Proust, Bergson, Benjamin: breve nota sobre o tempo, a durao e a

modernidade na busca do tempo perdido

Num contexto de verdades provisrias a literatura e a arte tornam-se ornamento, coisa sem um espao
determinado, at porque ela pressupe, de certo modo, e no melhor dos sentidos, uma perda de tempo,
j que seus benefcios no so imediatistas, e o nosso mundo o da pressa
Flickr

Marcel Proust, autor de Em Busca do Tempo Perdido
Em Busca do Tempo Perdido uma obra de alto grau de alcance filosfico. O Narrador por diversas
vezes faz perguntas a respeito da realidade que o circunda e dialoga com diversas possibilidades de se
atingir o saber e a verdade, e a verdade (conceito espinhoso por natureza) uma das procuras de sua
busca do tempo perdido. A capacidade de se espantar com o mundo e v-lo como novidade incessante
tambm conferem um alto grau de profundidade filosfica busca proustiana. um artefato literrio o
que ali temos, mas que engloba atitudes filosficas e at uma teoria filosfica. Uma narrativa literria
no carente de especulaes e/ou teorias filosficas para transmitir suas ideias de mundo, j que,
como fenmeno esttico, ela j pode, de princpio, atuar em nossa esfera ontolgica e metafsica. Por
sua vez, a filosofia tambm no necessita se tornar literatura para abranger os enigmas do
comportamento do homem, seus sentimentos, suas inquietaes de ordem anmica. Se a relao avana
para a filosofia, a literatura e a histria, ns temos um problema mais delicado ainda no que diz
respeito capacidade de representao, pois teremos, de um lado, adeptos de um marxismo vulgar (j
que h uma maneira marxista refinada de tratar do assunto) que quer a literatura como subproduto do
contexto, e de outro lado, adeptos das teorias do efeito esttico com um ethos extremista e radical das
consideraes feitas pela Escola de Konstana, lutando por uma autonomia fundamentalista do texto
literrio ante a histria ou qualquer outro elemento que no seja o prprio texto e o seu leitor. Walter
Benjamin pretendeu fazer e fez , esse dilogo entre as trs esferas acima citadas, e com
propriedade to singular quanto seu projeto intelectual, que tinha como uma das propostas centrais uma
compreenso do fenmeno modernidade.

Walter Benjamin, em Charles Baudelaire: um Lrico no Auge do Capitalismo, na seo intitulada
Sobre alguns temas em Baudelaire, diz, peremptoriamente ao iniciar a parte II, que Matria e
Memria (livro do filsofo francs Henri Bergson) define o carter da experincia na dure
(durao) de tal maneira que o leitor se sente obrigado a concluir que apenas o escritor seria o sujeito
adequado de tal experincia. Se conhecermos as reflexes que Brgson prope a respeito do tempo, da
durao e da ateno como fator adicionante da percepo, e, principalmente, se conhecemos a obra de
Marcel Proust, entenderemos porque Walter Benjamin, em seguida, completa dizendo que De fato, foi
tambm um escritor quem colocou prova a teoria da experincia de Bergson. Pode-se considerar a
obra de Proust, Em Busca do Tempo Perdido, como a tentativa de reproduzir artificialmente, sob as
condies sociais atuais, a experincia tal como Bergson a imaginava, pois cada vez se poder ter
menos esperana de realiz-la por meios naturais.

que Bergson conceitua o tempo como durao (dure), puro devir. A viso temporal de Bergson
disserta a respeito do campo da subjetividade e do eterno fluir criativo de experincias. Entretanto,
um tempo fecundo que no consente rompimentos, prosseguindo, antinaturalmente, na apoteose da
presena. Alm disso, Bergson no corroborar ideia de um vazio, de uma lacuna, da no
afirmao da realidade da percepo comum se dar conta do tempo. questo do motivo pelo qual a
inteligncia humana no d conta da percepo do tempo, Bergson ser enftico e econmico: no
temos vigilncia quanto a isso.

Franklin Leopoldo e Silva, em Bergson, Proust. Tenses do Tempo, atenta-se para o papel da obra de
arte nessa tarefa de captar o que nos escapa e de nos transportar para essa experincia singular que
deriva, por sua vez, da singularidade da viso do artista. Para Bergson, em Franklin, no se trata apenas
de perceber o tempo, mas perceber o que muda no tempo, e essa experincia levada a cabo pelo
Narrador da Recherche, mas sempre numa perspectiva de estranhamento da percepo do tempo, e a
pode haver similaridade entre a obra filosfica e a literria.

O tempo, tanto para Proust quanto para Bergson, no pode ser percebido na sua esfera vulgar de
cronologia, ideia que corrobora em certo ponto com a de Martin Heidegger, filsofo que se posicionar
de modo contrrio concepo de tempo vulgar em prol de uma temporalidade do ser. Esta
temporalidade congrega o porvir (possvel) e a densidade de ter sido (fato), paralela atualidade, que
para Heidegger seria o resultado, produto da fenda entre as duas iniciais circunstncias. Diz
Heidegger em Ser e Tempo que Chamamos de temporalidade este fenmeno unificador do porvir
que atualiza esse vigor de ter sido. O intratemporal relativo ao tempo natural da cronologia. O
extemporneo de domnio ontolgico. Essa forma de pensar o tempo por uma perspectiva no
cronolgica tradicional aproximar-se-ia do tempo proustiano. Atravs dessa tica podemos vislumbra
categorias basilares como as ideias, repeties, recordaes, afeies, blecautes da memria, memria
involuntria, sinestesias, grupos de impresses. A simbiose dessa trade temporal se daria a acontecer
em um andamento interrompido, em que algum evento contingencial conduz o Narrador para diversos
motes da fiao de reminiscncias. O passado assim pode ser reconfigurado, reinterpretado e revisitado
de modo inovador; como modelo ns podemos ver uma situao em particular, quando um evento atual
de uma miragem porvindoura reinventa-se pretrita na explicao. Fala-nos Proust em No Caminho
de Swann: Por isso no se deve temer no amor, como na vida habitual, to somente o futuro, mas
tambm o passado, o qual no se realiza para ns muitas vezes seno depois do futuro, e no falamos
apenas do passado que s se revela mais tarde, mas daquele que conservamos h muito tempo em ns e
que de repente aprendemos a ler.

Portanto, o que de fato existiria a temporalidade no vulgar, e caberia filosofia e obra de arte
perceb-la, registr-la naquilo que Paul Ricoeur vai chamar em seu Tempo e Narrativa de
supratemporal, e, depois de preservada, ser entregue numa revelao que, em Proust, mantm-se em
segredo por mais de duas mil e quinhentas pginas.

Franklin considera que, se para Bergson a percepo no nos ilumina e nos faz ver, no se trata de,
como acusa ele de ter feito a metafsica, virar as costas para ela, mas sim de alarg-la, ampli-la e
torn-la viva e capaz de captar a durao, a inteireza da vida, que em Proust pode ser exemplificada do
modo mais clssico e cabal, com a triunfal cena do ch e biscoitos madeleines.

A diferena entre o entendimento de Benjamin e o de Franklin que o segundo acredita na
experenciao, mesmo que via obra de arte, desse sentido de apreenso total da realidade. Para
Benjamin, na modernidade na qual se insere s possvel que vislumbremos esse painel pleno na obra
como algo distante e inconcebvel de ser vivido na existncia material, no entanto ambos concordam
com o fato claro de que o esprito do artista, sua peculiaridade de perceber o mundo com um olhar
novo d a esse olhar, que se traduz em obra de arte, uma carga de sentido inesperado e insuspeitado.
Esta seria, para Brgson e Proust, a percepo potencializada. Porm, para Benjamin, no temos com a
obra a percepo potencializada, mas aproveitamos do que produz a percepo do artista, da o prprio
Benjamin dizer que s na literatura seria possvel a teoria da experincia se realizar, e que s um
escritor poderia lev-la cabo.

Um dos eixos centrais da problemtica da percepo de Brgson que recorremos ao real de modo
instrumentrio, buscando nele s as coisas que so necessrias nossa existncia vital. Seria, portanto,
necessrio um desligamento, que s possvel pela obra de arte.

Essa perspectiva da durao bergsoniana no seria a primeira a pensar essa questo da percepo do
tempo de modo a no se colocar de costas percepo subjetiva. Immanuel Kant, em A Crtica da
Razo Pura, diz que O tempo (no pode deixar de ser) seno a condio subjetiva sob a qual podem
ocorrer em ns todas as intuies. (...) a forma de sentido interno, isto , do intuir a ns mesmos e a
nosso estado interno (...) condio formal a priori de todos os fenmenos em geral.

Em Kant, a subjetividade transcendental se apoia no que no muda (ideia que se conjuga de Proust se
ns entendermos transcendentalidade como aquilo que emerge das essncias (Genette, em Figuras,
fala da busca da essncia por via de metforas como uma das molas mestras de Proust, e vemos isso
tambm em Ricoeur, que em Tempo e Narrativa ataca esse ponto das essncias) e preservado pela
arte, capaz de eternizar tudo), a substncia (o imo da verdade e das vivncias) o que se mantm, o que
permanece. Coroa-se, assim, a metafsica da existncia, onde uma subjetividade com o poder de
estabelecer marco inicial e atemporal se apresenta.

Depois de Proust, a excentricidade temporal tornou-se mais comum no sculo XX. Essa excentricidade
faz-se valer como um elemento da estrutura ficcional que no , como diz Genette, mero enfeite ou
maneirismo de estilo, mas sim uma maneira mais apropriada de representar esse eu moderno,
fragmentado por natureza, em sua realidade mais latente e veraz. tambm uma maneira de trazer
baila as relaes entre as causas e os efeitos, estimar os valores contingenciais da existncia, tirando a
literatura, como defende Jean Poullion em O Tempo no Romance, da condio de refm do conceito
aristotlico da necessidade como fator primordial verossimilhana. Dito em outras palavras: o tempo
contingencial, por isso expressa a liberdade humana, e o romance, como obra que reflete a realidade,
traz em seu tempo um q de contingencial, o que ataca a questo da necessidade aristotlica como
condio sine qua non para que haja romance. Ela no nega a intratemporalidade, apenas a diz como
no fundamental. Tratando a necessidade como coisa permanente, fazemos do crtico aquele que deve
perceber o tempo, a narrativa dentro do tempo e os fatos temporalizados em sua pureza, em sua
sublimidade natural, semelhante vida. A pluralidade de significados nega este carter necessrio
numa narrativa proustiana, na medida em que, passado e presente so, como quer Heidegger,
atualizados por diversos sentidos espalhados no tempo. Isto, todavia, no ser anti-aristotlico, na
medida em que, a nosso ver, muito se aproxima feitas as necessrias adaptaes , a aquilo que o
filsofo grego vai chamar de coerncia interna da obra.

No de se estranhar que Benjamin, j no seu tempo, tenha desacreditado da possibilidade de um
homem comum poder viver, e no somente aproveitar da experincia transcendental do tempo descrita
em Proust e Brgson. Para ele, que vivia o clima do flaneur da cidade de Paris que respirava os ares de
metrpole e de capital do sculo XIX, conceber tamanha sensibilidade de apreenso da realidade era
algo mesmo incogitvel, mesmo que ressalte em suas afirmativas a presena da lembrana e da
memria como nicas possibilidades de resgate dessa sensibilidade. Sabia ele estar o homem moderno
longe, cada vez mais, de uma percepo da durao plena e atenciosa tal como fizeram, cada um em
seu campo de atuao e com as diferenas de concepes temporais, Henri Brgson e Marcel Proust.
Benjamin chama a ateno para o fato de que a vida urbana aparecia muito na literatura do sculo XIX,
mas na busca da assimilao do cotidiano frugal, cenrio inapropriado para uma percepo bergsoniana
ou proustiana da vida.

A vida urbana da capital do sculo XIX em nada propiciava um ambiente que pudesse favorecer uma
reflexo do tempo como Brgson prope. Para Benjamin a imagem de Proust a mais alta expresso
fisionmica que a crescente discrepncia entre poesia e vida poderia assumir", e no faltam pensadores
para confirmar essa concepo de Benjamin de que a vida se distancia cada vez mais da literatura por
ser engolida pela frugalidade da vida moderna. Por isso talvez se d, de forma to acentuada o
predomnio dos olhares para as cincias em detrimento das atenes voltadas para a arte, primeiro por
um pragmatismo autmato, a cincia serve , segundo, pela sua caracterstica transitria, fugaz,
muito cabvel em um mundo em que tudo o que slido desmancha no ar.

Num contexto de verdades provisrias a literatura e a arte tornam-se ornamento, coisa sem um espao
determinado, at porque ela pressupe, de certo modo, e no melhor dos sentidos, uma perda de tempo,
j que seus benefcios no so imediatistas, e o nosso mundo o da pressa. Portanto, pensar o tempo ao
modo proustiano estar na contramo de tudo que a realidade na modernidade, da a afirmao de
Benjamin da separao entre vida e poesia.

Ciro Marcondes Filho, no livro Perca Tempo: no Lento que a Vida Acontece, oferece e prope uma
reflexo a respeito da forma como hoje o homem moderno se organiza e concebe a sua rotina numa
urea de pragmatismo. Sua ideia a de que o desenvolvimento de nossa vida privada acompanha o
desenvolvimento social e econmico que a envolve. Numa visada radical afirma que, depois do
desenvolvimento capitalista e tecnolgico, comeamos a organizar nossa vida privada na mesma lgica
das mquinas, como se fssemos peas de uma engrenagem fria e desumana, e quando nossa condio
imperfeita nos ataca, mostrando nossas limitaes e at mesmo nossos auto indagamentos, percebemos
que no somos perfeitos e tcnicos como mquinas, que no suportamos essa esfera de realidade que
criamos pra ns mesmos. nesse momento que camos em depresso, quando a realidade nos engole
num sistema para o qual no estamos e jamais estaremos preparados.

Aqui possvel at mesmo o encontro com uma perspectiva weberiana de encarar a modernidade: um
mundo desencantado, despedaado em suas crenas e mitos, submetido a uma racionalidade cientfica
que clarifica o mundo e obscurece as relaes.

nesse mundo que Benjamin no admite a possibilidade de uma viso da vida e do tempo do ponto de
vista bergsoniano e muito menos proustiano, pois automatizados, as sensibilidades da memria,
voluntria ou involuntria, no tem espao para atuar.

Por que ir atrs do tempo perdido? Perguntar o homem moderno. Por uma razo, talvez respondesse
Proust: ns morremos, e passar pela vida sem atribuir a ela um sentido que seja mais que o seu carter
passageiro, talvez seja como desperdi-la naquilo que possui de mais rico e interessante: seu carter
de aprendizado, como tanto gosta de dizer Deleuze a respeito da Recherche.

Willi Bolle, na terceira parte de Fisiognomia da Metrpole Moderna fala-nos da profunda relao de
Benjamin com Proust, de como afetou o maior estudioso da modernidade a sua recherche.

Bolle compreende que o projeto de Benjamin casa-se com a ideia de Proust no que se refere
compreenso do mundo em perspectiva. Para ambos, o presente deve intervir na compreenso do
passado como revelao da verdade, trao excntrico no que diz respeito noo de tempo. Nesse
despertar podemos ver aquilo que Benjamin vai tambm classificar como a experincia do choque:
quando um elemento casual o chama dentro de uma contingncia no especfica para a sintonia plena
com a realidade. como se Proust tivesse realizado, em literatura, grande parte do projeto intelectual
de Benjamin, e talvez por isso ele veja em Proust, para muitos, no um autor somente melanclico (se
bem que hoje se fala muito na face cmica de Proust), mas uma ode felicidade do encontro com a
verdade da vida, a verdadeira vida realmente vivida, que , no autor da recherche, a literatura.

Benjamin disse a respeito de Proust: Esse desejo brilhava em seus olhos. No eram os olhos felizes.
Mas a felicidade estava presente neles. No sentido que a palavra tem no jogo ou no amor. No
possvel compreender por que esse dilacerante e explosivo impulso de felicidade que atravessa toda a
obra de Proust passou em geral despercebido a seus leitores. (...) Nada mais evidente para os alunos-
modelo da vida que uma grande realizao o futuro exclusivo do esforo, do sofrimento e da
decepo. Que a felicidade tambm pudesse participar do Belo seria uma beno excessiva, e o
ressentimento dessas pessoas jamais ter consolo.

Curioso que Benjamin tenha dito isso a respeito de Proust. Alguns podero dizer que ele fez essas
afirmaes por no ter lido os ltimos volumes (ainda no estavam publicados quando ele escreveu
sobre a recherche), que so os mais melanclicos, mas creio que seu pensamento no mudaria
mesmo diante das ltimas pginas, pois possvel reconhecer, mesmo na melancolia da morte que
atravessa o ltimo volume, e do tormento do cime do quinto e sexto volumes, uma imensa alegria, no
a alegria fcil que leva ao riso, mas aquela que se funda na alma e no esprito e que s arrebata aqueles
que experimentam, alguma vez, o denso sabor da conscincia temporal de sua poca, de sua alma, de
sua vida.
Carlos Augusto Silva professor e crtico literrio.