A Ornamentalidade Medieval

SOBRE A ORNAMENTALIDADE MEDIEVAL: ESTUDO DO
FLIO 112V DO BEATUS DE FACUNDUS

SUR LORNEMENTALIT MDIVAL: TUDE DU FOLIO 112V
DU BEATUS DE FACUNDUS
Fabiana PEDRONI
Resumo: O domnio da perspectiva morfolgica tornou-se para a historiografia da arte um

legado difcil de ser superado, em especial nos estudos de elementos que so a priori da ordem
formal, como a ornamentao. Os modelos totalizantes caractersticos at metade do sculo XX
encontravam na forma o delineamento de uma genealogia dos padres ornamentais. No entanto,
a partir principalmente da dcada de 1980, as teorias da ornamentao surgiram sob novas
perspectivas. Alm do estudo estilstico-filolgico, que buscava dataes e as filiaes dos
motivos, a ornamentao passou tambm a ser pensada quanto a seus possveis modos de
funcionamento. Sob o aporte da pesquisa de Jean-Claude Bonne, busca-se aqui estudar algumas
das funes assumidas pela ornamentao na miniatura do flio 112v do Beatus de Facundus,
manuscrito real de 1047 que dispe de um rico tratamento ornamental.
Palavras-chave: Teorias da ornamentao Ornamentalidade Beatus de Facundus.
Resum: Le domaine du point de vue morphologique est devenu l'historiographie de l'art un
hritage difficile surmonter, en particulier dans l'tude des lments qui sont a priori de l'ordre
formel, comme l'ornementation. Des modles totalisant caractristiques de la moiti du XXe
sicle ont trouv sous la forme la conception d'une gnalogie des motifs ornementaux.
Toutefois, principalement partir des annes 1980, les thories de l'ornementation sont venus de
nouvelles perspectives. En plus de les tudes stylistique et philologique, que cherche datation et
affiliations des motifs, l'ornementation a t galement pens leurs modes de fonctionnement
possibles. En vertu de la contribution de la recherche de Jean-Claude Bonne, on analyse
certaines fonctions assumes par l'ornementation sur la miniature du folio 112V du Beatus de
Facundus, un manuscrit relle de 1047 qui a un riche traitement ornemental.
Mots-cls: Thories de l'ornementation Ornamentalidade Beatus de Facundus.
Introduo
As questes de estilo e de evoluo das formas, que ganhavam corpo na

historiografia j com Vasari, marcaram profundamente o discurso da arte no sculo XX.
Os escritos que deram origem ao legado da perspectiva morfolgica atualmente sofrem
um processo cada vez mais intenso de reviso crtica pela insero destes como
produtos histricos. Pertencentes a um determinado contexto, novos fatores passaram a
Mestranda em Histria Programa de Ps-graduao em Histria Social USP Universidade de So

Paulo, CEP: 05508-080, So Paulo, SP Brasil. Bolsista CAPES. E-mail: fabianapedroni@yahoo.com.br
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Revista Histria e Cultura, Franca-SP, v.2, n.3 (Especial), p.382-401, 2013. ISSN: 2238-6270.
ser considerados no entendimento das teorias de arte, a exemplo de mudanas

tecnolgicas como o surgimento da fotografia e a influncia de determinadas ideologias.
Observa-se que no deslocamento das escolhas tericas, o objeto da histria da
arte sofreu, e sofre, importantes transformaes. O rompimento com a ideia de uma
histria da arte cclica excluiu da palavra "evoluo" seu sentido de progresso,
decadncia e superioridade de um estilo em relao a outro precedente. As teorias
artsticas que antes eram destinadas exclusivamente s consideradas obras-primas,
aquelas que guardavam carter de originalidade, abriram-se para o estudo de produes
consideradas at ento margem da prpria histria da arte, como a ornamentao. A
escrita da histria da arte construiu-se marcada por margens, limites e territrios, que se
mostram fluidos com o crescimento constante de novas teorias. O ornamentou passou a
ser considerado um importante elemento de subsdio para o estudo evolutivo das obras
de arte, ele adquiriu uma genealogia prpria, uma histria delineada a princpio por
Alos Riegl.
Apesar de hoje a obra de Riegl "Questes de estilo: fundamentos para uma
histria do ornamento", publicada em 1893, ser considerada um marco na histria da
arte, foi em seu tempo recebida com grande ceticismo. Tal recepo se deveu
principalmente a incapacidade da metodologia usada pelos historiadores da arte no final
do sculo XIX em perceber semelhanas e diferenas entre formas artsticas
desprovidas de carter narrativo e representacional, bem como ao predomnio da
interpretao tcnico-materialista. Talvez sua maior contribuio para aquele momento
tenha sido levantar questionamentos e incitar discusses sobre o ornamento sob novas
perspectivas.
Tm-se, assim, entre as dcadas de 1850 e 1950, importantes debates sobre a
ornamentao que alcanaram no apenas historiadores e tericos da arte, como tambm
crticos, arteses, artistas, arquitetos e designers. O amplo alcance das discusses
repercutiu de modo decisivo no senso comum sobre o que seria e para que serviria o
ornamento. Repercusso que ainda hoje refletida no modo de anlise da ornamentao
no mbito acadmico. Ao excluir as especificidades dos discursos localizados entre
estas dcadas, criou-se uma herana distorcida das restries modernistas ao ornamento.
Tornou-se corrente o uso de citaes descontextualizadas exemplo de frmulas
antiornamentais como "o ornamento crime", de Adolf Loos, e " preciso parar de
ornamentar" e "a forma segue a funo", ambas de Louis Sullivan (PAIM, 2000, p. 9).
Tais afirmativas referenciavam-se a um contexto de produo artstica e utilitria
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moderna, influenciada pela produo industrial, em que o ornamento j no tinha lugar

em comparao s utilidades do objeto. O uso generalizado das teorias do ornamento
compreendidas entre essas dcadas para abarcar todo tipo de ornamentao, seja de
estilos diferentes e de usos compreendidos em pocas e intencionalidades diversas,
acabou por reduzi-la a um acessrio. Enquanto um complemento de beleza, o
ornamento seria suprfluo e externo composio das imagens. Sua eliminao no
deveria alterar o sentido da imagem que orna.
Em meio a essa reduo do ornamento, tornou-se comum ainda associ-lo
unicamente ao seu aspecto decorativo, o que contribui para o aumento quantitativo de
anlises em termos estilsticos. Alm de caracterizar a morfologia de determinadas
ornamentaes, buscava-se dataes e estabelecimento de procedncias, indcios teis
para uma abordagem filolgica, mas limitadora para uma anlise em que a
ornamentao, muito presente nas imagens medievais, desempenha papis fundamentais
que ultrapassam uma funo decorativa e seus aspectos formais.
Ornamento, ornamentao, ornamental e ornamentalidade: conceitos fundamentais
No estudo aqui proposto, busca-se explorar as possveis funes assumidas pela

ornamentao em uma imagem medieval. Ao propor dilogos entre a forma, o sentido, e
usos da ornamentao, torna-se necessria a definio de alguns conceitos essenciais.
No domnio formal tm-se os conceitos de ornamento e ornamentao. O primeiro
define-se enquanto motivo, um elemento essencialmente formal, como uma
representao de folha de acanto, a representao de estrelas, de entrelaos, os motivos
geomtricos, etc. Estas unidades so pensadas de modo isolado, como nos catlogos de
repertrios e padres de ornamentao, que se tornaram comuns a partir do sculo XVI
e que at hoje so reeditados e reproduzidos como material de consulta a artistas,
designers, pesquisadores, dentre outros. A unio destes motivos por repeties,
variaes ou combinaes diversas forma composies denominadas por ornamentao
que se inscrevem em zonas determinadas de objetos, de imagens, ou de monumentos
(molduras, partituras, superfcies de preenchimento, etc.). Estes dois termos so
importantes para anlises estilsticas, em que o motivo estabelece um padro repetitivo e
caracterstico de determinada cultura, podendo ser identificado segundo sua forma. E
ainda contribui para uma anlise filolgica, em que na busca de filiaes percebe-se a
transmisso de influncias e apropriaes de tcnicas, materiais e estilos.1
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Contudo, ao desdobrar a ornamentao em um elemento possuidor de sentidos e

funcionalidades, alm da forma, torna-se necessrio o uso de novos conceitos: o
ornamental, proposto por Bonne, ultrapassa o domnio de motivos, de composies
repetitivas, para constituir-se como um modus operandi, ou seja, o modo de
funcionamento da ornamentao.
[...] si on adopte comme catgorie fondamentale lornemental, et non
pas lornement ou lornementation, cest pour souligner quon ne
dsigne pas ainsi un domaine ou un type dobjets particulier et bien
localis dans lart mdival mais un modus operandi dont la fonction
structurante est susceptible de traverser tous les genres (BONNE,
1996, p. 213).2
O ornamental configura-se, assim, como um poder, aquilo que a ornamentao

pode fazer, as vrias funes que pode vir a assumir, podendo atravessar todos os nveis
da imagem, desde os mais figurativos e representacionais aos mais abstratos e
simblicos. Desse modo, podemos considerar o ornamental enquanto potncia, em sua
possibilidade e poder de modificar-se ou ser modificado pelo contexto no qual se insere,
participando da composio e vindo a exercer a funcionalidade a que lhe pedido
celebrar.
O modo como o ornamental porta-se ao assumir determinada funo define-se
como ornamentalidade. Ou seja, um termo que qualifica determinado elemento com
uma caracterstica de funo ornamental: a ornamentalidade das cores, a
ornamentalidade dos entrelaos, a ornamentalidade medieval. A ornamentalidade ligase, portanto, a qualidade de ser ornamental, de se apresentar como ornamental, enquanto
situao. A palavra ornamentalidade, se pensada a partir de sua construo morfolgica,
define-se como o estado ou situao de ser ornamental devido ao sufixo -idade.
A diferena entre ornamental e ornamentalidade encontra-se, de certo modo, na
prpria funcionalidade. Enquanto o ornamental potncia, a ornamentalidade a
situao, o ornamental posto em ao. O ornamental se expressa como substantivo e no
poder de exercer funes, sendo potncia; a ornamentalidade expressa propriamente
qualidade, o carter de um elemento ser ornamental, bem como a prpria condio
para que a ao ornamental seja exercida.
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Figura 01. Esquema de definies
Portanto, podemos dizer que o ornamento e a ornamentao esto para a forma

assim como o ornamental e a ornamentalidade esto para a funo. Em outras palavras,
todos os quatro conceitos consideram a questo formal, contudo, no ornamental e na
ornamentalidade a forma ponderada junto com a funcionalidade, com os sentidos. Os
conceitos de ornamento e ornamentao no bastam para uma anlise que ultrapasse a
questo formal, sendo necessria a utilizao de novos conceitos que abarquem o
mbito de atuao dos elementos ornamentais.
O flio 112v: estudo da ornamentalidade
Sob o aporte da ideia de ornamental e ornamentalidade, concatenaremos

algumas funcionalidades presentes na miniatura do flio 112v do Beatus de Facundus,
manuscrito encomendado pelo casal real de Leo e Castela em 1047.3 O termo Beatus
refere-se a uma srie de manuscritos que se originam enquanto cpias de um prottipo
elaborado no sculo VIII por um monge annimo do monastrio de San Martn de
Turieno, situado em Libana, que recebeu a alcunha de Beato. 4 De acordo com um
levantamento de 1985, o total de cpias cuja existncia pode se comprovar chega a
trinta e quatro manuscritos, datados do final do sculo IX ao sculo XIII, dentre os quais
vinte e trs encontram-se conservados e os restantes, perdidos assim como o prprio
prottipo (ESCOLAR, 1996, p. 102). A relao de cpia no significa que cada
manuscrito constitua-se enquanto cpia direta do Beatus do sculo VIII, o Beatus de
Libana, mas que, mesmo originando-se de outra cpia, guarda algumas semelhanas
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quanto ao conjunto de imagens e ao contedo escrito. Os Beati contm essencialmente o

livro do Apocalipse e comentrios a trechos deste livro, e h alguns que possuem ainda
trechos e comentrios ao livro de Daniel, como o Beatus aqui analisado. Por se tratar de
uma obra compsita, recorre a citaes de pensadores considerados autoridades sobre o
tema do Apocalipse, como Isidoro de Sevilha, Ticnio e Primasio, resultando em algo
parecido com o que depois veio a chamar-se de Catena urea.
A difuso das cpias chega a ultrapassar os limites geogrficos da Pennsula
Ibrica. H uma cpia procedente da Frana (Paris, Biblioteca Nacional, lat. 8878) e
outra, talvez, do sul da Itlia (Berlim, Staatsbibliothek, Theol. lat. Fol. 561). Dentre as
razes para a grande difuso est a importncia que tinha o prprio livro do Apocalipse
no contexto da Pennsula Ibrica, principalmente a partir das fontes eclesisticas
normativas: o IV Conclio de Toledo, realizado em 633, prescrevia no Cnone XVII sua
leitura obrigatria desde a Pscoa at Pentecostes (MARIANA, 2006, p. 38); e outros
cnones conciliares da poca visigoda, que ainda estavam em plena vigncia na Alta
Idade Mdia, tambm incluam a leitura do Apocalipse na liturgia hispnica
(ESCOLAR, 1996, p. 101). Vale ressaltar que j desde o sculo III eram frequentes os
comentrios ao Apocalipse, como os de Victorino de Pettau e os de Ticnio, entre
outros. Assim, Beato, ao elaborar seus Comentrios ao Apocalipse de So Joo, incluase no mbito de interesse da Igreja ocidental. Ao longo da obra, Beato insiste no tema
da pregao, revelando a importncia do cdice como material teolgico de apoio
liturgia. Apresenta-se, ainda, alm da importncia relacionada com a liturgia hispana,
outro elemento impulsionador das cpias, em particular o Beatus de Facundus: a beleza
esttica e a riqueza de imagens.
A escolha pelo estudo de uma miniatura desta cpia deve-se por seu carter real.
O grande investimento econmico em detrimento das outras cpias monsticas
contribui com a riqueza ornamental da obra. As miniaturas deste manuscrito que, em
geral, acompanham o texto do Apocalipse e os trechos do livro de Daniel ocupam meia
pgina, dividindo o espao com o texto a que se referem, ou uma pgina inteira, e seis
iluminuras ocupam duas pginas. A maioria apresenta-se enquadrada numa moldura e
com o fundo dividido em faixas horizontais de intensa colorao, como na imagem do
f.112v (Figura 02). Assim como outras imagens deste manuscrito, esta possui um rico
tratamento ornamental, sendo selecionada por sintetizar de modo mais aparente as
potencialidades funcionais que aqui buscaremos abordar.
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Figura 02. Beatus de Facundus. Flio 112v: viso de Deus entronizado, ancios e mar de vidro
(Ap 4: 1-6). Fonte: http://www.bne.es
Em princpio, ao observar apenas o aspecto formal da imagem, pode-se indicar o

que se entende por ornamentao ao visualizar, por exemplo, a moldura e os entrelaos
que a compem assim como o padro repetitivo contido em seu interior, as cores, as
linhas nas vestimentas que do forma ao corpo, as prprias vestimentas, etc. elementos
formais e padres que se apresentam na imagem de modo relativamente extrnseco, sem
criar dilogos com o restante da composio.
Todavia, quando os valores ornamentais aparecem no como um repertrio de
motivos, mas como constituintes da imagem, interferindo em sua construo e no
dilogo com os outros valores, fala-se sobre a ornamentalizao da imagem. Todos os
elementos de uma imagem podem ser ornamentalizados conforme sua atuao funcional
dentro do conjunto em que se encontra. Para o entendimento das funes exercidas pela
ornamentalidade, exige-se uma abordagem mais ampla na anlise da imagem. Alm de
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considerar a sua composio, seus elementos constituintes, necessita-se de um estudo de

contexto mais abrangente, seja do prprio conjunto material do manuscrito ou mesmo
do contexto histrico em que a imagem foi produzida.
Para a compreenso do papel da ornamentalidade na miniatura do flio 112v,
busca-se inicialmente o estudo de duas instncias, a da composio da imagem e o
contedo textual a que se refere: o livro do Apocalipse. A palavra Apocalipse origina-se
do termo grego apoklypsis que significa revelao. O Apocalipse contido no Novo
Testamento rene as revelaes de Cristo a Joo, que teria escrito tal texto bblico
enquanto exilado na ilha de Patmos por causa de sua f em Cristo. Admite-se que seja
datado por volta do ano 95, durante o reinado de Domiciano, mas que talvez algumas
partes j estivessem escritas desde pouco antes de 70, no tempo de Nero. Estas
revelaes so escritas para as sete igrejas da sia Menor (feso, Esmirna, Pergamo,
Tiatira, Sardes, Filadlfia e Laodiceia). Nas Cartas entregues s sete igrejas (captulos 2
e 3) encontram-se instrues que traam o destino da Igreja de Cristo do tempo dos
Apstolos at o fim dos tempos. Descreve-se o julgamento em que aparecem os
culpados em espalhar o mal entre os homens: o Anticristo e o falso profeta. No captulo
20 conclui-se a guerra espiritual, tem-se o Juzo Final e o demnio derrotado,
condenado a castigo eterno. Os mrtires, por terem sofrido fisicamente, venceram no
esprito e foram benditos no cu. Os dois captulos finais (21 e 22) descrevem o novo
Cu, a nova Terra, e a vida bem-aventurada dos justos. Trata-se, portanto, de revelaes
da luta e vitria do Bem contra o Mal, descritas atravs de smbolos e ideias que Deus
diz a Joo. A representao do texto do Apocalipse carrega, assim como o prprio texto,
referenciais simblicos importantes para a compreenso das revelaes e dos dilogos
criados nas imagens.
A miniatura do flio 112v refere-se ao Apocalipse 4, versculos de 1 a 6, e
representa a viso de Deus entronizado e os ancios:
1 Depois disso, tive uma viso: vi uma porta aberta no cu, e a voz
que falara comigo, como uma trombeta, dizia: Sobe aqui e mostrarte-ei o que est para acontecer depois disso. 2 Imediatamente, fui
arrebatado em esprito; no cu havia um trono, e nesse trono estava
sentado um Ser. 3 E quem estava assentado assemelhava-se pelo
aspecto a uma pedra jaspe e sardnica. Um halo, semelhante
esmeralda, nimbava o trono. 4 Ao redor havia vinte e quatro tronos, e
neles, sentados, vinte e quatro Ancios vestidos de vestes brancas com
coroas de ouro na cabea. 5 Do trono saam relmpagos, vozes e
troves. Diante do trono ardiam sete tochas de fogo, que so os Sete
Espritos de Deus. 6 Havia ainda diante do trono um mar lmpido
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como cristal. Diante do trono e ao redor, quatro Animais vivos cheios

de olhos na frente e atrs (BBLIA, 2010).
Sobre a funcionalidade iconogrfica, encontra-se na imagem uma srie de

elementos indicados pelo texto. Na banda inferior tem-se representado Joo, deitado,
aparentemente dormindo, como indica a passagem do Apocalipse em questo:
Imediatamente fui arrebatado em esprito. De sua boca sai uma linha ondulada
conduzida at o crculo que descreve o caminho do esprito que sai da boca de Joo e se
encontra em forma de ave diante do Senhor, constituindo-se com um valor iconogrfico
do ornamental, assim como as outras linhas que saem do trono e que representam os
relmpagos, vozes e troves, elementos frequentes nas teofanias (Figura 03). Tm-se
ainda representados os 24 ancios (14 na primeira e 10 na quinta banda) ao redor do
Senhor, as sete tochas de fogo e o mar lmpido, que ocupa toda a quarta banda de cor.
Figura 03. Beatus de Facundus. Flio 112v. Detalhe.
H, na representao ornamental dos relmpagos, vozes e troves, um carter de

ordem simblica, bem como semntica no sentido de significado das palavras sugeridas
pelo domnio do texto, a interpretao do significado do poder de Deus de julgar, falar e
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castigar, respectivamente. Observam-se, ainda, outras funcionalidades simblicas na

presena dos ancios e os elementos que os compem: os tronos indicam que os ancios
assistem Deus governar o mundo e participam de seu poder real pela representao da
coroa. Exercem um papel sacerdotal e real: louvam e adoram a Deus (Ap 4: 10, os vinte
e quatro ancios se prostram diante daquele que est sentado no trono para adorar aquele
que vive pelos sculos dos sculos, depondo suas coroas diante do trono e proclamando).
Contudo, se acompanhamos as duas instncias com funcionalidades e
caractersticas formais prprias, a ornamentao e o texto, notamos que h uma
divergncia importante na passagem de descrio das cores que acompanham os
personagens: Ao redor havia vinte e quatro tronos, e neles, sentados, vinte e quatro
Ancios vestidos de vestes brancas com coroas de ouro na cabea. Apesar da indicao
das vestes brancas, smbolo de pureza, os ancios so representados por vestes
coloridas, que acentuam a diversidade cromtica da imagem, bem como evidenciam a
escolha das cores sem uma justificao iconogrfica evidente.
[...] Hay que reclamar la atencin sobre la libertad con que se hace
uso de los colores en los Beatos, no por motivos simblicos,
aunque se desatiendan una y otra vez las descripciones del
Apocalipsis por ello (LUACES, 2006, p. 160).
O papel de signo figurativo pode ser assumido pela ornamentalidade apenas de

modo eventual, uma vez que as cores, os traos e os motivos ornamentais no podem se
reduzir simplesmente ao figurativo. Em acordo com a imagem os motivos empregados
podem mostrar-se primeiramente enquanto elementos ornamentais, pois a priori
qualificam e depois descrevem. A concordncia ou interferncia das marcas grficas e
cromticas ornamentais com a construo figurativa da imagem e, por conseguinte, com
sua identificao iconogrfica, torna-se uma condio para que a ornamentalidade
participe na construo da imagem (BONNE, 2002). No se deve confundir e mesmo
reduzir um elemento ornamental a um sentido, pois se pode assumir antes um valor
ornamental, destacando um contedo por relaes de contraste, por exemplo, e
posteriormente um valor figurativo, constituindo uma figura e adquirindo significados.
Essa precedncia5 do valor ornamental sobre o iconogrfico e o simblico
refora a crtica viso tradicional de que o ornamento est subordinado ao objeto que
ornamenta, ou ao texto do qual se origina. Percebe-se, ao contrrio, a cor, enquanto
ornamento, exercendo funes como a relao de contraste que destaca determinados
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elementos e cria relaes de hierarquia entre as figuras da imagem. Talvez se os ancios

estivessem de fato representados com vestes brancas, o contraste que surgiria entre as
faixas de fundo e suas vestes poderia traz-los ao primeiro plano, deixando Deus em um
plano secundrio, o que seria inadmissvel em uma representao medieval.
Percebe-se neste trabalho da ornamentalidade uma funo estrutural, que cria
planos hierrquicos ao destacar um elemento. O ser sentado no trono ocupa o primeiro
plano de importncia, no apenas por uma questo de tradio crist, na superioridade
do Senhor, mas pelo trabalho dos elementos ornamentais. A linha ondulada que segue
at o trono, juntamente com os raios que saem do crculo, elementos ornamentais que
ecoam formalmente entre si, estabelecem relaes de ordem sintxica. Em sua
diversidade de quantidade e tamanho, todas estas linhas frisam e pem em destaque no
apenas o crculo, mas, principalmente, Aquele que est dentro dele. Outro elemento que
destaca e constitui este primeiro plano a presena do medalho, signo celeste e
sobretudo indcio de glria e poder, como uma moldura que enfatiza o elemento central
da narrativa e ornamentado por dezessete estrelas6, indicando que este espao pode ser
representao do cu. No apenas os elementos de representao sublinham o Ser
contido no medalho como o mais importante, mas tambm por meio de relaes de
contraste entre as cores, como a linha de cor azul que o circunda e o destaca das faixas
de fundo (figura 04).
Figura 04. Beatus de Facundus. Flio 112v.

Detalhe dos elementos que compem o primeiro plano de importncia narrativa.
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Num plano posterior, tem-se a figura de Joo, que com suas vestes azul escuro,
semelhantes ao do Senhor, destaca-se sobre o fundo arroxeado. Nota-se que o esquema
criado pela linha que representa o caminho do esprito de Joo, o traz para este plano
frente dos ancios. Nota-se, ainda, que dentre os ancios apenas aqueles que se
encontram numa fila anterior, possuem vestes azuis, semelhantes ao do Senhor e a de
Joo. H uma complexidade no dilogo entre as cores, que brincam num jogo de
criao de planos, mas sem nunca avanar sobre o plano mais importante, o do Senhor.
Nesta funo estruturante, as faixas de fundo coloridas guardam um papel
especial na organizao da narrativa, dividindo e agrupando os elementos de modo
simtrico (e s vezes propositalmente assimtrico) e estabelecendo relaes de contraste
para destacar algum elemento. Em geral, no espao das faixas que se inserem
descries ao lado das representaes, como na organizao dos elementos que saem do
trono (relmpagos, vozes e troves) em que so acrescidas as palavras mare vitreum
simile cristallo (mar de vidro semelhante ao cristal, aluso ao batismo) ou ao lado dos
24 ancios que se insere uma inscrio de livre interpretao por parte de Beato: XII
ap(o)st(o)le et XII prophete (LUACES, 2006, p. 154), aluso aos 12 profetas do Antigo
Testamento e aos 12 apstolos.
Assim, as cores, bem como outros elementos ornamentais, devem ser pensadas
dentro de um conjunto, no contexto da imagem e do manuscrito, a partir das relaes
que se estabelecem no interior da composio com os elementos representacionais,
abstratos e com outras cores. Deve-se ainda relevar a condio da cor de acordo com a
tradio cultural na qual se encontra a modificao de significados e usos de acordo
com sua localizao temporal e geogrfica. Na viso de Michel Pastoureau (1997), as
cores so fenmenos estritamente culturais, de construo social, que permitem, em sua
mutabilidade, trilhar uma histria das cores. Enquanto elementos ornamentais, as cores
no so da ordem dos sentidos, ou seja, no estabelecerem a priori uma relao de
significado em sua existncia.
O papel de smbolo depende de fatores como o dilogo que se estabelece entre
texto e imagem ou entre os elementos da prpria imagem. As cores devem ser
analisadas a partir de um conjunto, a partir de comparaes, pois um ornamento passa a
adquirir valor somente dentro de uma composio, na associao com um suporte e seus
demais elementos. Segundo Pastoureau (2006, p.130) [] Un color jams viene solo;
no encuentra su razn de ser, no adquiere su sentido hasta que no se lo asocia se lo
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opone a uno o ms colores diferentes. Torna-se necessrio um conjunto de elementos

para que todas as funes que as cores, bem como outros elementos ornamentais,
possuem em potencialidade possam ser exercidas em plenitude. No h nada de
universal na cor, nem em sua natureza nem em sua percepo, o que impossibilita um
estudo da cor apenas de acordo com leis da fsica, qumica e matemtica. O discurso
sobre a cor deve seguir a natureza antropolgica, questionando suas dimenses e
funes simblicas. Tal concepo torna-se importante no estudo da ornamentalidade
das cores, na medida em que promove as relaes entre a sociedade e sua produo
cultural. Ao considerar a cor-ornamento
um fenmeno cultural, evitam-se
generalizaes dos significados em smbolos imutveis, alm de solicitar um panorama

mais abrangente que inclua, por exemplo, situaes em que a cor empregada fora de
um mbito simblico. Considerar que a cor um elemento cultural mutvel, no
vinculado a um corpo-objeto, promover sua abrangncia contextual, seja em
associao sociedade na qual empregada, ou a um conjunto menor, como o prprio
manuscrito. No seguir a descrio do texto do Apocalipse ou uma lgica norteada
apenas pela simbologia colocar o valor esttico e estrutural do ornamental em
primeiro lugar, antes do valor simblico e iconogrfico.
[...] Lornementalit est entendu ici avant tout comme un mode de
traitement esthtique de limage. Sa premire fonction est de
celbration, quelle que soit par ailleurs la capacit des motifs
ornementaux remplir dautres fonctions (symboliques, magiques,
rituelles...) (BONNE, 1997, p. 103).7
Nesta funo primeira, de celebrao, h uma dimenso esttica do ornamental

que se destaca antes de qualquer possibilidade deste vir a assumir outras funes.
Possivelmente esta caracterstica do ornamental que o fez, muitas vezes, ser
confundido e reduzido ao aspecto puramente decorativo. O decorativo constitui-se como
uma das possibilidades de funcionalidade da ornamentalidade, que diz respeito a um
carter de preenchimento de uma superfcie com motivos ornamentais que a
embelezam. Na origem da palavra em latim, decor, est o ato de embelezar. No entanto,
nesta funo primeira de celebrao, encontra-se no somente o decor, o embelezar,
mas tambm o sentido de decus, o ato de conferir valor e honra ao objeto. De acordo
com uma frmula de Isidoro de Sevilha, retomada por Bonne (1996, p. 218), Decus ad
animum refertur, decor ad corporis speciem, ou seja, o decor a beleza externa
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conferida a um objeto, relaciona-se forma do corpo. E o decus constitui-se como o

carter de honra atribudo ao decor.
A insero do decus na funo primeira da ornamentalidade guarda uma
importncia especial na anlise deste manuscrito, devido ao contexto que envolve sua
feitura, pois os elementos ornamentais so utilizados para conferir valor, poder e honra
imagem, ao manuscrito, bem como aos seus detentores. Para que a ornamentalidade
possa vir a exercer essa funo e outras, imprescindvel que a ornamentalidade seja
decente (decet), isto , que respeite uma convenincia axiolgica em que o carter
esttico dos elementos ornamentais esteja em adequao ao valor suposto do objeto.
Apresenta-se, na miniatura, um cuidado formal na elaborao, por exemplo, dos
entrelaos, da moldura, das vestimentas, assim como uma grande profuso de cores,
elementos que enriquecem a imagem. Este enriquecer ultrapassa uma questo
puramente esttica, do decorativo. Ser decente e conveniente aponta para o
entendimento de outra instncia a ser estudada: o contexto histrico em que o
manuscrito foi elaborado. Ampliar o estudo para alm de uma questo formal implica
uma ampliao da margem de atuao da prpria ornamentalidade.
Por se tratar de um encargo real, este Beatus deveria estar altura da riqueza e
do luxo do reinado de Fernando I (1037-1065) que reuniu boa parte dos reinos cristos
peninsulares e pontuou o comeo de uma recuperao e desenvolvimento destes
territrios aps as guerras de resistncia ao domnio muulmano entre o sculo X e
incio do sculo XI. Esta renovao significava no apenas uma recuperao econmica
e aumento territorial do reino, mas o estmulo s empresas artsticas. Em sua cartatestamento de 1063, constam vrias doaes do monarca, principalmente Colegiada de
Santo Isidoro de Leo, esta que fora o monastrio de So Joo Batista at a ocasio do
translado dos restos de Santo Isidoro desde Sevilha. Apesar de no ter existido um
programa muito ambicioso na arquitetura, excetuando o referido monastrio, Fernando I
destacou-se em significativas doaes de objetos luxuosos, que viriam a formar o
Tesouro Real de Leo, alm de ter buscado tornar a cidade de Leo em um dos maiores
centros de mecenato artstico por onde passariam os peregrinos a caminho do santurio
de Santiago de Compostela. No apenas a cidade, mas as obras que nela se ostentavam
transformavam-se num smbolo de autoridade. Dentre as doaes que compem o
Tesouro Real de Leo, encontra-se, por exemplo, o Crucifixo de Fernando I e Sancha, a
Arca das bem-aventuranas e a Arca das relquias de Santo Isidoro, bem como a
encomenda de alguns manuscritos, dentre os quais se destaca o luxuoso Beatus.
Pgina | 395
O empreendimento grandioso de doaes por Fernando I exigiu proporcionais

investimentos financeiros, os quais provieram principalmente dos lucros obtidos com as
chamadas guerras de Reconquista caracterizadas pela retomada de territrios da
Pennsula Ibrica que haviam sido dominados pelos muulmanos desde o sculo VIII.
Em especial a partir de 1055 so empregadas vrias campanhas militares por Fernando
I, as quais no se limitavam ao mbito religioso, pois ao mesmo tempo significavam a
retomada de um territrio rico e que se mostrava extremamente prspero durante o
domnio muulmano. Algumas destas campanhas eram expedies de saques e outras
de conquista de territrios, mas havia um regime que garantia uma relao pacfica, o
regime de parias - tributos pagos pelas taifas muulmanas aos reinos cristos do norte
da pennsula nos anos seguintes desintegrao do Califado de Crdoba em 1031. Tal
tributo tomou formas diversas: moedas, metais preciosos, joalheria, txteis e marfins.
Os lucros obtidos pelas parias proporcionaram o desenvolvimento poltico e
econmicos dos reinos cristos espanhis financiaram em parte o avano blico durante
o movimento de Reconquista, como tambm foram utilizados para criar objetos
artsticos ao permitir, por exemplo, o pagamento na corte de Leo dos melhores ourives
de toda Europa.
Algumas das doaes do casal real auxiliaram igualmente no fortalecimento das
relaes com a ordem de Cluny, iniciadas pelo pai de Fernando I, Sancho III, o Maior
(1004-1035), o qual deu inicio a uma verdadeira abertura para o mundo alm Pirineus,
que depois foi continuada por seus filhos e netos. No final do sculo XI, todos os reinos
cristos da Pennsula Ibrica j eram regidos por herdeiros diretos deste monarca, os
quais proporcionaram uma acelerao no desenvolvimento cultural, pois at ento estes
territrios hispnicos mantinham em vigor a cultura hispano-visigoda e permaneciam
isolados das mudanas introduzidas pelo chamado renascimento carolngio.
A ordem de Cluny assumiu o papel de mediadora entre o rei de Leo e Castela e
o Imprio Otoniano, outra via importante de intercmbios artsticos e culturais. O
contato com outras regies influenciou o reinado de Fernando I, que exprimia em suas
pretenses imperiais o imitar de prticas carolngias e otonianas, como a encomenda de
cdices luxuosos para sua cmara. Desde o sculo X vinham sendo iluminados na
Europa ocidental cdices especialmente luxuosos para os sucessores de Carlos Magno e
retratos imperiais na Alemanha para monarcas da dinastia otoniana.
Segundo Yarza Luaces (2006, p. 72), nenhum monarca da coroa asturiana ou da
leonesa esteve interessado especialmente na encomenda de um grupo de manuscritos
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mais ou menos luxuosos, exceto por Alfonso III, rei de Leo em 866, o qual teve
vontade de constituir uma biblioteca prpria. Yarza Luaces afirma ainda que possvel
que Fernando I, assim como Alfonso III, tenha querido constituir uma pequena
biblioteca ao encomendar algumas obras, como o luxuoso Beatus que havia quarenta
anos no era copiado. [...] sin duda sera una obra de prestigio que enlazaba con el
deseo de ofrecer una imagen leonesa a sus sbditos y a su iglesia (LUACES, 2006,
p.77).
Alm da encomenda de objetos luxuosos, Fernando I escolheu Santo Isidoro de
Leo como o local em que seria sepultado, ao invs de eleger o monastrio de Oa,
devido sua origem Navarra, ou o monastrio de So Pedro de Arlanza, por ter herdado
de seu pai, Sancho III, o condado de Castela em 1035. Fernando I escolheu Leo em
honra sua Coroa. Todo este comprometimento e esforo de tornar Leo um reino
prspero pode ter sido um modo de amenizar a hostilidade inicial do povo leons que
recebeu Fernando I como um intruso navarro, criado em um ambiente distinto do
castelhano, aberto s correntes ideolgicas e religiosas que vinham da Frana e que
havia matado seu prprio cunhado e rei legtimo, Bermudo III, na Batalha de Tamarn
em 1037, cinco anos aps seu casamento com Sancha. A data de encomenda deste
manuscrito luxuoso tambm no era casual: em 1047 completavam-se dez anos desde
que Fernando I fora coroado na catedral de Leo, aps a morte de seu cunhado em
campo de batalha. Seria como um objeto de comemorao sua conquista, ao seu
triunfo enquanto rei, sendo o Beatus um manuscrito apropriado ocasio por conter a
temtica da vitria maior, a do bem contra o mal expressa no Apocalipse.
Assim, este Beatus assume o papel de um discurso simblico que expressa o
poder dos monarcas a partir do importante uso de elementos ornamentais que conferem
status aos comitentes e prpria obra, e tornam-se particularmente eficazes para
celebrar o comprometimento de Fernando I, de origem navarra, com o reino de Leo,
principalmente por conter um rico trabalho ornamental. Segue-se, portanto, uma
convenincia do prprio manuscrito ao valor que lhe exigido como encomenda real.
De modo alusivo, tem-se em uma coroa a determinao do status e poder de um
rei, e para que ela o legitime como tal, a coroa deve conter elementos ornamentais
decentes, convenientes a tal propsito. Logo, agrega-se ouro, pedras preciosas e formas
decorativas que se adquam a essa legitimao do poder e status, assim como ocorre
neste manuscrito e, de modo mais direto ao exemplo da coroa, na miniatura aqui
analisada, no apenas no sentido de seguir a indicao textual (vinte e quatro ancios
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vestidos de vestes brancas com coroas de ouro na cabea), mas pela prpria
convenincia do ouro ao status e poder de Fernando I e Sancha, intencionalidade de se
sobrepor s outras cpias, enquanto um objeto luxuoso e digno de uma encomenda real.
Para Jean-Claude Bonne (1996), a ornamentalidade utiliza-se das caractersticas
plsticas do suporte para celebrar a imagem e alterar seu status e dos seus detentores:
Par consquent, le dcor ornemental (ou non) peut rgulirement faire

fonction d'emblme du statut, de la position ou du prestige de son
dtenteur et de l'identit sociale des dpendants matriels ou spirituels
de celui-ci (BONNE, 1996, p. 221).8
Assim como as cores, para os homens medievais o ouro matria e luz, e ainda
possui um status particular ao participar da simbologia dos metais, sendo calor, peso e
densidade.9 O ouro assume funo esttica, bem como litrgica e poltica, uma vez que
permite Igreja ou ao seu detentor afirmar seu poder, sua autoridade. H, ainda, outro
tipo de convenincia a ser respeitada no processo de ornamentalizao de uma imagem:
a convenincia esttica ou adequao formal, em que a ornamentalidade deve convir e
se adequar s propriedades formais do suporte, no sentido de adaptar o decor ao
material ao qual se inscreve, respeitando a materialidade deste objeto, pois quando um
ornamento articulado a um suporte, este j possui, de antemo, uma funcionalidade
prpria, qual destinado, bem como propriedades plsticas.
Quanto funcionalidade do objeto, como dito anteriormente, a ornamentalidade
se adequa ao carter real do manuscrito. A respeito da plasticidade do Beatus de
Facundus, os elementos ornamentais seguem a planeza das pginas, prpria do objeto
manuscrito. Mesmo sem criar uma iluso tridimensional, as imagens funcionam em
planos sobrepostos que diferenciam a posio de cada elemento, figura e fundo. Sobre a
relao de adequao, de respeito natureza do suporte, nota-se que as faixas de fundo
saturadas, sem sombra no tendem a se expandir para alm do espao da pgina. Elas
esto em acordo e intensificam a planeza do flio, assim como a moldura, que contribui
na delimitao da imagem dentro da pgina.
A ornamentalidade atua, pois, nessa relao de embelezar e honrar, respeitando a
natureza, as intencionalidades e as funes do objeto. O modo como esta atuao se d,
nomeada por J. C. Bonne (1996, p. 215) como opration du marquage, ou seja, a
ornamentalidade atua a partir de marcas que tomam posse da imagem. Estas marcas
podem ser de natureza, de forma e de dimenso variveis, sem constituir
Pgina | 398
necessariamente figuras, motivos ou signos propriamente ditos. Para que se constituam

como ornamentalidade, devem manifestar as adequaes (decet) anteriormente
descritas.
Em outras palavras, quando a ornamentalidade marca uma imagem, quando nela
interfere, tambm passa a atuar como um intensificador, um modulador que cria e
intensifica diferenas e tonalidades de algo que expresso. O ornamental assume
diferentes valores e caracteriza-se pelo o que Bonne chamou de poder de orquestrao:
Lornemental, cest bien ce pouvoir dorchestration gnrale assez
puissant pour moduler ses consonances et ses dissonances sur de
multiples
registres
(plastiques,
chromatiques,
rythmiques,
gomtriques, numrologiques ou autres) (BONNE, 1996, p.239).10
O termo orquestrar, em outras palavras, indica o poder do ornamental de atuar num

conjunto com a capacidade de fornecer modos de estruturao esttica ou simblica, ou
mesmo determinaes sintxicas ou simblicas, como visto anteriormente, alm de uma
organizao estrutural dos elementos. Faz-se aluso orquestrao musical,
composio das diferentes partes de uma pea musical para ser executada por uma
orquestra. O poder de organizar de forma harmnica os elementos constituintes do tema
central da narrativa.
Portanto, para identificar na imagem medieval a sua ornamentalidade torna-se
necessrio um estudo mais abrangente em que os valores ornamentais trabalham na
imagem de modo dinmico e dialogante com outros elementos. A no reduo da
ornamentalidade a um aspecto decorativo ou iconogrfico contraria a ideia ainda hoje
predominante na historiografia de uma subordinao da ornamentao ao aspecto
formal e ao objeto que orna, respectivamente.
A relao entre a ornamentalidade e seu suporte, aqui a imagem do flio 112v no
Beatus de Facundus, no se d pelos extremos opostos da subordinao e da autonomia,
e sim por uma operao interna ao objeto que visa tomar posse da matria, articular-se
com seu suporte e dele fazer parte. Neste processo de articulao, a ornamentalidade
assume funes iconogrficas e simblicas, emblemticas e semnticas no que tange ao
nvel das significaes, bem como funes estruturais e de organizao sintxica da
imagem, alm de orquestrar a composio, ou seja, torn-la harmnica entre seus
elementos e conveniente sua intencionalidade.
Pgina | 399
Referncias Bibliogrficas
BBLIA. Portugus. Bblia de Jerusalm. So Paulo: Paulus, 2010.
BONNE, Jean-Claude. Penser en couleur: props dune apocalyptique du X sicle. In:
SCHMITT, Jean-Claude; HLSEN-ESCH, Andrea von (Org). Die Methodik der
bildinterpretation / Les mthodes de l'interpretation de l'image. Deutsch-franzsische
Kolloquium 1998-2000. Gttingen: Max-Planck Institut fr Geschichte, 2002, 2 v.
p.355-379.
______. De l'ornemental dans l'art mdival (VII - XII sicle): Le modele insulaire.
In: SCHMITT, Jean-Claude; BASCHET, Jrme (orgs). L'image: Fonctions et usages
des images dans l'Occident mdival. Paris: Le Lopard d'Or, 1996. p. 207-249.
______. De l'ornement l'ornementalit: La mosaque absidiale de San Clement de
Rome. ACTES DU COLLOQUE INTERNATIONAL: LE ROLE DE L'ORNEMENT
DANS LA PEINTURE MURALE DU MOYEN AGE. Saint-Lizier, 1-4 juin 1995.
Poitiers: Universit de Poitiers, 1997. p.103-119.
ESCOLAR, Hiplito. Los manuscritos: historia ilustrada del libro espaol. Madrid:
Fundacin Germn Snchez Ruiprez, 1996.
FAVORETO, Fabiana Pedroni; PEREIRA, Maria Cristina C. L. Beatus de Facundus:
um estudo da ornamentalidade das cores. ANAIS DO XIII CONGRESSO
INTERNACIONAL DE FILOSOFIA MEDIEVAL. Vitria: UFES, 2011.
LUACES, Joaqun Yarza. La ilustracin del Beato de Fernando I y Sancha. In:
WILLIAMS, John et al. Beato de Fernando I y Sancha. Barcelona: M. Moleiro, 2006.
p.59-90.
PASTOUREAU, Michel. Una historia simblica de la Edad Media occidental. Buenos
Aires: Katz, 2006a.
______. Dicionrio das cores do nosso tempo: simblica e sociedade. Lisboa: Estampa,
1997.
Notas
1
Neste sentido, reconhece-se o esforo de alguns autores em descrever o carter formal da ornamentao
utilizada em diversas culturas, como a compilao do arquiteto Owen Jones (1868) que coletou vrios
exemplos de ornamentao desde a Grcia e Egito antigo China imperial, alm de formalizar 37
princpios bsicos da criao de padres ornamentais. Sobre a transmisso de valores ornamentais, ver
tambm FAVORETO; PEREIRA, 2011.
2
Se adotarmos como categoria fundamental o ornamental, e no o ornamento ou a ornamentao, para
sublinhar que no o designamos como um domnio ou um tipo de objeto particular e bem situado na arte
medieval, mas como um modus operandi em que a funo estruturante susceptvel de atravessar todos
os gneros (traduo nossa).
3
Este cdice, tambm conhecido por Beatus de Fernando I e Sancha, em referncia ao nome dos
comitentes, encontra-se na Biblioteca Nacional na Espanha (BNE) sob a Vitrina 14-2 e est
disponibilizado virtualmente de modo integral em excelente qualidade de imagem pelo prprio site da
BNE. Disponvel em: <http://www.bne.es>. Acesso em Jul. 2013.
4
Neste estudo, a palavra Beato refere-se ao abade do monastrio de San Martn de Turieno, compilador
do prottipo. J o termo Beatus utilizado em aluso aos manuscritos de sua obra, e particularmente ao
manuscrito aqui estudado, o Beatus de Fernando I e Sancha, sendo o plural de Beatus, Beati.
5
Empregamos o termo precedncia ou anterioridade no sentido apriorstico do ornamental, ou seja, numa
circunstncia de apresentar-se em condio de importncia e prioridade em relao a outras
funcionalidades, como a iconogrfica e simblica.
Pgina | 400
Apesar de este estudo focar na imagem do flio 112v, possvel identificar uma srie de dilogos
comparativos com o conjunto de imagens do manuscrito. Por exemplo, esta imagem guarda algumas
semelhanas figurativas com a imagem do flio 141v (representao da abertura do sexto selo) em que se
tem ao centro da composio o Senhor sentado ao trono dentro de um medalho ornamentado por
dezessete estrelas que, neste caso, representam as estrelas citadas pelo prprio texto a que a imagem faz
referncia, o texto do Ap 6: 13 - as estrelas do cu se precipitaram sobre a terra, como a figueira que
deixa cair seus frutos ainda verdes ao ser agitada por um vento forte.
7
[...] A ornamentalidade entendida aqui antes como um modo de tratamento esttico [o esttico est
em itlico na citao?] da imagem. Sua primeira funo de celebrao, independente da capacidade dos
motivos ornamentais exercerem outras funes (simblicas, mgicas, rituais...) [...] (traduo nossa).
8
Por conseguinte, a decorao ornamental (ou no) pode regularmente exercer funo de emblema do
status, da posio ou do prestgio de seu detentor e da identidade social dos seus dependentes materiais ou
espirituais. (Traduo nossa).
9
Otto Pcht (1987, p.140-141) versa sobre o valor ornamental do ouro: A causa de su sustancia
metlica, el oro es el nico de los colores que tiene una connotacin de materialidad con caractersticas
objetivas intrnsecas; su calidad de metal precioso le otorga un extraordinario valor ornamental, es
ornamento por mera presencia, incluso sin ningn tipo de articulacin decorativa.
10
O ornamental o poder geral de orquestrao poderoso o suficiente para modular suas consonncias e
suas dissonncias sobre os mltiplos registros (plsticos, cromticos, rtmicos, geomtricos,
numerolgicos ou outros) [...]. (traduo nossa).
Artigo recebido em 26/10/2013. Aprovado em 18/11/2013.
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SOBRE A ORNAMENTALIDADE MEDIEVAL: ESTUDO DO

FLIO 112V DO BEATUS DE FACUNDUS

Resumo: O domnio da perspectiva morfolgica tornou-se para a historiografia da arte um

As questes de estilo e de evoluo das formas, que ganhavam corpo na

Mestranda em Histria Programa de Ps-graduao em Histria Social USP Universidade de So

ser considerados no entendimento das teorias de arte, a exemplo de mudanas

moderna, influenciada pela produo industrial, em que o ornamento j no tinha lugar

Ornamento, ornamentao, ornamental e ornamentalidade: conceitos fundamentais

No estudo aqui proposto, busca-se explorar as possveis funes assumidas pela

Contudo, ao desdobrar a ornamentao em um elemento possuidor de sentidos e

O ornamental configura-se, assim, como um poder, aquilo que a ornamentao

Figura 01. Esquema de definies

Portanto, podemos dizer que o ornamento e a ornamentao esto para a forma

O flio 112v: estudo da ornamentalidade

Sob o aporte da ideia de ornamental e ornamentalidade, concatenaremos

quanto ao conjunto de imagens e ao contedo escrito. Os Beati contm essencialmente o

Em princpio, ao observar apenas o aspecto formal da imagem, pode-se indicar o

considerar a sua composio, seus elementos constituintes, necessita-se de um estudo de

como cristal. Diante do trono e ao redor, quatro Animais vivos cheios

Sobre a funcionalidade iconogrfica, encontra-se na imagem uma srie de

Figura 03. Beatus de Facundus. Flio 112v. Detalhe.

H, na representao ornamental dos relmpagos, vozes e troves, um carter de

castigar, respectivamente. Observam-se, ainda, outras funcionalidades simblicas na

O papel de signo figurativo pode ser assumido pela ornamentalidade apenas de

elementos e cria relaes de hierarquia entre as figuras da imagem. Talvez se os ancios

Figura 04. Beatus de Facundus. Flio 112v.

opone a uno o ms colores diferentes. Torna-se necessrio um conjunto de elementos

um fenmeno cultural, evitam-se

generalizaes dos significados em smbolos imutveis, alm de solicitar um panorama

Nesta funo primeira, de celebrao, h uma dimenso esttica do ornamental

conferida a um objeto, relaciona-se forma do corpo. E o decus constitui-se como o

O empreendimento grandioso de doaes por Fernando I exigiu proporcionais

Par consquent, le dcor ornemental (ou non) peut rgulirement faire

necessariamente figuras, motivos ou signos propriamente ditos. Para que se constituam

O termo orquestrar, em outras palavras, indica o poder do ornamental de atuar num

Artigo recebido em 26/10/2013. Aprovado em 18/11/2013.

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