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2006
Consultrio Bblico
Sobre o autor: O rev. Odayr Olivetti ministro jubilado da IPB, foi pastor de
vrias igrejas e professor de Teologia Sistemtica no Seminrio Presbiteriano
de Campinas. autor de alguns livros e tradutor de inmeras obras crists.
Fonte: Os textos aqui reproduzidos foram retirados do jornal Brasil
Presbiteriano, edies de 2006.
Sumrio
Camitas. Cainitas................................................................................................................... 4
Sic et Non ........................................................................................................................... 6
Sobre a Morte de Pedro ........................................................................................................ 8
Rainha do Cu ..................................................................................................................... 10
Antema ............................................................................................................................... 12
Obedincia Exigida e Reprimida?! .................................................................................... 15
O Verbo Eterno sujeito ao diabo? ...................................................................................... 17
Alma e esprito .................................................................................................................... 19
Smbolos e vestes litrgicas................................................................................................ 21
Um exemplo de fraude esprita .......................................................................................... 23
Coroa da Criao ................................................................................................................. 26
Nova Reforma ..................................................................................................................... 28
Camitas. Cainitas.
Pergunta: (1) Os camitas foram amaldioados, vindo a ser a raa negra? (2) Os camitas
so relacionados com os cainitas?
Resposta:
(1) Os camitas e a raa negra:
1. A maldio de No (Gn 9.22-27) foi sobre seu neto Cana, no
diretamente sobre seu filho Cam. Note-se que este j fora abenoado
(Gn 9.1).
2. Os descendentes de Cana so os cananeus, os amorreus, os
filisteus, os assrios e os babilnios, que esto entre os descendentes
relacionados em Gnesis 10.15-18. Os cananeus habitaram na Palestina,
desde Sidom, ao norte, at Gerar e Gaza, ao sul (Gn 10.19). Os
cananeus no constituem a raa negra.
3. Na frica, os descendentes de Co so Pute e Mizraim. Mizraim o
nome hebraico do Egito.
Concluso desta parte: Biblicamente, a raa negra no resultante da maldio
de No, pois esta foi sobre Cana.
(2) Relacionar os cananeus com os cainitas induz a erro. A nica relao de
semelhana negativa:
1. Caim e Cana foram amaldioados: aquele por Deus, este por No
(Gn 4.11,12; 9.24-27).
2. Deus garantiu a sobrevivncia de Caim (Gn 4.14,15) e dos seus
descendentes espirituais, os mpios (Mt 5.45). Deus agiu e age assim
segundo os Seus altssimos propsitos como Criador de todos e
Redentor dos Seus escolhidos. Por outro lado, Deus ordenou a
destruio total dos cananeus (Dt 20.16-18), o que, por desobedincia,
no foi feito.
3. A descendncia carnal de Caim registrada muito restritamente na
Bblia (Gn 4.17-24), mas a sua descendncia espiritual (maligna)
incontvel. Os crentes so exortados a no agirem segundo Caim, que
era do Maligno (1 Jo 3.12). Os mpios seguem o caminho de Caim
(Jd 11).
Sic et Non
Pergunta: O homem coopera com Deus na obra de salvao do pecador?
Resposta: Sic et non (sim e no).
No sentido real e profundo, o ser humano ficou impossibilitado de
realizar o bem aceitvel a Deus. Citando o Salmo 14, o apstolo Paulo afirma:
No h justo, nenhum sequer (Rm 3.10). Mesmo as nossas melhores
virtudes esto maculadas pelo pecado. O profeta Isaas descreve as nossas
boas aes, a nossa retido, as nossas justias com a fortssima expresso: trapos imundos.
O Novo Testamento no deixa por menos. Alm da declaraao do
apstolo Paulo acima citada, basta acrescentar estas fortes palavras do Senhor
Jesus Cristo: Sem mim nada podeis fazer(Jo 15.5).
Um aspecto prtico e importante da insistncia da Bblia em afirmar a
incapacidade moral e espiritual do ser humano a necessidade de reduzir a p
a arrogncia humana a autoconfiana, a auto-suficincia, o orgulho do
homem. Eu fiz isso. Meu brao conseguiu aquilo. Vejam que cidade
maravilhosa esta Babilnia que eu constru, disse noutras palavras
Nabucodonosor- e Deus o submeteu a uma terrvel e prolongada humilhao.
Ainda bem que ele aprendeu a lio (Dn 4).
Jesus Cristo nos diz que, depois de havermos feito um trabalho
completo, devemos declarar somos servos inteis, porque no fizemos mais
que a nossa obrigao. Depois de afirmar clara e explicitamente que somos
salvos pela graa (pelo favor imerecido de Deus) em Efsios 2.8, o apstolo
Paulo faz trs afirmaes que reforam aquela declarao: (1) Isto no vem
de vs. A salvao no vem de vs; a graa da salvao no vem de vs; o
motivo pelo qual vos dada a graa da salvao no vem de vs; (2) dom
de Deus. presente de Deus; (3) No de obras - por qu? - para que
ningum se glorie.
Mas nada do que foi dito destri estoutra verdade: Deus exige o nosso
servio e valoriza os nossos esforos, como valorizou os de Josu, quando lhe
disse: S forte e corajoso, porque tu fars este povo herdar a terra que, sob
juramento, prometi dar a seus pais (Js 1.6). Lembremo-nos, porm, de que
estas palavras foram ditas no contexto do governo soberano de Deus e de Sua
aliana com Seu povo (Js 1.1-9).
Voltando a Efsios 2, vemos, no contexto da salvao pela graa e no
pela obras, a clara indicao de que as obras fazem parte da vida do salvo, no
como meio de salvao, mas como fruto e evidncia da salvao.
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Rainha do Cu
Pergunta: Que dizer sobre o ttulo de rainha do cu dado a Maria?
Resposta: Biblicamente, esse ttulo foi dado a uma deusa falsa, claro, a quem
os judeus ofereciam bolos, libaes e incenso. Essa foi uma das causas do
tremendo castigo dado por Deus a Seu povo o cativeiro babilnico, que
durou setenta anos.
Em Jeremias 7.18 consta uma descrio resumida da adorao dessa
falsa deusa. O versculo seguinte registra o repetido anncio do castigo de
Deus.
No captulo 44.15-19 de Jeremias, depois de srias advertncias de
Deus, os homens de Jud tiveram o desplante de declarar ao profeta que,
enquanto o povo fazia as suas ofertas Rainha dos Cus, havia
prosperidade e no ocorria mal algum e, quando pararam, tiveram falta de tudo
e sofreram violncia (espada) e fome. Mentira, porque o versculo 15 registra
que havia mulheres judias que continuavam prestando aquele culto idoltrico.
Faz lembrar as queixas de pessoas que praticam diferentes formas de
idolatria, prticas que a Escritura chama de culto aos demnios (1 Co 10.20),
elogiam milagreiros cheios de fraudes, explicaes falsas e contos da
carochinha, e se queixam de que Deus os deixa sofrer! Aplica-se a estes a
acusao que o profeta Odede faz aos filhos de Israel: No sois vs mesmos
contra o Senhor, vosso Deus? (2 Cr 28.10).
Alguns estudiosos relacionam a Rainha do Cu com Asterote, deusa
dos fencios. Asterote era personificada em parte na Lua e em parte no planeta
Vnus.
No paganismo em geral esse ttulo no era ignorado. E da, sacrilegamente, o romanismo o associou a Maria.
Um fato contemporneo ilustra e confirma isso. Na dcada de 1950
acompanhei por algum tempo um curso de francs pelo rdio. As aulas se
baseavam na representao de um grupo de jovens que de Paris viajou para o
interior da Frana. Chegados a Chartres, visitaram sua catedral, edificada no
sculo XI e considerada por alguns a mais bela catedral da Frana. O cicerone
explicou ao grupo que naquele local os pagos antigos adoravam a Rainha do
Cu. Os estudantes se escandalizaram: Como pode haver uma igreja crist
num local em que se praticava culto pago?!
Veio como resposta a escamoteao da verdade, a inverso dos fatos,
arte na qual o romanismo lesto e destro: Ah, foi a piedosa exclamao,
acontece que, sem saber, os pagos adoravam Maria a Rainha do Cu!
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Antema
Pergunta: Que quer dizer Paulo quando afirma que gostaria de ser antema em
Romanos 9.1-4?
Resposta:
1. O apstolo est falando sobre a rejeio de Israel Israel rejeitado por
Deus porque rejeitou Seu Filho.
2. Paulo estava disposto a sacrificar sua felicidade eterna, se com isso Israel
fosse salvo. Revelou verdadeira paixo pelas almas.
3. Dois exemplos parecidos, um bblico, outro da histria da igreja:
(1) Moiss. Depois que o povo cometeu o terrvel pecado de trocar Deus por
um bezerro de ouro, diante do rigor da justa reao de Deus, Moiss
intercedeu repetidamente por seu povo, chegando ao ponto de dizer a Deus:
Agora, pois, perdoa-lhe o pecado; ou, se no, risca-me, peo-te, do livro que
escreveste (x 32.32). Deus disse no.
(2) Na histria da igreja: O grande reformador escocs John Knox clamava
ardorosamente pela salvao do seu povo. Consta que ele orou: D-me,
Senhor, a Esccia, ou morro! Dar-lhe a Esccia era entreg-la ao domnio
salvfico do Senhor Jesus Cristo. Custou, mas a Reforma, que restabeleceu a
genuna pregao de Cristo e Seu Evangelho, acabou sendo vitoriosa naquele
pas, substituindo o jugo desptico e idoltrico de Roma pelo jugo manso e
suave de Jesus.
necessrio que os cristos desenvolvam paixo pelas almas
dominadas pelas trevas do pecado e de Satans. Toda vez que voc for
tentado a criticar os pecadores, substitua a crtica por fervente orao pela
converso deles.
Pergunta: Que significa o terceiro cu de que fala o apstolo Paulo?
Resposta:
Quanto a vrios cus, o conceito comum e geral estabelece a seguinte
gradao:
1. cu: A atmosfera em que voam as aves e se formam as
nuvens;
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Alma e esprito
Pergunta: Existe alguma diferena de significado entre ALMA e ESPRITO na
Palavra de Deus?
Resposta:
1. So numerosas as passagens em que ocorre a palavra hebraica nephesh, alma,
no Antigo Testamento, com vrios significados. Cito os principais sentidos:
(a) Princpio vital do homem e dos animais, pelo qual estes e aquele so
chamados almas viventes: Gn 1.24 e 2.7 (Almeida, Corrigida); (b) Pessoa.
Exs.: x 1.5; 16.16; Dt 10.22 (literalmente almas); (c) Corao: Gn 34.3,8;
44.30; 49.6; (d) Alma como distinta de corao: Dt 4.9,29; Dt 6.5; Js 22.5;
(e) A expresso minha alma s vezes equivale a eu, mas os contextos
podem indicar algo mais profundo, como nestes casos: Sl 25.1; 42.1,2; 43.5;
62.1; 139.14 (f) Referncias a alma e corpo: Sl 16.8-10 neste caso aparecem
no original hebraico as palavras alma e carne [corpo]. A traduo de
Almeida Corrigida, no deixars a minha alma no inferno [sheol] repudiada
em geral pelas verses modernas.
2. Novo Testamento: alma, esprito; alma e corpo: (a) Tambm os significados
de alma (psych) variam, havendo semelhana entre as variantes das palavras
nephesh e ruah do A.T.; (b) Alma = esprito. Isto , indicando o ser imaterial,
espiritual do homem: Mt 10.28; 1 Pe 1.9; 2.11,25; 4.19 e outras passagens.
3. Esprito (Antigo Testamento): Sentidos da palavra ruah: (a) Primariamente:
ar, sopro, vento; (b) H variantes de significados um tanto semelhantes s
variantes de significado da palavra alma; (c) A parte espiritual componente do
ser humano: J 33.4 (neste caso a palavra ruah refere-se ao Esprito de
Deus; a palavra traduzida por sopro no hebraico o termo neshamah, que
ocorre tambm em Gn 2.7, referindo-se ao esprito do homem). Ver ainda
(ruah = esprito): J 32.8; Sl 31.5; Pv 16.2; Ec 12.7 (num livro geralmente mal
entendido como de mensagem materialista, Salomo, inspirado, mostra a
fatuidade da vida restrita matria e a absoluta necessidade de o homem aliarse a Deus. E nesse livro, na passagem citada, encontramos a declarao
explcita dos dois elementos fundamentais da constituio humana: esprito e
corpo).
4. Novo Testamento: esprito (pneuma): (a) Tambm tem vrios sentidos; (b)
No sentido do ser espiritual, imaterial, componente do ser humano (sinnimo
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Coroa da Criao
Pergunta: Um pregador afirmou que a mulher a coroa da criao. Que dizer disso?
Resposta: A expresso acima referida no bblica, mas o pregador
mencionado no est sozinho nesse erro. Infelizmente, o excelente Manual
Litrgico criado pelo rev. Modesto Perestrello Barros de Carvalhosa (pioneiro
nessa obra nas trs Amricas), contm uma frase que d lugar ao lapso em
foco (na edio que tenho, de 1992). Na ordem litrgica para Bno
Matrimonial, no final da pgina 245, consta: O homem a cabea da criao,
mas a mulher a coroa.
A passagem que trata de algo parecido na verdade contm outra nfase.
Em 1 Corntios 11, falando sobre os papis do marido e da mulher, Paulo,
com sua indiscutvel autoridade apostlica, declara no versculo 7 que o
homem no deve cobrir a cabea por ser ele imagem e glria de Deus, mas a
mulher glria do homem.
Infere-se que, ao menos, preciso alterar a expresso do Manual
Litrgico, dizendo: O homem a cabea da criao, mas a mulher a coroa
do homem.
Um erro subalterno do pregador foi o de declarar que o homem foi
criado do barro, mas a mulher foi criada de material melhorado, o que insinua
a idia de superioridade da mulher. Mas o mesmo apstolo, fazendo referncia
ao fato de que a mulher foi formada do homem, ensina com isso a primazia
do homem. Nos versculos 8 e 9 da passagem acima citada, complementando
o que est no versculo 7, ele postula: Porque o homem no foi feito da
mulher, e sim a mulher, do homem. Porque tambm o homem no foi criado
por causa da mulher, e sim a mulher, por causa do homem.
O contexto da epstola mostra que o apstolo se viu impelido a tratar
francamente de temas como esse para corrigir abusos ocorridos no seio da
igreja de Corinto, na qual muitos se vangloriavam de dons e chafurdavam em
abusos parecidos com os que acontecem em muitas de nossas igrejas hoje em
dia.
Para apregoar a merecida honra da mulher, igual a do homem,
no preciso torcer a Palavra de Deus. J na formao da mulher Deus
disse que ela seria uma auxiliadora altura dele. A diferena de funes no
estabeleceu diferena de honra. E quando o apstolo Paulo fala sobre as
relaes conjugais, em Efsios 5, e compara a chefia do homem com a de
Cristo sobre a igreja e a submisso da mulher com a submisso da igreja,
pontifica que o amor deve gerir a mente e as aes do homem nessa chefia
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(amor que ele cobra tambm da mulher em Tito 2.4). E mais, se os cnjuges
so deveras cristos, devem conduzir-se com o esprito de sujeio mtua, que
deve imperar na vida de todos os cristos, como se l em Efsios 5.21.
Como testemunhas de Cristo e do Seu Evangelho, no nos deixemos
levar pelas presses psicolgicas e emocionais de uma cultura antropocntrica
(para no dizer tolocntrica). Evitemos as sutilezas de Satans, que no perde
a oportunidade de levar-nos a falsificar a Escritura Sagrada de maneira mais
perigosa do que se a contradissssemos frontalmente.
Todos ns, cristos em geral e ministros em particular, devemos levar a
srio as exortaes bblicas como a que lemos em 2 Timteo 2.15, com cuja
citao concluo esta palavra: Procura apresentar-te a Deus aprovado, como
obreiro que no tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da
verdade.
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Nova Reforma
Pergunta: Fala-se em nova Reforma. Que reforma ser bom fazer?
Resposta: Primeiro, preciso lembrar que no nada estranho querer
reforma. Basta lembrar que um dos princpios importantes da Reforma
Protestante do Sculo 16 : Ecclesia Reformata Semper Reformanda Igreja
Reformada, Sempre Devendo Reformar-se.
Segundo, preciso ter conhecimento das reas em que a igreja est se
deteriorando num determinado perodo. Os principais aspectos da obra e do
testemunho da igreja crist so o institucional o doutrinrio, o tico-moral e o
assistencial.
Na poca do profeta Isaas (sculo 8 a.C.) todos esses aspectos se
haviam deteriorado. Dos ps cabea do povo mais simples s eminncias
mais poderosas era uma chaga s (Is 1.5,6). A tal ponto que Deus declarou
que tinha nojo do culto que o Seu povo Lhe oferecia (Is 1.13).
Nossas igrejas parecem que no chegaram a esse ponto. Espero! Mas
preciso reconhecer que h aspectos gravemente deteriorados. Quanto
instituio, o bsico vai bem: Os smbolos de f e ordem. Mas na prtica
ocorrem vcios. Um exemplo ululante: muitos presbitrios fecham os olhos
para extravios de pastores e igrejas no culto e, por vezes, noutros aspectos.
Cegamente, h pastores que querem fazer uma separao entre liturgia e
doutrina. Impossvel! Os conceitos que temos do Deus trino e uno e da Sua
Palavra, por exemplo, determinam a forma e o contedo dos atos litrgicos,
como tambm determinam a nossa postura no culto e no local de culto.
Quanto doutrina, examine-se cada um e veja se o seu conhecimento
da Bblia e das doutrinas crists no superficial. E isso facilita a ocorrncia
de distores.
Quanto moralidade, como anda a sua igreja local, irmo leitor, irm
leitora? Seu conselho fecha os olhos para os pecados dos ricos dizimistas?
Quando foi aplicada pela ltima vez a disciplina por pecados pblicos no
resolvidos? H grande diferena entre as prticas dos crentes e as do mundo?
Quanto assistncia, graas a Deus, muito se tem feito. Mas preciso
verificar que porcentagem de amor e de real comunho entra na
composio do esquema de atendimento aos irmos desafortunados,
necessitados ou em crise.
Seja maior ou menor o grau de gravidade da deteriorao, devemos orar
e trabalhar por uma reforma global, com o propsito espiritual de aperfeioar
o corpo de Cristo em todos os aspectos da sua vida e obra.