MARIA MOLAMBO - A SEMIDEUSA DO REINO AFROBRASILEIRO

Maria Molambo guardi e chefe de falange, seu nome o nome de

uma legio de milhares de "Marias Molambos", mulheres que tm
personalidades e histrias de vida distintas. Em geral sua fama de boa
conselheira tanto de seus mdiuns quanto de seus consulentes, tornando-se
amada, respeitada e muito solicitada nos Centros de Umbanda e Candombl.
Essas Entidades so muito interessadas e dedicadas em ajudar a seus
mdiuns e protegidos. MARIA MOLAMBO, como energia principal, sem suas
variantes determinadas pelo carma, pela evoluo, mostra-se quase sempre
bonita, feminina, amvel, elegante, sedutora, porm reservada. So mulheres
requintadas, sensuais, muito comunicativas e de personalidade forte.
Naturalmente, alguns mdiuns mal orientados e pouco conectados com
a Entidade, interferem negativamente no comportamento e expresso quando
incorporadas, mas em se tratando de "Molambos" elas se sobressaem,
ensinando ao mdium com quem est "lidando", pois "no se brinca com Maria
Molambo".
A sua misso consiste em tratar do lixo espiritual em que a maioria das
pessoas vivem, eliminar a baixa vibrao emanada pela mente das pessoas
despreparadas para enfrentar o dia-a-dia.
Em eliminar angustia e desespero dos humanos, fazendo em que
acreditem em si mesmos, e no seu potencial divino. Eliminar do campo
vibracional as energias nocivas que afastam o ser humano da parte divina a
qual pertencem. Este o seu fundamento. So consideradas Entidades
capazes de organizar a vida pessoal de um encarnado, mas cobram de seus
protegidos ao e carter firmes.
As Marias Molambos possuem muitos protegidos no mundo espiritual e
a eles tambm so feitas cobranas srias e necessrias evoluo, pois com
"Molambo" ou conserta ou quebra. Elas concedem pedidos, mas tambm
cobram, ensinam, mesmo que para isso, tenham que deixar seus protegidos
sofrerem.

A legio de Marias Molambos em sua maioria, trabalham dentro da

vibrao de Oy, ou seja, comumente se ver "filhos (as)" dessa Orix sendo
mdiuns de Maria Molambo.
So entidades de grande influncia, trabalham com magias e fortes
demandas, possuem grandes aliados no plano espiritual, conseguindo realizar
suas misses com xito.
Quando incorporadas, seus trajes so dos mais variados estilos, as
cores so desde o negro, vermelho ou ambas as cores e at farrapos/fitas
coloridos. A escolha da roupa depende da atuao vibracional da entidade:
Estrada, Calunga, Encruzilhada, Almas e etc. Gostam de licores, cidras, vinhos
e bebidas fortes como cachaa e usque.
Suas oferendas podem ser simples ou complexas, dependendo do
objetivo do trabalho, podendo ter fitas vermelhas e pretas, a galhos de alecrim
e frutas como o figo, alm de pimenta dedo-de-moa e chocolate. Recebem
suas oferendas nas encruzilhadas em forma de T, nos templos de umbanda ou
candombl, cemitrios, praias, matas, cachoeiras, ou em lugares
recomendados pela Entidade incorporada no mdium.
Esses espritos possuem uma vasta atuao de linhas: Encruzilhadas,
Figueira, Cemitrio, Estrada, Calunga Grande (Praia), Cabar, Lodo, Cruzeiro
das Almas (inclusive de Igrejas), dentre outros.
A origem do nome Maria Molambo ou Mulambo, vem do sofrimento de
privaes financeiras ou emocional pelo qual passaram esses espritos em
vida, e foram acolhidos e convidados para trabalharem nessa falange.
Maria Molambo um cone de auxlio para mulheres que chegam ao
"fim do poo" e precisam de fora e estmulo, no s para continuarem suas

lutas, mas tambm para vencerem e transcenderem as dificuldades e serem

dignamente mais realizadas e independentes. Prefere ver seus protegidos
sozinhos que mal acompanhados. Podem realizar pequenos encantamentos
para favorecer um relacionamento, mas repudiam magias de amarrao.
Talvez a mais conhecida seja Maria Molambo da Lixeira, ela uma
entidade que trabalha para os dois lados, ou seja, tanto para o bem e para mal.
Mas no pense que ela uma entidade voltada para fazer o mal, os homens

sim, os encarnados sim que ao invs de evolurem se perdem nas teias da

evoluo, transgredindo leis csmicas.
Talvez seja por essa vertente da entidade que a maioria rotula a falange
como sendo ligada a degradao e a misria, por receber seus EBS prxima
a local de lixos.
Mas vale salientar que como toda POMBA GIRA ela recebe fora da
morada que muitos determinam, pois o local certo para oferecer os axs
dentro dos limites da casa religiosa, a menos claro que a casa utilize apenas
as energias negativas de cada entidade, ou se no tem controle sobre as
energias EGUNS. Pior se manter o preconceito sobre as pombas giras e exus
no diferenciando dos kiumbas.
Sim, POMBAS GIRAS so eguns, pois pertencem a legies de
entidades que aps desencarnarem ficam no lado espiritual servindo para
buscar um melhor equilbrio e quando retornar j ter sanado a maioria dos
dbitos e recebidos seus crditos que com certeza a medida que evolui menos
cobra, e muito mais doa.
Como as demais falanges as MOLAMBOS tambm tem suas
representantes em vrios locais, como cemitrio, praia, campina, estradas, etc.
O que a maioria determina como cruzados nada mais que variantes de
uma entidade que utiliza um nome conhecido para manter a comunicao em
vrias linhas de comunicao espiritual, interligando encarnados e
desencartados, pois embora a distncia entre uma entidade espiritual do nvel
de exus ou pombas giras, ou ciganas, boiadeiros, caboclos de penas, e tantos
entidades mais, seja enorme entre elas e os ORIXS, elas mantm um fio
condutor com a energia mestra que de maneira escalonada sobe at o mais
alto.
A Histria da lder dessa poderosa legio, segundo Omolub, assim
descrita:
Foi no inicio do sculo XIX, pelos anos de 1818, poca em que o Brasil
caminhava para sua independncia de Portugal e que, mesmo oficialmente
elevado Categoria de Reino Unido, mantinha no estilo de vida os costumes
de colnia submissa, explorada, oprimida. Foi nesse tempo que nasceu em

Alagoas, a filha dos Manhes, respeitada famlia de fazendeiros que viviam de

criar gado na regio prxima ao ento vilarejo de Penedo.
Maria Rosa da Conceio - esse era seu nome - cresceu criada sob os
arraigados moldes educacionais da ocasio. Quando moa feita o Brasil j se
dizia independente: ela no era. Tinha nas mos do pai o seu destino selado,
como acontecia a tantos outros milhares de moas. Vigncia comum eram os
pactos de casamento, no entre os namorados, mas entre os que viam, nesse
expediente, a forma de unir famlia, as consideradas poderosas e tradicionais,
visando to somente a interesses comerciais, territoriais e at polticos. Maria
Rosa da Conceio no fugiria a esse destino quando, aos 19 anos de idade,
foi prometida aos Cardins, na pessoa de Vicente, o filho.
Comum tambm parecia o outro lado dessa histria. Maria Rosa, claro,
no amava Vicente. Era Luciano, capataz da fazenda dos Manhes, o dono de

seu corao, um vivo, sem filhos, com quase o dobro de idade da moa.
Empregado dedicado, servi a famlia mesmo em dias difceis como os das
secas que assolavam periodicamente o Nordeste. Luciano era homem de
carter inquestionvel, dote que certamente no seria considerado pelo coronel
Manhes, caso o capataz propusesse, oficialmente, casar com a filha do
fazendeiro. Mas Luciano e Maria Rosa, fora do tempo e do espao, estavam
perdidamente apaixonados.
Vivendo um romance clandestino, porm verdadeiro, viam aproximar se o funesto dia do combinado casamento de Rosa com Vicente. O noivado de
seis meses j se tinha expirado. A cada dia que passava menor eram as
esperanas de soluo. Em junho do ano de 1837, trs meses antes da data
marcada para a cerimnia nupcial, Maria Rosa e Luciano apelaram para nica
sada que lhes parecia possvel - a fuga - e fugiram para as bandas de
Pernambuco.
Essa foi a sada possvel, mas no, honrosa, no para as famlias
ofendidas nem para os costumes do povo. O escndalo ganhou fazendas,
roados, estradas e os sertes, desbravados pelos dois irmos de Maria Rosa
na tentativa de reav-la e castigar um empregado que para eles se mostrara,
agora, indigno de confiana, alem de detestvel sedutor. Tambm para os
Cardins a humilhao era sem precedentes! Todos eles exigiam reparao da

honra da famlia, ultrajada por um homem considerado sem linhagem e de

origem duvidosa. Afinal, que riquezas ou poderes tinha ele? De que famlia
provinha? Talvez fosse um mestio ou sabe-se l mais o qu! Como se
atrevera a tanto? Merecia castigo altura de sei desvario. Quando a Maria
Rosa, julgavam os Cardins que ela no havia recebido dos pais a devida
educao, tanto que agira de maneira to afrontosa quanto imoral. Vai da que
as duas famlias cortaram relaes, unido-se apenas no firme propsito de
encontrar e punir Luciano.
Durante trs anos e seis meses, deu-se perseguio implacvel e sem
trguas ao casal que, longe de fria e do desejo de vingana dos seus e j com
uma filha, encontrara nas terras do Coronel Aurino de Moura o seu recanto de
felicidade - e onde, com a mesma dedicao, peculiar a seu carter, Luciano
tambm trabalhava como capataz.
Numa tarde quente de dezembro de 1840, quando despreocupado
tratava no curral da fazenda, de um animal ferido, um bando cercou o local.
Eram dois lderes brancos, negros, escravos, farejadores e capangas de
aluguel. Sem qualquer explicao, mataram o animal a tiros e Luciano a
facadas. Maria Rosa que, em casa, cuidava da filha, foi levada desacordada de
volta a cidade de Penedo.
Voltar para casa em tais circunstncias significava, naturalmente,
enfrentar (quem sabe?) o dio, mas, com certeza, a humilhao. E: apenas
para isso Maria Rosa fora trazida. Aps cuspir-lhe no resto, o pai expulsou-a,
orgulho ferido e ouvidos fechados aos apelos dos dois filhos e da esposa, me
sofrendo a reconhecer que a filha merecia castigo, mas, no, a renegaro.
Rogos Vos.
Ver-se entregue prpria sorte no a assustava. Mas sua filha pequena
no pedira nem merecia o abandono e o repdio familiar. E assim Maria Rosa
julgou que recorrer ao abrigo de parentes poderia amenizar o sofrimento da
menina. Com ela voltou a Pernambuco e, na cidade de Olinda, apelou para
seus tios que, nem por isso, a trataram como sobrinha. Pelo contrrio, sua
condio de dependente e desvalida fez de Maria Rosa uma servial da
famlia, a suportar, pelo bem da filha, novas humilhaes.

Quem dera, porm, que tal martrio nisso apenas se resumisse! Meses
aps ter chagado a Olinda, a vida de Maria Rosa teve novo curso ao ver seu
filhinha morrer de varola.
E Maria Rosa fugiu outra vez. Agora, sozinha. Seu amor, sequer estima
ou consolo. Perdera tudo o que de mais importante e valioso tivera, prova
carnal e espiritual do nico amor de sua vida. Partiu para o caminho que,
tambm desta vez, lhe parecia a nica e desesperada soluo possvel: a
prostituio.
Assim foi tocando seus dias de amargura no falso esplendor da noite
bomia. Sem demora, sua sade foi sendo minada pela tuberculose e pelas
doenas venreas. Esqulida e tsica, mais uma vez passou a ser repudiava
at pelas colegas da profisso chamada de vida fcil. Passou, ento, a pedir
esmolas pelas ruas. Nas suas andanas de extrema penria, ficou dois anos
em Recife, seguindo depois de cidade em cidade at chegar, de volta, terra
natal.
Quem peregrinava, ento, pelas ruas de Penedo no era a bela jovem
de outrora, mas uma mulher magra, precocemente envelhecida, abatida,
marcada, dilacerada pelo sofrimento do corpo e da alma. Irreconhecvel, foi
logo batizada pelo escrnio popular como MARIA MOLAMBO. Encontram-na
assim os dois irmos, levaram-na para a fazenda distante algumas lguas da
cidade e lhe deram a notcia da morte dos pais e da sua incluso na herana
dos Manhes, graas interveno da me, a ultima a falecer.
Maria Rosa recebeu dos irmos, bem se diga, toda a assistncia de que
necessitava em razo da sua doena. Conseguiu, por isso, recuperar parte da
sade e dar incio a uma nova vida, agora dedicada comunidade, ajudando
os carentes (que no eram poucos) abandonados e desabrigados, crianas,
mulheres e ancio. Sua parte na herana ela destinou a esse trabalho annimo
e a um asilo j existente em Macei, onde passou servindo todo o seu tempo
de viglia.
Foi no ano de 1857 que Maria Rosa da Conceio faleceu. Recebida no
plano astral por muitos conhecidos e parentes, queles a quem havia

beneficiado em sua vida terrena continuou a ser, agora carinhosamente,

chamada de Maria Molambo.
No ano de 1900, conheceu outra mulher de grande prestgio, Maria
Padilha, cujo propsito principal era a luta pela igualdade dos sexos, inspirando
decisivamente as lderes feministas do plano fsico. Por influncia dela, aceitou
convite para integrar um novo movimento religioso ainda em organizao no
plano astral
- denominado Umbanda - Passando a liderar milhares de
criaturas. Constituiu, assim, a falange de Maria Molambo, trazendo inmeros
benefcios a encarnados e desencarnados da terra brasileira.
REFERNCIAS:
Omolub. Maria Molambo na Sombra e na Luz. Editora: Cristalis Editora.
Baibich. Cludia, Pombagiras - Pombagira Guardi Maria Molambo. sbado, 13
set
2008.
Disponvel no
site:
pombagiras.blogspot.com.br/search/label/MARIA%20MOL
AMBO. Acesso em
24 out 2012 s 17:00 horas.
Rakaama. Maria Mulambo. sexta-feria,
23 jul

2010. Disponvel no site:

rakaama.blogspot.com.br/search/label/Maria%20Mulamb

o. Acesso em 27 out
2012 s 15:00 horas.