Relativismo Moral uma posio metatica em que o julgamento moral ou de valores variam conforme

entidades diferentes como indivduos, culturas e classes sociais as propem. O conceito frequentemente
confundido com o mtodo de relativismo cultural empregado pela antropologia na anlise de culturas de
etnias diferentes do observador. [1] O conceito do relativismo cultural empregado pela antropologia
descritivo e no uma instncia moral.[2]
Pergunta: "O que relativismo moral?"
Resposta: O relativismo moral mais facilmente compreendido quando comparado com o absolutismo
moral. O absolutismo afirma que a moralidade depende de princpios universais (lei natural, conscincia).
Os absolutistas Cristos acreditam que Deus seja o recurso principal da nossa moralidade comum, e que
essa moralidade to imutvel quanto Ele. O relativismo moral afirma que moralidade no baseada em
qualquer padro absoluto. Ao contrrio, verdades ticas dependem da situao, cultura, sentimentos, etc.
O relativismo moral est ficando cada vez mais popular nos dias de hoje. Muitas coisas podem ser ditas
sobre os argumentos para o relativismo que demonstram a sua natureza duvidosa. Primeiro, embora
muitos dos argumentos usados na tentativa de sustentar essas afirmaes at paream bons de primeira,
h uma contradio lgica inerente em todos eles, pois todos propem um esquema moral correto o
esquema que todos ns devemos seguir. Entretanto, isso em si absolutismo. Segundo, mesmo os to
chamados relativistas rejeitam o relativismo na maioria dos casos eles no diriam que um assassino ou
estuprador no so culpados contanto que no tenham violado os seus prprios padres. Terceiro, o fato
de que temos palavras como "certo", "errado", "deve", melhor", etc., mostra que essas coisas existem. Se
a moralidade fosse realmente relativa, essas palavras no teriam qualquer significado, diramos: - isso me
faz sentir mal, e no isso errado. Os relativistas podem at argumentar que valores diferentes entre
culturas diferentes mostram que as morais so relativas para pessoas diferentes. Mas esse argumento
confunde as aes dos indivduos (o que eles fazem) com padres absolutos (se devem faz-lo ou no).
Se a cultura o que determina o certo e errado, como poderamos ter julgado os nazistas? Afinal de
contas, eles estavam seguindo a moralidade de sua prpria cultura. Eles estavam errados apenas se o
assassinato fosse universalmente errado. O fato de que tinham sua moralidade no muda isso. Alm
disso, apesar de muitas pessoas demonstrarem a moralidade de formas diferentes, elas ainda
compartilham uma moralidade em comum. Por exemplo, os aborcionistas e anti-aborcionistas concordam
que o assassinato seja errado, mas descordam em se aborto assassinato ou no. At nesse caso vemos
a veracidade da moralidade universal absoluta. Alguns afirmam que situaes diferentes causam
moralidades diferentes em situaes diferentes, os atos diferentes so julgados de uma forma que talvez
no seja correta em outras situaes. H trs coisas pelas quais devemos julgar uma ao: a situao, o
ato e a inteno. Por exemplo, podemos condenar uma pessoa que tentou cometer assassinato (inteno)
mesmo se tenha falhado (ato). Ento, as situaes fazem parte da deciso moral, pois preparam o
contexto no qual podemos escolher o ato moral especfico (a aplicao dos princpios universais). O
argumento principal que os relativistas tentam usar o da tolerncia. Eles afirmam que intolerante dizer
a algum que a sua moralidade esteja errada, e o relativismo tolera todas as posies. No entanto, isso
simplesmente um engano. Antes de tudo, o mal nunca deve ser tolerado. Devemos tolerar o ponto de vista
de um estuprador de que mulheres so objetos de gratificao a serem usadas? Segundo, esse
argumento se destri porque os relativistas no toleram a intolerncia ou o absolutismo. Terceiro, o
relativismo no pode explicar por que qualquer pessoa deva ser tolerante em primeiro lugar. O fato de que
devemos tolerar pessoas (mesmo quando descordamos) baseado na regra moral absoluta de que
devemos sempre tratar as pessoas justamente mas isso absolutismo de novo! Na verdade, sem os
princpios universais morais, a bondade no pode existir. O fato que todas as pessoas nascem com uma
conscincia e todos ns instintivamente sabemos quando ofendemos ou fomos ofendidos. Agimos como
se esperssemos que as outras pessoas reconhecessem isso tambm. Mesmo como crianas,
conhecamos a diferena entre "justo" e "injusto". necessria uma filosofia ruim para nos convencer de
que estamos errados. https://gotquestions.org/Portugues/relativismo-moral.html
RELATIVISMO MORAL NA FILOSOFIA: O QUE ?
Definir a verdade absoluta acerca de algumas coisas ou acontecimentos uma das funes primordiais da
filosofia, essa busca por uma verdade irrefutvel, no entanto pode esbarrar em uma importante varivel

presente em toda a sociedade: o relativismo moral. O relativismo expressa nada mais do que diferentes
pontos de vista acerca de determinado fato, assim sendo uma verdade irrefutvel mundialmente aceita
praticamente impossvel na prtica. Relativismo parte do pressuposto de que cada pessoa ou grupo social
se expressa de maneira diferente diante de determinada situao. Logo a interpretao desses atos
dever levar em considerao as caractersticas morais e culturais presente em determinado indivduo ou
grupo social. O relativismo moral por sua vez, apresenta uma viso dualista da sociedade. Dividido em
bem e mal os atos humanos so encaixados em determinado grupo com base em uma anlise cultural
de determinada situao. Por exemplo, o abate de animais pode ser visto racionalmente como mal, uma
vez que esses animais so abatidos contra a sua vontade, contudo a necessidade da sociedade em
consumir tais animais para suprir a necessidade nutricional acaba caracterizando essa prtica como bem
validando assim o ato. O relativismo moral um importante conceito em especial no que diz respeito
necessidade da sociedade em tolerar determinados comportamentos, principalmente os atrelados
cultura ou religio de determinado grupo social. Contudo um consenso esmagador acerca de determinado
assunto polmico certamente deve ser averiguado, pois como j dito muitos dos atos tidos como bons
no so embasados racionalmente, e se tratando de interaes humanas o lado racional certamente deve
ser levado em considerao. Esta apresentao reflete a opinio pessoal do autor sobre o tema, podendo
no refletir a posio oficial do Portal Educao.
https://www.portaleducacao.com.br/pedagogia/artigos/51123/relativismo-moral-na-filosofia-o-que-e
Relativismo Moral - O que isso? O relativismo moral a viso de que as afirmaes morais ou ticas,
que variam de pessoa para pessoa, so todas igualmente vlidas e que nenhuma opinio sobre o que
"certo e errado" melhor do que qualquer outra. O relativismo moral uma forma mais ampla e mais
pessoalmente aplicada de outros tipos de pensamento relativista, tal como o relativismo cultural. Estes so
todas baseados na ideia de que no exista um padro definitivo do bem ou do mal, por isso cada deciso
sobre o que certo e errado acaba sendo um puro produto das preferncias e ambiente de uma pessoa.
No existe um padro definitivo de moralidade, de acordo com o relativismo moral, e nenhuma declarao
ou posio pode ser considerada absolutamente "certa ou errada", "melhor ou pior". O relativismo moral
uma posio muito difundida no mundo moderno, embora seja aplicada de uma forma muito seletiva. Tal
como acontece com outras formas de relativismo, apenas mencionada de forma puramente defensiva.
Os princpios do relativismo moral s podem ser usados para justificar ou permitir certas aes, nunca
para conden-las. O relativismo moral pode assumir vrias formas diferentes, do utilitarismo,
evolucionismo e existencialismo ao emotivismo e situacionismo. Todos estes, em sua maior parte,
compartilham um nico tema unificador: que a moral absoluta no existe e que o "certo" ou "errado"
inteiramente um produto da preferncia humana.
Relativismo moral - Existe um padro fixo? fcil ver que os fundamentos da civilizao moderna no
foram construdos sobre a filosofia do relativismo moral. O prprio ato da aprovao de uma lei e sua
aplicao sugere um padro fixo ao qual todos devem aderir. As razes para isso so bvias: se todos em
uma sociedade realmente agissem como se o certo e o errado fosse puramente uma questo de opinio,
ento a sociedade iria implodir-se em uma batalha de "o poderoso torna certo". Em uma cultura
moralmente relativista, o nico motivo para fazer (ou no) alguma coisa evitar as consequncias das
suas autoridades. Todas as leis humanas envolvem algum princpio moral que est sendo aplicado pela
ameaa de consequncias. Os limites de velocidade so aplicados na maioria das estradas por causa de
uma convico moral de que arriscar a vida de outras pessoas errado. O mesmo vale para o
assassinato, roubo, falso testemunho, fraude e assim por diante. Quando o relativismo moral torna-se
dominante, no entanto, os legtimos princpios morais no so mais a base dessas leis. Como tudo
relativo, ento essas leis so apenas uma questo de opinio e a nica razo universal para segui-las
evitar consequncias. Isso encoraja vivamente as pessoas a procurarem formas de "se safar", afinal,
apenas a opinio de uma pessoa contra a opinio de outra. Mesmo em uma sociedade que funciona sob o
mbito da lei, rachar a ligao entre essas leis e um padro objetivo um convite ao desastre. Na melhor
das hipteses, o relativismo moral torna a sociedade instvel, uma vez que os conceitos de certo e errado
de repente se tornam uma questo de uma opinio popular que est sempre mudando. O pior resultado
possvel de tal condio o ditador: um governante que se utiliza de uma mudana temporria na opinio
popular para tomar o poder, mas no v nenhuma autoridade como superior sua, e no h leis mais
restritivas do que as suas prprias leis. Durante os julgamentos de Nuremberg aps a Segunda Guerra
Mundial, o problema lgico do relativismo tornou-se aparente. Os rus nazistas continuamente suplicaram
por sua absolvio, dizendo que eles estavam apenas seguindo as leis de sua terra. Na frustrao,
finalmente, um juiz perguntou: "mas no existe lei maior que a nossa lei?" Um relativista moral seria
forado a responder "no".

Relativismo moral - Uma concluso. O relativismo em si auto-destrutivo. Logicamente, deve haver

algum padro pelo qual possamos comparar dois tipos de afirmaes morais para determinar qual a
"mais correta". Obviamente, os relativistas morais negam que essa norma exista e assim dizem que tais
comparaes so impossveis. Isso resulta no maior problema prtico para o relativismo, como
mencionado acima: difcil, se no impossvel, condenar quaisquer aes de um ponto de vista baseado
no relativismo moral. Depois que o certo e errado so relegados a uma questo de opinio (na pior das
hipteses), ou so puramente subjetivos (na melhor das hipteses), qualquer conversa sobre moralidade
torna-se incoerente. http://www.allaboutphilosophy.org/portuguese/relativismo-moral.htm
Sete Erros Fatais do Relativismo Moral
A conscincia/percepo de moralidade leva a Deus tanto quanto a conscincia/percepo de
queda de mas leva gravidade. (Roger Morris)

O Relativismo moral um tipo de subjetivismo que sustenta que as

verdades morais so preferncias muito parecidas com os nossos gostos em relao a sorvete,
por exemplo. O relativismo moral ensina que quando se trata de moral, do que eticamente certo
ou errado, as pessoas podem e devem fazer o que quer que sintam ser o certo para elas.
Verdades ticas dependem de indivduos, grupos e culturas que as sustentam. Porque acreditam
que a verdade tica subjetiva, as palavras como devem ou deveriam no fazem sentido porque a
moral de todo mundo igual; ningum tem a pretenso de uma moral objetiva que seja pertinente
aos outros. O relativismo no exige um determinado padro de comportamento para todas as
pessoas em situaes morais semelhantes. Quando confrontadas com exatamente a mesma
situao tica, uma pessoa pode escolher uma resposta, enquanto outra pode escolher o oposto.
No h regras universais de conduta que se apliquem a todos.
O relativismo moral, num sentido prtico, completamente invivel. Que tipo de mundo seria o
nosso se o relativismo fosse verdade? Seria um mundo em que nada estaria errado nada seria
considerado mau ou bom, nada digno de louvor ou de acusao. A justia e a equidade seriam
conceitos sem sentido, no haveria responsabilizao, no haveria possibilidade de melhoria
moral, nem discurso moral. Um mundo em que no haveria tolerncia. Este o tipo de mundo que
o relativismo moral produz. Vejamos os sete erros fatais do Relativismo:
1. RELATIVISTAS MORAIS NO PODEM ACUSAR DE M CONDUTA A OUTRAS PESSOAS .O
relativismo torna impossvel criticar o comportamento dos outros, porque, em ltima anlise, nega
a existncia de algo como m conduta. Se algum acredita que a moralidade uma questo de
definio pessoal, ento abre mo da possibilidade de fazer juzos morais objetivos sobre as
aes dos outros, no importa quo ofensivas elas sejam para o seu senso intuitivo de certo ou
errado. Isto significa que um relativista no pode racionalmente se opor ao assassinato, ao
estupro, ao abuso infantil, ao racismo, ao sexismo ou destruio ambiental, se essas
aes forem consistentes com o entendimento pessoal sobre o que certo e bom por parte de
quem as pratica . Quando o certo e o errado so uma questo de escolha pessoal, ns abdicamos
do privilgio de fazer julgamentos morais sobre as aes dos outros. No entanto, se estamos
certos de que algumas coisas devem ser erradas e que alguns julgamentos contra a conduta
de outros so justificados ento o relativismo falso.

2. RELATIVISTAS NO PODEM RECLAMAR DO PROBLEMA DO MAL. A realidade do mal no

mundo uma das primeiras objees levantadas contra a existncia de Deus. Toda esta objeo
se fundamenta na observao de que existe mal verdadeiro. Mas mal objetivo no pode existir se
os valores morais so relativos ao observador. O relativismo inconsistente com o conceito de que
o mal moral verdadeiro existe, porque nega que qualquer coisa possa ser objetivamente errada. Se
no existe um padro moral, ento no pode haver desvio do padro. Assim, os relativistas devem
abandonar o conceito de verdadeiro mal e, ironicamente, tambm abandonar o problema do mal
como um argumento contra a existncia de Deus.
3. RELATIVISTAS NO PODEM CONDENAR ALGUM OU ACEITAR ELOGIOS. O relativismo
torna os conceitos de louvor e condenao sem sentido, porque nenhum padro externo de
medio define o que deve ser aplaudido ou condenado. Sem absolutos, nada , em ltima
anlise, ruim, deplorvel, trgico ou digno de condenao. Nem qualquer coisa, em ltima
anlise, boa, honrada, nobre ou digna de louvor. Relativistas so quase sempre inconsistentes
nesse ponto, porque eles procuram evitar condenao, mas prontamente aceitam elogios. Se a
moralidade

uma
fico, ento
os relativistas
tambm
devem
remover
as
palavras aprovaoe condenao de seus vocabulrios. Mas se as noes de elogio e crtica so
vlidas, ento o relativismo falso.
4. RELATIVISTAS NO PODEM FAZER ACUSAES DE PARCIALIDADE OU INJUSTIA. De
acordo com o relativismo, as noes de equidade e justia so incoerentes, j que ambos os
conceitos ditam que as pessoas devem receber igualdade de tratamento com base em alguma
norma externa acordada. No entanto o relativismo acaba com qualquer noo de normas
vinculativas externas. Justia implica punir aqueles que so culpados de um delito. Mas, sob o
relativismo, a culpa e a condenao no existem se nada for finalmente imoral, no h acusao
e, portanto, nenhuma culpa digna de punio. Se o relativismo verdadeiro, ento no h tal coisa
como justia ou equidade, porque ambos os conceitos dependem de um padro objetivo do que
certo. Se, porm, as noes de justia e equidade fazem sentido, ento o relativismo refutado.
5. RELATIVISTAS NO PODEM MELHORAR A SUA MORALIDADE. Relativistas podem mudar a
sua tica pessoal, mas eles nunca podem se tornar pessoas melhores. De acordo com o
relativismo, a tica de uma pessoa nunca pode se tornar mais moral. A tica e a moral podem
mudar, mas nunca podem melhorar, j que no existe um padro objetivo pelo qual medir esse
melhoramento. Se, no entanto, o melhoramento moral parece ser um conceito que faz sentido,
ento o relativismo falso.
6. RELATIVISTAS NO CONSEGUEM MANTER DISCUSSES MORAIS SIGNIFICATIVAS . O
que h para falar? Se a moral totalmente relativa e todas as opinies so iguais, ento no h
uma maneira de pensar melhor do que outra. No h uma posio moral que possa ser
considerada como adequada ou deficiente, razovel, aceitvel, ou at mesmo brbara. Se disputas
ticas s fazem sentido quando a moral objetiva, ento o relativismo s pode ser vivido de forma
consistente se seus defensores ficarem em silncio. Por esta razo, raro encontrar um relativista
racional e consistente, j que a maioria deles so rpidos para impor suas prprias regras morais,
como, por exemplo, errado forar sua prpria moralidade nos outros. Isso coloca os relativistas
em uma posio insustentvel: se falam sobre questes morais, eles abandonam seu relativismo;
se no falam, eles abrem mo de sua humanidade. Se a noo de discurso moral faz sentido
intuitivamente, ento o relativismo moral falso.
7. RELATIVISTAS NO PODEM PROMOVER A OBRIGAO DE TOLERNCIA. A obrigao
moral relativista de ser tolerante auto-refutante. Ironicamente, o princpio da tolerncia
considerado uma das virtudes principais do relativismo. A moral individual, assim eles dizem, e,
portanto, devemos tolerar os pontos de vista dos outros e no julgar seu comportamento e
atitudes. No entanto, se no existem regras morais objetivas, no pode haver nenhuma regra que

exija a tolerncia como um princpio moral que se aplica igualmente a todos. De fato, se no h
absolutos morais, por que ser tolerante afinal? Relativistas violam seu prprio princpio de
tolerncia quando no conseguem tolerar as opinies daqueles que acreditam em padres
objetivos morais. Eles so, portanto, to intolerantes quanto freqentemente acusam os que
defendem a moral objetiva de ser. O princpio de tolerncia estranho ao relativismo. Se, por outro
lado, a tolerncia parece ser uma virtude, ento o relativismo falso.
O RELATIVISMO MORAL FALIDO. NO UM VERDADEIRO SISTEMA MORAL. autorefutante. E hipcrita. logicamente inconsistente e irracional. seriamente abalado com simples
exemplos prticos. Torna ininteligvel a moralidade. Nem mesmo tolerante! O princpio de
tolerncia s faz sentido em um mundo no qual existem absolutos morais, e somente se um
desses padres absolutos de conduta for Todas as pessoas devem respeitar os direitos dos
outros que diferem em conduta ou opinio. A tica da tolerncia pode ser racional somente se a
verdade moral for objetiva e absoluta, no subjetiva e relativa. A tolerncia um princpio em
casa no absolutismo moral, mas irracional de qualquer perspectiva do relativismo tico.
AUTOR: Roger Morris, do site Faithinterface, com base no livro Relativism Feet Firmly Planted
in Mid-Air, de Francis Beckwith e Gregory Koukl, elaborou a lista que segue, com sete erros fatais
do Relativismo moral. Francis Beckwith professor e filsofo, especialista em poltica, direito,
religio e tica aplicada. Gregory Koukl apologista cristo, fundador da Stand To Reason,
organizao dedicada defesa da cosmoviso crist. Fonte: Ler para Crer
http://www.paraclitus.com.br/2013/veritas/filosofia/sete-erros-fatais-do-relativismo-moral/
Crtica Religiosa
Crticas a temas relacionados a qualquer viso religiosa
Relativismo moral
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Conceito
O relativismo moral a viso de que as afirmaes morais ou ticas, que variam de pessoa para pessoa,
so todas igualmente vlidas e que nenhuma opinio sobre o que certo e errado melhor do que
qualquer outra. O relativismo moral uma forma mais ampla e mais pessoalmente aplicada de outros tipos
de pensamento relativista, tal como o relativismo cultural. Estas so todas baseadas na ideia de que no
exista um padro definitivo do bem ou do mal, por isso cada deciso sobre o que certo e errado acaba
sendo um puro produto das preferncias e ambiente de uma pessoa. No existe um padro definitivo de
moralidade, de acordo com o relativismo moral, e nenhuma declarao ou posio pode ser considerada
absolutamente certa ou errada, melhor ou pior.
(allaboutphilosophy.org)
Argumentao
A argumentao pode ser mostrada de forma simples, como uma nica premissa, conforme abaixo:
1. No h valores (certo e errado) absolutos.
Concordo que apresentar o relativismo moral como uma nica premissa algo muito simplrio, e que essa
premissa, na verdade, uma concluso que segue de alguma outra premissa. Porm, seja qual for a
premissa dessa premissa, ela ser irrelevante para o propsito desse post, pois pretendo analisar
apenas a premissa acima.
Crtica
Segundo o relativismo moral, todas as ideias morais que temos so apenas opinies, sem base na
realidade. Portanto, a situao fica parecida com a do relativismo genrico: como no h uma realidade
na qual possamos nos apoiar, se eu discordo de voc em algum assunto relativo moral, nunca
poderemos saber qual dos dois est certo, pois esse conceito (certo e errado) no existe. Dessa forma,
qualquer discusso sobre moral incua, pois ainda que cheguemos a um consenso, esse consenso
continuar sendo uma mera opinio.
Partindo dessa linha de raciocnio, somos tentados a concluir que nenhuma atitude, por mais que nos
parea errada, passvel de crtica. O problema que esse raciocnio tem um erro sutil: ele pressupe a
existncia de uma moral absoluta. Ora, se no h certo ou errado, como posso dizer que errado fazer
crticas? Portanto, se vejo algo que me parece errado, como um soldado nazista fuzilando um judeu,
continuo tendo o direito de criticar. O problema aqui que no posso exigir que a outra pessoa atenda s
minhas crticas. Na verdade, como no h certo ou errado, a outra pessoa no tem o dever moral de

analisar, ou mesmo de ouvir minhas crticas. Isso leva impossibilidade de dilogo, e consequentemente
intolerncia.
A outra opo que tenho quando me confronto com algo que me parece errado aceitar e me calar, pois
esses conceitos morais so s meus. Aqui surge um problema: se meus conceitos pessoais de certo e
errado no significam nada na realidade (fora da minha pessoa), ento por que mant-los, mesmo para
mim mesmo? Que utilidade eles tm? Por que me obrigo a segui-los?
Nesse ponto, j deve ter ficado claro que dentro do relativismo moral os direitos so totais, e inexistem
deveres. A prpria noo de justia cai por terra, pois se no h certo ou errado, nada pode ser
considerado justo ou injusto. Qualquer discusso sobre assuntos morais simplesmente irrelevante.
E aqui que a coisa se complica de forma irremedivel: se no h deveres, ento no tenho obrigao
nem mesmo de agir racionalmente. Absolutamente qualquer coisa que eu pense ou faa justificvel, por
mais irracional que possa parecer aos outros ou at a mim mesmo. A consequncia, ento, que, na
prtica, o relativismo moral acaba nos levando s mesmas consequncias do relativismo genrico: se
no tenho compromisso com a razo, qual a utilidade de buscar a verdade absoluta? Se no errado
acreditar em algo que claramente seja falso, como 2+2=5, ento a prpria razo intil, e a verdade
absoluta totalmente irrelevante.
Concluso
Assim como o relativismo genrico, o relativismo moral torna a razo totalmente intil, impedindo
qualquer discusso sria.
E por fim: se o relativismo moral verdade, ento o fato de ele ser verdade totalmente irrelevante, pois
ele mesmo me exime da obrigao de acreditar nele.
https://criticareligiosa.wordpress.com/2011/07/19/relativismo-moral/
Diferena entre relativismo cultural e relativismo moral
Juzos so baseados na experincia e a experincia interpretada por cada indivduo nos termos de sua
prpria aculturao. Melville Herskovits
Nas discusses calorosas sobre a universalidade de valores morais tornou-se comum apelar para
a cultura. Nesses argumentos, a cultura seria responsvel para justificar atitudes. Porm, sem levar o
conceito vago de cultura empregado nessas discusses, o triste ver poucos diferenciarem com maestria
o relativismo moral de relativismo cultural.
Relativismo cultural um mtodo de pesquisa que serve para descrever, analisar e avaliar a cultura de
um grupo humano baseado em termos e valores daquele grupo.
Por outro lado, relativismo moral acreditar que no h valores absolutos ou universais.
O relativismo cultural ope-se ao etnocentrismo enquanto relativismo moral ope-se aos universalismo
moral.
Julgando o Outro pelos meus prprios valores: etnocentrismo
O problema de como julgar os outros ou o estranho universal e antigo. Os gregos chamavam
de barbaroi a todos os que eles no entendiam. Os primeiros portugueses a encarar a diversidade cultural
dos nativos brasileiros submeteram lnguas como o tupi antigo gramtica latina e reclamavam que para
os tupi no havia f, nem lei, nem rei tanto por faltar os fonemas /f/, /l/ e /r/ quanto pela falta de
religio, normas legais e organizao social nos moldes europeus. Assim, a lngua indgena por no
ser nada similar aos que os europeus conheciam, era tida como defeituosa como os prprios indgenas.
Essa atitude de julgar a cultura alheia, frequentemente julgando-a inferior, exemplifica o etnocentrismo.
Baseando-se nesse etnocentrismo, autoridades coloniais e antroplogos do sculo XIX categorizavam o
mundo em um esquema evolutivo em civilizados (eles mesmos), brbaros (outras naes) e selvagens
(gente que supostamente viviam como animais). Tais diferenas de escala teriam razes deterministas: ou
era a raa ou o clima que afetavam o grau de civilidade.
Depois do estabelecimento da antropologia como cincia mediante de longas viagens de campo percebeuse que no importava o quanto uma sociedade era dependente de tecnologia: todos eram igualmente

racionais e suas lnguas completas para expressar qualquer ideia. Adicionalmente, moralidade existia em
todos os grupos humanos.
Do mesmo modo que no havia uma lngua superior a outra, no seria possvel uma cultura ser melhor
que outra ou escalvel como a mais ou a menos evoluda.
A origem do relativismo cultural como mtodo vem da antropologia. A antropologia uma cincia de
observao, mas no se examina seus sujeitos sob uma lupa. Antes, o antroplogo vive entre o povo em
estudo para compreender uma cultura pelos seus prprios critrios.
Relativismo cultural permite descrever e avaliar elementos de uma cultura empregando conceitos
inerentes a ela. Obviamente, no estudo de culturas incluem-se categorias morais como o bem e o mal,
mas no a moral o objeto do relativismo cultural.
Relativismo cultural antes um mtodo de pesquisa
Deve-se creditar ao antroplogo teuto-americano Franz Boas o conceito de relativismo cultural. Boas
demonstrou o erro de atribuir razes do comportamento humano por critrios de raa. Para Boas, a cultura
explicaria a diversidade de valores, atitudes e comportamentos. E no haveria uma cultura superior a outra
que servisse de parmetro para interpretar traos culturais da considerada inferior.
Imagine ler um texto em ingls ou outra lngua conforme a ortografia e a semntica do portugus. No
haveria sentido algum, alm ser ridculo. Caso queira entender e pronunciar corretamente o texto, o
intrprete teria que suspender seus parmetros culturais da lngua portuguesa e ler conforme as normas
do ingls. E ainda, faz sentido dizer que o idioma portugus superior ao ingls ou qualquer outro
escalonamento axiolgico?
A suspenso a priori de juzos para compreenso da cultura alheia o relativismo cultural. Depois disso, a
avaliao do contedo (inclusive em seus aspectos morais) outro processo.
Empregar o relativismo cultural no implica necessariamente em adotar um relativismo moral. O prprio
Boas apregoava uma forma de universalismo moral:
Como antroplogo, sinto profundamente que possvel afirmar certas verdades fundamentais, as quais
so comuns a toda humanidade , no obstante a forma em que ocorram em sociedades especficas.
Essas caractersticas humanas gerais so uma proteo contra uma atitude relativista generalizante.
Acredito que a capacidade de ver a verdade humana geral no mbito das formas social em que ocorre
um dos pontos de vista que deveria para ser mais enfatizado com fora. Franz Boas. Carta ao American
Council of Learned Societies. 17 de fevereiro de 1941.
Uma discpula de Boas, Ruth Benedict tornou o conceito popular de uma forma aplicada. Benedict
escreveu Patterns of Culture (1934) e mais tarde instruiria os soldados americanos a enfrentar a ideologia
racista do nazismo.
Um contemporneo de Boas, William Sumner, cunhou o termo folkways em 1906 para referir -se aos
parmetros que uma dada cultura considera comportamentos e valores aceitveis. Apesar de moralmente
relativista, sua tese principal de que a moral no resulta de uma razo universal ou fonte divina, mas
culturalmente construda em cada sociedade particular. Os dados etnogrficos difundidos por Boas,
Sumner e Benedict levaram conscientizao da existncia excees ticas e variedades morais.
A popularizao do conceito de relativismo cultural teve vrias consequncias, desde o movimento de
direitos civis nos Estados Unidos at as contraculturas juvenis dos anos 1960 e 1970. Um resultado
colateral foi defensores do relativismo moral apropriarem de maneira leiga dados antropolgicos e a
heurstica de relativismo cultural para justificar um niilismo moral.
Tal atitude de esconder-se atrs da cultura para justificar atos tambm parece ser universal e antigo.
Quando o viajante Hans Staden, enquanto prisioneiro dos tupinambs, censurou seus captores pela
antropofagia, eles apelaram para o argumento de relativismo moral. Entre ns se come os inimigos.

Relativismo moral
Relativismo moral, por ambiguidade terminolgica, um conceito problemtico. O filsofo Emrys Westacott
lista seis termos empregados no sentido de relativismo moral:
1. Relativismo Moral, strictu sensu, seria tanto a postura tica que julgamentos morais so
verdadeiros ou falsos e os atos so certos ou errados somente sob uma perspectiva de uma
comunidade particular. E nenhuma perspectiva pode ser superior outra.
2. O relativismo normativo a perspectiva tica que no se deve interferir nas instncias morais de
uma comunidade particular.
3. O relativismo metatico nega o moral relativismo no sentido que nem mesmo dentro de uma
comunidade h absolutos morais, pois os absolutos morais no existem, sendo mantidos por
pontos de vista particulares.
4. O no cognitivismo tico considera que falta capacidades lingustico-cognitivas de validar
julgamentos morais. Assim, a noo de certo e errado construda cognitivamente, embora sua
expresso no signifique a mesma coisa a cada pessoa. A medida que a distncia entre pessoas
aumenta (distncia cultural, por exemplo), aumenta a divergncia no que se deva considerar tico
ou no.
5. O no realismo tico nega a existncia de uma ordem moral objetiva que seja capaz de validar o
julgamento de certo ou errado. Assim, a moral seria negociada em comunidades especficas.
6. J o descritivismo tico pressupe uma atitude no-prescritiva ao lidar com a diversidade moral.
Foi a postura tica adotada por antroplogos como Westermack, Sumners e Benedict. Hoje, o
eticista David Wong usa uma variante a qual chama relativismo pluralstico que pressupe
mltiplos sistemas morais vlidos quando se reconhece a razoabilidade da moral do Outro, mesmo
que no concorde com ela.
Por fim, Westacott afirma que relativismo cultural seria a crena que a cultura deve ser interpretada em
seus prprios termos. Westacott legitimamente afirma que esse termo indica um princpio metodolgico da
antropologia. No campo da tica, seria o oposto do relativismo descritivo, pois a superfcie de posturas
ticas no necessariamente revelam os paradigmas de seus significados situacionais.
Culturas podem ser destrutivas
Outro antroplogo boasiano, Clyde Kluckhohn, exemplifica relativismo moral: se os Bugabugas fazem
assim, porque no podemos ns? tudo relativo de qualquer jeito(1944). Kluckhohn continua: o que
esquecem o fato que os Bugabugas fazem assim porque elemento integrado de sua cultura. E os
Bugabugas no se comportam como ns porque o que fazemos causam horror a eles. Finalmente, se os
Bugabugas fazem algo que consideram moralmente certos, no significa que minha sociedade hospedeira
deva me aceitar caso meu comportamento for contra minha sociedade ao imitar os Bugabugas.
O antroplogo Robert B. Edgerton e o gegrafo-bilogo com interesses antropolgicos Jared M. Diamond
demonstram que prticas culturais como sacrifcio humano e destruio de um ecossistema por razes
culturais so disfuncionais e destrutivas. Edgerton (1992) questiona se deveramos aceitar como vlidos e
moralmente aceitos em nome do relativismo cultural o sati, a imolao da viva entre alguns grupos
hindus. J Diamond (2005) retrata colapsos por causas culturais, como a civilizao da Ilha de Pscoa.
Os pascuenses, uma das mais complexas entre as sociedades malaio-polinsias, cortaram todas as
rvores da ilha por motivos de rituais. Ambos os casos seriam avaliados objetivamente como destrutivos
no importa se por um antroplogo ingls, indiano ou pascuense. a famosa anlise mica/tica, outro
mtodo relativo que a antropologia largamente usa.
Matar geralmente considerado moralmente errado, mas se em sociedades ocidentais h aceitao de
matar em autodefesa, guerra e alguns pases, como pena capital, em sociedades como os Amish e os
Lepcha essas excees no so aceitveis. Causa horror entre os Amish e Lepcha tirar a vida humana ou
usar de violncia, mas no exclui a possibilidade de haver desviantes da norma entre essas sociedades.
Uma pessoa que mata outra na sociedade ocidental pode ser condenada como criminoso ou condecorada
como heri enquanto receberia a ojeriza entre os Lepcha e Amish. Caso um Amish ou Lepcha

for covardemente atacados e eu tivesse meios de defend-los, devo faz-lo, pois caso contrrio seria
omisso segundo as normas da minha cultura.
A moral pode ser uma construo social e variar segundo a diversidade cultural, porm universal a
crena que no se deve fazer mal a um semelhante.
Uma maneira de diferenciar os conceitos de relativismo moral e relativismo cultural aplic-los em um
caso. Tomamos, por exemplo, a linguagem. Sob a perspectiva de relativismo cultural, todas as lnguas so
vlidas no h lnguas melhores que outras, pois todas so completas para expressar pensamentos e
emoes. Tambm cada registro lingustico vlido em seu contexto. O sotaque do Chico Bento nos
quadrinhos est correto em um ambiente de fala dialetal caipira. Tal como o jargo jurdico e pomposo dos
ministros do STF faz parte do registro usado por aquela comunidade de falantes. Agora, aplicando o
conceito de relativismo moral: seria certo um ministro do STF chamar seus pares de F*#$#! e Chico Bento
mandar Z Lel P3#$? Ambas as ofensas so moralmente inaceitveis, embora possveis na
recursividade lingustica daquelas comunidades. O fato de esses termos existirem nessas comunidades
culturais no tornaria seus usos moralmente legtimos.
Poucas culturas vivem hoje em estrito isolamento
Poucas culturas vivem hoje em estrito isolamento. A emergncia de uma condio ps-moderna, faltando
referncias de autoridade, aumenta ainda mais a insegurana coletiva. H pressas para tomar posies
em tpicos controversos, mesmo quando faltam informaes relevantes. Religies com cosmovises
simples de se entender e com cdigos de condutas rgidos e bem definidos florescem em reas com
anomia. Vivemos na sociedade do dilema.
Neste mundo diverso surgem polticas para acomodar as diferenas. Idealmente, os desviantes deveriam
ser julgados por seus pares e os conflitos resolvidos dentro de uma comunidade. Porm, vivemos agora
em um mundo pluralista que requer negociao de valores e normas entre diferentes elementos nem
sempre iguais em poder. Uns apregoam a assimilao da minoria ao comportamento da maioria enquanto
outros clamam pela integrao, preservao das diferenas como parte de um grande mecanismo. A
primeira diretriz poltica de uma a sopa enquanto essa ltima poltica a salada de frutas.
Qualquer sociedade, desde de pequena escala e quase homognea grande e complexa cidade onde
coexistem vrias cores e sabores, possui valores e normas prprias. Simples ou pluralista, ainda h em
toda sociedade uma espcie de contrato social. A cultura no esttica, desta forma sua dinmica de
mudana constante coexiste com conflitos. Neste ambiente, a cultura articula e negocia para garantir sua
continuidade. Por isso, a democracia o melhor para as sociedades plurais: prev liberdade de discusso
e pensamento, as leis so feitas por processos parlamentares e h distribuio difusa de poder.
A democracia aberta discusso o sistema defendido pelo filsofo poltico Karl Popper, defensor de uma
tica universal em meio a diversidade. Popper tambm discorreu sobre o paradoxo do intolerante nas
sociedades abertas. Deveramos tolerar a intolerncia? Tolerar a intolerncia no uma ameaa prpria
intolerncia? Popper dizia que no.
O fracasso de ampla negociao nas primeiras dcadas do sculo XX levou ao totalitarismo de
sociedades antes liberais, como demonstrou Hannah Arendt (1951). A negociao e aplicao do
relativismo cultural permitiram redigir a Declarao Universal dos Direitos Humanos, garantida no s para
as maiorias do ocidente, mas um universalismo moral aplicvel a todos.
Relativismo moral nega a validade de valores em ambientes pluralistas
O relativismo moral no uma alternativa para o bem-viver em pluralidade cultural, mas sim uma
ideologia. Enquanto ideologia poltica, o relativismo moral nega a validade de valores objetivos em
ambientes pluralistas, submetendo ao casusmo, particularismo, fluidez de normas mudadas ao vento,
circunstancialismo moral o que cala a negociao no espao pblico.
Esta ideologia poltica popular de relativismo moral emprega argumentos rasos da antropologia
(relativismo cultural) e da filosofia (relativismo tico) tratando-os superficialmente de maneira confusa.

Cada grupo humano possui seus critrios de valores morais, os quais devem ser apresentados nos
dilogos entre grupos culturais.
Um exemplo de relativismo moral considerar moralmente vlidas prticas eugnicas entre indgenas no
Brasil sob argumento de respeitar a cultura dos ndios. Sob perspectiva do relativismo cultural (e um
tanto funcionalista), um antroplogo poderia entender que deixar crianas indesejadas ou os deficientes
morrerem uma deciso baseada na tica dos males, o menor para garantir a sobrevivncia do grupo.
Os dilemas e a carga emocional envolvidos nessa prtica seriam levando em conta por um antroplogo
estudando a moralidade. Seria moral se a eugenia dos indgenas fosse aceita tacitamente por eles,
encarada como banal ou benfica sem consequncias negativas para o grupo. Entretanto, os anais
etnolgicos demonstram que tais atos eugnicos, embora raros, nunca ocorrem sem dor.
Salvaguardar como direito a prtica de eugenia entre grupos indgenas e negar alternativas da
manuteno inclusive dos indesejveis desses grupos seria aplicar o relativismo moral de forma
destrutiva coexistncia pluralista.
Alguns antroplogos defendiam relativismo moral, mas em base na filosofia e no na antropologia, como o
caso de Edvard Westermarck, que apregoava a inexistncia de valores objetivos. Outra antroploga, a j
mencionada Ruth Benedict, aps a anlise etnolgica de valorao atravs de cultura, passou a esposar
um relativismo tico enquanto filosofia e um relativismo descritivo enquanto lidando com diferentes
culturas. O escrutnio do relativismo moral pertence filosofia e tica, enquanto o relativismo cultural
um modo de trabalho antropolgico. Westermarck e Benedict permanecem como vozes isolada entre os
antroplogos que pesquisam o tpico.
Outros antroplogos, como Marvin Harris distingue entre relatividade dos valores e verdade relativa. Da
mesma forma que um cientista tendo seus valores subjetivos consegue produzir cincia objetivamente
vlida, possvel fazer juzos de valor com base em conhecimento informado com dados antropolgicos
oriundos do mtodo de relativismo cultural.
Hoje, principalmente inspirados no pensamento do filsofo e antroplogo Ernest Gellner, boa parte dos
antroplogos defendem que a moral uma construo social, to real, to objetiva e to vlida quanto
outros fenmenos culturais como a linguagem, a olaria, os ornamentos corporais e assim por diante. Basta
haver uma contextualizao apropriada.
Independente de qual poltica seguir, seja integrao ou assimilao, necessrio garantir o direito
existncia humana, o respeito a diversidade, a compreenso de culturas no-hegemnicas e o fomento de
dilogos entre diferenas. Esses so elementos cruciais para garantir o mnimo de estabilidade em
sociedades plurais. Nessas sociedades convivem diferentes grupos todos com valores morais, o que
varia so somente as substncias deles. Isso relativismo cultural aplicado diversidade cultural.
Obras consultadas

https://ensaiosenotas.com/2011/12/27/diferenca-entre-relativismo-cultural-e-relativismo-moral/
Relativismo Espiritual

Artigos
14 de setembro de 2015

Os dias atuais so tempos de relativismo. Nada mais absolutamente certo ou errado, tudo relativo. A
verdade, os sentimentos, a tica, a lei, tudo relativo. No existem mais princpios estabelecidos sobre os

quais basear o comportamento, a filosofia de vida e a f. E, infelizmente, esse problema atinge

principalmente os jovens, pois j nasceram em meio a essa cultura relativista.
Assim, nosso compromisso com a f tornou-se relativo. Podemos ser membros de uma igreja, mas isso
no prioritrio para ns, pois temos outros compromissos como trabalho, estudo, famlia, amigos,
namoro, etc. Se algum da famlia ou algum dos amigos nos convida para uma comemorao qualquer, a
igreja fica em segundo plano, mesmo que l tenhamos alguma atividade importante a desempenhar
naquele dia e hora.
Nosso compromisso com a comunho e o servio tambm tornou-se relativo. Por exemplo, se algum
irmo fica doente ou est vivendo uma crise pessoal e precisa ser visitado, mas ns tnhamos planejado
um tempo de lazer, a visita vai ficar para outro dia, se for ainda possvel. Alis, muitos pensam que visitar
pessoas algo relativo: para quem gosta, tem mais idade, ou tem mais tempo. Se for para ir a um
hospital, ento, fica mais difcil, porque muitos nem gostam de hospital.
Nosso compromisso com o testemunho cristo tambm tornou-se relativo. Se corremos o risco de perder
alguma amizade ou prestgio pessoal por expormos nossa f, ento nos calaremos quando deveramos
falar de Cristo. Quando nossa santidade exagerada desagrada aos nossos amigos ou aos colegas de
trabalho e de escola, transigimos, deixamos a tica de lado. Afinal, no precisamos ser sempre to
certinhos assim.
O relativismo em geral uma doena moral e filosfica. A continuar assim, chegar o tempo em que nada
mais vai funcionar na sociedade, porque os relativistas, apesar de prezarem muito seus direitos,
desconhecem seus deveres. Ningum mais se sentir obrigado a fazer nada, porque tudo relativo. O
relativismo espiritual uma doena da alma, que tem como consequncia o mundanismo, a transigncia
tica, minimizao da f, o abandono da comunho e dos compromissos eclesisticos. A continuar assim
as igrejas vo desaparecer ou se transformar em centros de entretenimento.
Pr. Sylvio Macri
Pastor da Igreja B. Central de Oswaldo Cruz-RJ
Colunista deste Portal
sylmacri@gmail.com
http://www.adiberj.org/portal/2015/09/14/relativismo-espiritual/
O relativismo, a verdade e a f
O que o relativismo?
O que verdade?
O que a F?
O Relativismo e o conhecimento
O relativismo um combate f, mais do que um insulto verdade, assume-se como uma feroz
tentativa de invalidar todos os seus atributos. Este artigo a necessidade, sbita e genuna, de
desmascarar uma filosofia que persegue o poder de um perfume, o da f, e que tenta invalidar os efeitos
na vida daqueles que amam e conhecem Jesus como a Verdade: Jesus disse-lhe: Eu sou a Verdade
(Joo 14:6).
O Relativismo a filosofia que defende a existncia de vrias verdades. Algum escreveu que quem
defende o relativismo acredita sinceramente que est errado, e sabendo do seu erro, procura salv-lo
atravs da confuso. Defendem esse princpio vestindo-se de uma ilusoria modstia, afirmando que a sua
verdade pode no ser a verdade. Aceitar isso comprar o bilhete de entrada para o erro. O relativismo

to diverso quanto o pode ser a natureza dos fenmenos a propsito dos quais se exercem os juzos
individuais ou coletivos.
O Relativismo apresenta-se ento como uma exaltao da alteridade. A verdade no relativa ao espao,
ao tempo, cultura, histria, ideologia e por a adiante. A verdade nica e existe aqum da nossa
compreenso, e oveculo que a transporta a f. O relativismo impe uma forma de pensar racionalista,
porm a f no uma escola de pensamentos, de ideias ou opinies. Apesar de a f no ter fronteiras
nem limites na sua atuao, ela no negocia a verdade que a fundou.
O que o relativismo?
Teoria segundo a qual nada absolutamente verdadeiro e depende, como os gostos e as cores, da
individualidade de cada um ou do ponto de vista em que nos colocamos. O seu princpio foi formulado na
Antiguidade por Protgoras. Ele afirmava que o homem a medida de todas as coisas, ou seja, nada
verdadeiro seno em relao a ns.
O que a Verdade?
Jesus disse-lhe: Eu sou a Verdade (Joo 14:6)
Santifica-os na Verdade; a tua Palavra a Verdade. (Joo17:17)
O que a F?
Ora, a f o firme fundamento das coisas que se esperam e a prova das coisas que se no veem.
(Hebreus 11:1)
O relativismo e o conhecimento
O relativismo esconde-se atrs da pseudoliberdade de reflexo e de opes. No h dvidas de que o
escolher uma filosofia de pensamento um direito inegvel da pessoa humana. No entanto, somente a f
o conjunto de experincias e evidncias indo sempre em direo eternidade. O relativismo, na sua
prtica, separa promovendo diviso. A f contrria: na sua execuo um agente que une. No
relativismo todo conhecimento dependente de outro conhecimento ou se encontra dependente do ponto
de vista do sujeito. O relativismo altera os valores. Isso pode resultar numa perigosa anarquia intelectual e,
sobretudo espiritual, que trava uma das formas da criao mais caractersticas do ser humano: a sua
vontade de escolher, de se posicionar. Deus elegeu Jesus como a nica e absoluta Verdade. Essa a
escolha e a dependncia da Igreja Fiel. O papel da verdade no ir contra convices culturais, religiosas
ou espirituais, esse sim, o rosto do relativismo. A verdade no agride, no causa incmodo. A verdade
um alvio: () conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar (Joo 8:32). Para o relativismo, a
verdade de cada um campo de legitimidades, e que no se deve fechar verdade dos outros, podendo
haver espao para vrias verdades. A verdade para o relativismo o lugar da ignorncia, uma linguagem
que se adapta ao passado. A verdade para a Igreja Fiel tem um nome: Jesus; e uma histria: sua morte e
ressurreio. A histria da verdade eterna, com essncia de valores e esperanas. Para a Igreja Fiel a
Verdade a transmisso de uma herana, cumprimento de uma profecia, anncio de um futuro. A igreja
faz da Verdade um manto que a cobre e com o qual, ao mesmo tempo, cobre cada passo que ela d.
Mais Estudo Bblico

Vede a Salvao do Senhor para convosco!

Natal: Deus conosco
O fio de escarlate
Heresia, apostasia e anticristo
As janelas do palcio
A importncia da famlia
O relativismo, a verdade e a f
O feudalismo e a igreja fiel
Holocausto
As trs ressurreies operados pelo Senhor Jesus
http://www.igrejacristamaranata.org.br/?p=915
O relativismo ps-moderno
Texto Bsico: 1 Timteo 3.14-15
Leitura Diria:
Domingo: Sl 19 O valor da verdade de Deus
Segunda: Sl 119 A lei e a verdade
Tera: Rm 1.18-32 O pecado e a verdade
Quarta: Jo 14.1-14 Jesus Cristo e a verdade
Quinta: Jo 16.1-24 O Esprito Santo e a verdade
Sexta: 1Jo 1.52.6 O teste da verdade
Sbado: 2Jo Santificao e verdade
Introduo
De maneira geral, possvel afirmar que a vida crist possui caractersticas e objetivos comuns em todos
os momentos da histria. A ordem de santificar a Cristo no corao (1Pe 3.15), por exemplo, se aplica a
todos os cristos em todos os momentos histricos. No entanto, possvel afirmar que cada momento
histrico apresenta desafios prprios para o cristianismo. Nssomos chamados por Deus para viver a vida
crist num tempo especfico. Por isso, no exerccio de santificar a Cristo no corao, por exemplo, cristos
de diferentes pocas se deparam com diferentes dilemas e desafios.
Nesta lio procuraremos avaliar luz da Bblia, um desafio prprio para os cristos contemporneos, que
vivem na chamada psmodernidade.
I. O relativismo dos tempos ps-modernos
Estudiosos de nosso tempo tm o denominado de ps-modernidade. Esta nomenclatura revela que o
momento histrico em que vivemos um momento que segue o perodo moderno. No entanto, a relao
entre um momento histrico (modernidade) e outro (ps-modernidade) no apenas temporal ou histrica,
mas tambm conceitual e cultural. Em outras palavras, a psmodernidade no apenas um perodo que
segue a modernidade em termos temporais, mas um perodo que segue a modernidade conceitual e
culturalmente, rompendo, de certa forma, com aspectos do modo de pensar, viver e se organizar, prprio
da modernidade.
Uma das caractersticas mais marcantes da ps-modernidade o rompimento com o que poderamos
chamar de universal ou geral, em prol do particular ou individual. Na modernidade se pensava na histria
humana de modo geral, em termos de uma histria universal. Hoje em dia o que importa a histria
individual, quando muito a de um grupo de pessoas, mas no se costuma falar mais em uma histria da
humanidade.Na modernidade se falava tambm em uma verdade universal e absoluta. Para nossos dias,
no entanto, falar em uma verdade universal e absoluta algo quase que inaceitvel. Por fim, a
modernidade podia falar de um modo de agir universal e norteado por valores absolutos, enquanto para a
ps-modernidade este um discurso ultrapassado. Isto no significa que a modernidade tenha sido
necessariamente crist, mas apenas que ela teve em comum com a viso de mundo crist o fato de
assumir o universal e absoluto.
Ao contrrio da modernidade, nosso tempo tem como princpio o relativismo. Tendo valorizado o particular,
em detrimento do universal, a ps-modernidade abandonou a ideia de absolutos e assumiu o relativismo.

O relativismo a teoria de que a base para os julgamentos sobre conhecimento, cultura ou tica difere de
acordo com as pessoas, com os eventos e com as situaes (Dicionrio de tica Crist, Carl Henry,
Editora Cultura Crist).
Esse relativismo contemporneo se aplica aos trs elementos apresentados no pargrafo anterior: histria,
conhecimento e tica. A ps-modernidade questiona, primeiramente, a existncia de uma histria comum
que possa, de alguma forma, identificar os homens de modo universal. Em segundo lugar, no mbito do
conhecimento, questiona a existncia de uma verdade que seja universal e absoluta. Por consequncia,
questiona por fim a possibilidade de se estabelecer princpios morais que devam reger a conduta de todas
as pessoas universalmente. Nosso tempo rejeita qualquer critrio universalmente aceito para se medir
valores (Carl Henry).
Esta teoria consideravelmente complexa (o relativismo) pode ser vista nas palavras e aes do dia a dia
das pessoas em nosso tempo. Provavelmente a maioria dos leitores j consegue perceber o quanto o
homem contemporneo se preocupa com a sua histria individualmente, como se ela no estivesse
relacionada histria de modo geral. Provavelmente, a maioria dos leitores deste texto j teve uma
discusso encerrada com as seguintes palavras: no vale a pena discutir, afinal, voc tem a sua verdade
e eu tenho a minha. Ou, quem nunca foi perguntado de forma retrica, depois de ter emitido um juzo de
valor sobre algo ou algum: quem voc para julgar?. Essas palavras e aes revelam como o
relativismo tomou conta de nossos dias.
A igreja, enquanto comunidade plantada e imersa em seu tempo histrico sofre as consequncias deste
relativismo. Uma das maiores evidncias da influncia do relativismo na igreja contempornea sua
tendncia ao ecumenismo. A defesa da aceitao indiscriminada de toda e qualquer crena revela o
quanto o carter exclusivista do evangelho soa mal aos ouvidos contemporneos. Outra caracterstica que
tem se tornado cada vez mais comum no meio da igreja o questionamento da necessidade e a ausncia
da disciplina eclesistica. Esta prtica revela que no apenas o relativismo quanto ao conhecimento tem
adentrado a igreja, mas tambm o relativismo tico-moral.
II. O relativismo e a Bblia
O relativismo uma teoria coerente com os pressupostos que a definem. Mas seria coerente com a
cosmoviso crist? Uma rpida considerao das verdades bblicas suficiente para revelar que o
relativismo no se sustenta diante de alguns elementos fundamentais da f crist.
A. A Bblia e a histria
Ao considerarmos a histria luz da Bblia, conclumos que, embora seja possvel falar em histrias
individuais, existem elementos fundamentais que na histria humana que identifica todos os indivduos,
universalmente.
Pense no tema bblico bsico: Criao, Queda, e Redeno. A narrativa bblica afirma que Deus o autor
da realidade. Tudo aquilo que existe foi criado por Deus (Gn 1.1). O homem no mero produto de uma
evoluo biolgica, mas um ser criado imagem e semelhana de Deus (Gn 1.26). A origem do homem,
portanto, identifica-nos todos uns com os outros. Alm da criao, somos identificados pela queda em
pecado. A rebeldia no fora uma caracterstica especfica do primeiro casal, mas algo que se perpetua
nas geraes. A Bblia contundente em afirmar que todos pecaram e destitudos esto da glria de
Deus (Rm 3.23); ou ainda que no h um justo sequer (Rm 3.10). Deste modo, nossa histria se
identifica com a histria de todos os demais homens, no apenas pela criao, mas tambm pela queda.
Por fim, nossa histria se identifica com a histria de todos os demais pela redeno. claro que a
identificao, neste ponto, no se d pelo fato de serem todos salvos, mas pelo fato de que nosso destino
eterno se define pela nossa relao com Jesus Cristo e o plano redentor de Deus nele proposto. Mesmo
distinguindo entre salvos e perdidos, a Bblia identifica todos eles em termos finais, ao afirmar, por
exemplo, que todo joelho se dobrar e toda lngua confessar que Jesus Cristo Senhor, para a glria de
Deus Pai (Fp 2.10-11).
A trade Criao, Queda e Redeno oelemento unificador da histria humana. Embora existam
particularidades na histria dos indivduos, existem aspectos em que a histria universal; a histria do
homem criado imagem de Deus, que se rebelou contra ele, e foi alvo da graa de Deus em Cristo Jesus.
B. A Bblia e a verdade
Segundo a Bblia, Deus no apenas trouxe a realidade e o homem existncia, mas se revelou. Alis, o
prprio ato criador revelao. Deus criou todas as coisas pela sua Palavra (E disse Deus Jo 1.1-2).

Esta a razo pela qual a realidade criada revela quem Deus ; os cus proclamam a glria de Deus, e o
firmamento anuncia as obras de suas mos (Sl19.1).
O Deus da Bblia, portanto, no imvel, mudo, mas um Deus que vai ao encontro do homem e fala
com ele. Desde muito cedo somos informados pela Bblia deste movimento de Deus em relao ao
homem. De acordo com os captulos iniciais do Gnesis, ouvir a voz de Deus, que andava no jardim pela
virao do dia, parece ser algo com o qual Ado e Eva estavam acostumados (Gn 2.16; 3.8). Mesmo aps
a Queda, Deus fala com o homem (Gnesis 3.8). Durante toda a histria, Deus continuou falando ao
homem, e medida que falava, Deus tomava providncias para que suas palavras fossem preservadas
para toda a posteridade (x 17.14; 34.27).
At que ele falou de modo pessoal, pela pessoa de Cristo Jesus. Ele, a Palavra que se fez carne e habitou
entre ns (Jo 1.14) a revelao maior de Deus. Ele a expresso exata do seu Ser (Hb 1.3), que se
apresentou dizendo: quem me v, v aquele que me enviou (Jo 12.45). Este mesmo Jesus se define
como o caminho, a verdade e a vida (Joo 14.6), aquele cujo conhecimento significa liberdade (Jo 8.32).
Deus a verdade, e ele se revelou a ns por meio de sua Palavra. Por isso, a verdade no uma questo
meramente subjetiva ou de construto social. Ainda que o homem atribua significados realidade, a
verdade objetiva. Ns nos aproximamos da verdade, todas as vezes que nos aproximamos do que Deus
revelou por sua Palavra. O contrrio tambm verdadeiro. Sempre que nos distanciamos da revelao
que Deus deu por intermdio de sua Palavra, nos distanciamos da verdade. A Palavra de Deus a
verdade (Jo 17.17).
C. A Bblia e a moralidade
Assim como o relativismo tico resultado do relativismo no mbito do conhecimento, assim tambm a
crena de que Deus se revela em sua Palavra tem como consequncia a existncia de valores morais
universais e absolutos. Ao se revelar, Deus demonstrou sua vontade ao homem; o modo como Deus
deseja que o homem viva neste mundo.
Desde o princpio o relacionamento de Deus com o homem marcado pelo fato de que Deus Senhor, e
o homem servo. Este fato de que Deus tem direitos sobre o homem para requerer dele obedincia,
uma implicao natural da crena na verdade bblica da criao. possvel dizer que, como criador do
homem, Deus tem direitos autorais sobre o homem, e este direito se revela no fato de que Deus se
relaciona com o homem na posio de seu Senhor.
A narrativa bblica da criao apresenta Deus no apenas criando o homem, mas definindo, por meio de
ordenanas, seu propsito e significado. Logo em Gnesis 1, encontramos o imperativo: sede fecundos,
multiplicai-vos. Apenas um captulo depois encontramos a ordem divina, que por ter sido desobedecida,
deu origem a toda sorte de males que experimentamos ainda hoje; de toda rvore do jardim comers
livremente, mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no comers; porque, no dia em que dela
comeres, certamente morrers (Gn 2.16-17). Quando, depois da Queda, o mal havia se alastrado sobre a
terra, e Deus se apresentou a No, foi com imperativos que ele o fez: Contigo, porm, estabelecerei a
minha aliana; entrars na arca, tu e teus filhos, e tua mulher, e as mulheres de teus filhos (Gn 6.18).
Posteriormente, Deus se apresentou a Abro, e mais uma vez o fez de forma imperativa: Ora, disse o
Senhor a Abro: Sai da tua terra, da tua parentela e da casa de teu pai e vai para a terra que te
mostrarei(Gn 12.1). Todas estas passagens revelam que Deus se relaciona com o homem como Senhor,
e o tem como seu servo. E, na qualidade de Senhor, Deus estabelece os princpios por meio dos quais o
homem deve viver neste mundo.
Os dez mandamentos so caractersticos desta vontade divina revelada em sua Palavra. Eles tm sido
chamados de a lei moral de Deus, isto , o conjunto de preceitos divinos absolutos e atemporais. A causa
pela qual so atemporais e absolutos o fato de que se fundamentam no carter de Deus. E, sendo Deus
imutvel em seu ser, as perfeies de seu carter, nas quais se baseiam os mandamentos, so imutveis
tambm. Essa a razo pela qual se pode dizer que os dez mandamentos revelam a vontade atemporal e
absoluta de Deus. A tua justia justia eterna, e a tua lei a prpria verdade (Sl 119.142).
III. A igreja: coluna e baluarte da verdade
Como temos visto, uma viso crist do mundo pressupe a existncia de absolutos. Deus se revelou e em
sua Revelao apresenta a histria universal, nos oferece a verdade e os padres morais para a vida.
1Timteo 3.14-15afirma que a igreja coluna e baluarte da verdade. As duas palavras, coluna e
baluarte, indicam algo que sustenta e d firmeza. Se pensarmos na metfora de um edifcio, por

exemplo, e considerarmos o papel das colunas, como parte das estruturas que mantm um prdio de p,
perceberemos bem o que a Escritura deseja ensinar nesta passagem.
Essa metfora no ensina que a igreja seja a fonte originadora da verdade. Ao contrrio do que pensa o
romanismo, no a igreja quem define e estabelece o que a verdade. A fonte originadora da verdade
Deus mesmo. E a igreja a guardi, a protetora, a defensora da verdade revelada e estabelecida por
Deus. Esta lio sobre a igreja chama a nossa ateno para a necessidade de avaliarmos nosso
compromisso com a verdade em tempos em que ela to questionada. Um detalhe importante que
1Timteo 3.14-15no est falando sobre algo que a igreja deve se esforar para ser, mas sim o que a
igreja . O texto est definindo a igreja. Isto significa que um dos maiores compromissos da igreja seu
compromisso com a verdade, de modo que, se uma comunidade no uma coluna e fundamento da
verdade, ela no uma verdadeira igreja de Cristo.
Concluso
Vivemos tempos de desconsiderao para com a verdade. Cada um parece defender e viver de acordo
com o que pensa ser mais correto. No entanto, a Bblia nos ensina que temos uma histria comum, uma
Revelao absoluta e princpios ticos normativos. E Deus estabeleceu sua igreja como coluna e baluarte
da verdade. Isto significa que uma caraterstica fundamental da igreja de Cristo seu apego verdade e
sua proclamao.
Aplicao
Lembre-sede seu papel enquanto membro da igreja do Senhor. Voc uma pedra desta coluna que deve
sustentar a verdade de Deus. Para cumprir este ministrio: conhea a verdade; estude a Escritura com
afinco at que voc domine a verdade de Deus e seja dominado por ela; viva a verdade; seja uma
referncia nesses tempos onde os valores ticos e morais esto se tornando cada vez mais vulnerveis.
Proclame a verdade com coragem e ousadia. No tenha medo. Ainda que isto custe a voc um alto preo,
lembre-se de que Deus no tem nos dado esprito de covardia, mas de moderao.
Boa
leitura!
Tempos
ps-modernos, Gene
Edward
Jr.,
Editora
Cultura
Crist.
Verdade, realidade, identidade individual, tudo foi implodido pelo ps-modernismo, como produtos da
sociedade, prises da linguagem, mscaras de poder. Essas ideias esto nas escolas, na televiso, nos
filmes, jornais e revistas. Ento passando para o cidado comum. Desafiam e minam a f crist. Fomos
chamados para testemunhar a esta poca. Vamos conhec-la.
>> Estudo publicado originalmente pela Editora Cultura Crist, na srie Expresso, 2013. Usado com
permisso.
http://ultimato.com.br/sites/estudos-biblicos/assunto/igreja/o-relativismo-pos-moderno/
RELATIVISMO ESPIRITUAL (SYLVIO MACRI)
Os dias atuais so tempos de relativismo. Nada mais absolutamente certo ou errado, tudo relativo. A
verdade, os sentimentos, a tica, a lei, tudo relativo. No existem mais princpios estabelecidos sobre os
quais basear o comportamento, a filosofia de vida e a f. E, infelizmente, esse problema atinge
principalmente os jovens, pois j nasceram em meio a essa cultura relativista.
Assim, nosso compromisso com a f tornou-se relativo. Podemos ser membros de uma igreja, mas isso
no prioritrio para ns, pois temos outros compromissos como trabalho, estudo, famlia, amigos,
namoro, etc. Se algum da famlia ou algum dos amigos nos convida para uma comemorao qualquer, a
igreja fica em segundo plano, mesmo que l tenhamos alguma atividade importante a desempenhar
naquele dia e hora.
Nosso compromisso com a comunho e o servio tambm tornou-se relativo. Por exemplo, se algum
irmo fica doente ou est vivendo uma crise pessoal e precisa ser visitado, mas ns tnhamos planejado
um tempo de lazer, a visita vai ficar para outro dia, se for ainda possvel. Alis, muitos pensam que visitar
pessoas algo relativo: para quem gosta, tem mais idade, ou tem mais tempo. Se for para ir a um
hospital, ento, fica mais difcil, porque muitos nem gostam de hospital.

Nosso compromisso com o testemunho cristo tambm tornou-se relativo. Se corremos o risco de perder
alguma amizade ou prestgio pessoal por expormos nossa f, ento nos calaremos quando deveramos
falar de Cristo. Quando nossa santidade exagerada desagrada aos nossos amigos ou aos colegas de
trabalho e de escola, transigimos, deixamos a tica de lado. Afinal, no precisamos ser sempre to
certinhos assim.
O relativismo em geral uma doena moral e filosfica. A continuar assim, chegar o tempo em que nada
mais vai funcionar na sociedade, porque os relativistas, apesar de prezarem muito seus direitos,
desconhecem seus deveres. Ningum mais se sentir obrigado a fazer nada, porque tudo relativo. O
relativismo espiritual uma doena da alma, que tem como consequncia o mundanismo, a transigncia
tica, minimizao da f, o abandono da comunho e dos compromissos eclesisticos. A continuar assim
as igrejas vo desaparecer ou se transformar em centros de entretenimento.
Pr. Sylvio Macri
http://prazerdapalavra.com.br/colunistas/sylvio-macri/16713-relativismo-espiritual-sylvio-macri
Cristos Relativistas?
Por Marcos Batista Lopez
Vivemos em uma sociedade ps-modernista que est sendo assolada pelo relativismo.
Primeiramente devemos saber o que relativismo. Segundo o dicionrio Aurlio seria: teoria filosfica
que se baseia na relatividade do conhecimento. J ouvimos por diversas vezes frases como esta: Ah isto
relativo!. Ou seja, as pessoas deste sculo so em grande parte relativistas, acreditam que no existem
verdades absolutas. Os romanos ficavam encolerizados diante da simples meno de que Cristo estava
acima dos outros deuses ou, ainda, de que nenhum outro deus sequer existia. Para eles, era
insuportvel, tanto do ponto de vista poltico quanto religioso, a insistncia crist de haver um s redentor
legtimo disposto a vir salvar a humanidade.
Os romanos eram tolerantes com todos, menos com os intolerantes. Hoje as pessoas dizem que devemos
ser tolerantes com as outras, principalmente se o assunto for moral, tica ou religio. E o pior de tudo isto
que o relativismo atingiu milhes de cristos evanglicos. Hoje conversamos com evanglicos que
acham que defender a f crist ante os algozes seria uma perda de tempo. Estudar doutrinas
fundamentais Ah no, muito entediante dizem alguns, estudar apologia Por favor pare com isto,
voc acha que eu vou perder meu tempo estudando o que os outros pensam sobre Deus e Cristo, me faa
o favor, e assim milhes de evanglicos esto vulnerveis.
Ao lerem um artigo em que algum ataca a f crist atravs de jornais, revistas, rdio, internet ou mesmo
na televiso, ao invs de procurarmos responder a estas investidas, pensam que seria uma grande perda
de tempo que no levaria a nada. Acham que o cristo deve pensar em outras coisas, como em musicas,
retiros se esquecendo do evangelismo, misses, vida crist, defesa da f que so mandamentos cristos.
Hoje defender a f perda de tempo para muitos lderes cristos, e no se incomodam em perdem cada
dia mais membros para as seitas, pois milhares de lideres, lamentavelmente se tornaram relativistas.
E voc tambm relativista?
O conhecido Pr John MacArthur Jr. certa vez alertou sobre a apostasia:
Os cristos de hoje tendem a comprometer o ensino e o padro bblico. Pressionados pelo movimento
feminista, alguns cristos reinterpretam o ensino bblico sobre o papel da mulher. Outros reinterpretam os
primeiros captulos de Gnesis numa tentativa ftil de harmonizar o relato bblico da Criao com a teoria
pseudocientfica da evoluo. Alguns insistem em que a Bblia no ensina todos os princpios necessrios
para resolvermos os problemas da vida, e recorrem a psicologia. A f que uma vez por todas foi entregue
aos santos ( Jd 3) muitas vezes transformada num cata-vento: gira com qualquer vento de mudana.
Qual a fonte suprema de autoridade em sua vida? Quando se depara com um conflito entre o ensino
bblico e uma idia contempornea, que voc faz? Reinterpreta a Bblia, ou rejeita a idia nova? Voc esta
disposto a defender a Palavra de Deus? Estude o Salmo 19.7-11 e veja como Deus descreve sua Palavra
e determine apoiar-se nela (Homens e mulheres John MacArthur, Jr pg 198).
Alguns esto mais preocupados em como agradar o povo de Deus e trazer entretenimento para a Igreja.
Voc percebeu o quanto o ensino escatolgico est cada vez mais ausente dos plpitos? Sermes sobre a
existncia do inferno e em como ter uma vida de renuncia algo do passado para muitas igrejas ditas
crists. Sobe a influncia do racionalismo e da teologia da prosperidade, muitos cristos so tentados a

viver confortavelmente nesta terra. Muitos ministros preferem trazer apenas sermes que agradem o povo
e no mensagens que confrontam a igreja contra o viver hipcrita.
O que a igreja hoje? Um negcio? Um espetculo? Um clube social? Um pronto-socorro espiritual? Qual
o verdadeiro sentido da Igreja hoje? O crescimento numrico das igrejas significa que o Reino de Deus
est avanando? E qual o lugar dos dons espirituais no cotidiano da igreja? Sua igreja desenvolve um
ministrio com as vivas? Ela cumpre sua responsabilidade bblica de cuidar das mulheres piedosas que
no tem recursos prprios? ( Tg 1.27). Se a igreja no tem, voc poderia orar junto com o pastor e ser o
instrumento para que tal ministrio seja iniciado. Enfim, ser que nossos interesses tem sido os interesses
de Deus para com sua Igreja?
Voc obedece todos os mandamentos, ou s aqueles que coincidem com seus desejos? Lembre-se:
Cristo o seu Senhor e Ele exige obedincia completa. Antes de ascender aos cus, Jesus ordenou aos
seus discpulos: Ide fazei discpulos de todas as naes. (Mt 28.19).
Assim ele estabeleceu a evangelizao com prioridade nmero um para a Igreja. Muitos cristos, porm,
agem como se a responsabilidade da evangelizao fosse do pastor ou do departamento de evangelismo
da Igreja. E quanto a voc? Est preocupado com as almas perdidas, ou suas preocupaes so com os
negcios desta vida passageira? Quando foi a ltima vez que falou de Jesus para um no cristo? Ser
que ao ler este folheto no poder chegar concluso que voc est se tornando um relativista, ou que
seu amor pela obra do Senhor est esfriando? A Bblia diz que todas as virgens cochilaram (Mt 25.5) e
est a situao hoje de muitos lideres e cristos que esto dormindo e as almas se perdendo para o
inferno sem retorno. Paulo diz que um lder deveria ser apto tanto para admoestar com a s doutrina
como para convencer os contradizentes Tt 1.9. Para os evanglicos em geral, todos deveriam defender
as Escrituras (1Pe 3.15) e amar a Deus com todo o seu pensamento (Mt 22.37). Deus no estabelece
nenhum prmio para a ignorncia.
Voc visitaria um mdico que no tivesse estudado a respeito das doenas? Poderia confiar nele? Mas
existem milhes de cristos que esto confiando a sua vida eterna a ensinamentos nada ortodoxos
ensinados por inmeros lideres leigos. Estudar a defesa da f deveria ser uma das prioridades de todo
cristo pois mandamento bblico, e aproximar-se das falsas filosofias do mundo para estud-las, do
mesmo modo que um pesquisador mdico se aproxima do vrus HIV. Ele deve estud-las de modo
objetivo e cuidadoso, com a finalidade de descobrir o que h de errado com elas.
Outrossim, todo lder pela Bblia deveria ser um mestre nas Escrituras (Ef 4.11; Tg 3.1). Infelizmente
observo a igreja atual e me torno pessimista, para mim a Igreja no ir melhorar sua conduta, pois
Bblico que o amor de muitos esfriaria (Mt 24.12). Mas o que est em jogo ser um cristo Bblico em todo
o seu viver. O mundo se afastar cada dia mais de Deus atravs do pecado e do relativismo, mas voc
aceitar a ideologia filosfica do relativismo como seu modo de vida?
Ir continuar aceitando todo modismo evanglico que surgir, doutrinas estranhas e tudo que lhe
oferecerem como uma nova verdade? Cuidado. Somente atravs do estudo sistemtico das Escrituras,
voc poder livrar sua mente de se tornar mais um relativista. A apostasia est ai, escapa-te por tua
prpria vida (Col. 2.4).
http://www.napec.org/apologetica/cristaos-relativistas/
O que o relativismo?
Em sntese: O relativismo uma corrente que nega toda verdade absoluta e perene assim como toda
tica absoluta, ficando a critrio de cada indivduo definir a sua verdade e o seu bem. Ope-se-lhe o
fundamentalismo, que afirma peremptoriamente a existncia de algumas verdades e algumas normas
fundamentais. .. O indivduo se torna o padro ou a medida de todas as coisas. Tal atitude est baseada
em fatores diversos, entre os quais o historicismo: com efeito a histria mostra que tudo evolui e se tornam
obsoletas coisas que em tempos passados eram plenamente vlidas. A Igreja rejeita o relativismo, mas
tambm no aceita o fundamentalismo: ao lado de verdades e normas perenes, existem outras, de carter
contingente e mutvel. Ao cristo toca o dever de testemunhar ao mundo de hoje que a profisso d f e a
Moral catlicas nada tm de obscurantista e de recusa dos autnticos valores da civilizao
contempornea.
No fim do sculo passado manifestou-se com certa pujana o fenmeno do relativismo. Segundo esta
corrente, o intelecto humano no pode alcanar a verdade como tal, mas apenas aspectos enquadrados
dentro do subjetivismo de quem os professa. Essa relativizao da Verdade e da tica tem conseqncias
de vasto alcance na vida moderna, de modo que lhe dedicaremos as pginas subseqentes. Trataremos

de apresentar as notas tpicas do relativismo, suas causas e a atitude que cabe ao cristo assumir diante
do problema.
1. Relativismo: em que consiste?
O relativismo a recusa de qualquer proposio filosfica ou tica de valor universal e absoluto. Tudo o
que se diga ou faa relativo ao lugar, poca e demais circunstncias nas quais o homem se encontra.
No setor da filosofia no se poderia falar da verdade ou erro-falsidade, como na rea da Moral no se
poderia apregoar o bem a realizar e o mal a evitar. O homem (indivduo) seria a medida de todas as
coisas, como j dizia o filsofo grego Protgoras. Em conseqncia o comportamento do homem ignora a
lei natural, que a lei de Deus incutida a todo ser humano desde que ele dispe do uso da razo; da
mesma forma a sociedade s conhece e respeita as leis que os seus governantes lhe propem sem
questionar a consonncia dessas leis (ditas positivas) com a lei do Criador: por conseguinte, se as leis
dos governantes legalizam o aborto, a clonagem, o anti-semitismo. .., a populao lhes obedece, no
levando em conta que, antes da palavra do legislador humano, existe a do Legislador Divino, que a
mesma para todos os homens.
Os comentadores dessa situao chegam a falar de uma ditadura do relativismo, contra a qual no h
como apelar para uma instncia ulterior, mas elevada ou mais profunda. A essa ditadura aludia o ento
Cardeal Joseph Ratzinger aos 18 de abril de 2005 na homilia da Missa preparatria do conclave:
Baseando-se em Ef 4, 14 (no vos deixeis sacudir por qualquer vento de doutrina), advertia o pregador:
Quantos ventos de doutrina viemos a conhecer nestes ltimos decnios, quantas correntes ideolgicas,
quantas modalidades de pensar! O pequeno barco do pensamento de no poucos cristos foi
freqentemente agitado por essas ondas, lanado de um extremo para o outro: do marxismo ao
liberalismo ou mesmo libertinismo, do coletivismo ao individualismo radical, do atesmo a um vago
misticismo religioso, do agnosticismo ao sincretismo. .. Todos os dias nascem novas seitas e se realiza o
que diz So Paulo sobre a falsidade dos homens, sobre a astcia que tende a atrair para o erro (Ef 4, 14).
O ter uma f clara, segundo o Credo da Igreja, muitas vezes rotulado como fundamentalismo.
Entrementes o relativismo ou o deixar-se levar para c e para l por qualquer vento de doutrina aparece
como orientao nica altura dos tempos atuais. Constitui-se assim uma ditadura do relativismo, que
nada reconhece de definitivo e deixa como ltimo critrio o prprio eu e suas veleidades.
Assim posta de lado a metafsica, de acordo com a advertncia de Ludwig Wittgenstein: preciso no
falar daquilo que a mente do homem no atinge.
Examinemos sumariamente algumas modalidades do relativismo:
1.1. Relativismo filosfico
No se pode pretender chegar a uma verdade objetiva, pois a mente humana no conhece a realidade
como ela , mas como o sujeito a consegue enquadrar dentro dos seus parmetros de pensamento. A
verdade portanto no aquilo que a filosofia clssica ensina (conformao do intelecto com a realidade
em si), mas, ao contrrio, a conformao da realidade com o intelecto. A verdade assim algo de
subjetivo, pessoal, em vez de ser objetiva e universal, para todos os homens. J que no h um intelecto
s para todos os homens, mas cada qual tem seu intelecto, diverso do intelecto do prximo ou mesmo
oposto a este, em conseqncia h muitas verdades. Cada um tem a sua prpria verdade.
1.2. Relativismo tico
No existem normas morais vlidas para todos os homens; os valores ticos variam de acordo com as
fases da histria e das culturas; h normas e opinies subjetivas, que o indivduo formula para si mesmo,
fazendo uso da sua liberdade, que refreada apenas pelos limites que os direitos alheios lhe opem.
O relativismo assim descrito conhece um nico absoluto, a saber: o ser humano ou, mais precisamente, a
liberdade de cada ser humano. Essa liberdade indiscutvel .
Pergunta-se agora:
2. Quais as causas do fenmeno relativista?
Apontaremos cinco causas:

2.1. Filosofia imanentista

Imanncia ope-se a Transcendncia. Significa a negao de todo valor que esteja alm do alcance da
experincia humana. Ora o relativismo contemporneo ateu; v na religio e na Moral catlicas um
obstculo e um adversrio, pois Deus parece escravizar o homem e a Moral catlica parece destinada a
tornar o homem infeliz ou cerceado. Como pode o ser humano levar Deus em conta, j que todo tipo de
conhecimento no seno uma representao mental e subjetiva?
2.2. O historicismo
O historicismo ensina que tudo histrico ou provisrio e varivel; o que ontem era importante, hoje
deixa de ser tal. Ora a verdade conhecida e vivida na histria, sujeita a contnuas mudanas; ela filha
do seu tempo. Tudo o que verdadeiro e bom tal unicamente para o seu tempo, e no de modo
universal, para todos os tempos e todos os homens. Nenhuma cultura tem o direito de se julgar melhor do
que as outras; todos os modos de pensar e viver tm o mesmo direito.
2.3. O contnuo e insacivel progresso
Apesar de todas as dificuldades e hesitaes por que passa a cincia, h quem julgue que ela trar ao
homem as almejadas respostas; proporcionar um crescente bem-estar, porque desvinculadas de
qualquer ligao religiosa ou moral. Tenha-se em vista a teoria da evoluo, que deu incio nova
concepo da humanidade,. .. a poca das luzes, que sucedeu ao obscurantismo medieval os regimes
democrticos, que tomam o lugar do ancien regime ou da monarquia absoluta dos reis
2.4. O ceticismo
O ceticismo ensina que no h verdades objetivas e normas morais sempre vlidas e que, mesmo que as
houvesse, o homem no seria capaz de as apreender. Na poca moderna, o ceticismo desponta com
Ren Descartes (+ 1650), que prope a dvida metdica e vai dominando o pensamento posterior sob
formas diversas: agnosticismo, empirismo, positivismo de Augusto Comte, fidesmo, o pensamento fraco
(como dizem).
O relativismo marcado tambm pelo ceticismo. A verdade pragmtica, prtica: so verdadeiras e
vlidas as teorias que levam a resultados concretos satisfatrios; se determinada concepo resolve (ao
menos aparentemente) um problema concreto, tida como verdica e ponto de referncia para o
comportamento humano.
2.5. O utilitarismo
Associado ao ceticismo, o utilitarismo s aceita o que pode ajudar a viver em certo bem-estar aqui e agora.
Tal bem-estar geralmente hedonista, ou seja, avesso ao sacrifcio, renncia, ao incmodo e tem por
programa: Maximizar o prazer e minimizar a dor.
Exposto sumariamente o que seja o relativismo, resta perguntar:
3. Como diante dele se situa a Igreja?
Responderemos em duas etapas
3.1. A Igreja no fundamentalista
O fundamentalismo uma atitude que teve origem no ambiente protestante dos Estado Unidos na
segunda metade do sculo XIX: apega-se ferrenhamente a certas proposies da Bblia e no permite que
sejam estudadas luz das pesquisas lingsticas e arqueolgicas modernas, pois a cincia poria em
perigo a f. Portanto professa a criao do mundo em seis dias de 24 horas; Moiss seria o autor do
Pentateuco tal como chegou at ns; o livro de Daniel ter sido escrito por inteiro nos tempos de
Nabucodonosor (sculo VI a.C.) O mundo moderno dominado por Satans, que Jesus derrotar
definitivamente quando vier (e talvez venha em breve) a julgar os homens.
Fundamentalista , por exemplo, a atitude do Isl, que prope:
1) o Coro livro divinamente inspirado e deve ser entendido ao p da letra;
2) o Isl deve reger as leis do Estado, pois todos devem conformar-se aos preceitos de Al.
O fundamentalismo, alis, tambm penetrou em outras correntes religiosas, como o Judasmo e o prprio
Cristianismo (em alguns de seus setores).

H tambm o fundamentalismo leigo, no religioso, principalmente no campo da poltica, quando se

procura impor sociedade o fanatismo de um chefe carismtico e tirnico.
Pois bem; a Igreja no fundamentalista. Ela aceita e promove os estudos bblicos voltados para a
lingstica, arqueologia, a paleontologia. .. Professa que a Bblia inspirada por Deus, que utilizou
formas de pensamento antigo e oriental para se revelar. A Igreja reconhece que, fora dela, existem valores
suscitados pelo prprio Deus ou, como diziam os Padres da Igreja, existem sementes do Verbo (logoi
spermatiki); cf. Declarao Nostra Aetate n 2 do Conclio do Vaticano II. Professa outrossim a liberdade
religiosa ou o direito que todo ser humano tem de estudar livremente a questo religiosa e viver de acordo
com suas concluses sem ser coagido a abraar algum Credo que violente a sua conscincia, nem adotar
o atesmo; ver Declarao Dignitatis Humanae do Conclio:
2. Este Conclio Vaticano declara que a pessoa humana tem direito liberdade religiosa. Consiste tal
liberdade em que todos os homens devem ser imunes de coao, tanto por parte de pessoas particulares,
quanto de grupos sociais e de qualquer poder humano, de tal modo que, em matria religiosa [in re
religiosa], ningum seja obrigado a agir contra a prpria conscincia, nem seja impedido de agir de acordo
com ela, em particular e em pblico, nem s ou associado a outros, dentro dos devidos limites.
Declara, alm disso, que o direito liberdade religiosa est realmente fundado na prpria dignidade da
pessoa humana, tal como conhecida tanto pela palavra revelada de Deus como pela prpria razo. Este
direito da pessoa humana liberdade religiosa deve ser de tal forma reconhecido no ordenamento jurdico
da sociedade que se transforme em direito civil.
Para evitar mal-entendidos, seja dito: o Conclio apregoa a liberdade para pesquisar o problema religioso.
Essa pesquisa, porm, obrigatria, pois se trata de dar sentido vida; se Deus existe, o rumo um; se
no existe, o rumo outro. Ningum est autorizado a fugir dessa pergunta: Deus existe? Mas pesquise
sem sofrer coao.
H portanto um meio-termo entre o fanatismo cego fundamentalista e o relativismo. Quem no
relativista, no necessariamente fantico.
3.2. A Igreja professa a Verdade Absoluta
A inteligncia humana foi feita para a Verdade e no para a penumbra das semi-verdades ou do erro. O
homem aspira naturalmente Verdade; esta aspirao congnita no pode ser frustrada num mundo em
que as demandas tm sua resposta; com efeito

para
o
olho,
h
a
luz
para
a
qual
ele
foi
feito.

para
o
ouvido,
h
o
som.

para
os
pulmes,
h
o
ar.
para o estmago, h o alimento.
No haveria ento resposta para as aspiraes mais elevadas do ser humano Verdade e ao Bem?
A Igreja sabe que a Palavra de Deus revela com veracidade quem Deus e qual o seu plano de salvao.
Fora das verdades da f, julga que o homem, pesquisando atravs de altos e baixos, pode chegar ao
conhecimento da Verdade Absoluta.
O fato, porm, de professar a Verdade Absoluta no deve tornar o fiel catlico cego e fantico. Sim; muitos
seres humanos podem estar professando o erro, julgando que o erro a verdade; esto de boa f numa f
(ou religio) errnea. Deus no lhes pedir contas daquilo que Ele no lhes revelou, mas h de julg-los
de acordo com os ditames da sua conscincia que, sincera e candidamente, os impelia ao erro.
o que ensina o Conclio do Vaticano II em Lumen Gentium n 16.
O Salvador quer que todos os homens sejam salvos. Aqueles portanto que sem culpa ignoram o
Evangelho de Cristo e sua Igreja, mas de corao sincero buscam a Deus e se esforam, com o auxlio da
graa, por cumprirem com obras a sua vontade conhecida pela voz da conscincia, tambm esses podem
alcanar a salvao eterna. A Divina Providncia no recusa os meios necessrios para a salvao
queles que, sem culpa, ainda no chegaram ao conhecimento explcito de Deus, mas procuram com a
graa divina viver retamente.

H um s Deus para todos os homens; Ele distribui suas luzes sobre todo indivduo como lhe apraz e no
pede mais do que a justa resposta da criatura Palavra que o Senhor lhe comunica.
Ao proclamar a verdade absoluta, a Igreja no ignora a influncia, s vezes prejudicial, das culturas na
formulao dos juzos religiosos e ticos de cada indivduo, mas os catlicos crem que esses possveis
obstculos e desvios podem ser corrigidos pela insistncia de quem procura sinceramente.
Revista:
PERGUNTE
E
RESPONDEREMOS
D.
Estevo
Bettencourt,
Osb.,
N 531, Ano 2006, Pgina 394.
http://www.presbiteros.com.br/site/o-que-e-o-relativismo/
O relativismo no ambiente da f
O relativismo atual coloca a cincia como uma deusa que vai resolver todos os problemas do homem; a
qual est acima da moral e da religio
O que o relativismo moral e religioso? uma linha de pensamento que nega haver uma verdade
absoluta e permanente como a Revelao de Deus nas Escrituras e na Tradio da Igreja. Ento, deixa
por conta de cada um definir a sua verdade e aquilo que lhe parece ser o seu bem, como se a verdade
fosse algo a se escolher e no a se descobrir. Nessa tica, tudo relativo ao local, poca ou a outras
circunstncias. o engano do historicismo. Para seus adeptos, como Marcuse, a pessoa se torna a
medida de todas as coisas ou ento o super-homem de Nietzsche, que se afirma eliminando Deus.
Evidentemente, a Igreja rejeita o relativismo, porque h verdades que so permanentes. As verdades da f
e da moral crist so perenes, porque foram dadas por Deus. Cristo afirmou solenemente: Eu sou a
Verdade (Jo 14,6); a verdade vos libertar (Jo 8,32); e disse a Pilatos que veio ao mundo exatamente
para dar testemunho da verdade' (Jo 18,37). So Paulo relatou que Deus quer que todos se salvem e
cheguem ao conhecimento da verdade (1Tm 2,4) e que a Igreja a coluna e o fundamento da
verdade (1Tm 3, 15). Portanto, segundo a Bblia, a verdade que salva no est em qualquer cabea, mas
na Igreja, a quem Cristo prometeu participar da sua infalibilidade (CIC 889).
Ora, se negarmos que existe a verdade objetiva e perene, o Cristianismo ficar destrudo desde a sua raiz.
O Evangelho o dicionrio da verdade. Segundo o relativismo, no campo moral no existe o bem a fazer
e o mal a evitar, pois o bem e o mal so relativos. Isso destri completamente a moral catlica, a qual
moldou o Ocidente e a nossa civilizao. Contudo, esse relativismo hoje est penetrando cada vez mais
nas universidades, na imprensa e at na Igreja. Ele ignora a lei natural, que a Lei de Deus colocada na
conscincia de todo ser humano desde que este dispe do uso da razo.
Por causa do relativismo moral, os governantes propem leis contra a Lei Natural que Deus colocou no
corao de todos os homens. Dessa forma, a palavra do legislador humano vai superando a do Legislador
Divino, a qual a mesma para todos os homens.
O Papa Bento XVI falou insistentemente do perigo da ditadura do relativismo, que vai oprimindo quem
no a aceita. Quem no estiver dentro do politicamente correto anulado, desprezado, zombado com
cinismo. Sobre essa mesma ditadura, o Sumo Pontfice falou, em 18 de abril de 2005, na homilia da Santa
Missa preparatria do Conclave que o elegeu: No vos deixeis sacudir por qualquer vento de doutrina
(Ef 4, 14). Quantos ventos de doutrina viemos a conhecer nestes ltimos decnios, quantas correntes
ideolgicas, quantas modalidades de pensamento! O pequeno barco do pensamento de no poucos
cristos foi frequentemente agitado por essas ondas, lanado de um extremo para o outro: do marxismo
ao liberalismo ou mesmo libertinismo; do coletivismo ao individualismo radical; do atesmo a um vago
misticismo religioso; do agnosticismo ao sincretismo. Todos os dias nascem novas seitas e se realiza o
que diz So Paulo sobre a falsidade dos homens, sobre a astcia que tende a atrair para o erro (cf. Ef 4,
14). O ter uma f clara, segundo o Credo da Igreja, , muitas vezes, rotulado como fundamentalismo.
Entrementes, o relativismo ou o deixar-se levar para c e para l por qualquer vento de doutrina aparece
como orientao nica altura dos tempos atuais. Constitui-se assim uma ditadura do relativismo, que
nada reconhece de definitivo e deixa como ltimo critrio o prprio eu e suas veleidades.
O relativismo derruba as normas morais vlidas para todos os homens, ele ateu, v na religio e na
moral catlicas um obstculo e um adversrio, pois Deus visto como um escravizador do homem e a
moral catlica destinada a torn-lo infeliz. maquiavlico, aceita o princpio de que os fins justificam os
meios, e que tudo vlido para se obter alguma meta.
O relativismo atual coloca a cincia como uma deusa que vai resolver todos os problemas do homem, a
qual est acima da moral e da religio. Mas se esquece de dizer que o homem nunca foi to infeliz como
hoje; nunca houve tantos suicdios, nunca se usou tanto antidepressivo e tantos remdios para os nervos;

nunca se viu tanta decadncia moral (aborto, prostituio, pornografia, prtica homossexual), destruio
da famlia e da sociedade.
O relativismo embalado tambm pelo ceticismo e pelo utilitarismo, os quais s aceitam o que pode
ajudar a viver num bem-estar hedonista, aqui e agora. H uma verdadeira averso ao sacrifcio e
renncia.
Infelizmente, esse perigoso relativismo religioso, que tudo destri, penetrou sorrateiramente tambm na
Igreja, especialmente nos seminrios e na teologia. Isso levou o Papa Joo Paulo II a alertar aos bispos na
Encclica Veritatis Spendor, de 1992, sobre o perigo desse relativismo que anula a moral catlica. No
centro da crise, o saudoso Pontfice viu uma grave contestao ao patrimnio moral da Igreja. Ele diz:
No se trata de contestaes parciais e ocasionais, mas de uma discusso global e sistemtica do
patrimnio moral. Rejeita-se, assim, a doutrina tradicional sobre a lei natural, sobre a universalidade e a
permanente validade dos seus preceitos; consideram-se simplesmente inaceitveis alguns ensinamentos
morais da Igreja (n. 4). E chama a ateno para o fato grave de que a discordncia entre a resposta
tradicional da Igreja e algumas posies teolgicas est acontecendo mesmo nos seminrios e nas
faculdades eclesisticas (idem).
No centro da crise moral, enfatizada por Joo Paulo II, ele revela qual a sua causa: O homem quer
ocupar o lugar de Deus. A Revelao ensina que no pertence ao homem o poder de decidir o bem e o
mal, mas somente a Deus (cf. Gen 2,16-17). No lcito que cada cristo queira fazer a f e a moral
segundo o seu prprio juzo do bem e do mal.
por causa desse relativismo moral que encontramos vez ou outra religiosos e sacerdotes que aceitam o
divrcio, o aborto, a plula do dia seguinte, o casamento de homossexuais, a ordenao de mulheres, a
eutansia, a inseminao artificial, a manipulao de embries, o feminismo e outros erros que o
Magistrio da Igreja condena explicita e veementemente.
Esse mesmo relativismo a razo que move os contestadores do Papa, do Vaticano, dos bispos e da
hierarquia da Igreja, como se estes tivessem usurpado o poder sagrado e no o recebido do prprio Cristo
pelo Sacramento da Ordem. Esse relativismo fez surgir na Igreja a teologia liberal de Rudolf Bultman, que
por sua vez alimentou uma teologia da libertao marxista, feminista, e que agora defende at uma
teologia gay.
preciso repetir o que disse Santa Teresa de vila, no meio do tumulto da Reforma luterana (15151591): Em tudo me sujeito ao que professa a Santa Igreja Catlica Romana, em cuja f vivo, afirmo viver
e prometo viver e morrer.
http://formacao.cancaonova.com/atualidade/sociedade/o-relativismo-no-ambiente-da-fe/
Qual o problema de ser bela, recatada e do lar? (II)
Voltemos ao assunto da semana passada, quando as redes sociais protestaram em massa contra o perfil
feminino formado pelo trinmio "bela, recatada e do lar".
Aparentemente, algumas leitoras no entenderam a proposta da matria que postamos aqui. Por esse
motivo, vamos apresentar agora uma nova reflexo, reforando alguns pontos que talvez tenham ficado
obscuros e trazendo luz outros que no foram mencionados anteriormente.
Antes de qualquer coisa, importante que as pessoas leiam o texto antes de tecerem as suas
crticas. Surgiram por aqui pessoas falando de tudo do luxo do casal Temer, da diferena de idade
entre os dois, da revista Veja e at mesmo das primeiras damas que o Brasil j teve , menos do foco do
texto: a escolha de algumas mulheres pela modstia e pelo cuidado do lar. isso o que estava em jogo no
artigo, e ns o clarificamos muito bem quando pedimos que os leitores abstrassem "da figura de Marcela
Temer, do contedo do artigo [de Veja] e de qualquer conotao poltica" que o assunto trouxesse consigo.
No nos interessa, sinceramente, o que a atual esposa de Michel Temer fez ou deixou de fazer. O nosso
texto foi sobre a reao indignada de algumas mulheres (mormente as feministas) ao perfil feminino "bela,
recatada e do lar", em uma tentativa de explicar o fenmeno que se observou nas redes sociais: mulheres
aparecendo com gestos e trajes vulgares, ridicularizando a expresso e at fazendo pardias para inverter
o seu significado.
Algumas coisas precisam ser explicadas, em primeiro lugar. Quando nos referimos, no outro texto, a
"beleza", "recato", "pudor" e "famlia", estvamos falando de realidades objetivas, no de palavras "ao

vento". Por que essa explicao necessria? Porque desde o princpio ns partimos do pressuposto de
que as pessoas sabem identificar o que algo belo, o que um comportamento recatado e o que uma
roupa modesta. Mas ns erramos. Infelizmente, as pessoas no sabem.Na verdade, a nossa poca est
convencida de que todas essas coisas no passam de "construes sociais": no existiria um padro
objetivo de beleza ou de moralidade, mas to somente a vontadedas pessoas humanas, as quais
definiriam de modo arbitrrio o que bom, o que belo e o que justo. Esse pensamento no de hoje:
foi o que deu origem arte moderna a "arte" das formas geomtricas abstratas e de significado
insondvel , ao relativismo religioso para o qual "todas as religies so iguais", inclusive as que
cultuam Satans e crise da educao moderna que, sem verdade objetiva em que se fundar, tornase incapaz de transmitir valores slidos s pessoas.
Essa mesma ideia uma constante nos comentrios de quem protestou contra o nosso artigo. Algum
comentou que o problema no que as mulheres sejam "belas, recatadas e do lar", mas que isso seja
estabelecido como "padro de comportamento", porque, no fim das contas, "qualquer mulher pode ser o
que ela quiser".
Primeiro, no verdade que todas as pessoas aceitem bem o fato de uma mulher querer ser "recatada".
Hoje, to logo uma jovem comece a se vestir com roupas mais sbrias e modestas, surge uma legio de
todos os cantos para fazer zombaria, isso quando no so os de sua prpria famlia a intervir com
humilhaes, acusaes e at restries vexatrias. Tambm no verdade que todas as pessoas
convivam tranquilamente com o fato de uma mulher querer ser "do lar". Quando uma mulher decide ficar
em casa para ajudar o seu marido e cuidar dos prprios filhos, toda a sociedade se volta contra ela numa
fria infernal. Atualmente, bem verdade, tudo est montado para que as mulheres sequer tenham a
opo de ficar em casa. Parece consolidada em nossos tempos a "estranha ideia de que as mulheres
so livres quando servem os seus empregadores, mas escravas quando ajudam os seus maridos".
Segundo, qual o problema em estabelecer a modstia e a vida familiar como "padres" para as pessoas?
No estamos a todo momento recebendo influncias de todas as partes? Os revolucionrios da mdia, por
exemplo, trabalharam duro para transformar a mentalidade e o comportamento do povo brasileiro com
suas novelas e minissries repletas de adultrio e vazias de crianas. Em pouco tempo, as famlias
reduziram o nmero de filhos e o ndice de divrcios aumentou vertiginosamente. Onde esto os protestos
contra esse tipo de influncias? Por que no reagir contra as "imposies da mdia" quando os meios de
comunicao so usados para destruir a famlia? Dois pesos e duas medidas?
Terceiro, no verdade que "as pessoas podem fazer o que quiserem". A liberdade humana tem as suas
balizas, algumas de natureza fsica os seres humanos no podem voar nem fazer que os seus filhos
venham atravs de ovos, por mais que queiram , e outras de natureza moral. Algumas feministas podem
at ser a favor da prostituio e da pornografia, por exemplo (que las hay, las hay), mas nem por isso os
dois mundos deixam de ser destruidores e degradantes para as mulheres. Elas podem at se enveredar
por esse caminho, mas as consequncias sempre vm, mais cedo ou mais tarde.
No mbito humano, portanto, no existe apenas o poder, mas tambm o dever, e isso precisaria nos levar
a refletir sinceramente sobre a questo de Deus, sobre a existncia ou no de um Criador. Ser mesmo
que todas as coisas que temos no passam de "convenes sociais"? tudo fruto da "vontade" humana
ou existe uma razo divina inscrita na prpria natureza da realidade? Ser que as pessoas realmente
podem fazer o que lhes "der na telha" ou existem leis transcendentes para orientar a nossa conduta e,

sobretudo, para nos ajudar a encontrar a felicidade? possvel, enfim, manipular a natureza como bem
entendemos ou ns recebemos as coisas de um Criador?
Saibamos olhar para as consequncias dos nossos atos e, tendo examinado os frutos, seremos capazes
de avaliar a rvore (cf. Mt 7, 16). As nossas mulheres esto mais felizes, depois que conquistaram a
"autonomia" e a "independncia" que tanto desejaram? Esto mais felizes com seus filhos nicos ou com
seus cachorros de estimao? Esto mais realizadas com seus relacionamentos vazios, instveis e sem
perspectiva de futuro? Ou o feminismo as enganou?
Por outro lado, existe tambm a necessidade de um profundo exame de conscincia por parte dos
homens: dos homens que s sabem usar as mulheres, como quem usa um preservativo e o joga fora; dos
homens que se entregam aos jogos e s bebidas, quase "obrigando" as suas esposas a sarem de casa;
dos homens, por fim, que se ausentaram da educao de seus filhos filhos que, por sua vez, vivem
imersos no "universo paralelo" da pornografia e dos video games, crescendo sem nenhuma noo do que
seja sacrifcio, famlia ou paternidade.
A culpa da decadncia da nossa civilizao, obviamente, no exclusiva deste ou daquele sexo, mas uma
obra conjunta, assim como foi a queda no jardim do den (cf. Gn 3). Cabe lembrar, porm, que a troca de
dedos em riste entre Ado e Eva no levou a lugar algum. No se comea nenhum processo de
reconstruo com acusaes mtuas, mas com "acusaes prprias", ou seja, com confisses. Todos
erramos, mas, at que a morte nos procure e nos transporte para a nossa morada definitiva, h sempre
um lugar na casa do Pai esperando o nosso arrependimento e a nossa mudana de vida. Foi o que Jesus
de Nazar veio pregar e trazer efetivamente humanidade, atravs de Sua obra de redeno.
Por isso, homens e mulheres: convertam-se! esse o grande apelo que deve ser feito, para alm de
qualquer polmica, necessria ou desnecessria. "O Filho do Homem veio procurar e salvar o que estava
perdido" (Lc 19, 10).
Por Equipe Christo Nihil Praeponere
https://padrepauloricardo.org/blog/tag/299-relativismo
relativismo espiritual ou verdade absoluta

H muitas questes interessantes sobre o mundo ea Bblia, mas que essencial para precisamente esta
'blog', eu no abordados em profundidade, e que tem a ver com as razes para acreditar no que a Bblia
diz. Mas acho que antes, voc precisa para ir um pouco para trs e discutir o assunto desta entrada, que
a seguinte: Embora este fenmeno no novo, agora, com a crescente diversidade que temos para tudo,
incluindo credos e filosofias, muitos as pessoas pensam que as crenas espirituais que toda a gente tem

so to vlidos e respeitveis como os de quase qualquer um, o que pode ser denominado como
"relativismo espiritual". Assim, haveria uma verdade absoluta, mas isso seria sobre o ponto de vista de
cada um de ns. H espao para o relativismo espiritual ou no uma verdade absoluta?
A

nova

diversidade

De acordo com David B. Barrett, um tema de pesquisa especializado, as diferentes religies do mundo
aumentou de cerca de 1.000 em 1900 para cerca de 10.500 hoje. Certamente, muitas dessas novas
religies so simples variantes de alguns (por exemplo, os muulmanos Ahmadi, que argumentam que
Jesus escapou da cruz e morreram na ndia 120 anos), ou novas combinaes de religies tradicionais
(por exemplo, Cao Dai do Vietn, que combina o budismo, o confucionismo eo taosmo com temas da
Bblia
e
do
Coro).
Enquanto o fim do dia, apesar desta diversidade, o nmero de grandes religies reduzida a uma dzia, e
como um tero da populao mundial identifica -se como Christian; a realidade que muitas pessoas
simplesmente chamado esta f, sem saber, ou prtica, ou viver as crenas deste. Isso acontece por
inrcia, para, assim, sido cada vez mais cultura geral, desinformao, e em grande parte devido falta de
interesse ou porque no tm nenhuma inteno de mudar hbitos de vida.
Voltando a esta diversidade, tomamos como um espectro simile de cores, sendo o bsico vermelho,
laranja, amarelo, verde, azul e violeta. Atualmente Pantone, especializada na padronizao da cor, a
empresa tem uma paleta de milhares deles; claro, so todas as variaes do espectro de cores acima. O
mesmo verdadeiro com tantas novas religies.
O relativismo espiritual
relativismo no h nenhum absoluto, tudo relativo s diferentes circunstncias ou subjetivo para cada
pessoa. Este conceito perfeitamente vlido para muitas coisas. Um residente do Canad pode ser muito
quente em Cancn como um habitante parece haver um dia bastante frio, tanto de quem tem toda a
razo. Voltando para as cores, eu posso dizer que eu gosto de um tom de verde e outra pessoa pode
parecer horrvel, e cada um pode ter a nossa prpria verdade.
Mudou-se para a esfera espiritual, a lgica que se segue mais ou menos como esta :
Eu acredito no que voc entende, o que eu gosto, o que se encaixa o meu pensamento e minha maneira
de viver, em que algum conforto mim, e no se preocupar ou me incomoda. Eu acho que tenho o direito de
acreditar que eu quiser, porque eu respeitava meu e criando. Se algum acredita que algo diferente e
servi-lo, como bom para ele (ela), e minha me deixar sozinha com minhas crenas.
A melhor maneira de conseguir isso, como dissemos em outro post ( a rejeio da religio - Parte 1 ),
para usar a grande variedade de opes de crenas como um 'buffet' tomar de que ns gostamos em as
propores que nos acomodar e decorando com notas interessantes para um resultado que parece mais
atraente.
'New Age'
Este um movimento caracterstico do anterior, em que as religies orientais com ocidentais, com doses
pesadas da metafsica e da psicologia de auto-ajuda / motivacional, medicina alternativa, parapsicologia e
um pouco de cincia misturado. Procura para criar um plural, inclusiva e sem dogmas restritiva
espiritualidade. Voc no me diga isso no soa um pouco como a publicidade de um bom hotel em que
ns encontrar todas as comodidades?

De acordo com o anterior, a crena de que "todos os caminhos levam a Roma", isto , ... um, Deus, cu,

purgatrio, reencarnao, Nirvana, um suprema e imanente energia, Gaia me Natureza, para ser o deus
de si mesmo, Lucifer, etc., etc.? Vemos que essa linha de pensamento no to simples e clara.

Aps isso, o nmero de 10.500 religies que Barrett tem a data permaneceria muito curto, porque
podemos alcanar cada um dos milhares de milhes de pessoas ao redor do mundo tm sua prpria
religio.
A verdade absoluta
O absoluto o oposto do conceito relativo, o que significa que algo est sempre de forma independente
das circunstncias e opinies. O absoluto objetiva, no subjetiva. Voltando ao nosso exemplo, se a
temperatura de 28 C em Cancun, isso assim independentemente do que o opine canadense ou
cancunense. Quanto s cores "vermelho vermelho e verde verde", sendo capaz de corroborar esta
medindo seus comprimentos de onda; s se confundir em daltnico, mas considerando ainda a
incapacidade para diferenciar que sofrem dela, a realidade independentes de tal uma pessoa, que eles
permanecem cores distintas.
No campo da cincia, ns acreditamos que as leis da fsica se aplicam em todos os lugares
no universo. Da mesma forma, no uma verdade absoluta que explica a origem deste e ns, bem como
o propsito de sua existncia e nossa. Ele simplesmente lgico que tal verdade, eo oposto - "No
nenhuma verdade absoluta" refuta a si mesma, como se isso fosse verdade, seria uma verdade
absoluta.
Em adio, e vivendo sob as leis da fsica refletem um mundo ordenado, h tambm leis espirituais que
nos fazem viver ordeira e harmonia no mundo, tais como os institudos nos 10 Mandamentos ( xodo
20,1-17 ). Enquanto muitos daqueles que acreditam que todos devem ter os seus prprios valores morais
no fingir que eles no existem, o caminho do "cada um sua prpria maneira" naturalmente leva ltima
alternativa "Faa o que quiser, isso o todo da lei " , como afirmou Aleister Crawley (1875-1947),
um ocultista Ingls influente, fundador da filosofia religiosa Thelema (veja a entrada do culto da
liberdade ).
O fato de que a humanidade tem uma necessidade intrnseca e profundo de conhecer a verdade que nos
d as respostas s nossas questes mais essenciais, e para atender a essa necessidade levantaram uma
variedade de respostas em muitas religies, tem dado origem a dizer: "o suficiente, ou ningum certo ou
todos tm isso !" Mas isso uma exasperao de resposta do produto com o melhor. A verdade objetiva
e no subjetiva, externo a ns, independente do que parece para ns ou ns gostamos, absoluta e no
relativa a diferentes culturas e filosofias, e no ser "politicamente correto".
Do que voc tem que ser nico?
Em ltima anlise, definitivamente sim, a verdade uma e apenas uma, bem como 2 + 2 = 4 e no pode
ser nem igual a 5 ou 3. No entanto, isso possvel para encontrar vestgios de que em diferentes
religies. Voltando ao nosso exemplo sobre cores, algum pode dizer que o vermelho uma cor primria

de luz, o outro uma cor quente, ou de outra cor que o comprimento de onda mais ampla; diferentes
respostas, mas tudo bem. Da mesma forma, o cristianismo aterrado no judasmo, o islamismo tem
algumas semelhanas importantes com estes dois, e h valores morais comuns entre todos aqueles com o
budismo e outras religies orientais. Podemos pensar nisso como se diferentes partes de um quebracabea foram tomadas, com diferentes religies ou menos partes dele cada um e partilhar muitas ou
algumas dessas peas.
Mas mesmo que isso smile mais ou menos verdade, no inteiramente correto, porque a realidade
que cada religio constri um quebra-cabea diferente cada, eo que acontece que algumas partes
destes pode ser ele prprio o mesmo ou muito semelhantes. Ao saber cuidadosamente cada religio,
podemos perceber que, para que a viso de mundo que cada um tem realmente diferente maior ou
menor
grau; mas
mesmo
em
menor
grau,
2
+
2
=
4,
ou
4.1
ou
3.9.
Onde

a encontrar

A lgica que quem criou tudo, incluindo ns, quem tem essas respostas (a menos que acreditemos que
tudo foi criado sozinho e nada - ver entrada de Deus no necessrio, de acordo com Stephen
Hawking ).
Assim, a fonte lgico o Criador. Deus, que fez o cu ea terra, o mar e tudo o que em si; que guarda a
verdade para sempre, Salmos 146,6 RV95 ... no qual esto escondidos todos os tesouros da sabedoria e
do
conhecimento. Colossenses
2.3
RV95
Se perguntarmos o nico Deus verdadeiro que encontramos esta verdade, que a sua verdade, Ele
vai nos convidar para encontr-lo. "Pedi, e deve ser dada; Buscar e achareis; batam, ea porta deve
ser aberta, porque todo aquele que pede, recebe; e quem procura encontra; e ele que bate ser
aberto. Mateus 7,7-8 RV95

Podemos buscar a Sua verdade na Bblia, ento ... Toda a Escritura inspirada por Deus e til para
ensinar, para repreender, para corrigir, para instruir em justia ... 2 Timteo 3.16 RV95 ... e ... O
Escritura diz: "Quem nele cr ser no ficar desapontado" ... Romanos 10.11 RV95 ... porque disse:
assim ser a palavra que sair da minha boca: ela vai no voltar para mim vazia, mas far o que Eu
quero
e
prosperar
em
a coisa
para
que
a
enviei
-lo . Isaas
55.11
RV95
Na verdade exclusiva e intolerncia
Ser nico, que tem que ser. Novamente, se 2 + 2 = 4, no se encaixam aqueles que tm outra
resposta. Isto levou a qualificar-se aqueles que acreditam em um nico f como intolerante. No mundo das
tolerncias de engenharia ou fatores de segurana so tratados para permitir erros admissveis por razes
prticas, bem como a margem estatstica de erro tratado. Mas tambm, na mesma engenharia h coisas
que pode no ser a tolerncia, pois poderia pr em perigo a vida, nem existe na acima de 2 + 2 = 4 ou
simplesmente discar um nmero de telefone onde ns e escreva os nmeros ponto exato. Tambm,
falando e particularmente do cristianismo, h uma srie de relativamente pequenas doutrinas em que
existe um consenso geral de segurana ou definitivo (por exemplo como o resultado da tarde), mas outros
que dever ser , sem dvida, ( exemplo: obedecer a Deus - bem-aventurados so aqueles que ouvem a
palavra de Deus e obedecer -lo ! Lucas 11,28 RV95 ). Na primeira, podemos ser tolerantes com diferentes
posies,
mas
no
segundo,
no
podemos
tolerar
desvios.
Agora, que a intolerncia significa que no pode haver concesses sobre nossas convices. Nenhum
homem acha que ele deve receber alguma coisa do Senhor, porque ele o dobro - esprito e inconstante
em todos os seus caminhos. Santiago 1,7-8 RV95 Mas que a intolerncia interior, no deve levar a odiar
aqueles que pensam diferentemente. Longe disso, Jesus pregou o amor ao prximo, mesmo nossos
inimigos. Mas eu digo: Amai a vossos inimigos, bendizei os que vos maldizem, fazei bem aos que vos

odeiam , e orai pelos que spitefully usar e perseguirem voc ... Matthew 5,44 RV95 Portanto, antes de
este mandamento completamente inaceitvel maldio, dio, ultrajar e perseguir aqueles que acreditam
em algo mais, porque no alm-nos dito: no torneis a ningum mal por mal; Procurai as coisas honestas
perante todos os homens. Romanos 12.17 RV95 (O que est a acontecer cada vez mais uma
intolerncia ao cristianismo na cultura transmitida pelos meios de comunicao, bem como diversas
regulamentaes governamentais que esto ocorrendo em o Estados Unidos, que um tpico inteiro em
si).
Em ltima anlise, Deus permite que cada de ns fazer a nossa deciso, e a prpria Bblia diz: Mas se
voc lev-la doente servir o Senhor, escolhei para vs neste dia a quem voc vai servir ... Josu 24:15 NVI
Embora ele tambm tem a grande cuidado para indicar as consequncias de tal uma deciso ... porque
o salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de Deus a vida eterna em Cristo Jesus nosso
Senhor. Romanos
6:23
RV95
Concluso
No uma verdade absoluta que responde s nossas questes mais essenciais. No h relativismo
espiritual, porque isso um absurdo que no so diferentes respostas a uma verdade que nica, e que
ser to exclusivo. A fonte desta verdade deve residir em que criou tudo o que existe. At agora, ns
podemos fazer um argumento puramente lgico. Como eu mencionei acima, a minha convico que Ele
transmite essa verdade na Bblia. Como sempre, aqueles que no tm certeza do cristianismo, mas,
sinceramente, quer para encontrar a verdade, eu convido voc para pedir seu Criador para conceder-los a
encontrar
leitura
da
Sua
Palavra.
Buscar a verdade, seu amigo Biblioguero.
http://biblioguero.blogspot.com.br/2012/02/relativismo-espiritual-o-verdad.html
Lio 5 - O relativismo moral predominante no mundo
Lies Bblicas Aluno - Jovens e Adultos - 4 Trimestre de 2005
E AGORA, COMO VIVEREMOS?
A Resposta Crist para tempos de crise e calamidade moral.
Comentrios da revista da CPAD: Pr. Geremias do Couto
Consultor Doutrinrio e Teolgico da CPAD: Pr. Antonio Gilberto
Complementos, ilustraes, questionrios e vdeos: Ev. Luiz Henrique de Almeida Silva
QUESTIONRIO
TEXTO UREO: "Nunca me esquecerei dos teus preceitos, pois por eles me tens vivificado" (Sl
119.93).
VERDADE PRTICA:
Os preceitos absolutos de DEUS contidos na Bblia Sagrada so o referencial necessrio para nortear
nosso posicionamento e nossas atitudes diante do relativismo moral predominante em nossa sociedade.
LEITURA BBLICA EM CLASSE: SALMO 119.89-96
LEITURA DIRIA
Segunda Gn 26.1-6 Os preceitos de DEUS abenoam
1 E havia fome na aterra, alm da primeira fome, que foi nos dias de Abrao; por isso, foi-se Isaque a
Abimeleque, rei dos filisteus, em Gerar.
2 E apareceu-lhe o SENHOR e disse: No desas ao Egito. Habita na terra que eu te disser;
3 peregrina nesta terra, e serei contigo e te abenoarei; porque a ti e tua semente darei todas estas
terras e confirmarei o juramento que tenho jurado a Abrao, teu pai.
4 E multiplicarei a tua semente como as estrelas dos cus de darei tua semente todas estas terras. E em
tua semente sero benditas todas as naes da terra,
5 porquanto Abrao obedeceu minha voz e guardou o meu mandado, os meus preceitos, os meus
estatutos e as minhas leis.
6 Assim, habitou Isaque em Gerar.
26.3,4 SEREI CONTIGO. DEUS apareceu a Isaque e transferiu para ele as promessas feitas a Abrao
(12.1-3,7; 13.14-17; 15; 17.1-8,15-22; 22.15,16,19). Isaque, assim como o seu pai, precisou aprender a

viver segundo as promessas de DEUS. Uma parte importante da promessa segundo o concerto, era o
relacionamento pessoal com DEUS, descrito nas palavras: Eu sou contigo (v. 24; 17.7 )
26.5 PORQUANTO ABRAO OBEDECEU. DEUS levantou Abrao como um modelo da obedincia que
procede da f (Rm 1.5; 16.26). Este tinha feito um esforo sincero para guardar as leis e os mandamentos
do Senhor. Por causa disso, DEUS o abenoou. Isaque e todos os crentes devem seguir o exemplo da f
e da obedincia de Abrao, se esperam participar das promessas de DEUS segundo o concerto e da sua
salvao
(Lv
26.14,15,46;
Dt
11.1).
Tera Sl 19.7,8 Os preceitos de DEUS so retos
7 A lei do SENHOR perfeita e refrigera a alma; o testemunho do SENHOR fiel e d sabedoria aos
smplices.
8 Os preceitos do SENHOR so retos e alegram o corao; o mandamento do SENHOR puro e
alumia
os
olhos.
19.7-11 A LEI DO SENHOR PERFEITA. Estes versculos falam da natureza, dos benefcios e valores da
Palavra de DEUS. Os cinco aspectos abordados so: (1) A Lei um termo geral para a vontade revelada de
DEUS, e que direciona a pessoa num correto relacionamento com Ele (v. 7). (2) O testemunho a
verdadeira Palavra de DEUS que d testemunho do seu carter e vontade (cf. 1 Jo 5.9); Palavra cujo
estudo nos torna sbios (v. 7). (3) Os preceitos regras especficas a respeito da vida em retido, que so
uma alegria para os justos (v. 8). (4) O mandamento a fonte verdadeira de luz para orientar os fiis que
buscam os seus caminhos (v. 8; cf. At 26.18); o modo certo de corresponder aos mandamentos de DEUS
pelo temor do Senhor , que nos liberta de uma vida de pecado (v. 9). (5) Os juzos leis reguladoras da
vida
social,
que
levam

justia
e

retido
(v.
9).
Quarta - Sl 119.9-16 Os preceitos de DEUS alegram
9 Como purificar o jovem o seu caminho? Observando-o conforme a tua palavra.
10 De todo ao meu corao te busquei; no me deixes desviar dos teus mandamentos.
11 Escondi a tua palavra no meu corao, para eu no pecar contra ti.
12 Bendito s tu, SENHOR! Ensina-me os teus estatutos.
13 Com os meus lbios declarei todos os juzos da tua boca.
14 Folgo mais com o caminho dos teus testemunhos do que com todas as riquezas.
15 Em teus preceitos meditarei e olharei para os teus caminhos.
16 Alegrar-me-ei nos teus estatutos; no me esquecerei da tua palavra.
Este salmo expressa um grandioso amor Palavra escrita de DEUS. Ele alude Palavra como promessa,
mandamento, direo, testemunho, ensino, sabedoria, verdade, justia e repreenso. Este salmo revela a
Palavra como o consolo do salmista, sua proteo, norma para sua vida, deleite para seu corao e alma,
e provedor de todas as suas necessidades. (1) O salmista expressa um profundo amor a DEUS pelo fato
de ele ler a sua Palavra, meditar nela e, mediante ela, orar. Ele nos ensina que s cresceremos em graa
e em retido medida que o nosso amor crescer por ela. (2) Este salmo forma um acrstico alfabtico.
Suas vinte e duas sees de oito versculos cada correspondem s vinte e duas letras do alfabeto
hebraico. Cada versculo comea com a letra da sua respectiva seo.
119.9 COMO PURIFICAR O JOVEM O SEU CAMINHO? Como poder o crente levar uma vida santa,
resistindo as influncias perniciosas que caracterizam o meio ambiente mpio em que vivemos? A segunda
seo deste salmo alista oito maneiras nesse sentido. Cada versculo apresenta uma maneira. (1) Uma
deciso pessoal irreversvel de permanecer leal Palavra escrita de DEUS por toda nossa vida; (2) buscar
o Senhor em orao; (3) memorizar a Palavra de DEUS; (4) buscar a direo de DEUS atravs da orao;
(5) declarar abertamente nossa obedincia e submisso Palavra de DEUS; (6) alegrar-se e comprazerse naquilo que DEUS diz; (7) refletir no desfecho final do andar nos caminhos de DEUS, contrastado com
o andar nos caminhos do mundo; e (8) nunca estar to ocupado que no possa ler e estudar a Palavra de
DEUS.
119.9 PALAVRA. A Palavra (hb. dabar) de DEUS representa tanto a sua revelao em geral, como seus
mandamentos e promessas.
Quinta Sl 119.25-32 Os preceitos de DEUS ensinam
25 A minha alma est pegada ao p; vivifica-me segundo a tua palavra.
26 Meus caminhos te descrevi, e tu me ouviste; ensina-me os teus estatutos.
27 Faze-me entender o caminho dos teus preceitos; assim, falarei das tuas maravilhas.
28 A minha alma consome-se de tristeza; fortalece-me segundo a tua palavra.
29 Desvia de mim o caminho da falsidade e concede-me piedosamente a tua lei.
30 Escolhi o caminho da verdade; propus-me seguir os teus juzos.
31 Apego-me aos teus testemunhos; SENHOR, no me confundas.

32 Correrei pelo caminho dos teus mandamentos, quando dilatares o meu corao.
119.27 FAZE-ME ENTENDER O CAMINHO DOS TEUS PRECEITOS. A Palavra de DEUS s poder ser
compreendida plenamente com a sua ajuda (vv. 26,27,29). Por isso, devemos orar continuamente para
que DEUS, mediante o seu ESPRITO SANTO, seja conosco, aumente nosso entendimento e nos ensine
a sua verdade (ver Jo 14.17; 1 Jo 2.27).
Sexta Sl 119.33-40 Os preceitos de DEUS vivificam
33 Ensina-me, SENHOR, o caminho dos teus estatutos, e guard-lo-ei at o fim.
34 D-me entendimento, e guardarei a tua lei e observ-la-ei de todo o corao.
35 Faze-me andar na verdade dos teus mandamentos, porque nela tenho prazer.
36 Inclina o meu corao a teus testemunhos e no cobia.
37 Desvia os meus olhos de contemplarem a vaidade e vivifica-me no teu caminho.
38 Confirma a tua promessa ao teu servo, que se inclina ao teu temor.
39 Desvia de mim o oprbrio que temo, pois os teus juzos so bons.
40 Eis que tenho desejado os teus preceitos; vivifica-me por tua justia.
37 Desvia os meus olhos de contemplarem a vaidade e vivifica-me no teu caminho
Sbado Sl 119.41-48 Os preceitos de DEUS libertam
41 Venham tambm sobre mim as tuas misericrdias, SENHOR, e a tua salvao, segundo a tua
palavra.
42 Assim, terei que responder ao que me afronta, pois confio na tua palavra.
43 E de minha boca no tires nunca de todo a palavra de verdade, pois me atenho aos teus juzos.
44 Assim, observarei de contnuo a tua lei, para sempre e eternamente.
45 E andarei em liberdade, pois busquei os teus preceitos.
46 Tambm falarei dos teus testemunhos perante os reis e no me envergonharei.
47 E alegrar-me-ei em teus mandamentos, que eu amo.
48 Tambm levantarei as minhas mos para os teus mandamentos, que amo, e meditarei nos teus
estatutos.
119.47,48 ALEGRAR-ME-EI... EM TEUS MANDAMENTOS, QUE EU AMO. Um grande destaque do Sl 119
o prazer que o salmista tem na Palavra de DEUS, e seu devotado amor por ela. (1) Seu corao se
alegra medida que ele l a Palavra de DEUS e a observa. Semelhantemente, quando lemos a Bblia
com grande desejo de compreender e guardar os mandamentos de CRISTO (vv. 20,24,40,60), o
ESPRITO SANTO comunica ao nosso corao o amor de DEUS (Ver Jo 14.15-17,21,23; Rm 5.5 ), ajudanos a discernir a verdade da Palavra de DEUS e nos traz grande alegria e deleite (cf. Jo 15.10,11). (2)
Alegrar-se na Palavra de DEUS leva-nos a um amor ainda maior por todos os caminhos de DEUS. Porque
amamos a DEUS (v. 132), amamos as Escrituras que nos revelam a sua pessoa e a sua vontade. Como
resultado, estamos unidos a Ele (Rm 6.5), e nosso corao agora ama com profundo amor e devoo a
sua verdade revelada.
OBJETIVOS: Aps esta aula, seu aluno dever estar apto a:
Descrever os fundamentos do relativismo moral.
Explicar as conseqncias do relativismo moral.
PONTO DE CONTATO: O pensamento plural conseqncia da mudana social provocada pelo
pensamento ps-moderno. Para que o pluralismo se estabelecesse como teoria e prtica, foi necessrio
que os homens negassem a existncia de absolutos ticos e morais. Pois, como se pode falar em
pluralidade se existe verdade, tica e padres morais universais? Observe, no entanto, que, para lograrem
xito em suas propostas pluralistas, os ps-modernistas relativizaram a verdade, a tica e a moral,
atribuindo-lhes um carter particular, individual, circunstancial e no universal. Foi necessrio ainda que
negassem a existncia de uma divindade nica e absoluta como atesta a cultura judaico-crist. Contudo,
os ateus apresentaram o homem deificado, rumo perfeio, enquanto os religiosos apresentaram um
panteo de divindades e literaturas espiritualistas, budista, hindustas, etc, a fim de confirmar a existncia
de outras "verdades" e outros caminhos que conduzem ao aperfeioamento do prprio indivduo.
SNTESE TEXTUAL: O relativismo moral a corrente de pensamento humanista que ensina a
inexistncia de normas, verdades e moral procedentes da vontade absoluta de DEUS. Nesta lio,
estudaremos os principais fundamentos e conseqncias do relativismo, e as trs caractersticas dos
princpios bblicos que combatem a moral relativista.
Esse pensamento anticristo est fundamentado em duas correntes seculares: no materialismo filosfico e
no existencialismo defendido pelo pensador francs Jean Paul Sartre. Segundo a primeira corrente, a
nica realidade no Universo o mundo fsico e material; nada existe alm deles. atesta, nega a

realidade espiritual, a existncia dos anjos, os milagres e a criao do homem e do Universo por DEUS.
Por esta razo, no cr em qualquer princpio, verdade, moral ou tica proveniente de DEUS.
Conseqentemente, o materialismo promove o existencialismo, que por sua vez, uma das principais
concepes humanistas ps-modernas. Segundo esta teoria, o homem existe independente de qualquer
ato divino, porquanto responsvel por aquilo que , por seu destino, pelo seu domnio e pela sua
existncia.
Contudo, o cristo no apenas contesta essas duas filosofias seculares, como tambm reafirma que os
princpios bblicos so absolutos, imutveis e universais.
ORIENTAO DIDTICA:
COMENTRIO: INTRODUO
Como vimos nas lies anteriores, a negao da existncia de DEUS e a entronizao do homem como o
centro do universo conduz ao relativismo, um mal predominante desta era chamada de ps-moderna.
Para o relativismo as verdades e preceitos nunca so absolutos e sim relativos variando de acordo com o
ambiente social a que o indivduo se situa. o viver sem regras determinadas, deixando a livre vontade a
escolha de uma forma de vida independente de DEUS e sua vontade.
Veremos, a seguir, o conceito de relativismo, de que forma ele atua no mundo, as suas funestas
conseqncias e como refut-lo luz da Palavra de DEUS, cujos preceitos permanecem para sempre e
so a base inamovvel de uma vida saudvel em todas as esferas humanas.
I. OS ARDILOSOS FUNDAMENTOS DO RELATIVISMO
O relativismo a viso materialista da vida.
Contempla o mundo como auto-existente e no como oriundo da mo
1.
O criadora de DEUS
fundamento
materialista Tudo surgiu do acaso, sem a ao de um Ser infinitamente superior, ou sem
qualquer propsito elevado, e que tudo se limita matria,
.
Cada um ento tem o direito de ser absoluto, de ignorar direitos e deveres e
de viver a seu bel-prazer

O materialismo descarta os valores eternos.

Seguem os princpios do existencialismo.
2.
O a existncia humana [] constituda pelas escolhas feitas pelas pessoas.
fundamento
existencialista cada um por si e DEUS por ningum.
Cada um constri o seu momento presente de acordo com o que vive,
.
pensa e acredita.
Nada h absoluto.
2. O fundamento existencialista.
O relativismo arruna a vida em geral.
Valores espirituais so tidos como inexistentes
1. Destri os
DEUS produto da mente humana, e no o Ser Pessoal e Onipotente
valores
espirituais. como revelado na Bblia.
DEUS no uma necessidade de todo ser humano, mas uma mera opo
pessoal.

2. Destri os
valores
morais.

O relativismo trata os valores morais como dependentes das

circunstncias do momento e no como padres universais.
Prevalece a tese de que a sociedade detm o direito de convencionar

entre si o padro tico que melhor lhe convm

No admite como referenciais inabalveis e eternos os valores absolutos
estabelecidos pelo prprio DEUS nas Santas Escrituras.
II. AS CONSEQNCIAS DO RELATIVISMO
1. Destri os valores espirituais. O relativismo arruna a vida em geral. Em primeiro lugar, porque os
valores espirituais so tidos como inexistentes, ou, no mximo, como algo particular de cada indivduo.
Sob esse prisma, como afirmou de pblico determinada autoridade brasileira, DEUS produto da mente
humana, e no o Ser Pessoal e Onipotente como revelado na Bblia.
Assim, no relativismo, a crena no DEUS bblico o Senhor de todo o Universo no uma
necessidade de todo ser humano, mas uma mera opo pessoal.
Ora, se a crena na existncia do Criador tem sentido relativo, desaparece tambm o princpio da
autoridade, oriundo do prprio DEUS. No de estranhar-se que, atualmente, essa seja uma rea sob
constante convulso em todos os nveis da sociedade. Se algum no admite a autoridade de DEUS
sobre o mundo, como a aceitar nos nveis institucionais?
2. Destri os valores morais. Em segundo lugar, o relativismo trata os valores morais como dependentes
das circunstncias do momento e no como padres universais, a transgresso dos quais produz
prejuzos irreparveis. Para os adeptos do relativismo, prevalece a tese de que a sociedade detm o
direito de convencionar entre si o padro tico que melhor lhe convm, sem admitir como referenciais
inabalveis e eternos os valores absolutos estabelecidos pelo prprio DEUS nas Santas Escrituras.
Por isso, o crescente rebaixamento moral e tico da sociedade moderna muito maior do que o do reino
de Jud nos anos que antecederam o exlio babilnico. O profeta Jeremias empregou todos os recursos
figurados da linguagem hebraica para descrever como aquele povo se afastou de DEUS e quais as graves
conseqncias de tal comportamento (Jr 2.1-37; Jr 3.1-5), o que de fato aconteceu com a invaso de
Jerusalm por Nabucodonosor.
No essa a realidade de hoje, com a desintegrao generalizada da famlia e a anarquia moral
predominante em todo o mundo? No essa a forma de viver mais apregoada nos quatro cantos da
terra? No assim que se portam aqueles que no valorizam a unio conjugal bblica e desprezam o leito
sem mcula (Hb 13.4) em troca da vida adltera e da prostituio? No esse o ESPRITO de muitas
canes mundanas ouvidas, bem como de vdeos por toda parte (Jr 5.1-9)?
III. OS PRINCPIOS E PRECEITOS BBLICOS E O RELATIVISMO
DEUS continua e continuar para sempre no governo do Universo.
1.
Os Os mandamentos de DEUS estabelecidos na Bblia so absolutos.
princpios
e
Os mandamentos de DEUS em qualquer circunstncia, direcionam todos
preceitos
bblicos
so e quaisquer aspectos da vida humana.
Nenhuma rea do nosso cotidiano ficou esquecida na Palavra de DEUS e
absolutos.
de que esses mandamentos so absolutamente necessrios.
DEUS no muda (Ml 3.6)
As ordenanas de DEUS tambm permanecem para sempre inalteradas.
As ordenanas de DEUS so plenamente completas e atuais para o ser
2.
Os humano de qualquer poca.
2 Tm 3.16 Toda Escritura divinamente inspirada e proveitosa para
princpios e
ensinar, para repreender, para corrigir, para instruir em justia.
preceitos
Mt 5.18 Porque em verdade vos digo que, at que o cu e a terra passem,
bblicos
so imutveis. nem um jota ou um til se omitir da lei, sem que tudo seja cumprido.
Dt 4.40 E guardars os seus estatutos e os seus mandamentos, que te
ordeno hoje para que te v bem a ti, e a teus filhos depois de ti, e para
que prolongues os dias na terra que o SENHOR teu Deus te d para todo
o sempre.
3.

OsOs princpios e preceitos bblicos so universais.

Foram estabelecidos para a humanidade de todos os tempos.

princpios
e So princpios irrestritos, inclusive no tocante igreja.
preceitos
bblicos
so A autoridade governativa foi concedida ao homem nos primrdios da
criao (Gn 1.26-28)
universais.
Estamos sob as bnos do novo pacto em CRISTO JESUS.

A BBLIA
RVORE DO CONHECIMENTO
CONCLUSO
O relativismo tenta levar o homem total runa espiritual convencendo-o de que no precisa de regras que
o controlem que no precisa de DEUS, mas ns sabemos que os princpios e preceitos bblicos so
absolutos, que os princpios e preceitos bblicos so imutveis e que os princpios e preceitos bblicos so
universais e que devem ser obedecidos para que um dia estejamos na presena de nosso pai amado para
sempre. Sl 144.12 "Bem-aventurada a nao [cujo Deus] o SENHOR, e o povo ao qual escolheu para
sua herana". o povo que dita suas normas de vida baseadas na Palavra imutvel de DEUS.
AUXLIOS SUPLEMENTARES: Subsdio Devocional
"Uma tica acima de qualquer suspeita
As implicaes ticas absolutas do Reino de DEUS, como se v no Sermo do Monte, decorrem de ser o
prprio DEUS quem controla e estabelece suas leis. Como um ser moral, Ele no pode exigir menos do
que impe a sua prpria natureza. Ainda que se valham de instrumentos prprios de cada realidade
cultural, essas leis, como princpios universais, no se alteram ao sabor das diferentes situaes, no se
ajustam ao que pensa o homem e nem se modificam para adaptar-se ao estilo de vida de cada um, mas
so a exata expresso do propsito de DEUS para o seu povo. DEUS imutvel. Suas leis tambm so
imutveis. DEUS soberano. Suas leis tambm so soberanas. DEUS absoluto. Suas leis tambm so
absolutas. Por esse motivo, tm sido fonte de inspirao, ao longo dos sculos, para que as naes
inteiras formulem sua estrutura jurdica e se submetam a ela luz desses princpios.
Contudo, por que a tica do Reino de DEUS absoluta?
1. Para definir de modo claro o ideal a ser incessantemente buscado por aqueles que professam a f
crist [...]
2. Para revelar que nenhum esforo humano capaz em si mesmo de viv-la, a no ser pelos mritos da
obra redentora de CRISTO [...]
3. Para demonstrar, de forma antecipada, como que por espelho, o sublime estilo de vida a ser
experimentado na dimenso futura do Reino de DEUS [...]". (COUTO, Geremias do. A transparncia da
vida crist. RJ: CPAD, 2001, p.72-3.)
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Questionrio da Lio 5 - O RELATIVISMO MORAL PREDOMINANTE NO MUNDO
Por Ev. Luiz Henrique www.apazdosenhor.org.br
A INSPIRAO E A AUTORIDADE DAS ESCRITURAS
2Tm 3.16,17 Toda Escritura divinamente inspirada proveitosa para ensinar, para redargir, para corrigir,
para instruir em justia, para que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente instrudo para toda boa
obra.
O termo Escritura, conforme se encontra em 2Tm 3.16, refere-se principalmente aos escritos do AT
(3.15). H evidncias, porm, de que escritos do NT j eram considerados Escritura divinamente inspirada
por volta do perodo em que Paulo escreveu 2Tm (1Tm 5.18, cita Lc 10.7; 2Pe 3.15,16). Para ns, hoje, a
Escritura refere-se aos escritos divinamente inspirados tanto do AT quanto do NT, i.e., a Bblia. So (os
escritos) a mensagem original de Deus para a humanidade, e o nico testemunho infalvel da graa
salvfica de Deus para todas as pessoas.
(1) Paulo afirma que toda a Escritura inspirada por Deus. A palavra inspirada (gr. theopneustos)
provm de duas palavras gregas: Theos, que significa Deus, e pneuo, que significa respirar. Sendo
assim, inspirado significa respirado por Deus. Toda a Escritura, portanto, respirada por Deus; a
prpria vida e Palavra de Deus. A Bblia, nas palavras dos seus manuscritos originais, no contm erro;

sendo absolutamente verdadeira, fidedigna e infalvel. Esta verdade permanece inabalvel, no somente
quando a Bblia trata da salvao, dos valores ticos e da moral, como tambm est isenta de erro em
tudo aquilo que ela trata, inclusive a histria e o cosmos (cf. 2Pe 1.20,21; note tambm a atitude do
salmista para com as Escrituras no Sl 119).
(2) Os escritores do AT estavam conscientes de que o que disseram ao povo e o que escreveram a
Palavra de Deus (ver Dt 18.18; 2Sm 23.2). Repetidamente os profetas iniciavam suas mensagens com a
expresso: Assim diz o Senhor.
(3) Jesus tambm ensinou que a Escritura a inspirada Palavra de Deus at em seus mnimos detalhes
(Mt 5.18). Afirmou, tambm, que tudo quanto Ele disse foi recebido da parte do Pai e verdadeiro (Jo
5.19, 30,31; 7.16; 8.26). Ele falou da revelao divina ainda futura (i.e., a verdade revelada do restante do
NT), da parte do Esprito Santo atravs dos apstolos (Jo 16.13; cf. 14.16,17; 15.26,27).
(4) Negar a inspirao plenria das Sagradas Escrituras, portanto, desprezar o testemunho fundamental
de Jesus Cristo (Mt 5.18; 15.3-6; Lc 16.17; 24.25-27, 44,45; Jo 10.35), do Esprito Santo (Jo 15.26; 16.13;
1Co 2.12-13; 1Tm 4.1) e dos apstolos (3.16; 2Pe 1.20,21). Alm disso, limitar ou descartar a sua
inerrncia depreciar sua autoridade divina.
(5) Na sua ao de inspirar os escritores pelo seu Esprito, Deus, sem violar a personalidade deles, agiu
neles de tal maneira que escreveram sem erro (3.16; 2Pe 1.20,21; ver 1Co 2.12,13).
(6) A inspirada Palavra de Deus a expresso da sabedoria e do carter de Deus e pode, portanto,
transmitir sabedoria e vida espiritual atravs da f em Cristo (Mt 4.4; Jo 6.63; 2Tm 3.15; 1Pe 2.2).
(7) As Sagradas Escrituras so o testemunho infalvel e verdadeiro de Deus, na sua atividade salvfica a
favor da humanidade, em Cristo Jesus. Por isso, as Escrituras so incomparveis, eternamente completas
e incomparavelmente obrigatrias. Nenhuma palavra de homens ou declaraes de instituies religiosas
igualam-se autoridade delas.
(8) Qualquer doutrina, comentrio, interpretao, explicao e tradio deve ser julgado e validado pelas
palavras e mensagem das Sagradas Escrituras (ver Dt 13.3).
(9) As Sagradas Escrituras como a Palavra de Deus devem ser recebidas, cridas e obedecidas como a
autoridade suprema em todas as coisas pertencentes vida e piedade (Mt 5.17-19; Jo 14.21; 15.10;
2Tm 3.15,16; ver x 20.3 nota). Na igreja, a Bblia deve ser a autoridade final em todas as questes de
ensino, de repreenso, de correo, de doutrina e de instruo na justia (2Tm 3.16,17). Ningum pode
submeter-se ao senhorio de Cristo sem estar submisso a Deus e sua Palavra como a autoridade
mxima (Jo 8.31,32, 37).
(10) S podemos entender devidamente a Bblia se estivermos em harmonia com o Esprito Santo. Ele
quem abre as nossas mentes para compreendermos o seu sentido, e quem d testemunho em nosso
interior da sua autoridade (ver 1Co 2.12)
(11) Devemos nos firmar na inspirada Palavra de Deus para vencer o poder do pecado, de Satans e do
mundo em nossas vidas (Mt 4.4; Ef 6.12,17; Tg 1.21).
(12) Todos na igreja devem amar, estimar e proteger as Escrituras como um tesouro, tendo-as como a
nica verdade de Deus para um mundo perdido e moribundo. Devemos manter puras as suas doutrinas,
observando fielmente os seus ensinos, proclamando a sua mensagem salvfica, confiando-as a homens
fiis, e defendendo-as contra todos que procuram destruir ou distorcer suas verdades eternas (ver Fp
1.16; 2Tm 1.13,14 notas; 2.2; Jd 3). Ningum tem autoridade de acrescentar ou subtrair qualquer coisa da
Escritura (ver Dt 4.2; Ap 22.19).
(13) Um fato final a ser observado aqui. A Bblia infalvel na sua inspirao somente no texto original dos
livros que lhe so inerentes. Logo, sempre que acharmos nas Escrituras alguma coisa que parece errada,
ao invs de pressupor que o escritor daquele texto bblico cometeu um engano, devemos ter em mente
trs possibilidades no tocante a um tal suposto problema: (a) as cpias existentes do manuscrito bblico
original podem conter inexatido; (b) as tradues atualmente existentes do texto bblico grego ou
hebraico podem conter falhas; ou (c) a nossa prpria compreenso do texto bblico pode ser incompleta
ou incorreta.
Ajuda de www.cpad.com.br
Colaborao do Ev. Luiz Henrique de Almeida Silva.
http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/licao5-resposta-orelativismomoralpredominantenomundo.htm
Desrelativisando
O nico sentido da vida servir a humanidade, colaborando para o estabelecimento do reino de Deus, o
que no poder ser feito se cada um dos homens no reconhecer e no professar a verdade.

Relativismo Ps-Moderno: Um Absurdo.

Estamos espiritualmente famintos e interiormente vazios, afirmou certo filsofo ao discursar sobre os
valores morais. A sociedade ps-moderna serva um vasto cardpio de teorias, mas o homem continua
procura de valores morais absolutos pelos quais possa viver. Um panteo de divindades oferecido ao
homem ps-industrial, mas ele ainda anseia pelo Deus verdadeiro. O que mais urge na nossa sociedade,
presa aos tentculos do relativismo, so valores e verdades absolutas que restituam ao homem a sua
dignidade primria, to presente na sua gnese divina.
Definio e classificao
O relativismo a teoria que nega a existncia de qualquer teoria, regra, moral, tica ou qualquer outro
tipo de verdade que assuma para si o postulado de absoluto e inequvoco. Na filosofia aristotlica, eram
relativas as coisas cujo ser depende de outras. O relativo opunha-se ao absoluto, isto , que existe por si
mesmo. Absoluto, portanto, a Causa sem causa, enquanto o relativo uma consequncia proveniente
de uma causa e que depende dela para ser explicada. O absoluto auto-suficiente, enquanto o relativo,
no. O absoluto corresponde existncia de Deus e o relativo aos seres criados.
O relativismo assume diversas categorias e classificaes. Entre elas destacamos:
1) Relativismo cognitivo
Segundo o relativismo do conhecimento, toda a opinio justificvel em razo de suas respectivas
evidncias. No existe qualquer questo objectiva da qual um conjunto de normas deva ser aceite. O ateu,
por exemplo, estaria certo ao negar a existncia de Deus, mas o cristo tambm, ao afirmar que Deus
existe. Porm, uma afirmao nega a outra. Uma est correcta enquanto a outra est equivocada. Uma
atesta de acordo com a verdade, enquanto a outra segundo a mentira. o relativismo, por conseguinte,
contraditrio. De acordo com essa corrente, todas as formas de conhecimento so relativas ao mesmo
tempo em que no explicam toda a realidade ou verdade, mas delas apenas possuem lampejos. Leia o
que a Bblia assevera nos textos de Nmeros 23:19, Salmos 138:2, Isaas 8:1,
2Corntios 13:8 e 2Tessalonicenses 2:12.
2) Relativismo moral
O relativismo moral baseia-se no conceito de que os valores morais variam de cultura a cultura. Por
conseguinte no possvel determinar o que certo ou errado moralmente, pois esse conceito seria
varivel de acordo com os povos. Esse posicionamento tambm chamado de situacionismo. Todavia,
duas pessoas de culturas diferentes podem discordar se uma atitude certa ou errada, mas ambos
possuem um conhecimento absoluto do que bom ou mau. Logo, bvio que em cada homem h a
noo do que bom ou mau, embora apliquem essa verdade de modo diferente. A noo de bem e mal, e
bom ou mau, pode variar, mas no a existncia destes. Nenhum deles, conscientemente, dir que o bem
mal e que o mal bem.

O relativismo moral, portanto, cr que a verdade, a tica e a moral possuem um carcter particular e
circunstancial. Isto quer dizer que aquilo que verdade, tico ou moral para o cristo pode no ser
verdadeiro, tico ou moral para outra pessoa. E aquilo que verdadeiro, tico ou moral numa
circunstncia talvez no seja verdadeiro, tico ou moral noutra. Tudo depende das pessoas e das
circunstncias em que esto. No existe, de acordo com esse pensamento mundano, normas, verdades
ou moral que sirvam para todas as pessoas em todos os lugares. O que certo para voc talvez no seja
certo para outra pessoa, mas nem por isso os dois esto certos ou errados, mas a verdade depende do
ponto de vista de cada um!
J parou para pensar nos problemas ticos, religiosos e morais do relativismo moral? Muitas prticas
imorais condenveis pela Bblia so justificadas com base nesses argumentos, pois para os adeptos dele
o indivduo deve viver como bem entender, de acordo com a sua tica e verdade particulares. Assim
sendo, para o relativismo moral, a orientao sexual de uma pessoa, por exemplo, um assunto
individual, fundamentado na moral do homem pecador. Facilmente se percebe dos perigos desse
pensamento humano e o modo como contraria os fundamentos ticos e morais das Sagradas Escrituras.
Em razo de o relativismo moral afirmar que no existem normas morais universais, ele torna a verdade
bblica relativa ou subjectiva. A Bblia, por exemplo, poderia ser interpretada de diversas formas. Assim
como so diferentes as pessoas, tambm diferente a interpretao que cada uma delas d do texto
bblico. Logo, a verdade no est na Bblia, mas na interpretao do leitor. Segundo os leitores relativistas,
a Bblia diz coisas diferentes para pessoas diferentes. Dessa forma, nunca saberemos de facto o que a
Bblia diz. Entretanto, a interpretao da Escritura no de particular interpretao (2Pedro 1:20).
Um outro problema que o relativismo impossibilita qualquer discusso do que certo ou errado. Uma
vez que no podemos chegar a uma concluso concernente ao que seja certo ou errado, todas as
opinies, discusses, teorias e religies, mesmo se contradizendo umas s outras, estaro correctas. Isso
gera um caos! Ningum est errado, todos esto correctos. Imagine a confuso! Na prtica, o relativismo
moral no funciona, mas os relativistas utilizam-se desses falsos argumentos a fim de justificarem os seus
pecados morais: Eles dizem que so sbios, mas so tolos, afirma a Bblia (Romanos 1:22).
Valores Absolutos
Os princpios e valores cristos so opostos s normas e valores do mundo. Em primeiro lugar, porque
ns, cristos, cremos na existncia de um s Deus, cujas leis regem no apenas o Universo, mas as
nossas vidas, planos e vontade. A cultura mundana, no entanto, nega a existncia de Deus ou ento vive
como se Deus no existisse (Salmos 14; 53).
Os valores cristos possuem, pelo menos, trs caractersticas principais. So universais, absolutos e
imutveis, pois procedem da vontade do Deus Pessoal, Absoluto, Imutvel e Universal.
a) Universal
Os valores cristos so universais em funo de estarem fundamentados na moral divina. Nosso Deus
um ser moral. Os atributos divinos atestam que o Senhor santo (Lv.11:44 e 1Sm.2:2), justo (2Cr.12:6 e
Ed.9:15), bom (Sl.25:8;54:6) e verdadeiro (Jr.10:10 e Jo.3:33). Portanto, Ele o padro moral daquilo que
santo oposto ao pecado -, daquilo que justo oposto injustia -, daquilo que bom oposto
daquilo que mau -, e daquilo que verdadeiro oposto mentira. Tudo o que puro, justo, bom e
verdadeiro tem a sua origem no carcter moral de Deus. Logo, os valores morais so universais porque
procedem de um Legislador Moral universal.
b) Absoluto

 aquilo que no depende de outra coisa, mas existe por si mesmo. Os valores cristos so absolutos
porque procedem de um Deus pessoal que no depende de qualquer outro ser para existir. Ele eterno
(Dt.33:27 e Sl.10:16), existe por si mesmo (x.3:14) e tem a vida em si mesmo (Jo.5:26). Deus tambm
absoluto porque no est sujeito s pocas (1Tm.1:17; 2Pd.3:8 e Jd.25). Ele governa eternamente o
Universo (Sl.45:6; 145:13) e o seu reinado de justia (Hb.1:8). Portanto, as leis santas e justas de Deus
so absolutas, porque procedem de um legislador Absoluto.
c) Imutvel
a qualidade daquilo que no muda. Os valores cristos so imutveis porque o Senhor Deus
imutvel. Ele no muda (1Cr.24:10 e Sl.90:2), o mesmo em todas as pocas (Hb.13:8 e Tg.1:17). Suas
leis se conformam ao seu carcter moral, pois Ele fiel (2Tm.2:13). Portanto, os valores cristos so
imutveis porque esto fundamentados no carcter perfeito e imutvel de Deus.
Texto extrado da revista Mensageiro da Paz de Janeiro de 2008 - Esdras Costa Bentho
Nota: Eis o problema e o absurdo desse relativismo ps-moderno. A sociedade em seu desejo de "libertase" e tentar justificar todas as suas aes por mais erradas que possam ser, criam esses sofismas para
tentar se justificar. A consequncia fcil de se perceber: jovens crescendo sem ter seus valores bem
definidos, famlias desajustadas, violncia entre outros. Talvez muitas pessoas no saibam mas urgente
e necessria uma base moral slida para que o mundo em que vivemos hoje no se torne cada dia pior,
apesar de no acreditar que isso v acontecer.
http://desrelativisando.blogspot.com.br/2009/10/relativismo-pos-moderno-um-absurdo.html