas e fsicas e das suas
aplicaes tcnicas, propondo-se ao mesmo
tempo cultivar as Letras, nomeadamente a
lngua alem e a histria da Alemanha,
profana e religiosa. (Dilthey, (1900) 1947, p.
55).

Para Leibniz uma academia deveria colocar em prtica um dilogo entre os cientistas e
servir de divulgao cultural para os mais diversos lugares. A Associao serviria para a
configurao de uma identidade nacional mediada pela cincia. Nesse sentido, estaria
em sintonia com a prpria ordem do universo. Sua finalidade maior seria o
desenvolvimento do esprito humano a partir do trabalho dos alemes. O esprito
cientfico deveria guiar a sociedade para um auto-entendimento final pleno de
racionalidade e liberdade racional.
Dilthey discute o financiamento governamental para a institucionalizao da
Academia e o jogo poltico ali envolvido. Sabia que uma associao no surge apenas
com boa vontade, mas so necessrios recursos que lhe assegure o funcionamento. Essa
disposio em fundar uma associao acabou por coloc-lo numa trama poltica com
resultados traumticos para sua vida pessoal. De fato,

177

(...) em vida, Leibniz sofreu muitos insucessos

e insultos. Nunca lhe custou esquec-los. A
ingratido da Academia prussiana, porm,
essa magoou-o profundamente. (Dilthey,
(1900) 1947, p. 57).

Sua morte foi solitria e triste. Morreu sozinho, mas o legado de sua obra
rompeu fronteiras temporais. O clima cientfico que pairava em sua poca propiciou o
desenvolvimento da cincia. Mesmo os sculos de revolues, guerras, conflitos, etc.,
que marcaram e mancharam de sangue a Europa no iriam impedir uma abordagem
cada vez mais eficaz do real pela cincia. Na Alemanha, em especial, aps o Tratado de
Westflia deu-se incio a uma poca de tolerncia que permitia a convivncia das ordens
religiosas e as instituies cientficas. Um esprito cientfico ansioso por novas
descobertas no exclua o sentimento religioso. Aps a morte de Leibniz segue-se uma
aliana entre a Renascena, um novo Cristianismo e a cincia moderna.

protestantismo pareceu ser a marca sob a qual deveriam se voltar essas correntes to
heterogneas.
Por essas peculiaridades histricas, Dilthey faz um elogio nobiliarquia alem.
Seu profundo apego moral permite aos nobres a conciliao de uma religiosidade e do
pensamento racional.

As suas criaes musicais, literrias e

filosficas atestam a conquista pessoal duma
conscincia acerca do significado do mundo e
da vida. (Dilthey, (1900) 1947, p. 69).

O iluminismo alemo tem origem na contribuio de um cristianismo filtrado pelo

protestantismo e o desenvolvimento de um pensamento cientfico que quis, sobretudo,
desvelar os grandes mistrios que cercam a natureza das coisas. Para esse objetivo a
obra de Leibniz foi nica.

178

Goethe e sua poca

Escrever uma biografia como recurso historiogrfico organizar a complexidade
da vida individual e dar inteligibilidade quilo que, aparentemente, est desconexo.
Alm de Leibniz, escolhemos tambm a anlise sobre Goethe por trs motivos bsicos:
primeiramente, porque a influncia de Goethe sobre a concepo de Dilthey de histria
de tal importncia que, no limite, s poderamos entender o conceito diltheyano de
histria se entendermos em quais pontos Dilthey recupera Goethe para falar do mundo
humano; em segundo lugar, h longas consideraes de Dilthey, em vrias de suas
obras, sobre a vida e a poesia de Goethe; e, por fim, Goethe considerado pelo prprio
Dilthey pai da literatura alem e no contexto de formao do estado nacional alemo,
onde a questo da identidade nacional era discutida, pelo menos nos circuitos
intelectuais, esse trabalho ganha uma importncia sem igual.
Sem fazer anlises pormenorizadas da vida de Goethe, Dilthey tece comentrios
tericos de sua produo potica, como ela foi importante como expresso de um tempo
histrico dado e de que maneira essa sua produo potica dialogou com sua poca.
Goethe comeou a produzir na poca da Ilustrao Alem. Lessing que era um
importante pensador desse perodo estava no auge de sua produo potica quando
Goethe iniciou seu trabalho. Ao invs de assimilar ou deixar-se cooptar pelo
pensamento predominante, Goethe se ope ao racionalismo da poca. Dilthey destaca
esse fato como algo memorvel e nico na histria da literatura dizendo que de fato

(...) a luta de sua imaginao potica com a

Ilustrao e at com o esprito da mesma
cincia da poca constitui um espetculo sem
igual na histria da literatura. (Dilthey, 1953,
p. 127).

179

Porm, poderia Goethe estar completamente imune ao pensamento cientfico de sua

poca? Como veremos as peculiaridades da nova perspectiva potica elaborada por
Goethe tem relao com os elementos especficos de seu tempo. Nesses termos, Dilthey
quer compreender a obra de Goethe no simplesmente por suas obras, mas por sua vida.
A obra de sua vida.

A personalidade, as relaes tecidas sob ela,

sua formao, ocupam o lugar central do
conceito de vida de Goethe. Seu modo de
conceber as coisas humanas esteve
condicionado sempre por aquilo que pde
adquirir em suas experincias pessoais da
vida. (Dilthey, 1953, p. 162).

A produo potica de Goethe , sobretudo, fruto do conhecimento dele acerca de sua

poca e de suas convices contrrias ao pensamento ilustrado. Dilthey defende a
hiptese de que a poesia goethiana sobretudo conseqncia de sua vida e das diversas
relaes travadas com seu mundo histrico, pois

O ponto de partida da criao potica

sempre a experincia da vida, como vivncia
pessoal ou como compreenso da de outros
seres, presentes ou passados, e dos
acontecimentos em que estes seres cooperam.
(Dilthey, 1953, p. 140).

Mais do que isso, h uma relao tensa com este mundo, pois s a superao do
pensamento ilustrado poderia abrir as portas para sua criao potica.
Essa relao com seu mundo histrico antes de dissolv-lo na diversidade de sua
obra, propicia a formao de sua unidade. H uma teleologia na vida de todas as pessoas
que faz com que as suas aes, mesmo que sempre novas, tornem-se sempre
reconhecveis. A finalidade da ao nova s pode ser compreendida no conjunto da vida

180

do sujeito que lhe imprime sentido. As produes poticas de Goethe so reconhecveis

como sendo suas porque seguem e so circunscritas por uma unidade, uma coerncia ou
por um nexo de fim.

Quando tentamos expor a relao que existe

em Goethe entre a vida, a experincia da vida,
a fantasia e as obras poticas volta a
surpreender-nos acima de tudo a maravilhosa
unidade e harmonia que h nesta existncia. A
vida deste poeta um processo de crescimento
regido por uma lei interna e quo simples
esta lei e com que regularidade e constncia
atua. (Dilthey, 1953, p. 142).

As aes individuais carregam em si o sentido que lhes so prprias e realizam-no no

decorrer da vida e, portanto, no podem ser antevistas, antes do fato, pois o sentido de
uma vida s se realiza historicamente. Por exemplo, o poeta expressa por meio da
poesia e do texto literrio a sua viso acerca do mundo. A poesia , por seu turno,
representao e expresso da vida. Expressa a vivncia e representa a realidade
externa da vida. (Dilthey, 1953, p. 127). As poesias elaboradas por um autor ganham
sentido no conjunto de sua obra. Assim, podemos diferenciar as poesias de Goethe das
de Shakeaspeare.
A vida de uma pessoa tem uma conexo que s pode ser compreendida ao longo
da histria desse sujeito. Algo deve lhe parecer sempre permanente, perene, constante,
imperecvel, pois isso lhe d identidade. Essa identidade se d tambm no confronto
do sujeito com a realidade exterior e com outros sujeitos.

Sua identidade se d na vida, dentro de seu

meio cultural, [ dado tambm] o sentimento
de sua existncia, uma atitude e uma posio
ante os homens e as coisas em volta; estes
homens e estas coisas exercem sobre ele uma
presso ou lhe infundem uma fora e alegria

181

de viver, postulam dele algo e ocupam um

lugar em sua existncia. Deste modo, cada
coisa e cada pessoa cobram uma fora e um
matiz prprios que lhe prestam seus nexos
vitais. (Dilthey, 1953, 128).

bastante curioso na obra de Dilthey a constante recorrncia ao exemplo da

relao do sujeito com o mundo em sua volta. uma relao de reciprocidade que acaba
por encetar em ambos, aspectos de um e de outro. O contexto histrico-social de um
sujeito importante para defini-lo, mas isso s no basta para o compreendermos. Pois
o que o torna um indivduo diferente dos demais? Cada indivduo tem uma maneira
prpria de imprimir sentido sua vida e express-la, mesmo que em uma gerao os
sujeitos experimentem a vida nas mesmas condies, haver sempre algo que os
diferenciaro. Os poetas destacam-se, particularmente, pela capacidade peculiar de
narrar a vida, dar a vida linguagem. A narrao , no obstante, uma representao
dessa mesma vida que nunca se apresenta da mesma forma, uma mesma conscincia e,
tampouco, para uma outra pessoa. A representao de algo que passa necessariamente
pela capacidade de recordao e assimilao como uma obra artstica. De fato, a
representao sempre uma criao simblica (ou fantstica, como prefere Dilthey).
Assim,

(...) do mesmo modo que no se d uma

imaginao que no se apoie sobre a
memria, no h tampouco memria que no
encerre j algo de fantasia. (Dilthey, 1953, p.
131).

A criao potica no se limita ao pragmatismo da vida. Apesar de surgir dentro

da intensidade do esprito criativo humano, ou seja, da vida; sua origem reside naquilo
que no convencional e que poucos podem enxergar: na alma, no inconsciente. Para

182

Dilthey uma maneira singular de contemplao da linguagem. A poesia uma forma

que o poeta encontrou para se expressar e, enquanto tal uma linguagem que fala do
poeta, de sua vida e do seu tempo. A poesia , nesses termos, sempre representao e
leitura de um tempo histrico e por mais que lance mo de recursos no muito
convencionais a vida historicamente delimitada o seu fundamento. O poeta consegue
mobilizar os signos lingsticos criando possibilidades imagticas nunca antes
imaginadas. O poeta original, um gnio!
O gnio, por trs da poesia, no entanto, um sujeito historicamente delimitado.
A poesia no nasce de um esprito transcendental e a-histrico, pelo contrrio, ela tem
origem a partir da viso de mundo de uma pessoa. Por exemplo, s podemos
compreender a poesia de Goethe se, ao mesmo tempo, nos voltarmos para quem ele foi
em vida, pois para a consecuo de qualquer obra humana o sujeito utiliza de todos os
recursos que dispe seja em sua vida, seja em seu tempo histrico. Vida e poesia se
entretecem em sua obra, difcil separar vida e obra, h uma integrao plena e original,
mas isso ao invs de ser um empecilho torna-se, por outro lado, uma das coisas que
Goethe tinha de mais admirvel, pois

(...) nos anos de impetuosa fora juvenil,

exaltava nele at o infinito a alegria e a dor;
todo o real se envolvia para ele no vu da
beleza e lhe conferia o dom de encantar e
comover o mesmo a homens e a mulheres.
(Dilthey, 1953, p. 139).

Os anos de juventude de Goethe foram demasiado angustiantes. No se sentia satisfeito

com coisa alguma que fazia. A casa do seu pai no lhe agradava, a vida rotineira da
sociedade cortes de Leipzig era para ele um peso. A posio de advogado sem
nenhuma causa tornava a vida naquele lugar, insuportvel. A monotonia de sua vida

183

fazia com que recorrentemente ele se perguntasse pelo sentido da vida. Goethe buscava
compreend-la, refletindo sobre ela, contemplando-a, enfim, vivendo-a. Vrias de suas
correspondncias mostram como ele entendia a sua prpria vida, a dos outros e o mundo
externo. A poesia uma forma que Goethe encontrou para falar de seu mundo interno,
dos conflitos, ambies, angstias, anseios, medos, enfim, de sua prpria personalidade.
Para isso soube utilizar a linguagem como ningum. Goethe mandava como um rei
neste mundo da linguagem. (Dilthey, 1953, p. 135). audacioso e rompe com a
linguagem tradicional. Mais do que isso, a poesia fora para ele a forma mais elevada de
compreenso do mundo.
Goethe seria fundamental para compreendermos a poesia no s alem, bem
como a europia a partir de ento. Sob sua influncia, o romantismo vai se opor ao
racionalismo iluminista. Nesses termos,

(...) toda evoluo espiritual da Europa

transcorreu logo sob a influncia desta nova
fora histrico-universal. Desta posio
cumpriu Goethe a suprema misso potica de
compreender a vida por si mesma e de exp-la
assim em sua beleza e em sua dignidade. O
dom potico no , para ele, mais que a
suprema manifestao de um poder criador
que atuava j em sua vida mesma. A vida, a
formao, a poesia se converte em uma nova
conexo que tem no estudo cientfico sua base.
(Dilthey, 1953, p. 143).

Goethe levou cabo muitos trabalhos histricos, no como historiador, mas como
artista. bastante interessante e revelador a anlise de Dilthey dos trabalhos histricos
de Goethe, pois demonstra aqui que estava atento concepo contempornea de
cincia histrica que exigia do historiador um distanciamento do objeto, almejando uma
imparcialidade. O historiador teria que ser capaz de desligar-se do mundo histrico e

184

olh-lo de fora. Assim, para os critrios de cientificidade do sculo XIX, Goethe no

seria um historiador, pois recusa a separao entre sujeito e objeto.

Transfere diretamente a este toda sua

experincia da vida e o converte assim em
algo atual. Admira e se instrui. E como a
personalidade ocupa o lugar central em sua
concepo da vida, ela, sobretudo, a que
busca no passado. (Dilthey, 1953, p. 163).

A experincia de vida de Goethe no , porm, o nico fator a explicar a

natureza de sua poesia. V-se que em fase mais madura a sua poesia adquire uma certa
objetividade, tornando-se algo para alm de um mera narrao da realidade, mas uma
atitude compreensiva do mundo. uma forma de concepo do mundo que se forma a
partir da vida do poeta, mas no se reduz somente ela, necessitando assim de uma
fundamentao cientfica. Esse fator era, sobretudo, uma necessidade, uma vez que a
poesia goethiana fora elaborada num contexto e numa poca de grande desenvolvimento
cientfico. A poesia de Goethe nasce no momento em que a explicao cientfica da
realidade substitua a religiosa. A cincia emancipa o homem. (Dilthey, 1953, p. 170).
Goethe, portanto, no estava imune s influncias de sua poca, mas ao receb-las,
potencializou-as e adequou-as poesia. Dessa forma, a base de seu mtodo consistia
sempre em perceber a realidade, viv-la e compreend-la. (Dilthey, 1953, p. 171).
A atitude artstica e o pensamento objetivo em Goethe tinham similar
importncia na formao de sua poesia. O pensamento objetivo era fruto, no entanto,
sobretudo, da intuio pessoal junto realidade, por isso aquelas cincias que no
tinham exemplo algum correspondente na realidade, isto , na experincia da vida, no
eram vlidas dentro de sua concepo epistemolgica. A peculiaridade de Goethe o
distingue de vrios outros poetas, pois o primeiro que eleva conscientemente a poesia
ao rgo de uma compreenso objetiva do mundo. (Dilthey, 1953, p. 180).

185

Histria, hermenutica e potica: a novidade de Dilthey

A anlise biogrfica feita por Dilthey tem a pretenso de resolver uma tarefa
bastante complexa, a saber, como os elementos dispersos de um tempo histrico so
articulados num esprito dado e conseguem assim formar um todo original? Devido a
esse desafio, o historiador deve ter uma sensibilidade artstica. A representao artstica
da realidade sempre ser uma grande tarefa da historiografia, que no poder ser
desvalorizada pelo af generalizador de alguns investigadores recentes, ingleses e
franceses. (Dilthey, (1883) 1949, p. 93-94). Do poeta e do historiador esperamos que
nos digam como vivemos, lutamos, gozamos e padecemos. Estes homens so
responsveis para nos dar uma imagem do mundo e, portanto, de ns mesmos. (Dilthey,
(1883) 1949). Essa representao artstica significa que o historiador capaz de
compreender a singularidade da vida humana e, por isso, est to prximo da poesia,
por exemplo. Segundo Crio, para Dilthey, a poesia e a msica possibilitaram ao
homem adentrar nas mais profundas camadas da vida, onde conceitos abstratos no
eram capazes de atingir. (Crio, 1957). Dilthey afirmou em alguns momentos de sua
obra que Goethe foi, nesse sentido, um grande historiador. Goethe soube superar as
dificuldades do trabalho histrico, com uma peculiar imaginao artstica. Nem sempre
aquilo que o historiador procura est explcito no documento. , sobretudo, nos
silncios e lacunas do documento que o historiador pode descobrir a conexo original da
vida, por isso o exemplo de Goethe nico.
Dilthey no chegou a essa concluso de forma aleatria. Foram os trabalhos
sobre Schleiermacher e, posteriormente, sobre Goethe e Leibniz que lhe deram a
intuio. Os vestgios pessoais, no oficiais esto muito mais prximos da vida. Na
linha de raciocnio diltheyana,

186

Resulta evidente que no s as expresses

humanas na forma de documentos e
monumentos, mas at todas as formas de
expresso artstica so fontes fundamentais
para a investigao e explicao histricas.
(Sousa, 1982, p. 69)

Mas preciso tambm um sistema criterioso de pesquisa para preencher as frestas, por
isso a hermenutica era um instrumento to precioso. Dilthey concebia a vida como um
texto articulado e significativo. Por seu turno, a hermenutica aplicada histria
forneceria ao historiador o mtodo mais eficaz de compreenso da vida.
Dilthey foi o primeiro pensador a aproximar a hermenutica do terreno da
histria. A inovao causada por sua teoria foi nica e, por isso, ele est na base de
muitas correntes historiogrficas da chamada Histria Cultural. (Pesavento, 2004). A
histria um conhecimento hermenutico, porque busca o sentido oculto, lacunar da
vida histrica. Esse sentido contextual, mas tambm original, pois nenhum indivduo
igual ao outro. Ao contrrio, os indivduos resistem uns aos outros. Eles se
relacionam, mas o convvio , muitas vezes, tenso. Por isso, a atitude compreensiva
to importante e exige, no mnimo, uma atitude sensvel para que o outro seja dado
voz. S a compreenso nos salva do esprito trgico que governa a modernidade, na qual
a solido isola, a perecidade aniquila e a mudana no permite consistncia nas
relaes. A teoria histrico-compreensiva no tem a pretenso de eternizar o homem,
mas possibilita ao homem se aproximar da vida, por meio de conexes que integram,
aproximam e relacionam os homens.

Ns s poderemos compreender a experincia

da vida, quando dispusermos de uma
capacidade a mais do que o pensar, isto ,
quando tivermos a fantasia. (Npoli, 2000, p.
61).

187

Dilthey mostra em sua Potica que a experincia vivida constituda por

representaes, emoes e volies. Por isso, atua na compreenso dessa experincia, o
componente imaginativo que pode ser sistematizado pela esttica. De fato,

Sua teoria da expresso potica no apenas

melhor exemplifica a estrutura histrica da
prxis humana, ela est intimamente
relacionada sua teoria da compreenso
histrica. (Owensby, 1988, p. 501).

Owensby defende, exemplo de Makkrell, que a esttica est em ntima relao

com a idia de compreenso histrica. De fato, desde a Introduo..., Dilthey
recorrentemente ressalta a importncia de componentes poticos como suportes da
compreenso histrica. Seu texto de 1887 - que propunha provar o enquadramento da
potica dentro do quadro das disciplinas das cincias do esprito nos d importante
pistas acerca desse assunto. (Dilthey, (1887) 1951).
A teoria compreensiva tem uma importncia tico-poltica mpar para o mundo
atual.

Como o centro da compreenso est na vida

como um todo estruturado, mas sempre
resultando da relao entre individualidades,
possvel perceber a conexo entre a tica e a
teoria compreensiva. O que, para Dilthey, se
deve procurar compreender no s o mundo
do indivduo, mas ele prprio inserido no
mundo: suas idias, aes e suas criaes na
inter-relao com o mundo e com os outros.
(Npoli, 2000, p. 15).

A teoria da histria uma teoria compreensiva, hermenutica, cientfica,

esttica, psicolgica e contm elementos poticos. Para Dilthey,

188

O sujeito do conhecimento , primeiro, um

conjunto psquico, uma experincia interna
total, incapaz de separar a sua esfera
cognitiva da esfera afetiva, da esfera da
vontade, da esfera poltica etc. Para conhecer
um objeto, primeiro, o sujeito precisa admirlo, desej-lo! O sujeito conhece afetivamente.
Ele ama ou odeia o seu objeto com o apoio de
categorias cognitivas. (Reis, 2003, p. 107).

Dilthey buscou compreender a vida em sua singularidade e mesmo cumprindo as

exigncias do pensamento cientfico, trouxe para o terreno da histria critrios
cientficos peculiares. Dilthey acreditava que a tarefa de sua vida era encontrar um
fundamento seguro para as cincias do esprito. medida que desenvolvia suas
pesquisas a necessidade do fundamento foi cedendo espao a uma tarefa mais ampla:
mostrar como o conhecimento da vida possvel e as peculiaridades desse
conhecimento baseadas nas mais diversas instncias da vida, que no somente a cincia.
Frente posio positivista de Comte, Spencer e Stuart Mill; frente ao idealismo de
Kant, Fichte e Hegel; frente Escola Histrica Alem do incio do sculo XIX, Dilthey
props o conhecimento da vida, antecipando em quase cem anos o atual debate acerca
da natureza do conhecimento histrico, cujo principais personagens so: Michel
Foucault, Roger Chartier, Carlo Ginzburg, Hayden White, Paul Ricoeur etc.

O seu mtodo exige do historiador um talento,

uma rara arte pessoal: a revivncia do
passado em sua integralidade. Talvez se possa
dizer, com algum exagero, que ele j seria um
cinfilo antes do cinema. Para ele, a histria
deveria fazer o que faz o cinema: uma
reconstituio minuciosa, sutil, delicada,
intensa,
em
movimento
dramtico,
emocionada, de vidas determinadas. Talvez
seja por terem compreendido isso que muitos
historiadores tambm tm trocado a
historiografia pela linguagem cinematogrfica
e teatral. E a histria tem reatado suas

189

relaes com a literatura, com a poesia, com a

dramaturgia. Os historiadores, hoje, confiam
muito no conceito de representao, que tem
um aspecto cnico de revivncia, que teve
papel central na construo diltheyana. (Reis,
2003, p. 35 e 36).

Devido novidade de sua proposta, Dilthey foi considerado um homem fora do seu
tempo. Menos radical do que Nietzsche compartilhou com este muitas posies que
foram relegadas ao ostracismo durante a poca em que viveram. Foram necessrios
bons anos para que esses homens recebessem seu devido valor. Dilthey no nos deu o
alfa e o mega do conhecimento histrico, mas sua contribuio foi nica e ainda
estamos por descobrir o ponto em que queria chegar. A meta que ele havia deixado para
seus discpulos alcanarem, ainda est por ser atingida.

190

Concluso
Dilthey foi um intelectual extremamente preocupado com a vida dos homens no
tempo. Os problemas sociais, polticos, econmicos e diplomticos provocavam em
Dilthey o desejo de tratar de assuntos referentes organizao dos Estados e da vida das
pessoas em sociedade. Esses problemas persistem, mesmo com novas roupagens, em
nossos dias e nos foram a pensar a respeito das questes relativas ao preconceito,
discriminao, racismo, pobreza, terrorismo, fome etc. Se a cincia natural capaz de
produzir engenhocas cada vez mais sofisticadas, no entanto, ainda somos atribulados
por problemas que se estendem por sculos resultantes da incapacidade dos homens em
gerir a vida humana social. So ainda incertas a fora e a diferena que as cincias
humanas podem causar na sociedade, mas a necessidade de organizao e de mudana
para um mundo melhor, tornam extremamente relevante a obra de Dilthey (Rickman,
1979).
Os temas tratados por Dilthey nunca foram to atuais. O homem parece ter um
domnio tcnico sobre a natureza cada vez mais apurado, mas isso no significa que ele
esteja preocupado deliberadamente com essa natureza que explora. Os problemas
ambientais se agravam cada vez mais e o capital parece ditar as leis das relaes sociais.
Incorremos num grande perigo! Dilthey diria. Por mais sedutor que seja esse avano
cientfico, no conseguimos lidar com problemas de convvio humano e a intolerncia
tem se tornado a tnica das relaes entre civilizaes diferentes.
O mundo da alteridade est cada vez mais prximo pelos meios virtuais. O outro
provoca sentimentos novos e sensaes exticas, mas preferimos que ele permanea
como estrangeiro e, se possvel, bem longe de ns. olhos nus no percebemos sua
existncia. Revestimos o outro, o diferente, a alteridade, os pobres, os desgraados, os
estrangeiros, os miserveis com uma espcie de camada especial que os tornam

191

invisveis na vida real, mas que, ao mesmo tempo, podem ser vistos esteticamente
reproduzidos por fotos, manchetes, imagens virtuais de nossas cmeras digitais e pela
internet. Quando nos possvel ver de perto esse outro, estranhamos suas formas.
Quando tiramos sua maquiagem, nos espantamos com suas rugas e marcas do tempo. O
outro estranho, mas ao invs de tentarmos superar essa estranheza, preferimos nos
fechar em nossas acomodaes cada vez mais reforadas contra a presena desse outro.
Contudo, o historiador no pode se isentar da possibilidade de lidar com o diferente. O
historiador tem a nobre misso de tornar prximo aquilo que est distante. Mas a tarefa
ainda desafiante. Os historiadores ainda se perguntam: como possvel a compreenso
desse outro?
Dilthey chamava a ateno de que compreender o outro exige, no mnimo, uma
atitude de respeito e tolerncia. Compreender no perdoar. No se pode reduzir o
sujeito do conhecimento vida do outro. O que Dilthey vislumbra ser possvel que,
por meio da compreenso, teremos, pelo menos, a possibilidade do dilogo. Muitos
conflitos que se seguem atualmente poderiam ser evitados se os homens aceitassem a
possibilidade do dilogo. Nesse sentido, os historiadores teriam muito para contribuir
para os nossos dias. O historiador um mediador da histria. No porque ele nos ensina
lies do passado para agirmos diferente. Mas porque, em seu trabalho, concretiza-se o
dilogo e a compreenso.
Compreenso pressupe abertura, tolerncia, respeito, dilogo e tica. Dilthey
nos ensinou que toda e qualquer vida humana passvel de ser relatada. Cada sujeito
histrico representa uma possibilidade de vida diferente, uma potncia de vida distinta e
singular. Um indivduo encerra em sua vida experincias que qualquer outro poderia
tambm viver. Justamente por serem vidas histricas, podemos compreender os sujeitos,
mesmo os que vivem em territrios remotos ou em tempos distantes. Se as suas

192

expresses de vida nos so ainda presentes, podemos refazer, mesmo que parcialmente,
o percurso dessa vida.
Dilthey nos alerta que no processo da compreenso o sujeito no abre mo de
sua identidade. Justamente porque ele no pode deixar de ser quem ele , que a
compreenso se torna possvel. A necessidade de compreenso e, por conseguinte, do
dilogo se d porque a alteridade mantida. Um mnimo de diferena necessrio para
que o outro nos chame a ateno. Como os sujeitos so sempre diferentes uns dos
outros, haver sempre a necessidade da compreenso.
Alguns autores afirmam que Dilthey chegou a essa convico porque ele ainda
falava de um terreno metafsico, onde as vidas estariam congregadas e compartilhariam
suas experincias. A possibilidade de compreenso se realizaria porque haveria a
contribuio de cada sujeito, que estaria motivado por uma fora extra-histrica, um
esprito compreensivo. Segundo essa concepo, Dilthey seria metafsico porque
acreditaria numa humanidade universal. Seus conceitos pressuporiam um sentido ahistrico e universalista. Dilthey teria construdo uma crtica metafsica da metafsica.
Dilthey haveria cometido o pior dos deslizes, por no ter confessado sua convico
metafsica. Ele seria ainda um religioso que acreditava na salvao por meio da histria.
Acreditamos que tal perspectiva pouco generosa com a obra de Dilthey.
certo, que no podemos nos esquecer de que Dilthey era um homem do sculo XIX,
viveu num seminrio religioso, os homens de sua famlia foram capeles de cortes
nobilirquicas e seu interesse pela histria comeou com a anlise dos primrdios do
cristianismo. Contudo, poucos em sua poca combateram com tanta veemncia os
pressupostos metafsicos. Dilthey tinha verdadeira ojeriza ao pensamento metafsico.
Por conta disso, ele fez uma verdadeira apologia da histria, creditando a esta a
responsabilidade quase exclusiva de se conhecer a realidade humana. Dilthey levou s

193

ltimas conseqncias a possibilidade do conhecimento da histria. Seu combate o

coloca na base de correntes de pensamento conhecidas como ps-estruturalistas.
Dilthey teria sido um dos precursores da histria cultural que hoje se encontra em voga
nos circuitos historiogrficos. Tal reconhecimento no se daria se ele ainda fosse um
pensador metafsico. Mesmo que tenha sido, ele inaugurou uma nova forma de se lidar
com esse tipo de pensamento: o tratamento histrico de toda e qualquer manifestao
humana.
Por ter acreditado demais na histria Dilthey foi criticado por correntes
cientificistas de sua poca e seu trabalho foi acusado de ser desorganizado e no
obedecer a um sistema. Mesmo diante das crticas, Dilthey permaneceu firme no
propsito de conhecer a vida e fundamentar a histria. A necessidade de se firmar uma
base do conhecimento histrico talvez denuncie os ecos do positivismo em sua obra.
Entretanto, uma certa seduo pela vida sempre explicitada em seus trabalhos. Dilthey
era pianista e conhecia a msica e a poesia de boa qualidade. Tal marca artstica
possvel ser percebida em seus escritos. Dilthey admirava aspectos do conhecimento
pouco importantes na sua poca, tais como, a fantasia, a vontade, o desejo, o
significado, a irracionalidade, a vida ntima do sujeito, a vida interna, a loucura, a
intuio artstica etc. Por ter sido to inovador, os seus contemporneos no poderiam
t-lo compreendido melhor. Hoje sabemos que os problemas e discusses que ele
suscitou so produtos de sua poca, mas a paixo que tinha pela vida o diferencia dos
homens dos circuitos acadmicos de ento que estavam demasiadamente preocupados
com a depurao cientfica.
Por conta dessa paixo pela vida, Dilthey se assemelhe a Nietzsche. No entanto,
Dilthey compunha os crculos de uma nobreza alem decadente que ainda agonizava
num ambiente liberal. Nietzsche tem um esprito mais desprendido e mais contundente

194

em suas afirmaes contra o cientificismo. Nietzsche toma a vida contra o

conhecimento histrico praticado poca. Dilthey ainda acredita na epistemologia.
Nietzsche talvez tenha conseguido dar o passo que Dilthey no foi capaz. Mas ambos
falam com paixo da vida. E se a histria tiver alguma utilidade, esta deve ser para a
vida. Se a histria no for capaz de servir vida, no ser necessria estud-la,
pesquis-la ou conhec-la. A vida o nico aporte seguro do conhecimento histrico,
tudo o mais sua criao. Quanto mais distantes estivermos da vida, mais pobres nos
tornaremos. Enquanto no aprendermos de que a vida concreta aquilo que nutre o
conhecimento, enquanto no percebemos que por detrs dos nmeros e conceitos esto
vidas, enquanto no nos dermos conta de que as estatsticas falam de vidas, enquanto
estivermos falando de neutralidade do conhecimento, menos apaixonados seremos e,
portanto, menos o conhecimento histrico ser importante.
A crise atual do conhecimento histrico talvez pudesse ser resolvida se
estivssemos mais atentos quilo que compe os nossos escritos: a vida. Contudo, ao
invs de tomarmos e discutirmos com paixo o conhecimento que produzimos,
preferimos nos contentar com a produo de textos esteticamente compostos para que
vendam e se tornem lindos objetos de vitrines e estantes, como objetos de fetiche
intelectual. Se no formos capazes de falar da vida, no valer a pena dedicarmo-nos
histria, pois o que fomos e o que somos, diria Dilthey, s a nossa vida pode nos dizer.

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