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Os Ensinamentos dos Essnios de

Enoque aos Manuscritos do Mar Morto

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Edmond Bordeaux Szekely

Os Ensinamentos dos Essnios de

Enoque aos Manuscritos do Mar Morto
Traduo
OCTAVIO MENDES CAJADO
Transcrio Para o Computador
MARCELO FACIN BRISOLLA
(espadasdefogo@gmail.com)

EDITORA PENSAMENTOS-CULTRIX / 11 EDIO / 2004

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Ttulo do Original:
The Teachings of the Essens
from Enoch to the Dead Sea Scrolls
Copyright 1981 by The International Biogenic Society

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CREDO
Da Sociedade Biognica Internacional
Acreditamos que a nossa propriedade mais preciosa a Vida.
Acreditamos que mobilizaremos todas as foras da Vida contra as foras da morte.
Acreditamos que a compreenso mtua conduz mtua cooperao; que a mtua
cooperao conduz Paz; e que a Paz o nico modo de sobrevivncia da
humanidade.
Acreditamos que, em vez de desperdiar, preservaremos nossos recursos naturais, que
so a herana de nossos filhos.
Acreditamos que evitaremos a poluio do nosso ar, da nossa gua e do nosso solo,
precondies bsicas da Vida.
Acreditamos que preservaremos a vegetao do nosso planeta: a relva humilde, que
chegou h cinqenta milhes de anos, e as rvores majestosas, que chegaram h vinte
milhes de anos, a fim de preparar o nosso planeta para a humanidade.
Acreditamos que s comeremos alimentos frescos, puros, naturais e integrais, sem
substncias qumicas e sem processamentos artificial.
Acreditamos que levaremos uma vida simples, natural e criativa, absorvendo todas as
fontes de energia, harmonia e conhecimentos, dentro e em torno de ns.
Acreditamos que o aprimoramento da vida e da humanidade no nosso planeta deve
comear pelos esforos individuais, assim como o todo depende dos tomos que o
compem.
Acreditamos na Paternidade de Deus, na Maternidade na Natureza e na Fraternidade
do Homem.
- composto em Paris, em 1928, por Romain
Rolland e Edmond Bordeaux Szekely

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A todos os que percebem

que a paz do todo
depende do esforo de cada um.

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PREFCIO
Os diversos captulos desse livro foram compilados de material anterior ao descobrimento
dos Manuscritos do Mar Morto em 1947. No transcorrer dos vinte anos precedentes, de 1927 a
1947, escrevi e fiz publicar certo nmero de livros sobre os essnios tomando por base certas
fontes histricas, como as obras de Flvio Josefo, de Filo e de Plnio, e os manuscritos da Biblioteca
do Vaticano, da Biblioteca dos Habsburgos, em Viena, e da Biblioteca do Museu Britnico. Nesses
livros discorri sobretudo acerca das tradies essnias, que considero de grande valor prtico para
o homem moderno.
Quando as primeiras descobertas de Qumram se tornaram pblicas e muitas pessoas
instaram comigo para que eu publicasse uma interpretao dos novos achados, decidi faz-lo em
di volumes. O primeiro condensa a quinta-essncia das tradies essnias hauridas de fontes prQumram. O segundo versar exclusivamente acerca das novas descobertas.
A obra que o leitor agora tem em mos trata do significado das tradies essnias no
tocante aos seus valores para a humanidade de hoje e s prticas reais que resultam numa
expanso da conscincia. Esses valores podem ser considerados a partir de quatro pontos de vista
diferentes.
1. As tradies essnias representam uma sntese das grandes contribuies, para a
humanidade, das diferentes culturas da Antigidade.
2. Elas representam para ns um caminho que nos afasta da tecnologia utilitria unilateral da
civilizao contempornea, um ensinamento prtico vlido que se utiliza de todas as
fontes de energia, harmonia e conhecimentos que nos rodeiam por toda a parte.
3. Elas nos do padres permanentes numa poca em que a verdade parece dissolver-se num
deslocamento contnuo de conceitos.
4. Do-se neurose e insegurana que disso resultam um equilbrio e uma harmonia
completas atravs dos ensinamentos essnios.
importante notar que em seu livro, The Meaning of the Dead Sea Scrolls (O significado
dos Manuscritos do Mar Morto), A. Powell Davies escreve, referindo-se aos essnios: A Igreja
Crist, em sua organizao, seus sacramentos, seus ensinamentos e sua literatura se relaciona e
nas primeiras fases pode ter sido idntica a eles com os Novos Adeptos, conhecidos pelo nome
de essnios, alguns dos quais redigiram os Manuscritos do Mar Morto.
Igualmente significativa nas tradies pr-Qumram dos essnios a existncia de certos
elementos zorostricos, fato que eu j havia proclamado e a que Arnold Toynbee tambm se
referiu em escrito recente. Elas tm uma correlao semelhante com ensinamentos ulteriores,
como os da Cabala e os da Franco-maonaria. Seu elemento singularssimo, que, segundo tudo
indica, foi desenvolvido independentemente, a sua cincia da Angelologia.
As citaes ocorrentes na pgina que precede cada captulo so tiradas de dois
Manuscritos do Mar Morto, o Manual de Disciplina e os Salmos de Ao de Graas, ou Livro
dos Hinos, que traduzi de cpias fotostticas dos textos originais encontrados nas cavernas de
Qumram.
Edmond Bordeaux Szekely
San Diego, Califrnia, 1957

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E andou Enoque com Deus;

e j no era;
porque Deus o tomou para si
Gnesis 5:24

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SUMRIO

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Os Essnios e Seus Ensinamentos

A Lei nica
A rvore da Vida Essnia
As Comunhes Essnias
I - Seu propsito e significado
As Comunhes Essnias
II - Sua prtica real
A Paz Stupla
A Psicologia Essnia
Inventrio Individual

11
16
21
25
35
47
65
71

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A Lei foi plantada no jardim da Irmandade

para alumiar o corao do homem
e para fazer direitos diante dele
todos os caminhos da verdadeira retido,
um esprito humilde, um humor igual,
uma natureza livremente compassiva,
e bondade e compreenso e introviso eternas,
e uma sabedoria pujante, que acredita em todas as
Obras de Deus,
e uma f confiante em Suas muitas bnos,
e um esprito de conhecimento em todas as coisas da
Grande Ordem,
sentimentos leais para com todos os filhos da verdade,
uma pureza radiante que abomina tudo o que impuro,
uma discrio relativa a todas as coisas ocultas da verdade
e dos segredos do conhecimento secreto.
Extrado do Manual de Disciplina
dos Manuscritos do Mar Morto.

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Captulo 1

Os Essnios e Seus Ensinamentos

Desde as eras mais remotas da Antigidade existe um ensinamento notvel que
universal em sua aplicao e eterno em sua sabedoria. Encontram-se fragmentos dele em
hierglifos sumerianos e nas placas de argila e pedras datadas de oito a dez mil anos atrs.
Alguns smbolos, como, por exemplo, os que indicam o sol, a lua, o ar, a gua e outras foras
naturais procedem de uma era ainda mais remota, que antecedeu ao cataclismo que encerrou
o perodo Plistoceno. Por quantos milhares de anos antes disso existiu o ensinamento no se
sabe.
Estudar e praticar o dito ensinamento despertar novamente dentro do corao de
todo homem um conhecimento intuitivo que pode resolver seus problemas individuais e os
problemas do mundo.
Traos do ensinamento aparecem em quase todos os pases e religies. Seus princpios
fundamentais foram ensinados na antiga Prsia, no Egito, na ndia, no Tibete, na China, na
Palestina, na Grcia e em muitos outros pases. Mas ele foi transmitido na sua forma mais pura
pelo essnios, misteriosa irmandade que viveu durante os dois ou trs ltimos sculos antes
de Cristo e no primeiro sculo da Era Crist junto ao Mar Morto, na Palestina, e junto ao Lago
Martis, no Egito. Na Palestina e na Sria, os membros da irmandade eram conhecidos como
Essnios e, no Egito, como Terapeutas, ou curadores.
A parte esotrica do seu ensinamento pode ser encontrada na rvore da Vida, nas
Comunhes e na Paz Stupla. O ensinamento exotrico, ou externo, aparece no Evangelho
Essnio da Paz, no Gnesis, uma interpretao essnia, em Moiss, o Profeta da Lei e no
Sermo da Montanha.
Afirma-se que desconhecida a origem da irmandade, e incerta a derivao do nome.
Acreditam alguns que esse procede de Esnoque, ou Enoque, que seria o fundador da
irmandade, tendo sido dada primeiro a ele a sua Comunho com o mundo anglico.
No entender de outros o nome provm de Israel, os eleitos do povos, aos quais Moiss
revelou as Comunhes no Monte Sinai, onde lhe tinham sido demonstradas pelo mundo
anglico.
Seja, porm, qual for a sua origem, o certo que os essnios viveram por muito tempo
como irmandade, talvez debaixo de outros nomes em outros pases.
O ensinamento aparece no Zend Avesta de Zoroastro, que o traduziu num modo de
vida seguido durante milhares de anos. Ele encerra os conceitos fundamentais do
Bramanismo, dos Vedas e dos Upanixades; e os sistemas iogues da ndia derivaram da mesma
fonte. Mais tarde, Buda tornou conhecidas essencialmente as mesmas idias bsicas e a sua
sagrada rvore Bodhi se relaciona com a rvore da Vida dos essnios. No Tibete, o
ensinamento, mais uma vez, encontrou expresso na Roda da Vida tibetana.
Os pitagricos e esticos, na Grcia antiga, tambm seguiam os princpios dos essnios
e muita coisa do seu modo de vida. O mesmo ensinamento foi um elemento da cultura
adnica dos fencios, da Escola Alexandrina de Filosofia, no Egito, e contribuiu largamente para
muitos ramos da cultura ocidental, a Franco-maonaria, o Gnosticismo, a Cabala e o
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Cristianismo. Jesus interpretou-o na sua mais sublime e bela forma nas sete Bem-aventuranas
do Sermo da Montanha.
Os essnios viviam nas margens de lagos e rios, longe das cidades, grandes ou
pequenas, e praticavam um estilo de vida comunal, partilhando igualmente de tudo. Eram
sobretudo agricultores e arboricultores, donos de vasto conhecimento sobre safras, solo e
condies climticas, que lhes permitia criar uma grande variedade de frutas e vegetais em
reas relativamente desrticas e com um mnimo de trabalho.
Eles no tinham criados nem escravos e, pelo que se dizia, foram o primeiro povo a
condenar a escravido, tanto em teoria quanto na prtica. No havia entre eles ricos nem
pobres, visto que ambas as condies eram por eles consideradas afastamento da Lei. O
sistema econmico dos essnios, estabelecido por eles mesmos, baseava-se inteiramente na
Lei, alm de mostrar que todos os alimentos e necessidades materiais do homem podem ser
conseguidos sem lutas, por meio do conhecimento da Lei.
Passavam muito tempo entregues ao estudo no s dos escritos antigos mas tambm
dos ramos especiais do saber, como a educao, a arte de curar e a astronomia. Dizia-se que
eles eram os herdeiros da astronomia caldaica e persa e da arte de curar dos egpcios.
Conhecedores profundos da profecia, preparavam-se para exerc-la por meio de um jejum
prolongado. E mostravam-se igualmente eficiente no uso de plantas e ervas para a cura de
homens e animais.
Levavam uma existncia simples e regular, levantando-se todos os dias antes do nascer
do sol, a fim de estudar e comungar com as foras da natureza, banhando-se em gua fria
como se fosse um ritual e envergando roupas brancas. Depois do labor cotidiano nos campos e
vinhedos, compartiam das refeies em silncio, precedendo-as e encerrando-as por uma
orao. Inteiramente vegetarianos no comer, nunca tocavam em alimentos de carne e em
lquidos fermentados. Suas noites eram devotadas ao estudo e comunho com as foras
celestiais.
O anoitecer era o princpio do dia deles e o Sbado, ou dia santo, principiava no
anoitecer de sexta-feira, incio da sua semana. Esse dia era consagrado ao estudo, discusso,
ao entretenimento de visitantes e execuo de certos instrumentos, rplicas dos quais foram
encontradas.
O modo de vida dos essnios lhes permitia viver at a idade avanada de 120 anos, ou
mais, e comentava-se que eles possuam uma fora e uma resistncia maravilhosas. Em todas
as suas atividades expressavam um amor criativo.
Eles enviavam para fora curadores e mestres, escolhidos entre os membros da
irmandade, entre os quais figuraram Elias, Joo Batista, Joo, o Bem-amado, e o grande
Mestre essnio, Jesus.
S se obtia a qualidade de membro da irmandade aps um perodo probatrio de um
ano e aps trs anos de trabalho iniciatrio, seguido de mais sete, em que se recebia o pleno
ensinamento interior.
Crnicas a respeito do modo de vida essnio chegaram at ns atravs de escritos dos
contemporneos. Plnio, naturalista romano, Filo, filsofo alexandrino, Josefo, historiador e
soldado judeu, Solano e outros falaram deles variadamente, chamando-lhes linhagem que se
formou por si mesma, mais notvel do que qualquer outra no mundo, os mais antigos dos
iniciados, que recebem ensinamentos diretamente da sia Central, ensinamentos
perpetuados durante um espao imenso de sculos, santidade constante e inaltervel.
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Parte dos ensinamentos externos, redigida em aramaico, conserva-se no Vaticano, em

Roma. Parte, redigida em lngua eslava, foi encontrada nas mos dos Habsburgos, na ustria,
e, segundo se informa, trazida da sia no sculo XIII por padres adeptos do nestorianismo, os
chamados nestrios, quando fugiam das hordas de Gngis-C.
Ecos da doutrina essnia subsistem hoje em dia em muitas formas, assim nos rituais
dos maons, como no castial de sete braos e na saudao A paz esteja contigo, usada
desde o tempo de Moiss.
Em vista da sua antigidade, da sua persistncia atravs dos sculos, evidente que o
ensinamento no poderia ter sido concebido por uma nica pessoa nem por um nico povo,
mas a interpretao, levada a cabo por uma sucesso de grandes mestres, da Lei do
universo, a Lei bsica, eterna e imutvel como as estrelas em seus cursos, a mesma agora que
h dois ou dez mil anos, e to aplicvel hoje quanto ento.
O ensinamento explica a Lei, mostra que os afastamentos dela por parte do homem
so a causa de todas as dificuldades deste ltimo e ensinam o mtodo pelo qual ele se
encontra a sada desse seu dilema.

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Fizeste conhecidas de mim

Tuas coisas misteriosas e profundas
Todas as coisas existem feitas por Ti
E no h ningum que ombreie contigo
Por meio da Tua Lei
Dirigiste o meu corao
A fim de eu dar meus passos diretamente para a frente
Em sendas direitas
E caminhas onde est a Tua presena
Extrado do Livro dos Hinos VII
dos Manuscritos do Mar Morto

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A Lei foi plantada para premiar os filhos da luz

com curas e paz abundante,
com vida longa,
com a semente fecunda das bnos eternas,
com eterna alegria
na imortalidade da Luz eterna.
Extrado do Manual de Disciplina
dos Manuscritos do Mar Morto

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Captulo 2

A Lei nica
Os ensinamentos que Moiss apregoou no Monte Sinais foram praticados mil e
quinhentos anos depois pelas Irmandades essnias na Palestina e no Egito.
Compreender-lhes as lies compreender os valores que as prticas essnias tm
para o homem hoje em dia.
Moiss foi quem deu a Lei, a Lei nica. Ele instituiu o monotesmo, que viria a ser no
somente o dogma fundamental das Irmandades essnias, mas tambm de toda a civilizao
ocidental. A informao mais autorizada que temos a respeito de seus ensinamentos procede
das prprias Irmandades.
A tradio dos essnios divide a vida de Moiss em trs perodos que simbolizam as
experincias de vida de todo homem. No primeiro perodo de quarenta anos, durante os quais
viveu como um prncipe do Egito, ele seguiu o caminho da tradio, adquirindo toda a
educao e conhecimentos disponveis naquele tempo. Estudou os rituais de sis, de Amon-R
e de Osris, os Preceitos de Pta Hotep, o Livro Egpcio dos Mortos e as tradies carreadas do
Oriente para o Egito, centro cultural do mundo naquele tempo. Em nenhum dos seus estudos,
porm, encontrou ele o dinamismo interior ou o princpio unificador que explicasse o universo
e os problemas da vida.
No segundo perodo ele passou quarenta anos no deserto, seguindo o caminho da
natureza, estudando o livro da natureza, como fizeram muitos grandes gnios e profetas,
incluindo Jesus. Na imensa vastido do deserto, com sua solido e silncio, produziram-se
grandes verdades interiores. Nesse perodo, Moiss descobriu a Lei nica, a totalidade de
todas as leis. Constatou que essa mesma Lei governava o universo inteiro. Para ele foi o maior
de todos os milagres descobrir que tudo opera debaixo da mesma lei. Em seguida, acudiu-lhe a
idia da totalidade das leis. E a essa totalidade deu o nome de A Lei, escrita com L maisculo.
Ele primeiro observou que o homem vive num universo dinmico, que muda
constantemente; as plantas e os animais crescem e desaparecem; as luas crescem e mnguam.
No h nenhum ponto esttico na natureza nem no homem. Ele viu que a Lei se manifesta em
perptua mudana, e que, por trs da mudana, h um plano de Ordem Csmica numa vasta
escala.
Moiss acabou compreendendo que a Lei o maior e o nico poder no universo e que
todas as outras leis e todas as outras coisas fazem parte da Lei nica, que no est sujeita a
nenhuma outra lei ou leis. Eterna, indestrutvel, insusceptvel de derrota. Uma planta, uma
rvore, um corpo humano ou um sistema solar tem, cada qual, suas prprias leis, matemticas,
biolgicas ou astronmicas. Mas o nico poder supremo, a Lei, est por trs de todas elas.
A Lei governa tudo o que acontece no universo e em todos os outros aniversos, toda
atividade, toda criao, mental ou fsica. Governa tudo o que existe em manifestao fsica, em
energia e poder, em conscincia, todos os conhecimentos, todos os pensamentos, todos os
sentimentos, toda a realidade. A Lei cria a vida e cria o pensamento.
A soma total da vida em todos os planetas do universo foi designada pelos essnios
como o oceano csmico da vida. E a soma total das correntes de pensamento no universo foi
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denominada o oceano csmico do pensamento, ou conscincia csmica, na terminologia mais

moderna.
O oceano csmico da vida e o oceano csmico do pensamento formam uma unidade
dinmica da qual o homem parte inseparvel. Todo corpo pensamente de todo indivduo
est em constante comunho interior com essa unidade. Todo ser humano parte
individualizada da unidade. Essa unidade a Lei, a Luz Eterna, de que falou Moiss.
Moiss viu a Lei violada em toda parte. O Egito tinha sido construdo em nenhuma
considerao por ela. A despeito do grande poder militar e poltico da nao, no havia
nenhuma lei de igualdade. A misria e a escravido existiam em toda a parte; ricos e pobres
sofriam igualmente de opresso, epidemias e pragas. Ele aprendeu que a ignorncia da Lei, das
leis da natureza, era responsvel por todos os males, e que tanto os governantes quanto os
governados eram igualmente merecedores de censura.
Tornou-se evidente para Moiss que tudo o que se cria em decorrncia de um
afastamento da Lei se destri a si mesmo, e com o tempo desaparece. Somente a Lei eterna.
O terceiro perodo da vida de Moiss, o xodo, comeou quando ele decidiu dedicar o
restante de seus dias compreenso e aplicao da Lei, e tarefa de levar a humanidade a
harmonizar-se com ela. Ele reconheceu a enormidade da incumbncia que impunha a si
mesmo tentando fazer que no s as massas ignorantes mas tambm os governantes
presunosos aceitassem a Lei e vivessem em harmonia com ela. Obstculos aparentemente
insuperveis se deparam a todos os reformadores do mundo, quando a idia pura encontra a
fora que se lhe ope na inrcia da mente humana e na resistncia do poder entrincheirado.
Isso representa uma revoluo do dinmico contra o esttico, dos valores mais elevados
contra os pseudovalores, da liberdade contra a servido, e no se limita a uma poca da
histria, nem humanidade como um todo, mas ocorre repetidamente na vida de cada
homem individualmente.
Quando Moiss chegou concluso de que no poderia mudar os governantes
egpcios nem as massas do povo, voltou-se para a pequena minoria, o povo escravizado e
oprimido de Israel, n a esperana de convenc-lo e fundar uma nova nao baseada
inteiramente na Lei. Foi ele a nica figura, em toda a histria universal, que fundou uma nao
nessas condies.
Moiss via o universo como uma Ordem Csmica gigantesca, em que existiam fontes
inesgotveis de energia, conhecimentos e harmonia disposio do homem. Ele se lembrava
sempre das duas lendas de Jac, seu antepassado, que lutara com um anjo e o vencera e, mais
tarde, tivera uma viso de anjos que subiam e desciam uma escada entre o cu e a terra.
Identificou esses anjos com as foras da natureza e os poderes da conscincia do homem e
percebeu que essas foras e poderes eram o elo de ligao entre o homem e Deus. E
identificou Deus com a grande Lei universal.
Moiss chegou concluso de que, se o homem quiser alcanar a Deus, ter de
senhorear primeiro todas as foras que so manifestaes de Deus, da Lei. Ele queria fazer o
seu povo forte com a Lei, que o significado da palavra Israel. E queria criar um sistema de
vida que possibilitaria aos membros do seu povo vencer os anjos, como o fizera Jac, seu
antepassado. Tal era o fundamento da cincia oculta, como hoje se denomina, da cincia dos
anjos, mais tarde batizada com a denominao de angelologia.
Queria Moiss que seus seguidores compreendessem que esto em contato constante,
a cada momento de sua e em todos os pontos do seu ser, com todas as foras da vida e com o
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universo visvel e invisvel; e que, se contatassem de forma consciente esses poderes e se

tornassem cnscios deles, gozariam de sade perfeita, felicidade, e harmonia de corpo e
mente, em todos os departamentos de sua existncia.
O mtodo de estabelecer contato com essas foras estava gravado nas duas tbuas de
pedra que ele trouxera do alto do Monte Sinai, mas que destruiu ao descobrir que as massas
do povo no estavam prontas para os ensinamentos, do mesmo que as massas da humanidade
no esto preparadas para eles nos dias de hoje e talvez no venham a estar por muitas
geraes vindouras. Mas ensinou aos poucos que estavam prontos o mtodo gravado nas
tbuas, as Comunhes com os anjos, que havia sido preservado, atravs dos sculos, nas
Irmandades essnias e que ainda hoje pode ser praticado pelo homem.
Isso foi uma parte dos ensinamentos esotricos ministrados por Moiss e praticados
nas Irmandades essnias cinco sculos antes da era crist.
Nas tradies essnias ulteriores, a idias abstrata da Lei foi transmitida pelo smbolo
de uma rvore, chamada rvore da Vida. Moiss recebera uma grande revelao ao avistar a
sara em chamas no deserto. Esta representava dois aspectos da vida universal: calor e luz. O
calor do fogo simbolizava o fogo da vida, a vitalidade no mundo material. A luz, smbolo da
conscincia do homem, representava a luz da sabedoria qual se opem as trevas da
ignorncia no universo imaterial. Juntos, eles representam o universo inteiro e a idia de que o
homem, no centro, atrai a vida e a vitalidade de todas as foras do cosmo.
Os essnios tinham por smbolo dos seus ensinamentos a rvore da Vida, que lhes
figurava, de forma concreta, que o homem era uma unidade de energia, pensamentos e
emoes e uma unidade de fora vital, que comungava de contnuo com a totalidade das
energias do universo. Moiss queria ver o homem vivendo em harmonia com as leis que
governam todas essas energias, dentro e fora de si, cnscio delas e utilizando-as em todos os
momentos da vida.
Em seu estudo da totalidade da Lei, logrou Moiss um conhecimento intuitivo da
origem do mundo e do princpio de todas as coisas. Desse princpio de todas as coisas derivou
ele as leis para a vida de todos os dias. Ficou sabendo que todas as coisas so partes do todo,
postas juntas umas das outras, de acordo com a lei; e que os sete elementos, ou foras bsicas
da vida, apareciam em sete grandes ciclos da criao, um elemento em cada ciclo. Ele agrupou
os dias da semana num ciclo correspondente de sete, considerando que cada dia correspondia
a um elemento diferente. Isso era simbolizado nas tradies essnias pelo castial de sete
braos, cujas velas se acendiam de sete em sete dias, no sbado, para lembrar ao homem os
sete ciclos, as sete foras bsicas do mundo visvel e os sete poderes bsicos do mundo
invisvel da conscincia do homem.
Os trs perodos da vida de Moiss, em que ele descobriu a Lei e suas manifestaes,
representam os trs perodos em que se pode dividir a vida de quase todos os homens. O
primeiro, o Egito, foi chamado o perodo da servido, das trevas da ignorncia, quando o livre
fluxo de energia vital obstrudo pela ignorncia e pelos falsos valores. O Egito da
humanidade, sua escravido, consiste na totalidade dos afastamentos da Lei.
O segundo perodo da vida de Moiss corresponde ao deserto na vida do indivduo,
quando seus falsos valores caem por terra e ele nada v seno o vazio sua frente. nesse
perodo que o homem necessita mais urgentemente da orientao interior, a fim de encontrar
o caminho que o levar de volta Luz, Lei.

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O terceiro perodo, o xodo, possvel para todo homem. H sempre a Luz que indica
o caminho para o xodo. O Egito da servido do homem nunca eterno. O xodo, para
Moiss, durou quarenta anos, mas era apenas o incio do caminho da intuio, o caminho
onde ele aprendia a viver em harmonia com as leis da vida, da natureza e do cosmo. Um xodo
para a humanidade s pode ser levado a cabo atravs dos esforos acumulados de muitas
pessoas no correr de muitas geraes.
Mas ele pode realizado e o ser. H sempre uma Cana, que, longe de ser uma utpica
mtica, uma realidade viva. O xodo representa o caminho que conduz a Cana, o caminho
que Moiss percorreu iluminado pelas prticas essnias.

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"Agradeo-Te, Pai Celestial,

porque Tu me colocaste
na origem de rios fluentes,
na fonte viva de uma terra seca,
regando um jardim eterno de maravilhas,
a rvore da Vida, mistrio dos mistrios,
que produz ramos perptuos para o eterno plantio
para enterrar razes na corrente da vida
de eterno manancial.
E Tu, Pai Celestial,
protege-lhe os frutos
com os anjos do dia
e da noite
e com chamas de Luz eterna que brilham em toda a parte.
Extrado dos Salmos de Ao de Graas
dos Manuscritos do Mar Morto VIII
(vii. 4-12)

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Captulo 3

A rvore da Vida Essnia

O homem pareceu compreender, at onde chegam os seus registrom que estava

cercado de foras invisveis. Em culturas sucessivas do passado, valeu-se de certo simbolismo
para expressar seu relacionamento com as foras no meio das quais se move. Esse simbolismo
mstico, introduzido em quase todas as religies e ensinamentos ocultos, denominado
rvore da Vida. Na lenda exterior e na sabedoria interior as intuies mais profundas do
homem a focalizaram.
A rvore da Vida era considerada por Zoroastro como a prpria lei e constitua o
centro da sua filosofia e do seu modo de pensar. Nos ensinamentos ocultos de Moiss, o Livro
Essnio do Gnesis, era ela a rvore de Conhecimento no Jardim do den guardada por anjos.
Os essnios chamavam-lhe rvore da Vida.
Aos conceitos primitivos da rvore os essnios acrescentaram o que os antigos
escritores denominavam Angelologia. Essa Cincia dos Anjos teve sua origem entre os essnios
em sua Irmandade da Palestina. Os seus anjos eram foras do universo.
Muitos povos antigos sabiam que essas foras invisveis eram uma fonte de energia e
poder, e que o contato com elas sustentava a vida do homem. Eles sabniam que, na medida
em que fosse capaz de utilizar as citadas foras, o homem avanaria em sua evoluo
individual do corpo e do esprito e, se se colocasse em harmonia com ela, sua vida properaria.
Certas pessoas do povo no somente conheciam essas foras como tambm tinham mtodos
especficos de contat-las e utiliz-las.
Em muitas terras essas foras eram consideradas de duas espcies: as foras boas e as
foras ms, eternamente opostas umas s outras. Em seu Zend Avesta, Zoroastro descreveu os
Ahuras e o Fravashis como as foras boas que lutavam para todo o sempre com as ms, os
Khrafstras e os Devas. No Mxico e na Amrica Central, os toltecas tinham uma imagem do
mundo em que as foras do bem eram cognominadas o Exrcito de Quetzalcoatlm, a Serpente
Emplumada, ao passo que as foras do mal formavam o Exrcito de Tezcatlipoca, o Jaguar. Nas
pictografias toltecas viam-se os dois exrcitos empenhados num conflito contnuo. Segundo os
conceitos zorostricos e toltecas, as foras destrutivas viviam combatendo as foras
construtivas.
O conceito dos essnios diferia dessa e de outras imagens do mundo no sentido de
que s reconhecia as foras positivas e construtivas no universo. Os anjos essnios
correspondiam s foras boas de Zoroastro, os Ahuras e Fravashis, e s foras boas do toltecas,
o Exrcito de Quetzalcoatl. Dizia-se que o papel do homem no universo consistia em fortalecer
de tal modo as foras boas e positivas que as foras ms, negativas, derrotadas,
desapareceriam da terra.
A rvore da Vida essnia representava catoreze foras positivas, sete das quais eram
foras celestes ou csmicas, sendo as outras sete terrenas ou terrestres. Pintava-se a rvore
como se ela tivesse sete razes que desciam pela terra abaixo e sete galhos que se estendiam
para cima, na direo dos cus, simbolizando a relao do homem, ao mesmo tempo, com a
terra e com o cu. O homem era pintado no centro da rvore, a meio caminho entre o cu e a
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terra.
O uso do nmero sete parte integrante da tradio essnia, transmitida s culturas
ocidentais de vrias maneiras conhecidas como, por exemplo, os sete dias da semana.
Cada raz e cada galho da rvore representava uma fora ou poder diferente. As razes
representavam foras e energias terrenas, a Me Celestial, o Anjo da Terra, o Anjo da Vida, o
Anjo da Alegria, o Anjo do Sol, o Anjo da gua e o Anjo do Ar. Os sete galhos representavam
poderes csmicos, o Pai Celestial, e seus anjos da vida Eterna, do Trabalho Criativo, da Paz, do
Poder, do Amor e da Sabedoria. Esses eram os anjos essnios dos mundos visveis e invisveis.
Na antiga literatura hebraica e medieval, as foras celestes e terrenas, ou anjos,
receberam nomes, como Miguel, Gabriel, e assim por diante; e foram pintados na arte
religiosa como figuras humanas dotadas de asas e envoltas em mantos ondeantes, como nos
afrescos de Miguel ngelo.
Via-se o homem, no centro da rvore, cercado, como se estivesse num campo
magntico, por todas as foras, ou anjos, do cu e da terra. Ele fora pintado numa como
postura de meditao, tendo a metade superior do corpo acima do solo e a metade inferior na
terra, o que indicava que parte do homem est aliada s foras do cu e parte s foras da
terra. Este conceito ocorre estreitamente paralelo ao de Zoroastro, que representava o
universo como uma estrutura de provncias com o homem no centro e as vrias foras acima e
abaixo dele. Tambm corresponde ao ritual tolteca, que se realizava nos degraus das suas
pirmides com o homem no meio de todas as foras.
A posio do homem no centro da rvore, com as foras terrenas debaixo dele e as
celestes acima, tambm corresponde posio dos rgos no corpo fsico. Os ductos gstrico
e reprodutivo na metade inferior do corpo, por serem instrumento de autopreservao e
autoperpetuao, pertencem s foras terrenas; ao passo que os pulmes e o crebro, na
metade superior do corpo, so os instrumentos de respirao e do pensamento, e desse
modo, ligam o homem s melhores foras do universo.
O contato com as foras anglicas representadas pela rvore da Vida era a prpria
essncia da vida cotidiana dos essnios. Eles sabiam que, para manter-se em harmonia com
essas foras, precisavam fazer um esforo consciente a fim de entrar em contato com elas. Os
essnios eram descritos pelos escritos antigos como um povo extremamente prtico. Seus
conceitos no eram simples teorias; eles sabiam com exatido conscientizar, de contnuo, as
foras que os rodeavam, absorver-lhes o poder e p-las em ao na sua existncia cotidiana.
Eles tinham a sabedoria profunda de compreender que essas foras eram fontes de
energia, de conhecimentos e de harmonia, por intermdio das quais o homem transforma o
seu organismo num instrumento cada vez mais sensvel para as receber e utilizar
conscientemente. De mais a mais, entendias que colocar-se em harmonia com as foras do Pai
Celestial e da Me Terrena era a atividade mais importante do homem em toda a sua vida.
As caractersticas de cada uma das diferentes foras estavam muito claras para eles,
que sabiam o que significava a fora na vida de cada indivduo e de que maneira ela poderia vir
a ser utilizada.
Eles tambm compreendiam o relacionamento entra as foras. No seu entender, cada
fora celeste tem uma fora terrena que corresponde a ela e a cada fora terrena tem um
pode celeste que lhe corresponde. Essas foras celestes e terrenas que se correspondem
foram colocadas na rvore da Vida essnia de modo que se atravessam diagonalmente, uma
acima e outra abaixo do homem. Uma linha traada entre qualquer par de foras
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correspondentes passava, portanto, diretamente pelo homem no centro da rvore.

As foras que correspondem umas s outras, em cima e embaixo, so as seguintes:
O Pai Celestial e a Me Terrena
O Anjo da Vida Eterna e o Anjo da Terra
O Anjo do Trabalho Criativo e o Anjo da Vida
O Anjo da Paz e o Anjo da Alegria
O Anjo do Poder e o Anjo do Sol
O Anjo do Amor e o Anjo da gua
O Anjo da Sabedoria e o Anjo do Ar
Essas correlaes mostraram aos essnios que, quando uma pessoa estabelece
contato com alguma fora terrena, entra em contato tambm com certo poder celestial. Isso
permitiu que eles compreendessem como necessrio estar a pessoa em perfeita harmonia
com cada uma e com todas as foras e anjos, assim nos mundo visveis como nos invisveis.
A simblica rvore da Vida tornou-se clarssimo para as pessoas quo
inseparavelmente esto elas ligadas a todas as foras, csmicas e terrestres, e mostrou-lhes o
relacionamento que mantm com cada uma delas.

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Eu Te sou grato, Pai Celestial,

por me haveres alado a uma altura eterna,
e eu caminho por entre as maravilhas da planura.
Deste-me orientao para eu alcanar a Tua eterna
Companhia
desde as profundezas da terra.
Purificaste-me o corpo
para juntar-me ao exrcito dos anjos da terra
e o esprito para alcanar
a congregao dos anjos celestes.
Deste ao homem a eternidade
para exaltar ao amanhecer e ao entardecer
Tua obras e prodgios
em cantos jubilosos.
Extrado dos Salmos de Ao de Graas
dos Manuscritos do Mar Morto VI (iii, 19-36)

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Captulo 4

A s Com u n h es Essn i a s
I SEU PROPSITO E SIGNIFICADO
A rvore da Vida simblica permitiu aos essnios compreenderem que estavam
cercados de foras, ou anjos, do mundo visvel da natureza e do mundo csmico invisvel. As
Comunhes mostram como cada uma dessas foras se utiliza no corpo e na conscincia do
homem.
Diz-se que as Comunhes foram criadas por Esnoque, ou Enoque, e novamente
produzidas por Moiss para Esrael, o eleito do povo, nas duas tbuas de pedra que ele trouxe
do alto do Monte Sinai. O segundo par de tbuas trazido por ele de cima do monte continha os
Dez Mandamentos, o ensinamento externo, que ele entregou ao restante do povo, Israel. Mas
a reduzida minoria, Esrael, ou os essnios, a partir dessa poca, continuou realizando suas
comunhes de manh e de noite, com as foras terrenas e celestiais, regulando sua vida
segundo a inspirao que delas recebia.
As Comunhes tm trs objetivos imediatos.
O primeiro levar o homem a tomar conscincia das atividades das diferentes foras e
formas de energia que o rodeiam e que fluem perpetuamente para ele, provenientes da
natureza e do cosmo.
O segundo proporcionar-lhe a percepo dos rgos e centros no interior do seu
corpo, capazes de receber as correntes de energia.
O terceiro estabelecer a conexo entre os rgos e centros e as foras
correspondentes, de modo que os primeiros possam absorver, controlar e utilizar cada
corrente.
Os essnios sabiam que o homem possui diferentes sistemas corpreos para absorver
as diferentes energias dos alimentos, do ar, da gua, das radiaes solares e assim por diante;
e sabiam que cada pessoa precisa controlar e utilizar esses poderes para si mesma, atravs dos
esforos conscientes, e que ningum mais poderia faz-lo por ela.
Praticavam-se Comunhes todas as manhs e todas as noites, com uma meditao
sobre uma fora terrestre diferente cada manh, ao levantar-se, e sobre uma fora celeste
diferente, cada noite, antes de recolher-se, todos os dias da semana. Isso perfazia um total de
catorze comunhes durante cada perodo de sete dias.
Em cada uma dessas Comunhes concentravam-se os fiis na fora designada e
contemplavam e meditavam sobre ela de modo que o seu poder fosse absorvido e utilizado
conscientemente, na intensidade requerida.
Segue-se uma explanao do propsito de cada uma das Comunhes.

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AS COMUNHES MATUTINAS
A Me Terrena Sbado pela Manh
O propsito dessa Comunho era estabelecer unidade entre o organismo fsico do
homem e as foras nutritivas da terra.
O que era levado a cabo pela contemplao das diferentes substncias alimentcias e
pela compreenso de que o corpo formado dos elementos da terra e se nutre desses
elementos atravs da vida vegetal, ensinando, assim, o significado e a importncia dos
alimentos naturais da terra supridos pela Me Terrena em harmonia com as leis que governam
a vida terrestre. Por meio desse ensinamento o homem aprende o papel soberano
representado pelos alimentos naturais na sua sade e vitalidade e torna-se ciente dos
processos de metabolismo que tm lugar dentro dele. Ele aprende, alm disso, a receber e
absorver as energias poderosas derivadas dos alimentos e o modo de conserv-las no corpo.
Desenvolve, desse modo, pouco a pouco, a capacidade de assimilar perfeitamente e utilizar
todas as substncias nutritivas que ingere e as energias nelas existentes; dessa maneira, tornase capaz de extrais maior sustento de determinada quantidade de alimentos.
A Comunho foi um dos principais instrumentos por cujo intermdio os essnios
conseguiram manter uma boa sade fsica to notvel.

O Anjo da Terra Domingo pela Manh

O Anjo da Terra da Me Terrena era o poder de gerao e regenerao. Uma idia
central dos essnios, semelhante nisso de Zoroastro, consistia em criar uma vida sempre
mais abundante. As Comunhes propunham-se a transformar os poderes geradores da vida na
regenerao do corpo humano. Na concepo deles, esse poder, no homem, era a mesma
fora natural dos poderes geradores da natureza na camada superior do solo, encarregada de
criar a vegetao da terra.
Essa Comunho, por conseguinte, relaciona-se com a superfcie da terra, onde as
coisas germinam, e com o poder da fertilidade e as glndulas e rgos de reproduo. Ela
ensinava a importncia dos poderes geradores de vida do solo e da fora regeneradora da
energia sexual no sistema glandular. Tornava o homem consciente das foras geradores de
vida dentro e ao redor de si, permitindo-lhe ser mais receptivo na absoro desse grande
poder, e no seu domnio, direo e utilizao.
A extraordinria faculdade de auto-regenerao dos essnios devia-se, em primeiro
lugar, sua energia sexual transformadora pela prtica dessa Comunho.

O Anjo da Vida Segunda-feira pela Manh

Essa Comunho era dedicada vida, sade e vitalidade do organismo humano e de
todo o planeta, e produzia uma unidade dinmica entre eles.
Ensinava ao homem o papel exercido pela vitalidade no seu bem-estar e dava-lhe
conscincia de todas as inumerveis atividades da fora vital dentro e em torno dele,
permitindo-lhe dirigi-la a qualquer ponto do seu corpo com a intensidade requerida.
E dava aos essnios sua surpreendente capacidade de absorver a fora vital, sobretudo
a que lhes provinha das rvores e das florestas.

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O Anjo da Alegria Tera-feira pela Manh

Todas as formas de beleza eram jubilosamente contempladas nas Comunhes a fim de
conscientizar o homem das belezas da natureza e da alegria existente dentro de si mesmo em
todas as partes do seu ser.
Essa faculdade de absorver alegria das belezas da natureza, o nascente, o poente, as
montanhas, as flores, as cores, os aromas e assim por diante, era um dos meios pelos quais os
essnios atingiam a harmonia e a serenidade internas que tanto impressionavam os
contemporneos.

O Anjo do Sol Quarta-feira pela Manh

Os essnios meditavam sobre o sol como uma grande fora viva da natureza terrestre,
um manancial sempre presente de energia, sem o qual no haveria vida na terra, no oceano
ou na atmosfera. Eles meditavam sobre o efeito dos raios solares, que no se detm
superfcie do corpo, mas penetram no organismo no ponto em que se localiza o plexo solar,
banhando o corpo e o sistema nervoso na radiao do sol. Esse ponto a unidade mais antiga
do organismo humano.
Essa Comunho intentava tornar-se receptivas s energias solares e estabelecer uma
unidade perfeita entre o eu e o sol e distribuir seu poder por todas as partes do corpo.
Pelo emprego desse mtodo, os essnios se curavam, com freqncia, de certas
condies anormais de um modo que parecia milagroso aos historiadores primitivos.

O Anjo da gua Quinta-feira pela Manh

Os essnios entendiam que a circulao da gua na natureza correspondia circulao
do sangue no corpo, Eles conheciam todos os organismos e tambm sabiam que seus
alimentos tm por base, principalmente, a gua, igualmente essencial vida na terra. A
perfeio do organismo depende da qualidade do sangue e, da mesma forma, a perfeio do
ambiente fsico depende da qualidade da gua disponvel.
Nessa Comunho, eram contempladas todas as formas de gua, rios, crregos, chuva,
a seiva das rvores e das plantas e assim por diante, estabelecendo como realidade viva a
unidade entre as guas do corpo e as guas do planeta, o que possibilita dirigir a corrente
sangunea para qualquer parte do corpo ou faz-la refluir, vontade.
Esse poder facultava aos essnios curar muitas enfermidades que, de outro modo, s
eram remediadas por longos e rduos tratamentos. Era essa uma das razes por que os
essnios possuam um domnio de si mesmos to completo e uma resistncia dor quase
inacreditvel.

O Anjo do Ar Sexta-feira pela Manh

Essa Comunho tinha por finalidade dar cincia ao homem da unidade dinmica entre
o ar e a vida, de que a respirao o elo entre o organismo e o cosmo e de que onde h vida
h respirao, visto que a cessao de uma implica a cessao da outra. Nessas condies, a
atmosfera que circunda a natureza e o ar que existe no interior do corpo representam um
papel estupendo na sade e na vitalidade.

27 | P g i n a

Essa Comunho era acompanhada de certo respirar profundo e rtmico, que permitia
aos essnios absorverem energias especficas da atmosfera e estabelecerem uma correlao
do eu com o universo.
Essas Comunhes com a Me Terrena e seus Anjos eram a fonte da qual os essnios
derivavam seu modo de viver especial, seu modo de se alimentar, as ablues com gua fria,
os banhos de sol, a respirao, etc., descritos com tamanho assombro pelos contemporneos,
Josefo, Filo e Plnio.

28 | P g i n a

AS COMUNHES NOTURNAS
Assim como as sete manhs da semana eram consagradas s foras do mundo visvel,
assim tambm as sete noites eram dedicadas aos poderes dos reinos invisveis, ou seja, aos
Anjos do Pai Celestial.

O Pai Celestial Sexta-feira Noite

A Comunho com o Pai Celestial, o Criador, a Luz, o Ahura Mazda de Zoroastro, era a
comunho central dos essnios, votada totalidade das leis csmicas e compreenso de que
o universo um processo de criao contnua, em que o homem precisa desempenhar sua
partes continuando obra do Criador na terra.
O propsito da Comunho consiste em ensinar ao homem a importncia da unio com
o oceano csmico, eterno e ilimitado, de todas as radiaes superiores procedentes de todos
os planetas, a fim de torn-lo receptivo a esses poderes, de modo que ele possa atingir a
conscincia csmica e unir-se s correntes csmicas. Por esse meio ele desenvolve ao mximo
as capacidades criativas que existem no seu interior e aprende a usar o princpio criativo na
sua vida e no ambiente em que vive.
Os essnios sabiam que s quando o homem o faz atinge a meta final, a unio com o
Pai Celestial, objetivo supremo de todos os essnios e propsito fundamental que lhes
governava os atos, sentimentos e pensamentos.

O Anjo da Vida Eterna Sbado Noite

Ao ver dos essnios, o propsito do universo s poder ser a vida eterna, a
imortalidade, que o homem realiza criando progressivamente as precondies de seu avano
para os degraus mais e mais altos de sua evoluo individual. Eles sustentavam que no havia
limite para esse progresso, uma vez que o cosmo tem um suprimento inexaurvel de energia
disponveis ao homem medida que este aperfeioa seus rgos e centros de recepo.
Atravs dessa Comunho o homem desperta seu conhecimento intuitivo da
eternidade da vida no universo e de sua prpria unidade com a vida eterna e com toda a
ordem csmica, por cujo intermdio ele aprende a importncia de superar a gravidade nas
correntes terrenas de pensamento e a tornar-se consciente da atividade das correntes
superiores e do seu papel na evoluo do indivduo e do planeta.
A superao da gravidade e a absoro e utilizao das correntes superiores deste e de
todos os outros planetas foram o feito mstico mais alto praticado pelos essnios.

O Anjo do Trabalho Criativo Domingo Noite

Essa Comunho era dedicada a todas as grandes coisas criadas pelo trabalho humano,
as grandes obras-primas da literatura, da arte, da cincia, da filosofia e a tudo o que o homem
criou como superestrutura erguida sobre a natureza, os grandes valores produzidos pelas
geraes anteriores e herdados pelo atual.
Essa comunho levava o propsito de ensinar a importncia do trabalho criativo e o
papel soberano exercido por ele na evoluo do indivduo. Destinava-se tambm a permitir-lhe
absorver as energias e o poder dos trabalhos criativos da humanidade, todas as suas obrasprimas, e utilizar esse poder nas manifestaes da sua conscincia.
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Nas Irmandades Essnias cada membro realizava um trabalho criativo de alguma

espcie, para o aprimoramento de si mesmo, da Irmandade ou da humanidade. Os essnios
consideravam o trabalho criativo a mais adequada expresso de amor.

O Anjo da Paz Segunda-feira Noite

Essa Comunho dedicava-se com o Anjo da Paz profunda intuio do homem em
relao paz dentro si mesmo e com todo o universo infinito. Segundo o pensamento dos
essnios, a paz um dos tesouros mais valiosos do homem e, a menos que ele compreenda o
seu verdadeiro significado, no pode ter espiritualidade, sem a qual sua vida no tem sentido.
Proclamava-se que a obrigao mais imediata do homem era criar a paz dentro de si mesmo e
com tudo o que o cercava, e que o trabalho da paz se inicia no interior do indivduo.
Os essnios utilizavam todas as fontes de paz do universo e as transmitiam ao mundo,
uma de cujas manifestaes era a saudao universal: A paz seja contigo.

O Anjo do Poder Tera-feira noite

Os essnios concebiam o universo inteiro como um oceano csmico de vida, no qual
correntes de poder csmico esto sempre unindo todas as formas de vida em todos os
planetas e ligando o homem a todos os outros organismos.
A Comunho conscientizava o homem das foras cosmo-vitais que existiam volta e
dentro dele. Tornando-se receptivo atividade delas, ele pode absorv-las atravs do seu
sistema nervoso e utiliz-las em todos os ramos da sua vida.
Os essnios eram capazes de absorver e utilizar essas correntes com notvel
proficincia.

O Anjo do Amor Quinta-feira Noite

Os essnios consideravam o amor como o mais elevado sentimento criativo e
sustentavam que um oceano csmico de amor existe em toda a parte unindo todas as formas
de vida, e que a prpria vida uma expresso de amor.
O propsito da Comunho ensinar ao homem a importncia e o significado dessas
correntes superiores de sentimento nele e no universo circundante; e faz-lo ciente das ditas
correntes e suscetvel a elas, como fonte poderosa de energia e poder, que ele pode
concentrar e dirigir em todas as manifestaes da sua conscincia.
No entender dos essnios, qualquer pessoa que ferir alguma forma de vida fora de si
mesmo fere-se igualmente a si, em virtude da unidade dinmica de todas as formas de vida no
oceano csmico do amor. Os prprios essnios expressavam sentimentos vigorosos de amor
totalidade do gnero humano, prximo e distante, e a todas as formas de vida na terra e no
espao infinito.
Esse amor que eles sentiam era o motivo que os levava a viver juntos em comunidades
fraternas; e por isso mesmo distribuam todo o excedente dos alimentos aos necessitados e
saam de suas comunidades para ensinar os ignorantes e curar os doentes. Os essnios
expressavam o amor por meio de aes.
A faculdade de atrair e emitir correntes superiores de sentimento era uma das suas
grandes realizaes msticas.

30 | P g i n a

O Anjo da Sabedoria Quinta-feira Noite

Os essnios tinham o pensamento na conta de uma funo a um tempo csmica e
cerebral. Eles acreditavam na existncia de um oceano csmico de pensamento que penetra
todo o espao em que se contm todo o pensamento, que a mais poderosa e elevada de
todas as energias csmicas, que nunca se destrua e nunca se perdia.
Pelo fato de sintonizar todas as correntes de pensamento no universo e o pensamento
de todos os grandes pensadores do passado, atravs da comunho com o Anjo da Sabedoria, o
homem desenvolveu a capacidade de criar correntes de pensamento vigorosas e harmoniosas,
atingindo assim o conhecimento intuitivo e a sabedoria.
Graas aplicao dessa Comunho, os essnios possuam grande capacidade para
emitir e receber poderosas correntes de pensamento.
A Comunho com o Anjo da Sabedoria completa as catorze Comunhes dos essnios.
As Comunhes matutinas relacionam-se com a vitalidade do corpo, e o seu efeito cumulativo
o fortalecimento e a revitalizao gradativos de cada rgo do corpo por meio do controle e da
direo consciente das foras terrenas.
As sete Comunhes noturnas so dedicadas aos poderes espirituais que regem a
evoluo superior do homem. Seu efeito cumulativo a revitalizao da mente e de todas as
foras superiores que existem em cada indivduo, permitindo que ele receba e sintonize os
mais altos oceanos de amor, de vida e de pensamento, desenvolvendo assim todas as
potencialidades superiores do seu ser.
Cada Comunho dentre as catorze representa certo equilbrio entre o homem que a
realiza e o anjo, ou energia, com quem ele comunga.

31 | P g i n a

AS MEDITAES DO MEIO-DIA
Um terceiro grupo de prticas era levado a efeito ao meio-dia todos os dias da
semana. Eram meditaes que solicitavam ao Pai Celestial o envio do Seu Anjo da Paz a fim de
harmonizar os diferentes departamentos da vida do homem. To importante era a paz para os
essnios que eles tinham um ensinamento especial relativo a ela e ao qual chamavam Paz
Stupla.
A prtica das catorze Comunhes acarreta uma experincia interior, ou expanso de
conscincia, que permite que a pessoa faa uso consciente das foras invisveis da natureza e
do cosmo. A Paz Stupla mostra a aplicao prtica dessa conscincia expandida na vida
cotidiana da pessoa no seu relacionamento com os diferentes aspectos de vida.
Essas Meditaes de Paz eram praticadas na seguinte ordem:
Meio-dia de sexta-feira Paz com o Corpo.
Meio-dia de quinta-feira - Paz com a Mente.
Meio-dia de quarta-feira Paz com a Famlia.
Meio-dia de tera-feira Paz com a Humanidade.
Meio-dia de segunda-feira Paz com a Cultura.
Meio-dia de domingo Paz com a Mo Terrena.
Meio-dia de sbado Paz com o Pai Celestial.
Uma explicao desses sete setores da vida da pessoa dada num captulo
subseqente.
Todo stimo dia, o Sbado essnio, era consagrado a um dos aspectos da paz e nele se
faziam reunies comunitrias, separadas das meditaes individuais. Essas reunies tinham
por escopo refletir sobre a aplicao coletiva prtica da paz particular na qual os essnios se
concentravam nesse Sbado.

32 | P g i n a

O GRANDE SABBATH
Todo stimo Sbado recebia o nome de Grande Sabbath e era dedicado Paz com o
Pai Celestial, a Paz transcendental, que continha todos os demais aspectos da Paz. Dessa
maneira, tomava-se em considerao cada uma das fases da vida do homem, uma depois da
outra.
Esse era o modelo essnio da Comunho com as foras csmicas e naturais da
meditao sobre os aspectos da paz que lhes mostravam como pr em prtica as foras na
vida de cada um. No encontraremos o equivalente disso em nenhum outro sistema. Ele tem a
sabedoria de oito mil anos atrs de si. No se trata exclusivamente de uma forma ou de um
ritual, mas de uma experincia intuitiva dinmica, capaz de instaurar a unidade do gnero
humano.
Os essnios praticaram essas Comunhes e Meditaes h mais de dois mil anos.
Podemos pratic-las hoje.

33 | P g i n a

Exaltarei Tuas obras

com cnticos de Ao de Graas
continuamente, de perodo a perodo,
nos circuitos do dia, e na sua ordem fixa:
com a vinda da luz desde a sua fonte
na virada da noite e no sumio da luz,
no sumio da treva e no advento do dia,
continuamente,
em todas as geraes do tempo.
Extrado dos Salmos de Ao de
Graas dos Manuscritos do Mar
Morto XVII (xii. 4-12)

34 | P g i n a

Captulo 5

A s Com u n h es Essn i a s
II SUA PRTICA REAL
Registros fragmentrios de antigas tradies que nos foram transmitidos mostram
que, no transcorrer de ons de tempo, o home, pouco a pouco, principiou a desenvolver, no
interior do seu ser, certo aparelho receptor por meio do qual capaz de absorver as correntes
de fora que fluem dentro e ao redor dele e deque se utiliza conscientemente, como
mananciais de energia, harmonia e conhecimentos.
Os essnios supunham que o desenvolvimento desses centros de recepo constitua
uma parte essencial da evoluo do indivduo. Eles tambm achavam que a prtica sistemtica
e cotidiana de um mtodo correto era necessria ao desenvolvimento dos citados centros.
A primeira parte das suas Comunhes ensinava o sentido e o propsito de cada uma
das catorze foras terrestres e csmicas. A segunda consistia na prtica real ou tcnica por cujo
intermdio o aparelho pode ser desenvolvido.
Graas a essa prtica, podem abrir-se os centros sutis do corpo, dando-se acesso ao
depsito universal das foras csmicas. A finalidade do processo era colocar os rgos do
corpo fsico em harmonia com todas as correntes benficas da terra e do cosmo, de maneira
que elas pudessem ser empregadas na evoluo do indivduo e do planeta.
Muitos povos primitivos possuam uma tcnica semelhante. Os sumrio, os persas do
tempo de Zoroastro e os hindus em seus sistemas de ioga, nove dos quais sobreviveram aos
catorze originais, todos buscavam atingir os mesmos fins.
A tcnica que os essnios transmitiram oralmente, de gerao a gerao, no decorrer
de milhares de anos, s era ministrada ao nefito em suas Irmandades depois de ter sido
completado o adestramento probatrio, que durava sete anos. Ele fazia ento o Grande Voto
Stuplo de nunca revelar as comunhes sem autorizao e de nunca usar os conhecimentos e
o poder obtidos atravs delas com propsitos materiais e egostas.

35 | P g i n a

PRLOGO DAS COMUNHES

Antes de proferir as verdadeiras palavras da comunho, o essnio repetia, solene e
reverente, o prlogo seguinte:
Entro no Jardim Eterno e Infinito com reverncia ao Pai Celestial, Me Terrena e aos
Grandes Mestres, reverncia ao santo, puro e salvador Ensinamento, reverncia Irmandade
dos Eleitos.
Em seguida, com a mesma reverncia, ele pensava no anjo, ou energia, com o qual
estava prestes a comungar, refletindo seriamente no seu significado e propsito na sua prpria
vida e no seu prprio corpo, como se ensina na primeira parte das Comunhes.
Seguiam-se ao prlogo as verdadeiras palavras da Comunho.

36 | P g i n a

AS VERDADEIRAS COMUNHES MATUTINAS

1
Para comungar com a Me Terrena, no sbado de manh, o essnio dizia:
A Me Terrena e eu somos um.
Ela d o alimento da Vida a todo o meu corpo.
Ao concluir essas palavras, ele medita seriamente sobre os frutos, gros ou plantas comestveis
e sente as correntes da Me Terrena fluindo nele e intensificando e dirigindo o metabolismo
do seu corpo.
2
No domingo de manh ele comunga com o Anjo da Terra, dizendo:
Anjo da Terra, entra em meu rgo de
Regenerao e regenera todo o meu corpo.
Ao dizer essas palavras, ele medita sobre o solo gerador de vida e na real que cresce, sentido
as correntes do Anjo da Terra, que lhe transforma a energia sexual em foras regenerativas.
3
Na manh de segunda-feira ele comunga com o Anjo da Vida pronunciando as seguintes
palavras:
Anjo da Vida, entra em meus membros
E d fora ao meu corpo inteiro.
Ele agora medita nas rvores, ao mesmo tempo que absorve as foras vitais provenientes das
rvores e das florestas.
4
As palavras da Comunho na manh de tera-feira com o Anjo da Alegria so as seguintes:
Anjo da Alegria, desce terra
E d beleza a todos os seres.
Ele, ento, absorve as vibraes de alegria emitidas pelas belezas da natureza, enquanto
medita nas cores do levante, do ocaso, no canto de um pssaro ou no aroma de uma flor.
5
Na Comunho com o Anjo do Sol, na manh de quarta-feira, ele usa estas palavras:
Anjo do Sol, entra em meu Centro Solar
E d o fogo da vida a todo o meu corpo.
37 | P g i n a

Enquanto profere estas palavras, ele medita sobre o sol que nasce e sente e dirige as foras
solares acumuladas que se irradiam atravs do seu centro solar, localizado no plexo solar,
enviando-as a todas as partes do corpo.
6
A Comunho da quinta-feira pela manh com o Anjo da gua faz-se dizendo:
Anjo da gua, entra no meu sangue
E d a gua da Vida a todo o meu corpo.
Enquanto pronuncia estas palavras, ele medita sobre as guas da terra, na chuva, no rio, no
lago, no mar, ou onde quer que seja, e sente as correntes do Anjo da gua intensificando e
dirigindo a circulao do seu sangue.
7
Na Comunho de sexta-feira pela manh com o Anjo do Ar, diz o essnio:
Anjo do Ar, entra em meus pulmes
E d o ar da Vida a todo o meu corpo.
O comungante medita sobre a atmosfera ao pronunciar estas palavras e respira ritmicamente.

38 | P g i n a

AS VERDADEIRAS COMUNHES NOTURNAS

Seguem-se as palavras das Comunhes noturnas com o Pai Celestial e do seus Anjos.
1
A Comunho noturna de sexta-feira com o Pai Celestial principia afirmando:
O Pai Celestial e eu somos Um
Esta Comunho, a tempo, proporciona a unio com o eterno e infinito oceano csmico de
todas as radiaes superiores advindas de todos os planetas, proporo que se desperta a
conscincia csmica e a pessoa se une, finalmente, ao Poder supremo.
2
Na Comunho de sbado noite com o Anjo da Vida Eterna, o essnio declara:
Anjo da Vida Eterna, desce sobre mim
E d a Vida Eterna ao meu esprito.
medida que estas palavras so ditas, a pessoa medita sobre a unio com as correntes de
pensamento dos planetas superiores e adquire poder para superar a esfera de gravitao das
correntes terrenas de pensamento.
3
No domingo noite, a Comunho com o Anjo do Trabalho Criativo d esta ordem:
Anjo do Trabalho Criativo, desce sobre a humanidade
E d abundncia a todos os homens.
A meditao se faz sobre o trabalho das abelhas, e o trabalho criativo da humanidade em
todas as esferas da existncia passa a ser objeto de concentrao.
4
A Comunho da noite de segunda-feira com o Anjo da Paz faz-se com estas palavras:
Paz, paz, paz,
Anjo da Paz,
Que estejas sempre em toda a parte.
A pessoa medita agora na luz crescente e no luar, invocando e visualizando a paz universal em
todas as esferas da existncia.

39 | P g i n a

5
Diz a Comunho noturna de tera-feira com o Anjo do Poder:
Anjo do Poder, desce sobre o meu Corpo Ativo
E dirige todos os meus atos.
Enquanto medita sobre as estrelas, em sua radiaes e no oceano csmico da Vida, a pessoa
sente as foras cosmovitais das estrelas ao serem absorvidas pelo sistema nervoso do Corpo
Ativo.
6
A Comunho noturna de quarta-feira com o Anjo do Amor. Estas so as palavras
pronunciadas:
Anjo do Amor, desce sobre o meu Corpo Sensvel
E purifica todos os meus sentimentos
Enquanto se pronunciam estas palavras, o Corpo Sensvel manda e atrai, a um tempo,
correntes superiores de sentimento para todos os seres da terra e todos os que se encontram
no oceano csmico do Amor e as atrai de volta.
7
A noite de quinta-feira dedicada ao Anjo da Sabedoria, interpelado da seguinte maneira:
Anjo da Sabedoria, desce sobre o meu Corpo Pensante e ilumina todos os meus
pensamentos.
Correntes superiores de pensamento so ento enviadas e atradas pelo Corpo Pensante,
enquanto a pessoa medita sobre todos os pensamentos da terra e sobre o oceano csmico do
pensamento.
So estas as palavras tradicionais das Comunhes com a Me Terrena e o Pai Celestial e seus
anjos. O efeito cumulativo da repetio semanal regular de cada uma dessas Comunhes
faculta ao indivduo, mais cedo ou mais tarde, de acordo com sua capacidade, perseverana e
grau de evoluo, absorver, utilizar e dirigir essas correntes de energia em todas as
manifestaes de sua conscincia em prol da sua evoluo mais elevada e da evoluo da
humanidade e do planeta.

40 | P g i n a

AS VERDADEIRAS MEDITAES DO MEIO-DIA

As Meditaes de Paz do meio-dia, dedicadas cada dia a um aspecto diferente dentre
os sete aspectos da Paz, eram dirigidas ao Pai Celestial, rogando-lhe que mandasse o Anjo da
Paz a todos e, em seguida, que mandasse um dos anjos para fortalecer cada aspecto da Paz
Stupla. Seguem-se as palavras:
Meio-dia de Sexta-feira (Paz com o Corpo):
Pai Nosso que estais no cu,
Mandai a todos
O vosso Anjo da Paz;
Para o nosso corpo,
O Anjo da Vida.
Meio-dia de Quinta-feira (Paz com a Mente):
Pai Nosso que estais no cu,
Mandai a todos
O vosso Anjo da Paz;
Para a nossa mente,
O Anjo do Poder.
Meio-dia de Quarta-feira (Paz com a Famlia):
Pai nosso que estais no cu,
Mandai a todos
O vosso Anjo da Paz;
Para a nossa famlia e amigos,
O Anjo do Amor
Meio-dia de Tera-feira (Paz com a Humanidade):
Pai nosso que estais no cu,
Mandai a todos
O vosso Anjo da Paz;
Para a humanidade
O Anjo do Trabalho.
Meio-dia de Segunda-feira (Paz com a Cultura):
Pai nosso que estais no cu,
Mandai a todos
O vosso Anjo da Paz;
Para o nosso conhecimento,
O Anjo da Sabedoria.
Meio-dia de Domingo (Paz com o Reino da Me Terrena):
Pai nosso que estais no cu,
Mandai a todos
41 | P g i n a

O vosso Anjo da Paz;

Para o reino de nossa Me Terrena,
O Anjo da Alegria.
Meio-dia de Sbado (Paz com o Reino do Pai Celestial):
Pai nosso que estais no cu,
Mandai a todos
O Vosso Anjo da Paz;
Para o Vosso Reino, nosso Pai Celestial,
O Vosso Anjo da Vida Eterna.

42 | P g i n a

COMUNHES MATUTINAS
Contemplativa

Fora

Sbado

Me Terrena

Alimento

Nutrio

Domingo

Anjo da Terra

Crescimento da
Superfcie do Solo

Regenerao
Glndulas

Segunda-feira

Anjo da Vida

rvores

Vitalidade
Fora Vital

Tera-feira

Anjo da Alegria

Beleza

Harmonia

Quarta-feira

Anjo do Sol

Nascer do Sol

Fogo da Vida

Quinta-feira

Anjo da gua

Circulao

Sexta-feira

Anjo do Ar

Sangue
Rios
etc.
Respirao

Energias da Atmosfera

As Comunhes com as Foras dos Reinos Visveis

43 | P g i n a

MEDITAES AO MEIO-DIA
Paz com o
Sbado

Reino do Pai Celestial

Domingo

Reino da Me Terrena

Segunda-feira

Cultura

Tera-feira

Humanidade (Paz Social)

Quarta-feira

Famlia (Corpo Sensvel)

Quinta-feira

Mente (Corpo Pensante)

Sexta-feira

Corpo (Corpo Ativo)

As Meditaes de Paz ao Meio-dia

44 | P g i n a

COMUNHES NOTURNAS
Contemplativa

Fora

Sbado

Anjo da Vida Eterna

Planetas Superiores

Superando a
Gravidade

Domingo

Anjo do Trabalho
Criativo

Abelhas

Trabalho Criativo do
Homem

Segunda-feira

Anjo da Paz

Lua Crescente

Paz Interior

Tera-feira

Anjo do Poder

Estrelas
Atos Superiores

Quarta-feira

Anjo do Amor

Sentimentos
Superiores

Quinta-feira

Anjo da Sabedoria

Pensamentos
Superiores

Sistema Nervoso
Oceano Csmico da
Vida
Emoes
Oceano Csmico do
Amor
Corpo Pensante

Sexta-feira

Pai Celestial

Correntes Csmicas

Unio Final com o

Oceano Csmico.

As Comunhes com os Poderes dos Reinos Invisveis

45 | P g i n a

Que Ele te abenoes com todo o bem,

que Ele te preserve de todo o mal
e ilumine o teu corao com o conhecimento da vida
e te favorea com a sabedoria eterna
E que Ele te d Sua bnos Stuplas
Para a Paz sempiterna.
Extrado do Manual de Disciplina
dos Manuscritos do Mar Morto

46 | P g i n a

Captulo 6

A Paz Stupla
A Paz Stupla dos essnios era a soma dos seus ensinamentos interiores.
Sua rvore da Vida e as Comunhes ensinavam o relacionamento com as catorze
foras dos mundos visveis e invisveis. A Paz Stupla explica o relacionamento com as partes
do seu prprio ser e com os seus semelhantes, mostrando-lhes como possvel criar a paz e a
harmonia nas sete categorias da vida.
Para os essnios, harmonia significava paz.
Eles tinham para si que a vida humana pode ser dividida em sete setores: fsico,
mental, emocional, social, cultural, o relacionamento com a natureza e o relacionamento com
todo o cosmo.
Afirmava-se que o homem tem trs corpos que funcionam em cada um desses setores:
um corpo ativo, um corpo sensvel e um corpo pensante. O poder mais alto do corpo pensante
a sabedoria. O poder mais alto do corpo sensvel o amor. E a funo do corpo ativo consiste
em traduzir a sabedoria do corpo pensante e o amor do corpo sensvel em ao no mundo
social e cultural da pessoa e na utilizao que faz das foras terrestres e celestiais.
A Paz Stupla explica a utilizao desses poderes e foras com a mxima clareza. Todos
os dias, ao meio-dia, levava-se a cabo uma Meditao sobre um aspecto da Paz; e todo Sbado
era coletivamente dedicado a um deles, de modo que o ciclo inteiro, que cobria todas as fases
da vida do homem, se completasse num perodo de sete semanas.
I A Paz com o Corpo
A palavra usada pelos essnios para indicar o corpo fsico, tanto em aramaico quanto
em hebraico, significava a funo do corpo, agir, mover-se.
Este difere muitssimo de outros conceitos. Os gregos, por exemplo, exaltavam o corpo
pelas suas qualidades estticas, suas propores e beleza, e no tinham conscincia de
nenhum propsito mais profundo. Os romanos olhavam para o corpo simplesmente como
instrumento de fora e poder para conquistar naes e plantar a guia romana em terras
distantes. Os cristos, na Idade Mdia, desprezavam o corpo como origem de todas as
dificuldades do homem, uma barreira erguida entre o homem e Deus.
Os essnios tinham uma compreenso muito mais profunda do que qualquer uma
dessas. Eles sabiam que no corpo ativo, que evolura no correr de centenas de milhares de
anos, manifestam-se todas as leis da vida e do cosmo; nele se encontra a chave de todo o
universo.
Eles estudaram- no em relao ao papel pleno do homem no universo, e o conceito
deles a respeito desse papel era maior do que qualquer outro j adotado at ento. No seu
parecer, o homem tinha trs papis: o da evoluo individual, o da funo relativa ao planeta
em que vive e o do propsito de uma unidade do cosmo.
O corpo ativo desempenha a sua parte nos trs papis. um produto Divino, criado
pela lei para os desgnios do Criador, de maneira nenhuma inferior a qualquer outro
47 | P g i n a

instrumento do homem, nem a qualquer outra coisa existente no universo, na esperana de

que o homem utilize conscientemente suas energias terrestres e espirituais.
Os essnios sabiam que o homem no um ser isolado e s no universo, mas um entre
outros seres na terra e nos demais planetas, todo os quais tm corpos ativos em plena
evoluo, semelhante evoluo do homem. Todos esses corpos ativos, portanto, relacionamse uns com os outros e se afetam mutuamente. A sade fsica e a vitalidade de cada indivduo,
por conseguinte, da mxima importncia, no s para si mas tambm para todos os outros
seres que existem na terra e nos outros planetas.
As prticas dirias dos essnios derivavam desse conceito dinmico que abrange todos
os aspectos do corpo ativo como parte integrante de todo o universo, e sua sade e vitalidade
extraordinrias resultavam disso.
Os que ingressavam nas Irmandades eram treinados para aperfeioar o corpo ativo nos
trs papis, e aprendiam a ajust-lo ao campo de foras, em constante mutao, em que ele
vive e se move.
Os essnios ficaram conhecendo os efeitos de diferentes alimentos e as diferentes
foras naturais da terra, do sol, do ar e da gua sobre o organismo. Foi-lhes ordenado que
seguissem certos rituais na utilizao dessas foras, tais como comear todos os dias com uma
abluo de gua fria e uma exposio do corpo, uma vez por dia, aos raios solares. Merc da
experincia prtica, vieram eles a conhecer o poder vitalizador do trabalho nos campos, nos
pomares e nos jardins.
Aprenderam que a doena criada pelos afastamentos da lei e como curar as
molstias resultantes dos mencionados afastamentos. Foram-lhes explicadas as qualidades e
poderes curativos de diferentes ervas e plantas, da helioterapia e da hidroterapia, e a dieta
apropriada a cada um dos males que afetam os homens. Receberam instrues sobre o modo
correto de respirar e o poder que exerce o pensamento sobre o corpo ativo.
Aprenderam a reconhecer o valor material e espiritual da moderao em todas as
coisas, e aprenderam que o jejum era uma forma de regenerar o corpo e desenvolver a
vontade e, dessa maneira, aumentar o poder espiritual.
Essas prticas trouxeram paz e harmonia ao corpo ativo. Nunca, porm, se atribuiu ao
corpo uma importncia indevida. A considerao e o zelo que lhe dispensavam destinavam-se
unicamente a conserv-lo com boa sade, como um instrumento atravs do qual os essnios
podiam realizar atos de sabedoria e amor em benefcio dos semelhantes. Dessa maneira, o
corpo ativo participava da evoluo do indivduo, do planeta e do cosmo, o que facultava ao
indivduo tornar-se um co-criador com a lei e com Deus.
Essa era a primeira paz praticada pelos essnios: a paz com o corpo.
II A Paz com a Mente
A quinta-essncia dos ensinamentos sobre a Paz Stupla concentrava-se na paz com a
mente, sendo a mente, na terminologia essnia, a criadora do pensamento.
Para os essnios, o pensamento era uma fora superior, mais poderosa do que a fora
no s dos sentimentos mas tambm da ao, visto que instigadora de ambos.
Chamava-se totalidade dos pensamentos do indivduo o corpo pensante. A
totalidade dos pensamentos em todas as centenas de milhes de corpos pensantes existentes
na superfcie da terra forma o corpo pensante planetrio; e a totalidade de todos os
48 | P g i n a

pensamentos superiores do universo forma um corpo pensante csmico ou, em outras

palavras, um oceano csmico de pensamento.
Para os essnios, o corpo pensante do indivduo, semelhana do seu corpo ativo, era
dotado de trs funes: uma funo individual, uma funo planetria e uma funo csmica.
A funo individual consiste em utilizar o poder do pensamento para guiar e dirigir as
correntes de sentimentos do corpo sensvel do indivduo, e as aes do corpo ativo. O corpo
pensante pode faz-lo porque penetra o corpo sensvel e o corpo ativo, mau grado seu.
A funo planetria era a de contribuir com pensamentos nobres e edificantes para o
corpo pensante planetrio. Os pensamentos do indivduo formam sua volta um campo de
fora comparvel ao campo magntico que cerca um plo magntico. Nesse campo de fora os
pensamentos do indivduo brotam constantemente e so mandados para fora, como tambm
recebem correntes de pensamento do corpo pensante planetrio, do qual faz parte. Nessas
condies, todo indivduo vive, move-se, pensa, sente e age na atmosfera planetria
circundante de pensamentos, para a qual ele mesmo sempre contribui, responsvel como
pelos pensamentos que figuram na sua contribuio, como tambm por todos os
pensamentos que emite.
A terceira funo do corpo pensante, sua funo csmica, no se cumpre de pronto. O
oceano csmico de pensamento, do qual a atmosfera de pensamento planetrio, que envolve
a terra, apenas uma parte infinitesimal, consiste em todos os pensamentos do universo
suficientemente superior para haver-se libertado das foras planetrias que os prendem ao
seu planeta particular. Somente as correntes de pensamento mais elevadas, que superaram a
gravitao planetria de sua atmosfera planetria, conseguem unir-se ao oceano csmico
infinito de pensamento.
Esse oceano csmico de pensamento representa a perfeio da lei, a importncia da
lei e a onipresena da lei. Sempre existiu e sempre existir. mais antigo do que qualquer um
dos planetas existentes no sistema solar, mais antigo do que o prprio sistema solar, do que o
sistema galctico ou do que o sistema ultragalctico. Eterno e infinito, ele dirige todos os
passos da evoluo csmica e planetria no infinito oceano csmico da vida.
A funo csmica do corpo pensante de cada indivduo cria pensamentos de uma
qualidade to superior que possam unir-se ao oceano csmico de pensamento.
Os essnios cuidavam que o corpo pensante uma das mais altas ddivas do Criador.
Pois ele, e somente ele, d-lhe a capacidade de ter conscincia da Lei, de compreend-la, de
trabalhar em harmonia com ela, de perceber-lhe as manifestaes em todos os seus
ambientes, em si mesmo, em cada clula e molcula do corpo fsico, em tudo o que existe, de
compreender-lhe a onipresena e onipotncia. Tendo conscincia da Lei, compreendendo-a,
agindo em harmonia com ela, torna-se o homem um co-criador com Deus; no existe maior
nem mais alto valor no universo.
Por intermdio da poderosssima fora do pensamento, o maior de todos os tesouros
possudos pelo homem, e seu ttulo de nobreza, o homem tem a capacidade e a liberdade de
realizar o que quer que realmente deseja, de conseguir com xito o que quer a que aspire e
que esteja em harmonia com a Lei e, desse modo, de viver na perfeio eterna que a Lei.
Se pensar em harmonia com a Lei, o homem pode remediar toda e qualquer
desarmonia que tenha criado no passado; pode recriar seu corpo pensante, seu corpo sensvel
e ativo. Pode curar todas as enfermidades no seu corpo fsico e criar uma harmonia completa
no seu ambiente e no seu mundo.
49 | P g i n a

Mas se as correntes de pensamento do corpo pensante no estiverem de acordo com

a Lei, nada mais criar harmonia no mundo do indivduo.
Os essnios sabiam que somente uma pequena minoria da humanidade faz uso da
grande capacidade do corpo pensante. Sabiam que a maioria usa o corpo pensante de maneira
totalmente casual, sem se dar conta de que os seus pensamentos podem ser usados para
construir ou para destruir. Uma sucesso quase automtica de pensamentos, idias e
associaes de idias passa pela sua mente sem nenhuma direo consciente. Entretanto, at
esses elementos desgarrados do pensamento podem criar foras poderosas que atravessam
de um lado a outro o corpo sensvel e o corpo ativo, interpretando cada tomo e cada clula,
fazendo vibrar cada uma das suas partculas. Dessas vibraes partem radiaes harmoniosas
ou desarmoniosas de acordo com a natureza do pensamento.
Se o homem perde a conscincia da Lei, ele se afasta dela inconscientemente, pois
est cercado de campos de foras desarmoniosas, que lhe sugerem desvios. Esses desvios
criam todas as imperfeies em seu mundo, todas as limitaes e negaes em seus
pensamentos, sentimentos e bem-estar fsico, no seu ambiente, na sociedade e em todo o
planeta. Cada vez que o homem cria ou aceita um pensamento inferior, aceita uma fora
inferior no seu mundo.
A fora inferior, de acordo com a fora do pensamento, reage sobre o corpo sensvel,
dando origem a um desequilbrio emocional nesse corpo sensvel, o qual, por seu turno, reage
sobre o corpo fsico.
Esse desequilbrio provoca automaticamente novos afastamentos, novas desarmonias,
novas molstias no corpo sensvel e no corpo ativo. E essas desarmonias, essas molstias,
criam uma atmosfera desarmoniosa em torno do indivduo, que influi no corpo pensante, no
corpo sensvel e no corpo ativo de todos os que no tm conscincia da Lei e no sabem o que
fazer para proteger-se contra todo os pensamentos inferiores criados pelo singular desvio de
pensamento do indivduo.
Assim sendo, todo indivduo que abriga um pensamento inferior, um pensamento
limitante, negativo ou desarmonioso, d incio a uma reao em cadeia de desvios, que se
espalha por todo o planeta e pelos mundos planetrios, dando origem a novos desvios, a
novas negaes, a novas limitaes e desarmonias.
A desarmonia contagiosa, como o so muitas doenas que se conhece. Mas os
grandes mestres essnios ensinavam ao homem o modo de evitar essas ondas de desarmonia,
logo na origem, antes de se criar o primeiro pensamento desarmonioso. Eles ensinavam ao
homem o modo correto de pensar, o modo de nunca se desviar da Lei, de nunca receber nem
aceitar na conscincia nenhum pensamento menos que perfeito.
Esses grandes mestres ensinavam tambm que o homem livre para trabalhar com a
Lei se assim o desejar, criando uma harmonia e uma perfeio cada vez maiores no seu mundo
e no mundo que o rodeia.
O homem tenta, de contnuo, desenvolver maneiras de melhorar as condies em que
vive. Mas ele o faz, com demasiada freqncia, sem considerao pela Lei. Procura a paz e a
harmonia por meios materiais, evoluo tcnica, sistemas econmicos, sem saber que as
condies de desarmonia, de que ele mesmo foi a causa principal, nunca so remediadas por
meios materiais. O oceano de sofrimento e desarmonia criado pela humanidade s pode ser
destrudo quando a humanidade puser em ao a lei da harmonia em seu corpo pensante.

50 | P g i n a

Somente atravs da completa cooperao com a Lei podem ser trazidas ao planeta a paz e
harmonia.
Tais so os ensinamentos dos antigos essnios em relao paz com a mente.
III A Paz com a Famlia
A terceira paz dos essnios, a paz com a famlia, refere-se harmonia do corpo
sensvel, harmonia das emoes.
O termo famlia significava para os essnios as pessoas no ambiente imediato do
indivduo, pessoas com as quais ele entrava em contato na sua vida e no seu pensamento
dirios, sua famlia, seus parentes, seus amigos e seus associados. Segundo a tradio essnia,
a harmonia com toda essa gente depende do corpo sensvel.
A funo natural do corpo sensvel expressar o amor. A humanidade tem ouvido isso,
reiteradamente, da boca dos grandes Mestres, Jesus, Buda, Zoroastro, Moiss e os Profetas. O
homem recebeu a lei segundo a qual lhe cumpre amar o seu Criador com todos os corpos:
pensante, sensvel e ativo. A vida em todas as suas esferas, aspectos e manifestaes a
demonstrao do amor criativo.
O amor Divino uma grande energia csmica, uma funo csmica. a lei de todos os
corpos do homem, mas se expressa mais poderosamente atravs do corpo sensvel.
O corpo sensvel consiste em todas as correntes de sentimento e emoes que o
indivduo experimenta e manda para a atmosfera que o envolve.
Assim como os corpos pensantes de todos os indivduos que vivem no planeta criam
uma atmosfera de pensamento em torno dele, assim tambm todos os corpos sensveis criam
uma atmosfera planetrias sensvel, invisvel e impondervel, mas que exerce uma influncia e
um poder enormes. Cada sentimento e cada emoo criados pelo indivduo tornam-se parte
da atmosfera sensvel da terra, estabelecendo uma ressonncia de co-vibrao com todos os
sentimentos semelhantes na atmosfera terrestre.
Emitido um sentimento inferior, seu criado se afina imediatamente com todos os
sentimentos inferiores semelhantes que se encontram no corpo sensvel da terra. Abre assim a
porta para uma torrente de poder destruidor que irrompe nele e assume o controle dos seus
sentimentos e, no raro, de sua mente, amplificando seus prprios sentimentos inferiores, do
mesmo modo que um alto-falante amplifica ou intensifica o som.
Essa fora destrutiva interessa diretamente ao corpo fsico do indivduo. Interessa ao
funcionamento das glndulas endcrinas e de todo o sistema glandular. Produz clulas
doentias que diminuem a vitalidade, abreviam a vida e resultam num sofrimento ilimitado.
No , portanto, muito para admirar que as estatsticas relativas s desordens nervosas e a
outras doenas sejam to apavorantes, apesar de todos os hospitais, sanatrios, organizao
mdicas, laboratrios e do progresso da higiene e da medicina.
Atravs do seu corpo sensvel, tornou-se o homem autmato que se intoxica a si
mesmo, em virtude do seu afastamento da lei, do seu proceder sem nenhum conhecimento da
lei, contra ela em vez de com ela.
Os essnios no ignoravam que h uma grande quantidade de desarmonia no corpo
sensvel de quase todo mundo. E estudando os corpos sensveis dos bebs e do homem
primitivo, acabaram descobrindo por qu.

51 | P g i n a

O corpo sensvel de uma criancinha registra primeiro as manifestaes do instinto

primitivo de autopreservao do infante. Esse instinto desperta trs emoes fundamentais: o
medo, a raiva e o amor. O medo nasce de um movimento ou de um barulho sbitos; a raiva
nasce da interferncia na liberdade do beb; e o amor nasce da satisfao da sua fome e das
suas necessidades. O medo e a raiva so sentimentos inferiores; o amor, embora superiores,
rudimentar no nen. O corpo sensvel de uma criancinha um vulco de emoes, em sua
maioria inferiores. O corpo pensante ainda no comeou a funcionar.
O homem primitivo teve um corpo sensvel parecido. Suas emoes, centradas
tambm no instinto de autopreservao, so uma fora poderosa que domina completamente
o corpo pensante embrionrio.
Assim na criana como no homem primitivo, o corpo sensvel se desenvolve muito
antes do corpo pensante. Isso necessrio para proteger o corpo fsico contra o perigo e
preservar-lhe a vida. O instinto de autopreservao uma lei da natureza. A ao em
obedincia a ela est em perfeita harmonia com a lei at que o homem tenha desenvolvido o
poder de refletir e descobrir a sua sada do perigo.
Mas por haver funcionado por um perodo de tempo muito mais longo que o
pensamento, o sentimento tende a domin-lo, mesmo depois que a criana cresce e o homem
primitivo se civiliza. Na massa da humanidade, hoje em dia, o corpo sensvel domina o corpo
pensante.
Este o motivo do primeiro afastamento do homem em relao lei.
Merc do poder do pensamento, o homem lida com qualquer situao em sua vida
mais adequadamente do que por meio da emoo, que no raciocina. Mas os atos da maioria
das pessoas expressa com muito maior freqncia os impulsos do corpo sensvel do que os do
pensamento sensato. Disso resulta um tremendo desequilbrio em seus corpos. Porque o
homem civilizado adulto evoluiu at o ponto em que adquiriu a capacidade de pensar, o
pensamento deveria governar-lhe os atos. Quando ele permite que esses atos sejam
controlados pela emoo e pelo sentimento, assim como o eram em sua infncia, ele
desritmiza e desarmoniza todos os seus poderes.
Isso cria uma condio psicolgica regressiva em toda a sua existncia. Por
conseguinte, seus feitos e atos permanecem centrados nele mesmo e egostas como os de
uma criancinha ou de um homem primitivo. Quando, todavia, deixar de ser um selvagem ou
uma criana, ele se afastar da lei se agir como uma criana ou como um primitivo. Seus
impulsos instintivos s serviro ao seu progresso evolutivo quando forem controlados pelas
faculdades pensantes.
Existem outras conseqncias ainda derivadas desses afastamentos da lei.
A natureza deu ao homem a capacidade de pensar a fim de vir a ser capaz de
compreender-lhe as leis e dirigir a prpria vida em harmonia com elas. O homem pode atingir
um grau muito mais elevado de evoluo por intermdio da reflexo do que de uma vida
governada pelo instinto. Destarte, quando continua a permitir que o corpo sensvel seja o
poder dominante de suas aes, ele no s retarda a prpria evoluo, como tambm retarda
a evoluo do planeta.
Se ele no fizer um esforo para compreender a lei e descurar dela e, por
conseqncia, carecer do conhecimento dela, ter de criar suas prprias leis, pequenas leis
artificiais, centralizadas em si mesmo e eivadas de egosmo; e isso erguer muros de separao

52 | P g i n a

entre ele e o resto da famlia humana, entre ele e a natureza, e entre ele e a Grande Lei, o
Criador.
O primeiro afastamento da lei pelo homem atravs do corpo fsico da incio a uma
longa cadeia de afastamento, causadora de toda a desarmonia e de todos os sofrimentos do
homem na terra.
Todos os grandes mestres da humanidade, no transcurso de milhares de anos,
acautelaram o homem contra as conseqncias dos afastamentos da lei do corpo sensvel.
Buda chamou a ateno para o fato de que isso resulta em sofrimento, sofrimento para o
indivduo e para a humanidade.
Os essnios mostraram que o corpo sensvel pode ser o mais poderoso instrumento
para a produo da sade, da vitalidade e da felicidade e que, atravs do seu funcionamento
correto na expresso do amor, o homem pode criar o reino do cu dentro e ao redor de si e de
toda a famlia humana.
A paz essnia com a famlia a Grande Lei na sua expresso de amor dos homens uns
para com os outros, uma lei revelada s criancinhas, mas muito freqentemente escondida da
mente dos adultos.
IV A Paz com a Humanidade
A quarta paz dos essnios referia-se harmonia entre os grupos de pessoas, paz
social e econmica.
A humanidade jamais gozou da paz social em nenhuma era da histria. O homem
sempre explorou o homem economicamente, oprimiu-o politicamente e suprimiu-o,
empregando nisso a fora militar. Os essnios sabiam que essas injustias eram causadas pelos
afastamentos da lei. Os mesmssimos afastamentos que produzem a desarmonia na vida
pessoal de hum homem, em seus corpos ativos, pensante e sensvel, produzem riquezas e
pobreza, senhores e escravos e intranqilidade social.
Para os essnios, tanto a riqueza quanto a pobreza resultavam de afastamento da lei.
Eles achavam que a grande riqueza se concentra nas mos de poucos por efeito da
explorao do homem pelo homem, quer de um jeito, quer de outro. Isso acarretou
sofrimento, no s para o explorador mas tambm para o explorado. A plebe sentia dio e
todas as emoes destrutivas dele derivadas. E isso produz medo no corao dos
exploradores, medo de uma revolta, medo de perder suas propriedades e at a vida.
A pobreza era tida na conta de um afastamento igual da lei. O homem pobre em
conseqncia de atitudes errneas no pensar, no sentir e no agir. Ignorante da lei, deixa de
trabalhar com ela. Os essnios mostraram que h abundancia para todos de tudo o que o
homem necessita para seu uso e felicidade.
Assim as limitaes como a superabundncia so estados artificiais, afastamentos da
lei. Produzem o crculo vicioso do medo e da revolta, uma atmosfera permanente de
desarmonia, que exerce influncia sobre os corpos pensante, sensvel e ativo, criando
continuamente um estado de intranqilidade, de guerra e de caos. Essa tem sido a condio
registrada em todo o correr da histria.
Ricos e pobres sofrem igualmente as conseqncias dos seus afastamentos.
Os essnios sabiam que no havia como escapar desse crculo de opresso, de dios e
violncia, de guerras e revolues, a no ser talvez dissipando a ignorncia dos indivduos
53 | P g i n a

existentes no mundo. Eles sabiam que um indivduo leva muito tempo para modificar suas
idias, seu modo de pensar e seus hbitos, e para aprender a cooperar com a lei. O prprio
individuo tem de proceder mudana; ningum mais poder faz-la por ele.
Mas uma compreenso cada vez mais elevada da lei pode ser conseguida
gradativamente, acreditavam os essnios, por meio do ensino e do exemplo. Eles ensinavam
modos de existncia totalmente opostos conforme se tratasse de pobreza ou de grande
riqueza. Demonstravam com o exemplo da sua vida cotidiana que, vivendo de acordo com a
lei, procurando compreende-la e cooperando conscientemente com ela, o homem no
conhecer necessidade alguma. Ele ser capaz de manter uma harmonia total em todos os
atos, pensamentos e sentimentos, e ver satisfeitas todas as suas carncias.
A soluo que os essnios ofereciam para a harmonia social e econmica pode aplicarse em todas as eras, tanto no presente quanto no passado. Ela continha quatro fatores:
1. Separar das condies caticas a massa da humanidade que se recusa a obedecer
lei natural e csmica.
2. Fazer a demonstrao de um sistema social prtico baseado na lei natural e
csmica.
3. Comunicar essas idias ao mundo exterior atravs do ensino, da cura e da ajuda
dispensada a outros, de acordo com suas necessidades.
4. Atrais para as suas comunidades outros indivduos to evoludos que estejam
dispostos a cooperar com a lei.
Os essnios afastavam-se da desarmonia das cidades grandes e pequenas e formavam
irmandades nas margens de lagos e rios onde pudessem viver e trabalhar em obedincia lei.
Estabeleciam o seu sistema econmico e o seu sistema social inteiramente fundamentas na lei.
No havia ricos nem pobres em suas irmandades. Ningum precisava de coisa alguma que j
no tivesse; ningum tinha um excesso de coisas que no podia usar. No seu entender,
qualquer uma dessas condies era to deteriorante quanto a outra.
Eles demonstraram humanidade que o po de cada dia do homem, seu alimento e
todas as suas necessidades materiais podem ser obtidas sem luta atravs do conhecimento da
lei.
Regras e regulamentos rigorosos eram desnecessrios a quantos viviam de acordo com
a lei. A ordem, a eficincia e a liberdade individual existiam ao lado uma da outra. Os essnios
eram extremamente prticos, bem como altamente espirituais e intelectuais.
No participavam de poltica e no aderiam a nenhuma faco poltica, pois sabiam
que nem por meios polticos nem por meios militares seria possvel muda a condio catica
do homem. Eles mostravam, com exemplos concretos, que a explorao e a opresso dos
outros era de todo desnecessria. Inmeros historiadores econmicos e sociais consideraram
os essnios os primeiros reformadores sociais do mundo numa base abrangente.
Suas irmandades, at certo ponto, eram cooperativas. Cada membro do grupo tinha
uma pequena casa prpria e uma horta com rea suficiente para cultivas tudo o que desejasse.
Mas ele tambm participava das atividades comunitrias sempre que os seus servios fossem
necessrios, tais como o pastoreio de animais, o plantio e a colheita de safras, plantadas muito
economicamente em base extensiva.

54 | P g i n a

Os essnios possuam grande proficincia agrcola, um conhecimento completo da vida

vegetal, do solo e das condies climticas. Em reas relativamente desrticas, produziam
imensa variedade de frutas e vegetais da mais alta qualidade e com tamanha abundncia que
lhes permitia, periodicamente, distribuir as sobras aos necessitados. Tais eram os
conhecimentos cientficos de que dispunham que conseguiam fazer tudo isso, todos os dias,
numa quantidade relativamente pequena de horas, deixando livre um espao grande de
tempo, que dedicavam aos estudos e s prticas espirituais.
A natureza era a sua Bblia. No seu entender, a jardinagem, sobre ser educativa, era
uma chave para a compreenso do universo inteiro, o qual lhes revelava todas as suas leis,
exatamente como o faz com o corpo ativo. Os essnios liam e estudavam o grande livro da
natureza, em todo o transcorrer de sua vida, em todas as irmandades, como um manancial
inexaurvel de conhecimentos, assim como de energia e harmonia. Quando trabalhavam em
suas hortas e tratavam das suas plantaes, comungavam com as coisas que estavam
crescendo, as rvores, o sol, o solo, a chuva. E de todas essas foras recebiam educao, prazer
e recreao.
Uma das razes do seu extraordinrio sucesso era a atitude para com o trabalho. Eles
no o tinham na conta de trabalho, seno de meio de estudar as foras e leis da natureza. Era
nisso que o seu sistema econmico diferia de todos os demais. Os vegetais e frutos que
produziam representavam unicamente os resultados acidentais das suas atividades; sua
verdadeira recompensa residia nos conhecimentos, na harmonia e na vitalidade que adquiriam
e que lhes enriquecia a existncia. Para eles, trabalhar a terra era um ritual; reinava um
silncio grande e impressionante enquanto trabalhavam em harmonia com a natureza, criando
verdadeiros reinos do cu em suas irmandades.
Sua organizao econmica e social era to-s uma fase de todo o seu sistema de vida
e ensinamentos, sendo considerada um meio de alcanar determinado fim, e no um fim em si
mesma. Havia, destarte, uma unidade e uma harmonia dinmicas em toda a sua atividade, em
todos os seus pensamentos, sentimentos e aes. Todos davam livremente quanto podiam do
seu tempo e da sua energia, sem nenhuma mensurao matemtica das contribuies uns dos
outros. Merc dessa harmonia no interior de cada indivduo, a evoluo de cada um progredia
firmemente.
Os essnios sabiam da necessidade de muitas geraes para se efetuarem as
mudanas nas pessoas ou na humanidade como um todo, mas eles enviavam ao mundo
mestres e curadores de suas irmandades, cuja vida e obras comprovavam as verdades que
ensinavam e que, pouco a pouco, aumentavam a compreenso e o desejo da humanidade de
viver de acordo com a lei. A Irmandade Essnia do Mar Morto, no correr de muitos sculos,
enviou ao mundo mestres como Joo Batista, Jesus e Joo, o Bem-Amado, os quais no se
cansavam de advertir os homens das conseqncias dos afastamentos sociais e econmicos da
lei. Um profeta atrs do outro foi assim expedido para o mundo a fim de admoest-lo dos
perigos em que incorria pelas injustias sociais que ento se praticavam, precisamente como
hoje se praticam. No somente eram avisados pessoas e grupos de pessoas, mas tambm se
mostrava que todos os que, de um modo ou de outro, viessem a colaborar com os que se
afastavam tambm corriam perigo.
A grande maioria do gnero humano no lhes deu ouvidos, no ganhou compreenso
alguma da paz social e econmica. Somente os poucos indivduos mais evoludos prestaram

55 | P g i n a

ateno s suas exortaes. E, dentre eles, foram escolhidos alguns para trabalhar nas
irmandades como exemplos de paz e harmonia em todos os aspectos da existncia.
Os essnios sabiam que, merc do efeito cumulativo do exemplo e dos ensinamentos,
a minoria que compreendia a lei e obedecia a ela aumentaria no decorrer das geraes e se
acabaria transformando, afinal de contas, na verdadeira maioria da humanidade.
Ento, e s ento, a humanidade conhecer a quarta paz dos essnios, a paz com a
humanidade.
V A Paz com a Cultura
Paz com a cultura refere-se utilizao das obras-primas da sabedoria de todas as
eras, incluindo o presente.
Os essnios sustentavam que o homem s pode tomar o lugar que por direito lhe cabe
no universo absorvendo todos os conhecimentos possveis dos grandes ensinamentos j
ministrados pelos mestres da sabedoria.
De acordo com as tradies essnias, essas obras-primas de sabedoria representavam
uma tera parte de todos os conhecimentos. Na viso deles, trs so os caminhos que
conduzem ao descobrimento da verdade. Um deles o caminho da intuio, seguido pelos
msticos e pelos profetas. Outro o caminho da natureza, vale dizer, o caminho dos cientistas.
O terceiro o caminho da cultura, ou seja, o caminho das grandes obras-primas da literatura e
das artes.
Os essnios preservavam um sem-nmero de manuscritos preciosos em suas
irmandades, manuscritos esses que eles estudavam constantemente por um mtodo que no
se encontrou em nenhuma outra escola de pensamento da Antigidade. Eles os estudavam
seguindo os dois primeiros caminhos conducentes descoberta da verdade: a intuio e a
natureza.
Atravs da intuio, procuravam apreender a intuio original mais elevada do mestre
e, desse modo, despertar sua prpria conscincia superior. Por intermdio da natureza, da
qual os grandes mestres extraam comparaes para expressar s massas seu conhecimento
intuitivo, os essnios relacionavam suas prprias observaes intuitivas com os ensinamentos
dos mestres. Graas a essa comparao continuada entre a natureza, suas prprias intuies e
as grandes obras-primas da cultura, progredia a evoluo individual de cada um deles.
Considerava-se tambm ser obrigao de todo homem haurir a sabedoria dessas
obras-primas, de modo que a experincia, os conhecimentos e a sabedoria j alcanados pelas
geraes anteriores pudessem ser utilizados. Sem esses ensinamentos, o progresso e a
evoluo da humanidade seriam mais lentos do que realmente so, pois cada gerao teria de
comear de novo desde o princpio. Na cultura universal, o homem acrescentou alguma coisa
nova ao planeta e, dessa maneira, tornou-se um criador, um co-criador ao lado de Deus.
Nessas circunstncias, ele executa sua funo no planeta continuando a obra da criao.
A cultura universal de grande valor para a humanidade de dois outros pontos de
vista. Em primeiro lugar, representa os mais altos ideais que a humanidade j acalentou. Em
segundo lugar, representa uma sntese do conhecimento dos problemas da vida e da soluo
correta dos mesmos.
Esse conhecimento foi trazido luz por indivduos altamente evoludos, mestres que
tinham o poder de estabelecer contato com as fontes universais do conhecimento, da energia
56 | P g i n a

e da harmonia existentes no oceano csmico do pensamento. A prova desse contato

estabelecido era a direo consciente que davam s foras da natureza de maneiras que o
mundo hoje apelida de milagres. Essas manifestaes dos seus poderes atraam para o meio
deles um nmero limitado de seguidores to adiantados em sua prpria evoluo que eram
capazes de compreender o significado mais profundo das lies do mestre. Esses discpulos se
empenhavam em preservar as verdades lecionadas pondo por escrito as palavras do mestre.
Essa foi a origem de todas as grandes obras-primas da literatura universal.
As verdades contidas nessas obras-primas so eternas. So vlidas para todos os
tempos. Provm do manancial eterno e imutvel de todo o conhecimento. As leis csmicas e
naturais, a natureza, a conscincia ntima do homem so hoje iguaiszinhas ao que eram dois
ou dez mil anos atrs. Esses ensinamentos no pertencem a nenhuma outra escola de
pensamento ou religio.
Os essnios acreditavam que o homem devia estudar todos os grandes livros sagrados
da humanidade, todas as grandes contribuies para a cultura, pois sabiam que todas
encerram e ensinam a mesma sabedoria eterna e que quaisquer contradies aparentes
advieram da unilateralidade dos seguidores de cada autor ao tentarem interpretar-lhe os
textos originais.
O objetivo do estudo, afianavam, no consiste em acrescentar uns poucos fatos
adicionais ao estoque de conhecimentos que o indivduo j possui. Consiste em abrir para ele
as fontes da verdade universal. Os essnios entendiam que, quando o homem l um grande
livro sagrado da humanidade, os prprios smbolos das letras e das palavras criam no seu
corpo pensante poderosas vibraes e correntes de pensamento. Essas vibraes e correntes
colocam-no em contato com o corpo pensante do grande mestre que proclamou a verdade.
Isso abre para o indivduo um manancial de conhecimentos, de harmonia e poder que
no se atinge de nenhum outro modo. Esse o grande valor, o significado interior da quinta
paz dos essnios.
As grandes obras-primas foram produzidas em perodos da histria em que a
humanidade se achava imersa num grande caos. Os constantes afastamentos da lei por parte
do gnero humano parecem culminar, em determinadas ocasies, em confuso e
desintegrao em massa, ameaando ou ocasionando a completa desintegrao da ordem
social e do estilo de vida existentes. Em perodos assim apareceram os grandes mestres como
indicadores do caminho para o povo. Mestres como Zoroastro, Buda, Moiss, Jesus, trouxeram
novos horizontes e nova esperana humanidade.
Eles ministravam seus ensinamentos de duas formas. Umas era em parbolas tiradas
da natureza e que podiam ser compreendidas pela massa do povo. A outra, transmitida
reduzida minoria de seguidores evoludos, passava diretamente da conscincia do mestre para
a conscincia do discpulo. primeira dava-se o nome de livros exotricos e a ela se referiam
os historiados chamando-lhe tradies escritas. A outra, conhecida como a tradio no
escrita, consistia nos ensinamentos esotricos postos por escrito pelos discpulos para si
mesmos e no para o povo. Mas nem os discpulos entendiam sempre a sabedoria do mestre e
tampouco a interpretavam corretamente.
Uns poucos, muito poucos livros contemporneos contm os mesmos ensinamentos
que os mestres anunciaram. Milhares de pessoas escrevem livros de hoje em dia e milhares e
mais milhares de livros so publicados todos os anos. Com uma produo em massa dessa
matria impressa inevitvel que a imensa maioria seja de qualidade inferior e que at as
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melhores obras proclamem pseudoverdades superficiais. No entanto, o pouco tempo que o

homem moderno reserva para a leitura tende a gastar-se com essa matria impressa efmera
e, por via de regra, sem nenhum valor, ao mesmo tempo que as obras-primas de todos os
sculos acumulam poeira nas prateleiras das bibliotecas.
Antes da inveno da tipografia, somente os manuscritos de valor real eram
preservados. S se produziam livros extraordinrios. O homem comum no sabia ler nem
escrever. As dificuldades para a aquisio de conhecimentos eram simplesmente enormes. As
viagens para os poucos centros do saber encerravam grandes perigos em decorrncia das
condies de insegurana prevalecentes em vrios pases e dos mtodos primitivos de
transporte que ento se conheciam. De mais a mais, o estudantes era obrigado a servir anos e
anos de aprendizado at ser considerado digno de adquirir sabedoria, alm de outros longos
anos gastos na sua aquisio. As dificuldades materiais de produo de um manuscrito
tambm eram grandes. Em resultado desses obstculos s se transmitiam s geraes futuras
obras de verdadeiros gnios, e as poucas que sobreviveram representam sabedoria da mais
elevada espcie.
No entender dos essnios, a terceira parte de toda a sabedoria, representada pela
cultura da humanidade, era necessria evoluo do homem. De nenhuma outra maneira ele
poderia obter uma compreenso to completa das leis da vida atravs do contato com o
oceano csmico do pensamento.
Esse contato, realizado por intermdio do corpo pensante de um grande mestre, o
propsito sagrado e o privilgio inestimvel da paz e da harmonia com a cultura.
VI A Paz com o Reino da Me Terrena
A sexta paz ensina a harmonia com as leis da natureza terrestre, o reino da Mo
Terrena. A unidade do homem com a natureza um princpio bsico da cincia essnia da
vida.
O homem faz parte integrante da natureza. governado por todas as leis e foras da
natureza. Sua sade, sua vitalidade e seu bem-estar dependem do seu grau de harmonia com
as foras da terra; e os de cada indivduo, de cada nao e de toda a humanidade esto
sempre em proporo direta com a sua observncia das leis terrestres.
Segundo revela a histria universal, cada nao alcanou o maior esplendor seguindo a
grande lei da unidade entre o homem e a natureza. Sua vitalidade e prosperidade floresceram
quando o povo levava uma vida natural, simples, de cooperao com a natureza. Quando,
todavia, a nao ou civilizao se afasta da unidade, desintegra-se de todo, inevitavelmente, e
acaba desaparecendo.
Essa unidade do homem com a natureza nunca foi transgredida de maneira to pesada
quanto nos dias atuais. A construo de cidades pelo homem moderna est em completa
desacordo com a natureza. As paredes de pedra e concreto da cidade so smbolos da
separao entre o homem e a natureza, do seu modo de vida agressivo com seus desejos
persistentes de subjugao dos outros e de constante competio. Sua vida presente,
centralizada, tcnica e mecanizada, cria um abismo que o separa da natureza, um abismo que
nunca foi mais amplo nem mais profundo.
A unidade com a natureza o fundamento da existncia do homem no planeta. O
fundamento de todos os sistemas econmicos, de todas as relaes sociais entre grupos de
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pessoas. Sem ela, a civilizao de hoje, semelhana das civilizaes do passado, deslizar
para o declnio e para a decadncia.
A lei da unidade era considerada pelos essnios como a norma guiadora da existncia
cotidiana do homem no universo material.
A humanidade teve conhecimento dessa grande lei numa poca que precedeu o
cataclismo plistocnico. De acordo com a tradio baseada nos hierglifos desenhados pelos
sumrios, uns dez mil anos atrs, a vida do homem antediluviano era preponderantemente
florestal, inseparvel da prpria vida da floresta. A cincia deu a esse homem o nome de homo
sapiens sylvanus.
As rvores gigantescas dessa era, com vrias centenas de metros de altura, no
somente proporcionavam abrigo mas tambm regulavam a temperatura e a umidade da
atmosfera. Eles produziam o alimento do homem com abundncia de frutos diferentes. A
preocupao fundamental do homem eram as rvores. Ele no se limitava a cultiv-las e a
cuidar delas, mas criava novas variedades e produzia novos tipos de frutos. Grande
arboricultor, vivia em harmonia com todas as foras da natureza. Colaborava com ela em todos
os sentidos, estendendo as florestas ao mesmo tempo que se abstinha de causar dano s
rvores.
Esse homem antediluviano dos sculos florestais, sem nenhum desenvolvimento
tcnico de espcie alguma, constitua uma demonstrao quase perfeita da grande lei da
unidade e harmonia entre o homem e a natureza. Na filosofia de todos os ensinamentos
antigos, a unidade do homem com as florestas era uma caracterstica fundamental. A idia da
unidade entre o homem e a natureza inspirou grandes pensadores, filsofos e sistemas
inteiros de pensamento.
Zoroastro baseou nela muita coisa dos seus ensinamentos no Zend Avesta. Procurou
renovar as tradies mais primitivas conduzindo o homem de volta a esses harmonioso modo
de vida, vale dizer, de colaborao com a natureza terrestre. Ele ensinava aos seus seguidores
que lhes cumpria conservar a camada superior do solo, estudar horticultura e todas as leis da
natureza, e colaborar com suas foras a fim de melhorar todo o reino vegetal e estend-lo
sobre a superfcie da terra. Instava com seus seguidores para que tomassem parte ativa no
desenvolvimento de cada aspecto da natureza terrestre, plantas, rvores e todos os seus
produtos.
Para estimular tudo isso, prescrevia aos pais que plantassem uma rvore frutfera em
todo aniversrio natalcio de cada filho e, no vigsimo primeiro aniversrio, que desse ao
aniversariante as vinte e uma rvores frutferas junto com a terra em que tinham sido
plantadas. Esta seria a herana do filho. Prescrevia-se tambm que o pai ensinasse ao filho
todas as leis da horticultura prtica e a colaborao com a natureza, de modo que o rapaz
pudesse prover a todas as suas futuras necessidades.
A existncia ideal para o homem, ensinava Zoroastro, a do horticultor cujo trabalho
com o solo, o ar, a luz do sol e a chuva o mantm em contnuo contato com as foras da
natureza e o leva a estudar-lhe as leis. Zoroastro tinha para si que o estudo do maior dos livros,
a saber, o livro da natureza, era o primeiro passo dado na criao da paz e da harmonia no
reino da Me Terrena.
Berosus, sacerdote caldeu, descreveu essa maneira de viver junto natureza.
Foi dada, porm, a mais completa e potica expresso unidade entre o homem e a
natureza no segundo captulo do Evangelho Essnio de Joo, em que Jesus tomou emprestada
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 natureza toda a sua terminologia para mostrar que o homem faz parte integrante dela. Jesus
fez uma ltima advertncia relativa a essa unidade e necessidade de retornar a ela.
O homem antediluviano, o zoroastriano, o brmane, o budista, o essnio, todos so de
parecer que a floresta e a natureza, amigas e protetoras do homem, so a me que prov a
todas as suas necessidades terrenas. Eles nunca as encararam como foras aliengenas que
precisavam ser combatidas e vencidas, como faz o homem moderno. Os dois smbolos, a
floresta e a parede de pedra condensam a grande diferena que existe entre os conceitos
antigo e atual da natureza, entre a serenidade e a cooperao harmoniosas e as paredes de
pedra das cidades, a destruio da vida vegetal, do solo e do clima.
O homem precisa hoje aprender a viver em harmonia e paz com a natureza mais do
que em qualquer outra poca da histria. H regies enormes sobre a terra onde ele deixa a
camada superior do solo deteriorar-se e desaparecer. Nunca at agora se registrou tamanha
destruio de florestas, no apenas em um ou dois pases, mas em todos os cinco continentes.
Merc dessa falta de cooperao com a natureza, as reas desrticas do mundo esto
aumentando, os perodos de seca se tornam cada vez mais freqentes, as inundaes se
verificam periodicamente em toda a terra. H uma deteriorao indisfarvel do clima; o
excesso de frio, o calor desmedido e hordas cada vez mais numerosas de pragas produzem
danos s lavouras no mundo inteiro. Em vez de seguir a nobre tradio dos essnios, o homem
contemporneo deixa de reconhecer a grande lei da unidade e da cooperao com a natureza
e parece inclinado a provocar a deteriorao da sua herana, recusando-se a ler o grande livro
aberto da natureza, que revela todas as leis da vida e mostra o modo de aumentar sempre a
felicidade do homem.
As lies essnias mostram a nica maneira de organizar a vida do homem neste
planeta, o nico fundamento de uma humanidade sadia, em paz com o reino da Me Terrena.
VI A Paz com o Reino do Pai Celestial
Esta, a stima paz, inclui todos os outros aspectos da paz. O reino do Pai Celestial o
universo, o cosmo inteiro, dirigido pela Lei nica, a totalidade de todas as leis. O Pai Celestial
a Lei.
A lei est presente em toda a parte, por trs de tudo o que manifesto e de tudo o
que no manifesto. Uma pedra cai, formam-se as montanhas, os mares fluem de acordo com
a lei. De acordo com a lei, sistemas surgem, evoluem e desaparecem. Idias, sensaes,
intuies vo e vm, passando pela conscincia do homem de acordo com a lei. Tudo o que
existe, concreto ou abstrato, material ou imaterial, visvel ou invisvel, regido pela lei, a Lei
nica.
A Lei informe, como so as equaes matemticas. No obstante, contm todo o
conhecimento, todo o amor, todo o poder. Manifesta eternamente toda a verdade e toda a
realidade. a mestra e amiga do homem, mostrando-lhe tudo o que ele precisa fazer,
conhecer e ser a fim de transformar-se, um dia, no ser em que se converter. A Lei conduz o
homem em todo problema com que ele se confronta, atravs de todo obstculo que se lhe
depara, apresentando-lhe sempre a soluo perfeita.
A Paz com a Lei significa paz e harmonia com o oceano csmica de todas as foras
csmicas do universo. Graas a essa paz, o homem estabelece contato com as correntes e
radiaes superiores, precedentes dos planetas que povoam o espao csmico. Graas a ela,
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ele capaz de chegar a compreenso de sua unidade com as foras dos universo, as foras da
terra e as dos outros planetas existentes no sistema solar e em todos os sistemas galcticos.
Graas a essa paz, ele pode vir a unir-se aos mais altos valores do universo. Graas a
essa paz, manifesta-se a intuio interior seguida pelos msticos e profetas de todos os sculos.
Graas a essa paz, o homem entra em contato com Deus.
A paz completa a evoluo do homem. Propicia-lhe total felicidade. a sua meta final.
O homem constitui parte da totalidade do universo. Forma uma unidade no dividida
com o todo. Julga-se, porm, apartado do todo porque assumiu a conscincia de si mesmo
como indivduo. Ele se tornou to consciente de si e centrado em si mesmo, que ultrapassou o
ponto em que a autocentralizao necessria preservao da sua vida.
O sentimento de separao d origem conscincia de falta, de limitao. No
pensamento, ele se separou da abundncia do universo, fechou-se para a Fonte de todos os
suprimentos. O suprimento material ou imaterial; o primeiro se refere s necessidades
visveis e palpveis da vida de todos os dias e o segundo necessidade universal de energia, de
vitalidade e poder, o maior dos quais o amor.
Os essnios tinham para si que o homem vive no meio de um campo de foras, tanto
terrestres como planetrias, e que a sua evoluo individual progride na medida em que ele
coopera com essas foras. H, contudo, outras foras de ordem superior com as quais at
mais importante que ele esteja em harmonia. So elas as correntes espirituais no oceano
csmico da conscincia csmica. Essas correntes mais elevadas no se misturam com as
correntes terrestres e planetrias. Por seu prprio esforo, por sua prpria vontade, o homem
tem de elevar-se a esse oceano csmico da vida universal. Ento, e s ento, compreender a
sua unidade com a Lei.
Para compreender claramente tudo isso faz-se mister olhar para o universo como um
todo e compreender que se trata de uma totalidade que inclui todas as partes, todo o amor,
toda a vida, todo o conhecimento, todo o poder, toda a substncia. a soma de todas as
substncias, pois delas so formadas todas as coisas. a soma de todo o amor, que est
presente em toda a parte, j que o amor a fonte suprema e a fora coerente que liga o
universo juntando todas as suas partes. O homem no pode separar-se dessa totalidade, como
uma clula do corpo no pode se separar do mesmo corpo.
Os essnios falavam acerca das trs partes do homem: o corpo material, o corpo
sensvel e o corpo pensante. Mas no perdiam a noo de que essas trs partes, na realidade,
no constituam uma diviso, uma vez que todas so partes de um corpo superior, o corpo
espiritual. E esse corpo espiritual identifica-se com o universo e faz parte de tudo o mais que
existe no mesmo universo.
A no-compreenso disso pelos homens acarreta uma complexidade infinita de falsas
limitaes. Ele no somente se limita em relao ao suprimento das suas necessidades
materiais, mas tambm em relao s suas capacidades, habilidades e poder de pensamento,
sentimento e ao. Ele viva uma vida de mediocridade por fora das idias falsas de limitaes,
que ele impe a si prprio. A cincia moderna concorre para isso quando proclama que o
homem tem capacidades de que raramente, ou nunca, se utiliza. Os ensinamentos do essnios
mostram que essa condio causada pelo seu sentimento de separao, pelas limitaes que
ele mesmo se imps e nas quais se enreda em razo dos afastamentos da Lei.
A Paz com o reino do Pai Celestial, por conseguinte, s possvel medida que o
homem elimina esses afastamentos e aprende a cooperar com a Lei, estabelecendo paz e
61 | P g i n a

harmonia com cada um dos aspectos da Paz Stupla, o corpo ativo, o corpo pensante e o corpo
sensvel, a famlia, a humanidade, a cultura e a natureza. Somente ento poder conhecer a
stima paz, ou seja, a paz total.
Os essnios ensinavam essa paz humanidade de modo que os homens pudessem
superar todas as limitaes e estabelecer contato com sua Fonte universal, a mesma Fonte
qual os grandes mestres de todos os tempos uniram a prpria conscincia quando proferiam
seus ensinamentos intuitivos, em que mostravam ao homem o modo com que ele podia se
conscientizar dessa lei, compreend-la, trabalhar com ela e manifest-la em ao.
Toda a histria um registro das limitaes que o homem se imps e dos seus esforos
para super-las. Esses esforos tm sido envidados individualmente, por grupos ou naes e
num sentido planetrio. Mas tm sido feitos quase sempre negativa ou desarmoniosamente,
atravs de lutas e de novos afastamentos da lei. Assim sendo, ataram o homem a novas
limitaes, a uma nova desarmonia e a mais uma separao, em pensamento, entre o homem
e sua Fonte.
O reino do Pai Celestial est sempre aberto para ele. Seu regresso conscincia
universal, ao suprimento universal, sempre possvel. Depois que ele toma a deciso de
retornar e realiza o esforo persistente, pode sempre voltar para a Fonte, seu Pai Celestial, do
qual veio e do qual, na realidade, nunca esteve afastado.
A grande paz dos essnios ensina o homem a retornar, a dar o passo final que
estabelecer a conexo entre ele e o oceano csmico de radiaes superiores de todo o
universo, e que lhe permitir a unio completa com o Pai Celestial, a totalidade de todas as
leis, a Lei nica.
Essa era a meta final de todos os essnios e lhes governava os pensamentos, os
sentimentos e aes. a meta final que toda a humanidade, um dia, alcanar.

62 | P g i n a

O VOTO STUPLO
O voto exigido do nefito antes de lhe serem transmitidas as palavras das Comunhes
era dividido em sete partes de acordo com o uso do nmero sete pelos essnios. O voto tinha
este teor:
1. Quero fazer e farei quanto me for possvel para viver como a rvore da Vida, planta
pelos Grandes Mestres da nossa Irmandade, com meu Pai Celestial, que plantou o
Jardim Eterno do Universo e me deu o meu esprito; com minha Me Terrena, que
plantou o Grande Jardim da Terra e me deu o meu corpo; com meus irmos, que
trabalham no jardim da nossa Irmandade.
2. Quero fazer e farei quanto me for possvel para participar, todas as manhs, de minhas
Comunhes com os anjos da Me Terrena e, todas as noites, com os anjos do Pai
Celestial, como ficou estabelecido pelos Grandes Mestres da nossa Irmandade.
3. Quero fazer e farei quanto me for possvel para seguir o caminho da Paz Stupla.
4. Quero fazer e farei quanto me for possvel para aperfeioar o meu Corpo Ativo, o meu
Corpo Sensvel e o meu Corpo Pensante, de acordo com os ensinamentos dos Grandes
Mestres da nossa Irmandade.
5. Obedecerei sempre e em toda a parte, com reverncia, a meu Mestre, que me d a
Luz dos Grandes Mestres de todos os tempos.
6. Submeterei ao meu Mestre e aceitarei sua deciso quaisquer diferenas ou queixas
que eu possa ter contra qualquer um dos meus irmo que trabalham no Jardim da
nossa Irmandade; e nunca levarei nenhuma queixa contra um irmo para o mundo
exterior.
7. Manterei secretas sempre, e em toda a parte, todas as tradies da nossa Irmandade
que meu Mestre houver por bem confiar-me; e nunca revelarei a quem quer que seja
esses segredos sem a permisso do meu Mestre. Nunca reivindicarei por meus os
conhecimentos recebidos do meu Mestre e sempre lhe darei crdito por todos eles.
Nunca usarei os conhecimentos e o poder que eu tiver adquirido, merc da iniciao
que me for conferida pelo meu Mestre, para propsitos materiais ou egostas.

63 | P g i n a

Com a vinda do dia,

abrao minha Me;
com a vinda da noite,
junto-me a meu Pai;
e com a partida da noite e da manh,
respirar-Lhes-ei a Lei,
e no interromperei as Comunhes
at o final dos tempos.
Extrado do Manual de Disciplina
Dos Manuscritos do Mar Morto

64 | P g i n a

Captulo 7

A Psicologia Essnia
Os essnios davam mostras de um conhecimentos excepcional de psicologia em sua
prtica das Comunhes com as foras da natureza e do cosmo. Eles sabiam que o homem tem
no s uma mente consciente mas tambm uma mente inconsciente, e tinham plena
conscincia dos poderes de cada um.
Ao fazerem de um grupo das Comunhes a primeira atividade da manh, punham em
movimento, conscientemente, energias que se tornavam o princpio dominante de todo o seu
dia. Sabiam que um pensamento conscientizado com vigor suficiente no princpio do dia
exerce influncia sobre o indivduo em todo o correr das horas de viglia. Conseqentemente,
as Comunhes matutinas abriam a mente para correntes harmoniosas, que lhes permitiam ab
sorver formas especficas de energia por intermdio do corpo fsico.
As Comunhes noturnas, realizadas como o derradeiro ato da noite antes de dormir,
aplicavam o mesmo princpio. Os essnios sabiam que esses pensamentos derradeiros influam
na mente subconsciente durante a noite, e que as Comunhes noturnas, por isso mesmo,
colocavam o subconsciente em contato com o depsito de foras csmicas superiores. Eles
sabiam que o sono, dessa maneira, podia transformar-se em fonte dos mais profundos
conhecimentos.
O homem comum experimenta-o de quando em quando, encontrando um problema
resolvido durante o sono e, muito freqentemente, de um modo do seu pensamento. Muitos
cientistas, escritores e outros trabalhadores criativos tambm descobriram que suas invenes
e idias lhes chegaram durante a noite ou no primeiras horas da manh.
O conhecimento recebido durante o sono obra de uma lei natural. Conquanto o
sono, para a maioria, seja pouco mais que um perodo de desintoxicao, um meio de
restaurao psicolgica, para a pequena minoria ele representa o aperfeioamento psicolgico
do indivduo. Os essnios tinham conhecimento de que as foras superiores, postas em ao
antes que a pessoa v dormir, quando silenciam as foras terrestres da mirade de atividades
do dia, resultam na consecuo progressiva dos objetivos elevados de suas Comunhes
noturnas.
Eles tambm sabiam que qualquer pensamento negativo ou desarmonioso conservado
na conscincia, quando se recolhiam, diminua-lhes a resistncia contra as foras negativas do
mundo exterior.
Os essnios tinham um conhecimento profundo no s do corpo como tambm da
mente. Eles sabiam que o corpo e a mente no podem ser separados, visto que formam uma
unidade orgnica dinmica, e que o que interessa a um tambm interessa outra. Os essnios
anteciparam-se vrios milhares de anos ao descobrimento da medicina psicossomtica.
Estavam convencidos de que a sade corporal tinham muito que ver com a recepo
das foras superiores, e que um organismo desintoxicado mais capaz de estabelecer contato
com elas do que um organismo cujas foras esto paralisadas pelo encargo de eliminar
venenos do corpo durante as horas de sono. As revelaes superiores, chegadas at ns e
transmitidas desde a Antiguidade pelos grandes pensadores e mestres, foram feitas pelos que
levavam invariavelmente uma vida muito simples e harmoniosa. O corpo deles, por
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conseguinte, era sobremaneira saudvel. No foi por acaso que as grandes revelaes da
verdade foram recebidas pelos grandes Mestres; seus organismos haviam desenvolvido
capacidades de que no dispem os indivduos que levam uma vida dedicada a atividades mais
mundanas. As lies e o modo de vida dos essnios deram curso ao desenvolvimento das
citadas capacidades.
Eles davam muita ateno ao que comiam, para que os alimentos se harmonizassem
com a lei natural, mas se mostravam igualmente cuidadosos no tocante dieta de
pensamentos e emoes. Tinham plena conscincia de que a mente subconsciente do homem,
muito semelhante a uma placa sensibilizada que registro tudo o que a pessoa v ou ouve,
exige que se impea a entrada de pensamentos inferiores, como o medo, a ansiedade, a
insegurana, o dio, a ignorncia, o egosmo e a intolerncia, pela porta da mente
subconsciente.
A lei natural segundo a qual duas coisas no podem ocupar o mesmo espao ao
mesmo tempo era muito clara para eles, que tambm no ignoravam que uma pessoa no
pode pensar em duas coisas simultaneamente. Por isso mesmo, se a mente estiver cheia de
pensamentos positivos e harmoniosos, os pensamentos negativos e desarmoniosos no
podero alojar-se nela. preciso que os pensamentos positivos e harmoniosos sejam
introduzidos no subconsciente a fim de substituir todos os pensamentos inferiores, como as
clulas do corpo tm de ser constantemente substitudas pelo alimento, pelo ar e pela gua,
proporo que se estragam as clulas velhas. Essa era parte da tarefa levada a efeito pelas
Comunhes essnias, que introduziam as correntes superiores de pensamentos e sentimentos,
de manh, ao meio-dia e noite, no corpo pensante e no corpo sensvel.
O subconsciente pode ser regenerado por uma dieta de bom e harmoniosos
pensamentos e sentimentos, administrados durante o dia, mas sobretudo nos momentos de
conscincia limtrofe, quando sua receptividade est no auge. Assim regenerado, ele se
tornar fonte de energia e harmonia para a mente e para o corpo. Ser um amigo a emitir
mensagens harmoniosas e construtivas a todas as partes do corpo, fazendo-os funcionar com
total eficincia.
Certos fatos, conhecidos dos essnios, relativos introduo de um pensamento ou de
pensamentos no subconsciente foram redescobertos por psiclogos modernos. Quando a
pessoa est de todo consciente, sabe-se que sua mente subconsciente no aceita com
facilidade sugestes intencionais. E quando se acha em estado subconsciente, claro que no
pode influir conscientemente no subconsciente. Momentos h, todavia, em que a conscincia
est apenas semi-submersa no subconsciente, momentos esses como os que ocorrem logo
antes do adormecer, logo depois do despertar e, s vezes, num estado de devaneio como, por
exemplo, o ocasionado por uma bela msica ou por um belo poema. Nesses momentos, a
mente subconsciente se mostra muito receptiva ao que lhe oferecido.
Inmeros ensinamentos de grandes religies e prticas de sistemas filosficos, antigos
e modernos, tanto do Oriente quando do Ocidente, assim como os dos essnios, se utilizam
desse importantssimo fato psicolgico.
O subconsciente dinmico, est sempre mudando, exatamente como as clulas do
corpo, e constantemente alimentado pelas experincias e impresses que recebe da mente
consciente. Essas experincias incluem todos os pensamentos e sentimentos mantidos com
tanto energia que produzem nele uma impresso. As experincias traumticas da infncia so

66 | P g i n a

as que foram experimentadas com suma intensidade e introduzidas na mente subconsciente,

mas nunca foram substitudas por novas impresses e experincias mais construtivas.
O subconsciente foi definido como a totalidade das experincias do indivduo desde
que nasceu at o momento presente. Toda nova experincia dinmica o modifica; e ele pode
ser conscientemente modificado de acordo com o grau de intensidade da impresso nele
produzida. Quanto mais intensa for a impresso, tanto mais duradoura ser ela no
subconsciente.
Os essnios conheciam outros fatores que governam a aceitao de um pensamento
ou de um sentimento pela mente subconsciente. Um deles que, se a mente consciente no
aceita o pensamento como uma realidade e uma possibilidade, o subconsciente tambm o
rejeitar.
Outra era a necessidade de projetar o pensamento no subconsciente sem esforo,
espontaneamente. Basta que se faa um esforo para evocar o estado plenamente consciente
e, nesse caso, o subconsciente no pode ser alcanado. Para agir de modo espontneo e sem
esforo, necessrio que a pessoa tenha a mente e o corpo completamente relaxados. Isso
fazia parte da prtica essnia.
O primeiro passo no processo de descontrao consistia, para eles, em liberar as
tenses ou contraes de um grupo de msculos, depois outro, em vrias partes do corpo. O
segundo passo era a respirao superficial, que, diminuindo o transporte de oxignio para os
pulmes, diminui as atividades dos nervos e de outras partes do organismo, visto que a
atividade e a descontrao no podem ocorrer ao mesmo tempo. O terceiro passo consistia
em evitar o pensamento. Para o homem de hoje isso, de um modo geral, j no to fcil.
Uma forma de realiz-lo a pessoa imaginar-se numa escurido e num silncio totais, a
escurido do veludo negro, e no pensar em mais nada. Por intermdio desses trs passos os
essnios produziam uma espcie de semiconscincia na qual um novo pensamento ou um
novo sentimento poderiam ser prontamente introduzidos no subconsciente.
O pensamento introduzido dessa maneira teria de ser to rtmico que fosse capaz de
manter o estado de descontrao e semiconscincia. E teria de ter suficiente poder de
penetrao no subconsciente e ser de todo aceito como realidade. Esses requisitos
indispensveis colocao consciente de pensamentos e sentimentos na mente subconsciente
eram perfeitamente satisfeitos na prtica das Comunhes essnias.
Mostrou-se que cabe inteiramente a cada indivduo decidir sobre o que acrescenta ao
contedo da mente subconsciente, sobre a espcie de novas clulas que construir dentro
dela. Ele pode afastar-se da lei e ser escravo do subconsciente, mas tambm pode participar
ativamente da prpria regenerao.
O conhecimento da mente consciente por parte dos essnios era to profundo quanto
a sua compreenso do subconsciente. Esse conceito de psicologia era to abrangente que eles
sabiam que os objetivos das suas Comunhes no poderiam ser atingidos unicamente atravs
dos processos intelectuais, seno que a fora dos sentimentos tambm indispensvel. O
conhecimento precisa despertar uma emoo antes que se produza a ao.
O sentimento no um processo meramente involuntrio, como muita gente acredita.
uma parte da atividade da vontade. Ao parecer dos essnios, a vontade contm trs fatores,
ou o mecanismo de trs fatores: o pensamento, o sentimento e a ao, conceito que pode
ser ilustrado, em termos modernos, por uma comparao com as peas de um automvel. O
pensamento o volante; o sentimento o motor, ou fora; a ao corresponde s rodas. Para
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chegar a certo destino, determinado pela vontade, cumpre que as trs peas trabalhem em
cooperao umas com as outras. Pensa-se num objetivo, desperta-se um desejo ou um
sentimento, a ao se realiza.
A vontade pode ser usada para despertar o sentimento; muitas vezes ela precisa ser
usada se se quiser despertar um sentimento desejado. Ela pode ser treinada para faz-lo por
meio de um adestramento. Uma tcnica conhecida dos essnios facultava ao indivduo o uso
da vontade do jeito que lhe aprouvesse escolher.
Poucos o sabem; poucos sabem que podem dominar seus sentimentos. Principalmente
porque no sabem como conectar entre si pensamentos e sentimentos para que disso resulte
a ao almejada. Eles podem ter o conhecimento correto, mas agem de maneiras contrrias ao
conhecimento; podem ter um conhecimento correto da sade, por exemplo, mas continuam a
ingerir alimentos que lhe so nocivos. Uma emoo, como o caso do medo da dor ou da
morte, far com que eles ajam corretamente.
Das trs foras, pensamentos, sentimento e ao, a mais nova o pensamento e,
consequentemente, a que exerce menor influncia na conscincia do homem. Mas o homem
est evoluindo; seu poder de pensamento aumenta com firmeza. O pensamento o seu ttulo
de nobreza, uma faculdade que se encontra sob o seu domnio individual; ele pode pensar no
assunto que desejar. E pode dominar o sentimento com o pensamento.
Os sentimentos tm uma histria de centenas de milhares de anos e, por conseguinte,
criaram um mpeto muito mais forte que o do pensamento. Em decorrncia disso, os
sentimentos, e no o pensamento, governam a maioria dos atos do homem. Os instintos
controlam os animais. O homem, no entanto, se quiser deixar de representar essas foras
retrgradas, precisa aprender a controlar no s o instinto mas tambm os sentimentos. E
pode faz-lo utilizando-se da vontade.
Os essnios acreditavam que o homem devia analisar os prprios pensamentos e
sentimentos e descobrir os que lhe do poder para levar a cabo uma ao desejadas e os que a
paralisam.
Se ele pratica uma boa ao, e a analisa, pode encontrar os pensamentos e
sentimentos que lha inspiraram. E compreender qual o gnero de pensamentos e
sentimentos que deve alimentar.
Ele verificar que a ao na foi inspirada por um pensamento abstrato ou por um frio
conceito intelectual. Nossos atos so inspirados por pensamentos cheios de cor e vitalidade,
que evocam os sentimentos. Somente ento eles tero fora suficiente para resultar em ao.
A cor e a vitalidade so conferidas ao pensamento pela imaginao criativa. Os
pensamentos precisam criar imagens que estejam vivas. Os povos orientais praticaram por
muito tempo a arte de dar vida aos pensamentos, enchendo-os de imagens e gravuras. Tratase, porm, de uma arte muito negligenciada e quase esquecida no Ocidente.
Pensamentos dispersos, incoerentes, que vogam, desapaixonados, entre uma coisa e
outra, no passam de plidos fantasmas, sem vida. So estreis, no despertam sentimentos
nem aes. So totalmente destitudos de valor.
H sempre um sentimento por trs de cada ao. Para se produzir uma ao correta
preciso que exista um sentimento correto. Os sentimentos corretos so fontes de energia, de
harmonia e de felicidade. Se no forem a origem dessas qualidades, no so apenas
destitudos de valor; so perigosos.

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Os sentimentos podem ser includos numa de duas categorias: os que criam energia e
os que a esgotam. Atravs dessa anlise o homem pode comear a exercitar a vontade.
Pelo fortalecimento de todos os sentimentos que criam energia e pela evitao de
todos os que conduzem exaustido, os essnios descobriram que a vontade se adquire. O
exerccio da vontade quer dizer esforo perseverante e paciente. Por intermdio dela os
sentimentos superiores do indivduo podem criar, pouco a pouco, um vasto depsito de
energia e harmonia, ao passo que os sentimentos inferiores, que conduzem fraqueza e
ausncia de equilbrio, ser finalmente eliminados.
O sentimento que cria a maior das energias o amor, em todas as suas manifestaes,
pois representa a fonte primordial de toda a existncia, de todos os mananciais de energia,
harmonia e conhecimento. Manifestado na natureza terrestre, dele fornece tudo o que
necessrio sade. Manifestado no organismo humano, proporciona harmonia dinmica a
todas as clulas, rgos e sentidos do organismo. Manifestado na conscincia, possibilita ao
homem compreender a lei csmica e natural, que inclui as leis sociais e culturais, e empreglas como fontes de harmonia e conhecimento. A vontade a chave da manifestao dessa
maior de todas as fontes de energia.
Os trs inimigos da vontade so a disperso de energia, a preguia e a sensualidade. As
trs podem conduzir a outro inimigo formidvel da vontade: a doena. A boa sade o grande
amigo da vontade. Uma pessoa saudvel, dinmica, comanda e a vontade obedece; ao passo
que a dor muscular ou a fraqueza nervosa paralisam a vontade. Eis a uma das razes por que
os essnios conferiam tanto valor boa sade e maneira de viver e pensar que produz
sade.
A prtica das Comunhes exigia o exerccio e o uso contnuos da vontade. Segundo o
modo de pensar dos essnios, todo grande valor da cultura humana deve sua criao ao
exerccios da vontade, e os valores verdadeiros s podiam ser produzidos pelos que fazem uso
da vontade. Estes compreendiam inteiramente a necessidade de educ-la e entendiam que a
chave da sua educao a direo dos sentimentos por uma imaginao criativa poderosa.
Merc da sua profunda compreenso das foras psicolgicas, as Comunhes essnias
ensinavam ao homem o caminho para a liberdade, o modo de liberao da aceitao cega de
condies negativas, quer no corpo fsico, quer na mente. Elas mostravam o caminho da
evoluo perfeita, assim da mente como do corpo.

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Ele deu ao homem dois espritos que devem acompanh-lo.

So os espritos da verdade e da falsidade,
a verdade nascida da fonte da Luz,
a falsidade nascida no poo da escurido.
O domnio de todos os filhos da verdade
est nas mos dos Anjos da Luz,
de modo que eles percorrem os caminhos da Luz.
Os espritos da verdade e da falsidade se digladiam
no corao do homem.
procedendo com sabedoria e insensatez.
E assim como herda a verdade,
assim o homem evitar a escurido.
Bnos a todos os que apostaram na Lei,
que seguem verdadeiramente todos os seus caminhos.
Que a Lei os abenoes com todo o bem
e os defenda contra todo o mal
e ilumine seus coraes com a revelao das coisas da vida
e os agracie com o conhecimento das coisas eternas.
Extrado do Manual de Disciplina
Dos Manuscritos do Mar Morto

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Captulo 8

Inventrio Individual
H milhares de anos os essnios praticavam um sistema de psicanlise muito mais
abrangente do que a psicanlise que hoje se pratica. Embora muito afastado de ns no tempo,
ele tinha uma qualidade universal de que carece a psicoterapia moderna.
Trata-se de um inventrio pessoal dos ideais essnios de proceder e de evoluo
individual, que pode ser valiosssimo para o homem contemporneo, como folha de balano
do seu grau de harmonia com a Lei.
Entendendo, como o faziam, que o homem vive no meio de um campo de foras, os
essnios sabiam que as foras naturais e csmicas que o rodeiam e que fluem atravs dele so
foras superiores positivas. Mas sabiam outrossim que o homem, em razo dos seus
afastamentos da Lei, em pensamento, sentimento e ao cria constantemente foras
negativas, inferiores, no meio das quais tambm vive. Ligado a todas essas foras, ele no
pode separar-se delas; alm disso, est sempre cooperando, consciente ou
inconscientemente, com as foras superiores ou com as inferiores. Neutro que ele no pode
ser.
Sob esse sistema essnio, praticado pela primeira vez no tempo de Zoroastro, a pessoa
fazia, uma vez por semana, uma anlise de seus pensamentos, palavras e aes. Essa anlise
mostrava o quanto ela cooperava com as foras superiores ou, pelo contrrio, o quanto se
afastara delas, e propiciava-lhe um corte transversal no carter, capacidades e condio fsica
prprias, indicando, por essa maneira, o grau da sua evoluo na vida.
A anlise lhe permitia reconhecer seus pontos fortes e seus pontos fracos.
Empenhando-se sincera e vigorosamente em tornar seu jeito de pensar, de sentir e de agir
cada vez melhor, ela progredia na tarefa de toda uma vida de auto-aprimoramento.
Alguns acharo talvez que, com todas as cincias modernas, desnecessrio
retroceder 8.000 anos procura de um antigo ensinamento. Trata-se, todavia, de saber at
que ponto os desenvolvimentos da cincia tem contribudo para aumentar a felicidade e o
bem-estar humanos. A insegurana e a neurose gerais dos tempos atuais e o desassossego
econmico e social, to amplamente disseminados, do-nos uma resposta decididamente
negativa. O homem adicionou enorme quantidade de conhecimentos tericos estrutura de
sua cultura cientfica, mas no lhe acrescentou a felicidade nem a evoluo individual. Ela no
serviu para lig-lo ao universo, ao sistema csmico, nem para mostrar-lhe o seu lugar e o papel
que lhe cabe representar nele.
Sem esse conhecimento, o homem no pode seguir o caminho da evoluo perfeita
para si nem para o planeta.
A neurose de hoje causada pelos atuais afastamentos, por parte do homem, da lei da
harmonia com as foras naturais e csmicas. Se o homem fizer o que lhe for possvel para viver
em harmonia com elas, nunca ser vitima de neuroses.
A psicologia de hoje tende a enfatizar apenas uma ou duas foras naturais. Na opinio
de Freud, por exemplo, os afastamentos da lei da fora natural do sexo provocavam
desarmonia no homem; outros cientistas se concentraram em outras formas de afastamento.
71 | P g i n a

Mas o sistema praticado no tempo de Zoroastro considerava a harmonia com todas as foras
naturais e csmicas necessrias sade completa e ao equilbrio psicolgico. Sua
superioridade sobre outros sistemas repousa na onilateralidade e na universalidade.
A tarefa de auto-aperfeioamento, pelo que se v, tem de ser levada a efeito um dia
depois do outro, dia a dia, pelo prprio indivduo. A psicanlise, por outro lado, depende
muitssimo do analista, pois a pessoa que est sendo analisada assume um papel um tanto ou
quanto passivo. No mtodo de Zoroastro, a consecuo de harmonia pelo indivduo tarefa de
toda a vida deste ltimo, e no o trabalho de um terceiro, que se completa num par de anos
ou menos.
Os dezesseis elementos empregados no sistema abarcam todos os aspectos da vida
humana. Eles correspondem, de certo modo, s catorze foras simbolizadas pela rvore
Essnia da Vida. Os essnios no tencionavam, quer no tempo de Zoroastro, quer mais tarde,
dividir as foras naturais e csmicas em padres rgidos ou artificiais, seno simplesmente
consider-los de maneira que lhes expressasse, com a mxima clareza, o valor e a utilizao na
vida do homem.
No se exigia perfeio na anlise, mas a pessoa era instada a lutar continuamente a
fim de aprimorar o seu relacionamento com cada umas das dezesseis foras e alcanar maior
harmonia e utilizao de seus poderes e energias. A pessoa que o fizer fruir uma vida
ativamente criativa, que lhe trar a mais alta medida de felicidade e de servio prestado a
outrem. Mas quem continuar a se afastar da Lei ver sua vida tornar-se mais e mais
desinteressante e cada vez menos compensadora, ao mesmo tempo que a misria e a
frustrao acabaro ficando cada vez maiores.
Os ensinamentos dos essnios davam ao homem um conhecimento claro do seu lugar
e papel no universo, e o mtodo por eles empregado de auto-anlise semanal lhes permitia
conhecer com quanta clareza compreendiam as lies e com quanto cuidado as praticavam e
percorriam o caminho da evoluo individual.
Das dezesseis foras utilizadas para fazer a anlise, oito pertenciam s foras terrestres
e oito s foras csmicas. As primeiras eram o sol, a gua, o ar, o alimento, o homem, a terra, a
sade e a alegria. Os poderes csmicos eram a energia, o amor, a sabedoria, o mantenedor, o
Criador, a vida eterna, o trabalho e a paz.
A anlise considerava cada uma dessas foras de trs aspectos diferentes:
1. Se o poder ou fora compreendido
2. Se a pessoa sente a importncia da fora, profunda e sinceramente
3. Se o poder usado continuamente e da melhor maneira possvel

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AS FORAS TERRESTRES
So os seguintes os significados e empregos das foras terrestres.
1. O sol fonte importantssima de energia; o homem deve estabelecer contato com o
seu poder solar e utiliz-lo da melhor forma para a sade e para o bem-estar do
indivduo.
2. A gua um elemento essencial de vida. Deve ser usada de maneira apropriada na
dieta e no banho, que se toma todas as manhs durante o ano inteiro.
3. O ar exerce um papel muito importante na sade do corpo e a pessoa deve passar o
maior espao de tempo possvel ao ar livre respirando o ar fresco e puro e utilizando
as energias da atmosfera em benefcio da prpria sade.
4. O alimento deve ser da espcie correta e ingerido na quantidade certa a fim de
fornecer outra fora vital ao organismo.
5. O homem era considerado uma fora que representava o direito e a responsabilidade
de cada um para com sua prpria evoluo. Incumbe a todo indivduo usar cada
momento para promover seu progresso na vida, tarefa que ningum pode exercer por
ele. Cumpre-lhe conhecer, e compreender, as prpria potencialidades e descobrir o
modo mais prtica de desenvolv-las e utiliz-las a servio da humanidade.
6. A terra representa os dois aspectos da fora geradora que cria uma vida mais
abundante no planeta. Um dos seus aspectos cria a vida a partir do solo, produzindo as
rvores e toda a vegetao. O outro aspecto se manifesta nas energias sexuais do
homem. A pessoa precisa compreender e utilizar os meios mais perfeitos de cultivar
plantas, produzir alimentos e levar uma vida sexual harmoniosa.
7. A sade depende do relacionamento harmonioso do homem com todas as foras da
terra, com o sol, a gua, o ar, o alimento, o homem, a terra e a alegria. Incumbe ao
indivduo compreender a relevncia da boa sade para si e para os outros, e deve pr
em prtica todas as formas de melhorar a prpria sade, em pensamento, sentimento
e ao.
8. A alegria direito essencial do homem, que h de executar todas as suas atividades
dirias com um profundo sentimento de alegria, que cresce dentro dele e se irradia
sua volta, reconhecendo-lhe a grande importncia para si e para os outros.
So estas as foras da natureza que o homem deve entender e utilizar. Os oito poderes
seguintes do cosmo so at mais importantes para a vida do homem, que no poder viver em
completa harmonia com as foras terrestres se tambm no estiver em harmonia com os
poderes celestiais.

73 | P g i n a

AS FORAS CSMICAS
1. O poder manifesta-se continuamente por intermdio das aes e obras do
homem, ambas as quais resultam de sua cooperao ou falta de cooperao com
os outros poderes e foras, em concordncia com a lei ferres de causa e efeito. O
indivduo precisa dar-se conta da importncia das boas obras; e tambm lhe cabe
compreender que sua personalidade, sua posio e o ambiente de que se rodeia
na vida so o resultado de suas aes passadas, como o seu futuro ser
exatamente o que dele fizerem seus atos presentes. Urge, portanto, que ele se
empenhe em todos os momentos para praticar boas aes que expressem
harmonia com as leis no s da natureza mas tambm do cosmo.
2. O amor expressa-se em forma de palavras delicadas e bondosas dirigidas aos
outros, palavras que afetam a sade e a felicidade prprias, assim como a sade e
a felicidade alheias. O amor sincero a todos os seres pe-se de manifesto atravs
de sentimentos e palavras harmoniosas.
3. A sabedoria manifesta-se na forma de bons pensamentos, e constitui o direito do
homem ampliar seus conhecimentos e sua compreenso de todas as maneiras
possveis para poder ter somente bons pensamentos. Cabe-lhe procurar crescer
em sabedoria, de modo que possa compreender cada vez mais a ordem csmica e
o seu prprio papel nessa ordem. Somente atingindo certo grau de sabedoria o
indivduo aprender a conservar bons pensamentos na conscincia e recusar-se a
alimentar pensamentos negativos e destruidores a respeito de algum, de algum
lugar, de alguma condio ou de alguma coisa.
4. A manuteno de valores refere-se ao poder de preservar tudo o que til e tem
valor verdadeiro, seja uma rvore, uma planta, uma casa, seja um relacionamento
entre pessoas ou qualquer forma de harmonia. Quando algum destri, ou deixa
uma coisa boa perder o valor, deteriorar-se ou danificar-se, seja ela matria ou
imaterial, estar cooperando com as foras negativas e destrutivas do mundo.
mister usar todas as oportunidades para impedir que essa coisa se estrague, seja
qual for o seu valor.
5. A criao significa a necessidade que tem o homem de usar seus poderes criativos,
j que o seu papel no planeta continuar a obra do Criador. Cumpre-lhe, portanto,
tentar fazer alguma coisa original e criativa, algo novo e diferentes, to amide
quanto lhe for possvel, seja um invento de alguma espcie, seja uma obra de arte,
enfim, qualquer coisa que venha a beneficiar outrem.
6. A vida eterna diz respeito sinceridade do homem para consigo mesmo e para
com os outros em tudo o que faz e para com todos os que venha a conhecer. Ele
precisa ser profundamente sincero na anlise do seu relacionamento, na sua
compreenso e na utilizao de todas as foras da natureza e do cosmo; e dever
haver todos os esforos para avaliar-se com a mxima honestidade, visto que ele,
com efeito, no racionaliza nem justifica as coisas que faz, diz ou pensa.
7. O trabalho a precondio de muitos outros valores. Significa a execuo das
tarefas dirias com zelo e eficincia. uma contribuio do indivduo para a
sociedade e um pr-requisito de felicidade para todas as pessoas interessadas,
74 | P g i n a

pois quando algum no leva a cabo o seu trabalho convenientemente, outros

tero de faz-lo. O homem tem de aprender a experimentar um sentimento de
profunda satisfao no trabalho, de modo que possa devolver sociedade tudo o
que dela recebe.
8. A paz h de ser criada e conservada por todos os indivduos dentro e em torno de
si, para poderem ser instrumentos na ajuda preveno da desarmonia, da
inimizade e das guerras, uma vez que a condio de toda a humanidade depende
da condio de cada um dos seus tomos, isto em dos indivduos que a compem.
Estes h de sentir profundamente a necessidade da paz interior e de fazer quanto
lhes for possvel para estabelec-la e mant-la onde quer que estejam.

A pessoa que proceder a uma avaliao de si mesmo de acordo com esses dezesseis
elementos de vida conhecer claramente onde seu desenvolvimento pessoal pode ser
melhorado e de que maneira ela pode contribuir mais plenamente para a evoluo do gnero
humano.
Se o fizer, progredir ainda mais na direo da sua meta final, ao meta rumo qual
toda a humanidade se move: a unio com o Pai Celestial.

75 | P g i n a

Alcancei a viso interior

e atravs do Teu esprito em mim
ouvi o Teu segredo maravilhoso.
Atravs da Tua mstica introviso,
fizeste uma fonte de conhecimento
crescer dentro de mim,
uma fonte de poder,
deixando fluir livremente guas vivas,
uma torrente de amor
e sabedoria oniabrangente
como o esplendor da Luz eterna.
Extrado do Livro dos Hinos dos
Manuscritos do Mar Morto.

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