UNIVERSIDADE DO VALE DO ACARA - UVA

FACULDADE DE EDUCAO TEOLGICA DO NORDESTE FAETEN

CURSO DE LICENCIATURA PLENA EM CINCIAS DA RELIGIO

SEMELHANAS ENTRE O BUDISMO E O CRISTIANISMO

Contribuies Ecumnicas do Oriente para o Ocidente

Francisco Adalberto Alves Sobreira

Maranguape/ CE
2005

Francisco Adalberto Alves Sobreira

SEMELHANAS ENTRE O BUDISMO E O CRISTIANISMO

Contribuies Ecumnicas do Oriente para o Ocidente

Monografia apresentada Universidade do Vale do Acara UVA, como

requisito parcial para obteno do grau de Licenciatura Plena em Cincias da
Religio, sob a orientao da Prof. Glucia Narciso.

Maranguape/ CE
2005

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DEDICATRIA

Dedico esse trabalho a minha esposa, aos

meus pais, e a todos aqueles que lutam pelo
respeito entre as religies.

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AGRADECIMENTOS

Agradeo ao Deus de todas as religies, por ter

se expressado de formas to diferentes para o
bem da humanidade. Agradeo ainda ao apoio
e co-orientao do Prof. Eduardo de Arajo
Miranda.

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No h absolutamente nada
que no seja mais fcil com o conhecimento.
(Shantideva)

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Sumrio

Introduo
........................................................................................................................
1. Origem e Correntes atuais ..........................................................................................
1.1 Cristianismo
............................................................................................................
1.2 Budismo
..................................................................................................................
2. Semelhanas Histricas ................................................................................................
2.1 As mes Imaculadas
.............................................................................................
2.2 As profecias aps o nascimento
...........................................................................
2.3 A busca dos predestinados
.................................................................................
2.4 A prova das tentaes
..........................................................................................
2.5 O preconceito no incio da misso ...........................................................................
2.6 Autoridade de Buda e Jesus em apresentarem-se como nicos
..............................
2.7 A disseminao do conhecimento
...........................................................................
2.8 Iluminaes
............................................................................................................
3. Semelhanas doutrinrias ................................................................................................
3.1 O primeiro discurso
................................................................................................
3.2 A sntese dos ensinamentos por eles mesmos ............................................................
3.3 Os mandamentos
...................................................................................................
3.4 Como tratar os inimigos .............................................................................................
3.5 A f ...........................................................................................................................
3.6 A importncia do esforo pessoal ..............................................................................
3.7 Crtica vaidade
...................................................................................................
3.8 Concepo de Deus
.............................................................................................
Concluso ...........................................................................................................................
Glossrio ...........................................................................................................................
Bibliografia ........................................................................................................................

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INTRODUO

Este trabalho o reflexo de quase cinco anos de estudos e reflexes acerca do enigma
da inexistncia de diferenas entre as religies, realizado atravs de pesquisa bibliogrfica
comparada.
A principal diferena, e talvez nica que exista entre as religies, que cada religio
guarda uma determinada tecnologia espiritual que poderia complementar e ajudar suas
irms a se desenvolverem espiritualmente, quando vistas com olhos ecumnicos.
Traamos as principais semelhanas entre o Budismo e o Cristianismo, atendo-se mais
corrente Crist do Catolicismo Romano, e corrente Budista Tibetana.
A bibliografia selecionada teve como fundamentos principais a Bblia Sagrada, em
especial o Livro de Mateus; o livro O Evangelho de Buda, do monge Swami Kharishnanda
(1998); a obra Religies da Humanidade, do Padre Waldomiro Piazza (1991); e O
Despertar do Buda Interior do Lama ocidental Surya Das (2001). Os termos sublinhados
constam no glossrio ao final da obra.
Este trabalho pretende quebrar muitas barreiras e dogmas, mostrando vises de certa
forma polmicas, quando destroa o mito do atesmo Budista. Atesmo seria a negao ou a
omisso em falar sobre Deus? Como o Budismo ento uma religio? Existem Divindades no
Budismo?
O trabalho foi dividido em trs captulos, mostrando no Captulo I a Origem de cada
religio separadamente e suas linhas de atuao na atualidade;
O Captulo II d um esboo nas semelhanas de fatos histricos entre as duas
religies, penetrando ainda no campo da Devoo a Maria e ao Buda Feminino, nas
Mortificaes e no Proselitismo. Uma anlise sobre o sincretismo explanada especialmente
sobre o ponto de vista oriental, com suas vantagens e conseqncias co-relacionadas.
No Captulo III apresentamos as semelhanas doutrinrias, procurando intermediar o

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fosso entre o esforo para Iluminao Oriental e Graa Divina do Ocidente. O Budismo
centra todos os esforos espirituais no esforo humano, enquanto no Cristianismo enfatizada
a f como suficiente para a graa Divina. Como conciliar e encontrar semelhanas entre estes
dois pontos opostos? Este mais um quesito a ser analisado e debatido. Debatemos ainda
sobre a complexa Doutrina do Vazio, sua relao com a vida cotidiana, prtica religiosa e a
Negao de Si mesmo; a F e as Divindades Budistas .
Esta monografia tem ainda como objetivo esclarecer o Catecismo budista a partir do
ponto de vista de um ocidental que tem tradio familiar no Cristianismo, mas que tem
estudado o Budismo Tibetano, Budismo Zen, o Hindusmo reformado de Sri Ramakrishna e
os Movimentos Gnsticos contemporneos, como forma de lanar bases educativas para o
corpo docente e discente da rea de Cincias da Religio, que precisam romper as amarras
que os prendem aos conceitos dogmticos do Ocidente e do Cristianismo em especial, a ponto
de considerar as Escrituras Sagradas e Deus unicamente em sua tradio religiosa, excluindo
as restantes como outrora no perodo medieval. Nosso tempo no mais um tempo de
dominao, mas um tempo de nfase no resgate da paz entre os povos. E enquanto houver os
preconceitos, inclusive religiosos, jamais o mundo poder viver em paz.
A grande tentativa desse trabalho foi explorar de forma filosfica e antropolgica os
fundamentos, semelhanas e contribuies das duas culturas. Acima das diferenas de
linguagem, pocas, costumes, histria, influncias sociais e econmicas, procurou-se penetrar
na essncia das religies, no real sentido e resultado que servem a cada ser humano que
pratica e se aprofunda sinceramente em sua tradio.
Ao final do estudo, cada um poder tirar suas prprias concluses: so o Budismo e o
Cristianismo irms gmeas? possvel o Ocidente aprender com a espiritualidade Oriental?
possvel aprendermos espiritualidade em outras religies sem abalar a f?
No h inteno alguma em se pr ponto final a estas questes, mas de gerar idias
novas, palpitantes e frteis, que aproximem no simplesmente as culturas, mas principalmente
os povos.

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1.

ORIGEM E CORRENTES ATUAIS

1.1 Cristianismo
O Cristianismo tem incio em meados do Sculo I com Jesus Cristo, absorvendo e
reformando o Judasmo da poca.
Perseguido por ser considerado blasfemo ao se anunciar como filho de Deus, Jesus
preso e morto na cruz. Aps 03 dias ressuscita, e encarrega seus discpulos de difundirem seus
ensinamentos. Seu grande organizador o apstolo tardio Paulo.
Os Cristos so perseguidos at o ano 313 d.C., quando o imperador romano
Constantino lhe concede liberdade de culto. Em 392 d.C. torna-se a religio oficial do
imprio, e no fim da Idade Mdia se expande para a Amrica e sia. No sculo XIX chega a
frica (ALMANAQUE, 2004, p.126-127).
Divide-se principalmente em trs ramos: Catolicismo, Ortodoxos e Protestantes.
Catolicismo: Catlico deriva do grego, e quer dizer Universal. Tem rgida hierarquia
centrada no Papa em Roma, e suas principais caractersticas so a canonizao de seus
mrtires, considerados intermedirios entre Deus e os homens; a devoo a Maria,
considerada intermediria entre os Cristos e Jesus, seu filho; e as missas. A expanso do
Catolicismo associa-se com a expanso do imprio romano. Em 1960 surge dentro do
Catolicismo a corrente chamada Renovao Carismtica, que introduz tcnicas de
manifestao e cura do Esprito Santo. No mesmo ano surge o movimento da Teologia da
Libertao, principalmente na Amrica Latina, com o emprego de teorias marxistas para
defender a justia social e a opo pelos pobres. (ALMANAQUE, 2004, p.127-128).
Ortodoxos:

Surgiu em 1054 quando o Imprio Bizantino rejeitou a hierarquia da

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Igreja de Roma. Veneram santos, utilizam os mesmos rituais, mas rejeitam a infalibilidade
papal, o purgatrio (lugar intermedirio entre o cu e o inferno) e a doutrina da Imaculada
Conceio, na qual Maria teria nascido sem pecado, concebido virgem e ascendida aos cus
em vida. Aceita o casamento dos padres.
Possui

quatro

sedes:

Jerusalm,

Alexandria,

Antioquia

Constantinopla

(ALMANAQUE, 2004, p.129).

Protestantismo:

Oriunda da Reforma Protestante da Europa no sculo XVI, onde se

abolem os cultos s imagens, aos santos e Virgem Maria; suspende-se o celibato dos padres
e o uso do latim nas liturgias. Divide-se ainda em Protestantismo Histrico, Pentecostais e
Neopentecostais.
O Protestantismo histrico abrange as Igrejas surgidas com a Reforma,
que so a Luterana, Presbiteriana, Batista e Metodista.
Os Pentecostais surgem em 1906, em Chicago, E.U.A, em um
movimento denominado Santidade, atravs da crena no poder do Esprito Santo para curar
e garantir a santificao. Ateno especial para a tcnica chamada glossolalia, que o dom
de falar lnguas desconhecidas. Incluem-se centenas de Igrejas, tais como Assemblia de Deus
e Deus Amor.
O Neopentecostalismo formado por grupos autnomos sados do
Pentecostalismo, que extrapolaram as tradies deste grupo, tais como o forte tom emotivo
dos cultos, forte presena na mdia, expulses de demnios seguidos de converso, e
felicidade em vida atravs de doaes Igreja. Destacam-se as Igrejas Universal do Reino de
Deus e a Sara Nossa Terra.
H ainda grupos sados do Protestantismo que se apiam em outras
doutrinas ou revelaes externas Bblia. So as Igrejas dos Mrmons, Adventistas e
Testemunhas de Jeov (ALMANAQUE, 2004, p.129-133).
1.2 Budismo
O Budismo nasceu no Sculo VI a.C. na ndia, com o prncipe Sidarta Gautama, que
aps passar uma vida de luxos afastado de qualquer ato que pudesse mostrar sofrimento,
muda radicalmente ao ver um doente, um velho e um cadver, abandonando seu palcio para
encontrar a Verdade. Depois de pesadas mortificaes, v que o importante o equilbrio em
sua vida, senta-se para meditar, vence o demnio dos desejos e se Ilumina, reformando a

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religio predominante, o Hindusmo, para abrir a espiritualidade a todas as pessoas. Morre aos
80 anos.
Em 253 a.C. o budismo propaga-se por vrios pases sobre o cetro do rei indiano
Ashoka, que aps longas batalhas imperialistas para ampliao do seu reino, arrepende-se da
matana e converte-se ao Budismo, devido o exemplo compassivo de sua esposa.
No sculo I, desenvolvem-se os conceitos Mahayanas (Grande Veculo), em
contestao aos monges que reservavam unicamente para si a condio de devotos,
designando que a Iluminao seria conseguida mais rapidamente com o sacrifcio pelo outro,
ao invs de enclausurar-se do mundo. Isso propaga rapidamente o Budismo entre os leigos,
assemelhando-o muito ao Cristianismo, mas freado no sculo VII, aps a invaso
muulmana na ndia.
No Sculo VII, ao adentrar nas fronteiras do Tibet, o budismo mescla-se com a
religio local chamada de Bon, e adota os ritos mgicos, a devoo e at alguns Deuses
Hindus. Este Budismo foi chamada de corrente Vajrayana (Veculo de Diamante).
A religio Budista altamente sincretista, pois Buda no considerando um Deus,
permitindo assim seus seguidores conviverem com outras religies (ALMANAQUE, 2004,
p.134).
Suas correntes de pensamento so basicamente as linhas Theravada, Tibetana e Zen.
A corrente Budista Theravada so os ortodoxos do Budismo, que enfatizam a vida
monstica e seguem fielmente suas escrituras sem aceitar nenhuma alterao. comum na
Tailndia, Ceilo, Sri Lanka e todo o sudeste asitico (DHARMANET, 2005).
A corrente Tibetana teve sua origem no Tibet no sculo VII d.C., com a vinda do
Mestre Indiano de nome Padmasambhava, e enfatizam a devoo aos Mestres chamados de
Lamas, e rituais mgicos advindos da religio primitiva do Tibet. Padmasambhava era dotado
de muitos poderes, e as tradies tibetanas asseguram que ele era um no nascido, ou seja,
no nascido de um ventre, pois ele simplesmente surgiu.
O Budismo tibetano divide-se ainda em quatro grandes escolas, das quais o Dalai
Lama o chefe espiritual de uma, alm de ser o chefe poltico da nao tibetana, invadida
pela China em 1959.
Todas as correntes tibetanas praticam as tcnicas tntricas, que so mtodos de
meditao dotados de grande poder, oriundos da regio da Caxemira na ndia, que podem
incluir prticas de unio sexual (SAMUEL, 1997, p.103). Por isso, alguns Mestres Tibetanos
so casados. O Budismo Tibetano disseminou-se tambm no Nepal, Monglia e quase toda a

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regio prxima ao Himalaia.

A corrente Zen foi muito difundida na China, Coria, Vietnam e Japo, e enfatiza a
intuio e a meditao, sem dar grande esboo s teorias (PIAZZA, 1991, p.278-322).
Difundiu-se muito no Japo, a ponto de se confundir com o prprio povo japons, pois
sincretizou as correntes tradicionais, como o Xintosmo e o Confucionismo, aliando-se ao
governo quando este favorecia o povo (PIAZZA, 1991, p.321-332). Sua tcnica
revolucionria prega a aniquilao da lgica mental, deixando a mente em seu estado natural,
seja atravs de meditaes com perguntas sem respostas, chamadas de Koans, seja atravs do
Zazen, que uma meditao que visa estender o espao de tempo existente entre cada
pensamento, o chamado no-pensar.

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2. SEMELHANAS HISTRICAS
Seria o Cristianismo um Budismo simplificado?
A complexidade da filosofia do Budismo, e a extrema simplicidade prtica e
emocional de Jesus, podem aparentar um grande fosso entre ambas. O prprio Buda
reconheceu logo aps sua iluminao que o conhecimento adquirido seria muito difcil de ser
entendido, chegando at mesmo a pensar em no divulg-lo para ningum.
Mas nas suas prxis podem ser detectadas numerosas semelhanas, tanto histricas
quanto doutrinrias.
Iniciaremos analisando as semelhanas histricas de vrios eventos ocorridos entre
Eles, e os familiares e discpulos com os quais conviviam.
2.1 As mes Imaculadas
Os nascimentos de Buda e Cristos guardam semelhanas entre a santidade de suas
mes e seu sangue real, como que justificando uma gentica espiritual em boto desenvolvido
at o ponto mximo por seus filhos pr-destinados.
Buda nasce de uma Rainha, que imaculada e pura de desejos, de nome Mayadevi
(KHARISHNANDA, 1998, p. 23-25).
Jesus nasce de Maria, a virgem imaculada, cujo esposo possui uma descendncia real
oriunda do Rei Davi (Mt 1,1-25). Com o passar dos tempos, Maria foi adorada como a
consoladora, a protetora, a negociante das recompensas e alvio dos castigos, sendo uma das
Santas de mxima adorao dentro do catolicismo.
No entanto, enquanto Maria santificada por ser a Me Imaculada do Salvador, no
acontece o mesmo com a me de Buda, Mayadevi.
Mayadevi com todas suas virtudes, aps a morte de seu esposo, abandona seu palcio,
converte-se ao Budismo juntamente com seu neto e nora, a famlia constituda por Buda antes

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de abandonar o palcio, e todos se tornam monjes. Mas o Budismo sente a necessidade do

acalento de uma Divindade feminina, e s doze sculos aps, com a introduo do Budismo
no Tibet, que passam a adorar uma Divindade oriunda da ndia, a Arhat conhecida pelo
nome de Tara.
O Budismo tibetano, embora seja uma religio dominada pelos homens, j que a
grande maioria dos seus lderes Lamas masculina, possui uma grande devoo por Tara,
considerada a protetora do Tibet (DAS, 2001, p.264). Semelhante tambm com as protetoras
ou padroeiras dos estados e municpios do Brasil, as Nossas Senhoras.
Tara um ser que se sacrifica para proteger e liberar todos os seres. Sua histria indica
um combate ao machismo, crena ilusria da superioridade masculina, tal como houve no
Judasmo, Cristianismo e Islamismo. Em um tempo que se perde no espao, Tara meditava e
irradiava muita energia, quando foi avistada por alguns monges que ao v-la exclamaram:
Grande meditadora, fazemos voto que na prxima encarnao voc possa nascer como
homem!. Tara respondeu: Meu desejo que enquanto haja seres sofrendo, eu possa renascer
com o corpo feminino. Estes so meus votos. Tara deu a lio que o caminho da liberao
no est limitado ao sexo masculino (TARANATHA, 2005). A devoo a Deusa Tara
emocionou e entrou como um raio nas camadas populares da nao Tibetana.
J o Cristianismo Catlico tem sido muito criticado e incompreendido devido sua
devoo a Maria, que ao lado de So Francisco, so os santos mais festejados dentro das
camadas populares. As crticas tm vindo especialmente das correntes protestantes, tendo em
vista que a Bblia no relata fatos especiais que evoquem sua santidade, como por exemplo,
martrios, torturas, milagres ou alguma reforma que tenha feito no Cristianismo. A grande
maioria dos santos tiveram suas beatificaes por martrios (Pedro, Paulo, Santa Claus), por
reformas que fizeram (Toms de Aquino e Agostinho), ou pelos milagres e poderes
manifestados (Francisco de Assis, Santa Tereza Davila).
E Maria? Suas maiores proezas so o acompanhamento dos sofrimentos do filho, sem
perder a f. No entanto, podemos analisar com mais profundidade a santidade de Maria, acima
das Escrituras e encontrando a essncia religiosa da devoo.
Tal devoo vem do sentimento de necessidade do amor maternal, considerado maior
amor terreno que possa existir. O amor da me incomensurvel, sem limites, sem lgica,
sem leis, acima do amor filial, fraterno, sexual e qualquer outro sentimento que possa existir.
O alento, alimento e sentimentos dos filhos so todos ensinados com a ternura materna. E se
fisicamente assim, por relao e similaridade, o indivduo que filho devocional de uma

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religio, sente a necessidade de um Deus-Me, um Deus flexvel, consolador, protetor,

sentimental, acalentador. Algo que no se v no aspecto masculino do Deus-Pai,
especialmente o Deus do Antigo Testamento, guerreiro, vingativo, rgido e recompensador.
A devoo de Deus-Me remonta desde as religies mais primitivas at nossos dias,
como o culto da Me do Grande Esprito dos povos siberianos de 20.000 a.C.; Deusa sis do
Egito em 3.200 a.C.; Ishtar na Mesotopmia em 3.000 a.C; a Deusa Kali do Hindusmo em
2.000 a.C.; e a Deusa Atenas da Grcia em 1.500 a.C (PIAZZA, 1991). Todas essas Deusas
tinham uma venerao to importante quando ao Deus Supremo de todas essas culturas, como
Zeus, Brahma, Osris, Tup, Amon etc.
O Judasmo retirou o elemento feminino da devoo, e o Cristianismo o retornou. E a
grande figura a preencher esta lacuna Maria, que mesmo sem participar ou entender
profundamente todo o drama do Filho que culminou com sua dramtica morte, o apoiou sem
hesitar nenhum momento.
A devoo a Maria um culto essencial, matriarcal, de sentimentos profundos, que
preenche os coraes dos devotos, especialmente os mais simples. E se torna o devoto mais
sensvel, mais espiritualizado, mais consolado e firme na compaixo Cristo, de forma
nenhuma h que se renegar esse desenvolvimento devocional acontecido no Cristianismo,
assim como muitas mudanas, acrscimos e tcnicas foram implementadas no Budismo ao
longo dos sculos por milhares de Lamas, Rinpoches, Swamis e Mestres Budistas em geral.
2.2 As profecias aps o nascimento
Os nascimentos de Buda e Cristo foram considerados em suas pocas distintas como
marcos espirituais, pois seriam o advento da vinda dos Mestres dos Mestres, aqueles que
abririam os olhos at mesmo dos maiores Mestres de seus tempos.
Mesmo com a diferena cronolgica de 500 anos entre os dois nascimentos, duas
pessoas aclamadas como sbias fizeram profecias semelhantes sobre a misso que estas
crianas desenvolveriam no mundo.
Buda foi profetizado pelo sbio de nome Asita, que ao v-lo, profetizou que ele
libertaria o mundo (KHARISHNANDA, 1998, p.23-25).
A liberdade do mundo profetizada por Asita abrange dois objetivos: o sofrimento e o
social. A libertao da cadeia de sofrimentos profetizada aconteceu na poca de Buda devido
sua religiosidade estar centrada nisso, abominando as especulaes e a necessidade

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peremptria dos ritos, que era a crena predominante da poca. Houve tambm a libertao
social, pois sua segunda abominao foi a separao dos indivduos em castas, que exclua
queles sem hereditariedade nobre, os chamados prias. Assim, para estes, os ritos de
purificao e recompensas celestes no estavam disponveis, restando apenas uma vida fsica
e espiritual de plena amargura.
No Cristianismo temos a figura do Simeo, que j na sua profecia encaixa dor e
separao, quando relata que haver quedas de muitos em Israel, e ser alvo de contradio:
Ora, havia em Jerusalm um homem cujo nome era Simeo; e este homem,
justo e temente a Deus, esperava a consolao de Israel; e o Esprito Santo
estava sobre ele. Simeo o tomou em seus braos, e louvou a Deus, e disse:
E Simeo os abenoou, e disse a Maria, me do menino: Eis que este posto
para queda e para levantamento de muitos em Israel, e para ser alvo de
contradio. (Lucas 2,25-34).

E aconteceu mesmo a consolao de Israel, pois com Jesus tambm os excludos

passaram a absorver a benevolncia de Deus, independente de ser escravo, gentio, pago ou
estrangeiro. O Judasmo da poca alm de impor inmeras regras impossveis de serem
cumpridas, enfatizava por demais a hereditariedade judia, excluindo os que no possussem o
carter gentico. Enfrentar o poder espiritual dominante foi o ponto central da perseguio de
Jesus, pois Roma procurava no interferir nestas questes religiosas to difceis de Israel.
Mexer nesse barril de plvora seria estourar rebelies em todos os recantos, o que dificultaria
a dominao romana e o recolhimento de impostos. Mais fcil seria dar liberdade religiosa.
E Cristo veio e plantou a contradio, trazendo uma nova concepo ao Judasmo, sem
muitos rituais, sem muitas exigncias de purificao e provocando uma diviso de guas entre
os abertos a mudanas e os retrgrados.
2.3 A busca dos predestinados
Procede ainda grande semelhana entre a procura dos Reis Magos pela criana Jesus e
a tradio do Budismo tibetano procura das crianas consideradas reencarnaes de Mestres
espirituais, tais como os Lamas (Instrutores), tradutores e os regentes polticos, os Dalai
Lama.
Que mistrios guardam a predestinao da nascimento de certas crianas, gerando a
procura dos doutores da poca por seu encontro?
O Budismo encontra uma explicao mais plausvel, pois defende a Reencarnao.

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Ento grandes Mestres voltam a encarnar sucessivamente por amor humanidade, para que
assim todos os seres cessem seus sofrimentos. Poderiam ficar nas regies paradisacas,
celestes, gozando da boa-venturana, mas o amor lhes move ao sacrifcio de se manifestarem
fisicamente, com todas as dores, humilhaes e intolerncias que isso traz (DAS, 2001, p.128129).
J o Cristianismo tem nessa passagem atualmente apenas a exposio do cumprimento
das profecias, pois no aceita mais a reencarnao. Como dar lgica a vinda de seu maior
Mestre, o Deus vivo em carne, se no h toda uma expectativa? Mas a aceitao da
reencarnao ou transmigrao das almas nem sempre foi assim no Cristianismo, pois at os
seis primeiros sculos do Cristianismo a crena na reencarnao era comum: A crena na
reencarnao constitua um dos dogmas das comunidades crists primitivas, mas depois foi
considerada hertica e banida da teologia crist no Segundo Concilio de Constantinopla em
553 d.C. (KERSTEN, 1998, p.28).
Os sbios reis Magos, oriundos provavelmente da Prsia, terra de conhecimentos
mgicos, sobrenaturais, astrolgicos, msticos e at astronmicos (pois seguiam uma estrela),
chegaram exatamente no ponto certo do encontro do menino, to distante da cidade que nem
mesmo o Rei Herodes tinha conhecimento.
Este o mesmo procedimento utilizado pelos sbios do Tibet, mesmo na atualidade.
No sculo XIX, uma expedio foi criada com a misso de encontrar a reencarnao do atual
XIV Dalai Lama, e esta se baseou em pistas dadas em vida pelo Dalai Lama anterior; nas
indicaes de um monge funcionrio do governo com poderes para ver o futuro, denominado
de Orculo; nas meditaes e vises do monge regente do Tibet; e nos clculos dos
Astrlogos do governo, pois a Astrologia largamente utilizada pelo governo e cidados
tibetanos em geral (KERSTEN,1988, p.98-100).

2.4 A prova das tentaes

A similaridade do caminho percorrido pelos dois Mestres encontra-se tambm no
isolamento de ambos, onde so tentados por demnios para que abandonem o caminho
espiritual em favor da opulncia, luxria e riquezas.
Sofrem grandes martrios, indicando a necessidade de controle sobre o corpo.
Aps o domnio sobre o corpo, enfrentam as provas de domnio sobre a mente e a

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fora de vontade em enfrentar sua misso.

Buda conviveu com ascetas Jainistas que praticavam horrendas mortificaes no corpo
e na mente, para assim ter domnio da mente. Dentre as mortificaes destaca-se fechar as
mos muito fortemente e por muito tempo, a ponto das unhas atravessarem as palmas; calar
sandlias com pregos; dilacerar suas carnes com laminas ou fogo; morar e dormir com
cadveres. Alimentava-se com apenas dois gros de arroz por dia, tornado-se to esqueltico
que ao tocar o estmago, atingia a coluna (KHARISHNANDA,1998, p.56-57).
Aps seis anos de penitncias e meditao, tendo-se isolado dos seus companheiros
ascetas, tentado por Mara, prncipe das trevas, com cenas de luxria, poder e riquezas
(KHARISHNANDA,1998, p.62-63).
J Jesus foi conduzido pelo Esprito ao deserto para ser tentado pelo diabo (Mt 4,1-1).
Jejuou tambm quarenta dias e quarenta noites no deserto (Mt 4,2).
As horrendas mortificaes de Buda so tambm semelhantes ao sofrimento de Cristo
na priso e na cruz. Os fatos da tortura crist inspiraram por sculos a penitncia sangrenta
como forma de expiao dos pecados. Muitas dessas penitncias intentavam imitar seus
sofrimentos, seja martirizando-se com objetos cortantes, seja sendo pregado com parafusos na
cruz.
Estas tradies chegaram at nossos dias, tendo como exemplo um grupo de penitentes
na cidade de Barbalha, interior do Cear, que costumam fazer rituais de autoflagelao:
Mas o Cariri no abriga apenas fanticos aguardando o fim do mundo.
Grupos de penitentes que praticam a autoflagelao como forma de
penitncia para aplacar a ira de Deus, obter o perdo dos pecados e chegar ao
paraso, so ainda mais numerosos. Um dos mais tradicionais o do Stio
Cabeceiras, em Barbalha, cidade a menos de 20 quilmetros de Juazeiro do
Norte. Liderado por Joaquim Mulato de Souza, 77 anos, o grupo uma
tradio que vem sendo mantida h pelo menos quatro geraes. (...) As
oraes so centenrias. A penitncia diria para as mulheres a orao. J
os homens se submetem a um ritual muito mais impressionante que remete
aos primeiros sculos da Igreja e a santos mrtires e guerreiros como So
Sebastio e So Bernardo. Usando chicotes com lminas afiadas de metal
nas pontas, eles se autoflagelam durante longos perodos, enquanto cantam
oraes onde se louvam sacrifcios, a dor e a redeno que ela traz, como
aconteceu com Cristo (PROFETAS, 1997).

Aps tantos sculos, as penitncias fsicas conseguem perdurar dentro de pequenos

grupos, como forma de purificar os pecados e seguir o caminho do Cristo atravs do domnio
da dor no corpo.
A grande diferena entre a tortura do Cristo e as penitncias sangrentas destes grupos,

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que o Cristo o fez por um motivo maior, e no por questes pessoais. Cristo tambm entrou
em uma novela de penitncias com sua priso, tortura e crucificao, e por vontade prpria,
mas isso fez para sua mensagem perdurar por sculos, e no para ganhar alguma recompensa
espiritual como fazem os penitentes. De outra maneira, talvez o Cristianismo no houvesse se
difundido tanto. Imaginem se Cristo no tivesse sido crucificado. Ser que isso conseguiria
comover tanta gente? Que grande exemplo de vida ele teria dado?
Agora, um homem santo, puro, que enfrentou todos os poderosos da poca para ajudar
os desamparados, e como conseqncia foi preso, dilacerado e morto nu, vergonhosamente
exposto para uma multido, algo muito forte para que no deixemos de nos interessar que
fora era essa que esse homem tinha, e o que tinha para ensinar. Algum bom sofrendo
injustias algo que mexe no fundo do ser humano, que atravessa o corao. E essa a porta
de entrada do Cristianismo.
Os penitentes querem seguir Cristo em seus sofrimentos na carne, mas no seguem sua
vida de compaixo e ajuda aos outros, tentando melhorar a vida dos mendigos, das crianas de
rua, dos presidirios e dos violentos. Preferem distanciar-se da vida. Muito semelhante ao
ps-modernismo, em que se prefere morrer um uma escalada de montanha, do que
enfrentando poderosos para ajudar necessitados.
Dentro do Budismo no h mais essas penitncias, no mximo jejuns ou retiros
espirituais com pouca alimentao. Sacrifcio s se for pelo prximo.
Antes do Sculo I o Budismo no era assim, onde os monges isolavam-se da sociedade
e faziam grandes sacrifcios em retiros nas cavernas, com disciplinas pesadssimas de
meditao e jejuns. Uma deduo bastante plausvel para estas mudanas que os
missionrios Cristos da poca tenham influenciado os grandes Mestres Budistas a mudarem
seus conceitos de sacrifcio monstico para o sacrifcio pelo prximo.
2.5 O preconceito no incio da misso
Embora encerrem o nascimento de Mestres dos Mestres de suas pocas, profetizados
como os possuidores dos maiores atributos divinos, Buda e Jesus tambm foram humanos e
viveram em determinado contexto social, parecendo ser incongruente as manifestaes fsicas
e antropolgicas de uma pessoa divina que possua carne e ossos, como todos os outros seres
humanos.
O preconceito sobre Buda recaiu sobre seus antigos discpulos com quem teve anos de

27

convivncia, e acreditavam de acordo com os conceitos Jainistas predominantes na poca, que

a nica forma de ascender espiritualmente e alcanar a iluminao, seria o controle sobre o
corpo com as mortificaes. Buda, aps a iluminao, reverteu esses conceitos e exortou
todos a terem uma vida equilibrada. Ao verem que seu antigo tutor se alimentava e se vestia
normalmente como todos os outros impuros, desprezaram-no por considerarem um
fracassado nos seus votos da santidade (KHARISHNANDA, 1998, p.77). Como se tornar
santo se no se martiriza? As mortificaes de Buda foram as maiores de todos eles, e
ningum era capaz de conseguir repeti-las, e por isso o antigo Sidarta tornou-se o Mestre
deles antes de sua Iluminao. Agora, voltando e se anunciando como Iluminado, SidartaBuda apresenta-se forte, limpo e com roupas normais, algo totalmente adverso a tudo que
acreditavam at ento. Viraram-lhe os rostos e o consideraram o mais inferior dos humanos,
pois conheceu o caminho e desistiu! Assim pensaram os cinco ascetas...
O preconceito contra Jesus j no foi oriundo de sua revoluo de conceitos, mas na
incapacidade de se compreender como um Messias, o profeta mais esperado de todos os
tempos poderia ter uma origem humilde e no ter sado de uma famlia rica e poderosa. Essa
a concluso que chegamos quando alinhamos a indagao de Natanael ao ser informado que
Jesus nazareno, quando pergunta O que pode vir de bom de Nazar? (Jo 1,46), e os
questionamentos de seus conterrneos quando interrogavam: No esse o filho do
carpinteiro? De onde vem toda essa sabedoria? (Mt 13,54-58).
O preconceito contra Jesus foi puramente materialista, pois era um homem de origem
humilde, sem estrutura educacional e financeira. Para que acreditassem em sua mensagem e
reforma, exigiam que ele fosse rico, nobre, de uma classe guerreira ou sacerdotal, como se a
sensibilidade para mudar o mundo e o prprio ser humano estivesse vedada aos pobres. Alm
de ser um pensamento ingnuo, anti-histrico com os prprios fatos narrados anteriormente
com o Antigo Testamento. Primeiro, porque quem vem de uma classe dominante
normalmente no quer mudanas para no perder suas riquezas e posio. Segundo, porque
todos os grandes reformadores de Israel desenvolveram suas misses devido aproximao
com a pobreza. Moiss, mesmo sendo adotado pela filha do Fara, enfrentou o Egito porque
vivia ao lado dos miserveis de Israel.
Cristo nasceu na pobreza, em uma caverna sem nenhum conforto, e desde pequeno j
via as injustias, exploraes e vedao espiritual do seu povo. Buda nasceu em um palcio,
em uma vida cercada dos maiores confortos, mas vendo que tudo isso no eliminaria os
problemas da dor humana, e nem jamais conseguiria achar a verdadeira felicidade, abandonou

28

tudo! Abandonou suas riquezas, seus pais, sua esposa, seu filho pequeno, seus amigos e suas
vestes, indo viver ao lado de ascetas, mendigos e cadveres. E tornou-se tambm um
mendigo, ou melhor dizendo, um monge mendicante. Francisco de Assis tambm faria do
mesmo jeito vinte sculos depois, abandonando sua vida fidalga e saindo nu da casa dos seus
pais. Tomou essa deciso inspirado na vida de Cristo, mas sua histria muito mais
semelhante vida do Buda.
2.6

Autoridade de Buda e Jesus em apresentarem-se como nicos

No seria algo totalmente incongruente que duas culturas que se baseiam na

compaixo e no amor ao prximo, tenham seus fundadores definindo-se como os maiores, os

nicos?
Exatamente por causa desses conceitos, muito enfatizados no Cristianismo, que
houve tanta intolerncia religiosa na humanidade, com tantos assassinatos e humilhaes s
outras religies. Termos como pagos e hereges trazem em seu mago os gritos de sangue de
todos os inocentes torturados e mortos absurdamente.
Mas seria esse o propsito de Jesus? Jamais poderamos conceber isso. Esse
pensamento tacanho seria aplicvel apenas a empresrios sem escrpulos, no af de eliminar a
concorrncia, mas no ao reformador do Ocidente.
O trecho mais forte no Novo Testamento sobre a superioridade de Jesus apresenta-se
no Livro de Joo: Respondeu-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ningum
vem ao Pai, seno por mim. (Joo 14,6).
As interpretaes sectrias que se seguiram durante sculos e sculos que o nico
caminho seria o Cristianismo, gerando termos insuflados de uma violncia sanguinria:
paganismo, heresias, idolatria, mitologia etc.
Mas isso tudo foi, e continua sendo, um grande superficialismo letra morta, que no
resiste a uma anlise mais profunda. Tal interpretao s teria sentido se o prprio Cristo j
estivesse contaminado com a poltica imperialista e podre de Roma. Tal contaminao s foi
acontecer quatro sculos mais tarde com o imperador Constantino (SAMUEL, 1997. p.199),
criando a ideologia que o Reino de Deus estaria condicionado a um cadastro em uma ordem
eclesistica e hierarquizada, bastando para isso um ritual (Batismo), que mesmo inconsciente,
garante o passaporte automtico para os Cus (ROHDEN, 1990, p.60).
E qual anlise mais profunda seria essa? Por incrvel que parea, vamos encontr-la

29

em um escritor oriental e pago: Thich Nhat Hanh, monge Zen Budista, vietnamita, autor de
vrios livros sobre o Zen, tendo lutado incansavelmente contra a guerra no Vietn, o que lhe
rendeu uma indicao para o Prmio Nobel da Paz, e tambm a expulso e exlio de sua terra
natal.
Thich sofreu em sua prpria pele a discriminao do invasor contra a religio de seu
pas, imposta por missionrios sectrios do cristianismo francs nos anos 70. No entanto, sua
luta pela paz o ajudou a ver o outro lado do Cristianismo nas atitudes pacifistas de Martin
Luther King e muitos outros nomes, passando a nutrir tanta devoo a Jesus como a Buda, a
ponto de possuir uma imagem de cada um em seu altar pessoal! Thich conhece os dois lados
da moeda do Cristianismo: seu sectarismo violento e sua compaixo engajada com o social. O
Cristianismo ajudou Thich a desenvolver um Budismo engajado com o social, que a tnica
dos seus livros, alm do ecumenismo, claro (HANH, 1997, p.73).
Para Thich, o trecho de Joo tem a seguinte verso:
Quando Jesus disse Eu sou o caminho , Ele quis dizer que, para termos um
verdadeiro relacionamento com Deus, precisamos praticar Seu caminho. (...)
O Eu na declarao Dele a prpria vida, a vida Dele, que o caminho.
(HANH, 1997, p.69).

Essa interpretao d uma clara manifestao da ausncia de egosmo e verdadeira

sinceridade de Jesus, pois o valor de seus ensinamentos no est em suas palavras, mas em
sua vida! Ele o que sua vida, e nada mais... No h um eu a, um instituidor de Igrejas,
sectarismos e dogmas, mas apenas algum que cumpre sua tarefa, e exorta que sigam seus
passos de compaixo.
Huberto Rohden, professor e escritor brasileiro de renome internacional, compactua
com essa viso, quando explica que o nome imposto pelo Anjo Gabriel para o filho de Maria,
Jesus, significa Deus Salvao ou Redentor Divino, do hebraico. Tal nome no a
designao de um ser, mas a funo visvel de uma realidade externa, sua misso a cumprir
(ROHDEN, 1990, p.39-40)
Essa separao entre o eu e a vida uma idia completamente budista. Tal separao
e afirmao da inexistncia do eu foi estabelecido pelo budismo para contrapor o forte
conceito de castas hindu (HANH, 1997, p.68), o qual reforava a idia da superioridade de
um eu em funo de sua hereditariedade, desprezando e massacrando as classes
hereditariamente desfavorecidas.
Assim, Buda tambm se apresenta em diversas ocasies como nico, ou como O Mais

30

Iluminado.
Logo aps sua iluminao, muda seu nome de Sidarta Gautama para O Iluminado, e
ao encontrar novamente seu pai depois de vrios anos, autodenomina-se como O Mestre da
Verdade (KHARISHNANDA, 1998, p.84).
Mesmo com essas denominaes, o Budismo no se tornou sectrio, mas adotou o
respeito compassivo e positivamente sincrtico em todos os locais que propagou, adquirindo
tambm o respeito das outras religies. O prprio Hindusmo, que teve um grande declnio
aps o Budismo, considera Buda como a 9 Encarnao do seu Deus Reformador, Vishnu
(ALMANAQUE, 2004,p.134).
No Japo houve praticamente a fuso do budismo com o Xintosmo, implementando
no Budismo uma prtica tradicional japonesa que o culto aos antepassados.

2.7

A disseminao do conhecimento

Ambas as religies foram disseminadoras em nvel mundial, talvez devido ao fato de

terem sido radicalmente reformadoras, trazendo a ltima palavra em espiritualidade para suas
pocas.
A orientao de Buda para a divulgao dos seus ensinamentos foi mais doce que a de
Jesus, provavelmente por que em sua poca e regio a violncia era bem menor. de se frisar
que Buda recebeu o apoio de muitos Reis, vidos de conseguirem atingir a Iluminao, ao
contrrio de Jesus, que foi assassinado devido velha forma de poltica podre que derrama o
sangue daqueles que ameaam a inteno do poder perptuo.
A orientao de Buda foi a divulgao atravs da alegria, mas APENAS para os que
quisessem: Buda orientou seus discpulos a reunirem todos os que quiserem escutar as doces
palavras da lei, estimulando os incrdulos a receberem a verdade e encher de alegria seus
coraes. (KHARISHNANDA, 1998, p.110).
A premissa no Cristianismo com Jesus j foi mais amarga, para uma poca sangrenta,
escravocrata, ameaadora. Entende Jesus que o preconceito e o desprezo iro liderar a
recepo aos Apstolos, preconizando extrema prudncia como alerta s armadilhas dos
inimigos ocultos, e usa at mesmo um tom de ameaa para o futuro castigo dos desprezadores
de sua reforma:

31

Em qualquer cidade ou aldeia em que entrardes, procurai saber quem nela

digno, e hospedai-vos a at que vos retireis. E, ao entrardes na casa,
saudai-a; se a casa for digna, desa sobre ela a vossa paz; mas, se no for
digna, torne para vs a vossa paz. E, se ningum vos receber, nem ouvir as
vossas palavras, saindo daquela casa ou daquela cidade, sacudi o p dos
vossos ps. Em verdade vos digo que, no dia do juzo, haver menos rigor
para a terra de Sodoma e Gomorra do que para aquela cidade. Eis que vos
envio como ovelhas ao meio de lobos; portanto, sede prudente como as
serpentes e simples como as pombas. (Mateus 10,11-16).

Em seu af de difundir-se mundialmente, o Cristianismo tornou-se uma religio de

proslitos, que consiste na tcnica de converter o maior nmero possvel de adeptos,
aderindo-os no novo engajamento religioso. O proselitismo na histria foi feito mediante as
milhares de misses evangelizantes, no se furtando utilizao da ameaas, assassinatos e
outros crimes hediondos, especialmente contra os indgenas.
Para Evaldo Pauli, da Universidade de Santa Catarina, este foi um vcio oriundo da
cultura judaica, onde os judeus saam pelo mundo helnico e romano para convert-los ao
Judasmo (PAULI, 2005).
Esse proselitismo, alm de criar tenses entre os outros grupos religiosos
pejorativamente definidos como pagos, necessitou do estabelecimento de dogmas para
evitar ou adiar a perda dos fiis de sua escuderia, para que assim no houvesse a ousadia de
novas teorias ou interpretaes que viessem abalizar a cpula crist.
Ao contrrio do Cristianismo, a disseminao mundial do Budismo tornou-o sincrtico
com as demais culturas com as quais se envolvia, adaptando-se e mesclando-se com as
tradies culturais e religiosas locais, como por exemplo no Japo, que adotou vrias
tradies do Xintosmo. At nossos dias o Budismo considera o sincretismo algo salutar para
sua religio, como se o prprio Budismo crescesse com isso. O Budismo realmente no
consegue ser uma religio de multides em todos os locais que passa. A grande maioria dos
grupos budistas brasileiros no passa de cinqenta integrantes, e isso ocasionado devido a
forma de divulgao do Budismo, atravs unicamente de palestras e artigos, em revistas ou
Internet. O Budismo considera um missionrio como um erro bastante grave, algo totalmente
inadmissvel, pois se algum tenta propagar sua religio e outro faz o mesmo, tornam-se
ambos concorrentes e vm os conflitos (DALAI LAMA, 2001a, p.198).
O Cristianismo, que herdou o esprito dominador dos judeus e romanos, passou a
escravizar povos e desprezar as outras religies, e no Sculo XVIII passou a definir a palavra
Sincretismo como algo totalmente negativo, como uma reconciliao ilegtima de pontos

32

de vista teolgicos opostos, ou heresia contra a verdadeira religio (FERRETTI , 1995,

p.113-130).
Assim o Budismo tornou-se sincrtico, e o Cristianismo violentamente sectrio.
Seriam dois extremos de uma mesma linha? O ideal seria um meio termo entre o
sincretismo e o sectarismo?
Para estas religies, que trabalham para divulgar seus ensinamentos em amplitude
mundial, o termo sincretismo no pode deixar de existir quando se entra em contato e se
convive com culturas diferentes.
Embora o Cristianismo e o Budismo tenham chegado a essas culturas trazendo uma
nova tecnologia espiritual, jamais poderiam esmagar toda uma cultura tradicional de uma
religiosidade que j existe, e que permite o desenvolvimento de muitos aspectos morais
incipientes nas novas culturas.
Assim aconteceu com os espanhis ao catequizarem os indgenas Maias e Incas, e os
portugueses com nossos aborgines. Vieram como culturas superiores, para ensinar o
verdadeiro Deus, pois consideravam que estes nativos selvagens adoravam deuses falsos.
Com o passar do tempo, consideraram os ndios como almas perdidas, e chegaram a concluir
que os nativos eram seres sem alma!
S que os indgenas possuam um sistema comunitrio mil vezes mais solidrio que os
invasores, alm de terem um cuidado e adorao extrema com todas as formas de vida, pois
viam Deus em tudo. No poluam, e s matavam os animais que eram necessrios sua
alimentao. Viviam em grande harmonia entre si e com a natureza, um verdadeiro paraso.
Os invasores trouxeram apenas a mentira, politicagem, corrupo, armas, estupros, torturas,
desmatamento, explorao e guerra. Concluso: eram os nativos mais Cristos que seus
dominadores. E estes ainda consideravam sua religio superior, como ainda at hoje
consideram...
Tal influencia se nota na prpria cultura ocidental, que classifica outras religies
antigas como mitologias, e apresenta os termos Divindades e Deuses com as iniciais em
letras minsculas, escrevendo unicamente com a inicial maiscula o Deus do monotesmo,
como se apenas para Este ltimo houvesse respeito e realidade, sendo os Deuses das outras
religies meras invenes.
E quais so os problemas trazidos pelo sincretismo? Que religio se queixa de ter
mesclado elementos de uma nova cultura na sua?
Os africanos foram estraalhados em suas culturas, trazidos algemados em imundos

33

navios para nossas terras, e considerados inferiores espcie humana. Para poderem adorar
suas Divindades tiveram que sincretiz-las com os Santos Cristos. Mesmo assim, os grupos
religiosos africanos da nossa atualidade, em nada se queixam do sincretismo!
Mas o Cristianismo dominador, teme e abomina o sincretismo. Considera-se livre dele,
uma cultura pura, sem as misturas das outras religies, e isto o que o afasta tanto do
Ecumenismo.
Conta Thich Nhaht Hanh, monge Zen Budista a quem nos referimos anteriormente,
que em uma conferncia de telogos e professores de religio, um cristo indiano falou no
microfone: Vamos ouvir falar maravilhas de vrias tradies, mas no vamos fazer uma
salada de frutas!. Quando foi a vez de Thich falar, sua primeira frase foi: Uma salada de
frutas pode ser deliciosa.... Aps, compartilhou a Eucaristia com um padre amigo seu, para
horror dos cristos que estavam no recinto (HANH, 1997, p.23).
Por mais esforo e violncia que se faa, impossvel entrar em contato com outra
cultura sem sofrer influncias. Por isso, nas palavras do clebre Leonardo Boff, impossvel a
ausncia de sincretismo em qualquer cultura religiosa que ultrapasse naes:
A Igreja em sua estrutura apresenta-se to sincrtica como qualquer outra
expresso religiosa [...] o cristianismo puro no existe, nunca existiu nem
pode existir. [...] O sincretismo, portanto no constitui um mal necessrio
nem representa uma patologia da religio pura. sua normalidade. (BOFF,
1982, p. 150-151).

De forma alguma podemos condenar o sincretismo, mas devemos equipar-lo ao

prprio termo Ecumenismo, denotando respeito, tolerncia e humildade religiosa, alm de
uma grande abertura em aprender o novo.
Sincretismo une evangelizao e respeito. Sectarismo e tentativa de pureza religiosa
unem guerra e atraso cultural. Temos o exemplo muito claro disso nos pases que adotaram o
Islamismo Fundamentalista, trazendo guerra e dor para o seu povo.
2.8

Iluminaes
A Iluminao definida no Budismo como a descoberta da natureza prpria da mente,

de natureza celestial, onde atravs de intensos esforos as nuvens ilusrias se desvanecem e

pessoa consegue ver a realidade tal como ela (RINPOCHE, 1999, p.74). Um verdadeiro
insight, um grande choque, em que a partir deste instante que se desperta a pessoa muda

34

radicalmente sua forma de ver a vida, tornando-se espiritualmente profunda e consciente. A

Iluminao a manifestao extraordinria da conscincia, e existem muitos casos no
Budismo e no Cristianismo.
Buda, aps receber orientaes dos maiores Mestres da poca, Arada e Uraka
(KHARISHNANDA, 1998, p.50), e praticar as maiores mortificaes, resolveu abandonar os
mtodos usuais e sentar embaixo de uma rvore, decidindo s se levantar aps se Iluminar.
Ao conseguir compreender a verdade integral da vida, libertou-se das cadeias da ignorncia
acabando definitivamente com o sofrimento e frustrao, adquirindo uma paz permanente e
imortal (RINPOCHE, 1999, p.75 e 85).
Shantideva, um dos maiores filsofos budistas, era considerado um grande preguioso
no Templo que morava na ndia, pois no memorizava nada dos textos sagrados, irritando
seus colegas monges.
O abade o advertiu que, se na manh seguinte ele no recitasse de memria as
Escrituras, seria expulso do templo. noite, o abade foi at a cela onde Shantideva dormia, e
lhe ensinou um mantran (palavra sagrada) de Manjushri, o Buda da Sabedoria, que deveria
ser recitado a noite inteira para que assim obtivesse ajuda divina e na manh seguinte
conseguir cumprir o dever de monge.
Amarrando sua gola com uma corda no teto, para que assim sua famosa preguia no
o tombasse no cho, Shantideva orou com o mantran a noite inteira, mas ao nascer o sol viu
que no estava nenhum um pouco mais esperto. Em alguns instantes teve a viso da
Divindade chamada Buda Manjushri, que lhe concedeu a realizao de cada qualidade da
perfeita sabedoria.
Ao dirigir-se ao palanque, que tinha como platia o prprio rei, pediu silncio e
perguntou ao rei se queria que ele recitasse um texto da Escritura ou algo original. O rei
sabendo da m fama de Shantideva, solicitou com ironia que fizesse algo de sua autoria.
Assim Shantideva comeou a recitar um dos mais famosos textos budistas, O Guia para o
Modo de Vida do Bodhisattwa. Ao terminar o ltimo captulo, levitou e desapareceu nas
nuvens (SHANTIDEVA, 1998, p.51-57).
Dentro do Cristianismo, temos a histria de Moiss, que teve sua vida comum mudada
para lder espiritual depois do dilogo com um anjo em forma de chama de fogo em uma sara
ardente (Ex 3,1-14).
Temos tambm mudanas especiais que se assemelham s experincias da Iluminao:
para os apstolos, o dia que mudou suas vidas dando-lhes mais capacidade foi o dia de

35

Pentecostes, quando ficaram cheios do Esprito Santo (At 2,1-4).

Saulo muda de ser e de nome no caminho para Damasco, aps a viso de Jesus (At
9,1-8). Para o Lama budista americano Surya Das, que tem sua origem tradicional no
Judasmo, tornando-se posteriormente um instrutor do Budismo tibetano, esta uma autentica
experincia da Iluminao. Define ainda: A Iluminao um processo no diferente de Deus
(DAS, 2001, p.26).
Francisco de Assis obtm seu grande momento espiritual quando ouve uma voz
ordenando que restaure a Capela de So Damio. Aps esse fato, renuncia a todos os bens,
veste-se como eremita e comea a reforma. Abraa a pobreza e vence a si mesmo indo pedir
esmolas (SOCIEDADE, 2005).
Nenhum mstico tem maior semelhana com o Budismo do que Francisco de Assis,
com seus votos de pobreza, suas sesses de orao, seus xtases msticos tpicos de
meditadores, seu extremo amor com todas as formas de vida. O Budismo reverencia todos os
seres como Divinos, e Francisco os Diviniza como irmos, desde o sol e a lua, at os animais
e plantas (BOFF, 1999, p.168-170). Tudo para Francisco extremo cuidado, sendo hoje esta a
tnica da Teologia da Libertao para poder salvar a natureza da destruio do homem.
Todas as experincias dos santos e msticos no poderiam passar despercebidas como
autnticas experincias de Iluminao.
O Ocidente apenas aceita essas experincias para pessoas que j faleceram, a ponto de
alguns correntes teolgicas afirmarem que a Revelao de Deus acabou com os apstolos,
restando para n
s unicamente os escritos da Bblia.
No Oriente, a tradio das experincias pessoais de Revelao de Deus continua no
contato entre Mestres e discpulos, renovando suas prticas e deixando acesa a chama da
Iluminao.

36

3. SEMELHANAS DOUTRINRIAS
Entrando no campo da doutrina, exporemos a sntese conceitual comparativamente das
duas culturas, mesmo que afastada por sculos e por costumes. Exporemos ainda os aparentes
conflitos entre f e Iluminao, e a comparao entre a negao de si mesmo com a doutrina
do Vazio.
Como se no bastasse, percorreremos tambm o porqu das diferenas Testas e
Atestas das duas religies, conseguindo ainda encontrar respaldo para mostrar os mais
variados aspectos de irmandade do Oriente e Ocidente.
3.1 O primeiro discurso
O primeiro discurso marca a entrada na vida pblica dos Mestres, uma das mais
importantes fases na misso.
Jesus d o seu primeiro discurso para uma grande multido, mas Buda d para apenas
cinco monges, pois entendia que apenas eles teriam capacidade de compreender facilmente a
revoluo espiritual que estaria por vir.
O 1 discurso de Jesus, o Sermo da Montanha, trata de consolar e mostrar a
praticidade do caminho espiritual: ter um corao puro e ser misericordioso. Consola ainda os
que choram, os que tm fome de justia e os injuriados. Promete tambm grandes
recompensas aos que forem perseguidos por causa do Cristo (Mt 5,1-14).
Em meio a toda desolao que viviam os deserdados de Israel, pisados pela dominao
Romana e pela inflexibilidade Judaica,

Cristo os convoca a terem um corao puro e

misericordioso, pois essa seria a nica forma de trazer paz a tanta turbulncia. dio s gera
mais dio, e se no houver a misericrdia, perdo e compaixo, todos se autodizimaro.

37

Mesmo que haja dor e injustias, o corao puro e misericordioso o que sustentar a fora e
o triunfo de uma vida, mesmo que seja assassinado, mesmo que perca tudo, pois poder
provocar o benefcio de muitos no futuro. Essa foi a vida Crstica.
Buda tambm em seu primeiro discurso mostra o caminho mais prtico para a
espiritualidade, e ao invs de consolo, usa a repreenso, pois eram ensinamentos para pessoas
a quem j tinha intimidade, e no para uma multido em geral. Proferiu na cidade de
Varanasi, ndia, para os cinco monges ascetas com quem praticara as mais violentas
mortificaes. Mostrou-os que a espiritualidade baseia-se no caminho do meio, o equilbrio
em todas as coisas, e advertiu-os que as mortificaes no limpariam seus defeitos, sendo vs
se a personalidade persiste em desejar os prazeres do mundo e dos cus (KHARISHNANDA,
1998, p.78-79).
O equilbrio entre o material e o espiritual sempre foi um grande desafio para todos os
que buscam com afinco o caminho espiritual, ou a vida da Iluminao. Os monges ascetas
amigos de Buda acreditavam que deveriam praticar com todo seu sangue unicamente a via
espiritual, e que s assim atingiriam a meta. Embora Buda mostrasse que estavam enganados,
seus esforos no foram em vo, pois Buda os considerou como os nicos que estariam aptos
a compreenderem a revoluo que iria empreender. Isso por que os cinco ascetas praticavam
com verdadeira sinceridade, e no para se exibirem aos outros, mostrarem-se superiores ou
para adquirir orgias ou riquezas espirituais.
Buda viveu em um mundo de ascetismo fantico, mas que buscava a Deus mesmo que
fosse com os maiores sacrifcios. Jesus, porm, conviveu em um mundo contaminado pela
poltica, explorao, injustia e violncia. Estes foram os motivos porque Jesus transmite
consolo e f, e Buda receita o equilbrio e harmonia da vida material e espiritual.
3.2 A sntese dos ensinamentos por eles mesmos
Segundo seus prprios fundadores, em que se resumem os ensinamentos Cristos e
Budistas?
Podemos encontrar uma forte semelhana tambm entre a sntese de todo o
conhecimento de Buda e Jesus, que provocaram a revoluo de suas culturas.
Buda, na ndia, luta contra a excluso da espiritualidade das castas inferiores e abole a
idolatria, entrando em conflito com os brmanes que detinham o monoplio do ensinamento
religioso da tradio hindusta (TOYNBEE, 2005). Entra tambm em conflito com os lderes

38

ascetas, pois via o equilbrio como o nico caminho slido espiritualmente, abrindo tambm o
leque espiritual para aqueles que no queriam se afastar da vida social. Tambm teve um
radical desinteresse teolgico em favor do problema existencial, pois era uma poca em que
se contestava a existncia dos Deuses (PIAZZA, 1991, p.278).
A linguagem de Buda voltou-se ento totalmente para o esforo humano em prol da
Iluminao e cessao dos sofrimentos, uma linguagem totalmente nova em todas as pocas
da humanidade, agradando sobretudo queles que no se inspiravam com as idias
devocionais do Hindusmo, nem com os extremos do Jainismo. Da seu principal ensinamento
ser voltado s quatro nobres verdades:
1- O sofrimento existe;
2- As causas do sofrimento so os desejos;
3- O sofrimento pode ser cessado;
4- A forma para eliminao dos sofrimentos o caminho ctuplo:
Compreenso correta, inteno correta, fala correta, ao correta, meios de subsistncia
corretos, esforo correto, ateno correta e meditao correta (KHARISHNANDA,1998,
p.70-71).
As trs primeiras verdades so para reforar a importncia de se praticar a quarta
nobre verdade, o caminho espiritual denominado de ctuplo.
O caminho ctuplo possui ainda trs subdivises: Treinamento em sabedoria, tica e
meditao. Compreenso e intenes corretas pertencem ao Treinamento em Sabedoria. Fala,
ao e meios de vida corretos so do Treinamento em tica, e Esforo, ateno plena e
Meditao corretas fazem parte do Treinamento em Meditao.
A compreenso correta engloba o estudo do apego, insatisfao, carma, samsara, eu,
vazio, impermanncia e morte. A doutrina da Impermanncia um dos assuntos mais
destacados, pois segundo esta, tudo no passa de uma iluso, pois tudo nasce e morre. Se a
pessoa no se aprofunda na meditao sobre a impermanncia, ver como verdadeiras as
coisas ilusrias, gerando o apego famlia, bens materiais etc; e ver como ilusrias as coisas
verdadeiras, como por exemplo, o esforo de progresso interno, que permite a pessoa sair do
ciclo de dor da vida.
A inteno correta engloba as diversas tcnicas para desenvolver o corao bondoso e
compassivo, com prticas de imaginaes e reflexes.
Este o treinamento em Sabedoria, para conseguir ver a realidade dos fenmenos
(DAS, 2001, p. 108-182).

39

O Treinamento em tica objetiva uma vida de acordo com os preceitos sagrados.

A fala correta ensina os benficos de dizer a verdade, no falar dos outros e a
utilizao dos mantrans.
A ao correta ensina a agir com generosidade, tentar no matar nenhum ser vivo, no
se embriagar, e no utilizar equivocadamente a energia sexual. Utilizar indevidamente a
energia sexual seriam os relacionamentos sem sentimentos, por puro prazer carnal, em que se
v a pessoa com desprezo, apenas como um objeto de satisfao orgnica. Tal procedimento
vai contra os ensinamentos do Tantrismo Budista.
O meio de vida correto ensina a ter uma profisso que no prejudique os outros, como
vender bebidas alcolicas. Aos monges era permitido viver de esmolas dos leigos Budistas
nos pases Orientais, pois as crianas desde cedo eram educadas a darem esmolas. Mas com
vinda do Budismo para o Ocidente, em que no h essa educao e venerao de sustentar
monges, devido a avareza ocidental e os inmeros escndalos de lideres religiosos
exploradores da boa f, os monges passaram a aprender profisses e se sustentarem como
qualquer outro cidado (DAS, 2001, p. 183-277).
Adentrando no Treinamento em meditao, temos o esforo correto, que foca o
esforo de controle e percepo mental, para estudar os pensamentos negativos, como evitalos, e como desenvolver os pensamentos positivos.
A ateno e concentrao plena ensinam as tcnicas de concentrao, como postura,
respirao, forma de olhar, como no dormir na prtica, e como diminuir a agitao mental.
A meditao correta ensina as tcnicas de Meditao, como por exemplo, a tcnica de
observar a respirao, ou de observar os pensamentos, ou de imaginar a prpria morte, ou de
utilizar perguntas sem resposta, como por exemplo, Onde eu estava antes de nascer?. (DAS,
2001, p.278-395)
Jesus tambm reformou sua poca e a maneira como era vista a espiritualidade, com
seus inmeros rituais e a prtica adoo de sistemas de castas pelos escribas e fariseus, que
fechavam as portas aos prias do judasmo.
Simplifica o judasmo com todas as suas leis, profecias e rituais em um nico ponto:
Amar a Deus de todo o teu corao, e ao prximo como ti mesmo. (Mt 22,34-40).
A coluna vertebral do Cristianismo est na abertura do corao, e a do Budismo est
na disciplina mental.
A evidncia em Amar Deus de todo o teu corao implica em uma devoo que
acha foras onde no existe nada; que galga conquistas pessoais onde o ser humano no

40

conseguiria supor conseguir; que acumula virtudes para chegar o mais prximo possvel
perfeio; que luta contra seus conflitos para no se afastar da sua meta perfeio. Este o
sentido da devoo a um Ser Superior, pois do contrrio, o ser humano poderia no ter um
ideal to elevado a conquistar. Quem seria um exemplo humano de maior ideal? Jlio Csar,
Napoleo, Nietzsche? Seriam ideais por demais pequenos, quando comparamos ao Ser
Superior que criou tudo. S amando Deus de todo o seu corao que Algum conseguiria
entregar sua honra e corpo para dar esperana e fora para uma multido que no conhece.
No entanto, amar unicamente a Deus pode jogar o individuo em um enclausuramento
social, sem poder utilizar todo o potencial desenvolvido na sua busca pela proximidade da
Perfeio. Mais vale um miservel que colheu uma fruta para um companheiro, do que um
grande sbio que passou sua vida escondido em uma caverna. Da a complementao Crstica
de Amar ao prximo para Amar ao prximo como a si mesmo!
Este Amar ao prximo como a si mesmo pode ressoar como algo extremamente
eglatra, vaidoso e narcisista, mas o sentido jamais poderia ser esse. Amar a si mesmo indica
fazermos aquilo que seja o melhor para ns, sempre e a todo instante. Seria o correto
discernimento entre o que ilusrio e o que real. Trabalhar toda uma vida para ter conforto
material, passando por cima dos outros, no seria amar a si mesmo, pois se dedicou a algo
ilusrio, que a qualquer momento poder se desvanecer, e que no futuro provoca
irremediavelmente a solido e o desprezo dos outros, provocando uma vida intil e
depressiva. No raro muitos que levam uma vida assim se suicidam. No possuem paz. Amor
devocional deve gerar um amor engajado no social.
Dedicar-se ao real seria o prprio aprimoramento pessoal e interior, em prol do
engrandecimento da humanidade em todos os seus aspectos. Isso o que qualquer um poderia
fazer de melhor para si, e no uma vida materialista, que implicaria consequentemente na
destruio e sofrimento de muitas pessoas e da prpria natureza em si, que o que acontece
hoje em nosso planeta massacrado. O homem destruindo tudo, todos, e a si mesmo. Pelo
prazer momentneo e ilusrio, o homem se suicida ao assassinar a natureza e seus
semelhantes. O contrrio do Amar a si mesmo o lema da nossa humanidade, Destruir ao
prximo e a si mesmo...
Os quatro votos budistas, feitos quando o nefito decide ingressar nas fileiras do
Budismo, espelham fortemente que o campo do possvel a completa mediocridade,
incondizente com a energia do esforo pessoal ou espiritual a ser conquistada no cotidiano:

41

Embora os seres vivos sejam inumerveis, eu me comprometo a salva-los.

Embora meus desejos sejam inesgotveis, eu me comprometo a me libertar
deles. Embora os ensinamentos sejam ilimitados, eu me comprometo a
aprend-los todos. Embora o budismo seja inalcanvel, eu me comprometo
a atingi-lo. (SUZUKI, 1994, p.44)

Jesus, assim como Buda, resume sua sntese do caminho espiritual tambm no esforo
humano, independente de graa ou recompensa divina. Jesus ordena amar a Deus e ao
prximo, e Buda manda encontrar a felicidade extirpando os defeitos e prazeres mundanos.
Jesus prega a devoo divina e humana, e Buda a purificao. Mas como ter devoo de
qualquer espcie estando com a mente carregada de egosmos, ganncia, desprezo pelo
prximo, orgias, irritao, angstias, medos, traio, vinganas, remorsos, traumas e mgoas?
Nenhuma devoo, nem pelo Divino, nem pelo companheiro poder existir sem uma
disciplina de eliminao de todas essas distores mentais. No seriam ento os dois
caminhos, tcnicas diferentes e complementares com o mesmo objetivo?
Jesus resumiu seu ensinamento em uma orao, e Buda em quatro. Isso indica que o
Cristianismo prima pela simplicidade de conceitos, em quantidade muito menor que o
Budismo. S para se ter uma idia, Buda ensinou 84.000 tcnicas para a Iluminao.
3.3

Os mandamentos
Os mandamentos constituem as regras de conduta para as comunidades, o caminho

moral e tico que deve ser seguido.

O Cristianismo adotou os mesmos mandamentos do Judasmo, e estes permanecem em
incrvel semelhana, havendo diferenas diminutas, como por exemplo, a citao do amor de
Deus no Cristianismo que inexistente no Budismo; e a absteno de drogas e lcool
inexistente no Cristianismo. Embora o Budismo no coloque a devoo a Deus, evidencia a
orientao de no desrespeitar as Divindades, quando exorta a no blasfemar.
So Mandamentos no Budismo: no matar, ser compassivo, dar e receber com
generosidade, abster-se de drogas e lcool, na adulterar, ser casto, no mentir, no caluniar,
no jurar, no blasfemar, no cobiar, no invejar, purificar o corao da ira e aprender a
verdade (KHARISHNANDA, 1998, p.99-159).
No Budismo temos mandamentos de conduta que no dizem respeito a verdades
universais, como por exemplo, abster-se de lcool. Ora, exagerar no lcool sem dvida um
grande empecilho no desenvolvimento espiritual como em qualquer outro desenvolvimento da
vida, tais como trabalho, famlia e convvio social. Mas o Budismo estabelece absteno total

42

devido os grandes prejuzos que provocam na mente para a prtica da meditao, pois o lcool
provoca uma grande agitao mental impedindo a concentrao.
J no Cristianismo temos: Amar a Deus sobre todas as coisas, no matar, no roubar,
no adulterar, no caluniar, no cobiar a mulher do prximo, no tomar o nome de Deus em
vo, honrar pai e me, no jurar falso testemunho, honrar o prximo (Dt 5,1-21).
Todos os mandamentos do Cristianismo praticamente se aplicam a verdades
universais, pois o objetivo Cristo a simplificao de regras para a comunidade, em
oposio s numerosas regras do Judasmo.
3.4

Como tratar os inimigos

O Antigo Testamento d pouco valor ao perdo contra os inimigos, ou mesmo nenhum

valor, pelo rigor da Lei Judaica. A regra estabelecida Olho por olho, dente por dente, e o
perdo aplicado apenas secretamente entre a pessoa e Deus: Porque tu, Senhor, s bom, e
pronto a perdoar, e abundante em benignidade para com todos os que te invocam. (Salmos
86,5).
Com o Cristianismo, se introduz a nova idia do perdo aos inimigos: todos devem
perdoar indefinidamente seus inimigos. No apenas sete vezes, mas setenta vezes sete (Mt
18,22), que metaforicamente, quer dizer ilimitado, sem contagem.
A idia lanada pos Cristo vai muito mais longe ainda, radical ao extremo: no s se
deve amar seus inimigos (Mt 5,44), como tambm lhe dar a outra face quando agredido (Mt
5,39)!
E porque algum faria to grande esforo, amado os inimigos e oferecendo a outra
face para a agresso? A explicao dada na Bblia seria a recompensa celeste.
No h mais explicaes nas Escrituras para isso. Sem fundamentos que explicassem
motivos slidos que no envolvessem os lucros ps-mortem, a filosofia do perdo Cristo
tornou-se incua e sem resultados, e o Cristianismo tornou-se cada vez mais intolerante e
violento, no s deixando de perdoar os inimigos, mas enxergando inimigos em todos seus
recnditos, seja nos fiis das outras religies (os pagos), seja em alguns fiis dela mesma (os
hereges).
E que conceitos profundos poderamos deflagrar dentro dos ensinamentos Cristos no
tratamento com os inimigos? Podemos encontr-los em sua Irm Oriental, o Budismo...
Como visto em itens anteriores, o Budismo Mahayana coloca como principal objetivo

43

a compaixo, e todo esforo depreendido pela compaixo acelerar rapidamente a cessao

dos sofrimentos, nico objetivo da vida. O Dalai Lama diz ainda que a compaixo a forma
de egosmo mais inteligente, porque beneficiando os outros, estaremos beneficiando muito
mais a ns mesmos.
No entanto, sem pacincia jamais conseguiremos ter o mnimo de compaixo. A
pacincia a grande chave, e sua conseqncia natural o perdo (DALAI LAMA, 2001a,
p.114).
H um livro largamente utilizado e memorizado dentro do Budismo Tibetano,
chamado Guia para o modo de vida do bodhisattwa, do filsofo budista indiano do sculo
VIII, Shantideva. Enumera em oito captulos as grandes vantagens da pacincia, e os grandes
malefcios do maior inimigo do ser humano: o dio.
Para Shantideva e o Budismo, os inimigos so verdadeiros tesouros! Por qu?
Por qu o mais importante para um autentico Budista a sua vida espiritual, mesmo
que sua vida material se reduza a uma tigela e um manto. So os inimigos que iro dar a
verdadeira fortaleza espiritual, nossos mestres em desenvolver a pacincia, a virtude mais
importante a ser adquirida. Atravs da pacincia se consegue a concentrao to necessria
para meditar; o perdo para acumular mritos; e a compaixo para acelerar a Iluminao.
Ento por que ter raiva dos inimigos se eles nos fazem to bem?
A pessoa pode sentir raiva dos inimigos por que pensa que eles assim agem no
propsito de prejudicar, no entanto no bem assim. Ningum possui uma independncia de
pensamentos e atitudes, tudo interdependente. Se algum procura prejudicar algum, por
que existem situaes, pessoas, desejos que o obrigam a fazer isso, que por sua vez so j so
controlados por outros fatores que so controlados por outros (DALAI LAMA, 2001a, p.15105). Por exemplo: algum tenta tomar injustamente a propriedade de outra pessoa. Tal
atitude pode ter origem no mau exemplo dos pais, em alguma injustia cometida contra este,
com a influncia de uma outra pessoa, um desequilbrio emocional, o desespero de ajudar
algum, etc e etc.
Ento so fatores que regem outros, e o verdadeiro inimigo no a pessoa que est
sendo manipulada. Se algum bate em outro com o porrete, de quem devemos sentir raiva? Da
pessoa ou do porrete? Por que da pessoa, se a dor vem do porrete? Por que do porrete, se
quem o manipula a pessoa? Shantideva conclui que o grande inimigo quem controla isso,
o dio. E seria burrice querer mudar os outros, infrutfero, pois: O que mais fcil: cobrir o
mundo inteiro de sola, ou apenas nosso ps? (DALAI LAMA, 2001a, p.27).

44

No entanto, existe uma raiva chamada de positiva, que quando nos indignamos para
ajudar os outros. Porm, deve-se meditar para ter controle sobre essa raiva, seno a pessoa
nunca conseguir atingir a concentrao necessria pela ausncia de paz na mente, dissipando
seu caminho espiritual como uma tnue fumaa. Raiva positiva pode, mas no um dio
positivo, que j indica um completo descontrole.
Portanto, se o mais importante o caminho espiritual, a pacincia tem que ser
conquistada, custe o que custe. A outra opo bem mais desvantajosa: desistir do caminho
de eliminao dos sofrimentos para rumar no materialismo, buscando tirar vantagens em cima
dos outros, sofrendo com as angstias da mente, sendo massacrado pela pior conduta da
podrido humana, e nunca conseguindo a felicidade, porque a vida se reduziu a uma busca
incessante de satisfao dos desejos, vazia e intil.

3.5

A f

Qual seria a definio de f? As definies so as mais ambguas possveis, indo da

crena ao poder.
Estabelecer f como crena seria um grande erro, um estratgia sectria para
fidelizao de proslitos. Um grande reducionismo para uma das palavras mais ricas do
Cristianismo, provavelmente com mais definies e exemplos do que no Budismo.
Assim, o lder religioso utiliza o termo f para designar unicamente a crena no
Cristianismo, que quando abandonado ou decidido mudar para outra religio, perdeu-se a
f. Ora, a pessoa deixou de ter interesse na espiritualidade? A outra religio escolhida no
possui espiritualidade? Unicamente o Cristianismo possui f e espiritualidade? E por que as
maiores atrocidades da humanidade foram cometidas sob a gide de povos cristos? Que f
to exclusiva essa que explora, tortura e mata o irmo?
Para no cairmos em termos sectrios, poderamos definir a f como o poder da
comunicao com Deus, e todas as demais conseqncias que isso possa acarretar.
Na maioria de suas curas milagrosas, Jesus dizia: Tua f te salvou! Ento ele se
anunciava como um mediador, um receptor da mensagem de Deus para operar os milagres,
mas ele por si prprio no o faria. A f seria a grande condio para os milagres, uma f
gerada pelo arrependimento, pois sem o arrependimento no haveria as condies necessrias

45

para a comunicao divina e a manifestao do poder. F sem arrependimento torna-se

tambm hipcrita. Reduz-se a crena e nada mais.
A definio de f do Cristianismo retirou da pessoa a fonte do poder mgico, que a
exemplo dos magos egpcios, conseguiam fazer encantamentos atravs de seus treinamentos e
ritos (Ex 7,22), vangloriando-se e considerando-se superiores, acima da Divindade. O poder
mgico agora s pode vir da f, da sua comunicao e submisso ao Divino, e sem esta, nada
pode ser feito: Disse-lhes ele: Por causa da vossa pouca f; pois em verdade vos digo que, se
tiverdes f como um gro de mostarda direis a este monte: Passa daqui para acol, e ele h de
passar; e nada vos ser impossvel. (Mateus 17,20).
No Budismo tibetano, a f tambm um grande poder devocional, imprescindvel para
o caminho. No entanto, essa f deve ser direcionada para um Mestre, pois ele que ir lhe dar
inspirao e conhecimento para seu trabalho espiritual. Enquanto a f no Cristianismo
Catlico direcionada para a Trindade ou os Santos, no Budismo devotada aos Budas,
Bodhisattwas e para o Mestre espiritual, o guru.
Se a confiana no for extrema no Mestre espiritual, o discpulo no poder ir longe no
caminho. Se a f que tem de apenas de aluno-professor, o mximo que conseguir ser
professor. Se a f entre um discpulo e um Buda, pois v o mestre como o prprio Buda, ento
o discpulo ter contato com o Buda.
Enquanto a f do Cristianismo incorprea, a do Budismo fsica e corprea.
Porm, a f Budista deve ser inteligente, racional, analisando se o guru realmente
capacitado para tamanha f (DALAI LAMA, 2001b, p. 73-74 e 103). Dever ser uma pessoa
ntegra, tica, compassiva, e possuir realizaes espirituais, como por exemplo, conquistas na
meditao, facilitao em fornecer experincias aos discpulos, conhecimentos das iluses
mentais, e atitudes genuinamente compassivas. Pois do contrrio ser cego guiando cego, e
o discpulo no ir longe, conforme prenuncia Cristo:
Deixai-os; so guias cegos; ora, se um cego guiar outro cego, ambos cairo
no barranco. (Mateus 15,14).
Porque ho de surgir falsos cristos e falsos profetas, e faro grandes sinais e
prodgios; de modo que, se possvel fora, enganariam at os escolhidos.
(Mateus 24,24).

Jesus amplia ainda os problemas dos falsos Mestres apontados por Buda. Buda aponta
que um Mestre ou professor qualificado deve ter realizaes espirituais, mas Cristo adverte
que tambm os falsos instrutores conseguem produzir grandes prodgios, podendo ento
confundir os aspirantes que esses prodgios so realizaes espirituais, deixando-os em um

46

completo labirinto.
De que forma ento Cristo ensina a resolver essa confuso? Atravs da convivncia,
pois s atravs dela que poder se observar os frutos produzidos por esses Mestres, pois s a
rvore boa produz bons frutos (Mt 7,17).
3.6

A importncia do esforo pessoal

Qual o critrio para um Cristo receber suas recompensas celestes? A graa divina

baseada na f, ou o esforo pessoal?

Dessa questo polmica, muitos cismas foram alimentados entre Catlicos e
Protestantes. Algumas linhas Protestantes afirmam categoricamente que o principal a graa
divina, independente da conduta que tenha a pessoa. Este um conceito perigoso, pois pode
justificar e desenvolver a prpria preguia, irresponsabilidade e hipocrisia dentro do ser
humano, bastando que freqente os cultos e faa suas doaes Igreja!
Fora da Igreja, que cometam os piores desatinos que sero sempre perdoados... Mas
no abandone a Igreja, seno o fogo ardente o consumir! Assim poderia pensar qualquer
crtico ou lder religioso mercantilista.
No entanto, analisando vrios trechos das escrituras Crists, podemos asseverar
fortemente que no assim. Admitir que o esforo pessoal insignificante diante da graa
divina seria aniquilar o prprio sentido puro da religio, e ir contra a prpria humanidade.
Mesmo porque, quem poder assegurar que digno da graa divina? Assegurar-se- em
algum trecho Bblico? Por que seria digno da graa divina um estuprador, assassino, falsrio,
estelionatrio que no mudou sua conduta?
H trechos Bblicos que so bastante incisivos quanto prtica do esforo pessoal, por
exemplo, amar os inimigos e orar pelos que perseguem (Mt 5,44). Existiria um esforo maior
do qu o perdo a um inimigo que no se arrepende?
Outro trecho mais claro sobre o esforo pessoal est contido na parbola dos talentos.
Jesus ensina que o servo que recebeu talentos, e no os usa para dar lucro ao seu patro, um
servo indigno e deve ser lanado s trevas exteriores (Mt 25,14-30). No caso, os talentos
foram uma metfora a uma moeda da poca, mas na traduo encaixa-se literalmente nos
talentos que indicam qualidades, virtudes, dotes que devem ser desenvolvidos, pois este o
principal objetivo da vida e das prprias religies: desenvolver o ser humano de forma total, a
fim de aproximar-se do Divino. E sem o sacrifcio e esforo no possvel esse

47

desenvolvimento, pois para ser dado necessrio pedir; e para entrar tem que bater na porta
(Mt 7,7).
O discurso no pode estar alijado da prtica. E para seguir os passos de Jesus
necessrio tomar a cruz do sacrifcio, e pr suas palavras em prtica para ter uma vida
espiritual segura, uma casa com fundao na rocha (Mt 7,24).
Conclui-se com estes trechos que a prtica mais importante que as palavras, que
estas se tornam vazias sem uma vida adequada. Tornam-se unicamente mentiras e hipocrisias.
Onde est a graa de um hipcrita?
Purificar-se para receber a graa divina no algo considerado errado no Budismo,
mas no citado, pois o Budismo enfatiza a luta pelo sacrifcio de si mesmo, o trabalho de
lapidao dos defeitos e desejos para acabar com os sofrimentos dos outros, e assim tambm
acabar os seus, j que somos todos dependentes uns dos outros.
Um Budista no almeja recompensas. Almeja unicamente conseguir acabar com os
sofrimentos de todos, pois ele no diferencia Deus das pessoas, dos animais, das plantas, das
pedras, dos mosquitos, das baratas, dos ratos ou de qualquer outro ser. Tudo Deus, tudo
deve ser respeitado, e todos devem ser ajudados a encerrarem seus sofrimentos e se liberarem.
E a nica forma de conseguir isso adotar uma disciplina mental livre do dio, luxria e
intenes nocivas (DALAI LAMA, 2001b, p.17).
Para o Budista, esses mritos no chegam nem sequer a ser uma recompensa, mas uma
conseqncia natural para a Iluminao, assim como beber gua mata a sede.
A grande nfase dada nas recompensas celestes pelo Judasmo e Cristianismo, parece
ser uma linguagem dirigida a povos de tradies comerciantes, em que todo passo medido
atravs do lucro que se vai ter. Para grandes lucros, grandes passos devem ser dados, mas se o
lucro pequeno, s um pequeno passo necessrio. O pensamento oriental diferente.
Contam que um grande Mestre tibetano, Geshe Chekawa, difundiu uma prtica para
desenvolver a compaixo, chamada de prtica Dar e receber, tornando-se um grande
especialista nesta. Atravs dessa prtica, a pessoa medita imaginando dar tudo que possui de
mais precioso, e receber tudo de negativo dos outros, seja dor, prejuzos, angstias, medo etc.
Isso com o propsito de eliminar a noo do eu e desenvolver a compaixo. Chekawa
desenvolveu tanto a compaixo, que confidenciou a seus discpulos perto da hora de morrer,
que havia tido vises que renasceria em locais celestes, mas que seu desejo era renascer em
locais infernais para poder ajudar as almas agonizantes, e pediu que orassem para que ele
renascesse assim, tamanha era a fora de vontade em ajudar os outros, mesmo que fossem

48

incorpreos, mesmo que fossem demnios (DAS, 2001, p.168-170).

Assim pensa o budismo da linha Mahayana: nada de lucro, nada de recompensas, nada
de eu. Apenas o altrusmo, nem que para isso a pessoa sofra e passe misrias.
Essa disciplina adquirida atravs de um esforo constante para observar
profundamente os pensamentos no dia a dia e na meditao. O convvio com as pessoas
extremamente valioso para se estudar na meditao, pois sem esse convvio no seria possvel
desenvolver a compaixo, o estado mais elevado da mente e que conduz mais rapidamente
Iluminao.
Ter compaixo cuidar de todos os seres, estar atento a todos, seja uma formiga que
est prestes a ser pisada, seja uma planta que precisa de gua, seja uma pessoa que precisa de
consolo. Esta a fora espiritual do Budismo reformado, o Budismo Mahayana , onde a
principal meta desenvolver um estado altrustico da mente que tenha a finalidade de se
iluminar para beneficiar todos os seres (DAS, 2001, p.43). Ou seja, a compaixo vem como
prioridade em relao Iluminao.
O esforo deve ser to grande, que para se gerar um estado de compaixo perfeito, a
pessoa deve extirpar de si todo trao de egosmo, preocupando-se exclusivamente com os
outros. Deve esquecer o seu prprio eu. O eu quero, eu exijo, eu no admito, eu te
odeio devem ser mortos para o bem de todos os seres, pois o prprio eu no existe. A
compaixo um estado de fortaleza mental, que permite atrair foras ocultas no mago
humano para ajudar os outros, enquanto que o egosmo gera fragilidades mentais, depresses,
distrbios e doenas psicossomticas, retirando o prprio nimo de viver.
Isso para um ocidental pode aparentar muito complicado, pois essa a complexa
doutrina do Vazio Budista, mas dentro dessa doutrina de negao com o eu h uma ntima
relao com o um famoso trecho Bblico de Mateus: Ento disse Jesus aos seus discpulos:
Se algum quer vir aps mim, negue-se a si mesmo (...) (Mateus 16,24).
Quando algum nega-se a si mesmo, destri sua concepo de eu, no havendo mais
um meu corpo com o que se tenha tanto apego. Se tem apenas um veculo de osso, sangue,
carne e rgos para ajudar os outros, no importa se esse veculo sofra maus tratos e
violncias em nome de uma misso maior de ajuda humanitria. Mas fazer o veculo corporal
sofrer por um capricho pessoal ou financeiro (esportes, espetculos, desafios da mdia) ou
negligncia um grande equvoco, em que se afirma tenazmente a egolatria e mostra que no
houve a negao de si, ou do eu. Tambm no existe mais um minha vida, minha honra
ou meus orgulhos, mas apenas uma srie de atitudes sensveis que buscam a felicidade do

49

outro radicalmente e por muito tempo. Existe apenas o cumprimento do dever.

No ligar para o conforto do corpo nem para o risco de ser um fracassado
materialmente e socialmente, em prol de uma mudana espiritual profunda, consistente e
duradoura de todo um planeta, no seria a prpria vida do Cristo? Que outro exemplo to
marcante teramos de algum que negou a si mesmo, deixando-se voluntariamente ser
execrado publicamente e logo aps, assassinado lentamente?
Negar a si mesmo no poderia ter outra conotao que no guarde semelhana com a
Doutrina do Vazio. Nenhuma religio poderia sobreviver sem a negao de si mesmo dos seus
fiis, negando seus interesses pessoais em prol da comunidade.
Por qu Vazio? O Vazio seria a completa ausncia de sofrimentos, e isto no pode
acontecer se existe uma separao entre o eu e o outro. Sempre que existir essa
diferenciao, o eu sempre ir querer o melhor para si, considerar-se o mais importante, e
cedo ou tarde, ir prejudicar o outro. A compaixo ensina a dar mais importncia ao outro,
estar sempre atento se ele est sofrendo. Dessa forma, atingindo-se o mais alto grau da
compaixo, v-se que nossa felicidade depende da felicidade do outro, que somos todos
interdependentes, que temos que estar sempre focados no outro e esquecidos do eu.
Esquecidos do eu, vemos que o eu no existe, e ento no teremos mais sofrimento, pois no
h mais um corpo ou sentimento que reclame conforto.
No Sermo da Montanha, Cristo define os possuidores dos cus como os humildes de
esprito (Mt 5,3). Em outras verses bblicas, a traduo define como Pobres de esprito. Tal
assertiva vem a configurar como pessoas vazias de arrogncia, orgulhos, vaidades, exigncias
e idias pr-concebidas. Seriam os humildes de esprito as pessoas simples, inocentes, vazias
de maldade, mas no vazias de inteligncia, pois isto significaria os santos tolos. Vazias de
uma inteligncia que cria para destruir, mas ricas em uma inteligncia que pratica o viver no
momento presente, resolvendo cada problema em seu devido tempo, sem preocupar-se com o
futuro e sem guardar mgoas do passado. o viver desperto, sem pensar, sem lembrar, sem
projetar. O autntico no-pensar.
Se formos vazios do eu, seremos o prprio Vazio, a prpria ausncia de angstias e
dramas. Esta a doutrina.
3.7

Crtica vaidade
Grande importncia dada crtica da vaidade nas escrituras crists e budistas. A

50

vaidade representa o mais puro materialismo, em que a vida centra-se em si prprio, nos seus
prazeres, egosmos, egolatrias, orgulhos, poder e riquezas. Tudo eu, eu e eu. Finda-se assim
a vaidade como a grande oposio do caminho espiritual, que se sustenta no altrusmo,
sacrifcio, devoo, f e partilha com o prximo. Ou se vaidoso, ou se espiritualista. Nunca
os dois.
No livro de J, a vaidade eiva-se como o fracasso na vida espiritual, pois Deus no
ouve os gritos da vaidade (J 35,13); nos Salmos e Eclesiastes a vaidade retira o objetivo final
da vida, provocando uma grande perda de tempo na estadia fsica.
Que grande objetivo de vida este? Por que grande perda de tempo? Se para a Bblia o
grande objetivo de vida o caminho espiritual, a vaidade seria o afastamento dela por
alimentar em demasiado a egolatria, ou em termos tibetanos, o eu. Alimentar a egolatria
estende a uma concepo de superioridade ao Divino, pois o homem para si prprio o
principal foco de vida.
Para Jesus, as boas obras no devem ser feitas diante dos homens, pois assim no se
receber a recompensa celeste. Dar esmolas e orar com alarde tpico dos hipcritas, que
desejam receber glrias humanas (Mt 6,1-5).
Da mesma forma, Buda exorta seus discpulos a no se vangloriarem de suas virtudes
ou nenhuma qualidade sobre-humana, pois assim ficar envaidecido, alimentando o egosmo e
tirando proveito pessoal (KHARISHNANDA, 1998, p.99-100).
Todo o cuidado que Jesus e Buda tiveram em alertar seus discpulos para no se
envaidecerem com suas obras, com o objetivo primordial para que continuem sempre a
crescer espiritualmente. No entanto, se a vaidade engrandece, a noo de superioridade e
busca de prazer terminaro em encerrar as atividades espirituais, provocando o fracasso de
todos.
No caminho espiritual tem que se lutar contra a egolatria. Eu e Esprito so totalmente
incompatveis.
3.8

A concepo de Deus
Muitos escritores ocidentais e at orientais concebem o Budismo como ateu. A que

Budismo referem-se, j que so vrias as correntes? O Budismo tem como uma de suas
caractersticas mais peculiares, adaptar-se s mais diferentes culturas sem esmag-las,
mesclando-se entre si. Assim temos correntes das mais devocionais, com o Budismo

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Tibetano, at as correntes mais pragmticas e impessoais, como as escolas Zens. Some-se a

isso tambm as diferenas de linguagem, regies, pocas, costumes e concepes entre
orientais e ocidentais.
A concepo de Deus dentro do Cristianismo tambm no das mais simples. Embora
reforme o judasmo transformando-se em uma nova religio, o Cristianismo no abole uma s
vrgula de seus ensinamentos, mas os amplia e simplifica ao mesmo tempo. Assim temos as
concepes mais impessoais e indefinveis para Deus; como tambm as pessoais, esboadas
no carter do prprio Cristo; e outras que tramitam entre a pessoalidade e impessoalidade,
como a Trindade em Um s Deus. A definio da Pessoalidade e Impessoalidade de Deus
brilhantemente definida por Sri Ramakrishna, um grande reformador do Hindusmo no Sculo
XIX. Ramakrishna acaba com o preconceito existente esclarecendo que ambas as vises so
devoes autnticas, pois satisfazem a nveis de intelecto diferentes. Os devotos do Deus
Impessoal normalmente so pessoas mais intelectualizadas e praticantes de disciplinas
espirituais reflexivas, e os devotos do Deus Pessoal so as pessoas mais simples, que
necessitam de quadros, imagens e gravuras para direcionarem sua f, o que seria muito difcil
sem uma imagem para adorao. De forma alguma poder-se-ia considerar a devoo ao Deus
Impessoal ou Sem Forma, superior devoo ao Deus Pessoal ou com Forma, pois Deus sabe
perfeitamente que ambos chamam pelo Seu Nome. (ABHEDANANDA, 1995, p. 25-42)
As semelhanas entre o Budismo e o Cristianismo entram tanto no aspecto pessoal
como no aspecto impessoal de Deus.
No Cristianismo encontramos a concepo impessoal de Deus em pelo menos dois
livros: xodo e Apocalipse.
No xodo, Deus apresenta-se a Moiss sem definio de nome, com nuances de
Impessoalidade:
Ento disse Moiss a Deus: Eis que quando eu for aos filhos de Israel, e lhes
disser: O Deus de vossos pais me enviou a vs; e eles me perguntarem: Qual
o seu nome? Que lhes direi? Respondeu Deus a Moiss: EU SOU O QUE
SOU. Disse mais: Assim dirs aos olhos de Israel: EU SOU me enviou a
vs.(xodo 3,13-14).

No Apocalipse sua definio se estende do incio ao fim, quando utiliza a 1 e a ltima

letra do alfabeto grego, revestida de extremo poder: Eu sou o Alfa e o mega, diz o Senhor
Deus, aquele que , e que era, e que h de vir, o Todo-Poderoso (Apocalipse 1,8).
Para Buda, Deus algo impessoal, e no se interessa em defini-Lo como Criador,
Sustentador, Reformador ou qualquer outro atributo usado muito no Hindusmo. Seu

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desinteresse teolgico nestas discusses completo, no significando dizer que O negue:

Alm da morada de Brahma, h um poder estvel e Divino, existente antes do princpio e
no ter fim. (KHARISHNANDA, 1998, p.87).
No sculo de Buda, o politesmo Hindu j dava sinais de mercantilismo com seus
inmeros Deuses, em que o povo vivia de rituais com o objetivo de adquirir recompensas,
sejam elas materiais ou espirituais. Por isso, Buda para inovar e satisfazer a sede espiritual do
povo de uma forma slida, baniu de seus ensinamentos toda especulao teolgica, tornandose nesse ponto um extremo ao Hindusmo com seus incontveis Deuses. Dessa forma,
mostrava-se muito claramente como uma nova religio totalmente diferente, diferente na
aceitao social e na concepo teolgica. Deus passa a ser chamado tambm de Mente
Grande, uma mente perfeita, aberta, observadora, compassiva, natural e sem sofrimentos
(SUZUKI, 1993, p.42). Derrotar a nossa mente pequena seria extirpar todos os traos de erros
e egosmos, podendo ento unir-se Mente Grande, Grande Perfeio Natural.
Sculos mais tarde o Budismo sofreu grandes mudanas com a sua introduo no
Tibet.
Entrando no campo da devoo a um Deus pessoal, temos a grande devoo aos santos
do Catolicismo, que em muitos casos mais fervorosa que a adorao ao Pai ou a Jesus. Da
mesma forma procede-se no Budismo Tibetano, com sua devoo por seus santos ou Mestres,
chamados de Bodhisattwas (seres que firmaram o compromisso de viverem apenas com o
propsito de ajudar os outros). A devoo ao mestre algo comum no Oriente, em que os
fiis sempre procuram um Mestre e praticam com ele o tempo necessrio, mas sempre
observando se os Mestres obedecem as regras de moral, tica e realizao espiritual.
Dentro da seara da Trindade Crist, o Budismo, aps os acrscimos advindos das
terras Tibetanas, passou tambm possui a sua prpria Trindade, composta por seres vindos do
Vazio (no nascidos), e seres humanos que se santificaram com seus esforos pela
humanidade, os Bodhisattwas.
So o Adi-Buddha, Dhyana-Buddhas e Dhyana-Bodhisattwas (PIAZZA, 1991, p.302)
Adi-Budha o Buda primordial, ou Buda Csmico, sem comeo nem fim, nascido do
vazio; Deste Buda nico , se produz pela autoconsiderao de si mesmo a segunda categoria
da Trindade: os

Dhyana-Buddhas, formada pelos Cinco Budas da Contemplao:

Vairochana, Vajrasattwa, Ratnasambhava, Amitaba e Amoga-sidi (SAMDUP, 2003, p.26).

Estes cinco Budas produzem por auto-reflexo os Dhyana-Bodhisattwas, os Bodhisattwas da
Contemplao, que atuam no mundo dos fenmenos para Iluminar a humanidade. J foram

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quatro as manifestaes dos Bodhisattwas da Contemplao: Avalokiteshvara, Amitabha,

Manjushri e Sakiamuni, o Sidarta Gautama.
Portanto, vemos a semelhana que h entre Cristo sendo a 2 Pessoa da Trindade
Crist, e Buda pertencendo a 3 Pessoa da Trindade Budista, embora a Trindade Budista tenha
uma complexidade um pouco maior para as concepes ocidentais arraigadas de dogmas.
Podemos ainda nos debruar sobre a semelhana dos auxiliares de Deus no
Catolicismo com o Budismo, os santos. Santos so os mrtires que a Igreja beatificou, e esto
sempre prontos para beneficiarem os devotos que lhe oram.
No Budismo Tibetano, temos inmeras Divindades, sejam elas Pacficas ou Iradas. As
Divindades Pacficas ajudam e orientam os seres a desenvolver as virtudes, e as Iradas testam
com seu aspecto e atitudes colricas os defeitos, tais como o medo e a ira.
As Divindades Iradas possuem um papel especial na hora da morte da pessoa. So elas
que testam o grau de desenvolvimento espiritual do discpulo, se este conseguiu extirpar as
iluses de sua mente e desenvolvido as virtudes. Por isso elas se apresentam com aspectos
demonacos, desagradveis. Caso o discpulo tenha tido uma grande disciplina espiritual em
vida, permitindo que consiga manter a estabilidade da mente nesses momentos de provao
ps-morte, ele poder Iluminar-se ou renascer em locais celestes (SAMDUP, 2003, p.74-91).

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CONCLUSO
Vimos as semelhanas bsicas entre duas religies de pocas, culturas, hemisfrios,
linguagens e fundadores diferentes, mas mesmo assim irms.
Expor que estas religies possam contribuir uma com a outra pode soar como a mais
pura blasfmia para seus estudiosos mais fervorosos, no s no Cristianismo, a religio dos
imprios e da dominao mundial, mas tambm dentro de certos grupos sectrios budistas.
Muitas crticas so lanadas ao Cristianismo devido sua expanso proselitista mundial,
sua falta de exigncias, seu alinhamento omisso com governos descomprometidos, seus erros
do passado e seus bilhes de adeptos, cuja maioria no pratica com profundidade seus
ensinamentos. Mas isto algo mais ou menos natural para uma religio que se tornou a maior
do planeta. O que no natural ela se fechar em si mesma, e no avanar em passos
decisivos rumo ao Ecumenismo.
Ecumenismo uma palavra de srias restries entre os meios teolgicos,
especialmente os protestantes. Muitos telogos advertem que pode haver respeito entre as
religies, mas jamais compartilhamento de doutrinas. H um temor muito grande de perda de
fiis, assim como uma empresa ou pas teme a perda de investimentos, ou a fuga de capital.
H ainda o temor que se formem opinies sobre a superioridade de uma religio sobre
a outra. Seria o Budismo superior ao Cristianismo, j que aquele possui um cabedal de teorias
mais complexas, ou seria o Cristianismo superior justamente por sua simplicidade? Estes
seriam pontos fatais que impediriam por completo uma interao religiosa ecumnica.
Partamos do ponto da inexistncia de superioridade de religies. Com certeza, dos dois
bilhes de Cristos no mundo, a grande maioria ao conhecer com mais profundidade o
Budismo no acenaria mudar de Religio, nem consideraria uma religio superior por possuir
conhecimentos mais complexos. Isto porque o que motiva as pessoas a praticarem religio
no o seu cabedal de conhecimentos ou especulaes, mas sim a INSPIRAO

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RELIGIOSA que nelas provoca! Para muitos, uma meditao sobre a vida de Buda no lhe
provocaria muita emoo e motivao, mas meditar e imaginar sobre os sofrimentos de Cristo
poderiam lhe provocar fortes lgrimas. No possvel outra concluso, quando alinhamos o
livro de Mateus com o Evangelho de Buda por Kharishnada (1998), harmonizados
brilhantemente pelo Padre Piazza (1991).
E exatamente por essa ausncia de Inspirao que se muda de religio. Quando, por
exemplo, no se tm mais emoes ou no se satisfaz com os conceitos do Catolicismo,
muda-se para o Protestantismo, ou para os Ortodoxos, ou para os Espritas, Hindus, Budistas
etc.
Se sua religio no mais capaz de provocar arroubos msticos ou impulsos de
melhoria individual, porque talvez voc possa estar necessitando renovar o entendimento
sobre a sua religio, ou, sendo mais radical, deva participar de um novo grupo religioso
mesmo.
Muito embora tenha sido contundente nas crticas ao Cristianismo e Judasmo, cabe
enumerar que estas s cabem em determinadas pocas e grupos isolados, pois o Cristianismo
tambm absorve em seu seio as mais primorosas formas de devoo humana, como a vida e o
trabalho de Francisco de Assis; da Madre Teresa de Calcut; as autnticas devoes do povo
em Canind, Aparecida do Norte, Ftima na Itlia, Santiago no Chile e tantas outras
manifestaes, com seus sacrifcios, caminhadas, procisses e arrebatamentos de f das
pessoas mais humildes e sinceras... Seria insensato generalizar uma religio extremamente
heterognea em seus dois bilhes de fiis.
Creio que dessa forma, explanando as pesquisas e reflexes a respeito do Sincretismo,
da Negao de Si Mesmo, da Compaixo, do Tesmo Budista, e de todas as semelhanas entre
o Oriente e Ocidente, ter contribudo com mais uma vrgula na aproximao Ecumnica das
religies no mundo.
Na guerra do Iraque, o dio que os soldados americanos mostravam contra os
muulmanos tinha origem religiosa. Tudo por que eles crem em Al, que ns no cremos. H
sculos atrs, o motivo para as tribos brbaras usarem da mais extrema crueldade com os
inimigos era o uso de drogas, pois estando conscientes de si no conseguiriam tamanha
perversidade. Hoje, basta adotar uma religio diferente para que a selvageria do inimigo
ultrapasse os limites da guerra.
Diferenciar e menosprezar religies guerra, morte. E no precisamos mais disto, se
queremos ainda deixar algo para nossos descendentes.

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GLOSSRIO
Arhat ser que conseguiu a suprema liberao, o Vazio. Comparvel aos anjos do
Cristianismo e Judasmo.
Bardo Dimenses da natureza ou da mente, podendo indicar o plano fsico, o mundo dos
sonhos, os mundos infernais, o paraso e a ps-morte.
Bodhisattwa ser mstico que trabalha incondicionalmente para dissipar o sofrimento de
todos os seres do Universo, dando sua vida e tudo que possui em nome da compaixo.
Comparvel aos Santos do Catolicismo.
Brahma Deus supremo dentro da religio politesta da ndia, o Hindusmo.
Carma doutrina oriunda do Egito antigo, segundo a qual todos os maus feitos das pessoas
so anotados pelas Divindades e gerados castigos, seja na prpria existncia ou na seguinte. O
carma uma forma de remdio para que no se cometam os mesmos atos novamente. Tal
doutrina largamente estudada no Hindusmo e Budismo.
Dalai Lama chefe poltico do Tibet, e chefe espiritual da seita Tibetana chamada Gelug,
uma das quatro principais. Significa Oceano de Sabedoria. Vive hoje exilado na ndia,
devido a invaso comunista chinesa em seu pas. Dedica-se a difundir o Budismo, a manter
uma dilogo ecumnico entre as religies, e a buscar a paz no mundo, o que lhe rendeu o
Prmio do Nobel da Paz em 1989.
Hinayana Pequeno veculo. o budismo ortodoxo, que no permite novos textos alm dos

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discursos de Buda, mas apenas interpretaes. Sua essncia a meditao e os votos

monsticos para atingir a liberao dos sofrimentos. Seus Mestres recebem o ttulo de Swami.
Impermanncia doutrina Budista da transitoriedade de todos os fenmenos, em que tudo
nasce e morre. A impermanncia impregna de sofrimento tudo o que existe, sendo ento
ilusrio e imaturo o apego a qualquer coisa que se dissipar com o tempo. As reflexes e
meditaes sobre a Impermanncia enfocam a imaginao na morte da prpria pessoa e dos
seus entes queridos, como forma de ver que tudo um ciclo natural, para fazer nascer uma
fortaleza dentro da pessoa que no permita que ela se desespere quando acontecer a morte de
algum prximo, ou de sua prpria morte.
Lama Mestres espirituais do Budismo Tibetano. Quando os discpulos so reconhecidos
como Reencarnaes, recebem o ttulo de Tulku. Quando so reconhecidos como
reencarnaes de grandes Mestres do passado, recebem ainda o ttulo de Rinpoche.
Mahayana Grande Veculo. o Budismo reformado, provavelmente por influncia do
Cristianismo no Sculo I. Adota a acelerao da liberao, atravs da renncia sua
libertao pessoal em prol de todos os seres do universo. Configura o amor e a ajuda
permanente ao prximo como superior ao afastamento monstico da sociedade.
Mantran palavras sagradas que produzem poderes quando pronunciadas repetidamente.
So utilizados na lngua Tibetana, ou em Snscrito.
Nirvana estado de cessao dos sofrimentos, ou o paraso celeste.
Tantrismo Religio oriunda da ndia, com rituais secretos revelados apenas aos Iniciados.
Utiliza ritos mgicos, mantrans, meditaes e tambm a energia sexual. Difundiu-se entre
vrias religies, como o Hundusmo, Budismo e Gnosticismo. Originariamente, a prtica
sexual chamada de maithuna, s podia ser praticada por casais de unio estvel, mas depois
surgiu a vertente chamada Tantrismo da Mo Esquerda, que pregava as prticas de unio
sexual entre quaisquer pessoas, tenham vnculos ou no, provocando o repdio e desprezo da
sociedade pelos Grupos Tntricos, diminuindo muito seus adeptos, a ponto de quase extinguilos.

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Rinpoche - Mestres espirituais do Tibet, considerados reencarnaes.

Samsara Ciclo de reencarnaes que a pessoas esto submetidas enquanto possurem
dvidas a pagar com a humanidade.
Swami Ttulo dado a Mestres espirituais no Hindusmo e Budismo da linha ortodoxa. So
na grande maioria das vezes monges que estabeleceram votos de pobreza e castidade.
Vajrayana - Veculo de Diamante. Desenvolvido no Tibet, sob a influncia do Tantrismo na
Caxemira, ndia e da religio original do Tibet, a religio Bon. Utiliza a premissa Mahayana
de amor ao prximo como fundamental, mas acrescenta ritos mgicos para auxiliar no
caminho da liberao.
Vazio Estado de completa ausncia de pessoalidade, em que no se diferencia o eu e o
outro. Todos so um, e o um tudo. o desenvolvimento da autntica compaixo, indicando
a autntica e no-transitria felicidade, ou o estado da suprema Iluminao. Estado ou regio
superior ao Nirvana.

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