A Aristocratização Provinciana em Fortaleza

UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO
CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE HISTRIA
MESTRADO EM HISTRIA
A ARISTOCRATIZAO PROVINCIANA EM FORTALEZA

(1840-1890)
DISSERTAO DE MESTRADO
Jos Ernesto Pimentel Filho
10
1995
UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE HISTRIA
MESTRADO EM HISTRIA
A Aristocratizao Provinciana em Fortaleza (1840 - 1890)

Jos Ernesto Pimentel Filho
Dissertao de Mestrado
Orientadores:
Michel Zaidan Filho
Antonio Jorge Siqueira
Apresentada ao Programa de Ps-Graduao em

Histria da Universidade Federal de Pernambuco
para obteno do grau de Mestre em Histria
10
Recife
1995
O que invocamos aqui o horizonte da pesquisa, sabendo que teremos de nos deter
enquanto avanamos em direo a esse horizonte. O importante avanar e encontrar
alguma coisa; nada de quedar esfomeado s voltas com uma pesquisa sem termo...
Henri Lefebvre
Muita cousa me ocorre dizer sobre o assunto, que talvez devera antecipar leitura da obra,
para prevenir a surpresa de alguns e responder s observaes de outros.
Mas sempre fui avesso aos prlogos; em meu conceito eles fazem obra o mesmo que o
pssaro fruta antes de colhida; roubam as primcias do sabor literrio.
Jos de Alencar
Os guardanapos esto sempre limpos /

As empregadas uniformizadas/
So caboclos querendo ser ingleses/
10
So caboclos querendo ser ingleses/

A burguesia fede!
Cazuza
Agradecimentos
O trabalho intelectual nunca uma atividade solitria. Tal como os ventos

que sopram para construir as ondas e das ondas as mars, sem que para banharmonos seja necessrio distinguir todas as suas direes, muitas so as confluncias
que levam a um escrito final. Algumas delas nem sabemos precisar direito.
Sabemos vagamente que esto l... At que um dia, algum nos surpreende com a
lembrana daquele autor esquecido que lemos, ou um fato mancante condensado,
anos mais tarde, nas pginas de uma Dissertao. Essas redes so to difceis
quanto estimulantes.
H tambm contribuies visveis de pessoas e instituies, s quais seria
um verdadeiro pecado esquec-las, muito embora no seja possvel listar todas. De
antemo, peo desculpas pelos possveis nomes no lembrados nesta seo. Diz o
ditado: casa de ferreiro, espeto de madeira. Apesar do historiador ter como
ofcio principal o cuidado com a memria, no posso me considerar uma pessoa
lembrada.
Tenho muito a agradecer ao meu amigo Marco Aurlio Ferreira, com
quem dividi apartamento durante o perodo em que cursvamos os crditos.
10
Juntos, discutamos os projetos, as aulas e tudo quanto escrevamos, o que fez com
que a proposta inicial deste trabalho fosse confeccionada em meio a esse ambiente.
Impossvel no lembrar o nome de outro amigo, Antonio de Pdua
Santiago, com quem convivi como colega de Licenciatura. Dele partiram muitas e
geniais observaes sobre a relao entre o popular e o erudito. Alm disso, depois
que o conheci, aprofundou-se em mim o sentido da Histria como compromisso
frente presente. Na concepo geral do trabalho e em muitas reflexes pulsam
presenas suas.
As primeiras discusses que fiz datam ainda da Graduao, quando tive o
estmulo e o apoio concreto do professor Eurpedes Funes, alm do professor
Gisafran Juc e da professora Adelaide Gonalves, entre outros. Eurpedes, j
durante o mestrado, contribuiu para fecharmos uma verso final do Projeto. O
professor Joo Alfredo Montenegro participou tambm das primeiras orientaes,
com sua recepo acolhedora, em que expunha sugestes de fontes, bem como
concisas anlises do desenvolvimento das idias no Cear. Cito ao longo da
Dissertao, alguns de seus trabalhos.
O professor de Comunicao Social da UFC, Gilmar de Carvalho, deu
uma contribuio grandiosa ao me deixar fotocopiar um vasto levantamento que
ele realizara em torno dos anncios do jornal O Cearense. No segundo captulo,
este material foi exaustivamente utilizado. O arquiteto Clvis igualmente forneceu
um material que infelizmente no pude aproveitar neste momento.
O meu contato com os gografos nos ltimos dois anos possibilitou
riqussimas trocas. O professor Jos Borzachiello da Silva (UFC) contribuiu na
reviso dos originais. Igualmente a professora Maria do Cu de Lima (UFC)
esteve empenhada no processo de reviso e, mais do que isso, discutiu diversos
conceitos aqui abordados. Esse intercmbio tem sido constante tambm com a
professora Maria de Ftima Rodrigues (UFPB).
10
Meu querido amigo e tambm professor de Geografia (UFPB), Manoel

Fernandes de Sousa Neto, dialogou com entusiasmo e esprito crtico quase todos
pontos aqui levantados. Muitas das suas questes eu no pude responder nesse
momento.
Lembro ainda! A maior parte deste material foi digitado no escritrio
pessoal do Fernandes, no que foi extremamente prestativo.
Sem o apoio, a compreenso e a confiana do meu tio, Erialdo Pimentel,
bem como de toda a sua famlia, eu no poderia ter cursado os crditos do
Mestrado.
A aluna de Histria, Carla Mary, digitou quase todo o material e
secretariou parte do processo de confeco. Foi uma amiga, sem dvida,
compreensiva.
O acolhimento da professora Vanda, chefe do Departamento de GeoCincias (UFPB), foi de grande profissionalismo. O LABOCAR, ligado ao mesmo
Departamento, confeccionou a Planta da cidade de Fortaleza com projeo
ampliada do Passeio Pblico em 1888.
Na Biblioteca Pblica Meneses Pimentel, consultei o que h de mais
substancial em termos de fonte primria nesta pesquisa. L, a Magnlia,
responsvel pelo setor de obras raras, foi pessoa preciosa na busca e sugesto de
fontes. O setor de microfilmagem do Arquivo Pblico, instalado na Biblioteca, sob
a direo da professora Valda Weyne e do Elmadan, tem um rico acervo
hemerogrfico, do qual me servi amplamente.
O PICD-CAPES- UFC financiou a bolsa de mestrado durante dois anos e
meio. Sou grato a todos os meus colegas do Departamento de Histria da UFPB
(Campus I) pelo incentivo e apoio nas horas em que foi necessrio. Em especial,
aos professores Ruston Lemos, Joana Neves e Lcio Flvio Vasconcelos.
10
Finalmente, tenho muito a agradecer ao professor Michel Zaidan Filho,

que durante todo este perodo deu-me confiana irrestrita. Ao longo do processo
de pesquisa acabei me distanciando bastante do projeto inicial, que previa um
trabalho na rea de Teoria da Histria. Ao redirecionar o estudo para uma histria
da cultura no Nordeste, o intercmbio com o professor e a pessoa de Jorge
Siqueira foi dos mais gratificantes. Tenho para com ele inmeros dbitos.
Resumo
10
Esta Dissertao trata de cinco manifestaes culturais das elites

cearenses que habitavam a capital entre 1840 e 1890, com vistas a
construir o conceito de aristocratizao provinciana. A narrativa detm-se
nas formas de produo e apropriao do simblico e da cultura em geral,
por parte das camadas letradas e cultas. Surge uma viso de mundo que
exclui grande parte da populao, ao passo que hierarquiza e disciplina os
que no partilham da modernidade do sculo XIX. Este conjunto de
representaes est centrado na imagtica da oposio luz/sombra,
remetendo esses referenciais a significados especficos da realidade e da
identidade locais. A metodologia possibilita o uso de fontes de Estado, da
literatura e do cotidiano urbano da cidade de Fortaleza.
NDICE
10
Introduo: do intelectual ao scio-cultural
08
1. A modernidade no sculo XIX
10
2. A cidade, o espao e a modernidade
45
3. A educao das elites e a disciplinarizao dos pobres
92
4. O olhar de medusa
5. A supresso da memria e a histria como tragdia
132
160
6. A luta contra as tradies
183
7. As literatices
210
Concluso: representaes em torno da luz
233
Sumrio dos esquemas, tabelas e ilustraes
249
Bibliografia Geral
250
10
10
SUMRIO DOS ESQUEMAS, ILUSTRAES E TABELAS
Esquema 01 - Fluxograma da Sociedade Patriarcal no sculo XVIII e primeira

metade do sculo XIX ................................................................................... p. 20
Esquema 02 - Acomodao e Subordinao .............................................. p. 31
Planta da cidade de Fortaleza com projeo ampliada do Passeio Pblico .. p.
83
Croquis do Plano Superior do Passeio Pblico .......................................... p. 85
Tabela 1 - Instruo pblica: ensino primrio ........................................... p. 118
Tabela 2 - Instruo pblica: ensino secundrio ....................................... p. 125
Tabela 3 - Instruo pblica: porcentagens do ensino primrio e secundrio
.............................................................................................. p. 126
Tabela 4 - Instruo particular e pblica: ensino secundrio .................... p. 127
Tabela 5 - Instruo particular e pblica: porcentagens do ensino secundrio
............................................................................................. p. 128
10
INTRODUO:
DO INTELECTUAL AO SCIO-CULTURAL
O nosso primeiro contato com a elite letrada cearense do sculo

XIX, deu-se durante a graduao no curso de Histria-UFC, a partir do
incentivo de uma bolsa de estudos da CAPES, o Programa Especial de
Treinamento (PET). Foi uma experincia com os discursos da Academia
Cearense, associao de homens cultos do final do sculo passado que
objetivava inteirar-se, debater e utilizar os progressos culturais da poca
do progresso.
Nossas primeiras preocupaes diziam respeito a resgatar o
pensamento da elite de ento. Verificamos que, inda que de maneira
esparsa, algo j se tinha feito nesse sentido, atravs do trabalho de
literatos e alguns historiadores.
Menos, porm, avanou-se no estudo de um campo mais amplo, o
das mentalidades e comportamentos reveladores da construo cultural,
ou pelo menos alguns de seus aspectos, da cidade de Fortaleza e do
Estado do Cear.
As leituras metodolgicas apontaram-nos uma riqueza dessa
abordagem mais abrangente, que tenta recorrer no somente produo
10
de idias, a uma anlise essencialmente bibliogrfica, mas tambm s

relaes entre o saber e a sociedade, prtica scio-mental dos homens
agindo coletivamente.
Durante o ano de 1991, ingressamos no Mestrado em HistriaUFPE, passando a fazer leituras sobre o imaginrio e as formas de
manipulao da memria das sociedades histricas1. A luta por
estabelecer e mesmo destruir identidades ou referenciais de ao social
um dos aspectos que mais esto presentes nas democracias atuais. O
mental coletivo no interclassista e nem singular, ele se faz na complexa
luta dos homens para se produzirem enquanto tais.
Assim, temos procurado uma histria que seja mais do que a
histria das idias ou elaboraes eruditas da elite, para v-las em seu
contato, do qual ela nunca se distancia completamente, para com o
cotidiano e as lutas do social-urbano.
Tal perspectiva vem ao encontro de nossas aspiraes de
provocar a elaborao de uma realidade crtica, inteligente e produtora de
bens culturais relacionados aos interesses sociais do presente.
Tentamos, portanto, no nos limitar a uma histria das idias e to
somente das aes conscientes dos agentes histricos, para procurar a
representao2 da vida no ato de escrever, passear, de narrar
Vide Jacques Le Goff, Documento/Monumento e Memria, in: Jacques Le Goff. Histria e

Memria. 3a ed. Campinas: UNICAMP, 1994.
2
Vide Carlo Ginsburg, Reprsentation: le mot, lide, la chose, in: ANNALES E.S.C., n.6,
novembre- dcembre, 1991, pp. 1219 - 1234 e Roger Chartier, Le monde comme reprsentation, in:
ANNALES E.S.C., n. 6, novembre-dcembre, 1989, pp. 1505 - 1520.
10
acontecimentos pessoais, de nomear as ruas e a cidade, de lutar pela

memria e pela cultura.
Lembramos ainda que a retomada que aqui empreendemos de um
dos trabalhos escritos por Gilberto Freyre, no visa fazer uma leitura do
nordeste sem cana e sem acar, nos moldes freyrianos. De um lado,
mostramos o contraste de tempos para cada regio: o nordeste
pernambucano e o nordeste do binmio algodo-pecuria. De outro,
vemos neste autor uma fonte de inspirao metodolgica.
A MODERNIDADE NO SCULO XIX
O nosso sculo XIX esteve enredado num processo de diferenciao
profundo. O indivduo e o grupo, a classe e a raa, o norte e o sul, o litorneo, o
sertanejo e muitas outras espcies de classificao ou preconceituao. Variadas
distines dos homens sob os mais diversos crivos do olhar comum. O escravo e
o senhor foram apenas tipos de uma hierarquia mais vista. A sociedade
brasileira no era to somente escravocrata mas conflituosa, tensa diante de
elementos infinitamente dspares. Sem um passado, sem uma tradio, sem uma
raa, ela era um conjunto multifacetado, recortado em economias incapazes de
unificarem seu prprio raio de ao. Estruturas de produo fortes no interior de
economias dbeis. De uma fragilidade espantosa pela sua ao enquistada,
esmigalhada. Uma provncia vizinha outra sem comunicao efetiva, sem canais
de integrao econmica, sem uma composio de classe assemelhada. A
prosperidade do irmo da provncia vizinha no era incompatvel com a misria de
outra. Senhores opulentos roubando de tambm senhores que habitavam regio
infortunada. O homem escravo, o homem pobre, o homem urbano, cada um na
sua sub-regio (e havia muitas sub-regies) era um distinto do outro. A urbe sobre
as guas, a alta e a baixa cidade, a cidade plana; aqui uma cidade de progressos
arquitetnicos, ali uma vila com o pelourinho, a casa do capito-mor e a capela. A
formao holandesa, a formao portuguesa, as variadas formaes indgenas e
tambm as variadas formaes africanas...
O sculo XIX por a todos num imenso caldeiro. Por qu? Inominveis
caracteres culturais untados sob o nome de Brasil, de cultura brasileira, de nao?
Ser uma complexidade promissora? Ou ser barbrie?
Acrescentemos a elementos to dspares o processo de reeuropeizao.
Se nos europeizamos portuguesa durante a colonizao, nos reeuropeizamos
francesa e inglesa nesse sculo de apologias desmedidas ao progresso.
Poderamos dar, entretanto, outra nomenclatura a essas transformaes:
10
modernidade. De fato, no seria plenamente possvel uma europeizao e muito

pouco mesmo somos cultura importada integralmente. Existe uma modernidade
brasileira.
Tradicionalmente se tm referido a fatos econmicos no estudo do sculo
passado. Por exemplo: o crescimento do imperialismo ingls, a necessidade de
importao de maquinarias para as neo-colnias, a transio para o trabalho livre
e outros temas que enfocam o que se chama de maneira um tanto convencional
de modernizao. Esta uma designao que faz, normalmente, referncia a
processos econmicos. A modernidade est, sem sombra de dvida, relacionada
com aspectos econmicos, mas faz mais referncia a amplas realidades culturais.
A abordagem cultural da realidade brasileira no nenhuma novidade.
Como, de fato, as tendncias ou "modas" intelectuais de uma poca sempre
procuram citar uma tradio, um passado onde certas insinuaes e ensaios
foram feitos at efetivar-se a exploso do inusitadamente novo. Digamos, ento,
que diversos aspectos da obra gilbertiana dos anos 30 ainda so capazes de
despertar o nosso encantamento em plena dcada de 90, malgrado seus
equvocos 3 .
Sobre a trajetria de Gilberto Freyre, vide Luis A. de Castro Santos, O esprito da aldeia, in: Novos
Estudos CEBRAP, n. 27, julho de 1990, pp. 45-66.
10
O MUNDO URBANO E A SOCIEDADE PATRIARCAL

O esforo de Gilberto Freyre em Sobrados e Mucambos concentra-se na
elaborao de um painel do sculo XIX4. Grandes linhas de periodizao so
montadas para dar conta de nossa modernidade europeizada. Um processo total
delineia-se primeira vista para, em seguida, estilhaar-se: nas relaes entre o
espao ntimo da casa, do sobrado, e as grosserias do espao pblico por onde
passeia o branco pobre, o mestio e o negro; nas relaes familiares entre o pai, a
esposa e o filho; nas trocas de uma cultura colonial freqentemente perpassada
de elementos rabes, africanos e mouros, por uma outra europeizada e elegante;
por ltimo, nas relaes entre as classes, raas e grupos. Em todos os temas
enfocados, a primazia da cultura. Em cada um vislumbra-se um mundo; o
panorama que aambarca as linhas gerais do desenvolvimento cultural do sculo
passado tambm se adensa nos subtemas5. Tem essas diversas sociologias a
vantagem de no estarem sufocadas pela macro-periodizao. Apenas que as
pginas abordando um sculo das relaes homem e mulher, por exemplo,
tambm abordam um imenso caldo de influncias e expresses cotidianamente
vividas na extenso de um pas que at geograficamente falando sempre mais
abrangente.
Ainda assim, cada panorama est aberto, autnomo. sujeito a novos
cortes no tempo. Faz referncia a uma suposta modernidade que no se esgota
em esquematismos. O moderno se faz ver no estudo de cada aspecto do cotidiano
abordado. Quase nada destina-se aprioristicamente a aparecer ou ser suplantado
diante do moderno. Uns elementos sobrevivem, outros sucumbem. Tudo por uma
historicidade prpria. Sem determinismos:
Libertando-nos do determinismo tnico, como do geogrfico e do

econmico, e vendo na raa como no meio fsico e na tcnica de produo,
foras que condicionam o desenvolvimento humano, sem o determinarem de
modo rgido e uniforme - ao contrrio, influenciando-se reciprocamente e de
maneira sempre diversa - ficamos com liberdade para interpretar sse
desenvolvimento, segundo a sua prpria dinmica.
Vide Gilberto Freyre, Sobrados e Mucambos. 6a. ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio; Recife: Cmara
dos Deputados/ Gov. do Estado de Pernambuco, 2 vols., 1981, 758 p.
5
Sobrados e Mucambos traz um panorama geral das modificaes do sc. XIX, explicando-as do
ponto de vista econmico-poltico (cap. l). Em seguida os temas vo se diversificando a cada captulo,
e estes passam a ser quase autnomos.
6
Vide Gilberto Freyre, op. cit., p. 657.
10
Completa ainda que: Muitas das qualidades ligadas a raa, ou ao meio, vse ento que se desenvolveram historicamente, ou antes, dinamicamente, pela
cultura, no grupo e no homem. 7
A historicidade aparece, ento, como elemento fundante de suas anlises
caracterizadas como sociolgicas. No h um conceito que no se apresente
como temtica histrica construda na impureza do trato emprico. No traz a
limpidez das armaes tericas. Traz os conceitos partidos em "semi",
antecedidos de "quase", mergulhados em suas prprias contradies e ressalvas.
Tudo suavizado por um polimento literrio, um quase romance. Gilberto Freyre
contou histrias.
Suas histrias de modernidade comeam distante, talvez no "tempo dos
flamengo", na chegada dos judeus sefardins, vindos direto da sia para a Europa
e da para o Novo Mundo com holandeses e ibricos. Uma histria que, como j
foi dito, mais pernambucana, quando no recifense:O Recife do sculo XVII
ouvira por trinta anos o rudo de muitas lnguas vivas, faladas nas ruas e dentro
dos sobrados8.
Recife da modernidade antecipada pela influncia urbanstica,
principalmente dos holandeses. Mas no s nesse campo, em todos. Tambm a
presena judaica torna-se fundamental na anlise gilbertiana da transio do
patriarcal ao semi-patriarcal. O sefardim no seria o mesmo que o judeu
folclrico que todos ns conhecemos com as caractersticas de avareza, de
mesquinhez. Estas seriam marcas dos asquenazins. A cultura sefrdica seria
cosmopolita por excelncia. O prprio Recife era, para ele, cosmopolita "pelo seu
gnero de vida e pela sua populao desigual de neerlandeses, franceses,
alemes, judeos, catlicos, protestantes, negros e caboclos"9.
Os holandeses e os judeus constituem duas presenas peculiares a moldar
uma cidade do Norte da Colnia: O Recife judaico-holands tornou-se o maior
centro de diferenciao intelectual na colnia, que o esforo Catlico no sentido
da integrao procurava conservar estranha s novas cincias e s novas
lnguas10.
Para G. Freyre, Recife foi moderna antes do Brasil o ser. Foi o primeiro
surto de uma dinamizao econmica e cultural na Colnia. Os holandeses j
transmutavam a apatia colonial, no sculo XVII. Mexiam as estruturas de
sustentao do poder dos senhores de escravos, acostumados ao domnio da
regio. Endividavam as economias rurais fazendo do campo um subordinado dos
homens de capital financeiro e usurrio. Os engenhos insurgem-se contra os
detentores do crdito numa
(...)campanha gloriosa contra os holandeses e os judeos no sculo XVII embora suas relaes com os invasores no fossem puramente as de
7
Ibidem.
Idem, p. 319.
9
Idem, p. 320.
10
Ibidem.
8
10
homens que defendessem o solo nativo das garras do estrangeiro: tambm

a de devedores relapsos contra credores impacientes.
11
O Judeu age como financista e usurrio... Atende s necessidades dos

engenhos em manterem-se economicamente vivos. Alimentam os fundamentos
bsicos de uma economia ruralizante que so a monocultura e a escravido:
"Duas bocas enormes pedindo dinheiro e pedindo negro"12.
Embora nem sempre o judeu tenha sido o elemento exclusivo nesse
processo de monetarizao, no foi ele unicamente a deter o capital investidor que
se injetava, muitas vezes sem retorno, nas unidades produtivas da monocultura
escravista. O prprio Estado portugus ter um papel fundamental no apoio das
atividades comerciais em desvantagem dos potentados que se arvoravam
autnomos frente a El-Rey.
Em verdade, o marco fundamental desse processo a chegada de D. Joo
VI, em 1808. Um novo interesse pela Colnia se fizera desde a descoberta das
minas:
O Brasil deixara de ser a terra de pau-de-tinta tratada um tanto de resto

por el-Rei, para tornar-se a melhor colnia de Portugal - sobretudo do
Portugal beato e pomposo de D. Joo V - e por isso mesmo a mais
profundamente explorada, a vigiada com maior cime, a governada com o
13
maior rigor.
Um poder centralizado ensaiara-se com o ouro. Minas foi tambm

promissora e urbana, embora em segundo lugar, depois de Recife. Precocemente
industrial por fora da atrao do metal nobre. Precocemente urbana, muito
embora sem aquela substncia de cultura cosmopolita. Foi sociedade ainda
"rusticamente agrria"14, mas onde a burocracia monrquico-portuguesa treinou
seu controle zeloso e interventor. Sem o dedo do Estado, no se faria
completamente esta modernizao.
Embora difusamente, por
(...) uma srie de influncias sociais - principalmente econmicas algumas anteriores chegada do prncipe mas que s depois dela se
11
Idem, p. 52.
Idem, p. 10.
13
Idem, p. 03.
14
Idem, p. 282.
12
10
definiram ou tomaram cor, comearam a alterar a estrutura da Colnia no

sentido do maior prestgio do poder real.
15
A necessidade econmica da modernizao capitalizada politicamente

pelas mos engorduradas de D. Joo VI. O Rei realiza, sua moda, o papel do
monarca absoluto do velho mundo. Apia-se no urbano contra o rural, cria o
Banco, deixa prosperar a indstria e procura a centralizao administrativa contra
os potentados desconhecedores da autoridade real. Essa centralizao que se
avigora fora j preparada com as minas. Conhece-se a fora do poder real
disciplinando e vigiando o ouro. a primeira vez que senhores do campo
reconhecem um obstculo, um poder maior que o seu.
A mesma aliana do Estado com os sobrados urbanos se d em
Pernambuco. Os mesmos conflitos, agora entre a empfia do patriciado da zona
da mata contra a burguesia dos sobrados, que tomou forma de conflito violento na
Guerra dos Mascates: Guerra que terminaria com a vitria, embora vitria aos
pedaos, incompleta, pela metade, dos interesses burgueses sobre os privilgios
da nobreza rural, to fortes e resistentes na capitania dos Albuquerques.16
Nessa compreenso, Gilberto Freyre explora tambm os conflitos entre
Olinda e Recife. A primeira, mais tradicional, eclesistica, rural. A outra, burguesa
e mecnica, com seus ofcios variados que herdou do cosmopolitismo judaicoholands. Nem as minas foram mecnicas 17.
J no sculo XVIII, surgem novos patriarcas. No mais os pertencentes
economia do engenho somente, mas homens urbanos, comerciantes que
iniciaram no alho e na cebola. Enriqueceram tornando-se mercadores de sobrado.
Aburguesam-se imitando o modo de viver dos senhores: semi-patriarcais,
desejosos de uma moa de famlia tradicional, bem educada, branca. O mascate
enriquecido tambm realizava sua fuso com o senhor de terras pela presena
sua em negcios agrcolas. Era dono de terras, de escravos, de partidos de cana
ou de caf.
Todo tipo de novo rico ascendia ao poder e virava um novo patriarca:
Ricaos de casas nobres, que s vezes, por imitao nobreza rural tornam-se
tambm donos de fazendas ou proprietrios de engenhos de cana ou de stio,
onde suas famlias vo passar a festa.18
Essas atividades eram mercantis, de agiotagem e intermediao com o
trfico de escravos e com a civilizao europia. Essas atividades alimentavam as
carncias de capital de senhores que constantemente estavam endividados. O
desenvolvimento de um conjunto de atividades intermedirias favorece a
urbanizao, o domnio do sobrado semi-patriarcal, e isso implica na mudana das
15
Idem, p. 04.
Ibidem.
17
Idem, p. 282. Gilberto Freyre parece referir-se s atividades da gente plebia, ou seja, trabalhadores
operrios que colaboravam com a maquinaria, como era o caso de assalariados empregados nos
Engenhos de cana-de-acar. Essa categoria social hoje melhor conhecida.
18
Idem, p. 08.
16
10
formas de comportamento, nas maneiras de fazer poltica, que vo corroendo as

tradies rsticas nativas e portuguesas, aquelas que eram avessas a
dinamizaes modernizantes.
TRANSIO AO MODERNO
Nesse momento, o Rei est ao lado dos homens da cidade.
Gilberto Freyre abre, portanto, a discusso da modernidade no sculo XIX
por suas motivaes econmicas e polticas. Pela gnese do novo no velho. Pela
contradio interna de uma sociedade que precisa de financiamentos externos
para sustentar sua negrada, seus luxos; que est constantemente em prejuzos e
com isso cede, passo a passo, aos vidos de lucro fcil, aos usurrios. Estes, por
sua vez, so os homens da urbe, que empregam os moradores de mucambos
urbanos.
Este modelo de transio que est condensado no captulo referente ao
sentido histrico das modificaes nos sculos XVIII e XIX, aparece, ento,
bastante clssico. Pertence ao devenir moderno de uma sociedade
sociologicamente feudal. Os agentes sociais determinantes so a usura, o
comrcio, a aliana do "prncipe com poderes de rei"19, para com os burgueses de
sobrado, para com as cidades. (Vide Esquema 01)
Toda obra em seguida centra foras nas esferas da cultura, embora alguns
aspectos da economia e da poltica sejam retomados.
No estudo sociolgico, histrico e antropolgico da modernidade brasileira
no sculo passado, Gilberto Freyre foi um intelectual que sobre ela se dedicou
demoradamente. Diga-se de passagem, numa abordagem antecipadora da
Antropologia Histrica. No somente detectou a importncia da temtica, mas
olhou-a com as vantagens e vcios de uma metodologia inovadora.
A melhor compreenso da obra gilbertiana talvez esteja dita nas palavras
de Elide Rugai Bastos:
O que poderamos considerar como temtica privilegiada de Gilberto

Freyre? A transio ao moderno com
dois elementos presentes no
processo: a decadncia e a sobrevivncia. Por isso elege como problemas

importantes da sociedade brasileira os vrios momentos dessa passagem:
busca relaes entre o regional e o nacional; questiona a centralizao do
poder; procura compreender as formas da transformao do escravo em
trabalhador livre; segue os passos da transio da Monarquia Repblica;
19
Idem, p. 03.
10
tenta fixar as diferenas entre o sculo XIX e o XX; reflete sobre as perdas e
a sobrevivncia do tradicional face ao moderno; indaga sobre a separao e
ESQUEMA 01
10
a
articulao entre o agrrio e o industrial; debate as semelhanas e a
diversidade entre o rural e o urbano; e, principalmente, esfora-se por
encontrar a continuidade e os rompimentos entre o privado e o pblico.
20
Em Sobrados e Mucambos, o poder interventor do Estado reaparece

mais frente, quando Gilberto Freyre corrige esse suposto potencial inovador da
cidade. Quase sempre no se deu assim. Por motivos enviesados, vrios
senhores foram revoltosos liberais, perseguidos por participarem de conspiraes
como a do Engenho Suassuna, nos primeiros anos do sculo XIX. Ou ainda os
fazendeiros de "liberalismo esclarecido"21. O Estado sempre interessado na ordem
e na estabilidade, em progressos sem mazelas para si prprio, tornava-se rbitro
da modernizao sui generis, sem antagonismos. H uma bibliografia que j
explorou esses aspectos mais de perto, com base na teoria das idias fora do
lugar22 e que a esta mesma tambm podem ser feitas reservas.
O problema da elite poltica que se vai impondo no Brasil j imperial
tambm decorre diretamente da formao das classes senhoriais no ambiente
poltico e da aceitao dos homens esclarecidos pelo Estado Imperial. Os moos
tomam o espao dos velhos, ganham poder e status social. Quanto s "raposas"
da sociedade patriarcal, os polticos antigos, experientes e sisudos, j eram de
menor influncia:
Estavam retirando-se da cena. Comeara, vagamente, a vitria dos

moos, que se acentuaria em traos ntidos com o governo do senhor D.
Pedro II. Com a prpria Igreja entregando os cajados de bispo a padres e
23
frades com aparncia ainda de novios; e no aos velhinhos de outrora.
20
Vide Elide R. Bastos."Gilberto Freyre:a Sociologia Como Sistema". In: Cincia e Trpico, Recife,
n. 15(2), jul./dez. 1987, pp. 157-164. Na continuao do pargrafo citado, a autora completa suas
observaes, afirmando o modo como G. Freyre realiza uma transio "sem rupturas" em direo
modernidade.
21
22
Vide Robert Schwarz. "As idias fora do lugar". In: Robert Schwarz. Ao Vencedor as Batatas. 4a.
ed. So Paulo: Duas Cidades, 1992.
23
10
Essa nova elite foi mais progressista do que se poderia deduzir da simples
observao da origem de classe. Muitos filhos de senhores de engenho, foram
embriagados pelo ar das universidades europias, pela leitura de obras
positivistas e depois contistas, evolucionistas, etc. Muitos no foram fiis, ao p da
letra, ao que desejavam seus pais:
So vrias as cartas da poca em que se refletem atitudes de

independncia, quando no de revolta, da parte de moos para com velhos;
de jovens bacharis para com patriarcas de casas-grandes de engenho e
fazenda. Comeavam a ser rivais: o Filho e o Pai, o moo e o velho, o
bacharel e o capito-mor24.
O sculo XIX caracteriza-se, ento, como modernizante j desde sua

primeira metade. Acentuam-se os conflitos que decompem a sociedade
patriarcal. Mas todas essas mudanas no levam a uma harmonizao social,
nem modernizam plenamente as relaes entre os homens. Ao contrrio, parece
que Gilberto Freyre encontra nessa recomposio total da sociedade o
engendramento de uma srie de disparidades de todos os tipos.
(...) foi um perodo de diferenciao profunda - menos patriarcalismo,

menos absoro do filho pelo pai, da mulher pelo homem, do indivduo pela
famlia, da famlia pelo chefe, do escravo pelo proprietrio; e mais
individualismo - da mulher, do menino, do negro - ao mesmo tempo que
mais prostituio, mais misria, mais doena. O patriarcalismo urbanizou25
se .
24
Idem, p. 88. Cf. Murilo de Carvalho. A Contruo da Ordem. Rio de Janeiro: Campus, 1980; onde
se confirma a tese de Freyre.
25
10
A CULTURA NO JOGO DAS CLASSES

Mais misria, mais prostituio e doena. Mulher, menino e negro agora
soltos: mais individualismo. Enfim: o patriarcalismo urbanizou-se.
O que poderamos entender de uma frase como essa? Uma primeira
hiptese seria a de que nada mudou. Em termos sociais continuaram os mesmos
conflitos, agora agudizados pela presena do urbano. Esse apenas um
entendimento possvel e at provvel, dado que o tema das disparidades sociais
de raa, grupo, classe, regio e sexo so recorrentes em quase todos os captulos
de Sobrados e Mucambos. No existe somente culturas em conflito mas uma
cultura do conflito e da disparidade.
Gilberto Freyre mostra-nos que tudo podia ser motivo de discriminao do
outro:
Encontram-se em nossa formao social predominncias de figuras

senhoris e superiores, pelo conjunto das condies de regio de origem, de
classe e de raa, ou por uma dessas condies, no momento decisiva, de
superioridade ou prestgio: o branco em relao
com os indivduos das
raas e sub-raas de cor; o proprietrio de vastas terras de lavoura ou

criao e das respectivas casas-grandes de residncia, em relao com os
moradores sem eira nem beira dessas terras e com os escravos ou servos
necessrios explorao agrria ou atividade pastoril ou mineira; o cristo
velho em relao com o reinol ou com o brasileiro naturalizado; o habitante
26
do litoral mais europeizado em relao com o do interior mais agreste.
Gostaramos, porm, de no parar nessas observaes, que, no nosso

entender, constituem um aspecto rico da obra gilbertiana, na medida em que
insere na anlise eminentemente antropolgica, um veio conflitual (seno
antagnico) que alm de extrapolar o institudo (o Estado, as estruturas), chega a
pr em questo o que oficial pela cultura de ento e, por outro lado, o que os
mesmos participantes desta consideram de menor valor, desprezvel e marginal.
Essa teia que se estabelece nas relaes entre os homens das mais difceis de
serem captadas pelo pesquisador.
26
Idem, p. 379.
10
Essa leitura tpica da atual Histria Social. Lembramos aqui um texto de

Da Ribeiro Fenelon:
Retomada a partir dos ltimos anos como preocupao de historiadores

norte-americanos,
ingleses,
alemes
franceses,
criando
rumos
diferenciados em cada uma das situaes concretas, a histria social tem

aspectos variados e abordagens as mais diversas, prolonga-se na histria
das representaes sociais, das ideologias, das mentalidades e da cultura,
campo onde o jogo das interaes no permite o simplismo esquemtico das
determinaes estruturais ou das ligaes artificiais e foradas da infra com
27
a superestrutura.
O exemplo dessas abordagens pode ser tomado na reflexo sobre a

centralidade da questo do tempo no incio da modernidade, o que foi analisado
com brilhantismo por Jacques Le Goff 28e Edward Thompson29.
Em Le Goff, a discusso gira em torno da relao cotidiana dos homens
com o tempo e sua disputa por mercadores e clrigos. A presena da anlise
histrica dos valores e comportamentos torna-se evidente:
Nesta converso ao homem quotidiano, a etnologia histrica conduz

naturalmente ao estudo das mentalidades, consideradas como 'aquilo que
menos muda' na evoluo histrica. Assim, no seio das sociedades
industriais, o arcasmo explode quando se perscruta a psicologia e o
comportamento colectivo. Desfasamento mental que no se perde na noite
27
Vide Da Ribeiro Fenelon "Trabalho, Cultura e Histria Social: Perspectivas de Investigao".

Conferncia pronunciada no Encontro Regional de Histria do Ncleo da ANPUH, So Paulo,
setembro de 1984.
28
Vide Jacques Le Goff"O Tempo de Trabalho na 'crise' do sculo XIV: do tempo medieval ao tempo
moderno" In: Jacques Le Goff. Para um Novo Conceito de Idade Mdia.Lisboa: Estampa, 1980.
Cf.: Jacques Le Goff. A Bolsa e a Vida. So Paulo: Brasiliense, 1989.
29
Vide Edward Thompson. "Tiempo, Disciplina de Trabajo y Capitalismo Industrial" In Edward
Thompson. Tradicin, Revuelta y Consciencia de Clase. Barcelona: Grijalbo/Crtica, 1979.
10
dos tempos[sic]. Os sistemas mentais so historicamente datveis, mesmo

30
quando carreiam com eles destroos de arqueo-civilizaes (...).
Em Thompson, a Histria Social volta-se para os espaos de

produo/reproduo do trabalho e da disciplina capitalista. A nfase na histria
operria e seus processos de construo subjetiva impem-se a uma anlise
estruturalista e tcnica. Seu interesse pela mudana de percepo do tempo
ganha cores mais vivas, como instrumento de questionamento da experincia de
classe:
? Hasta qu punto, y en qu formas afect este cambio en el sentido del

tiempo a la disciplina de trabajo, y hasta qu punto influy en la percepcin
interior del tiempo de la gente trabajadora? Si la transicin a la sociedad
industrial madura supuso una severa reestructuracin de los hbitos de
trabajo - nuevas disciplinas, nuevos incentivos y una nueva naturaleza
humana sobre la que pudieran actuar estos incentivos de manera efectiva?
hasta qu punto est todo esto en relacin con los cambios en la
representacin interna del tiempo?.
31
Todavia, no nosso entender, Gilberto Freyre no alcanou plenamente essa

dimenso. O problema fundamental do nosso autor foi uma certa nostalgia do
patriarcalismo32. Para ele, no s a modernidade no muda nada, como ela piora
tudo. A modernidade destri a estabilidade por vezes benfica da estrutura
patriarcal. Gilberto Freyre, o que mais interessante, demonstra isso pela
opresso da vida do mundo popular. como se todos tivessem perdido e no s
os patriarcas:
Nos sculos anteriores, houvera, talvez maior prudncia, maior

sabedoria, mais agudo senso de contemporizao da parte das autoridades
30
Vide Jacques Le Goff: "O historiador e o homem quotidiano" In: Jacques Le Goff. Para um Novo
Conceito... op. cit., p. 317.
31
Vide Edward Thompson. op. cit., p. 241.
32
Para Carlos Guilherme Mota. Ideologia da Cultura Brasileira: 1933-1974. 4a. ed. So Paulo: tica,
1980, p. 58, Gilberto Freyre empreendeu uma "busca do tempo perdido" e "uma volta s razes".
10
civis (quando no tambm eclesisticas) e dos grandes senhores patriarcais,

com relao s culturas e populaes consideradas por ele inferiores; e
encarnadas por elementos quando no servis, oprimidos, degradados ou
simplesmente ridicularizados pelos brancos, pelos cristos velhos e pelos
moradores das reas urbanas ou dominadas por casas-grandes mais
requintadas em sua organizao ou na sua estrutura senhoril.
33
Essa opresso tomar tonalidade cada vez mais aguda e especfica com a
proximidade do ambiente cultural da chamada Belle poque. A principal
decorrncia da modernidade, o mundo urbano, no quebrar os quadros mentais
do patriarcalismo. O social pensado em termos da excluso da massa da
populao, agora encarada como a sombra dos cidados letrados, e da
desconfiana sobre a meia sombra, ou seja, todos aqueles homens de mdia
cultura e pouca tradio.
A influncia das idias estrangeiras, nesse momento, aparecia a muitos
como cultura superior frente aos valores nacionais:
No era de se esperar, igualmente, que essa sociedade tivesse

tolerncia para com as formas de cultura e religiosidade populares. Afinal, a
luta contra a 'caturrice', a 'doena', o 'atraso' e a 'preguia' era tambm uma
luta contra as trevas e a 'ignorncia'; tratava-se da definitiva implantao do
progresso e da civilizao. Aparece, pois, como natural, a proibio das
festas de Judas e do Bumba-meu-boi, os cercamentos contra as festas da
Glria e o combate policial a todas as formas de religiosidade popular:
34
lderes messinicos, curandeiros, feiticeiros, etc...
A constatao de uma modificao qualitativa dos conflitos na sociedade

brasileira urbana no leva G. Freyre a refletir sobre sua densidade e as questes
polticas envolvidas nesses conflitos. Para ele, o senhor e o escravo "tornaram-se
metades antagnicas"35 e o poder pblico, como a Cmara Municipal da cidade do
Recife, toma posies que:
33

Vide Nicolau Sevcenko. Literatura como misso. 2a ed. So Paulo: Brasiliense, 1985. p. 33.
35
34
10
"(...) atingem aqueles pretos cujos costumes mais cruamente africanos e

aqueles escravos cujo comportamento ou cujo trajo, considerado mais
ostensiva e perigosamente imprprio de sua condio servil, perturbavam ou
inquietavam os indivduos da raa, da cultura e da classe dominantes"36.
Todavia, Freyre no empreende uma crtica que d conta do significado

poltico da cultura37. Culturas e classes, porm, andam entrelaadas.
Corrobora nesse sentido, provavelmente, sua abordagem terica que no
somente cultural, mas culturalista. Prendeu-se por vezes a categorias antihistricas. Eclipsou no todo da obra o papel das classes para falar das duraes
temporais e esqueceu de finc-las no jogo real.
Diz-nos a respeito Elide Rugai Bastos:
A descrio gilbertiana da sociedade brasileira caracteriza-se por mostrar

que os atores sociais se encontram num locus no antagnico. Os conflitos
existem, por certo, por serem inerentes ao social. Todavia, so todos do
mesmo grau, temperados num caldo cultural que os torna parte de um jogo
poltico que se d igualmente no pblico e no privado; no espao domstico
e no campo social.
38
sempre difcil atingir satisfatoriamente o que , ou no, uma tese terica

em G. Freyre. Tratou, sempre que possvel, de tudo. Em tudo encontrou
reticncias, ressalvas, quando no foi simplesmente contraditrio. Como afirmou
Carlos G. Mota: "Freyre desenvolveu uma srie de mecanismos e artifcios para
no ser facilmente localizvel"39. No prefcio primeira edio de Sobrados e
Mucambos, por exemplo, tenta esclarecer a questo que vimos discutindo a
respeito das contradies contidas nas classes sociais e na(s) cultura(s):
(...)procura-se principalmente estudar os processos de subordinao e, ao
mesmo tempo, os de acomodao, de uma raa a outra, de uma classe a outra,
de vrias religies e tradies de cultura a uma s. 40
36
Idem, p. 387.
Para Carlos Guilherme Mota , isso se explica pelo lado aristocrtico de Gilberto Freyre: "o gosto pelo
popular, de resto, compe um trao peculiar viso aristocrtica do mundo,conforme a lio de Alfred
Weber".(Op.cit., p. 63).
38
Vide Elide R. Bastos, op. cit., p. 161.
39
Vide Carlos G. Mota, op. cit., p. 64.
40
Vide Gilberto Freyre, op. cit., p. XXXVIII.
37
10
Com as duas categorias bsicas enunciadas nesse prefcio, exponho um

mapa das declaraes nele contidas, assinalando (A) para acomodao e (S)
para subordinao. (Vide Esquema 02.)
O uso, portanto, de categorias como as arroladas no Esquema 02, no leva
a que ns possamos compreender os processos sociais estudados por Gilberto
Freyre. Muito pouco tambm so confiveis suas declaraes de prefcio,
entrevista ou semelhantes, em que o intelectual disserta com pachorra sobre sua
genialidade ou sobre os motivos que levaram a tal obra ter vinte e tantas edies e
esta ou aquela ter obtido trs ou seis.
Fato, porm, mais palpvel, que Gilberto Freyre amava o patriarcalismo e
no seria capaz de abrir as perspectivas poltico-culturais de Sobrados e
Mucambos, seno at o ponto em que se esmera nos hbitos, vestimentas e na
culinria que distinguia uma ou outra classe.
Considerou mesmo o patriarcalismo como o que nos era mais autntico;
mais democrtico mesmo que nossa modernidade. Temos a impresso de que,
para ele, se quisssemos ser democrticos, seria preciso sermos patriarcais, j
que:
10
ESQUEMA 02
ACOMODAO E SUBORDINAO
FONTE: FREYRE, Gilberto. Sobrados e Mucambos. 6 a. edio. Rio deJaneiro: Jos Olympio; Recife: Cmara dos
Deputados/ Governo do Estado de Pernambuco, 1981.
A
O patriarcado das cidades menos severo que o rural.

(p.XXXVIII.)
A princpio os processos mais ativos foram de subordinao e

at de coero. [cita o sculo XVII.] (Ibidem.)
Mas ao lado de procuradores exclusivistas (...)

foram
aparecendo, desde os pricpios do sculo XVII, tericos da
acomodao entre as raas. (Ibidem.)
A+S
Nos sculos XVIII e XIX as duas tendncias continuam.

(p.XXXIX.)
Mas noutro jornal da mesma poca [sculo XIX] surge-nos voz

bem mais brasileira, isto bem mais acomodatcia... (Ibidem.)
A situao, porm, no era idlica (p.XL.)
Essas distncias sociais, se por um lado diminuiram com o

declnio do patriarcado rural no Brasil atravs do sculo XIX, e
com o desenvolvimento das cidades e das indstrias, por outro
lado se acentuaram (...) com as condies de vida industrial
desenvolvidas no pas, outrora quase exclusivamente agrcola.
(Ibidem.)
10
numerosos negros, crias de casas-grandes opulentas, adquiriram dos

senhores ou da famlia senhorial gestos, modos de falar, de andar, de rir,
caractersticos de classe alta e de raa 'superior', a ponto de terem se
41
tornado, cultural e sociologicamente, membros da mesma famlia(...)" .
Em um de seus desmesurados equvocos, G. Freyre

patriarcalismo de padrinhos com democracia:
confundiu
Muitas vezes concedeu-se a afilhados, crias, filhos naturais, o direito de

tomarem de seus pais, padrinhos ou senhores brancos, nomes europeus e
fidalgos de famlia: outra forma de confuso de plebeus com fidalgos,
atravs da qual vem se democratizando a sociedade brasileira em virtude
do prprio sistema patriarcal.
42
Mas esses aspectos, embora graves erros, no esgotam o autor. Se no

aprofundou de todo os embates entre o popular e o oficial ou erudito, no deixou
de ensaiar a temtica e sugerir caminhos. No se perdeu em uma histria limitada
ao estudo de embates ideolgicos. Viu o popular indgena, africano e mestio na
sua moradia, no seu passeio forosamente p pela urbe, enquanto o nobre
expunha suas esporas e botinas, montado a cavalo. Viu o sculo XIX no somente
pelas importaes da cultura europia e viu nessas importaes no apenas
enfeites de parede colados paisagem tropical ou idias deslocadas do real.
Escreveu passagens que radiografam o fundo dos conflitos sociais na
modernidade nossa:
paralelo ao processo de europeizao ou reeuropeizao do Brasil que

caracterizou, nas principais reas do pas, a primeira metade do sculo XIX,
aguou-se, entre ns, o processo, j antigo, de opresso no s de escravos
ou servos por senhores, como de pobres por ricos, de africanos e indgenas
41
42
Idem, p. 399.
Ibidem.
10
por portadores exclusivistas da cultura europia, agora encarnada

principalmente nos moradores principais da cidade.
43
Nosso autor tem lugar consagrado como um clssico, por motivos que lhe
do reconhecimento internacional. Recentemente, Peter Burke escreveu em um
livro sobre a Nova Histria:
A famosa trilogia sobre a histria social do Brasil do historiador-socilogo

Gilberto Freyre (que conheceu Braudel nessa poca), trabalha com tpicos
como famlia, sexualidade, infncia e cultura material, antecipando a Nova
44
Histria dos anos 70 e 80.
Incluimos, ento, a problemtica que ora nos propomos a desvendar, no

campo da histria das mentalidades, j que essa foi a principal inovao da
historiografia francesa recente45.
AS CLASSES SENHORIAIS
Discutir o que hoje chamamos de mentalidades um empreendimento que

nada tem de simples. Ao falar em mentalidade aristocrtica no espao local,
temos logo em conta que ela foi uma caracterstica predominante no processo de
43
Idem, p. 389.
Vide Peter Burke. A Revoluo Francesa da Historiografia: A Escola dos Annales 1929-1989.
So Paulo: UNESP,1991.
45
A histria francesa das mentalidades deixou de ser hoje um campo a que possamos dar ttulo de
vanguardista. No acontece mais o que Michel Vovelle relata de sua experincia de juventude em que
falar de mentalidades era coisa sem muito crdito (Vide Ideologias e Mentalidades. So Paulo:
Brasiliense, 1987). Apesar de manterem-se "ambguas", so objetos j bem assentados e at mesmo
tradicionais, como nos diz Georges Duby: "J no utilizo a palavra mentalidade. Ela no satisfatria,
coisa que em pouco tempo percebemos. Mas na poca, no final dos anos 50, ela era bastante adequada,
justamente devido a suas fraquezas, a sua impreciso, para designar a terra icgnita que
convidvamos os historiadores a explorar conosco e cujos limite e topografia ainda nos eram
desconhecidos" ("Reflexes sobre a histria das mentalidades e arte" In: Novos Estudos CEBRAP.
n. 33, julho de 1992, p. 69). Todavia h aqueles historiadores que permanecem usando o termo e, pior,
ignorando seus problemas conceituais. Sob um certo sentido as mentalidades evitam maiores
questionamentos a certos objetos e ideologias, como parece ser o caso do catolicismo de Jean
Delumeau ("Une nouvelle anthropologie chrtienne est construire sur une vision plus raliste des
dbuts de l'humanit"In: Le Monde - Les Grands Entretiens du Monde.Paris, nmero special, tome
2, mai , 1994, pp. 67-69).
44
10
colonizao, com base no domnio da Casa e do senhor patriarcal46. Tal se

expressava tambm nas relaes hierrquicas, pessoais e diretas do senhor para
com seus subordinados. Na sociedade patriarcal, entretanto, a predominncia do
rural sobre o urbano podia prescindir de um polimento aristocrtico que se
pautasse numa cultura erudita continuada e sistematicamente sustentada pelas
instituies coloniais. Assim, a cultura erudita era concentrada na atuao da
Igreja. A situao foi agravada, ao que sabemos, diante da expulso dos jesutas
(1759). Afora a ao dos padres a manter "vivo e ativo aquele nervo de
integrao"47, predominava a rstica cultura de proprietrios de escravos.
Deles escreveu Saint-Hillaire, em 1822:
As revolues que se operaram em Portugal e no Rio de Janeiro no

tiveram a menor influncia sobre os habitantes desta zona paulista;
mostram-se
absolutamente alheios s nossas teorias, a mudana de
governo no lhes fez mal nem bem, por conseguinte no se tem o menor
entusiasmo.
48
No obstante, as iniciativas educacionais de D. Joo VI, aps 1808, o

resultado ainda era limitado, mesmo para as elites que eram sua meta (dentro dos
parmetros do sistema colonial). Estava-se muito distante das representaes
mentais e ideolgicas da segunda metade do sculo XIX. Diz-nos Gilberto Freyre
que o senhor patriarcal "desprezava tudo pelo regalo de mandar sobre muitos
escravos e de falar gritando com todo mundo"49. Complementa ainda que com
relao msica "os senhores mais rsticos se contentavam com a dos
passarinhos".50 Tendo em conta essa reflexo, lembramos que no sculo XIX
ocorre o que Ilmar Rohloff de Mattos chama de formao da "classe senhorial"51,
46
A esse respeito, lembramos a seguinte passagem de Ilmar R. de Mattos, tratando das regies
coloniais: "Nelas, as relaes entre colonos e colonizados tinham como locus privilegiado aquilo que
Caio Prado Jnior denominou de grande unidade produtora: o Engenho, a Fazenda ou a Data. Em
cada uma delas a casa grande - ou de modo mais genrico, a Casa - aparecia como o smbolo do
poder do proprietrio sobre a prpria famlia, o capelo, os agregados e a massa de escravos". Vide O
Tempo Saquarema. 2a ed. So Paulo: Hucitec, 1990. p. 29.
47
Vide Gilberto Freyre. Sobrados e Mucambos. 6a ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio; Recife: Cmara
dos Deputados/ Governo do Estado de Pernambuco,1981, p. 78.
48
Citado por Ilmar R. de Mattos, op. cit., p. 40.
49
50
Id. Ibid.
51
"Se as cortes de Lisboa, num primeiro instante, apareciam com destaque, elas deixavam de ser o
adversrio exclusivo. Os interesses ingleses constrrios ao trfico negreiro intercontinental; os
plantadores escravistas de outros pontos da regio de agricultura mercantil-escravista; aqueles
produtores interioranos, sobretudo do Sul de Minas, ligados ao abastecimento da cidade do Rio de
Janeiro, e que se haviam projetado politicamente em mbito local e provincial; os colonos das demais
regies; os escravos insurretos; e a malta urbana eram outros adversrios de uma mesma luta que em
10
tendo como resultado a poltica saquarema. Falamos em sociedade de classes

pensando que nesse momento gesta-se um conjunto de representaes a nvel
tanto de cotidiano das elites, quanto nos processos de auto-representao
artstico-cultural e poltico52 .
A anlise do processo de constituio das classes senhoriais est
embasada em representaes e conceitos eminentemente poltico-ideolgicos.
Trata-se de uma anlise mais conjuntural e de inspirao marxista. inegvel
que o mundo social sofria influncia das transformaes culturais que se
encaminhavam rumo modernidade.
Os processos de subjetivao das classes dominantes passam a reforar a
atuao do Estado, em substituio ao poder patriarcal do Senhor de Engenho.
At mesmo a unidade de formao educacional das elites brasileiras est em
paralelo com a construo da experincia subjetiva e objetiva das classes
senhoriais53. Estas so um fator fundamental de modernizao do Estado e
desagregao do que Ilmar Rohloff de Mattos chama de "moeda colonial"54.
Durante a colonizao, as classes dominantes se definem na estrutura de
produo econmica por oposio aos escravos. Com a desestruturao do pacto
colonial (fins do sculo XVIII at 1822) e a reestruturao de suas relaes
internacionais em novas bases e, conseqentemente, novos atores, a Coroa
Imperial passa a sobrepor-se poltica de proprietrios.
Neste sentido, nos anos entre a dcada de quarenta e a dcada de oitenta
do sculo passado podemos claramente perceber uma atuao de classe entre os
grupos polticos e intelectuais, ento dominantes.
Para Mattos, esses setores no so simplesmente uma continuao dos
homens da Independncia. O fato poltico da Abdicao, em 1831, corrobora
sua cotidianidade abria um caminho que possibilitava uma integrao diversa. A vivncia de
experincias comuns, experincias essas que lhes possibilitava sentir e identificar seus interesses como
algo que lhes era comum, e desta forma contrapor-se a outros grupos de homens cujos os interesses
eram diferentes e mesmo antagnicos aos seus constitua-se, sem dvida, na condio para uma
transformao. Intimamente ligados ao aparelho de Estado, expandiam seus interesses, procuravam
exercitar uma direo e impunham uma dominao.(...) No se constituindo unicamente dos
plantadores escravistas, mas tambm dos comerciantes que lhes viabilizavam e, por vezes, com eles se
confundiam de maneira indiscernvel, alm de setores burocrticos que tornavam possveis as
necessrias articulaes entre poltica e negcios, a classe senhorial (grifo do autor) se distinguiria
nesta trajetria por apresentar o processo no qual se forjava por meio do processo de construo do
Estado imperial". Vide Ilmar R. de Mattos, op. cit., pp. 56-57.
52
Lembramos aqui o fato de que nosso propsito no investigar as representaes artsticas
enquanto tais. Por uma questo de rigor metodolgico, no nos interessaremos pelo valor literrio,
jornalstico ou filosfico, seja qual obra for, embora no possamos concordar inteiramente com a idia
de que esses campos devam pertencer exclusivamente a uma histria de tipo especial, separada da
outra, uma histria de tipo axiolgica. Sobre essa histria axiolgica, vide Paul Veyne."Apndice: A
histria axiolgica". In: Paul Veyne.Como se Escreve a Histria. Lisboa: Edies 70, 1987, pp. 8185.
53
Sobre essa unidade de formao e treinamento, vide Jos Murilo de Carvalho. A Construo da
Ordem: A Elite Poltica Colonial. Rio de Janeiro: Campus, 1980.
54
"De um lado, a 'cara' ou face metropolitana, apresentando-se por meio do Reino ou do Estado
Moderno; de outro, a 'coroa' ou a face colonial, sob a forma da Regio, face geralmente oculta,
impossvel de ser pensada isoladamente da primeira, mas guardando tambm uma existncia prpria,
um processo particular que no se restringe mera reproduo da Histria metropolitana ou dos
sucessos de outra regio qualquer". Vide Ilmar R. de Mattos, op. cit., p. 20.
10
neste sentido: os liberais chegam ao poder. Anti-lusitanos, os homens da

Regncia espantaram de uma vez por todas: a recolonizao, a fragmentao
territorial, o radicalismo liberal-republicano, at consolidar a soberania da ptria
monarquista e escravista.
Essa anlise d anterioridade sociedade civil e s experincias sociais,
frente ao Estado e poltica. Se o tempo saquarema, enquanto conjunto de
fenmenos polticos, pode ser datado entre Bernardo Pereira de Vasconcelos e
Tavares Bastos55, a formao das classes senhoriais demanda uma maior
frouxido na periodizao:
Das
conjuraes
coloniais
Maioridade,
trajetria
percorrida
transformou o colono em cidado ativo, elevou o plantador escravista

condio de uma classe, restaurando seus interesses e fazendo-o construir
uma auto-imagem que lhe permitia unir pontos descontnuos na fixao de
56
uma memria .
Essa Experincia diz respeito a valores, tradies, comportamentos,

famlias e toda uma gama de relaes que no se prendem exclusivamente ao
que Walter Benjamin chamou de "coisas brutas e materiais"57.
Do mesmo modo, no podemos ignorar que, ao extrapolarmos o campo
tradicionalmente pensado pelo marxismo, deparamo-nos com matrizes fundantes
de nossas vidas. A dimenso imaginria aparece como campo de interferncia
inevitvel. A prpria modernidade est calcada em outras bases que no somente
as europias e que, sem dvida, podem ser desvendadas em alguns aspectos a
partir do "imaginrio oligrquico"58. A sociedade permeada pelo favor, pela
pilhagem e pelo controle do poder de nomear as coisas59; ela que se escuda no
discurso do moderno.
MODERNIDADE E PROVNCIA
Pensando o Cear e, mais especificamente, Fortaleza dentro dessa
perspectiva, procuramos fazer o rastreamento do que a historiografia registra
55
Vide Ilmar R. de Mattos, op. cit., p. 89.

Id. Ibid., p. 95.
57
Vide Walter Benjamin. Magia e Tcnica, Arte e Poltica: Ensaios Sobre Literatura e Histria da
Cultura. So Paulo: Brasiliense, 1985, (Obras Escolhidas, vol. 1), p. 223.
58
Vide Paulo Henrique Martins. "O Imaginrio Oligrquicoe a Modernizao Agrria o Brasil:
Pilhagem, Apropriao, Especulao" In: Sociedade e Estado. volume V, n. 1,jan.-jun., 1990, pp. 4969.
59
Vide Antnio Jorge de Siqueira. "Imaginrios da Excluso".Texto apresentado no XVII Simpsio
Nacional da ANPUH. So Paulo, julho de 1993.
56
10
como manifestaes da cultura erudita60 das camadas dominantes locais. Poucas

e pobres eram tais manifestaes no incio do sculo.
Podemos dizer mesmo que havia um certo afrouxamento dos
comportamentos pblicos, e os homens de poder no interior da cidade podiam
participar de certos aspectos da cultura popular sem grandes constrangimentos,
haja visto o registro que temos das pasquinagens, fofocas e outras manifestaes.
Com o processo de urbanizao crescente, ao passo que o sculo caminhava
para seu fim, isso passar a ser adequado apenas para a "canalha".
Nesse sentido, bastante ilustrativo o que relata um historiador local,
Raimundo Giro, sobre como o Boticrio Ferreira fazia os transeuntes dos
arruados da Fortaleza da primeira metade do sculo passar por vexames:
Noutras ocasies, o Boticrio - presidente da Assemblia - tornava-se

brincalho. Na poca dos entrudos carnavalescos, muito em moda, punha
uma tina d'gua, na qual fazia mergulhar a quem passasse, fosse mister
mandar trazer fora o transeunte. Depois dava-lhe a beber um bom clice
61
de vinho de anans, uns filhozes a comer e fazia-lhe outros agrados.
Fortaleza ser eleita, porm, para uma nova sociabilidade: a de uma classe
senhorial com seu conjunto de representaes aristocrticas do urbano. Os
homens de boa estirpe, tino comercial e vantajosas relaes financeiras passam a
fazer presena com a integrao do Cear ao mercado internacional, o que foi
feito atravs da produo algodoeira, sua venda para os Estados Unidos e a
instalao de casas comerciais em associao com ingleses e franceses. Nesse
momento Fortaleza alcana uma hegemonia sobre os demais espaos citadinos,
especialmente Aracati. De simples centro administrativo, ela passa a ser tambm
capital econmica. Sua arquitetura e estrutura urbana comeam a ser
remodeladas, seno fundadas. Com exceo de alguns sobrados erguidos entre
1820 e 1850, inexistia arquitetura patriarcal. A nova camada dominante, surgindo
e interagindo na urbanizao, partilhar de uma espacialidade nova.
60
Deixamos ainda explcito, o fato de o termo cultura erudita ser entendido no sentido antropolgico,
no limitando-se s manifestaes superiores do esprito; e scio-histrico, ou seja, mantendo
complexas relaes com o mundo das classes.
61
Vide Raimundo Giro. Geografia Esttica de Fortaleza. 2a ed. Fortaleza: BNB, 1979, p.87.
10
IMAGINRIO DA EXCLUSO
Procuramos fundamentar nossa reflexo na problemtica terica do
imaginrio da excluso. Por imaginrio, entendemos um conjunto de significaes
que fundamentam o ser do grupo, participantes de uma coletividade com a qual
nos identificamos sob diversos aspectos, como a gestualidade, as idias, a
linguagem... Fundamenta tambm nossa relao com a natureza e com as coisas
que nos cercam. Por fim, o imaginrio est na base do que nos une e nos separa
enquanto ser social, vivendo uma sociedade de classes62.
Temos como referncia fundamental para o estudo desse imaginrio, sob o
ponto de vista histrico, a metodologia das mentalidades e nelas compreendemos
uma sincronia e uma diacronia de tempos e no somente um instrumental
adequado para temporalidades longas.
Pretendemos fazer uma releitura de certos aspectos da cultura erudita local,
com base em prticas discursivas e extra-discursivas, buscando elementos para
demonstrar que essa histria cultural cearense, que fundamenta um discurso
simblico sobre a identidade local, exclui e oblitera o mundo popular. Ao longo de
todo o processo que vai da dcada de quarenta at a dcada de oitenta do sculo
passado, operou-se a criao de uma cultura letrada e provinciana que, em ltimo
caso, criava um universo prprio elite e imprprio aos populares.
Na dcada de quarenta do sculo passado ocorre a organizao oficial da
Instruo Pblica primria e secundria, voltada para metas claras e especficas e
que obtiveram considervel xito ao longo do sculo, modificando o ensino
abstrato e literrio por um pragmatismo positivo. Essa instruo era pensada
conforme um imaginrio estratificador do social: de um lado, o ensino para as
classes menos abastadas e que deveria capacitar o indivduo para a lavoura e as
atividades mecnicas, ser temente a Deus e obediente ao Estado; de outro, uma
instruo voltada para as classes mais opulentas, criadora de uma elite que
conduziria os negcios pblicos e privados. Na prtica, essa camada culta entrar
para o mundo tacanho das tricas polticas e prestar seus servios seja como
burocrata, intermediadora de senhores de negcio ou como polemista na
Imprensa.
Nos documentos, procuramos perceber o conjunto das representaes
preconceituosas sobre o ordinrio da vida dos comuns, do tipo: plebe ignara,
almas medocres, nimos fracos e embrutecidos pela ignorncia. Esses todos
contrapor-se-iam aos gnios, aos luminares e todos os homens ilustres, tidos
como modelo racional e moral de imitao.
Buscamos selecionar algumas manifestaes e criaes ltero-filosficas
tipicamente elitistas e com vistas a doutrinar a alma dos citadinos, conforme a luz
do sculo. Analisamos quatro: a) o pensamento e as representaes liberais do
jornal O Cearense, em sua fase inicial(1846 e 1847); b) a Histria da Provncia
do Cear (1867), de Tristo de Alencar Araripe; c) a "moderna gerao" do Cear,
manifestada no grupo dos pioneiros em idias cientificistas, escritores no jornal
62
Vide Cornelius Castoriadis. "Papel das Significaes Imaginrias" In: Cornelius Castoriadis.A
Instituio Imaginria da Sociedade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982. pp. 176-187.
92
Fraternidade (1873/1875); d) o Clube Literrio, atravs de seu rgo A Quinzena

(1887/1888).
Damos nfase, portanto, idia de evento, buscando aqueles mais
expressivos para nossa problemtica e simbolicamente importantes mesmo para
os setores intelectuais de hoje, especialmente os conservadores, j que a reside
uma imagem do "ser cearense", sendo ao mesmo tempo apresentado como
"moderno", "progressista".
Por fim, essa experincia coletiva e de classe tornava a cidade como cidade
para a Sociedade, entendida idealmente como: conjunto de pessoas de certa
estirpe, condies financeiras elevadas, tradies claras (contraponho aqui ao que
a documentao alerta preconcebidamente com relao s origens obscuras) e
razovel formao intelectual.
A CIDADE, O ESPAO E A MODERNIDADE
Os primeiros espaos urbanos cearenses surgiram como plos da

economia subsidiria a Pernambuco. O comrcio local e interprovincial de gado e
charque produzira ncleos urbanos como Aracati e Ic. Sobral tambm se
desenvolveria como centro independente de Fortaleza, como nos explica Jos
Borzacchiello da Silva:
Uma enorme competio urbana foi travada entre Fortaleza e Aracati no

litoral leste e em grau menor com Sobral, que mantinha seu espao bem
definido em decorrncia da ferrovia Sobral-Camocim. Sobral ficou durante
muito tempo sem conexo com Fortaleza, e foi o grande centro coletor de
algodo e de outras matrias primas que eram transportadas pela ferrovia
at o porto de Camocim. Camocim na condio de porto exportador no
desenvolveu hinterlndia prpria. Ao contrrio, Sobral, como importante
centro regional, equipou o porto de Camocim, criando assim o binmio portocidade. Aracati localizada prximo foz do Jaguaribe se desenvolveu em
92
funo do preparo da carne-de-sol, que a transformou num dos maiores

entrepostos do Estado, carreando recursos para a cidade que se traduziram
em obras urbansticas de vulto, que ainda hoje podem ser observadas na
suntuosidade de suas igrejas e de seus casares. No interior, Ic era o
grande entreposto comercial.
63
Fortaleza formava-se distante destas economias tradicionais e de certa

opulncia. Tinha seu forte aberto para mares de maior horizonte, no restritos
cabotagem, mas voltados para o continente europeu. Esteve, sempre que possvel,
distante da poderosa provncia pernambucana. a separao do Cear frente a
Pernambuco (1799) que far crescer o Porto de Fortaleza. At ento, o algodo da
Provncia deslocava-se inteiro para os portos de Recife, que reestruturava seu
papel frente s novas realidades polticas e econmicas de integrao ao
capitalismo ingls. Afirma Pedro Geiger: Recife refletiu o acar, inicialmente;
mas nos fins do sculo XVIII tambm era porto de exportao do Nordeste,
quando a Inglaterra recebia do Brasil cerca de 10% do algodo que importava do
mundo64.
A cidade de Fortaleza assentou-se em bases urbansticas e racionais, j
muito cedo. Nasceu extempornea para uns, tal como Raimundo Giro, que
considerou com espanto o traado em plano ortogonal, esboado em 1823,
"quando no havia tomado corpo a cincia urbanstica"65. Uma cidade muito
bonitinha e alinhada. Sua modelao urbana de fato no esperou nem a
modernizao econmica. Ela foi plano racional ordenador antes de "espelhar" o
progresso do sculo. Seu carter moderno nunca esteve dissociado da vivncia de
63
Vide Jos Borzacchiello da Silva. Os incomodados no se retiram. Fortaleza: Multigraf Editora,

1992, p. 21.
64
Vide Pedro Pinchas Geiger. Evoluo da Rede Urbana Brasileira. Rio de Janeiro: Centro
Brasileiro de Pesquisas Educacionais/MEC, 1963, p. 77.
65
Vide Raimundo Giro. Geografia Esttica de Fortaleza. 2a. ed. Fortaleza, BNB, 1979, p.77.
92
hbitos, costumes e etiquetas de distino e controle frente ao homem cotidiano.

Desde cedo, as classes sociais mais abastadas tinham mo uma cidade
geometricamente manipulvel.
preciso reconhecer, porm, que os motivos que levaram homens e
mulheres do fim do sculo XIX a encantarem-se com a vida urbana de Fortaleza
foram bem diferentes daqueles que levaram a que ela assim chegasse a ser. A
Fortaleza dos anos coloniais e mesmo at as reformas de Herbster, no parecia ter
nenhuma vocao para as luzes. Seu prprio topnimo denuncia uma vocao para
a ordem e as armas.
A GEOMETRIA DO ELITISMO E SUAS ORIGENS AUTORITRIAS
Quando aqui chegaram em 1812, o Governador e Coronel Manuel Incio

de Sampaio e seu ajudante de ordens, o tenente-coronel de Engenheiros Antnio
Jos da Silva Paulet, suas primeiras intenes voltaram-se para reconstruir a velha
fortaleza no monte margem esquerda do Rio Paje, o Forte Schoonenborch,
construdo pelo holands Matias Beck, que deu lugar a sucessivas fortificaes.
Outras cidades coloniais tiveram a mesma origem. A tendncia dessas
fortificaes incipientes foi o esquecimento ou desaparecimento completo com a
descaracterizao da acrpole fundadora. Mas o Governador Sampaio empreendeu
a concretizao de uma nova fortaleza, que deveria se perpetuar e ser a garantia da
boa ordem na Capitania. Alm da fortaleza, o Governador mandou levantar a
"Carta da Capitania do Cear", onde se incluiu uma "Planta da Villa da Fortaleza e
seu Porto", elaborada pelo ajudante de ordens com data de 1818.
O contexto de rebeldias e levantes na crise do sistema colonial no
encontraria, no Governador Sampaio, nenhuma simpatia, e a ordem, previdente e
92
precavida era imposta. A fortaleza foi inaugurada ainda incompleta, no mesmo ano
da primeira rebeldia dos liberais do Cariri (1817). Sampaio era governante que
imprimia sua administrao certo ar de dspota esclarecido. Organizou um
sistema de comunicaes prprio na Provncia, com fins de saber tudo o que nela
se passava. Quando veio a Revoluo de 1817, sua ao foi pronta e antecipadora.
Organizou sistematicamente a represso ao movimento que, ao contrrio, parece
ter sido precipitado na sua conduo poltica no Cear.
Silva Paulet prosseguiu seus trabalhos mesmo depois de mudada a
governadoria. Sua orientao de acordo com a
formao militar era, aps a
construo do forte, estabelecer uma geometria urbana com fins a manter a

segurana e o controle da vila e, "a pedido de Barba Alardo, Paulet fornece as
diretrizes de um traado urbano, em xadrez, atravs do qual a cidade se identifica
hoje, de imediato, diante dos que a visitam"66.
O tenente-coronel de Engenheiros, Silva Paulet, abriu mais ou menos ao
meio da acanhada cidade, exatamente a partir da sede da fora militar, um longo
corredor de vigilncia, que ganhava a cidade em direo ao sul:
A primeira rua em linha reta, baliza das futuras que se desdobrassem de

norte a sul, do mar para o serto, fez-se a partir da fortaleza, tomando-se
como referncia a Praa da Carolina e aproveitando-se os arruados como
Rua das Belas, Rua da Pitombeira e Rua da Alegria, correspondendo, os
trs, Rua da Boa Vista, atual Floriano Peixoto, compreendidos,
respectivamente, o primeiro entre a mesma fortaleza e a Rua So Paulo, o
outro da at o lado sul da Praa do Ferreira, e o terceiro deste ponto ao
diante67.
66
Vide Liberal de Castro. Fatores de Localizao e Expanso da Cidade da Fortaleza. Fortaleza:
UFC, 1977, p.29.
67
Vide Raimundo Giro, op. cit., p. 77.
92
Tais diretrizes foram aprontadas em 1823
e, malgrado a incerta
configurao do alinhamento das casas pelo lado leste, arranjadas ao longo do Rio
Paje, a rua ento aberta mais parece com um corredor de vigilncia, no qual
podemos vistoriar a cada esquina, de leste a oeste e norte a sul, tudo o que
acontece na cidade. Por cinismo ou eufemismo, esse corredor principal, feito a
partir da Rua das Pitombeiras e alinhando outras duas, no recebeu nenhum dos
nomes antigos, mas Rua da Boa Vista, que possibilitava, de fato, uma vista
completa da recm-cidade. (Vide Planta da cidade de Fortaleza com projeo
ampliada do Passeio Pblico em 1888.)
O traado de Silva Paulet carece de uma explicao, sobre a qual no se
tem detido a historiografia, seno em passagens ligeiras. Nada diz o Raimundo
Giro de Geografia Esttica de Fortaleza que explique o plano de Silva Paulet.
Por que foi feito se Fortaleza era uma vila modesta (tendo se tornado cidade no
mesmo ano de 1823) ? Que motivao havia, dada sua insignificncia comercial
ou econmica? Lembramos que o embelezamento no era a ordem do dia, no
havendo grande quantidade de sobrados, sintoma da ausncia de uma significativa
camada de senhores ou burgueses.
Liberal de Castro, em Fatores de Localizao e Expanso da Cidade da
Fortaleza, descreve as intenes do plano xadrez de Paulet e afirma que o mesmo
servia para fins de dominao e ordenamento da expanso urbana. De certa
maneira, descrio feita por Giro e anlise de Castro nada se acrescentou.
Embora Sebastio Rogrio no tenha se interessado pelos dotes de Silva
Paulet, situou muito bem os seus objetivos, ao dizer que o traado xadrez "corrigia
becos, desvios e ruas desalinhadas que facilitavam a rebeldia urbana, substituindo-
92
os por vias alinhadas, longas e cruzadas em ngulo de 90 que favoreciam a viglia

do poder sobre as cidades"68.
Guardadas as propores, o Governador Sampaio era homem que
imprimia a seu governo o ar de despotismo esclarecido. Organizou um sistema de
comunicaes prprio na Provncia, com fins de saber tudo o que se passava.
Como foi dito, no levante liberal de 1817, sua ao foi pronta e antecipada.
Lembramos aqui o que nos diz Joo Alfredo de Sousa Montenegro ao
chamar ateno personalidade do tradicionalista:
Justamente por refletir a viso de um extraordinrio administrador, que

conciliava a experincia de vrios anos frente da capitania com um saldo
positivo de realizaes pblicas, a ponto de criar meios estveis para o
funcionamento normal do governo, e fomentando a formao
de
mentalidade a edificar um comportamento voltado mais para a coisa pblica,

para a proteo dos seus direitos, de suas prerrogativas, com isso dando no
Cear melhor consistncia ao ideal monrquico, aos valores que o
exornavam.
69
A formao de seu ajudante de ordens, o tambm militar com patente de

tenente-coronel, Silva Paulet, vem bem ao encontro da idia de que a Rua da Boa
Vista d continuidade ao desejo de vigilncia sobre a cidade. Tal se faz com outro
governador, Barba Alardo, porm, pelo mesmo Silva Paulet.
Em 1850 o arruador Antnio Simes Ferreira de Farias levantou, com
seus instrumentos de leigo experimentado, uma planta, que demonstrava que o
68
Vide Sebastio Rogrio de Barros da Ponte. Remodelao Urbana de Fortaleza na virada do

Sculo. Fortaleza: NUDOC/UFC, 1990, p.2.
69
Vide Joo Alfredo de S. Montenegro. O Trono e o Altar: As Vicissitudes do Tradicionalismo no
Cear (1817-1978). Fortaleza: BNB, 1992, p. 14.
92
plano de Paulet havia sido executado, tendo j alinhada a Rua da Boa Vista e
seguintes paralelas pelo lado oeste, oposto ao Paje, e as ortogonais at pouco
depois da atual Praa do Ferreira. A cidade estava em linhas cartesianas. Ainda
no era, porm, aristocrtica, mas comearia a ser.
A populao a nomeava em ruas e logradouros como nas cidades simples
e pequenas. Temos diante de ns uma reproduo da "Planta da Cidade de
Fortaleza, levantada no ano de 1856, pelo Padre Manoel do Rego Medeiros".
Surgem vista ainda os nomes: Rua das Belas, da Pitombeira e da Alegria, mas
completamente alinhadas. Aqui, Praa Amlia, a Praa da Carolina mais adiante;
os largos: do Quartel, da Matriz, do Garrote... A Rua da Lagoinha, do Chafariz, do
Outeiro, da Palha, da Boa Hora, dos Mercadores, da Palma, da Ponte, do Cajueiro
e outras mais.
Prximo praia, ao lado do Quartel-fortaleza, ficava o Largo do Hospital
de Caridade. Lugar que foi chamado tambm de Largo do Paiol, onde perto havia
um estabelecimento para guardar plvora.
Mas ainda deram outro nome ao Largo do Paiol. Foi o de Campo da
Plvora70, pelo fato de ali a plvora no estar sempre no paiol, mas ter um uso que
bem marca a caracterstica da Fortaleza de ento, como centro do poder, no s da
administrao, mas tambm da justia. No largo ao lado da Fortaleza de N. S. da
Assuno ficava o "local destinado a sacrifcio de criminosos. Ali tambm foi
erguido um patbulo para punir condenados de crimes comuns"71.
interessante ver que Fortaleza no foi inicialmente o campo mais
apropriado para o desenrolar do liberalismo radical. Quando as idias liberais lhe
chegam elas j esto numa face ordeira. Em outras regies do Brasil foi o
70
A planta do Pe. Manoel do Rego Medeiros, de 1856, traz a denominao "Largo do Hospital de
Caridade".
71
Vide Ma. Nolia R. da Cunha. Praas de Fortaleza. Fortaleza: Imprensa Oficial do Cear, 1990,
p.269.
92
contrrio, as cidades "tiveram papel relevante na agitao das idias de

independncia e de liberdade o que, sem dvida, indica possurem certo contedo
econmico e social. Veja-se o caso das cidades originadas da minerao, nas quais
floresceram os primeiros elementos de uma camada intelectual nativa"72.
Em 1817, Fortaleza foi o centro da reao s idias liberais, de onde
Igncio de Sampaio coordenou a represso.
Em 1825, os revolucionrios da Repblica do Equador foram fuzilados no
Largo da Plvora. Nisso a Fortaleza imbatvel dava mostra de seu poder
monrquico e ordeiro.
Quando o liberalismo moderado dos chimangos instala-se, seu orgo de
imprensa, O Cearense, faz o lamento dos mortos pela represso ao movimento de
1824. O Largo da Plvora maculava a memria das ilustres famlias locais que
viram o derramamento do sangue de seus filhos:
Esse sangue era innocente, e bradou vingana. E quem andando tarde

da noite por uma de nossas praas no v os manes venerandos erguidos
gemerem: E ha no mundo fratrecidas! "Deos de bondade, compadecei-vos;
asss a vingana".
73
Essa vingana, evocada em 1847, no passa por recuperar as bandeiras

radicais, j que nelas pletorava um patriostismo infeliz. Uma tal vingana
confiada s intervenes misteriosas, providenciais e liberais do Divino.
Justia e administrao marcavam a cidade como centro das decises que
se impunham ao restante da Provncia. A geometria do poder casava com o poder
72
73
Vide Pedro Geiger, op. cit., p. 67-68.

Vide "O dedo da providncia", in: O Cearense, no 83, 13-09-1847.
92
da ordem e ficava aberto o horizonte das classes abastadas para fazer da cidade um
"espelho".
A imagem especular da cidade narcsica frente realidade provincial. A
Fortaleza ergue-se em desafio ao estranho do oceano, verdade. Porm, o mar no
deixou nunca de arejar a cidade, fazendo sentir-se autnoma diante das
circunstncias que a cercavam, das dunas e do areal que castigavam o povo em
meio a um sol escaldante. O mar aberto mostrava um horizonte que com certeza
havia de estar l: a Europa. As luzes ainda chegariam, mais vivas que aquele sol de
todos.
Pela dcada de quarenta a opinio pblica, restrita elite, conheceu O
Cearense; o Liceu comeou a educar os filhos das classes opulentas e a Fortaleza
reconstruda em 1817, junto a seus moldes de ordenamento das ruas, permaneceu
como monumento. Novas razes constituram o espao na cidade, sem
revolucionar os feitos de Paulet, sem questionar seus ngulos. Em 1859 configurase o plano de Adolfo Herbster para o crescimento da cidade. Foi, ento, o nosso
primeiro Haussmann.74
Repetidas vezes tem-se tocado no nome de Adolfo Herbster, cuja ao se
far como engenheiro da Provncia, em auxlio (desde 1857) ao folclrico
boticrio Ferreira. Sua planta de 187575 um projeto de delimitao e crescimento
da cidade fortalezense com vistas a dar-lhe uma estrutura condizente com uma
capital em francos progressos, mediante a nova configurao econmica no
mercado internacional por que vinha passando a Provncia h alguns anos.
Herbster cercou os limites do espao urbano por uma cinta de avenidas, no total de
trs. Duas delas partiam do mar, correndo paralelas em busca da parte sul da
cidade (as atuais Av. do Imperador e Av. D. Manuel). Mais frente elas so
74
A expresso "nosso Haussmann" foi cunhada pela genialidade de ironia do jornalista Joo Brgido,
em 1908, a fim de ridicularizar o intendente Guilherme Rocha.
75
O boticrio Ferreira j estava falecido desde 1859, tendo garantido as linhas ortogonais de Paulet.
92
interceptadas ortogonalmente pela terceira (Av. Duque de Caxias), que ultrapassa

a cidade no sentido leste-oeste.
Liberal de Castro acredita ver nas reformas de Herbster uma
"haussmanizao" da Fortaleza, que j imitava o que de reformas urbanas havia
acontecido em meados do sculo em Paris. Um processo de importao indolor da
disciplina urbanstica europia estaria em curso. Essa observao de Liberal de
Castro, como considera Paulo Linhares, "abriu um leque de hipteses para o
estudo de Fortaleza que, do ponto de vista terico, repousa sobre a possibilidade
de levar em conta a dimenso espacial como constituinte do ser social"76. Esse
processo, evidentemente, no se interrompe no sculo XIX.
Ao contrrio, inicia-se neste momento e estendendo-se por todo o incio
deste sculo, como nos informa Sebastio Rogrio de B. Ponte:
Durante todo o perodo de vigncia da oligarquia aciolina (1896-1912), a

intendncia da capital ficou a cargo do coronel Guilherme Rocha,
considerado pela historiografia cearense um dos administradores municipais
que mais fizeram pelo embelezamento e melhoramento da cidade: 'o
aformoseamento fortalezense havia encontrado no intendente Guilherme
Csar da Rocha o mentor persistente durante 20 anos (...). Homem de fino
trato integrado na vida social elegante, procurava transformar velhos hbitos
por via da modificao fsica do ambiente urbano'.
77
possvel, ento, vermos uma ampliao do horizonte das modificaes

urbanas que esto sendo empreendidas, cujo carter passa a ser muito mais
aburguesado e eminentemente cultural. O contexto dessas reformas parece tambm
76
77
Vide Paulo Linhares, op. cit., p. 184.

Vide Sebastio Rogrio de B. da Ponte, op. cit., p. 14.
92
indicar suas intenes de distino aristocrtica e novos referenciais para as

camadas dominantes, embora sua datao v alm dos limites desta pesquisa.
Esses referenciais alienam Fortaleza do espao local e jogam-na para uma
outra dimenso cultural imaginria. uma realidade ilusria, a que se reportou
Joo Brgido no ttulo de um artigo publicado no jornal Unitrio, em 1908:
"Fortaleza em Paris". Haussmann rouba o nosso cenrio.
As reformas da capital francesa, na segunda metade do sculo passado,
fizeram-se dentro do contexto de vazio poltico das propostas de esquerda que,
ento, tinham a difcil misso de recuperarem-se dos insucessos de 1848. A
geometria das ruas parisienses no estava isenta de uma ideologia racionalista,
partidria da idolatria da tcnica e do clculo exato. Foram abertos largos e belos
Boulevards, desfazendo os casebres e guetos insalubres que por l se
configuravam, num constante perigo ordem que se ia constituindo.
Como nos esclareceu Benevolo78, todas essas reformas urbansticas
empreendidas pela mediao dos saberes de projetistas, funcionrios e homens de
cincia, no esto isoladas de um "novo conservadorismo europeu", aguado pelo
olhar aristocrtico e "humanitrio" dos romances anteriores a 1848, imaginava-se
uma cidade utopista, racionalmente construda para atender s necessidades de
toda a populao, devidamente habitada, bem alimentada, bem transportada e
divertida, de acordo com os melhores parmetros da felicidade dos lares humanos.
Homens de estirpe e cabedal apareciam como os empreendedores de uma nova
cidade, isenta de contradies e, portanto, da poltica.
Os lares do povo foram o objeto principal desses senhores distintos, que
nos lembram uma tradio socialista e renascentista. As novas intenes no
estavam de acordo com a indstria capitalista insana, que continuou a construir "os
78
As informaes e observaes em torno do Br. de Haussmann e do urbanismo parisiense aqui

expressas esto fundamentadas na obra de Leonardo Benevolo. As Origens da Urbanstica Moderna.
Lisboa: Presena, s.d.
92
ignbeis casebres onde se alojava a populao imigrada e a que fora desalojada do

centro citadino, na seqncia dos trabalhos de Haussmann"79. Este senhor foi um
empreendedor, a convite de Napoleo III. Encarnou os desejos expressos em
termos literrios at ento. Agradou, entretanto, especulao imobiliria.
Contraps-se desordem natural dos aglomerados:
A idia de um plano para uma cidade implica a existncia de um modelo

ideal, distinto e contraposto realidade; de facto, volta-se nesta poca a
aspirar a uma imagem geomtrica da cidade, to uniforme e regular quo
disforme e irregular o agregado urbano existente.80
H, todavia, nesse processo de interveno urbana, uma leitura prpria de

imaginrios to antigos expressos em livros como A Utopia, de Morus, e A Nova
Atlntida, de Bacon, para citar os mais conhecidos. O desejo de aplicar na prtica
os falanstrios, partilha de preocupaes com a ordem e a conservao das leis.
Segundo Benevolo, a"(...) mudana fundamental reside na aceitao dos aspectos
geomtricos e tcnicos, em detrimento dos polticos e econmicos; deste modo, o
contributo
dos
tericos
socialistas
torna-se
disponvel
para
novo
conservadorismo dos anos cinquenta"81.

Quanto a isso, o prprio Baro de Haussmann no parece ter deixado
dvidas. Seu projeto, freqentemente apresentado como verossmel e tecnicamente
objetivo, caminhou par a par com a instituio da sociedade conservadora:
H dois anos, no meio da confuso provocada por uma revoluo

profunda e inesperada, enquanto todos os princpios sobre que repousa a
79
Vide Leonardo Benevolo, op. cit., p. 124.

Idem, p. 132-133.
81
Idem, p. 134.
80
92
sociedade eram simultaneamente postos em discusso, este departamento

voltou-se com um movimento quase unnime para o herdeiro de um nome
que despertava recordaes imperiais de glria, mas que recordava tambm
uma outra poca na qual a Frana, longamente agitada pela tormenta
revolucionria, viu reflorir, sombra de um poder popular, o domnio das
leis, o respeito pela autoridade, a venerao das coisas santas, e renascer,
como por encanto, a segurana, a confiana, a prosperidade pblica.82
Deve-se, com cuidado, entender, porm, como esse momento europeu,

expresso em profundas cirurgias urbanas, foi posteriormente imitado em vrias das
capitais brasileiras. O caso de Herbster, a quem chamei nosso primeiro
Haussmann, iniciador do que muitos outros urbanistas e administradores faro
posteriormente, um caso particular, o qual devemos compreender dentro de
limitaes j discutidas por alguns autores locais.
Sem dvida que a amplitude e a dimenso da obra haussmaniana
incomparvel frente s avenidas de Herbster83. Nossa inteno no se concentra
em discutir esses aspectos de carter quantitativo, se assim podemos dizer. Ou
seja, no queremos colocar as reformas parisienses em p de igualdade com as
fortalezenses. Bastaria, para negar perspectivas desse tipo, contrastar imagens das
duas realidades. As residncias da Avenue Foch no so comparveis ao que Joo
Brgido intitulou, posteriormente (com relao a Guilherme Rocha), de
"pardieiro'', que era a caracterstica da "ausncia de arquitetura" nas residncias do
centro fortalezense, j no incio deste sculo. Como atesta, portanto, o prprio
jornalista, esse "nunca foi do repertrio de Haussmann"84.
82
Citado por Leonardo Benevolo, op. cit., p. 138.

Veja-se o caso da Avenue Foch (Paris) e a Avenida D. Manuel (Fortaleza).
84
Vide Joo Brgido, citado por Jos L. de Castro: "Arquitetura Ecltica no Cear". In: Annateresa
Fabris(org.). Ecletismo na Arquitetura Brasileira. So Paulo: Nobel/EDUSP, 1987, p. 216.
83
92
Essas observaes no negam as colocaes de Liberal de Castro quanto a

uma "hausmanizao" na capital.
Mais importante assinalar, que a inspirao europia, atravs dos planos
urbansticos de Herbster, no exclua a Fortaleza da vigilncia, j projetada por
Paulet e posta em prtica pela Cmara, seguindo bem risca suas orientaes.
Herbster no fez nenhuma revoluo para implementar seus trs boulevares, como
observou Paulo Linhares:
O problema que, ao contrrio da reforma parisiense, a reforma Herbster

no foi de forma alguma um evento radical. Enquanto Haussmann, sob a
proteo de Luiz Napoleo, realiza em Paris uma renovao - conveno em
que uma nova sociedade se impe sobre uma antiga, uma nova estrutura
urbana a uma antiga - em Fortaleza, Adolfo Herbster mantm o traado
original de Silva Paulet (de 1823), conferindo-lhe 3 boulevares .(...) certo
que a chamada "Planta Topogrfica de Fortaleza e Subrbios" estendeu o
traado xadrez at os subrbios, mas a comparao me parece excessiva,
pois para que, como no caso parisiense, uma antiga estrutura urbana ceda
diante de uma nova, preciso um processo no qual a antiga tenha
comeado a se desagregar; do contrrio as condies que asseguram a
passagem de uma sociedade para a outra estariam mantidas. Ora, essa
necessidade terica de uma etapa preliminar desmente a comparao em
termos de evento radical.85
O Baro de Haussmann procurou dar uma resposta, em nome da ordem e

da eficcia tcnica, mais original experincia poltica do sculo XIX, que foi a
85
Vide Paulo Linhares, op. cit., p. 185.
92
Revoluo de 184886 . Sua composio precisava estar altura. Refazer a cidade

sob novos moldes para que no mais houvesse desvios indesejados e a memria
coletiva tivesse apenas a imagem da Paris maravilhosa, tal qual imaginou
Napoleo III, exilado em Nova Iorque: "Naquele dia prometi a mim mesmo que
quando regressasse a Paris - pois nunca de tal duvidei - reconstruiria a capital das
capitais, como de facto comecei a fazer, se Deus me ajudar".87
No caso de Fortaleza, temos uma cidade muito mais em processo de
construo de uma identidade, real e imaginria, do que (re)construo. Temos
mais modelao do que (re)modelao. Temos de fato a constituio de uma
cultura oficial e erudita que era ainda incipiente. Seu espelho narcsico, como j
foi dito, no passa pela descoberta dos valores locais ou busca de autenticidade.
Ao contrrio, mira no estranhamento de seu povo e de seu ambiente ecolgico.
Talvez, mais rspido que a geometria cartesiana, mais formalmente matemtico do
que nossa racionalidade ocidental.
Se colocamos o problema nessas dimenses ainda pouco exploradas
preciso rediscutir um entrave rebelde anlise dos escritores locais. Eles se vem
constrangidos com a explicao histrica de nossas cirurgias urbanas no sculo
transato e acabam querendo colocar o problema com eufemismos, como fez
Liberal de Castro ao referir-se a "uma maneira indolor de participar das
proposies haussmanianas"88.
Nesse horizonte, Linhares aproveita as observaes sobre a continuidade
da estrutura urbanstica, de Paulet a Herbster, para argumentar: No nosso caso
86
Na revoluo de 1848, a emergncia do proletariado organizado e do socialismo colocavam para a

histria uma nova conscincia das lutas polticas, a qual foi sintetizada por Marx e Engels nas
reflexes acerca da luta de classes, em especial, no Manifesto Comunista.
87
Citado por Leonardo Benevolo, op. cit., p.138.
88
Vide Jos Liberal de Castro, "Arquitetura Ecltica no Cear", op. cit., p. 215.
92
especfico, nem tnhamos barricadas, nem tampouco uma relao de foras entre
diferentes fraes da classe dominante ou entre o povo e a classe dominante.89
Dizer isso significa criar uma cidade que seria historicamente
incompreensvel.
O fato que os lares do povo so templos de sua cultura. Sua maneira de
entranar os cips e preench-los de barro para fazer a tapera, a coberta de palha e
lama, bem como toda a ecologia das sociedades arcaicas amerndias e africanas,
no poderia subsistir num contexto dezenovista. A princpio, com o incio do
processo de europeizao portuguesa, a casa de taipa no era sinnimo de
habitao popular. Diz-nos Gilberto Freyre que: A taipa foi tcnica empregada
tanto na construo de sobrados como de casebres90.
Ainda na colnia, o entrelaamento cultural entre camadas dominantes e
dominadas permitiu trocas entre a taipa portuguesa, a "cabana de varas e palmas
dos ndios"91, bem como o "sistema de as cobrir de lama ou arremessos de
barro"92. Entretanto, com o correr do tempo, as classes passaram a ser mais
distintamente notadas na habitao. ainda o mesmo G. Freyre que observa:
A nobreza da casa estava principalmente nos elementos mais

duradouros de sua composio: pedra e cal, adobe, telha, madeira de lei,
grade de ferro. Mas estava tambm na elevao do edifcio: sobrado; na sua
vastido: casa-grande.
93
89
Vide Paulo Linhares, op. cit., p. 186-187.

Vide Gilberto Freyre, Sobrados e Mucambos, 6a. ed., Rio de Janeiro: Jos Olympio; Recife:
Cmara dos Deputados/ Governo do Estado de Pernambuco, 1981, p.303.
91
Ibidem.
92
Ibidem.
93
Idem, p.181.
90
92
Quando chega o sculo positivista, a cidade enche-se de novidades e

aparatos domsticos que exigem mesmo a boa casa. As casas de material mais
frgil e efmero no se confundem com as casas da gente da "Sociedade".
Esses templos do cotidiano do povo, onde se rezava a orao espontnea e
se realizavam todos os atos da vida ordinria estavam l poca de Herbster e
eram bem menos coisa do que os "pardieiros" descritos por Joo Brgido, j neste
sculo. Essas casas ficavam afastadas do centro da cidade, como no oiteiro da
Praia, na Aldeiota, mas tambm dentro, nas redondezas do forte, na Rua das
Trincheiras.
Raimundo Giro os descreveu como "tugrios de palha, mocambos
mseros, dispersos toa"94. Quando muito, eram "madeira amarrada a cips, com
enxameio de barro"95. Eles no tinham beleza: "paredes lisas, raras com
platibandas ou frontes, sem arabescos decorativos, sem frisos, sem colunatas, sem
azulejos, sem coisa alguma que acusasse o menor gosto arquitetural"96.
Em 1939, Joo Nogueira escreveu memrias sobre as residncias
prximas ao que foi o Passeio Pblico (anteriormente Largo da Plvora): Quanto
ao lado sul, j em 1850 havia um correr de casinhas, das quais nenhum vestgio
restava em 1877.97
No preciso que tenha havido barricadas para se empreender a
obliterao das habitaes e, em ltima instncia, da cultura popular98 . Muitas
vezes acontece justamente o processo inverso. O empreendimento de uma poltica
rgida, supostamente iluminada, ignorando todas as manifestaes do homem
94
Vide Raimundo Giro, op. cit., p.78.

Ibidem.
96
Com isso no foramos a concluso de que o popular seja sem gosto. Muitas das casas encontradas
pelo interior do NE tem uma esttica rstica, que prpria do mestre de obras.
97
Vide Joo Nogueira, op. cit., p. 17.
98
Para compreender alguns conceitos aqui aplicados, bem como aspectos da relao entre o erudito e o
popular, vide Jacques Le Goff, Para um novo conceito de Idade Mdia, Lisboa: Estampa, 1979, pp.
213-214.
95
92
como ser integral, complexo, acaba sendo uma regulao insana do nosso
cotidiano, que mais quer apagar, jogar sombra, a vida multicolor do mundo
popular. E erguem-se as barricadas.
Muito pouco se tem referido a esse processo importante de obliterao do
que identificado pelas elites como indesejvel. O rol de equipamentos e
instituies implementados na Fortaleza da segunda metade do sculo caracteriza
o alcance das reformas de Herbster:
A disciplinarizao do espao urbano da capital cearense a partir do final

do sculo passado foi uma prtica estreitamente relacionada com outra que
diz respeito
ao reajustamento social sobretudo das camadas populares,
atravs do controle da sade, dos corpos e do comportamento social e

moral. Tratava-se, latu sensu, de um processo disciplinador que pretendia
instaurar uma nova ordem capitalista, republicana e racional que, daquele
perodo at o fim da Primeira Repblica, atravessou as principais cidades
brasileiras.99
De fato, a tenso social do sculo exigir sempre o olhar atento das

classes superiores, levando-se em conta que a prpria atual Rua Liberato Barroso,
como nos diz Sebastio Ponte, "antes se chamava 'Rua das Trincheiras', em aluso
a um momento do conflito urbano na capital na centria passada"100:
A tenso social existente em Fortaleza no gerava tantos conflitos na

intensidade e no volume das revoltas urbanas de Paris, mas a recorrncia a
99
Vide Sebastio Rogrio de B. da Ponte, op. cit., p. 04.

Idem, p. 18.
100
92
trincheiras e barricadas j havia acontecido no sculo passado e voltaria a

ocorrer em 1912.
101
O processo de formao da cultura erudita local inclui, portanto, novos

lares, nova espacialidade. Mais ainda, vemos que os moldes dessa nova cultura
que encantou as classes dominantes nesse momento, no se deram num ambiente
de liberalismo democrtico, mas de aristocratismo provinciano. Tambm essa
realidade aristocrtica pode ser percebida pela mediao do espao de lazer.
Voltaremos a ele mais adiante.
101
Idem, p. 17.
92
A SOCIABILIDADE
Uma classe e uma subjetividade de classe esboam-se em meados do

sculo passado. Ela no rstica; tem o horizonte da cultura erudita. Ela classifica,
perscruta, disseca, caracteriza identificando. E, por fim, controla. Ela traz como
signo imaginrio a excluso.
Os homens cultos do sculo XIX sentem a necessidade de erigir uma
nova sociabilidade, sentem a vontade de impor uma doutrina, um processo
educacional que possa corrigir os erros de seus ancestrais prximos, a fim de
recolocar a vida nos eixos da civilizao branca crist ocidental.
Da o olhar dos liberais para a infncia:
Semelhante um tenro arbusto, o homem na sua infancia vai para onde

o lano, e conserva na verilidade, como aquelle, a direco, que o fizero
tomar: o que por outra se chama educao, arte melindrosa, e complicada,
ardua
pesada tarefa, que
bem poucos
esto habilitados
para
desempenhar.102
O contraponto dessa viso de mundo o olhar preconceituoso e

disciplinar sobre o popular, o negro e tambm o indgena. Mas h muitas outras
preconceituaes.
A educao aparece claramente em sentido amplo. Diz respeito
formao geral do indivduo e ao seu comportamento diante das outras classes, j
102
Vide O Cearense, no 25, 14-02-1847.
92
que a imprensa , por excelncia, uma documentao dos homens da "boa

sociedade".
Uma matria de jornal sobre "Educao" como a supracitada, extrada d'O
Cearense, pode fazer aluso s amas de leite.
Em Pernambuco, em 1850, um artigo d'O Conciliador clamava a
utilidade da importao das portuguesas para servir-nos e "na qualidade de amas
substiturem as africanas que to prejudiciaes nos so na educao das nossas
famlias"103.
Semelhante tema tocado pela matria de 1847, n'O Cearense:
Tratando desse assumpto, no podemos deixar de reprovar altamente o

costume de certas mis barbaras e desnaturalisadas, que em vez de
aleitarem os seus filhinhos, os entrego a mulheres assalariadas, e de
nenhum zelo maternal, ou escravas viciosas e desleixadas, que pouco ou
nenhum interesse tomo, e nem podem, inda que queiro, no fructo que lhes
estranho: e isto at muita vez prolonga-se uma idade adiantada.104
Na vontade de extirpar "uma usana de to perniciosos resultados" - ainda

segundo a mesma matria - o jornal O Cearense mostra-se mais rgido que a
prpria opinio pernambucana, epicentro do patriarcalismo colonial. Alm de
qualificar as escravas como "viciosas e desleixadas", O Cearense leva em conta
que at mesmo as assalariadas so prejudiciais boa educao dos filhos da classe
senhorial.
Ambas as matrias esto num contexto de modificao da mentalidade.
Porm, o jornal da provncia do Cear aprofunda ainda mais a ciso entre a cultura
103
104
Citado por Gilberto Freyre, op. cit., p.269.

92
dos proprietrios de escravos e a cultura da classe senhorial. O estigma da higiene

cultural, da distinta e nobre camada de senhores emerge com radicalidade.
O olhar classificatrio sobre o homem comum parece sofisticar-se com o
correr dos anos. Seria interessante comparar os primeiros anncios de escravos
fugitivos nos anos de 1850/9 aos dos anos de 1870/88; bem como, comparar o
anncio do senhor patriarcal do campo com o do senhor letrado e citadino105.
Diz-nos um anncio de 1856, da escrava Bertholesa, uma mestia que, a
confiar na permanncia da semntica de "cabra", tratava-se de uma pessoa de pele
branca e cabelo "ruim", encarapinhado. Publicou um certo capito do Rio Grande
do Norte sobre a Bertholesa: (...)cabra gorda, com cincoenta e cinco annos pouco
mais ou menos106.
Acrescenta ainda o local provvel do esconderijo.
Bem mais minuciosa a descrio feita em anncio publicado pelo Pe.
Toms Pompeu de Sousa Brasil, renomado poltico e intelectual da Provncia:
Fugio do abaixo assignado um escravo cabra fulo de idade de 45 50

annos no dia 23 do corrente: tem os seguinte signaes - cabellos grandes e
anellados na cabea tem um grande signal de queimadura que deixa o
casco da cabea limpa, um pouco surdo, tem olhos brancos, e grandes,
barbado e barba branca - chama-se Braz; bem conhecido por aqui,
costuma apresentar presepios, e talvez ande por Soure. Recomendo todas
authoridades policiaes; e quem o trouxer ser recompensado.
Fortaleza, 27 de agosto de 1856.
Thomaz Pompeo de Souza Brasil.
107
105
Alm de Gilberto Freyre, para uma anlise metodologicamente semelhante a esta , vide Lilia Moritz
Schwarcz, Retrato em Branco e Negro. So Paulo: Crculo do Livro, 1988.
106
Vide O Cearense, 26-08-1856 (anncio).
107
Vide O Cearense, 29-08-1856 (anncio).
92
Vemos que Pompeu busca, na identificao do Braz, o fugitivo escondido

pelos lados do que hoje a Caucaia, todos os aspectos marcantes: do fsico ao
comportamento. O Braz destacava-se, ao que deduzimos, pela sua extroverso, sua
capacidade de fazer-se conhecer por todos e ser figura popular, ou, como se diz at
hoje, um presepeiro, em outras palavras, um brincalho.
O esprito se que impe s elites, embriagadas com o progresso no sculo
XIX, bem oposto ao do Braz. As novas geraes tem como carter distintivo o
aspecto sbrio, signo de uma educao adequada. Elas no tem cores, vivem na
dualidade do preto e do branco. O chapu preto e a luva de pelica branca, o
homem de frack preto e a mulher com pesados vestidos em branco. Ou, ainda, no
homem e na mulher, o contraste das peas de baixo em branco com calas e
palets de um lado, e casaquinhas, saias e vestidos, de outro, todas roupas pretas.
As demandas de modificao nos hbitos citadinos locais surgem j em
meados do sculo. Em matria sobre comemorao acontecida no "Theatro
Lyrico", o jornal O Commercial, de 4 de dezembro de 1856, sugere a construo
de "um bom theatro regularmente trabalhando", o que serviria no somente ao
deleite dos habitantes de Fortaleza - cidade que era, segundo a mesma fonte, "uma
das primeiras nas de segunda ordem" - mas para "instruir o augmento da
civilizao do pblico que o possue"108 (grifos nossos).
Publicaes de moda vindas do Rio de Janeiro, como a Revista Popular
e o Jornal do Commercio, tm registro na historiografia desde 1860. Este ltimo
era reproduzido por jornais locais e informava "ao leitor sobre o estgio evolutivo
da moda europeia, a francesa"109.
108
Citado por Eduardo Campos. Captulos de Histria da Fortaleza do Sculo XIX (o social e o
urbano). Fortaleza: Edio UFC (PROED), 1985, p. 75.
109
Idem, p. 24.
92
Esses artigos e tambm anncios dos vesturios, ou toilettes como eram

comumente chamados, vo aparecer nos jornais cearenses da dcada de 60 em
diante. Acorrem as mulheres de "bom gosto" aos tecidos mais caros: o fil, a
talartana, a seda e o tafet. Os colares ou "voltas" eram de plaqu e madreprola.
Com a dcada de 1870/79 a influncia francesa faz-se mais forte e atenua
as cores escuras, variando o monoplio do preto e do branco:
Durante anos, essa sociedade imponhe-se [sic] a si mesma a preferncia

por vestes escuras. Tem-se, por assim dizer, irresistvel atrao pelo preto,
como se a elegncia s pudesse representar pelo indumento retinto, fosse
vestido ou casaca, elementos de vesturio terrivelmente antiecolgico.
110
A "moda de Paris" far "prevalecer os ternos menos escuros"111.

Em 1872 um comentrio do Jornal do Commercio foi transcrito n'A
Constituio, este ltimo, um peridico cearense. Segundo a transcrio, as
modas em Frana continuavam dadas a grandes toilettes. Os decotes trazidos s
costas das elegantes de Paris "pouco lhes falta para tocarem cintura"112 e as
mangas "so extremamente curtas"113.
Os anncios de produtos
venda vo se tornando cada vez mais
freqentes e pouco a pouco predominam sobre o recado, o aviso pessoal, onde

ganhava vazo a linguagem de cunho at domstico.
As primeiras matrias pagas n'O Cearense tinham o estilo de
correspondncia ou de bilhete. Elas no traziam a marca da objetividade e da
impessoalidade, seno em raras excees. Um anncio curto, com todas as
110
Idem, p. 51.
Ibidem.
112
Idem, p.25.
113
Ibidem.
111
92
condies propiciadoras da clareza e exterioridade, escrito a modo ntimo, com a

sentimentalidade dos laos cordiais. Eles comunicam aos "amigos" que fulano est
fora da cidade, de partida para a Corte ou para Pernambuco.
Um comerciante, por exemplo, pode transcender sua funo como
intermedirio na troca de mercadorias para ser um prestador de servios. Citemos,
para ilustrar, esse extrato de anncio publicado por proprietrio de estabelecimento
comercial na Vila de Aquiraz, em 1865:
Offerece tambem aos referidos amigos os seus servios para o

desempenho de qualquer incumbencia commercial, que por ventura lhe
queiram confiar com destino capital, no que promette toda assiduidade e
zelo.
114
possvel, porm, vislumbrar j por essa poca uma diferenciao entre o

comerciante da vila ou do serto, daquele comerciante de capital. O mesmo
comerciante do Aquiraz, em seu anncio, nos esclarece que "tem fazendas de bom
gosto e novas e alguma couza de molhados"115 (grifos nossos). Foge, portanto, ao
comum dos anncios da capital, onde predomina o alarde, o exagero ou mesmo a
iluso e a enganao.
Ainda vejamos a transcrio do anncio seguinte, tipicamente pessoal:
O abaixo assignado proprietario da Capella de S. Bernardo, roga ao Ilmo.

e Rvm. Sr. Vigario Miguel Francisco da Frota, que por muito especial favor
queira mandar receber do mesmo a importancia de seus direitos da festa de
N.S. do Bom Parto, o que j no tem remettido por ignorar quanto seja.
114
115
Vide O Cearense, 01-10-1865.

Ibidem.
92
Fortaleza, 2 de maro de 1866.

Bernardo Jos de Melo.
116
Nesse mundo da informalidade e, mais precisamente, da ausncia de

delimitao entre os sentimentos pessoais e o espao do pblico, o jornal tambm
foi a oportunidade da execrao pblica. Diversos anunciantes revelam que fulano
lhe deve, ou que sicrano tem os bens hipotecados. As hipotecas vo logo a pblico,
at como garantia social, assim como as dissolues de casamento, em que a
partilha desses bens ainda est em questo por conta do divrcio em andamento.
Quando ocorrem os escndalos de rua, o anncio que permite que eles sejam
revidados. Nesse ponto, o jornal concorre e supera a fora da fofoca, dos curiosos
de momento e futriqueiros de toda espcie. Os homens de cabedal, de
relacionamento social destacado, tinham a seu encalo a imprensa, principalmente
a "mida". As tricas partidrias revelam uso social da imprensa no sentido da
humilhao pblica e aviltante.
Os jornalecos e a pasquinagem nunca sumiram, e encontraram mesmo
uma recrudescncia nos anos de 1880/89, mas uma nova opinio passa a ter
presena desde 1845, aproximadamente, como nos diz o historiador Geraldo da
Silva Nobre:
A iniciao literria, no Cear, liga-se ao Liceu, que comeou a funcionar

em 1845, mais do que a influncias exteriores, e, por motivos bvios, teve
nos jornais o instrumento principal, visto como os jovens no dispunham de
meios para publicar livros. O movimento alcanou maior intensidade no
decnio 1870-1879, quando o cearense Jos de Alencar, na Corte, j se
116
Idem, 04-03-1866.
92
havia firmado como um dos mais insgnes homens de letras do Imprio

oferecendo-se imitao de seus conterrneos.
117
Nos anos 80 do sculo XIX, a iluso tpica da Belle poque atinge os

consumidores. Os pases perifricos desfrutam das "maravilhas do mundo
civilizado". Ocorre um natural alargamento do poder de compra dos citadinos e o
mercado para produtos de requinte obtm um considervel elastecimento.
Em 11 de outubro de 1884 possvel encontrar o seguinte anncio de
vendas de charrete n'O Cearense:
Os americanos do norte acabam de mandar ao mercado, um novo

produto de sua maravilhosa industria, no s o filho de potentado que
pode gozar dos commodos de um magnifico carro de luxo.
As pessoas de haveres os mais modestos podem tambem se utilizar dos
mesmos commodos para seus filhinhos.
So realmente lindas as pequeninas vitorias que acabamos de receber
dos Estados Unidos, so commodas, fortes e elegantes.
118
As mesas cearenses dispem, com certa facilidade, de nozes, ameixas,

"petits pois" e camaro, bastava dispender (como trazem os anncios) de l'argent.
Novos hbitos de higiene e novos odores se fazem a partir dos sabes franceses,
perfumes e cremes. Por essa poca, coletamos a informao de um certo
anunciante que ressaltava as vantagens do produto "Crme de Savon d'Amandes
Amres" frente aos sabes de barbeiro, j que tal categoria profissional passava
117
Vide Geraldo da Silva Nobre. Introduo Histria do Jornalismo Cearense. Fortaleza: Grfica
Editora Cearense, 1975, p. 108 e 109.
118
92
qualquer coisa no rosto do cliente, sem ligar para o "aceio". Nisso, conforme o
anunciante, muitas molstias de pele desconhecidas eram transmitidas119.
A loja de Jacques Weil vendia artigos finos, como papel de parede
(geralmente com vistas europias), leques de sndalo, de osso e de madeira preta,
bem como meias de seda para padre. O mesmo tambm anunciava roupa para
baile. Ela precisava ter aparncia de boa:
Para baile
Riquissimos vestidos de tartalana e musolina recebeu e vende por menos
do que em outra parte.120
Houve vrios tipos de bailes: Baile-Concerto, Baile Patritico, Baile

Poltico, Baile de Sociedade e Baile de Mscaras. Comeavam por volta das 19:00
ou 20:00 horas, com a apresentao de uma banda, como a do 15o Batalho de
Infantaria e Corpo Policial, de acordo com descrio de Baile-Concerto n'A
Constituio de 27 de agosto de 1874121. Neste caso, houve a seguir a audincia
do vocal de distintas senhoras. Somente aps, aconteceu o baile propriamente dito.
Era convencional servir-se ch por volta da meia-noite e uma mesa farta e
delicada 1 hora da madrugada. Chegava, ento, o momento dos discursos,
especialmente no Baile Poltico.
O Baile Poltico passa a ser signo de uma forma moderna de
demonstrao de fora deste ou daquele oligarca. Em fins dos anos 70 do sculo
em questo, foi usado por Acioli para oficializar o seu rompimento com a
administrao Jos Jlio122.
119
Idem, 06-11-1884.
Idem, 13-09-1872.
121
Citado por Eduardo Campos, op. cit., p. 32.
122
Vide Abelardo Montenegro. Os Partidos do Cear. Fortaleza: Edies UFC, 1980, p. 41.
120
92
O baile no a mesma coisa que a festa. Distingue-se desta ltima por ser
manifestao tipicamente elitista. Quando impe-se o baile, no desaparece a
festa, nem as elites deixam de freqent-la. Na festa pblica, em geral religiosa,
ocorre a hierarquia dos assentos. Encontra-se nos anncios a distino entre as
tribunas e cadeiras. Alm disso, as cadeiras e tribunas eram marcadas e
teoricamente haveria tambm aquela multido que no tinha acesso a nenhuma:
nem cadeiras, nem tribunas. Adolfo Caminha, em romance publicado em 1893,
fala das cadeiras de primeira ordem123. Distino seguramente mais hierrquica
far-se-ia no teatro.
Os populares admiravam com encantamento o baile. Todavia, assistiamno do sereno. A esse respeito diz-nos Eduardo Campos:
Em certo momento ser serenista ou fazer sereno condio dos que

tambm, empolgados, de maneira indireta atrelam-se aos fatos festejados.
uma moldura de sensaes plebias, sem dvida alguma, mas de
pondervel importncia na estratificao de hbitos e costumes locais.124
Como provocao, o clube carnavalesco dos "Conspiradores Infernais"

convidou seus rivais, os "Drages de Averno", para seu baile. Porm, mediante a
compra de "bilhete sereno"125.
Os bailes carnavalescos eram tambm uma manifestao do refinamento
social das elites. Em meados do sculo predominavam os Entrudos, descritos por
Joo Brgido, jornalista e poltico local de renome, como "a sublevao, a licena
na sua mais alta expresso, o desaforo e a porcaria triunfal"126. O Entrudo lembra o
123
Vide Adolfo Caminha. A Normalista. 9a ed. So Paulo: tica, 1992, p. 66.

Vide Eduardo Campos, op. cit., p. 20.
125
Idem, p. 18.
126
124
92
autntico carnaval europeu medieval e deles todos participavam a seu modo, com
aparelhos "seringatrios", arremesso de lamas e toda extravagncia possvel.
Nessa manifestao, porm, a truculncia dos opulentos atingir
preferidamente s classes inferiores. O poder repressivo buscar a eliminao de
tais prticas, no que parece ter obtido xito, dada a quase ausncia de notcias a
esse respeito em fins do sculo, e sua substituio pelo Baile Masqu. Em meados
do sculo XIX, contudo, a interveno repressiva foi rigorosa, como demonstram
as "instrues" de divertimento de 1866. Nelas transparece nitidamente uma
ambigidade. A grotesca manifestao do carnaval faz-se dentro dos quadros do
mando senhorial, e a infringe tambm, ao praticar a usurpao da propriedade
alheia, incluindo o escravo:
Nenhum mascarado poder atirar nas ruas, nas casas ou em qualquer

pessoa objecto algum, e muito menos gua com ou sem cheiro, nem pegar
os que andarem nas ruas, principalmente sendo homens do campo,
escravos ou fmulos.127
Contudo, certo que o Entrudo era inadequado aristocratizao em

curso. A folia dos masqus ter carter ordeiro e ser signo de urbanidade,
contrria ao Entrudo. Diz-nos Eduardo Campos que prximo a 1860 "os bailes
enobreciam o uso da mscara, ento de uso corrente"128. Em que pelos anos da
dcada de 1870/79, "esse tipo de comemorao social pondervel realidade"129.
O jornal A Repblica d-nos a idia do luxo de um desses eventos
carnavalescos, ocorrido em 1897 e promovido pelos "Companheiros do Silncio":
127
Idem., p. 36.
Vide Eduardo Campos, op. cit., p. 77.
129
Ibidem.
128
92
Rompia o sumptuoso prestito uma infernal charanga, qual seguiam-se

grupos batedores trajando casaca preta, cala branca e colete azul, e
cavalgando garbosamente fogosos corceis, sob cujos sellins appareciam
bellas mantas de setim azul.
Logo aps guarnecida de uma luzida guarda de honra, vinha
majestoso
carro
allegorico,
portador
do
soberbo
labaro
o
dos
Companheiros.130
Essas manifestaes diurnas, que assemelhavam-se mais a uma parada

que a um carnaval, eram encerradas com o Baile Noturno.
As fantasias dos folies eram importadas ou anunciadas como tal. Essas
vestimentas e mscaras demonstram, a princpio, que os bailes saam caro para
seus participantes e no havia sempre a honestidade do comerciante. Muito do que
se dizia vir da Europa era imitao ou falsificao.
No sabemos se isso ocorria com as fantasias, mas no caso dos produtos,
como vinhos, a falsificao era tida como corriqueira.
Fato que somente as mscaras de carnaval eram vendidas, em 1873, a
um valor mdio de mil a mil e quinhentos ris, podendo chegar a mil e seiscentos.
Uma mscara simples de papelo custava quatrocentos ris. Cinco anos antes o
metro da chita custava trezentos ris, em certo anncio.
Em 1882 era possvel ler o seguinte anncio n'O Cearense:
Para os pobres:
Mascaras, luvas, fios da Escossia para homens e senhoras.
Plumas de todas as cores
Franjas de sedas de cores
130
92
Tranas de sedas de cores

Para os ricos:
Mascaras para os grandes bailes no 'Club Cearense' e diversas
sociedades que compem o Highlife cearense.
Soberbos cortes de vestidos de lindas cres bordados a ouro e prata.
- para ricos mas caras, a preo de pobres de 5$000 reis.
um corte de desgraa!!!!!
Meias de bonitas cores, par
E de differentes preos na Casa dos Pobres
de Tito Rocha.131
Havia tambm produtos para aqueles mais econmicos ou de menor

poder aquisitivo, e que no se dispusessem a comprar o enxoval carnavalesco. Era
comum folhear o jornal at a seo de anncios, na ltima pgina, e encontrar
oferta de aluguel de mscaras, barbas, cabeleiras e narizes.
Em seguida, vinha a Semana Santa. Outra manifestao de forte
sociabilidade citadina. Ela era marcada pela sobriedade das roupas pretas, do
fraque, do palet e do sobrecasaco. Vinham, de fora da Provncia, peixes como o
salmo. Queijo e ervilha eram oferecidos nos anncios como sendo adequados
para o jejum da sexta-feira.
Na dcada de oitenta, os passeios campestres. Surge, nos anncios, o
"Trem recreio", que desloca os citadinos at Canoa, localidade que ficava na
estrada para Baturit. Neste trem havia um vago botequim tocando msica
durante o percurso. L, aguardava a diverso do pau-de-sebo, untado de algum
lquido escorregadio e bastante liso para tornar-se obstculo penoso a quem o
desejasse escalar.
131
92
Tambm se danava: quadrilha, polka e valsas. Voltava-se pela tarde. E

os dias passavam, longos e modorrentos, cheios de sol, sem nuvens no azul, iguais
sempre, eternamente montonos132.
At chegar o domingo novamente e e optar-se agora pela mo-de-vaca
ofertada pelo sr. Jos, "cosinheiro habilitado" que servia a "rapasiada amante da
pandega e a todas as pessoas que gosto de almoar aos domingos"133. Era ir,
ento, Rua das Flores, na casa contgua do sr. Joo Mississipi.
Podia-se ir tambm ao "Restaurante Benfica", em 1887, atravs dos
bondes da Companhia Ferro Carril. Nesse estabelecimento, alm da mo-de-vaca,
aos domingos, havia "excellentes commodos para hospedes e convalescentes",
uma "pittoresca chacara" e um "perito mestre de cosinha"134.
Eram diverses provincianas em que as camadas mdias e as opulentas
encontravam algo por fazer, fora do cotidiano. Estabelecem uma distintiva relao
entre a cidade e o campestre, elegendo o dia e o lugar do cio.
Por essa poca, a vida frvola dos homens de cidade criara uma
consistncia enquanto participantes de uma comunidade urbana. No falamos aqui
do urbano clssico, industrial, mas dos hbitos mundanos da aristocratizao
provinciana. Cria a referncia dos que fazem e dos que no fazem parte da
"Sociedade". Ela no tem apenas o mundanismo como signo de sua urbanidade.
Tem as modas intelectuais elegantes, as filosofias, as letras, o jornalismo. Chegou
o tempo em que os anncios literrios no trazem apenas o Compndio de
Geografia do Senador Pompeu e outras obras indicadas para compra, em funo
do clich de ser recomendado pela Instruo Pblica. Vendiam-se as Revistas e os
Almanaques, leituras finas e de bom gosto. O Almanaque era um til trabalho,
indicado para as famlias, versando das coisas antigas e das que estivessem na
132
Vide Adolfo Caminha, op. cit, p. 64.

134
Idem, 15-05-1887.
133
92
ordem do dia, com pginas coloridas, por fim, amplas informaes condensadas
em tabelas e grficos. Em 1884, anuncia-se um Almanach Cearense.
No mesmo ano, sai a Revista Contemporanea, "Publicao dedicada s
familias cearenses. Quatro pginas de capa e doze de texto sobre litteratura, Critica
Litteraria, Sciencias, Artes, Philosophia, Viagens"135.
Junto a esse consumo, do que um escritor local contemporneo chamou
de "literatices", comprava-se Victor Hugo, lia-se em francs e em ingls.
Freqentemente, a moda chegava ao exagero do ridculo. Nos jornais e
publicaes diversas vinham tona os galicismos de toda espcie. Alguns
anncios inteiros, sejam de oferta de aula ou mensagens de aniversrio, por
exemplo, vinham em francs.
De um baile da dcada de 1880/89, relata Antnio Bezerra:
Nos intervalos as damas e cavalheiros espalham-se pelas salas e

passeios. Ao angulo de uma varanda o academico Arthur Alves entretem a
d. Rosinha, a rainha do baile, com uma preleco das doutrinas de Comte,
136
que ella muito aprecia, mas que no entende, nem elle.
O intelectualismo vira uma diverso. Toda uma sociabilidade, forjada aos

poucos nos bailes, nas festas religiosas, nas folias carnavalescas, agora
canalizada para a partilha dos bens culturais do sculo. Ser cidado ser dado a
toilletes e s letras.
Em primeiro de outubro de 1887, O Cearense anunciava:
F.G. Filhos do Genio
135
136
O Cearense, 12-11-1884.
Vide Eduardo Campos, op. cit., p.46.
92
la sesso
Amanh, domingo, haver a 1a polemica litteraria deste Club, tendo por
thema:
O Progresso e o Sculo XIX.
Deve comear s 10 horas do dia, reunidos os socios na casa no 7 da
rua Municipal.
Fortaleza, 1o de outubro de 1887.137
Em 1882, foi inaugurado o Reform Club. A matria a respeito, do jornal

Constituio, d nfase aos sales, s luzes e Biblioteca:
Um concurso extraordinario de senhoras
e cavalheiros dominava os
vastos e bellos sales do grande edificio, esplendidamente illuminados, e

com todo
o gosto preparados, sobresahindo aquelles
biblioteca, onde se observava
destinados
postos na melhor ordem, e em regular
classificao, milhares de livros.138
Aps a entrega de uma pintura a leo ao ex-presidente do Reform Club,

uma comisso de senhores entregou "quatro cartas de liberdade" aos escravos
Francisco, Antnio, Quitria e Francisca: "Este ato de generosidade, que altamente
traduzia a grandeza dos sentimentos abolicionistas da illustre associao, foi
estrondosamente applaudido"139.
Em seguida, os oradores das respeitveis associaes locais, recital de
poesia e, por fim, veio a dana, "de modo que todos, ao retirar-se, levaram grata
137

139
Ibidem.
138
92
recordao daquela festa, mostrando-se reconhecidos pela urbanidade e delicadeza

de to estimados cavalheiros"140.
Ao fim do artigo do Constituio, o cronista volta a dar relevo
Biblioteca, como smbolo da civilidade e progresso da vida mundana local.
Considere-se que o mesmo busca na Biblioteca um carter de monumento a ser
admirado. Os atributos principais dela esto na organizao e na quantidade de
livros, na casa dos "milhares".
A atitude dos dirigentes do Reform Club era louvvel. Tinham casado
mundanismo e intelectualismo: "uma excelente biblioteca em um elegante
palacete"141.
140
141
Idem, p. 74.
Ibidem.
92
UM PASSEIO PBLICO NO IMAGINRIO
Ao discutirmos as formas espaciais do Passeio Pblico fortalezense

entramos, necessariamente, na intriga do desvendamento simblico de sua
sociabilidade.
Ele foi objeto e signo maior da modernidade local, da sociedade frvola e
modista dos anos oitenta do sculo passado, em Fortaleza. Esse perodo foi de
grande efervescncia cultural na capital cearense, com o lanamento de inmeros
peridicos de ttulos jocosos, cheios de discursos-relmpago em torno da
Abolio.
Relata Joo Nogueira:
Durante a efervescncia abolicionista, era no Passeio que, por vezes,

explodia o entusiasmo em discursos furiosos.
Ento, ainda no havia meetings nem o risonho Passeio dispunha de um
coreto herico, como esse da Praa do Ferreira.
Subia-se a uma cadeira qualquer emprestada na vizinhana e da se
falava torrencialmente. Disse-se cada coisa...142
Dos Passeios, o arquiteto Joaquim Cartaxo nos pe a par: (...) ser fruto
das idias da burguesia em ascenso entre elas transformar os jardins privados da
nobreza em espao pblico gerando assim uma nova necessidade urbana no
programa das cidades 143 .
142
Vide Joo Nogueira. Fortaleza Velha: Crnicas. 2a ed. Fortaleza: UFC/PMF, 1981, p.21.
Vide Joaquim Cartaxo Filho. A Emergncia da Praa do Ferreira e a decadncia do Passeio
Pblico. Fortaleza: Monografia de Aperfeioamento em Arquitetura - UFC, 1984, p. 53.
143
131
O Passeio Pblico Cearense a porta de entrada que conduz diverso

burguesa e, como tal, o ltimo e mais forte sintoma do aristocratismo
provinciano.
Localizava-se esse logradouro ao lado da Fortaleza de N. S. da Assuno,
no Largo da Plvora, cuja imagem, sombria e punitiva, feria a memria da cidade
sob o paradigma da vigilncia e da justia cruenta. Em 1831, os patriotas exaltados
j haviam destrudo o patbulo deste Largo.
L, foram fuzilados os participantes da Confederao do Equador, lderes
patriotas que se insubordinaram contra os atos totalitrios de D. Pedro I. Morreram
a olhos pblicos: Padre Moror, Azevedo Bolo, Pessoa Anta, Francisco Ibiapina,
Silva Carapinima, entre outros.
O lugar atraa maus pressentimentos.
Em 1847, o jornal O Cearense dava notcia dele: E quem andando tarde
da noite por uma de nossas praas no v os manes venerandos erguidos gemerem:
E ha no mundo fratrecidas!144
A partir de 1850, partindo do Presidente da Provncia, comeou-se a
idealizar uma nova imagem para o lugar, uma praa para cio das horas matinais e
vesperais. "O Governo Provincial, porm, s realizou esse projeto em 1864. A
Praa foi ajardinada e arborizada. Mas a parte em ladeira, que descia a praia de
Macei, onde outrora haviam ancorado os maracatins de Matias Beck, foi somente
cercada, constituindo uma espcie de pequeno stio ou chcara, que a Cmara
Municipal alugava a particulares para hortas e capinzais"145.
Esse lado mais prximo praia parece ter comeado, pouco a pouco, a
ser ocupado pelos populares, enquanto os cidados foram se concentrando mais
acima, onde j se constitua um incipiente embelezamento. A partir de 1879, o
144
145
Vide "O Dedo da Providncia". in: O Cearense, 13-09-1847, no 83.

Vide Maria N. R. da Cunha, op. cit., p. 270.
131
Campo da Plvora mudou de nome por ato da Cmara de Vereadores e passou a

ser memria gloriosa dos "sacrificados pela causa da liberdade", segundo
justificativa elaborada por Joo Cmara146. Fundou-se a Praa dos Mrtires.
A 5 de julho de 1880 foi inaugurado o novo Passeio com bandas de
msica e festas, completamente reformulado, "era um logradouro ornamentado
com muito bom gosto e onde havia uma poro de belas esttuas vindas da
Europa"147.
Havia trs planos. (Vide Planta da cidade de Fortaleza com projeo
ampliada do Passeio Pblico em 1888.) O primeiro (no sentido de sul a norte)
era o Passeio propriamente dito, onde at 1888 no havia ainda a Avenida Caio
Prado, de eleio privilegiada para a freqncia das elites. L na Caio Prado, duas
esfinges guardavam a escadaria que conduzia aos demais planos.
O plano seguinte, mais abaixo, era sem nenhum embelezamento, tendo
tornado-se, posteriormente, um campo de futebol (ground).
O ltimo plano ficava mais prximo praia e era bastante arborizado,
tendo mesmo um certo aspecto de stio, ao que se deduz das descries de que
dispomos, como a que se segue, de Joo Nogueira:
No terceiro plano, que foi ajardinado, construiu um lago, alimentado pelas

guas do rio Paje. As margens eram revestidas de pedras vindas do
Mucuripe; e bem ao centro, sobre uma coluna dessas pedras, de tridente em
punho, uma esttua de Netuno olhava e dominava o oceano.148
146
Ibidem.
Vide Otaclio de Azevedo. Fortaleza Descala: reminiscncias. Fortaleza: UFC/PMF, 1980, p. 50.
148
147
131
O Netuno cearense era um rei fora do que imaginava ser seu reino, ou
seja, os valores externos representados no Oceano Atlntico e nos navios ingleses
que eram avistados.
Cercado de cutias, veados e rvores frondosas, o Netuno virara um
criptograma da "gente fina" l do alto (primeiro plano). Ele observava altivo o que
acontecia alm-mar.
Da Avenida Caio Prado, "onde fervilhava a fina sociedade local"149,
netunos de carne e osso tinham uma paisagem vista:
Defronte da Avenida o mar, na sua aparente imobilidade, tinha reflexos

opalinos que deslumbravam, crivado de cintilaes minsculas, largo,
imenso, desdobrando-se por ali fora a perder de vista, e para o sul, muito ao
PLANTA
149
Vide Otaclio de Azevedo, op. cit., p. 50.
131
longe o
farol tinha lampejos intermitentes, de minuto a minuto. No porto a
mastreao
dos
navios
destacava
nitidamente,
inclinando-se
num
movimento incessante para um e outro lado, como oscilaes de um

pndulo invertido.
150
Vrias descries do plano em que estava a Avenida Caio Prado j foram

realizadas. Muitas delas imprecisas ou equivocadas151. Uma das mais completas e
confiveis a de Gustavo Barroso, ao falar das avenidas que o compunham:
150
Vide Adolfo Caminha, op. cit., p. 64.

Citemos como exemplo o trabalho de Maria Nolia R. da Cunha (op. cit., p. 270) que une num
mesmo plano o Netuno e o Baob (ainda hoje existente). Sebastio Rogrio Ponte (op.cit.) trata dos
planos como se fossem semelhantes s Avenidas.
151
131
(...) em frente a Santa Casa, a avenida Pessoa Anta; em frente ao

quartel, a Bolo; em frente Major Facundo, a Ibiapina; no centro a Moror;
a paralela a esta, a Carapinima, sombreada de imponentes castanheiras.
Em 1888 aumentou-se o aterro diante desta e construiu-se a avenida Caio
Prado sobre o Segundo Plano com magnfica vista sobre o litoral
152
Neste plano superior dividiam-se os grupos sociais em trs camadas.

(Vide Croquis do Plano Superior do Passeio Pblico.) As camadas nobres
tinham melhor vista do mar, ou seja, o espao amplo e visvel a todos, da Avenida
Caio Prado.
Ensombrada de castanheiras era Carapinima. Menos vista do que a Caio
Prado , ela era destinada especialmente aos setores mdios que viviam
a
CROQUIS
152
Citado por Joaquim Cartaxo, op. cit., p. 66.
131
mediocridade do mundanismo. Pessoas sem tradio, como est literariamente

expresso no caso da personagem Maria do Carmo, do romance A Normalista.
A Avenida Moror era repleta de rvores. Embora no saibamos onde
exatamente situava-se, ficava mais ou menos ao meio do primeiro plano. Sua
obscuridade era freqentada pela gente sem nenhum brilho e importncia frente
Fortaleza da Luz que se cristalizara definitivo em 1884, com a vitria do
Abolicionismo local.
Argumenta Otaclio de Azevedo sobre as avenidas:
O Passeio Pblico era uma ampla praa dividida em trs partes iguais.
A primeira era a Caio Prado, onde fervilhava a fina sociedade local;
131
parte do
meio era chamada Carapinima, destinada ao pessoal da classe
mdia e onde a Banda da Polcia Militar executava operetas e valsas

vienenses. A terceira era a Avenida Padre Moror, freqentada pela ral as mulheres da vida, os rufies e os operrios pobres...153
A sociedade que compunha a capital cearense no fim do sculo XIX

estava profundamente seccionada. Fortaleza crescera rapidamente e de uma forma
espantosa at. Havia muitos signos de modernidade que perpassavam os espaos
cotidianos citadinos. Mas era ainda uma capitalzinha, tacanha em muitos aspectos
comportamentais de seus habitantes.
Havia uma quantidade considervel de escravos urbanos, j que o
trabalho servil deixara de compor o cenrio rural como figura central, desde
meados do sculo. Em 1860, somente 28% da populao escrava era agrcola. Esse
percentual baixou para 23% em 1872154.
Havia, de maneira marcante, a presena da canalha. Onde houvesse do
que rir e fazer mangofa, l estava ela. Era muitas vezes a molecada de meninos e
jovens, mas tambm poderia estar presente a gentinha ou os mendigos... Em
alguns casos, mesmo senhores mais distintos e bem vestidos davam-se a
canalhices e a rir das bandalheiras. Por fim, havia a classe mais abastada,
composta de ricos coronis, de bacharis-coronis, de estrangeiros casados com
moas de famlias tradicionais.
Todos, de uma maneira ou de outra, que fossem dados a bailes e a
requintes no Passeio, constituam a "Sociedade". Os habitantes mdios
compunham tambm a "Sociedade": jornalistas, bacharis, funcionrios pblicos,
professores e toda a camada que vivia de salrios contados.
153
Vide Otaclio de Azevedo, op. cit., p. 50.

Cf. Francisco Jos Pinheiro. "O Homem Livre/Pobre e a Organizao das Relaes de Trabalho no
Cear (1850-1880)". In: Revista de Cincias Sociais. Fortaleza, vol. 20-21, no 1/2, 1989/1990, p. 205.
154
131
Adolfo Caminha, na obra A Normalista, d-nos um exemplo desses

cidados mdios a partir da personagem Jos Pereira, redator d'A Provncia:
O Sr. Pereira sabia dar um lao na gravata, l isto sabia, e tambm no

ignorava como se cala uma luva; mas
(e isto que preocupava a
sociedade cearense) o Sr. Pereira, quer fosse a um baile de primeira ordem,

quer fosse a uma festa inaugural,
quer fosse ao teatro, levava sempre,
invariavelmente, a mesma sobrecasaca surrada e o mesmo chapu ruo!

Um homem de talento, sem gosto, o que no se admite. A sociedade
cearense, porm, ignorava que o Sr. Jos Pereira era casado, tinha filhos e
ganhava apenas o essencial para o seu sustento e o da famlia, cento e
cinqenta mil ris por ms, uma ninharia.
155
A distncia entre as classes era quase estamental, como nos informa ainda
a mesma obra de Adolfo Caminha, na exposio que faz do pensamento do
coronel Sousa Nunes:
-Cada qual com seu igual, doutrinava o coronel. O que no se admitia

que o filho se metesse com gente de laia ruim, que, ele, coronel, nunca
descera de sua dignidade para tirar o chapu ou apertar a mo a indivduos
que no tivessem uma posio social definida. Aprendera isso em pequeno
com o pai, o finado desembargador Sousa Nunes, homem de costumes
severos que sabia dar aos filhos uma educao esmerada, quase
principesca. O Zuza, dizia ele, no era mais do que uma vergntea digna
155
Vide Adolfo Caminha, op. cit., p. 54.
131
desse belo tronco genealgico dos legtimos Sousa Nunes, to nobres

156
quanto respeitados no Cear.
O coronel temia a paixo de seu filho Zuza por algum cuja origem no
fosse "nobre". E Zuza contrariava o pai: "Queria para esposa uma mulher nas
condies de Maria do Carmo, rf, de origem obscura e pobre"157. Essa atribuio
de obscuridade ao que no era elitista marcava a distncia entre as classes.
Diante da diviso estamental dos bailes e outros eventos pagos ( o que
nos informa ainda o mesmo Adolfo Caminha), o Passeio Pblico era o nico
espao democrtico. L a diviso existia e no era sutil, como demonstramos
anteriormente. Mas era um gesto de incompatibilidade cultural entre as classes, e
no um impedimento artificial como os demais eventos. Sem camarotes, sem
cadeiras de primeira ordem, chegou a empolgar Adolfo Caminha: "todos tinham
ingressos para saracotear nas avenidas ao ar puro das noites de luar"158. Era uma
concluso plausvel diante das cises profundas na (in)sociabilidade fortalezense.
Mas, mesmo assim, andar no passeio no era precisamente a coisa mais
digna, especialmente quando se era mulher viva ou solteira, porque l as classes
se contaminavam em demasia. No nos parece que "todos" indistintamente
gostassem daquele ambiente.
A existncia dessas hierarquias sociais nos eventos e espaos pblicos
no foi novidade de fim de sculo. Constituiu uma mentalidade enraizada no
comportamento da cidade, em especial, uma idia recorrente entre membros da
elite. muito provvel que o final do sculo tenha posto a nu as contradies
sociais, face a uma Fortaleza que integrava-se ao mercado internacional atravs do
algodo. Durante as secas, ela recebia levas de migrantes do interior e sua elite
156
Idem, p. 33-34.
Idem, p. 79.
158
Idem, p. 66.
157
131
queria ter, na desprezvel e insignificante regio econmica de que fazia parte,

uma iluso moderna.
O fato dessa mentalidade estamental associar-se a elementos modernos
nos coloca num jogo mais complexo, que revela muito das prticas scio-mentais
de nossas elites. O renovar-se de idias, como foi caracterstico do sculo transato,
no implicou numa democratizao e quebra do tradicionalismo por inteiro. Em
muitos aspectos o incorporou.
Contudo, o Passeio foi o ltimo signo do aristocratismo provinciano.
A ordem aristocrtica era excludente. Era sociabilizante e estratificante ao
mesmo tempo, j que criava camadas hierrquicas de vida social, cuja
complexidade no foi ainda avaliada.
Essa ordem quebrou-se. No exatamente com chegada de uma ordem
burguesa semelhante europia, mas com a ditadura republicana.
O relato seguinte, de Joo Nogueira, profundamente significativo:
A medida que esta [a Repblica] avanava no caminho da Ordem e

Progresso, as definies que lhe davam eram cada vez mais mordazes,
pungentes e desanimadoras, justificando assim o negrume daquele agouro.
Contou-me (...) honrado amigo que dois meninos, filhos seus, brincavam
uma noite calada, quando passaram os cadetes da Escola Militar, msica
frente, empunhando bales venezianos e dando vivas Repblica.
Que Repblica? perguntou um deles.
Repblica... cadetes com lanterna, respondeu o outro.
J ouvimos dizer que esta a melhor definio da grande obra de 15 de
novembro159.
159
131
Este relato decepcionado e saudoso da velha ordem foi escrito em 1939.

Complementa frente: "O passeio lugar morto: o pblico fugiu e no h
esperana de anim-lo mais"160.
Em arguta observao ao fim dos anos da ltima dcada do sculo XIX,
Joo Brgido declara ter chegado o tempo das fardas161. A casaca portuguesa, junto
com os times e robisses, foram predominantes at 1850, aproximadamente.
Foram substitudos pelo frack, os smokings e a sobrecasaca. Diz Brgido: Os
padres derribaram os frades, os doutores derribaram os padres, e os soldados
derribaram os doutores no s de prender, como o de curar e de construir.
Doutores, dizemos ns, em direito, medicina e engenharia.162
Ainda o mesmo Brgido: As mulheres mesmo dero aos corpinhos dos
vestidos a forma de fardes, e os bebs tomaro de librs de marujo. De java e
jaqueto, existimos ns e meia dzia de jarretas163.
Joo Brgido d mostra das diferenas vividas por ele em trs momentos
de sua vida. Quando criana, no interior de Quixeramobim, vivera ainda um Cear
colonial e tradicionalista, em que a Igreja era o nico referencial de
comportamento. Depois, tornou-se um patrocinador das idias cientificistas atravs
dos jovens que escreviam no Fraternidade (1873-1875). A viveu a "Sciencia", a
moda francesa, enfim, o aristocratismo provinciano dos doutores. Ao final de sua
vida, v-se como um "jaqueta", aquele homem colonial que podendo "dispender
consigo, trajava, ordinariamente, jaqueta"164. A Repblica no era dos jaquetas.
Era dos militares.
Assim pronunciou-se Otaclio de Azevedo:
160
Idem, p. 25.
Referimo-nos aqui transcrio que Eduardo Campos (op. cit) faz de certo artigo atribudo por ele a
Joo Brgido e que foi publicado no jornal A Repblica, de 09 de fevereiro de 1898.
162
163
Ibidem.
164
Idem, p. 65.
161
131
Por mais que o enfeitem, por mais que tentem torn-lo habitado, o
Passeio Pblico apresenta um aspecto soturno - mesmo ao som das bandas
de msica ou luz ferica das lmpadas. Talvez a razo dessa tristeza
esteja na sua prpria histria: em 1825, quando se chamava Largo da
Plvora, foi palco do sacrifcio dos patriotas que sonharam com a criao. Ali
foram mortos Silva Carapinima, Azevedo Bolo, Pereira Ibiapina, Padre
Moror e Pessoa Anta
165
O Passeio Pblico v suas luzes apagarem-se na sombria memria do

provincianismo puro e simples, sem aristocratismo. Os mortos assaltaram-no, tal
fantasmas a tirar o sossego dos vivos.
EDUCAO DAS ELITES E DISCIPLINARIZAO DOS POBRES
No sculo XIX, a Instruo Pblica era um grande debate de Estado. A

Revoluo Francesa, em seus diferentes momentos, discutira o papel da educao
e da instruo, ora enfatizando a dvida para com as classes populares, ora a
necessidade de uma nova sociedade onde no existissem hierarquias estamentais e
onde o Estado promovesse a riqueza pblica, pelos cuidados com a formao
durante a infncia.
A retrica francesa virara moda nas primeiras dcadas do sculo. Era
comum entre a opinio pblica a apologia instruo, inclusive para as classes
165
Vide Otaclio de Azevedo, op. cit., pp. 50-51.
131
populares. Manacorda166 demonstra que o ideal e o consenso social em torno da

necessidade e dos benefcios da educao universal haviam se banalizado como
mero discurso. Era inquestionvel o avano atribudo ao Estado que investisse na
instruo e no esclarecimento de suas classes.
Entretanto, havia aqueles que eram partidrios de que o ensino das classes
populares fosse pensado com restrio, dados os perigos que uma populao
instruda e ociosa poderia representar.
Se nos primeiros momentos os revolucionrios franceses compreendiam
que Sociedade competia compensar os males provocados pelo obscurantismo s
classes do terceiro estado, aps a Assemblia Legislativa (1791 e 1792) o que se
percebe a nfase na natureza das inteligncias.
O Relatrio de Condorcet inclinava-se a pensar a realidade do ensino dos
pobres com base no desenvolvimento dos talentos:
Entendemos que o Poder Pblico devia dizer aos cidados pobres: a

fartura de nossos pais apenas pode propiciar-nos os conhecimentos mais
indispensveis, mas asseguram-se-vos os meios fceis de os conservar e
ampliar. Se a Natureza vos deu talento, podeis desenvolv-lo, a fim de que
no se perca, nem para vs, nem para a Ptria167.
Condorcet pautava-se tambm numa distino muito clara em meados do

sculo XIX: a instruo e a educao. Segundo nos diz Ilmar de Mattos:
166
Vide Mario Alighiero Manacorda, "A Educao no Oitocentos", in: Mario Alighiero Manacorda.
Histria da Educao: da Antiguidade aos nossos dias. 3a ed. So Paulo: Cortez/Autores
Associados, 1992., pp. 269-310.
167
Citado por Eliane Marta Santos Teixeira Lopes. Origens da Educao Pblica: a Instruo na
Revoluo Burguesa do sculo XVIII. So Paulo: Loyola, 1981, p. 72.
131
(...) instruo eram os conhecimentos positivos e certos dos quais o

Estado era o despenseiro natural, enquanto que educao eram os
sentimentos em assunto religioso e poltico reservado onde o Estado devia
abster-se de ingressar, declarando-se independente168.
A educao das camadas populares foi deixando de ser uma questo de

cidadania, ou seja, partilha de uma moral e de uma cultura universal, bem como
possibilidade de ascenso scio-econmica igualitria. Outrossim, tornava-se uma
questo da esfera poltica.
Mesmo neutralizada a educao aos populares, isso no deixava de ter
rebatimentos para a instruo de certos saberes indispensveis ao setor produtivo.
A fbrica que veio resolver a questo.
A economia fabril, ao criar o operrio ignorante, aliviava a tenso poltica
de ter que dar instruo a uma massa de trabalhadores. Era plenamente possvel o
crescimento capitalista ampliado e espoliador sem uma educao integral.
Quando o sculo XIX viu a extenso da instruo a camadas mais amplas
da populao, foi com profundas restries aos ideais da Revoluo Francesa. No
se pensava mais em educao universal e uniforme, ou seja, no ideal dos cidados
conscientes e atualizados nas luzes da razo. No se pensava no ousar saber, de
Kant.
Era prudente aos estadistas, desde Napoleo, promover o ensino bsico:
ler, escrever e contar.
Um publicista europeu da poca expressa o carter "necessrio" da
instruo:
168
Vide Ilmar R. de Mattos. O Tempo Saquarema: a Formao do Estado Imperial. 2a ed. So

Paulo: Hucitec, 1990, p.265-266.
131
conveniente (...) no ocupar-se da instruo cientfica daquelas classes

da populao [artesos e camponeses], condenadas pela indigncia a um
trabalho mecnico e diuturno. Para elas basta que sejam imbudas de uma
moral pura e santa. O que seria realmente vergonhoso descuidar da
169
educao da classe nobre, confortada e rica
Menos influente na educao popular foi a ilustrao portuguesa. A

poltica ilustrada portuguesa foi inteiramente pragmtica e conservadora, alm de
ter estado associada a certos setores ilustrados da Igreja.
Da influncia da ilustrao portuguesa que vai surgir no Brasil um Jos
Bonifcio de Andrada e Silva, um letrado conservador que perseguiu os
radicalismos ferrenhamente e foi, durante um largo momento, o principal
conselheiro do Imperador absoluto, D. Pedro I.
Segundo Joo Alfredo de S. Montenegro, a ilustrao pombalina e sua
atuao na reforma da Universidade de Coimbra teriam sido a principal matriz da
Inteligncia brasileira aps a crise do Antigo Sistema Colonial:
Ver-se- depois a ao ou a influncia de estadistas ou publicistas, exalunos da Universidade de Coimbra, seguidores do modelo de pensamento
e de atividades cientficas ali implantados. E como conciliam aquela
concepo moral, to afim e quase inseparvel da concepo poltica, com
projetos de realizaes materiais, econmicas, de ndole modernizadora,
mantido rigorosamente o status quo, a sacralidade das estruturas sociais
vigentes!
170
169
Citado por Mario Alighiero Manacorda, op. cit., p. 276.

Vide Joo Alfredo de S. Montenegro. "O Contexto da Reforma Pombalina da Universidade
Portuguesa", in: Revista Brasileira de Filosofia,vol. XXVI, fasc. 103, 1976, p. 337.
170
131
Penetrar nos tempos prximos Independncia uma ilustrao catlica

que conforma o que alguns pesquisadores chamam de Teologia Positiva171 ou
Teologia da Ilustrao.
Seus ideais ilustrados no estiveram sempre na defesa do status quo. Pela
mediao dos pensamentos desses novos clrigos, difundiam-se tambm idias
manicas, republicanas e um conjunto de acepes revolucionrias.
O Seminrio de Olinda foi o principal foco desse catolicismo liberal.
A oratria da Teologia da Ilustrao tinha uma grande preferncia pelos
temas e motivos da natureza, numa viso racional/divina do mundo. Ao mesmo
tempo, predominavam os contrastes e as oposies, como nos revela Antnio
Jorge Siqueira: Muitas vezes, na Carta Pastoral do Bispo de Beja, verbaliza-se
este apetite para o Bem como sendo uma espcie de alternativa posta em termos
de contrastes: luz v. trevas, dia v. noite, afeto v. razo172.
Essa mentalidade catlico-liberal teve um ardor ideolgico que refulgiu
nas revolues nordestinas de 1817 e 1824. A conjuntura contribuiu
favoravelmente.
Na dcada de quarenta do sculo passado homens como o Padre Pompeu,
filho de ex-revolucionrio, dirigiram-se a Pernambuco. L encontraram matrizes
liberais, mas no inssurreies. Aprenderam o quanto pode fazer um homem
ilustrado e justo.
A crnica contempornea local fez dele o fundador da cultura cearense:
(...) a vida cultural cearense tem o seu ponto de partida na figura

exponencial do senador Pompeu, no somente pela sistematizao que ele
imprimiu aos estudos objeto dos seus livros de geografia, histria e
171
Ibidem.
Vide Antnio Jorge de Siqueira. Ilustrao e Descolonizao: o Clero na Revoluo
Pernambucana de 1817. So Paulo: Tese de Doutoramento-USP, 1980, p. 54.
172
131
estatstica, como pelo seu trabalho de orientao intelectual, poltica e

pedaggica atravs do jornal Cearense (orgo do seu partido), fundado em
1846, e da sua atuao construtiva como diretor do Liceu, e tambm, da
Instruo Pblica da Provncia173.
173
Vide Raimundo Giro. Pequena Histria do Cear. 4a ed. Fortaleza: Edies UFC, 1984, p. 225.
131
O PADRE POMPEU E O MITO DA FUNDAO DA CULTURA
O ensino foi a primeira forma de modificar o aprendizado cultural da boa

sociedade da provncia. Somente mais tarde que vieram as academias e grupos
literrios, ou reunies informais que invadiram, prximo do fim do sculo, a
capital cearense. O ensino aqui, portanto, tem sentido restrito. No chega nem a
ser a educao, palavra que poca no era abusada. Foi a "Instruo Pblica" o
alvo em vista.
A formao de nossa elite era to esparsa e restrita ao latim que podemos
dizer que quase inexistia. Era uma sociedade ainda rstica, com a maioria de seus
habitantes morando em casa de palha. Isso por volta da primeira metade do sculo
XIX.
H pouco tempo a provncia havia se liberado de Pernambuco (1799) e
seu progresso econmico no caminhava ainda. A cidade de Fortaleza tinha apenas
a marca triste e sinistra do forte reconstrudo em 1817 e onde ao lado, no Largo da
Plvora, foram sacrificados os liberais de 1824, chamados liberais "patriotas". Era
uma cidade administrativa, marcada pelo rgido imprio da Justia.
Mais importante que a capital era Aracati, que crescera com o comrcio
interprovincial de charque. Beneficiada pela via terrestre, cruzamento do comrcio
de gado vacum, era Ic, no sul. Mais a noroeste, fica Sobral, que tambm possua
oficinas de charque.
Para Sobral viera, aos dezesseis anos de idade, um garoto, Toms Pompeu
de Souza Brasil. Vinha ter aulas de latim com seu tio. Seu pai fora um "patriota".
Estes liberais tinham o costume de usar nomes nacionais a fim de apor ou
substituir os nomes menos nativos. Segundo Abelardo Montenegro, "muitas
131
famlias passaram a usar sobrenome nacionalista que expressava algo peculiar

terra brasileira"174. Entre eles: Moror, Jata, Sucupira, Carapinima, Buriti, etc. O
pai de Toms, residente em Santa Quitria, dera-lhe um sobrenome identificado
com a terra nacional: Brasil. Seu pai tambm se chamava Toms, seguido de
Aquino e Sousa, e fora primo do Padre Moror, figura central e mrtir da
Revoluo de 1824.
Diz-nos Francisco Alves de Andrade que: Toms de Aquino de Sousa,
tambm compatuara com aquele movimento, assinando a ata do Conselho da
Revoluo de 1824, tendo sofrido perseguies que o levaram penria de
sofrimentos e haveres 175.
Pompeu chegou a Sobral em 1834. Ainda no mesmo ano, aps alguns
meses, partiu para a capital e da para Olinda. Somente retornou na dcada de
quarenta, j padre e bacharel em Direito. A sua formao ideolgica estava
fortemente embasada nos princpios da Teologia da Ilustrao. O liberalismo
patritico do pai no lhe nutria as idias. Era, no catolicismo ilustrado, no esprito
pragmtico e no clrigo voltado para atassalhar o misticismo e a ignorncia que
Pompeu colocava na sua crena. Os artigos d'O Cearense e seus atos na Instruo
Pblica deixam transparecer esse referencial idelogico.
Havia a algum tempo a idia de criar um Liceu. Aps a derrota de
Pompeu como candidato a deputado da Cmara Geral em outubro de 1844, o
Liceu, por convite do presidente da provncia, fica-lhe encarregado. Neste cargo,
dirigia-se tambm a Instruo Pblica. O Liceu instituiu um ensino centralizado e
de qualidade, permitindo ao seu responsvel o controle da formao dos
comprovincianos.
174
Vide Abelardo Montenegro.Os Partidos Polticos do Cear. Fortaleza: Edies UFC, 1980, p.17.
Vide Francisco Alves de Andrade. Ildefonso Albano e outros ensaios. Fortaleza: Imprensa
Universitria da UFC, 1985, p. 56.
175
131
As reformas realizadas por Pompeu abriram espao para uma orientao

da Instruo Pblica que fosse mais definida e duradoura.
A grade curricular estabelecida oficialmente em 1844, definia as
seguintes disciplinas:
1 - Filosofia Racional e Moral
2 - Retrica e Potica
3 - Aritmtica
lgebra
Geometria
Trigonometria
4 - Geografia e Histria
5 - Latim
6 - Francs
7 - Ingls
Essa organizao era mpar no Cear e quebrava com a unanimidade da
formao exclusivamente literria das aulas clssicas de latim. Dessa organizao,
porm, no participara Pompeu. Quando tomou o encargo de diretor de Instruo
Pblica, achou tal configurao curricular demasiadamente abstrata para nossa
realidade. Dizia: "Cada povo deve aprender principalmente aquilo de que mais
precisa para aumentar os cmodos da vida".176 Aliado a esse pragmatismo e
indissocivel dele, Pompeu questionou a inexistncia de uma disciplina religiosa,
uma formao "ampla" do educando na religio catlica, especificamente.
Sua proposta curricular tencionava algumas reformas visando atingir a
dimenso prtica do conhecimento, sem no entanto quebrar a formao universal e
religiosa. Pretendia que o Liceu fomentasse algo na realidade local.
176
Citado por Raimundo Giro. O Senador Pompeu: 1877-1977..Fortaleza: Secretaria de Cultura,

Desporto e Promoo Social, 1977, p. 12.
131
Sua proposio curricular seria mais ou menos esta:

1 - Curso Religioso "Catlico"
2 - Artes Liberais (Desenho e Msica)
3 - Cincias Naturais
Fsica
Mecnica
Botnica
Agricultura
4 - Geometria e Agrimensura
Incluiu, portanto, um conjunto de disciplinas (Cincias Naturais) que
quebraram a formao exclusivamente voltada para as belas letras. Na verdade,
essa proposta eliminaria de todo essa formao mais abstrata, j que teria cortado
disciplinas como o Latim, a Retrica, a Potica, etc. Ao que parece, entretanto, sua
inteno era acrescer as novas disciplinas s outras e no a pura substituio. De
todo modo, essas novas disciplinas de Cincias Naturais impem um elemento
modernizante e anti-tradicional ao ensino.
A Agrimensura, posposta Geometria, tinha por inteno satisfazer uma
necessidade local relacionada medio de terras, muito til numa realidade local
cujo setor bsico era a atividade agrcola.
O ensino de uma disciplina com esse ttulo de Agricultura, relacionava-se
a mudana de velhas prticas no tratamento da terra que at hoje persistem no
serto. O processo das "queimadas" foi enfaticamente abordado pela imprensa
liberal local, da qual o prprio Pompeu participava poca. Em 1846, O Cearense
criticava o corte indiscriminado das matas, o abandono dos campos ainda frteis, a
falta de cuidados com os mesmos e explicava ainda o processo das precipitaes
chuvosas e sua dependncia das matas. Indagava-se logo no primeiro artigo:
131
Mas quem sabe disso entre ns? Qual o nosso agricultor que tem
conhecimento destas cousas? Quem se tem ocupado de expol-as aos seus
olhos, fasendo dest'arte desviar nossa infeliz provncia do horrvel flagello
que a tem assolado? Ningum!177
Alm dessas modificaes da grade curricular, Pompeu pretendia

modificar todo plano de estudos da instituio em fase de implantao. Elaborou
um conjunto de observaes crticas estrutura de ensino que redimensionavam o
comportamento escolar. Para ele, as aulas avulsas deveriam ser substitudas pelo
ensino simultneo e sucessivo, distribudos em classes por faixa etria. Dividiu o
ano letivo em duas partes e estabeleceu exames para a passagem de uma classe a
outra. Pretendia tambm reformar a parte doutrinal, reduzir as frias e dar fim ao
feriado das quintas-feiras. Para dinamizar o ensino, estabeleceu duas lies por
aula ao invs de uma, ou seja, dois tpicos da matria. A passagem de classe davase semestralmente. A inteno de impor rigor escola era claramente tambm a de
faz-la funcionar como fomentadora de uma elite intelectual que posteriormente
continuaria seus estudos em Recife ou Olinda, cidades mais prximas onde haviam
cursos superiores.
Desde antes da implantao do Liceu, esses objetivos estavam claros.
O relatrio do Brigadeiro Jos Maria Bitancourt, em 1844, ento
presidente da provncia, definia a necessidade de generalizao do ensino primrio
para habilitar todos a "empregar-se com vantagem na lavoura, creao e artes
mecanicas"178, complementando ainda a compreenso do indivduo em relao
sociedade e divindade, "conhecendo o bem e o mal, a fim de evitar este e seguir
177
178

Vide RELATRIO de Presidente de Provncia (Coronel Jos Maria Bitancourt), 01-07-1844.
131
aquelle, pois que he fra de duvida, que muitos crimes se comettem por no serem
conhecidos"179.
O "belo sexo" deve habilitar-se para exercer a funo da boa me e ser
um agente da educao religiosa e oficial, as mulheres como
(...) os primeiros mestres dos seus filhos; no obstante sua instruco

litteraria deve ser menor do que a recomendada para os homens, ao mesmo
tempo que nada devem ignorar desses conhecimentos domesticos que tem
que exercer dentro de suas cazas. A esses, a quem a natureza dotou de
tanta brandura e amabilidade deve ser dado amplo conhecimento da
doutrina Christ, a fim de a ensinar no corao de seus filhos desde suas
primeiras palavras; com isso muito ganhar a sociedade
180
Continua ainda:
No so porm essas minhas idias respeito a instruco secundaria, eu

a creio s precisa a classe mais opulenta e nobre da sociedade, deve por
consequencia fazer-se della hum meio de centralisao. Nas capitaes he
que devem haver esses collegios de humanidades, que comprehendo as
necessarias materias para habilitar ao estudo das Sciencias
181
Tal estruturao no original, esteve presente na Frana revolucionria

com a lei de Frimrio ano III, ao instituir dois graus de ensino: para todos,
indistintamente, as escolas primrias; as centrais destinadas elite nacional. A
179
Ibidem.
Ibidem.
181
Ibidem.
180
131
escola central seria um misto de ensino secundrio e ensino superior. No caso

cearense, o Liceu representava essa "instruo" voltada para a formao da elite.
O relatrio supra-citado data de 01 de julho de 1844. Neste ano o Pe.
Pompeu j havia retornado de Pernambuco. Porm, assumiu a Diretoria da
Instruo Pblica meses depois da sua derrota como candidato Cmara Geral,
que ocorreu em outubro182. Nesse nterim, foi convidado pelo Presidente Igncio
Correia de Vasconcelos, que substitura Jos Maria Bitancourt.
O Presidente Jos Maria Bitancourt partilhava de idias elitistas e certo
pragmatismo conservador, segundo deduzimos de seu relatrio de 1844. Sabia da
precariedade das rendas provinciais, para os recursos exigidos pela Instruo
Pblica e, ademais, no parecia querer quebrar a cabea na transposio dos
obstculos. A lei previra a instalao do Liceu em 1843, e Bitancourt alegou que o
artigo 9o da mesma no era de competncia provincial183. Seu intento era remediar
a situao com base em princpios prticos. Queria o ensino das humanidades
centralizado na capital e para as classes "opulentas". Enquanto no chegasse o
Liceu, os mais hbeis iriam para o Rio de Janeiro, custeados pela Provncia, para
retornarem como professores. Argumentava que nem todos eram "sbios". Diga-se
de passagem, s uma pequena parte o era. O "sbio" pobre e interiorano, "achar
os meios de vencer as difficuldades que se aplanao em presena dos engenhos
fortes" - dizia Bitancourt184.
Ao assumir o cargo sob a presidncia de Correia Vasconcelos, Pompeu
intentou uma ampla reformulao da Instruo Pblica, a nvel do currculo e do
Plano de Estudos, para empreender uma instituio de ensino com qualidade e
com possibilidade de retornos sociais prticos. Seria de fato um misto entre ensino
182
Vide Guilherme Studart. Diccionario Bio-Bibliogrfico Cearense. Fortaleza: Imprensa

Universitria da UFC, vol. 3, 1980, p. 142.
183
184
Ibidem.
131
secundrio e ensino superior. Na dcada de cinqenta do sculo passado, o prprio

Pompeu no era um simples lente de Geografia e Histria, mas um pesquisador e
um escritor de livro didtico com renome:
Sentindo que no havia compndios que mais firmemente os guiasse na

aprendizagem, de logo procurou remover a dificuldade, preparando e
publicando Principios Elementares de Cronologia para uso no Liceu do
Cear (1850) e Elementos de Geografia (1851, com 284 ps), ambos
185
'oferecidos mocidade cearense'
Sua obra de maior divulgao foi o Compndio de Geografia Geral.

Dela, encontramos anncios como o que se segue:
Publicao litteraria.
Est a concluir a impresso da segunda eddio do Compndio de
Geographia do Dr. Pompeu, consideravelmente desenvolvido em todas as
partes, ractificado e em dia com as ultimas publicaes geographicas e
estatstica.
Formar um volume duplo do primeiro. Recebem-se assignaturas que
sero pagas na occasio da entrega, na loja do Sr. Rocha Junior, e nas
typographias do Cearense, Commercial e Pedro II.
Preo da assignatura 3$000 e depois de impresso s se vender a
4$000
185
186
186
Vide Raimundo Giro. O Senador Pompeu 1877-1977. Op. cit., p. 20.

131
As tipografias referidas eram no s as de maior destaque na capital,

como opostas politicamente. A obra de Pompeu, entretanto, j obtivera respaldo
nacional quando fora adotada "oficialmente no Colgio Pedro II, da Corte, e nos
vrios seminrios do Imprio"187. Alm da segunda edio (de 1856), houve uma
terceira em 1859 e ainda uma quarta, com o ttulo Compndio Elementar de
Geografia Geral e Especial do Brasil, editado no Rio de Janeiro pela Laemmer,
em 1864.
Devemos a Pompeu o empreendimento e a organizao dos dados
estatsticos da Provncia do Cear.
Foi tambm o editor do jornal O Cearense e ganhou grande notoriedade
poltica como senador (a partir de 1864), tornando-se um mito como fundador das
principais instituies responsveis pela cultura letrada. No incio deste sculo, em
1906, num exemplar do Almanach do Cear, os senhores e senhoras da
"Sociedade" cearense podiam identificar a fotografia de um tipo cearense franzino,
portando palet, e liam: de 1847 que data a sua nomeada como director de
partido e o influxo prodigioso trazido pelo seu esprito s instituies liberais188.
Mais adiante a biografia comenta: Pompeu, despertando a instruco
pblica da provncia de seu lethargo, foi ainda o fundador do Lyceu do Cear, e na
imprensa, frente do Cearense que tambm creou, bateu-se sempre pelos grandes
idaes 189.
Em verdade, Pompeu no fundou O Cearense, pois que somente a partir
de 1848 iniciou sua tarefa da "redaco deste jornal", como ele prprio
declarou190. Mais ou menos a essa poca, ou um pouco antes, assumira a chefia do
Partido.
187
Vide Raimundo Giro, O Senador Pompeu..., op. cit., p. 20.

Vide Almanach Administrativo, Estatistico, Mercantil, Industrial e Litterario do Estado do
Cear. Fortaleza: ano 12, 1906, p. 144.
189
Idem, p. 145.
190
188
131
Na instruo pblica teve menos influncia, j que perdeu o cargo como

diretor em junho de 1846 e somente retornaria na dcada seguinte191, embora seu
nome conste como lente de "Geographia e Histria" em um outro relatrio desse
intermdio de tempo.
A sua proposta curricular no foi executada, permanecendo a mesma
grade curricular de 1844192. Quando, dez anos depois, redigiu a parte da
"Instruco Publica" no Relatrio do Presidente da Provncia, ratificou suas
observaes quanto ao carter pouco til das disciplinas lecionadas no Liceu:
He sabida a organizao do Lico, conhecido seu pessoal, e de muito

tempo domina a convico que o sistema de estudos ali estabelecido
defectivo pela omisso de disciplinas de uso prtico, que habilitem para a
vida industrial193.
O sistema de aulas avulsas continuou e no foi implantado o curso amplo

de religio, como propusera.
No resta dvidas, contudo, de que a Instruo Pblica da Provncia
passou por uma srie de transformaes que visavam criar condies mnimas para
o trabalho "mecnico" entre as classes populares e, por outro lado, atender a uma
demanda de criao de uma elite culta local que pudesse conduzir os negcios do
Estado e trazer as luzes da civilizao. Todavia, para as classes populares, a nfase
na preparao para o trabalho foi menor, tal qual se encaminhavam as propostas do
Pe. Pompeu. Maiores foram os interesses em combater o crime e o barbarismo dos
191
Guilherme Studart no faz qualquer meno ao fato. Vide Raimundo Giro, O Senador Pompeu...,
op. cit., p.15.
192
Cf. p. 07 deste mesmo captulo.
193
Vide RELATRIO de Presidente de Provncia (Conselheiro Vicente Pires da Motta), 01-091854.
131
homens rsticos do serto, que desconheciam a importncia das luzes do

conhecimento. Ou ainda frear a juventude empolgada com as "idias" radicais.
A anlise da trajetria de Pompeu torna-se importante na medida em que
damos a dimenso mais exata de seu liberalismo e, por outro lado, fazemos sua
demitificao como vetor ideolgico determinante na orientao da instruo
pblica local. Recolocamos, ento, a questo de um ponto de vista que no o da
relao indivduo/sociedade, mas o resgate dos elementos constitutivos da cultura
dominante e erudita local. Os signos dessa cultura s podem ser quebrados pela
atividade crtico-emprica da Histria. Isso porque ela capaz de nos dizer onde e
quando se forjaram as representaes de uma determinada classe e nada do que
est dado assim por acaso, mas dependeu de um processo. Se o mito Pompeu, ou
mito da fundao da cultura, uma falsidade ideolgica, veremos o que explicita e
o que capaz de ocultar numa pequena provncia do Imprio Brasileiro.
Assim posto, dizemos que Pompeu reaparecer ainda em nossa Histria,
mas dentro da resoluo do problema que agora colocamos: as implicaes sociais
e culturais da construo histrica de uma poltica de instruo pblica, no Cear
do sculo passado.
CRIME E DESORDEM
Podemos desenvolver a argumentao, continuando o dilogo com os

Relatrios de Presidente de Provncia, como o que foi redigido mais adiante por
Pompeu, j em 1854:
E com tudo a instruco primria ainda carece de vossos cuidados e

desvelos; alem de ser uma dvida sagrada a que estaes obrigados, uma
131
medida de previdencia em beneficio da futura tranquilidade do Estado,

mais uma garantia da observancia das leis e do respeito aos direitos
individuaes
194
Pompeu procura argumentar, junto Assemblia Provincial, os resultados

prticos da Instruo Pblica, particularmente o ensino primrio, j que este
possui, para a mentalidade desses homens, uma conotao bem especfica, se
comparada com o secundrio ou o estudo das humanidades. a garantia das leis e
da ordem o que se faz quando se propaga a instruo primria. E por que no ler, a
partir da prpria fala de Pompeu, na expresso "direitos individuais", os direitos
propriedade privada e prpria vida, constantemente ameaada pela onda de
crimes e de "barbarismos"? Crimes que penetraram na mentalidade das classes
dominantes sob a forma de pesadelo social a ser extirpado.
Podemos mesmo dizer que uma das grandes bandeiras do Partido Liberal,
passada sua fase radical dos tempos de 1817 e 1824, o combate ao crime. Crimes
que permaneceram acusando a conscincia dos cearenses, seja qual fosse seu
partido. Crimes marcantes para a opinio pblica, como foram os fuzilados em
1825, no Campo da Plvora; como foi, um ano antes, o de Tristo Gonalves;
como foi o de Major Facundo, morto porta de sua casa. Crimes lembrados
sempre nos jornais, objeto da manipulao politiqueira sobre quem matou ou quem
deixou fulano morrer.
Causadores de alvoroo na opinio pblica. Como corolrio, quando o
crime no era poltico, o homem do povo ou o escravo era sempre o mais visado
para bode expiatrio. Ele o culpado de todas as imputaes e conjecturas.
Os homens da outra classe, da outra raa, no respeitavam seu lugar.
Estavam misturados causando medo. Sobre isso, sintomtico o simbolismo de
194
Ibidem.
131
um certo artigo d'O Cearense. Um cabra invadiu os sonhos do senhor Ezequiel

Pessoa Gama. Este era um senhor proprietrio, membro do Partido Conservador e
respeitvel cidado que obtinha a presteza do comandante de polcia. Morava fora
da capital e era j um homem temeroso de suas andanas:
Convem dizer que todas as vezes que o Sr. Gama vinha aqui e retiravase fazia-se acompanhar por dous soldados de polcia que lhe prestava o
respectivo commandante, distancia de 12 legoas, pouco mais ou menos
195
desta cidadde, disendo que tinha receios (...)
O senhor Gama parecia viver a tenso de muitos: a de encontrar a morte

numa emboscada. Atravs do barbarismo da vida poltica ou do contato para com
seus escravos, vivendo a tenso de classe mais crua.
O tema da morte parecia comum para aquela sociedade. Capistrano de
Abreu chegara a dizer que a vida era um valor pouco importante para o conjunto
social de seu tempo. O roubo, a perda da honra eram muito mais ofensivos:
A histria social e poltica do Cear est cheia de grandes crimes,

grandes criminosos e grandes crises de fanatismo. No significa isso que na
formao de outras capitanias no surjam iguais fenmenos sociais. Mas no
Cear os alicerces sociais se mancharam de sangue e com o sangue se foi
formando a conscincia poltica e social196.
Essas so palavras um tanto generalizadoras de Jos Honrio Rodrigues.
195

Vide Jos Honrio Rodrigues. ndice Anotado da Revista do Instituto do Cear. Fortaleza:
Imprensa Universitria do Cear, 1959, p. 14.
196
131
Mas a violncia foi, sem dvida, a marca das relaes entre os homens. O
sinal de sua pobreza, a realidade feroz a ser sufocada pelo sonho liberal de
construir o Cear do progresso. Nele, uma capital que fosse signo de civilizao.
Retomando o caso que contvamos do Sr. Gama:
O certo que elle parecia ter pres(s)entimentos da sua infausta sorte a

ponto de ter sonhado, antes de se retirar desta cidade que elle era
assassinado pelo seu cabra. Este facto presenciamos o Sr. Dr. Joo Carlos
Pereira Ibiapina, promotor desta comarca contal-o em palacio, quando ali
fra entender-se com o sr. doutor chefe de policia a respeito: elle referio que
o infeliz Gama indo, cremos que despedir-se delle, lhe dicera haver naquelle
dia sonhado que o seo cabra o tinha morto; o que lhe fez aconcelhar que se
desfizesse do escravo, uma vez que tinha to maos pressentimentos delle.
O Sr. Gama sahio desta cidade em companhia de dous escravos, que
desapparecero, tendo sido encontrados dias montados em gordos
cavallos: o infeliz foi achado putrido, mettido debaixo de cangalhos, s quais
os assassinos tinho encostado os fardos de fasenda, que elle conduzia
197
O jornal procura, no minimamente exigido de cautela, ter algum cuidado

de no concluir de antemo pela culpa dos escravos, mas induz a que tudo leve a
isso. Os indcios iam desde o sonho at o insulto daquela gente, "tendo sido
encontrados dias montados em gordos cavallos"198. Com isso, "desconfia-se ter
sido comettido por um escravo da infeliz victima"199.
A populao necessitava, portanto, da instruo e ao lado desta, da
religio. O projeto das elites exclui o povo no sentido de no lhe d nenhum
197

Ibidem.
199
Ibidem.
198
131
reconhecimento de alteridade cultural. As classes populares so sempre objeto das

polticas de instruo pblica, pelo perigo que podem significar se no forem
"bem" educadas.
No Relatrio de 1854, do Conselheiro Dr. Vicente Pires Motta expressase esta opinio com relao "Educao Religiosa e Culto Publico":
E de quem receberia a infancia essa preciosa educao? No lar

domstico os pais que no a houverao de seus progenitores, no possuem o
que transmittir aos filhos, e como ou no conhecem a importancia dos
principios religiosos na conducta do homem, ou por ignorancia ou culpada
indiferena, fasem pouco caso a elles, despenso absolutamente o
cumprimento de uma obrigao, que lhes incumbe em qualidade de pais e
educadores, e assim preparo a seus filhos um perigoso futuro200.
A mesma compreenso "educativa" da populao desde a puercia e com

os fins a evitar desvios criminosos e desordeiros reincide anos depois, como no
Relatrio de 1864, do Sr. Dr. Lafayette Rodrigues Pereira. Novamente percebemos
a nfase no ensino primrio e a associao entre educar para a ordem e educar com
base na religio:
O ensino primrio abrange em seo dominio a formao do corao e do

entendimento da creana. Corrigir as tendencias malignas, fortificar as
propenses para o bem, cultivar os sentimentos nobres e elevados, gravar
no esprito as verdades morais e religiosas e provocar os primeiros
200
Vide RELATRIO de Predidente de Provncia (Conselheiro Vicente Pires da Motta), 01-091854.
131
desenvolvimentos da intelligencia, uma sublime misso cercada de

difficuldades e cheia de perigos
201
H, portanto, a projeo de desejos tipicamente conservadores, que

superdimensionam o poder de atuao da instruo. Podemos chamar de um
otimismo conservador, em que marchar "a par das luzes do sculo" compatvel
com uma "moral evanglica".
O nvel fundamental para realizar o intento de instruir e disciplinar as
populaes ignorantes, o ensino primrio. Os relatores subseqentes a Jos
Maria Bitancourt no seguiram caminhos divergentes a suas proposies.
Em 1854, Pompeu escrevia em seu Relatrio:
Conviria dissiminar a instruco primaria em toda Provincia, dotando de

escolas as localidades um pouco populosas, aproximando mais que se
pudesse esses centros de educao publica, e facilitando assim sua
frequencia que na actualidade absolutamente impossivel, pelas distancias,
202
a grande poro de habitantes
A CLASSE SENHORIAL E SUA CONSTRUO
H uma reorientao da atuao do poder provincial, frente aos desafios

sociais e polticos que se colocaram na primeira metade do sculo, como as
revolues de 17 e 24, propagando um ideal radical. Ou mesmo o oposto, como a
de 1832, em que Pinto Madeira lidera revoltosos msticos desejosos do retorno do
201
Vide RELATRIO de Presidente de Provncia (Lafayette Rodrigues Pereira), 01-10-1864.

202
131
Imperador, num misto de ideologia poltica e sebastianismo. Outro fator foi a

constante de crimes no interior da Provncia, espalhados em diversas regies e que
exigiam uma atitude poltica das elites que extrapolasse a mera coero fsica.
Assim o que constata Francisco Jos Pinheiro:
O que se percebe pelo exame dos Relatrios dos Presidentes
da
Provncia, em fins da dcada de 1840, que a segurana pblica, a

propriedade, bem como a individual passaram a ser encaradas sob outra
tica. A resoluo destes problemas no era mais entregue apenas ao
aperfeioamento dos mecanismos coercitivos. A partir de ento, o
fortalecimento da religio, da educao, se apresentava como mecanismo
importante para solucionar as questes relacionadas com a segurana
pblica, individual e da propriedade. possvel discernir nesse discurso,
tambm, uma certa preocupao em preparar a populao para o
trabalho203.
Neste sentido, a religio um aspecto tocado sempre com cautela entre os

homens de elite. Mesmo os mais descrentes louvam sua ao benfica junto aos
populares. Inseparvel da religio est a instruo, pblica e particular.
A preocupao dos presidentes de Provncia com a Instruo era
crescente e positiva. Mais do que um "mecanismo", era uma crena otimista na
idia de que a instruo era necessria. Ela poderia modificar substancialmente a
cultura do povo e trazer a "felicidade pblica".
J em 1844, pronuncia-se o Presidente Jos Maria Bitancourt:
203
Vide Francisco Jos Pinheiro. "O homem livre/pobre e a organizao das relaes de trabalho no
Cear (1850-1880)", in: Revista de Cincias Sociais, vol. 20/21, no 1/2, 1989/1990, p. 216.
131
As despezas que se fizerem com to til objecto, j mais aggravarao o

estado; est a educao intelectual to ligada a felicidade publica, que esta
no se d em quanto aquella no he cultivada com sucesso; sacrificios at
se devem fazer para o conseguir, mas esses devem ser methodicos, a fim
de no inutilizarem
204
Esse otimismo fortemente associado a uma idia de tranqilidade e

progresso social. Na instruo esto colocados elementos com os quais
reconstituimos as aspiraes de fabricao e conservao do mundo social prprio
s classes senhoriais.
Parece-nos, todavia, que a formao para o trabalho, acima assinalada,
deve ser compreendida como um elemento conservador a mais da mentalidade
senhorial local, particularmente das elites polticas e burocrticas.
No trabalho citado do professor Pinheiro, ele se detm sobre esse aspecto
e conclui que a Religio era um mecanismo "importante na organizao do
Mercado de Trabalho na Provncia"205. Muito mais do que isso, tanto o Trabalho
como a Religio so garantias de uma sociabilidade a gosto das elites. Para
empreender essa sociabilidade h dois vetores: um deles doutrinal (ou
ideolgico). a instruo, a religio. O outro prtico: o trabalho. Assim visto,
esse trabalho no to capitalista, to progressista, seno se implementaria uma
poltica de Instruo Pblica que fosse geradora de qualificao para o trabalho, tal
qual Pompeu props. Ele est dentro dos marcos da poltica de manuteno do
trabalho escravo, imprimida pelos conservadores.
204
205

Vide Francisco Jos Pinheiro, op. cit., p. 224.
131
As funes comerciais, burocrticas e a empolgao do sculo

progressista que motivavam uma demanda de instruo por parte das classes
mais elevadas e classes mdias urbanas. No mais, com respeito aos populares, era
dado o mnimo de saber que, pela precariedade do estado provincial, atingia um
reduzido nmero de pessoas. A nfase maior a mesma do publicista francs
citado mais atrs: "uma moral pura e santa". Assemelha-se educao "poltica"
da ustria nos setecentos: uma garantia de bem-estar interno e externo ao Estado.
Alm disso, no podemos trabalhar as transformaes acontecidas no
Cear do sculo XIX, particularmente a partir da segunda metade da dcada de
quarenta, dentro de uma dialtica de coero e do convencimento. Estamos
lidando com a criao de uma cultura poltica local, que a cultura das classes
dominantes. Isso se faz em combates sociais, mas numa arena de conflitos
culturais. A questo no deve ser tratada como um "plano" racional que vise
determinados elementos (a Religio, por exemplo) como mecanismo de
convencimento. Todas as vezes que fizemos referncia a certo "projeto", foi no
sentido de localizar a elite burocrtica da Provncia. H uma dimenso maior que
tentamos no perder de vista: a classe deseja ter suas representaes de sociedade
realizadas. Nesse sentido ela se vale do Estado.
A INSTRUO DOS OPULENTOS E A INSTRUO DO POVO
Quanto instruo secundria, concentrava-se para a mocidade da

capital atravs do Liceu, muito embora existisse, segundo palavras do prprio
Pompeu, "nas poucas escolas de Grammatica Latina que ainda subsistem em
algumas comarcas"206.
206
131
A mesma orientao enfatizada no Relatrio de 01 de julho de 1866:
Em vez de estabelecermos em nossas capitaes, e nas cidades mais

importantes, casas de instruco e institutos de artes e officios,
disseminamos pelo interior cadeiras avulsas de latim, que sendo alis
um precioso instrumento do saber para os eruditos, em nada adiantam a
educao dos que no se prope s cadeiras scientificas, e constituem o
maior numero da sociedade
207
Essa orientao j estava mesmo constituda em lei, desde 1852. Na

Lei Provincial no 593 de 21 de outubro, sancionada pelo Presidente Joaquim
Marques de Almeida Rego, em artigo nico lemos: Fica prohibido o
provimento das cadeiras de latim, que se acho vagas, bem como das que
vagarem, excepto no Lyco. Revogadas as leis e disposies em contrrio208.
As cadeiras existentes no interior, portanto, apenas subsistiam em
algumas comarcas.
Uma interrogao, porm, impe-se diante da exposio deste projeto
da elite burocrtica: tal discusso efetivou-se na prtica? possvel que as
intenes dos presidentes de provncia ou dos diretores da Instruo Pblica
no passassem de mero discurso (o que seria pouco provvel frente ao carter
prestador de contas e administrativo dos relatrios Assemblia Provincial).
Tambm no seria de todo imprevisvel se a efetivao dessas propostas
acabasse por sofrer presses contrrias de certos setores da prpria classe
senhorial, muito embora estejamos lidando com uma sociedade em que o
Estado impe-se constantemente sobre ela (respeitado o carter classista desse
207
Vide RELATRIO de Presidente de Provncia (Francisco Igncio Marcondes Homem de
Mello), 01-07-1866.
208
Cf. LEI Provincial no 593 de 21 de outubro de 1852.
131
Estado e os limites de ltima instncia bem conhecidos por certas vertentes de

anlise).
Quanto Lei Provincial no 593, poderia no ter sido seguida
posteriormente declarao de Pompeu, feita em 1854. Muitas das leis e
normas quanto Instruo Pblica no foram seguidas. O Regulamento de 22
de outubro de 1855, por exemplo, estabelecia o ensino obrigatrio e sobre isso
esclarece o Relatrio do Presidente Lafayette R. Pereira:
O regulamento de 22 de outubro consagrou nos artigos 22 e 23 o

ensino obrigatrio,
comminando aos pais, tutores, curadores e
protectores que no derem ensino em aula publica ou particular, ou em

sua prpria casa, a meninos sob sua guarda maiores de 7 annos, a
multa de 5$000 por semestre209.
Essa obrigatoriedade do Estado em cobrar a multa e dos pais ou

responsveis em dar educao, virou (por bom senso) norma sem efeito real.
Sendo assim, sero apresentados alguns dados e reflexes que
enriquecero nossa narrativa.
Quanto instruo primria, podemos vislumbrar, malgrado a
precariedade em que se encontravam as fontes antes de serem microfilmadas, o
seguinte quadro. (Vide tabela I.)
O crescimento do nmero das cadeiras e do nmero de alunos
constante e significativo, embora o deste ltimo seja proporcionalmente menor.
Pelos motivos j apresentados se procurar realizar uma melhoria
significativa da instruo primria. As condies em que ele se encontrava em
209
Vide RELATRIO de Presidente de Provncia ( Lafayette Rodrigues Pereira), 01-10-1864.
131
meados do sculo passado eram bem mais precrias do que quando o vemos no
ocaso do mesmo sculo.
Em 1844, o Relatrio de Jos Maria Bitancourt emitia Assemblia
Provincial as queixas dos professores:
TABELA I
131
Primeiramente no h cazas acommodadas instruco, excepto a

do ensino-mutuo na capital, sendo por isso preciso aos mestres
leccionarem nas suas residencias, que alem de pequenas dao lugar a
que os poucos zelosos tenho junto de si motivos de continuas
distraces. No tem essas cazas os utencilios necessarios; para que o
tempo possa distribuir convenientemente na leitura, escripta, etc.
devendo esperarem uns que desocuppem os outros as poucas mesas, e
assentos, o que no dar muitas vezes lugar a que todos escrevo e
sejam ouvidas suas lies. Alm disso falto os traslados, os
cathecismos, e resumos de arithmetica etc. que, como disse, no tem
sido fornecidos pelas Camaras, nem pelo Governo, na forma do artigo
8o, da Lei no 26 de 1836, j citado, nem os ha de venda210.
Acrescentou-se a essas observaes a pobreza da Provncia, a

impossibilidade dos pais proverem o calado, o vesturio, o papel, as penas e
todo um conjunto de materiais didticos. Alegava tambm que os pais
retiravam seus filhos por julgarem menos til a escola do que o servio que
poderiam realizar na lavoura. Isso freqentemente acontecia antes da chegada
do inverno, quando se abandonavam as povoaes para garantir o sustento
210
131
atravs da atividade agrcola. Iam pais e filhos, mesmo os menores, afastados

"quatro e mais mezes"211.
O Pe. Pompeu chegara a ficar comovido diante dos esforos de um
certo professor, trabalhando em condies completamente adversas. Assim
relata em 1854:
Os dias passados fui visitar a escola de um dos lugares proximos a

esta Capital: em uma pequena salla arruinada estava o professor
cercado de quasi 50 meninos que mal cabio nella e o[nmero] no se
elevava a 80 e a mais por no haver commodo na casa: e o professor
que [cumpre,] segundo me informao de modo satisfatorio [,] as
obrigaes do professorado que exerce inteiramente, e que pai de
numerosa familia, nao recebe senao dois teros de ordenado de 300 U.
rs [,] isto [,] muito pouco mais do que recebe o jornal diario de um
212
trabalhador servente
Mesmo o ensino secundrio que, como vimos demonstrando, mais

elitizado, passou por situaes difceis frente a misria da economia local. Deuse tal situao, por exemplo, logo no terceiro ano de funcionamento do Liceu,
como vemos pelo Relatrio de 1847:
Uma das causas que tem contribuido para que [o]Liceu no

apresente maior no de alumnos certamente a taxa de matricula a que
elles esto sugeitos. Com effeito o deploravel estado, a que ficaro
reduzidos, por causa da horrivel secca pela qual passamos, hia
211
Ibidem.
212
131
concorrendo para que apenas um ou outro estudante contasse esse

213
anno o estabelecimento de que nos occupamos
Parte das condies com que inicia a Instruo Pblica cearense

contornada com sucessivas reformas legais e de pessoal. A formao dos
professores ser um alvo importante nesse processo, muito embora nem todos
os relatrios demonstrem uma relao harmnica para com tal categoria de
funcionrios.
Muitas vezes vemos a desconfiana dos dirigentes para com o
exerccio do magistrio. O recurso inspeo uma das maneiras de tentar um
controle sobre essa atividade. Por outro lado, os inspetores eram to mal pagos
(quando pagos) quanto os professores, o que fazia com que no preenchessem
devidamente seus relatrios. Tambm os professores freqentemente no
enviavam os mapas exigidos pela Diretoria da Instruo Pblica.
Alm da vigilncia se vai colocando o problema da formao dos
mestre-escola, como eram chamados. No Regulamento de 1855, j citado e que
reformou a instruo primria, criou-se o professor adjunto. Uma formao que
se dava na prtica, com base em sucessivos nveis de graduao, at chegar a
mestre-escola. Estes eram retirados dentre os prprios alunos.
Sobre essa sistemtica de formao, comenta o relator de 01 de
outubro de 1864:
No captulo 4o [do Regulamento de 1852] ensaiou-se a creao de

professores adjuntos de um modo imperfeito. alguma cousa do
systema austraco; mas para que aquelle systema fosse completo, seria
213
Vide RELATRIO de Presidente de Provncia (Igncio Correia Vasconcelos), 01-07-1847.
131
mister
fazer
dos professores
adjuntos
viveiro
exclusivamente tirados os professores effectivos
d'onde
fossem
214
Muito se critica e pouco se espera da prtica desses professores sem

formao adequada e ganhando parcos salrios. O mesmo Relatrio fala com
crueza da falta de expectativas do professorado:
O indivduo que se sente com certas habilitaes, preferir por certo

mil outras carreiras que lhe abrem s esperanas largos horizontes,
vida obscura de mestre-escola
que sugeita-o a trabalho penoso,
infringe-lhe no presente duras privaes e promette no futuro a

pobreza
215
Havia mesmo um olhar pejorativo sobre o ato da escolha dessa

profisso, como se constata nos corolrios deste extrato do Relatrio de 1864:
D'ahi um resultado profundamente deplorvel:
s aspira
ao
professorado aquelle que to inepto que no pde viver de sua

industria particular, em um pais de tantos recursos, como o nosso.
Dest'arte o professorado torna-se o refugio da inhabilidade
216
O que parece ocorrer na prtica uma falta de crena na possibilidade

de um ensino primrio, ou seja, o que atingia a maior parte possvel da
populao, que fosse de qualidade. Muito embora haja toda uma amplitude, a
nvel meramente discursivo, dos benefcios desse mesmo ensino. Mais se
214
Vide RELATRIO de Presidente de Provncia (Lafayette Rodrigues Pereira), 01-10-1864.

Ibidem.
216
Ibidem.
215
131
almejava os frutos do equilbrio social que a boa formao, j que esta somente
se faria no secundrio.
Contudo, progressos perceptveis foram feitos. O mesmo Relatrio de
1864 pede o aumento dos ordenados e fundao de uma Escola Normal, que
implantaria de fato uma instituio formadora do professorado primrio. Em
terceiro lugar, a diviso da Provncia em crculos literrios para existirem em
nmero igual ao de comarcas.
O Relatrio de Diogo Velho Cavalcante de Albuquerque, de 1868,
retorna ao problema da Escola Normal com grande eloqncia. Ressaltando a
importncia da educao no "destino do homem, como no da sociedade"217,
apela aos senhores da Assemblia uma reflexo nos seguintes termos:
Mas ns que temos quarteis para formar soldados, estabelecimentos

techinicos para preparar engenheiros, faculdades para formar medicos e
advogados,
seminarios
para
habilitar
clerigos,
cousa
nenhuma
instituimos para crear bons mestre-escolas218.
Paralelo a esse esforo pblico, a demanda de alunos tambm

satisfeita pelo ensino particular. Este cresce sem freios e sem controles do
poder pblico. Ademais, para muitos relatores era melhor alguma instruo
primria do que no ter nenhuma.
No h dados nos Relatrios sobre o setor particular no nvel primrio.
Em 1857 (01 de julho),o Relatrio nos apresenta, para as aulas pblicas, 2.896
alunos e para as aulas particulares, 2.974. Avisa, porm, que esta quantidade
217
Vide RELATRIO de Presidente de Provncia (Diogo Velho Cavalcante de Albuquerque),
01-11-1868.
218
Ibidem.
131
est defasada em aproximadamente 1.000 alunos. A presena do ensino

particular vai aumentando, ao que parece, com o correr dos anos.
Na verdade, essa influncia pode ser claramente percebida no ensino
secundrio.
O ensino secundrio, ou ensino das humanidades, era notadamente
elitista, porm, a inteno do poder pblico provincial era torn-lo mais ainda
seletivo a partir do Liceu. Podemos avaliar o carter da instruo secundria,
atravs de tabela demonstrativa.( Vide tabela II.)
Paralelo ao reforo do Liceu, seguia o corte nas aulas avulsas. Para
verificar essa concentrao do investimento nas melhores inteligncias, na
capital no se faz necessrio dados detalhados. Basta dizer que em 1844, as
aulas avulsas atendiam 193 alunos em toda a Provncia, com 11 cadeiras em
funcionamento. J em 1876, elas estavam restritas ao interior e com 164 alunos
em 8 cadeiras. Passadas vrias dcadas, houve reduo das capacidades de
atendimento.
Algo semelhante aconteceu no Liceu, muito embora em decorrncia
de um investimento educacional inverso. As aulas avulsas interioranas no
cresceram por uma falta de interesse em que isso acontecesse. J no Liceu, por
uma estratgia que o credenciava como locus da formao de quadros.
Podemos, com o auxlio das tabelas (vide tabelas III e IV) ver a
diferena quantitativa, em percentagem, entre o ensino primrio e secundrio
pblicos.
Frente a esse quadro da poltica educacional pblica na Provncia,
percebe-se a penetrao de outras instituies, particulares no caso, com fins de
atender a demanda.(Vide tabela IV.)
O que havia sido crescimento negativo, a partir da comparao entre
as mdias das amostras de 50 a 60, passa a ter crescimento positivo. Diga-se de
131
passagem, um crescimento bem significativo. Seno, vejamos outra tabela

sobre o secundrio, incluindo o ensino particular (vide tabela V).
A modernidade do ensino no sculo tambm inclui a mudana de
mtodos disciplinares sobre os alunos. Da palmatria, dos caroos de milho ou
do aluno de quatro feito cavalo para ridculo junto aos colegas, passa-se a
"novos mtodos". Estes so propagandeados pelas escolas particulares como
TABELA II
131
TABELA III
131
TABELA IV
131
TABELA V
131
uma
nova embalagem do produto Educao. Isso para que atraiam os cobres dos
pais menos afeitos aos rigores patriarcais das outras instituies.
O "Ateneu Cearense", por exemplo, publicou n'O Cearense, em 02 de
dezembro de 1864, um anncio com a relao completa do enxoval a ser
adquirido pelo aluno com fins de ingresso naquela instituio. Aps o
uniforme, as ceroulas, as bacias para banho e para rosto e um "ourinol", vejam
a oferta vantajosa: "Systema de prmios e correes moraes de preferncia aos
castigos fsicos"219.
O "Gymnasio Cearense" publicou de antemo o "Programma de
Estudos e Estatutos" j em 1873. Quase dez anos depois, podemos apreender
certa modificao:
Captulo V - Dos Castigos

1o - Estao - de p
2o - Privao de recreio - simples ou com trabalho escholar
3o - Meza de penitncia
4o - Prohibio de sahir
5o - Priso - simples ou com trabalho escholar
6o - Estao de joelhos durante a refeio
7o - Refeio
219
131
Esto completamente abolidos os castigos physicos220.
Lamentavelmente, no temos dados suficientes para, empiricamente,

saber o sucesso, ou no, desse proto-marketing do ensino particular no sculo
XIX.
220
Idem, 27-02-1873.
131
O BATISMO DE LUZ
Agora podemos dizer que as modificaes ocorridas na Instruo Pblica

entre 1840 e 1880 foram passos seguros no estabelecimento da principal
instituio cultural poca, no mbito das classes dominantes, que foi o Liceu.
Graas a ele se formou um clima de florescimento intelectual para as elites ou para
os poucos filhos pobres da terra que aspiravam um preparatrio que garantisse a
asceno social e intelectual futura. Alm disso, o Liceu teve algo de ensino
superior, na medida que algum como Pompeu passa a produzir conhecimento.
Por outro lado, o ensino primrio desenvolve-se num sentido completamente
oposto ao Liceu. Ele ensinava a ler e escrever, as quatro operaes, a gramtica
nacional, enfim, o bsico para populaes da capital e do interior. Principalmente,
incutia os princpios morais, as prdicas evanglicas a que o povo deveria ter
noo para no formar torpezas de carter: ser bom cidado e no seguir o crime.
Esse processo incide sobre as classes populares no sob a forma de
"convencimento" necessariamente. Pensamos at que s raramente. O carter
coercitivo das relaes sociais no est s no mbito da violncia fsica, mas
tambm no da violncia cultural: O estado deve derramar a instruco sobre a
cabea do povo; elle lhe deve esse baptismo de luz, j como conpensao dos
deveres, que lhe impe, j como garantia dos direitos, que lhe concede 221.(Grifos
nossos.)
At os direitos do homem no so pensados no pressuposto liberaldemocrtico, mas como concesso do poder soberano do Estado. o imaginrio
da luz, pensado nestes termos, que orientar as prticas mentais e a experincia
dos homens de elite da terra local.
221
Vide RELATRIO de Presidente de Provncia (Coronel Joaquim Mendes da Cruz Guimares),

01-07-1857.
136
O OLHAR DE MEDUSA
As realidades de que tratamos no captulo anterior tm seu peso: o Estado

e suas produes logsticas na esfera da Instruo Pblica; a violncia crua do
cotidiano social. O peso parece ser natural a esses objetos de estudo e prpria
realidade histrica, na medida em que a vida mesmo parecia petrificada. A aridez
do solo era tambm a dos homens.
Neste captulo, entretanto, nos propomos a aprofundar mais o lado
ideolgico e imaginrio dessa experincia da elite cearense. Aqui tendemos a
pensar nas coisas leves; como se falar nesses campos dos estudos humanos fosse
recorrer, necessariamente, ao discurso utpico. Para fugirmos de Medusa seria
necessria a diligncia de Perseu: nas palavras de um escritor da atualidade, "o
nico heri capaz de decepar a cabea da Medusa" j que ele "voa com sandlias
aladas"222.
O problema reside no entendimento que damos ao carter utpico.
Embora se tenha abusado um pouco desse termo, renunciando definies
estabelecidas, podemos dizer algo esclarecedor sobre esta problemtica. Talvez
dois ou trs lembretes. Temos em conta que utopia no fantasia, mas ao
conseqente. Embora a significao etimolgica (terra de nenhum lugar) possa ter
um magnetismo idealista, a utopia est mais prxima da imaginao do que da
fantasia ou da iluso223.Depois, que a utopia tem um gosto de sonho bom. No
222
Vide talo Calvino, "A Leveza", in: talo Calvino. Seis propostas para o prximo milnio. So
Paulo: Companhia das Letras, 1990, p. 16.
223
Vide Rubem Alves, "A Inteno Utpica da Imaginao", in: Rubem Alves. A Gestao do Futuro.
2a ed. Campinas: Papirus, 1987.
136
um pesadelo, mas a evocao de desejos no realizados. Ela um discurso

expressivo224. Aqui, o imaginrio pode ser estreitamente associado utopia225.
Mas para um autor como Castoriadis, por exemplo, ele s utpico enquanto
poisis226.
Como aspirao desiderativa, a utopia muito mais identificada com os
projetos das classes subalternas do que com classes ou elites dominantes227. Isto
posto, a utopia define-se como problemtica e a ausncia desse entendimento pode
ser metodologicamente desorientadora.
Assim que podemos nos perguntar: qual seria a problemtica mais
adequada para compreender as elites intelectuais, polticas e sociais que ora temos
em foco?
As idias liberais no Novo Mundo comeam fora do seu lugar de origem:
a Europa e o capitalismo comercial em vias de transformao para uma sociedade
industrial, baseada no trabalho assalariado228. Os herdeiros mais visveis desse
cabedal ideolgico sero as camadas dominantes.
Na Amrica portuguesa, as elites relacionam-se com a Metrpole de
forma filial, j que no conformaram uma camada distinta de criollos, como foi o
caso da Amrica espanhola. A ruptura com os "laos" portugueses fez-se ainda por
meio da herana cultural europia, que foi o liberalismo lusfobo de influncia
francesa e inglesa. A histria ideolgica das camadas dominantes inicia com asas
nos ps.
224
Vide Rubem Alves, "O que significa dizer a verdade", in: Rubem Alves. O Suspiro dos Oprimidos.
2a ed. So Paulo: Paulinas, 1984, pp. 145-167.
225
Vide Michel Zaidan. A Histria Como Paixo.Recife: Pindorama, s.d.
226
Vide Cornelius Castoriadis. A Instituio Imaginria da Sociedade. 2a ed. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1986.
227
Vide Michael Lwy. As Aventuras de Karl Marx Contra o Baro de Mnchhausen. So Paulo:
Busca Vida, 1987.
228
Vide Robert Schwartz. Ao Vencedor as Batatas. 4a ed. So Paulo: Duas Cidades, 1992.
136
Por vezes, essa referncia foi mero pastiche. Aquilo que Robert Schwartz
chamou
de
comdia
ideolgica:Ao
longo
de sua reproduo
social,
incansavelmente o Brasil pe e repe idias europias, sempre em sentido

imprprio 229.
Para alm de seu carter de impropriedade - anlise de mbito
estritamente ideolgico - a mentalidade europia era o que nos fazia "desterrados
em nossa terra"230. Segundo Michle Bertrand, "em todo projeto, em todo
engajamento, h uma parte de iluso"231.
Acontece que mesmo na sua impropriedade e leveza, as vises de mundo
estrangeiras vo ganhando densidade. nesse momento que o progresso do
liberalismo fica assegurado.
229
Idem, p. 24.
Srgio B. de Holanda, citado por Robert Schwartz, op. cit., p. 14.
231
Vide Michle Bertrand, "O Homem Clivado - a crena e o imaginrio", in: Paulo Silveira et al.
Elementos para uma Teoria Marxista da Subjetividade. So Paulo: Vrtice, 1989, p. 19.
230
136
O LIBERALISMO PATRITICO
Talvez, a primeira manifestao de idias liberais no Cear tenha sido o

movimento de 1817. Sua penetrao se deu pelo Crato e Jardim, na regio do
Cariri cearense, ao sul da Provncia - regio que mantinha laos familiares,
comerciais e religiosos com Pernambuco. A adeso da famlia Alencar foi
decisiva. Especialmente pela ao do Padre Jos Martiniano Pereira de Alencar,
recm chegado do Seminrio de Olinda. Antes, um dos chefes do movimento em
Pernambuco, Domingos Jos Martins, tivera negcios no cear, chegando a residir
por aqui. A ligao com Pernambuco era muito forte, inclusive por uma questo
estratgica em que o Cear vai se colocando como espao geo-poltico assegurador
do desempenho bem sucedido dos inssuretos:
Para os revolucionrios pernambucanos era importante a participao do

Cear no movimento, pois, em caso contrrio, o Governador Sampaio iria
despachar tropas leais ao Rei, como realmente aconteceu, tendo eles de
combater em trs frentes, com pouca possibilidade de xito, ao menos de
resistir enquanto no se consumava o reconhecimento da novel repblica
pelos governos ingls, estadunidense e argentino, com o qual se definiria
232
uma situao praticamente irreversvel
Esse processo de mobilizao conheceu figuras de engajamento pessoal

completo e de convico liberal exemplar, como Tristo Gonalves, que liderou as
tropas junto ao irmo Jos Martiniano de Alencar e teve, como saldo pela
232
Vide Geraldo Nobre, "A Revoluo de 1817", in: Simone Souza (org.). Histria do Cear.
Fortaleza: UFC/Fundao Demcrito Rocha/Stylus Comunicaes, 1989, p. 134.
136
sublevao, a priso em Fortaleza e, posteriormente, em Salvador, voltando

novamente a atuar na Confederao do Equador.
Para o historiador Geraldo Nobre, a radicalidade do movimento
intocvel:
Os principais atos dos revolucionrios foram a adoo da forma

republicana de governo e a convocao de uma Assemblia Constituinte; a
decretao da liberdade de comrcio, isentos de direitos os cereais, o
armamento, as munies e os objetos cientficos; a emancipao do
elemento servil e o estabelecimento da liberdade de culto233.
Isso,
muito
embora
Nobre
veja
1817
como
essencialmente
pernambucano, ou seja, uma conjuno de idias radicais ou "burguesas", que

estavam inadequadas a um Nordeste "essencialmente ruralista", e por outro lado, a
conjuntura de insatisfao da Provncia de Pernambuco, que perdia cada vez mais
a importncia poltico-administrativa, j que era ex-sede do antigo Governo Geral
e, recentemente (1799), perdera a subordinao do Cear e da Paraba, o que
implicou em perdas econmico-comerciais.
No Cear, malgrado a atuao da famlia Alencar envolvendo desde a
me, Brbara de Alencar, at os filhos, no houve expanso considervel do
movimento, at porque o Governador Sampaio tido, pela historiografia, como
administrador muito hbil e possuindo um sistema de comunicao distribudo
pela Provncia (que controlava em quase toda sua extenso) e foi bastante
previdente, antecipando-se aos atos de rebeldia e detendo todos os que chegavam
de Pernambuco. O episdio em si parece ter sido efmero, tendo durado oito dias,
233
Idem, p. 127.
136
embora os participantes tenham tentado imprimir-lhe simbolismo (ou farsa

afrancesada) de revoluo:
Parentes e adeptos revolucionrios ajudaram-no [Martiniano de Alencar]

a invadir o prdio da Cmara e ali iar a bandeira branca dos independentes.
So depostas as autoridades legais e abertas as portas da cadeia pblica,
soltos os presos, tudo com o espanto geral dos habitantes da vila. O
234
pelourinho [da Vila do Crato] posto por terra
A prpria represso aos sublevados no levou, ao contrrio do que

aconteceu em Pernambuco, nenhum participante execuo de pena de morte,
embora alguns tenham estado presos por trs anos e os bens da famlia Alencar
tenham sido confiscados.
A trajetria liberal tem a, porm, apenas o incio, embora pertena e
posteriormente continue pertencendo ao mbito oligrquico, familiar e a um limite
regional. As providncias de represso oficial do movimento de 1817 no foram
seguidas de uma restruturao da organizao econmico-poltica da Provncia,
no havendo nenhuma sensibilidade dos ento vencedores no que toca a este
ponto. Nem a famlia Alencar foi extirpada com seu liberalismo de insurreio,
nem o Cariri modificou seu status na Provncia do Cear. Quando ocorre, ento, a
Confederao de 1824, ela est no mesmo fio de desenvolvimento histrico:
Desde 1817 os Alencar perseguiam uma nova ordem na Provncia. Os

acontecimentos advindos com a independncia projetaram favoravelmente
para a cena poltica, a nvel provincial, elementos influentes da zona
caririense, cujos interesses econmicos ligavam-se particularmente a
234
Vide Raimundo Giro. Pequena Histria do Cear. 4a ed. Fortaleza: Edies UFC, 1984, p. 127.
136
Pernambuco. Foram esses elementos que fizeram a Confederao do

Equador no Cear
235
Sua abrangncia foi maior, mais articulada e resistente, sob a liderana

principal de Tristo Gonalves e Pereira Filgueiras, tendo, ao que parece,
Martiniano de Alencar na articulao de cunho poltico:
O padre Alencar ao chegar ao Cear, aps ter sido dispensado com a

dissoluo da Assemblia Constituinte, encontrou na provncia sinais visveis
de rebeldia, particularmente nas vilas de Ic, Crato e Campo Maior. O
Presidente de Pernambuco o incubira de disseminar as idias da repblica
que pretendia implantar no Nordeste contra as medidas centralizadoras do
monarca236.
O desfecho negativo foi fruto das traies, de uma ausncia de coeso

ideolgica firme entre os adeptos da famlia Alencar. A violncia se fez bem mais
presente, com embates armados e a morte de Tristo Gonalves, Presidente da
Repblica do Cear, fato que ser remodo nos debates polticos posteriores.
A preocupao com as massas incultas, tpica do liberalismo ilustrado237,
a fim de degolar a sociedade tradicionalmente estruturada, pode ser vislumbrada
no esboo de plano de ao republicano: Havia uma preocupao com relao
235
Vide Ma do Carmo R. Arajo, "A Participao do Cear na Confederao do Equador", in: Simone
Sousa (org.), op. cit., p. 142.
236
Idem, p. 143.
237
"A filosofia das luzes acreditava firmemente que, educando o povo, e dando-lhe os meios de
informao necessrios, as bases subjetivas da iluso seriam exterminadas; e a luta poltica que se
seguiria solaparia sua base social. Esta a sua prpria iluso. Ela subestima ao mesmo tempo a
necessidade social da iluso e sua necessidade subjetiva". Vide Michle Bertrand, op. cit., p. 16-17.
136
instruo nas escolas e recomendaes no sentido de promover um "tratamento

legal" na promoo do ndio, especificamente indicado para algumas vilas238.
Esse liberalismo sensvel s questes sociais no passava, entretanto (e a
vem uma mentalidade oligrquico-vanguardista mais definidora que o elemento
ideolgico), por uma construo poltica autnoma e democrtica:
A participao "popular" foi usada no para defender seus interesses mas

os interesses dos seus lderes contra as medidas "escravizadoras" da Corte.
Tal liberdade poltica apregoada significava a expresso, antes de mais
nada, da necessidade de asceno poltica de um grupo. As idias de
liberdade no penetram na "massa popular", analfabeta, acomodada s suas
condies histricas de dependncia dos poderosos da terra. Por tudo isso
o governo republicano no apresentou
nenhuma medida que viesse a
mudar as condies de explorao e de dominao. A repblica da

Confederao nasceu e morreu com os seus lderes
239
O referencial de Maria do Carmo notadamente estreito e muito

problemtica sua noo de acomodao, bem como as ditas "condies histricas"
concentram um dogmatismo simplista de quase nenhuma base emprica. Alm
disso, h um anacronismo na apreciao de Maria do Carmo, na medida em que o
problema da construo poltica, neste caso, foge ao domnio estritamente
ideolgico. Embora a Confederao, enquanto evento social, tenha sucumbido, o
liberalismo cearense continuar seu percurso e no h uma morte do imaginrio
liberal enquanto tal. assim que os mesmos atores estaro ainda em cena por
longos anos, como o Pe. Martiniano de Alencar. Esse ideal vai transmutar-se. Se
238
239
Vide Ma do Carmo R. Arajo, op. cit., p. 146.

Idem, p. 147.
136
nunca foi democrtico, menos ainda ser radical. Pouco a pouco as idias vo
ficando no lugar.
A participao dos populares algo complexo. Os estudos de cultura
popular nos ensinam a ter cautela na considerao desta temtica. No possvel
fazer seno consideraes genricas para o caso, j que os subalternos tm um
universo circundante de ambiente, linguagem e prticas especficas que, apesar das
trocas com a cultura erudita, exigem um tratamento metodolgico tambm
especfico. J o iderio liberal teve adeptos de identificao biogrfica para o
pesquisador. Esse iderio no existia de forma pura e muitos de seus aspectos
dificilmente seriam partilhados pelo mundo popular.
A estrutura produtiva era rural, baseada na grande propriedade de terras
pertencentes a famlias tradicionais que ocupavam o topo da escala social,
definiam a poltica, a administrao e a justia. Estas famlias enviavam seus filhos
para Olinda, j que o centro educacional mais prximo estava l. A economia era
subsidiria de Pernambuco, para onde enviava-se o charque. O algodo, que mais
tarde possibilitou a comercializao e urbanizao da Provncia, era uma cultura
em penetrao. A realidade circundante era avessa circulao consciente e motriz
das ideologias. Particularmente, as liberais.
Predominavam, em geral, os aspectos imveis e estagnantes; os hbitos
arcaicos e infinitamente reprodutveis. Os estudos do prof. Joo Alfredo de S.
Montenegro demonstram largamente esses aspectos, como nos elucida na obra
sobre os conflitos ocorridos em 1832, no Cear:
Se bem que a Revoluo de 1824 tenha sido uma das poucas em que as
elites selaram uma pondervel identidade doutrinria, demonstrando
extraordinria sensibilidade regional aos problemas polticos nacionais, ao
se analisar o desdobramento da sublevao nos crculos urbanos, os
136
desvirtuamentos que sofreu assomaram com mais tnica nos sertes,

quando defronta sedios valores tradicionais, despojados de dinmica
inovadora, vedando a correspondncia funcional entre o ideal e a realidade
social240.
Essa correspondncia o de somenos importncia, j que o fundamental

no iderio poltico que ele suscite sempre um mundo imaginrio para alm do
que ser efetivamente realizado, um desejo profundo que est colocado de maneira
utpica e no-realista, ou, pelo menos, no absolutamente realista. Ainda aqui,
porm, o liberalismo aspirado no um imaginrio mobilizador das massas, ele
catalisador das foras oligrquicas e aqueles a elas ligados por laos de
dependncia, parentesco ou amizade.
Sob essas condies, falar de liberalismo, ou idias liberais (liberdade do
trabalho e igualdade perante a lei), falar de uma histria de nomes e personagens
presentes em inssurreies ou na conduo de reformas ocorridas durante o sculo
XIX. Havia, ento, uma clivagem no s entre o imaginrio e a poltica do
possvel, como entre o imaginrio de elite e o imaginrio popular. A regio do
Cariri , nesse sentido, exemplar; e mais ainda o contexto e o desenvolvimento do
movimento regressista de 1832, que ser movido s custas do carter sagrado do
rei, da averso ao carter diablico do liberalismo que se implantava.
Nesse levante, as condies dos lderes revolucionrios radicais dos dois
movimentos anteriores j conviviam numa situao poltica que lhes era favorvel,
que se abria para o liberarismo que vigorar a partir do perodo regencial, "um
liberalismo que ajuda a consolidar a ordem vigente com esteio na propriedade,
240
Vide Joo Alfredo de S. Montenegro. Ideologia e Conflito no Nordeste Rural: Pinto Madeira e a
Revoluo de 1832 no Cear. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1976, p. 28.
136
resguardando-a de qualquer iniciativa reformista"241, vivendo politicamente das

tricas entre liberais e conservadores.
Pouco a pouco a famlia Alencar vai se recuperar dos reveses radicais:
E considere-se que entre aqueles presos [de 17 e 24] vrios passaram

depois a ocupar posies importantes na Poltica e na Administrao da
Provncia, um deles pelo menos com atuao destacada, no cenrio
nacional, o Padre Jos Martiniano de Alencar
242
Ao mesmo tempo da ascenso desse novo grupo, vai-se fazendo uma

sistemtica guerra queles que foram os repressores das lutas armadas radicais. O
alvo ser o cel. Pinto Madeira, heri do conservadorismo tradicionalista, residente
na Vila do Jardim:
Firmou-se, nesta comuna, uma tradio de absolutismo monrquico, que

acharia mais tarde no Vigrio Antnio Manuel e no militar Joaquim Pinto
Madeira, corajosos e poderosos adeptos, recebendo novo impulso.
O ltimo principalmente deu provas sobejas de lealdade ao regime
absolutista vigente ao combater os revolucionrios de 1817, conduzindo
muitos deles presos capital da Provncia, Fortaleza.
Ops-se
tambm
denotadamente
aos
Confederados
de
1824,
participando de combates sangrentos que os derrotou243.
O que ser articulado ento pelos aliados de Martiniano de Alencar ser

uma vingana, na anlise de Joo Alfredo Montenegro, em que a Vila do Crato se
241
Idem, p. 30.
Idem, p. 22.
243
Ibidem.
242
136
opor Vila do Jardim e sero feitas todas as articulaes possveis no sentido de

sufocar a atuao do rival. Isso incluir tambm a produo de uma campanha de
opinio para desmoralizar Pinto Madeira e coloc-lo mais tradicionalista que era,
e, na verdade, sua deciso pela rebelio absolutista foi fruto de toda uma presso
realizada pela oligarquia do Crato (segundo nos coloca J. A. Montenegro). Teve de
lanar-se numa aventura absolutista como tbua de salvao. As articulaes de
Alencar e seus adeptos levariam Pinto Madeira a ser processado e preso.
Ao lado do Pe. Antnio Manuel de Souza, Pinto Madeira prepara-se para
o contra-ataque, fugindo da esfera institucional e tornando-se subversor da ordem,
quando fora, antes, repressor anti-radical. Sua rebelio, porm, estar bem mais
articulada com o imaginrio popular:
Nelas, incrementa a associao da Religio e do Absolutismo

monrquico, e assimila o Liberalismo s artes do demnio, e o propaga
como diluidor da moral e da ordem.
A reside em grande parte a razo do entusiasmo incontido e imprudente
da maioria dos "cabras", que se lanava luta certo de que se morresse,
morreria mrtir e teria a recompensa de Nosso Senhor no Cu
244
E ainda:
Ausentes, portanto, do Vale do Cariri, naquela quadra, os valores

fecundantes de novos horizontes polticos e sociais.
A prpria mstica da Restaurao no se compatibilizava sequer com um
projeto poltico vivel.
244
Idem, p. 19.
136
Cifra-se ela numa espcie de Sebastianismo que afina maravilha com a

mitologia sertaneja, com as manifestaes de fanatismo religioso, das que
to prdiga a histria da Cariri.
Tinha-se do Rei uma imagem de profundas conotaes rstico-religiosas,
inteligentemente exploradas pelo Vigrio Antnio Manuel durante o
aliciamento de "cabras" em 1832.
Como no deixarem de considerar um verdadeiro ultraje ao "Sagrado" a
presso liberal que levou Pedro I Abdicao?
245
Esse imaginrio mstico, confluncia de nebulosas mentais, ser

combatido pelos liberais com a ao inadivel da Instruo Pblica e com o
recurso a uma religio atualizada, em consonncia com valores positivos.
, portanto, possvel que todo o processo de reformas por que passou o
Cear a partir da segunda metade do sculo passado no se tenha dado
exclusivamente em funo da progresso comercial do algodo, mas que junto a
esse fator econmico possamos entender uma poltica de construo civilizatria
completa.
O fato que os ideais liberais mostraram-se distantes do popular e isso
implicou mesmo na campanha militar repressora do levante restaurador de Pinto
Madeira:
Na "guerra civil entre os dois povos", enquanto o grosso da populao

jardinense participa das lutas, com o entusiasmo que desafia a morte, os
habitantes do Crato pouco se empenham, ficando o encargo da refrega com
alguns potentados que se desdobram ao mximo no aliciamento de gente.
245
Idem, p. 34.
136
Sem a valiosa e decisiva ajuda dos Corpos de Milcias conduzidos pelo

Comandante de Armas da Provncia e, por ltimo, pelo prprio Presidente da
Provncia, Mariano de Albuquerque, e tambm de tropas da Paraba, de
certo que a represso teria falhado246.
Passamos, primeira vista, de um liberalismo radical e social para um

outro, de carter positivo e reformador. O prprio O Cearense trar leituras desse
passado violento, em que mostra uma viso de esquecimento desse tipo de
conflitos e aponta a construo de uma poltica mais harmoniosa e conciliatria.
246
Idem, p. 32-33.
136
TRISTSSIMA RECORDAO
Tanto houve esse esquecimento que o contedo poltico dos patriotas de

1824 foi assim visto, vinte e dois anos depois:
Um tempo houve de tristissima recordao para os Cearenses, em que

declarao de partido poltico se dava em resposta a manifestao da mais
pura odiosidade. Negava-se hospitalidade, fogo, um copo d'agua ao
individuo do credo contrario, a quem logo se aborrecia de morte.
Pelo mesmo motivo exemplos houvero de filhos, que despresavo o pai,
e ate convinho, ou mostravo-se indiferentes as perseguies, que o
atrabilario espirito de partido contra elle descarregava. Com igual fanatismo
detestavo-se os irmos, os primos, os sobrinhos aos tios, e com
reciprocidade os parentes em qualquer grao, os parentes que a natureza
tem ligado. Outro tanto se pode dizer dos fregueses para os parochos, e
vice-versa.
(...)
Ero os autores dessas maldades, e que por tantas maneiras destruiro
o desgraado Cear, que, affectando de patriotas no tiravo da boca o
nome de - Patria - Ah! se ella em sua pungente dr articulasse algumas
palavras, serio as seguintes " vs omnes, qui transitis per viam, atendite,
et videte, si est dolor, sicut dolor meus".
Recordai-vos, Cearenses, desse tempo luctuoso, desses planos de
carnificina, desses sustos, desses prantos, desses terrores no infundados,
136
que, ou soffrestes, ou causastes; e evitai o fanatismo poltico; evitai os

delirios desse monstro, que a todos arruinou, arruinando tudo
247
Podemos perceber, portanto, que os chimangos excluem-se como

herdeiros do liberalismo radical dos patriotas de 1824, e fazem generalizao do
passado traumtico, sem fazer referncia explcita a fenmenos especficos, ou
grupos especficos. Esse passado, portanto, tido como o passado de todos os
cearenses, independentemente de faces ou eventos. Ao mesmo tempo, h um
sentimento de culpa e imputao da misria da provncia a esse passado. Tal
imputao no possui apenas um carter poltico, mas em se tratando de uma
mentalidade tradicional, a m sorte provincial mesmo atribuda a um karma
religioso:
Quem sabe se os flagelos da secca no foro o justo castigo de tantas

perversidades? Deus o sabe. Vossos infortunios, vossas desgraas, vossas
actuaes miserias serviro por muitos annos do mais doloroso exemplo do
fanatismo
248
Ao mesmo tempo, destacamos que a defesa de uma construo poltica

mais ordeira e menos radical, a partir da construo de um conceito de ptria que
seja harmnico, como evidenciam outros artigos d'O Cearense, passa pela
representao do espao num sentido imaginrio. A escolha do ttulo do jornal est
em consonncia com a ascenso de uma nova opinio pblica e poltica:
247
248
Vide "O Fanatismo Poltico", in: O Cearense, no 10, 06-12-1846.

Ibidem.
136
(...) propalado por todas as classes o amor ao trabalho; infiltrado elle no

corao de todos; todos conhecendo que se desta guisa que se pde,
adicionando-se-lhe a economia, faser huma fortuna, e at enriquecer; sendo
claro que este estado traz necessariamente a fora consigo: evidente que,
quando o povo conhecer os seus verdadeiros interesses; quando assim
pensar e obrar, o Cear, o misero Cear entregue tantos obstaculos, que
entorpecem o seu desenvolvimento; victima dos rigores de repetidas seccas,
ms filhas de nosso desleixo e inercia do que de nossa posio
topographica, no precisar mendigar o po, como ora o tem feito; no
precisar estar dependente de algumas de suas irmas, como at hoje tem
estado: elle se collocar na verdadeira posio em que muito devia estar
249
collocado, e ser respeitado como deve ser
O editorial ainda conclui:
Tal o nosso fim dando luz o Cearense; revestido de to caro nome

procuraremos nunca desmentil-o, nunca manchal-o; e se no conseguirmos
o fructo que desejamos, nos restar a consolao de que fisemos o quanto
podemos; o quanto estava em nossas fracas foras250.
Esta nova opinio est acima das faces. Nisso importante notar que
nos primeiros anos d'O Cearense, ele no faz a declarao explcita de que um
orgo chimango de defesa e voz completamente oficial do Partido, embora haja
sempre sees do jornal destinadas a esse fim. Nisso, alis, corrobora tambm a
opinio de Guilherme Studart, quando comenta a fundao posterior de um outro
249
250
Vide "O Cearense", in: O Cearense, no 01, 04-10-1846.

Ibidem.
136
jornal, j quando o Pe. Toms Pompeu tem a direo d'O Cearense: Com o
mesmo intuito do Cearense [ Pompeu] creou o jornal Brazileiro, de menor
formato, onde a opposio liberal se desabafava mais livremente contra os
adversarios 251.
Portanto, mesmo representando o partido liberal-chimango, O Cearense
procurava uma abrangncia acima dos partidarismos:
Uma vez que os Cearenses no se podem ligar em um s pensamento

politico; uma vez que isto absolutamente impossivel pela natureza do bello
systema, que felizmente nos rege; procuremos unirnos naquillo em que o
podemos, inda que faamos um pequeno sacrificio, se nisto o fasemos:
liguemo-nos ao menos naquillo que, nada tendo de commum com o espirito
de partido, tem tudo com o credito de nos todos em geral, com a felicidade
presente e futura de nossa provincia
252
Erige-se, portanto, a partir de ento, um imaginrio em torno do cearense,

que, no resta dvida, liberal-positivo, a favor da modernizao em curso, mas
vai mais alm, produzindo uma utopia liberal-conservadora do "cearense", o
desejo de que um espao imaginrio torne-se real.
Um conjunto de representaes em torno do ser liberal ia dando conta
destes ideais.
O jornal O Cearense ser significativo nesse processo. Aqui os temos sob
o carter de ndice cultural do que se passava no liberalismo. Um liberalismo cada
vez mais voltado para uma prtica social rgida e senhorial, com propsitos neopatriticos que incluam uma doutrinao das sua elites e um processo
251
Vide Guilherme Studart. Diccionario Bio-Bibliogrfico Cearense. vol. 3. Fortaleza: Imprensa

Universitria da UFC, 1980, p. 143.
252
Vide "A Imprensa Entre Ns", in: O Cearense, no 01, 04-10-1846.
136
civilizatrio sobre os populares em geral, desconhecendo quaisquer diferenciaes,

a no ser as "castas" hierarquicamente concebidas. Alm disso, o entendimento de
que democracia liberal um ato econmico e, no, poltico.
136
FUGA DO LABIRINTO DE CRETA
Um primeiro elemento desse novo liberalismo era a crtica ao esprito de

partido. O jornal liberal surgido em 1846 o primeiro movimento ideolgico, de
parcela poltica da elite, a querer constituir um discurso que seja homogeneizador
das faces e classes. A alcunha de Cearense uma das noes centrais,
juntamente com a de Brasileiro e Patritico, para constituir uma realidade poltica
liberal, isenta de radicalismo. Aqui o espao local ganha dimenso imaginria
profunda e estratgica.
O editorial do primeiro exemplar d'O Cearense prope essa nova opinio
liberal, como demonstramos anteriormente.
O ser cearense digno, e de respeito, passaria por superar as condies
naturais adversas. essa superao somente seria possvel com um forte
investimento em fatores modernos que vo de uma nova mentalidade pblica e
poltica at uma estrutura econmica inteiramente modificada. Esta viso tambm
est presente no editorial inaugural d'O Cearense, como j vimos.
A nova mentalidade estaria acima das faces. Somente a partir de 06 de
agosto de 1850, com o exemplar de no 353 que o referido orgo de imprensa
trar ao seu cabealho: "'O CEARENSE' destinado a sustentar as idias do
partido liberal (...)"253.At ento, o orgo chimango era identificado por seus
editoriais e parcela de artigos e pelos editores. Corrobora a opinio de Guilherme
Studart, citada acima.
Os liberais criavam um formador de opinio que esforava-se por fugir da
"pasquinagem" de carter satrico e popular. Mesmo representando o partido
253
182
liberal-chimango, O Cearense procurava uma abrangncia ideolgica que

estivesse acima dos partidarismos.
desse locus discursivo, como orgo de opinio em acordo com o tempo
do progresso, que os liberais criticaro a outra imprensa, que no consegue
desvencilhar-se do esprito de partido:
nestes impressos, que de tal modo se confunde as vezes a virtude com

o vicio, o bom com o perverso, o util com o inutil, o licito com o illicito, que o
Laberinto de Creta no seria mais intrincado e perigoso. Fujamos todos do
indiscreto espirito de partido, deste inimigo da verdade, e do homem254.
No s o jornal se orienta pelo campo do que seria um autntico esprito

pblico, mas intenciona mudar os hbitos cotidianos dos cidados. A moral reta do
homem est presente no pblico e no privado. um discurso tambm "religioso',
onde o progresso parece ser o bem e o smbolo distintivo do justo. O justo
consegue sua meta selecionando seus prprios atos cotidianos que o dignificam
enquanto homem de boa estirpe. Apelava, no mesmo artigo, o escritor: No se
deve ler por passatempo; e sim com o desejo de aperfeioar sua naturesa, para
no merecer o epitheto de semibarbaro, para no cahir incauto em mil deffeitos, e
faltas 255.
O ato de ler seria a ingesto de pensamentos: maus ou bons, ordeiros ou
subversivos. O liberalismo deveria primar por uma higiene no s do que entra
pelos ouvidos, mas tambm do que sai pela boca. Aqui, a liberdade de imprensa
pode ser "criminosa". Quando, a propsito da intimao do Sr. Borges da Fonseca
(redator do jornal Nazareno) no jri de Pernambuco, em fins de 1847, o jornal
254
255
Vide "A Instruo Primria", in: O Cearense, no 12, 20-12-1846.

Ibidem.
182
entrar na defesa da ordem e do Monarca. H uma inteno de dissociar a imagem

da "desordem" impingida aos liberais e associ-la aos saquaremas. Por intermdio
dessa trica, possvel ler alguns elementos do liberalismo d'O Cearense. As
limitaes do como concebiam a imprensa ficam claras. O jornal enfatiza:
A falta de punio nos crimes commetidos por abuso de liberdade de

exprimir o pensamento tem chegado a ponto tal, que hoje ninguem hesita, e
antes apresenta garbo, em offender o pacto fundamental [leia-se
Constituio], apregoar doutrinas subversivas, e macular a alheia reputao,
illudido o esprito de nossas leis com o que acoberto esse phrenesi de
partido, essa sde de infamar
256
.[grifos nossos]
O artigo acima, intitulado "Bom Exemplo", categrico na sua

compreenso sobre os formadores de opinio: A imprensa dirigida pela raso o
sustentaculo da liberdade; a imprensa desregrada promotora da licena257.
As manobras retricas dos liberais no se fazem sem dificuldade, em
funo da herana a que se filiam. Especificamente a memria dos patriotas
revolucionrios. Elementos que eram lderes durante os anos quarenta, como Jos
Martiniano de Alencar ou o filho do lder-mrtir Tristo Gonalves, o redator d'O
Cearense, Tristo de Alencar Araripe, no podem negar o passado pouco pacfico
que a eles se colara. A nfase, ento, dar-se- nas bandeiras especficas a este
liberalismo, na maneira de entender o que seja "democracia"258, por exemplo.
256
Vide "Bom Exemplo", in: O Cearense, no 80, 02-09-1847.

Ibidem.
258
A "democracia" numa sociedade patriarcal e escravocrata o que poderamos chamar, evocando
Schwartz, uma "impropriedade". Entretanto, um componente no menos significativo na composio
do discurso. Penso que esse discurso vai ficando cada vez mais prprio e justamente essa
apropriao que assegura o progresso do liberalismo.
257
182
O processo de emancipao poltica do Brasil fora fortemente contestado

pelos liberais cearenses, influenciados com a onda rebelde que assolou
Pernambuco. As atitudes de sublevao radical contra o imperador absoluto que
dissolvera a Constituinte e outorgara, em 25 de maro de 1824, uma Constituio
ao seu gosto, comprometeram os principais membros da famlia Alencar e levaram
ao fuzilamento ou perseguio, muitas vezes seguida de morte, de tantos outros
homens:
A populaa invadia os povoados e vilas, principalmente no Cariri, na

serra do Pereiro, em Quixeramobim, na Serra Grande com o desgnio de
matar os patriotas. Essa gente s chamava patriota a pessoa que possusse
alguma cousa. Espalhava-se que os patriotas queriam escravizar a classe
pobre259.
Esses perseguidos malditos, confundidos agora com todo e qualquer

proprietrio, tinham sido liberais. Para eles, a noo abstrata de povo, confundia-se
com a de ptria. Colocavam em questo o carter autoritrio do Estado. A Carta
Constitucional no fora um "pacto" com o povo e, por isso, no merecera a
considerao e respeito dos Patriotas.
Portanto, a idia de democracia estava, para esses liberais, associada
tambm s noes de "ptria " e "pacto".
J no a mesma coisa o que pensam os moderados chimangos algumas
dcadas depois. Embora herdeiros da tradio liberal, vem-se na necessidade de
uma releitura do contedo democrtico. O que era abstrato vai, passo a passo,
ganhando materialidade e concretude. Ptria se identificaria mais com progresso;
outorga constitucional com pacto inquestionvel.
259
Vide Abelardo Montenegro. Os Partidos Polticos do Cear. Fortaleza: Edies UFC, 1980, p. 17.
182
A ateno dada aos "interesses materiais", em artigos de 1847, expressa

muito claramente a nova semntica, de nfase mais econmica do que poltica:
Apesar da importncia, que s discurses politicas do alguns

innovadores, ns estamos persuadidos, que todos os seus arrasoados so
palavras sem alcance, nem por fim, por quanto a arena onde se debatem
est deserta, e os homens de bom senso j se no envolvem n'uma questo
decidida, uma vez que nenhum resultado vantajoso podemos colher da
repetio de uma luta, que deve estar terminada desde que proclamada a
nossa independencia juramos sustentar o pacto fundamental, que no dia 25
260
de maro foi por ns aceito
O mesmo artigo esclarece que o fator primordial agora o

aperfeioamento das instituies polticas de forma a garantir o progresso
material:
(...) devemos dirigir nossos esforos para completar a obra, que ellas
promettem, obra que consiste no em abalar o mundo, regrar [sic] a terra de
sangue, e faser do homem um agitador constante, mas sim em pacificar mas
sim em pacificar a sociedade, e promover o bem em sua maior escala com
261
proveito de todos
O mais importante nesse conjunto de representaes o embate do ser

humano contra a misria e a natureza. Ainda afirma que: "Onde ha riquesa, ha
independencia: e nenhuma questo hoje to importante ao Brasil como a
260
261
Vide "Os Interesses Materiaes", in: O Cearense, no 82, 09-09-1847.

Ibidem.
182
discusso do progresso de seus interesses materiaes"262. Em outro artigo de mesmo

ttulo revela: "a democracia tem necessidades materiaes, necessita satisfazel-as,
quer mudar de condio, e tem foras, digamos francamente, para levar a effeito
seos desejos"263.
AS DOURAS DA COMODIDADE MATERIAL
Esse liberalismo moderado e at reacionrio, mas no imobilista.

um discurso expressivo que os referencia, j que no se atm simplesmente sobre
as estruturas e objetos existentes264. O imaginrio poltico vai movendo-se para
uma zona menos turbulenta da prtica social, de forma a possibilitar a
operacionalidade de certas aes coletivas e de classe.
A democracia ofuscada como processo poltico, para ser orientada no
sentido das foras produtivas em andamento no mundo capitalista.
H tambm uma representao do que possa ser um modelo inspirador
para o salto sobre o qual se lanaria este pas. No mais o campo das idias e do
voluntarismo romntico. preciso ter aspiraes mais realistas e menos
inflamadas. Lanar sobre as idias o olhar petrificante do apelo pragmtico. Nisso,
os artigos so claros: No nos illudimos com um vo desejo de optimismo265.
Esse apelo ao mundo mais denso - material - tambm um apelo ao
sonho vivel. No toa que os homens da poca fazem constante associao
entre as idias, os livros e palavras subversivas com a ingenuidade ou o fogo
262
Ibidem.
264
Sobre os discursos expressivos, vide Rubem Alves, "Que significa dizer a verdade", in Rubem
Alves.O Suspiro dos Oprimidos, op. cit., pp. 145-167.
265
263
182
temvel da juventude. Estas concepes, de carter ideolgico, so respaldadas

pela densidade das revolues do sculo XIX: aquelas que apelam para a Indstria.
Os fins do sculo XVIII consagraram a Frana, e suas idias polticas,
como modelo-mor. J agora, o olhar mais pragmtico. Est-se a piscar o olho
para uma estril ilha que se enriqueceu pelo trabalho: a Inglaterra.
O trabalho superar qualquer revoluo poltica:
Si ns no Brasil obtivermos o desenvolvimento dos interesses materiaes,

em breve veremos uma populao grande, um povo em estado de poder dar
exemplo aos povos do antigo mundo; e ento j nos no maravilharo os
prodigios da industria europea, nem as sublimes scenas do entusiasmo
francez nos dias da revoluo, e de Napoleo Bonaparte. Ento gosaremos
dos bens da liberdade e da ordem enlaados com as douras de uma vida
commoda
266
.[Grifos nossos.]
Parecem-nos muito elucidativas as palavras finais deste extrato. Nelas

est concentrado o contedo desiderativo do discurso e outro componente acrtico
e homogeneizador. O que no seria para aquela rudeza cotidiana dos contatos que
o distinto leitor d'O Cearense possua como uma camada de "semi-brbaros"
incultos e rebeldes, o sonhar em ser um livre quase lorde ingls, vivendo em clima
ordeiro e usufruindo das "douras da comodidade material"? o prprio paraso
do mundo liberal.
Este paraso tem uma dimenso mental mais antiga. tambm a
encarnao, pela elite nativa, dos velhos sonhos europeus nascidos com a prpria
modernidade e as grandes navegaes do sculo XVI. Acentuava-se o fato da
possibilidade de um novo mundo na Amrica, com a seguinte vantagem: estar
266
Ibidem.
182
purgado das ms tradies. Os europeus ensejavam instalar aqui todas as ltimas

invenes e parafernlias tcnicas mais brilhantes, ou seja, os frutos do que melhor
fizera a tradio, associadas a uma sociabilidade inteiramente revolucionria. A
vantagem dessa revoluo que no se faria no campo da luta poltica contra as
foras arcaicas.
Nesse nterim, lembraramos a entrevista ficcional de Tomas Morus com
a personagem Rafael Hitlodeu. No primeiro livro da Utopia, Morus relata o que
escutara atentamente das consideraes e conselhos de Hitlodeu, acabando por
crer nas prprias potencialidades da velha Inglaterra e da Europa, caso os reis
fossem cercados de bons conselheiros. Procura, ento, persuadir seu interlocutor a
seguir o plano de associar-se a alguma corte. Argumenta com a frase de Plato: A
humanidade ser feliz um dia, quando os filsofos forem reis, ou quando os reis
forem filsofos... 267
Mas Hitlodeu redargiu:
- Calunias os sbios, (...) eles no so bastante egostas para esconder a

verdade; muitos a tm revelado em seus escritos; e se os senhores do
mundo estivessem preparados para receber a luz, poderiam ver e
compreender. Infelizmente cega-os uma venda fatal, a venda dos
preconceitos e dos falsos princpios em que se formaram dos quais foram
infeccionados j na infncia
268
O mundo novo seria fruto de uma realizao utpica concretizada em

bases geogrficas isentas dos pesos antigos.
267
268
Vide Tomas Morus. Utopia. Rio de Janeiro: Ediouro, s.d., p. 60-61.

Ibidem.
182
Aos olhos do sculo XIX essa tradio est cristalizada discursivamente

em palavras-chaves. A filosofia das luzes j empreendera a definio dos inimigos
a serem combatidos: senhores feudais.
Assim, os artigos d'O Cearense so otimistas acerca de nossas vantagens,
como demonstram ainda as defesas do progresso material publicadas no ano de
1847:
O elemento democrtico est consignado em nosso pacto fundamental; e

nem temos de recear fautores do feudalismo, que entre ns nu[n]ca existio,
e contra cujo reapparecimento por conseguinte nao preciso tomar cautellas
como nas velhas sociedades da Europa
269
Isso faz de nossa elite local a herdeira do imaginrio colonizador e

estabelece uma fissura intransponvel entre o mundo erudito (voltado para o
estrangeiro) e o imaginrio popular. No foi por acaso que muitas das tentativas de
resgate da cultura popular no Brasil passaram por uma defesa poltica do
nacionalismo270, quando ela pode ter caractersticas universais, sob certos
aspectos.
importante lembrar que as elites, no Brasil do sculo XIX, no se
distingem como os supostos melhores entre os habitantes da nao. Muito ao
contrrio, seriam melhores herdeiros do processo civilizatrio em curso. Isso tem
evidentemente, implicaes na criao de esteretipos de vesturio, alimentao,
raa, cor da pele, classe, etc.
269

Vide Manoel T. Berlink, "A Questo da Cultura Popular Posta em Questo", in: Manoel T. Berlink.
O Centro Popular de Cultura da UNE. Campinas: Papirus, 1984, pp. 43-90; e Helosa Buarque de
Hollanda e Marcos A. Gonalves. Cultura e Participao nos Anos 60. 4a ed. So Paulo: Brasiliense,
1985 (Col. Tudo Histria, no 41).
270
182
Um tal liberalismo retira ao "povo" - expresso que em si j carece de

qualidades polticas autnticas - o poder de se construir como sujeito de direitos.
O jornal O Cearense, ainda na seqncia do mesmo artigo, interroga-se:
"O que entendemos por liberdade applicada as classes laboriosas?"271. A resposta
acaba tendo um veio cnico, porm, perfeitamente razovel, para os horizontes
oligrquicos:
J que no se contende no Brasil para tirar funes publicas das mos

de classes privilegiadas, que as tenho em monopolio, devemos entender
debaixo de aspecto differente a liberdade para a democracia: no
oppresso para ella o no alcanar effectivamente certas regalias politicas; o
seu verdadeiro jugo, o mal, que a opprime, e de que ella quer libertar-se a
misria; pois o homem , que tem fome no livre e suas faculdades
physicas, intellectuaes e moraes perdem toda energia
272
neste sentido tambm que no h o acirramento de contradies interfaces da elite. Aquelas saquaremas, as liberais, aquelas herdeiras do
tradicionalismo catlico, as liberais-positivas, e as romnticas unem-se num
campo discursivo mais ou menos harmnico, malgrado as pelejas e guerras
particulares movidas por questes de honra pessoal, de defesa da terra e do cl.
Qualquer expresso cultural e poltica do mundo popular, ou levantes, enfrenta
uma elite unida e uma identidade senhorial de classe.
No de se espantar que esse liberalismo, alm da Razo, tenha se
fundamentado em dois pilares bsicos do conservadorismo: a Ptria e Deus. Assim
ser at este sculo. O sentido religioso dado por uma tradio catlica arraigada.
271
272

Ibidem.
182
A efemride do 7 de setembro , sintomaticamente, comemorada em 1847

como fato consumado, manuteno da tranqilidade e apologia do trabalho.
O jornal bastante didtico e simplrio: "O que significa o dia 7 de
setembro? A vida de um povo. E como surgiu esse povo? Pelas mos da
Providncia"273. Esta providncia confunde-se com o processo civilizatrio atravs
do trabalho:
A terra pertinaz no tem resistido a deligencia humana, que com dextresa

e affinco tudo vence, levanta terra do seio dos mares, retalha com correntes
aridas charnecas, mescla as zonas, e estaes, e a severo clima amolda as
brandas plantas do oriente; e assim como levou a Asia a Europa, trouxe a
Europa America
274
O amor ptrio foi tema de um artigo de 17-01-1847, onde advertia-se que

essa fora " muitas vezes invisvel s vozes do sangue e da naturesa para s
escutar os dictames da honra e da fidelidade"275.(Grifos nossos.) A compensao
aos excessos patriticos dado pela tradio catlica: "Elle [patriotismo] de
acordo com a religio opero os mais vantajosos effeitos, e so os primeiros
moveis da prosperidade de um povo"276.
Os medos com relao ao patriotismo remontam, como j foi referido, a
uma experincia poltica local. O olhar petrificante do liberalismo chimango
trouxe para o estado slido o que pairava no ar. Fez rocha das insustentveis
idias.
273
Vide "O Dia 7 de Setembro", in: O Cearense, no 82, 09-09-1847.

275
Vide "O Amor da Ptria", in: O Cearense, no 17, 17-01-1847.
276
Ibidem.
274
182
A SUPRESSO DA MEMRIA E A HISTRIA COMO TRAGDIA
Os anos da dcada de 1860 viram aparecer duas narrativas sobre o

passado cearense. A primeira foi a Lenda do Cear (Iracema), por Jos de
Alencar, a segunda, a Histria da Provncia do Cear, por seu primo, Tristo de
Alencar Araripe. Dois ngulos opostos enfocam os sucessos transatos. Um
assume-se como inveno, o outro como realismo histrico. Um conservador, o
outro progressista. Um movido pelo saudoso, o outro pelo futuro. Mas ambos os
ngulos se iluminam, j que as duas obras traam o destino dos vencidos como
tragdia277.
Tristo de Alencar Araripe, o filho de Tristo Gonalves, est dentro da
tradio liberal de que vimos tratando at o momento. Ser ela a hegemnica no
Cear, muito embora, possa-se dizer que em diferentes momentos e sob formas
variadas tenha colado-se ao mito romntico de Iracema. Seria quase inevitvel
pela fora das imagens da natureza e da cultura que Jos de Alencar nos traz aos
olhos, conscincia e imaginao literria.
privilegiadamente na historiografia em nascimento que vemos ter
continuidade uma construo imaginria relacionada com as idias liberais e com
o desenvolvimento local das mesmas. No nossa inteno, contudo, dizer que s
houve continuidades ou atribuir a elas qualquer teleologia. Ou afirmar ainda que
os agentes histricos, sejam indivduos, sejam as classes dominantes, tinham plena
277
Para o romance de Jos de Alencar, vide as consideraes literrias do artigo de Snzio de Azevedo,
"Releitura de Iracema". In: Snzio de Azevedo. Aspectos da Literatura Cearense. Fortaleza: Edies
UFC/Academia Cearense de Letras, 1982, pp. 85-108. Para ele, Iracema aproximar-se-ia do "romance
dramtico", por sua vez prximo da tragdia potica: "Talvez aqui se enquadrasse melhor o romance
alencarino: como se sabe, em Iracema a morte da bela ndia que pe termo ao enredo: verdade que
alguma coisa ainda se diz os anos que se passaram depois de sua morte, mas isso a rigor no prolonga
a fabulao" (p. 88).
182
conscincia - logo, controle - desses processos. Se isso fosse verdadeiro, nossa

anlise seria de tipo exclusivamente ideolgica, sem precisar recorrer da
metodologia da histria das mentalidades, nem do conceito de imaginrio. Nossa
abordagem se pretende histrica, com tudo que essa adjetivao implica em termos
de indeterminao.
A Histria da Provncia do Cear teve motivaes que se ligaram ainda
aos traumas polticos locais.
A MEMRIA DO PAI
Como abordamos anteriormente, o imaginrio local havia impregnado,

em funo da Confederao de 1824, todo um contedo radical noo de
patriotas. Tendo sido composto por lderes de um liberalismo radical e violento,
eram vistos por todos como gente desordeira e vil. Na dcada de 40 do sculo
passado, porm, o liberalismo cearense j havia experimentado profundas
modificaes, o que implicou uma relao conflituosa e mal resolvida para com
seu passado. Martiniano de Alencar, o pai do escritor, perdera o irmo no processo
repressivo Confederao, e a retido de seu carter, relacionado alcunha de
lder dos "cearenses brbaros", punha em xeque no s a figura do chefe
oligrquico, mas a legitimidade do passado liberal cearense.
Assim expe Tristo de Alencar Araripe:
Quando cursava as aulas preparatorias, tive em mos um compendio da

Historia do Brazil, no qual, tratando-se da proclamao da independencia
nas provincias do Piauhi e Maranho, dizia-se que os Cearenses, como
182
horda de vandalos, havio invadido essas duas provincias, commetendo

tropelias e latrocinios
278
A reao de Alencar Araripe foi a de comear a compulsar os documentos

e organizar uma histria:
Vi quo desnaturada estava a narrao de um facto recente, e quo mal

apreciado havia sido um importante servio prestado por homens briozos,
que no se contentaram com aceitar na terra natal a ida grandiosa da
independencia nacional, mas que, impondo-se um espontaneo sacrificio,
haviam eficasmente concorrido para que essa ida se tornasse uma
realidade em mais duas provincias do Imprio.
279
Essa histria, a primeira da historiografia cearense, no se restringiria,

quando do seu planejamento, narrativa da Confederao do Equador, mas seria
uma concepo abrangente dos fatos locais e uma interpretao liberal desses
fatos, inclusive do que representou a revoluo de Pinto Madeira:
Nas minhas investigaes conheci, que os impulsos do corao na

puericia no me haviam iludido, recuzando f s palavras do escriptor, que
sem informaes sinceras injuriava uma provncia inteira: adiantei-me na
indagao dos successos, e lancei alguns traos sobre a histria do Cear,
abrangendo o espao decorrido desde os tempos primitivos, em que no seo
territorio vagavam os Potiguaras, e os Tabajras at a poca, em que a
278
Vide Tristo de Alencar Araripe. Histria da Provncia do Cear. Recife: Typographia do Jornal
do Recife, 1867.
279
Idem, p. VII.
182
guerra civil de Pinto Madeira ostentou os perigos da superstio, fascinando

um povo pouco iluminado.
280
Alencar Araripe, porm, no publicou de imediato sua obra, que era ainda
um conjunto desconexo de notas. Alm disso, o tempo parecia ir amenizando o
peso do passado. O fato traumtico ia se acomodando no esquecimento: se vive no
passado, morre um pouco a cada dia281.
Triste engano, narra-nos nosso primeiro historiador cearense:
E quando j d'esse trabalho me no lembrava, vejo repetida a injustia

das apreciaes erroneas pela insciencia dos factos: Desta vez os nomes de
meo pai, o finado tenente-coronel Tristo Gonalves de Alencar Araripe, e
de meo tio, o falecido senador Jos Martiniano de Alencar, so
mencionados
282
As acusaes haviam sido feitas pelo Dirio de Pernambuco, por volta

do incio dos anos sessenta do sculo passado, demonstrando a persistncia da
mcula cearense no imaginrio social.
As acusaes eram demasiadamente fortes, especialmente para o ator em
questo: Estou certo, que no ouvirei mais dizer, que o tenente-coronel Tristo
Gonalves foi por seu irmo induzido a adoptar idas, cujo alcance no
compreendia, e que por esse irmo foi sacrificado 283.
Para Alencar Araripe, tratava-se de resolver limpar o nome da famlia, a
tradio poltica e dramas pessoais atravs da investigao positiva dos fatos. Com
280
Idem, p. VIII.
Permitimo-nos aqui a citao da frase final do filme Cabo do Medo, de Martin Scorcese.
282
Ibidem.
283
Idem, p. X.
281
182
esse intuito, publicou o primeiro volume, mas no chegou a tocar no ponto que lhe
era crucial. Retornaremos mais frente a esse fato. O intento acabou ganhando
outras significaes para o momento em que viveu.
MTODOS HISTORIOGRFICOS E TENSO REALISTA
A Histria da Provncia do Cear inscreve-se num cruzamento de

influncias sociais e mentais mltiplas, mas opta definitivamente por inserir-se
como portadora de um racionalismo objetivista que ganhar maiores dimenses na
dcada seguinte. Esse racionalismo, entendemo-lo tal como define Castoriadis: "A
histria do futuro ser o que ela deve ser, ver nascer uma sociedade racional que
encarnar as aspiraes da humanidade, onde o homem ser enfim humano"284.
Trata-se de uma explicao do passado provincial a partir de um
naturalismo teleolgico que aponta para o progresso e a civilizao, mas no sem
sentir os impasses e problemas que decorrem desse im mental que os atraa em
meados do sculo.
Em primeira abordagem, vemos que ela paga tributos imaginao
literria que vigorava, ao descrever, com suas palavras ou de outrem, em forte
carga emotiva, os elementos topogrficos. A Histria da Provncia do Cear
tem, por vezes, o elemento geogrfico e natural como motivo potico. Pesa aqui a
formao clssica que lhe definiu o papel da histria em estimular o amor
ptrio285, que pode ser o Brasil, mas que freqentemente o Cear.
284
Vide Cornlius Castoriadis. A Instituio Imaginria da Sociedade. 2a ed. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1986, p. 56. A anlise aqui recaiu sobre Marx e sobre o marxismo como decorrncia do
hegelianismo, mas penso que enquadra-se tambm no realismo do sculo XIX, em geral.
285
Vide o "Prefcio" de Tristo de Alencar Araripe (op. cit., p. III e IV) em que ele faz citao a
Grcia e Roma. Diz-nos de sada: "Intentei escrever a histria do Cear, uma das esperanosas
provincias do imperio brazileiro, para dar testimunho de amor ao solo patrio"(p. III do Prefcio).
182
O indianismo arcdico tem seus resduos. Algumas passagens recuam a

interpretao ou a narrativa dos fatos para trazerem trechos de Santa Rita Duro. O
Caramuru tem seus versos citados trs vezes ao longo do livro286. Quando o autor
nos fala das lutas entre os nativos e o esprito de preservao dos "stios
abundantes de caa e pesca"287 que os animava, explica: " este sentimento das
hordas brazilicas, que to bem exprime o poema Caramuru"288.
Esses so aspectos pontuais e residuais da narrativa.
Em verdade, a crtica das fontes est relativamente desenvolvida em
Alencar Araripe. Seu trabalho de investigao est hipotecado
por um
racionalismo pautado no "bom senso", que a modernidade cartesiana nos ensinou.

De tudo se deve duvidar, a menos que esteja positivamente comprovado. A forma
bsica de comprovao o cotejo de fontes diversas, inclusive as orais.
De outro lado, o raciocnio jurdico era imprescindvel:
A leitura dos antigos historiadores me tem convencido da necessidade de

documentar a Histria. Escrevel-a proferir continuos julgamentos; e
nenhum juiz imparcial deve recuzar os fundamentos da sua sentena, para
que se conhea, si justa
289
A existncia da historiografia positivista da segunda metade do sculo

XIX com um Buckle, ou os membros da Escola Metdica francesa, ainda iria se
construir e, evidente, essa influncia estava ausente no autor cearense. Na
apreciao de Alencar Araripe, portanto, o que mais importava era a prova quase
jurdica e de valor. Ele respira insatisfeito pelos rus: "Quantos juizos sobre
286
Vide Tristo de Alencar Araripe, op. cit., p. 21, p. 23 e p. 78.

Idem, p. 23.
288
Ibidem.
289
Idem, p. XI.
287
182
importantes personagens
histricos se nos afiguram hoje exagerados, ou
deficientes!"290 Exige o critrio das avaliaes e, como corolrio indispensvel

desse ato de julgar, a exposio dos documentos.
Esteve catalogando documentos oficiais nas cmaras do Aquiraz, na
secretaria do governo imperial, recorreu a memrias de contemporneos.
freqente a referncia a fontes populares ou da "tradio", como ele nos diz. Ele as
tem como metodologia garantidora de certos aspectos da histria. Diz-nos sobre a
ascendncia de Antnio Camaro: "A tradio oral, fonte importantssima da
verdade histrica, constante em dar o ilustre indigena como oriundo da
Ibiapaba"291. Todavia faz uso da tradio como reforo a outras fontes, para
endossar o mito de Poti, j referido dois anos antes em Iracema292.
Em questes mais traumticas, como as secas no final do sculo XVIII,
exerce sua atividade de crtica, contradizendo as fontes orais. Trata-se de uma
importante passagem para avaliarmos seus critrios tcnicos de crtica histrica e
suas limitaes ideolgicas.
Ao falar das secas, contesta o fato de se ter morrido de fome. O bom
senso aliado a fatores ecolgicos, como a suposta inesgotvel fonte de recursos das
matas cearenses, contestariam cabalmente os contos do povo. Para Alencar
Araripe haveria "exagerao"293. Segundo nos diz quase ingenuamente: "Si alguem
morria, era isso antes devido s molestias rezultantes dos rigores das estaes, e da
m alimentao, do que propriamente de fome"294. Antes de tudo, essa crtica
estreita das fontes nos mostra o mal uso da tradio oral e impe a ela os mesmos
critrios de preciso que a crtica do documento escrito. mesmo ridculo que
290
Ibidem.
Idem, p. 97.
292
A historiografia tem hoje o nascimento de Poti, irmo de Jacana, como tendo sido no Rio Grande
do Norte.
293
Vide Tristo de Alencar Araripe, op. cit., p. 124.
294
Ibidem.
291
182
possa pensar que a tradio oral fosse estabelecer classificaes que pudessem
distingir os males decorrentes da desnutrio do que seria estritamente fome. De
fato, o que nos parece perpassar uma leitura que prima por valorizar e ufanar as
condies telricas. O clima e o solo no so pensados como imprprios vida na
Provncia.
Os liberais cearenses sempre estiveram otimistas com as possibilidades de
transformao das condies naturais cearenses pela via do trabalho. Falar em seca
parecia-lhes falar em acomodao, ignorncia e atribuio pejorativa.
Alencar Araripe busca desfazer o fatalismo atribudo seca, quando trata,
em outra passagem, a respeito das conseqncias demogrficas que as secas
trazem:
Julgamos, porm, que taes scas no cauzaram atrazo populao da

provincia; primeiramente, porque muito exagera-se o estrago d'ellas, no
sendo a mortandade da gente quanta se afigura, nem sendo to crescida
essa apregoada emigrao; e em segundo lugar porque, quando real fosse
esse atrazo, todos sabem que as perdas de uma populao em
consequncia de qualquer flagello em breve se recuperam, conforme a ao
reparadora da natureza, j por consideravel acrescimo de nascimentos, j
pela sensvel diminuio dos bitos. um fato constante n'essas ocasies
de sca, que si alguma populao nossa emigra para o Maranho e Piauhi,
outra igual ou maior populao entra para a nossa provncia, vindo dos
sertes da Paraiba e Rio-Grande-do-Norte, flagelados igualmente pela seca
nas mesmas epocas buscar abrigo no uberrimo distrito do Crato
295
295
Idem, p. 42.
182
Caberia notar na citao acima o valor negativo que tem, para os liberais,
a perda de braos para o trabalho. Seria perder riquezas profundamente danosas no
desenvolvimento econmico da Provncia. Esse valor da mo-de-obra era
reconhecido contemporaneamente pelas obras de demografia ento empreendidas
pelo Senador Pompeu. Anos mais tarde, por volta da dcada de noventa, seu filho
homnimo, o Sr. Pompeu, publicar artigo na Revista da Academia Cearense,
onde inicia elogiando a grande importncia da vida humana no progresso do
mundo civilizado.
H passagens da Histria escrita por Alencar Araripe em que ele recorre
ao artifcio da descrio etnogrfica em substituio consulta de documentos.
Recurso at certo ponto legtimo e que ser admitido anos mais tarde entre os
metdicos (Langlois e Seignobos) franceses como vlido para o preenchimento
das lacunas possveis que a enumerao cronolgica dos documentos possa deixar.
A generalizao lgico-dedutiva, ento, substituiria a investigao emprica. o
que faz Alencar Araripe no caso das consideraes sobre a propriedade entre os
indgenas.
O estranhamento da outra forma cultural vem sob a maneira de norma
social, delimitando o valor liberal intocvel: "A propriedade a ida, que fixa, e
dezenvolve o homem social: tirado esse ligamen, no ha sociedade possivel"296; no
que devemos entender aqui por "sociedade" como boa sociabilidade ou civilizao.
Logo em seguida nos traz uma transcrio do trabalho escrito pelo Pe. Simo de
Vasconcelos, e nos esclarece: "Copiando-a, descrevemos o indgena das nossas
aldeias"297.
Evidente que tais erros no so simples equvocos, mas uma leitura
ideolgica da realidade e constituem uma viso parcial do livro. O senso de crtica
296
297
Idem, p. 73.
bidem.
182
histrica lhe razovel para a poca, sem deixar de ter influncia decisiva o
carter positivista e liberal.
A narrativa histrica de Alencar Araripe tem tambm um valor crtico
considervel ao fazer a exposio, em diversas passagens, do que foi a prtica da
colonizao e suas implicaes para o mundo indgena.
O avano relativo da crtica das fontes foi um elemento importante na
confrontao entre ideologia e realidade histrica, o que garante o valor intelectual
da obra. Intuio metodolgica em histria e viso de mundo chocam-se para
produzir um discurso sem uma sada conveniente. Em outros termos: de uma parte,
a vida indgena, vista como pura (resduos da ideologia indianista, seja arcdica,
seja romntica), bem como os ideais de progresso (paradigma liberal-positivo
predominante). De outro, em pleno choque, a crueldade e a ambio no europeu; o
estado de selvageria das hordas indgenas.
182
ADEUS AO PASSADO
A motivao intelectual mais ampla e coletiva est comprometida com o

futuro:
A posteridade querer conhecer como incultas selvas transformaro-se

em cidades; como invios sertes abriram-se a commodas estradas; como
paludosas xarnecas cobriram-se de proficuas culturas, e como em nossos
mares e suberbos rios domina a espantoza fora do vapor, substituindo uma
populao numeroza e rica hordas mingoadas e mizeraveis
298
Isso associa seu liberalismo sua escrita e, retomando o que foi dito
inicialmente, afasta-o da lenda de Iracema. Esta, pauta-se em trs elementos
bsicos: a saudade, o sofrimento e a tristeza/resignao. A saudade: a do
guerreiro branco Martim ao sonhar constantemente com a Europa299. Quando ele
parte do Cear acompanhado do filho, volta pelas asas da saudade terra onde
esposara a virgem300. O sofrimento est em Moacir e a tristeza resignada de amor
Iracema. A apologia do saudoso, quase passadista, est colocada por Jos de
Alencar em sua lenda romntica301.
298
Idem, p. V.
Parece-nos que houve equvoco de Snzio de Azevedo (op. cit.) ao dizer que Martins Soares Moreno
"segundo o enredo do romance, teria nascido no Rio Grande do Norte" (p. 94). Vemos que no
argumento histrico do romance, Alencar nos diz que Martim Soares Moreno viera do Rio Grande do
Norte para a primeira expedio ao Cear e que o mesmo "foi um dos excelentes cabos portugueses".
p. 58, Iracema provoca explicaes ao guerreiro branco: "Agora s buscas as praias ardentes, porque
o mar que l murmura vem dos campos em que nasceste".
300
"Enquanto vagas assim discrio do vento, airoso barco, volva s brancas areias a saudade, que te
acompanha, mas no se parte da terra onde revoa". Vide Jos de Alencar, op. cit., p. 20.
301
Snzio de Azevedo nos prope a seguinte leitura: "o vento traz da praia o eco do nome da bela ndia
e talvez pela fora da saudade renasce todo o drama, que se desenrola at novamente nos
encontrarmos no instante em que havamos ficado ao iniciar a leitura" (grifos nossos, op. cit., p. 89).
Ressaltamos o carter migrante, de certa forma saudoso do cearense j presente nessa passagem do
romance: "O primeiro cearense, ainda no bero, emigrava da terra da ptria. Havia a a predestinao
de uma raa?" (Jos de Alencar, op. cit., p. 64).
299
232
Concordamos com a anlise do autor de Dialtica da Colonizao, ao

mostrar no mago do indianismo alencariano a ideologia conservadora302 e a
submisso de uma etnia a outra303. Isso aproxima e afasta os dois autores primos.
A submisso em Iracema tem gosto de predestinao. Tero tambm a
sua predestinao as comunidades indgenas que vieram tona na historiografia de
Alencar Araripe. Voltaremos a isso um pouco frente. Porm, Alencar Araripe
tem em seu trabalho desejos claramente afinados com o liberalismo chimango,
admirador do progresso europeu, da modernidade industrial. O regresso
conservador (tendo frente os saquaremas e os conservadores em geral) embora
igualmente oriundo do liberalismo vitorioso com a abdicao, era muito mais
retrgrado. Era pouco afinado com a poltica modernizante da Inglaterra, ao pregar
o trabalho livre e, com isso, ameaava a estrutura fundiria304.
Os elementos ideolgicos do liberalismo chimango, aliados ao j citado
desenvolvimento da crtica histrica faro em Histria da Provncia do Cear
um equacionamento anacrnico entre civilizao (abstratamente falando) e prtica
dos colonizadores europeus.
A verdade que o cotejo de vrias fontes apresentava, podemos extrair do
seguinte trecho (um mais candente entre vrios outros):
Consistindo a escravido dos gentios no abuzo e na opresso do fraco

pelo forte, e ezistindo, na fraze de um rei portuguez, sem mais razo do que
302
No quadro ideolgico amplo, Bosi nos diz: "H um n apertado de pensamento conservador, mito
indianista e metfora romntica na rede narrativa de O Guarani" (Vide Alfredo Bosi. Dialtica da
Colonizao. So Paulo: Companhia das Letras, 1992, p. 180). Mais frente parece filiar o Alencar
literato ao regressismo e conciliao, num contraponto com Gonalves Dias (Idem, p. 185).
303
"Nas histrias de Peri e de Iracema a entrega do ndio ao branco incondicional, faz-se de corpo e
alma, implicando sacrifcio e abandono da sua pertena tribo de origem. Uma partida sem retorno".
Vide Alfredo Bosi, op. cit., p. 178 e 179.
304
Bernardo Pereira de Vasconcelos e os Saquaremas distinguiam-se ideologicamente dos liberais
chimangos em funo do combate ao autonomismo e ao liberalismo econmico, entendido como livrecambismo, acordos diplomticos com potncia mais poderosa e trabalho assalariado. Vide Ilmar R. de
Mattos, O Imprio da Boa Sociedade. So Paulo: Atual, 1991.
232
a cobia e a fora dos opressores, e a rusticidade e a fraqueza dos

oprimidos, era impossivel que esse facto lamentavel, se no generalizasse,
quando a cubia instigava o industriozo europeu a tirar proveito da simpleza
dos incolas americanos, cujo vigor muscular empregava na satisfao de
sordida ambio.
Desprezados os principios cristos, e as idas de civilizao, os nossos
primitivos povoadores no meditavam nas consequencias de um ato de
reprovada prepotencia, e s visavam o proveito immediato. Viam o
acanhado presente do paiz selvagem sem crer no amplo futuro de um povo
civilizado305.
A citao um tanto longa, mas poupa a repetio da mesma idia atravs

de muitas outras passagens do texto. Na medida em que o livro avana em seus
captulos, o que recorre sempre a questo indgena e, ligado a ela, o destino de
nossa populao. Em outros termos, a composio tnica e moral de um povo,
especialmente suas classes subalternas.
Uma informao aps outra vem confirmar a extrema crueldade dos
colonizadores em perseguir, prender e matar; a expropriao indevida dos bens e
riquezas indgenas, seja por particulares, seja pelo poder pblico.
Parece no haver meio de conciliar os ideais civilizados com a prtica
concreta e impiedosa dos colonizadores. neste ponto onde pesquisa histrica,
pautada no investigar para julgar, tem que se justificar teoricamente com a
ideologia do autor. preciso entender que essas opes pessoais pelo liberalismo
no se fizeram sem uma trajetria coletiva muito anterior que criou, de antemo, a
identidade entre os dominadores europeus e a classe de descendentes e agentes
internos dessa dominao.
305
Vide Tristo de Alencar Araripe, op. cit., p. 68 e 69.
232
Essa tenso est ausente na Lenda do Cear (Iracema), j que o discurso

literrio no tem os procedimentos tcnicos e crticos que possui a
historiografia306. O romance encarna com saudosismo os elementos simblicos que
se despedem do que se foi. O que est salvo para a posteridade so caractersticas
especficas que se colaram a uma nova nao a partir da simbiose entre etnias,
natureza e linguagens. Essas caractersticas, avaliadas do ponto de vista poltico,
so os valores a serem conservados pela nao brasileira: a dor, a resignao e a
saudade. Conservados por qu? Porqu estariam naturalizados simbolicamente no
esprito coletivo.
O que anima a historiografia liberal um conjunto valorativo e ideolgico
bastante diferenciado. J reproduzimos aqui a viso do fantstico, no qual Alencar
Araripe acreditava. Para ele, as hordas errantes deveriam sumir, para realizar-se o
destino racional que conduzia a histria, a "lei providencial": Os factos humanos
comprovam, que em todos os tempos a raa inteligente domina a menos feliz na
fora das faculdades, e que esta tende a desaparecer ante o predominio daquella
307
.
Acontece que os documentos vm negar escancaradamente a realizao
desse desiderato oculto. Como resolver a questo?

Num flanco, Alencar Araripe desvincula o colonizador da Metrpole.
Esta estaria sempre pronta em dar guarida ao ndio e promover a aliana entre as
raas. Seu esforo foi intil pela prpria ambio dos colonizadores.
306
De outra forma, diz Alfredo Bosi em Dialtica da Colonizao (op. cit., p. 179): "O que importa
ver como a figura do ndio belo, forte e livre se modelou em um regime de combinao com a franca
apologia do colonizador. Essa conciliao, dada como espontnea por Alencar, viola abertamente a
histria da ocupao portuguesa no primeiro sculo ( s ler a crnica da maioria das capitanias para
saber o que aconteceu), toca o inverossmel no caso de Peri, enfim pesadamente ideolgica como
interpretao do processo colonial. Nada disso impede, porm, que a linguagem narrativa de Alencar
acione, em mais de um passo, a tecla da poesia".
307
232
Quando Alencar Araripe lana seu olhar sobre os oprimidos, ento no h

salvao. Todo esforo da Metrpole sem retorno: (...) os resultados jamais
corresponderam s esperanas, e ao empenho da metropole 308.
A explicao desta constatao vem logo a seguir:
A indole do indigena antipatica aos principios da civilizao europa; e

jamais podiam fructificar os esforos empregados para reduzir as hordas
silvestres vida civilizada. Mal admitiam os primeiros ensaios das artes, e
da cultura intelectual, e logo abandonavam a vida civil para procurar os seus
primevos bosques309.
Aldear era civilizar, na viso do historiador. A recusa ao aldeamento

demonstrava o carter arredio e inspito do indgena. Tudo lhe fora dado pelos
meios mais brandos e ele no se adaptou. Tambm seria isso muito difcil pela
ausncia de religio entre os aborgenes:
Os indigenas do Cear, bem como os do resto do Brazil, no tinham

verdadeiros principios religiosos, nem crenas definidas da divindade: ao
menos no nos legaram ao conhecimento observaes exactas e
escrupulozas, que nos dssem uma ida clara e preciza dos sentimentos
310
religiozos dos primitivos habitadores da terra
S a atitude religiosa do colonizador podia empreender algum resultado,

dado o fracasso da violncia e da usurpao desonesta. Porm, se os indgenas no
sabiam o que era religio, acreditando simplesmente em "supersties proprias de
308
Idem, p. 73.
Ibidem.
310
Idem, p. 21.
309
232
animos fracos e embrutecidos pela ignorncia"311, ficava impossvel a penetrao

das formas da "raa inteligente".
Alencar Araripe cede sua narrativa aos desgnios do trgico.
No ano de 1775, a Coroa d oportunidade de governo das vilas pelos
prprios indgenas, segundo estrutura jurdico-administrativa portuguesa. Haveria
de ter juiz, vereador e oficial de justia. Para Alencar Araripe:
A incapacidade dos indigenas para similhantes governos brevemente

revelou-se; e ainda mais uma vez deve reconhecer-se o dezejo sincero da
metropole em civilizar os indigenas, e a insuficiencia das faculdades d'estes
para aceitar e desenvolver a civilizao europa
tenso
perde
qualquer
tonalidade
312
humana.
conflito
indgena/civilizado visto como insolvel. No haveria poltica correta. Por mais

complacncia que houvesse da Coroa, os colonizadores estariam sempre dispostos
a romper a legalidade e agir pela cobia. Os gentios, por sua vez, seriam incapazes
da civilizao. A narrativa tomada pela tragdia. O historiador equaciona o
problema, delimita variveis, mas demonstra a incapacidade de soluo a bom
termo. No h mais astcia racional e, sim, realizao catastrfica e necessria. A
histria imanente aos homens, mas sobre ela no h controle. O tempo torna-se
uma entidade e ganha dimenso decisiva como agente histrico: O indigena
cearense vio em principio sem cuidado a uzurpao de seus terrenos. O tempo
lhes foi estreitando o espao dos bosques: a caa, a pesca e os frutos lhe
escasseavam (...) (grifo nosso)313.
311
Ibidem.
Idem, p. 76.
313
Idem, p. 78.
312
232
Alencar Araripe busca recorrer ainda ao direito: (...) no podia, segundo

as regras do direito civil e do direito das gentes, obstar, que o homem civilizado se
apoderasse d'essas terras, e as beneficiasse, adquirindo assim um ttulo estavel e
seguro de propriedade 314.
Esta passagem grita a ausncia de soluo vivel da questo. O direito,
sendo fruto da sociedade burguesa, no resolve o drama da violncia civilizatria.
-lhe extempornea. Justifica, ento, o injustificvel. Alivia a dor de conscincia,
admitindo a falha da razo.
Encontramo-nos, ento, diante de uma questo etnolgica em que o
instrumento terico insuficiente. O racionalismo objetivista do sculo XIX
esteve s voltas com a questo colonialista como um enigma insolvel. Mesmo um
autor como Marx, que no podemos enquadrar como defensor do direito burgus,
titubeou em reconhecer a alteridade dos indianos colonizados pela Inglaterra.
Parecia-lhe impensvel que, diante de todos os males que causava a destruio das
culturas arcaicas, no houvesse alguma vantagem na penetrao da modernizao
capitalista.
A adorao vaca ou ao macaco como animais sagrados e outros
aspectos estranhssimos pintavam uma imagem de "barbarismo" que era
inadmissvel cultura europia do sculo XIX315.
No imaginrio europeu, cultura indgena e natureza identificavam-se.
Desbravar a terra, lavr-la, prepar-la e faz-la produtora de riquezas era tarefa to
urgente quanto domesticar os nativos. Eles so representados como objeto, solo a
ser mondado pela civilizao. Entretanto, a inegvel realidade humana,
indeterminvel, dos povos indgenas persistia a toda domesticao. Assim, a
314
Idem, p. 79.
A este respeito, vide Jos William Vesentini, "A Problemtica do Imperialismo", in: Jos William
Vesentini. Imperialismo e Geopoltica Global. Campinas: Papirus, 1987, pp. 21-54.
315
232
tragdia toma o lugar da explicao e da compreenso. A fico sobrepe-se

"Sciencia".
As questes tnicas aparecem como insolveis. Em Alencar Araripe no
resta seno a tragdia histrica. O desfavorecimento moral e intelectual de uma
"raa" fazia com que sucumbissem frente "raa mais ativa e mais capaz de
vencer a natureza"316. O liberalismo, j objetivista, era incapaz do mais radical
reconhecimento da alteridade indgena. Admite um pragmatismo cruel: a
destruio dos povos nativos como realidade inevitvel e progressista317.
Sem dvida que a conseqncia mais imediata desse discurso a recusa
de pensar, seno pejorativamente, a idia de povo, to louvada poca do
liberalismo patritico. A histria, tida como processo real vivido, teria criado uma
srie de distores na populao. A violncia das inumerveis guerras familiares e
dos crimes inescrupulosos seria a mais cabal: As guerras contra os gentios
habituaram os nossos primeiros colonos ao pouco respeito vida do homem 318.
Em Aquiraz, o nosso historiador contabiliza, em 1700 e 1708, 214
delinqentes "que no eram perseguidos por falta de cadeia, e de agentes
policiaes"319. Em Ic, entre 1735 e 1795, "haviam para cima de 1:000 criminosos,
sendo a maior parte por facto de homicidio"320. A historiografia posterior cozeu de
vrias formas essa tese, dentre eles Joo Alfredo Montenegro321, Abelardo
316

"Ella [a posteridade] dezejar saber como a nobre raa cauziana suplantou, e anniquilou a raa
autoctone, arrebatando-lhe o dominio livre dos bosques, e plantando a civilizao, que doma as feras, e
ameniza as brenhas" (Idem, Prefcio, p. V).
318
Idem, p. 127.
319
Ibidem.
320
Ibidem.
321
Um certo atavismo cultural enraizado na cultura popular caririense o que demonstra o trabalho de
Joo Alfredo Montenegro, onde o catolicismo acaba tomando feies rsticas e irracionais, como nos
mostra a anlise do movimento de 1832 (Vide Joo Alfredo de S. Montenegro. Ideologia e Conflito
no Nordeste Rural: Pinto Madeira e a Revoluo de 1832 no Cear. Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro, 1976).
317
232
Montenegro322 e Jos Honrio Rodrigues323. Porm enfatizaram mais os crimes no

Cear pela via das influncias atvicas e anmicas dos aborgenes, ou de "cabras"
e soterraram o caminho historicamente datvel da violncia dos colonos. Para
Alencar Araripe, o prprio mundo dos "brancos" recebeu uma contrapartida
destrutiva. A violncia se colou a seus hbitos e s relaes interpessoais e sciojurdicas.
Como fato mental, a Histria da Provncia do Cear foi o ritual de
passagem do liberalismo cearense rumo prtica imaginria e social da excluso.
Uma elite sorvedora da "luz", sem o povo que desejaria ter. Ela impe-se sobre ele
para fazer valer seus desgnios providenciais e inadiveis a qualquer preo. Valese da fria razo moderna e positiva e no mais dos direitos e da representatividade.
Os selvagens desconheciam a representao poltica, mesmo que lhes fosse dada
"autonomia" de organizao.
Sob certos aspectos, essa elite empreende representaes enquanto
participante ativa de uma classe senhorial e no mais do patriarcado rural, mais
frgil nas zonas subsidirias a Pernambuco. Mas suas caractersticas so to
fortemente autoritrias que a idia de um patriarcado urbano ou novo patriarcado
no absurda.
Alencar Araripe diz-nos que foi a violncia contra o nativo que nos fez
habitantes de uma terra sem lei. Os desconhecimentos dos direitos daquele que no
o ns, tem implicaes lgicas em um ns que exerce a violncia sobre o outro.
322
"A massa de mestios sem terras e sob o guante de imperiosas necessidades orientava-se pelos
instintos" (Vide Abelardo Montenegro. Os Partidos Polticos do Cear. Fortaleza: Edies UFC,
1980, p. 19).
323
Imprensa Universitria do Cear, 1959. Jos Honrio tenta explicar todas essas manifestaes
ocorridas no Cear, que em outros autores aparecem mescladas de questes econmicas e de
mestiagem, exclusivamente pela desisntegrao do mundo indgena decorrente do contato com o
branco: "As razes religiosas atrofiam-se e o que permanece apenas magia ou bruxaria. A vida para a
populao que resulta do mundo antigo para o novo torna-se deserta e os valores vitais desaparecem"
(p. 16). Mais frente: "A vida local j uma sntese nova, uma nova criao no lusitana, mas
lusitana, indgena e muito pouco negra" (p. 16).
232
Quando se escravizou, espancou e matou o indgena, quebrando qualquer princpio

jurdico norteador, fundamentando-se simplesmente na diferena do ns para com
eles, houve srias implicaes negativas. O rbitro do poder deixou de existir: tudo
passou a ser arbitrrio. Logo, agressivo. O ns, ento, tornou-se o eu-todopoderoso. Este, inicialmente, o colonizador; depois o patriarca, senhor da famlia
e dos agregados. tambm o gnero
masculino e, sob um ponto de vista
sociolgico, a classe senhorial do sculo XIX.

A situao mais problemtica, lembramos novamente, ao pensarmos nos
indgenas como componentes da futura populao e constituintes do povo da
nao. Esse povo, desprovido, a priori, da cidadania, est marcado pelos signos e
estigmas da incapacidade. Alencar Araripe no problematiza at aqui. Abandona a
questo indgena, expresso hodierna, a uma trama trgica e insolvel. Faz uso do
canto indianista de Santa Rita Duro para fixar e imobilizar na memria um
mundo que j se foi, no que podemos lembrar a seguinte passagem do terico
alemo, Walter Benjamim:
Todos os que at hoje venceram participam do cortejo triunfal, em que os

dominadores de hoje espezinham os corpos dos que esto prostrados no
cho. Os despojos so carregados no cortejo, como de praxe. Esses
despojos so o que chamamos bens culturais. O materialista histrico os
contempla com distanciamento. Pois todos os bens culturais que ele v tm
uma origem sobre a qual no pode refletir sem horror. Devem sua existncia
no somente ao esforo dos grandes gnios que os criaram, como corvia
annima dos seus contemporneos. Nunca houve um monumento da cultura
que no fosse tambm um monumento da barbrie324.
324
Vide Walter Benjamim. Magia e Tcnica, Arte e Poltica (Obras Escolhidas).So Paulo:
Brasilense,1988, p. 225.
232
Bastante diferente do indianismo de Duro e de Alencar, foi o de

Gonalves Dias. Para Alfredo Bosi, o poeta romntico Gonalves Dias conseguiria
resgatar a tradio dos vencidos numa dimenso de tragdia mitolgica. O
"trgico" em Jos de Alencar , ao contrrio, uma doce escravido (expresso
contida no clssico artigo de Machado de Assis, referindo-se a Iracema). J em
Gonalves Dias, os "poemas fortes como O Canto do Piaga e Deprecao so
agouros do massacre que dizimaria o selvagem mal descessem os brancos de suas
caravelas"325. Essa tradio mitolgica, j que est inscrita tambm na cultura
asteca (da qual Gonalves Dias no teria tido notcias), bem como no apocalipse
cristo.
Bosi arrisca tambm uma explicao de carter ideolgico:
Talvez a familiaridade do maranhense com a luta entre brasileiros e

marinheiros que marcou nas provncias do norte os anos da Independncia
explique a aura violenta e aterrada que rodeia aqueles versos de primeira
mocidade. Em Alencar, ao contrrio, a imagem do conflito retrocederia para
pocas remotas passando por um decidido processo de atenuao e
sublimao. Gonalves Dias nasceu sob o signo de tenses locais antilusitanas, que vo de 1822 aos Balaios. Alencar formou-se no perodo que
vai da maioridade precoce de Pedro II (de que seu pai fora um hbil
articulador) conciliao partidria dos anos 50326.
Se considervamos desde o incio de nossa anlise a presena residual do

indianismo arcdico (somado ao romantismo) em Alencar Araripe historiador,
325
326
Vide Alfredo Bosi, op. cit., p. 184.

Idem, p. 185.
232
mais ainda se confirma esse carter. Isto mescla-se, seguramente, aos padres
romnticos vigentes.
Lembramos que o carter romntico fez figura no s em certas
passagens, mas nas motivaes polticas do livro. A inteno era resgatar a figura
do pai do historiador, Tristo Gonalves, como heri-mrtir de uma idia - a
independncia - e do povo. Implicaria o resgate do imaginrio romnticopatritico.
Tudo isso ser abandonado.
A viso autntica do ideal romntico no Cear ainda a do literato Jos
de Alencar com sua Lenda do Cear. Sua fama e sua romntica retribuio ao
carinho e s "qualidades" do povo cearense, fizeram dele e do romance, a via
possvel de encontro entre as classes abastadas e o povo. Surge como possibilidade
fantasiosa e sentimental, a fuso da elite com o mundo popular num s thos. Esse
imaginrio cobraria uma alma e um orgulho em ser elite de um povo brasileiro (a
partir das identidades locais).
Por um lado, a "lenda" tem muito de simplesmente forjada327 e, por outro,
de fundo conservador. Mas no deixou de exigir, a si mesmo, ganchos que
fugissem ao mundo da cultura erudita328:
evidente que o escritor, ao aludir a essa histria, poeticamente contada

em noites de luar, ao tempo de sua infncia, quis dar-lhe cunho de lenda
327
Referimo-nos aqui inexistncia entre os populares de uma tal ndia Iracema, ou semelhante, com
tal roteiro de fatos. No estamos contestando o carter de beleza e de imaginao do grande escritor.
328
Esta reflexo no quer associar o romance Iracema, de Jos de Alencar, ao campo das
representaes populares. Se ele representa uma alternativa ao imaginrio liberal-positivo, a mesma
coisa no pode ser dita em relao s tradies nobilirquicas e imperiais, calcadas nos emblemas da
natureza e naqueles representativos do povo e da linhagem nobre. Isso fica patente, para o Brasil, no
caso do imaginrio republicano. Perpassado de emblemas franceses, ele se v em dificuldades para
atingir o que Jos Murilo de Carvalho (A Formao das Almas. So Paulo, Companhia das Letras,
1990) chamou de "corao" da populao.
232
existente na tradio popular e, como todas as lendas, esta teria base em

dados que se assentassem em remotos fatos reais
329
Um grupo de romnticos (que no sabemos bem seus nomes), reunidos

num certo peridico Iracema, resolveu, trinta anos mais tarde, propor, a partir da
"lenda" e da imaginao, uma outra nomeao para a cidade de Fortaleza. Ela se
chamaria Iracema330.
Esse imaginrio romntico foi combatido com altivez. A mais
fundamental argumentao exposta por Baro de Studart e apoiada pelo
conselheiro Tristo foi a do fato inverossmel331. A verdadeira histria no o
confirmava. Caso a sede do Estado do Cear - argumentavam os historiadores tivesse de mudar o topnimo, que fosse para Morenpolis, em homenagem
personagem histrica, Martim Soares Moreno.
Tristo de Alencar Araripe destacou-se ponta da opinio positivista
sobre a questo. Desconhecia no s o imaginrio romntico, mas junto com ele, o
direito dos signos naturais/populares construrem a identidade da memria local.
No campo da tradio liberal, sua opo tambm no fez jus memria
do pai, que perdeu a vida lutando contra a atitude autoritria e anti-patritica do
Imperador ao dissolver a Constituio. Nas palavras do Baro de Studart, deu-se
com Alencar Araripe uma "notvel ironia" quando assinou, como Ministro da
329
Vide Snzio de Azevedo. Aspectos da Literatura Cearense. op. cit., p. 95.

Primeiro encontrei esta informao na ata de reunio da Academia Cearense, datada de 15 de
outubro de 1895. L se registrava a leitura de uma certa carta do conselheiro Tristo de Alencar
Araripe, e a mesma foi posteriormente publicada na Revista do Instituto do Cear, anno X, II
trimestre, tomo , 1896, pp. 129-133.
331
A carta do conselheiro, referida na nota anterior, foi um reforo enftico do nosso primeiro
historiador ao corroborar a opinio de Guilherme Studart. Este, porm, foi o primeiro a manifestar-se
contra o topnimo de inspirao romntica, na sua introduo aos Documentos para a Biographia do
Fundador do Cear. Fortaleza: Typographia Studart, 1895. Em exemplar que est no acervo de obras
raras da Biblioteca Menezes Pimentel, em Fortaleza, temos a informao seguinte, do punho de Ismael
Pordeus: "A lembrana de mudar o topnimo Fortaleza pr Iracema foi de Antonio Bezerra, em artigo
publicado no jornalzinho de igual nome - Iracema - em 2 de abril de 1895. Ano 1, no 1".
330
232
Justia, o "decreto do Marechal Deodoro que dissolveu a 1a Assemblia Geral da

Repblica que fra Constituinte"332.
Ao que nos parece, Tristo de Alencar Araripe compreendeu tardiamente
a realidade poltica. Os tempos j eram outros desde 1831, com a abdicao de D.
Pedro I, quando j no existia um liberal no Cear que ainda fosse um patriota. As
elites liberais estavam no poder. Tendo conformado-se disto somente em fins dos
anos sessenta, talvez. Certo , que da Histria da Provncia do Cear, privou-nos
do segundo volume333, onde Tristo Gonalves figuraria na imagem de heri.
A LUTA CONTRA AS TRADIES
Nas camadas mais radicais e criativas do social-histrico est o

imaginrio. superfcie, as idias. Flutua pelos tempos em duraes datveis mdias ou longas - arrastando-se, as mentalidades ... as tradies.
Perceptveis entre os signos letratos, os costumes, e, por excelncia, na
fora que nos puxa ao arcaico, ao inusitadamente antigo diante da admirvel
parafernlia moderna. As mentalidades so o que nos toma de assalto, quando
pensvamos j extinto, um mundo "composto de idias deformadas, de
automatismos psquicos, sobrevivncias e destroos, nebulosas mentais e
332
Vide Guilherme Studart. Diccionrio Bio-Bibliogrfico. 3 vol. Fortaleza: Imprensa Universitria da

UFC, 1980, p. 160.
333
Jos Aurlio Cmara, na introduo obra de Tristo de Alencar Araripe (Histria da Provncia do
Cear. Fortaleza: Minerva, 1958, 2a ed.), afirma: " possvel que tal parte tenha sido apenas
esquematizada, reunida a documentao correspondente, mas no escrita, embora tempo e habilitao
no faltassem ao autor. Escrevendo ste livro na casa dos trinta anos e falecendo aos oitenta e sete,
tempo lhe sobraria para complet-lo, se assim o tivesse desejado (...)".
232
incoerncias arranjadas, contudo, em pseudolgicas"334. A essncia dos modernos

est em combat-las, feri-las e, por fim, sucumbir a elas inesperadamente.
A textura mental de uma sociedade profundamente complexa e muitas
vezes s a conhecemos pelo enunciado negativo, por aquilo que ela no . Mas
sabemos, por referncias parciais, embutidas em textos de temticas distintas, que
o terreno mstico-religioso tomava conta da Provncia do Cear. Que se reclamou
muito da falta de "luzes" por parte de sua populao.
Tristo de Alencar Araripe fez referncias, em sua obra aqui estudada,
dos caracteres de selvageria e violncia no seio da populao. Alm disso, a
herana indgena deixava para ns um misticismo "irracional" que no poderia ser
classificado de religio. Atestou Alencar Araripe que "a ilustrao era
nenhuma"335, vivendo o povo com pouco mais de uma dzia de escolas primrias
durante o sculo XVIII.
Para combater essas supersties que alimentavam os "animos fracos e
embrutecidos pela ignorancia"336, somente a misso civilizatria do catolicismo
seria instrumento razovel e eficiente:
Se do emprego das armas rezultou o temor, o espanto e a distruio dos

mzeros gentios, veremos, que do emprego dos meios evangelicos
rezultados verdadeiramente beneficos se colhiam, xamando os salvaticos
incolas ao gremio da religio, e aproveitando-os para a civilizao
337
O MARAVILHOSO E O ERUDITO
334
Vide Jacques Le Goff. Para um Novo Conceito de Idade Mdia. Lisboa: Estampa, 1980, p. 101.
do Recife, 1867, p. 127.
336
Idem, p. 21.
337
Idem, p. 27.
335
232
Em publicao do incio deste sculo a respeito da descrio de nossa

natureza e geografia, o Dr. Pompeu (filho do senador Pompeu) comentava a
mstica popular. Ela via na natureza significados que a razo positiva no
compreendia seno como fenmenos cientficos.
A gruta do Ubajara era uma dessas fontes do maravilhoso:
atravessada por uma corrente de agua lmpida, que corre no seu fundo,
e desaparece adiante: do tecto e incrustados nas paredes, pendem
stalactites de formas caprichosas, que vistos ao claro dos talhos produzem
na imaginao das pessas ignorantes, que alli descem j preocuppadas do
338
maravilhoso, effeitos phantasticos
Em livro escrito por Alipio Luiz Pereira da Silva, em torno das

Consideraes Geraes Sobre as Provincias do Cear e R. G. do Norte, em
1885, vemos o prprio imaginrio europeu tomado por mentalidades populares a
encontrar, novamente, a natureza: No Cumbe ha um lugar onde os supersticiosos
dizem estar encantado o rei D. Sebastio: essa superstio nasce do ruido que se
ouve em certas epocas, semelhante ao rufar de tambor 339.
O famoso Ensaio Estatstico do Senador Pompeu, publicado dcadas
antes, reforava a contraposio entre dados positivos e o mundo natural-popular,
a partir do fogo que faiscava periodicamente num serrote escarpado em Santa
Quitria:
338
Vide Thomaz Pompeo de Sousa Brasil. O Cear no Comeo doSculo XX. Fortaleza: TypoLithographia a vapor, 1909, p. 95.
339
Idem, p. 90.
232
Este phenomeno que apparece raro, recebido pelos sertanejos como

um pressagio de bom inverno. ultima appario foi no inverno de 1829
depois de uma grande trovoada. Podia ser a comunicao de uma faisca
electrica a alguma materia inflammavel. Desta vez durou uns 20 dias, e era
perfeitamente visto de Sobral a 14 leguas. Por baixo deste serrote ha uma
340
vasta caverna
Constatamos, dessas citaes, pelo menos duas observaes preliminares.

Primeiramente, razovel ressaltar que os hbitos e imaginrios da populao
fazem um misto entre cultura e natureza, compondo, portanto, um universo
natural-popular, que no investigaremos neste trabalho, j que no cabe em nossa
discusso um estudo aprofundado e sistemtico da cultura popular. Aqui, a vemos
num plido reflexo, pelos espelhos deformadores do discurso positivo.
Em segundo lugar, percebemos que o mundo erudito esquadrinha e
classifica as impresses rsticas como fenmenos, palavra que distingue o fato das
opinies infundadas, ou, em outros termos, a aparncia das coisas e sua
investigao cientfica. Nos extratos acima transcritos, aquele que nos descreve o
ocorrido sente a pulso de explicar e estabelecer uma apreciao verossmel.
Demarca, na explicao, dois universos mentais: um plausvel e racional e, por
corolrio lgico, o que sobra a ignorncia e a superstio.
Mesmo os romnticos, que temos aqui analisado, no fugiram tentao
de esclarecer as sombrias fontes do natural-popular, de onde iam, em parte, sorver
em imaginao e criatividade.
Demonstra bem essa anlise o caso do Paj Araqum, pai de Iracema, ao
enfrentar o guerreiro Irapu, membro de sua tribo, com o poder do trovo de Tup.
Irapu invade a cabana de Araqum e o desafia. Mas o velho tem a seu lado o
340
Citado por Thomaz Pompeo de Sousa Brasil, op. cit., p. 91.
232
apoio das foras da natureza, no caso o trovo, que pode ser evocado pelo nome de
Tup, e que lhe confere virilidade sobrenatural:
- Ouve seu trovo, e treme em teu seio, guerreiro, como a terra em sua
profundeza.
Araqum proferindo essa palavra terrvel, avanou at o meio da cabana;
ali ergueu a grande pedra e calcou o p com fora no cho: sbito, abriu-se
a terra. Do antro profundo saiu um medonho gemido, que parecia arrancado
341
das entranhas do rochedo
Jos de Alencar poderia ter deixado sua narrativa como acima est e
mantido oculto o segredo das tradies msticas. muito provvel que o leitor do
sculo XIX visse a a perigosa conivncia do escritor contra duas outras
instituies da cultura: o catolicismo (ao propagar supersties) e a cincia (ao
aceitar o ato xamnico sem explic-lo). Mas o autor desencanta o mundo naturalpopular, por meio da explicao positiva do fantstico feito do paj:
Todo esse episdio do rugido da terra uma astcia, como usavam os

pajs e os sacerdotes dessa nao selvagem para fascinar a imaginao do
povo. A cabana estava assentada sobre um rochedo, onde havia uma
galeria subterrnea que comunicava com a vrzea por estreita abertura;
Araqum tivera o cuidado de tapar com grandes pedras as duas aberturas,
para ocultar a gruta dos guerreiros. Nessa ocasio a fenda inferior estava
aberta, e o Paj o sabia, abrindo a fenda superior, o ar encanou-se pelo
antro espiral com
341
estridor medonho, e de que pode das uma idia o
Vide Jos de Alencar. Iracema (Lenda do Cear). Rio de Janeiro: Ediouro, s.d., p. 33.
232
sussurro dos caramujos. - O fato , pois, natural; a aparncia, sim,

maravilhosa
342
Podemos, portanto, distingir para as classes sociais pelo menos dois

amplos campos de vivncia cultural, ou seja, relaes com as coisas do mundo,
imprimindo-lhes nomes especficos e funes especficas para o ato de nomear.
Em outros termos, linguagens diferenciadas para cultura erudita e para a cultura
popular.
Apesar das vises de mundo existirem em sua pluralidade, podem
canalizar-se em um mesmo campo da experincia cultural. o caso dos
romnticos e dos liberais-positivistas, para o campo da cultura erudita.
A persistncia dessa oposio entre o discurso positivo e concepes
naturais-populares fez marcas na histria local. Diversos fatos polticos estiveram
pautados em linguagens muito distintas. Vivendo o mesmo espao, participando
mais ou menos dos mesmos acontecimentos, os homens, entretanto, no esto
partilhando a mesma experincia.
Da, talvez, Gilberto Freyre ter destacado que nunca houve uma
europeizao ou cristianizao que atingisse profundamente as conscincias do
amerndios e africanos no Brasil. Para ele, esse processo foi obra de
superfcie343. Paradoxalmente, mesmo as manifestaes de adeso s ortodoxias
europias (de carter poltico, moral ou religioso) expressaram o que Freyre
chamou de apego regio344, explicando-se mais pela cultura e economia do que
pelas ortodoxias enquanto conjunto sistemtico e coerente de princpios. Assim
que muitas vezes teria ocorrido no serto a defesa de valores europeus ortodoxos
342
Idem, nota II da p. 33.

Vide Gilberto Freyre. Sobrados e Mucambos. 6a ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio; Recife: Cmara
dos Deputados/Governo do Estado de Pernambuco, 1981, p. 364.
344
Ibidem.
343
232
ou j tradicionais, no Brasil345. Todavia, essa demarcao geogrfica (aspecto

mais problemtico) do serto ortodoxo versus o litoral mais arejado, deve ser
entendida como um ndice relativo da cultura e no uma determinao.
As lies fenomenolgicas346 contidas nesse pensamento so vrias.
Dentre elas, as conexes entre cultura europia e cultura brasileira, bem como a
circularidade da cultura popular com a erudita. o que ocorre com o catolicismo
nosso e que exemplar em determinados conflitos da histria sertaneja cearense.
Demonstra-o bem o uso que o tradicionalismo fez da mstica popular em torno dos
cacetes do Pe. Antnio Manuel, na rebelio restauradora de 1832, duramente
reprimida sob o governo liberal de Jos Martiniano de Alencar: O cacete bento
pelo vigrio de Jardim adquiria, na crena da massa ignara e fantica, propriedades
milagrosas, tornando-se grande a procura da nova arma 347.
Os atos dos presidentes de Provncia eram tomados pelas preocupaes
com as classes perigosas do interior cearense, onde banditismo e misticismo
caminhavam juntos. Como assinalou Jos Honrio Rodrigues348, do Cear saram
Antnio Conselheiro, Pe. Ccero e o beato Jos Loureno; do centro geogrfico
cearense para baixo. A frrea justia civilizatria estava na Capital.
SER LIBERAL E SER CATLICO
345
Ibidem.
Assinalo o fenomenolgico em funo de que Gilberto Freyre teve claros limites tericos e
ideolgicos de compreender a cultura popular. Nesta passagem mesmo, ressaltamos alguns conceitos
insuficientes para analisar a questo como: assimilao, primitivo, fanatismo. Aspeado, temos: raa e
raa inferior, denotando (o que j sabemos) sua restrio a esses conceitos, mas deixando ver sua
incapacidade em substitu-los.
347
Vide Abelardo Montenegro. Os Partidos Polticos do Cear. Fortaleza: Edies UFC, 1980, p. 18.
348
Imprensa Universitria do Cear, 1959.
346
232
Sabemos, porm, que o embate no se fez somente no campo da represso

policial e que havia, ao menos, duas alternativas para contrapor-se ao imaginrio
popular, ento vigoroso e explosivo. O poder da tradio catlica foi vivamente
evocado, especialmente a partir de meados do sculo, como nos diz em seu estudo
o pesquisador Francisco Pinheiro: "a Religio era encarada como um instrumento
fundamental para transformar o modo de vida"349.
Para a velha gerao liberal, liderada pelo Pe. e, depois, senador Pompeu,
o campo do catolicismo poderia no ser a melhor opo, caso se opusesse aos
valores em curso no sculo. Criar-se-, algumas dcadas aps, uma oposio entre
tradicionalistas e liberais.
O correr do sculo XIX iria confirmar a validade das "teses" e maneiras
de viver de uma sociedade liberal. Parecia impossvel conter a marcha do
progresso, os benefcios da "sciencia" para todas as sociedades do mundo. Porm,
as mentalidades mais tradicionais no deixavam de aparecer, muitas vezes
solidamente articuladas. verdade tambm que o liberalismo chimango perdia no
campo poltico para as foras regressistas dos saquaremas e conservadores.
A vitria dos liberais moderados ou chimangos em 1835, com a eleio
do Pe. Feij, no tranqilizou lideranas como Bernardo Pereira de Vasconcelos.
Ele, juntamente com a fora poltica fluminense dos saquaremas, comearam a
questionar o autonomismo imperial, temem a anarquia e so contrrios ao
liberalismo econmico (livre-cambismo, acordos diplomticos com potncia mais
poderosa e trabalho assalariado)350.
Explica-nos com propriedade essa correlao de foras, Alfredo Bosi:
349
Vide Francisco Jos Pinheiro, "O homem livre/pobre e a organizao das relaes de trabalho no
Cear", in: Revista de Cincias Sociais, vol. 20/21, no 1/2, 1989/1990, p. 225.
350
Vide Ilmar R. de Mattos. O Imprio da Boa Sociedade. So Paulo: Atual, 1991.
232
Formado ao longo das crises da Regncia, o ncleo conservador definiuse pela voz dos seus lderes, Bernardo Pereira de Vasconcelos, Arajo Lima
e Honrio Hermeto, como o Partido da Ordem, no ano crtico de 1837 e logo
aps a renncia de Feij. A sua histria a de uma aliana estratgica,
flexvel mas tenaz, entre as oligarquias mais antigas do acar nordestino e
as mais novas do caf do Vale do Paraba, as firmas exportadoras, os
traficantes negreiros, os parlamentares que lhes davam cobertura, e o brao
militar chamado sucessivas vezes, nos anos de 1830 e 40, para debelar
surtos de faces que espocavam nas provncias
351
Esse grupo que compunha inicialmente os liberais moderados, sem

grandes distines entre eles, conformar posteriormente as bases dos
conservadores que, em 1843, predominam na Assemblia Legislativa. conhecida
a categrica frase de Bernardo Pereira de Vasconcelos ao pretender servir
sociedade, mudando sua concepo poltica que fora, at ento, liberal: Como
ento quis, quero hoje servi-la, quero salv-la, e por isso sou regressista 352.
Evaristo da Veiga e o Pe. Feij, como lideranas moderadas desde os
tempos de 1831, com a Abdicao, tiveram seu raio de influncia tomada pelos
regressistas.
No Cear, os liberais progressistas se auto-identificavam como
chimangos. Eram oponentes dos saquaremas e dos regressistas em geral. Quando
Feij perde a regncia em 1837, igualmente Jos Martiniano de Alencar perde a
presidncia da Provncia. A oposio ao governo de Alencar teve articulao com
Bernardo Pereira de Vasconcelos, tendo contribudo para a fundao do jornal
351
352
Vide Alfredo Bosi. Dialtica da Colonizao. So Paulo: Companhia das Letras, 1992, p. 196.
Citado por Alfredo Bosi, op. cit., p. 200.
232
Oposio
Constitucional,
que
publicou
violentos
artigos
contra
sua
administrao353.
Os chimangos, ou moderados, visando retorno ao poder, incentivaram a
Maioridade antecipada de Pedro II. Neste processo, a articulao do Senador
Alencar ser destacada, tendo fundado, em abril de 1840, o Clube da
Maioridade354.
A maioridade deu certo, mas o poder no ficou muito tempo mo dos
liberais.
Por essa poca, no Cear, j o dissemos anteriormente
355
, a liderana
liberal ser entregue ao Pe. Pompeu, que dar uma tonalidade ilustrada poltica
local, ajudando a conformar uma tradio de homens cultos que deveriam dirigir
os negcios pblicos e incentivar o progresso material.
Pompeu era um liberal, mas era um catlico igualmente. O jornal O
Cearense, no qual fora editor-chefe, publicava artigos francamente anti-liberais e
era mesmo tido como rgo de imprensa de vertente catlica, afinal tinha frente
de sua redao um padre.
Em 1857, o vigrio visitador da cidade de Quixeramobim, serto central
cearense, aos 23 de novembro, enviou uma missiva endereada ao Padre Pompeu:
Acabo de receber do Exm. Rvm. Sr. Bispo Diocesano as Inclusas

Pastoraes do mesmo Sr. de 29 de julho e 14 d'outubro p.p. impressas no
periodico - Progresso* - pidindo-me para mandar publicar nesta provincia a
fim de que posso ser lidas por todos os seos diocesanos. E porque o
periodico de V.S. o Cearense he hum dos de maior circulao e que he
353
Vide Abelardo Montenegro, op. cit., p. 20.

Vide Ilmar R. de Mattos, op. cit., p. 63.
355
Cf. neste trabalho, o captulo "Educao das Elites e Disciplinarizao dos Pobres".
*
Peridico catlico de Pernambuco.
354
232
lido na provincia com mais interesse, e que ao mesmo tempos e presta

com maior gosto a todos os negocios tendentes a Religio; por isso
peo a V.S. que, sendo possivel se digne mandar transcrever as
sobreditas pastoraes356.
Junto a essas palavras do visitador, o vigrio Antonio Pinto de Mendona,

estavam as pastorais que foram devidamente publicadas n'O Cearense, ocupando
a primeira seo, que normalmente era dedicada ao editorial . Neste dia, o editorial
ficou em segundo plano.
Todavia, Pompeu no foi um tradicionalista. Formado no Seminrio de
Olinda, pertencia ao catolicismo liberal. Por volta da dcada de sessenta do sculo
passado, um feixe de foras conservadoras penetrara fortemente na sociedade
brasileira. Em idos da dcada de cinqenta, dera-se a Conciliao, poltica
estagnante de permuta do controle do poder entre liberais e conservadores.
Malgrado as penetraes da tcnica e os avanos do capitalismo para a periferia do
mundo, os valores scio-mentais asseguravam largos retrocessos. No plano
literrio, o saudosismo romntico; no poltico, a excluso dos liberais do poder, em
1869.
esse vazio, pleno de regressismo poltico, que far abrir-se uma nova
conjuntura na dcada seguinte, caracterizada por Slvio Romero na frase em que
assinala que "um bando de idias novas esvoaou sobre ns de todos os pontos do
horizonte"357.Os liberais divulgaram um Programa Liberal Internacional que
discutia, mesmo cauteloso, a emancipao dos escravos. Antonio Paim explica-nos
a conexo desse programa com a gerao de setenta:
356

Citado por Antonio Paim. Histria das Idias Filosficas no Brasil. 3a ed. So Paulo:
Convvio/Instituto Nacional do Livro, 1984, p. 375.
357
232
Reclamam liberdade de indstria e de comrcio; a extino dos

monoplios; a descentralizao administrativa com o reforo da autonomia
das provncias e municpios. exigem mais: que o rei se limite a reinar
deixando a funo de governo a cargo do Ministrio. No ano seguinte, com a
fundao do Partido republicano, tais campanhas assumem uma feio
nitidamente antimonrquica. Ainda que no plano poltico, a avalancha
renovadora
haja
conhecido
sucessivas
alternncias,
trguas
compromissos, o impulso inicial da recebido parece ter sido suficientemente

forte para assegurar a ecloso do chamado surto de idias novas e seu
ulterior movimento ascendente358
Contrrios s inovaes e arraigados em uma mentalidade catlica e

monrquica absoluta, estavam os tradicionalistas que durante a dcada de sessenta
iniciaram sua militncia poltico-intelectual, com o apoio de Roma. Forte ser a
sua atuao no Cear.
A Provncia do Cear ser rea de romanizao por excelncia. A

comear pelo perodo de organizao de sua Diocese, criada em 1859, o
seu primeiro bispo foi nomeado em 1860. A organizao da Diocese ocorre
no perodo inicial do processo de romanizao, e que ter seu pice por
volta de 1870 com o fim do Conclio Vaticano I, que procura traar o caminho
a ser seguido pelas igrejas diante desta realidade. E, para completar este
quadro tipicamente romanizado, foi nomeado como primeiro Bispo D. Luiz
Antonio dos Santos, que iniciou seus estudos no Rio de Janeiro em 1835
359
358
Idem, p.376.
Vide Francisco Jos Pinheiro, "O Processo de Romanizao no Cear", in Simone Souza. Histria
do Cear. Fortaleza: UFC/Fundao Demcrito Rocha/Stylus Comunicaes, 1989, p.195.
359
232
A Diocese iniciar sua atuao tradicionalista sob os auspcios de D. Luiz,

procurando combater o afrouxamento das relaes com Roma. Sofria a Igreja, no
Brasil, uma influncia crescente do liberalismo, que aspirava modific-la aos
moldes das inovaes do sculo, de forma a que ela no fosse uma instituio de
entrave social. Aqui, o plano poltico articula-se, inconfundivelmente, como o
religioso, j que um lder como o Pe. Diogo Feij "chegou a elaborar leis
propondo o fim do celibato, a criao de uma Igreja Nacional"360.
CRTICA AO TRADICIONALISTA CATLICO
D. Luiz tratou de buscar uma congregao estrangeira que recuperasse o

catolicismo original e "monta em Fortaleza slida infra-estrutura eclesial, a
comear pela criao do Seminrio"361. Tendo dedicado-se em Minas Gerais s
misses na Companhia dos Lazaristas, a eles caber a incumbncia, "por
pertencerem a uma ordem confivel, isto , virtuosa, obediente, muito ligada a
Roma e estrangeira"362.
Em 1864, o prdio do Seminrio da Prainha inaugurado, entregando a

sua direo aos Padres Lazaristas franceses, fiis agentes do processo de
romanizao, logo mais imprimindo-lhe a orientao tradicionalista, em tudo
oposta do velho Seminrio de Olinda, e constituindo-se desta forma, plo
de sedimentao de uma Igreja purificada no Nordeste
363
360
Idem, p. 196.
Vide Joo Alfredo de S. Montenegro. O Trono e o Altar: as Vicissitudes do Tradicionalismo no
Cear (1817-1978). Fortaleza: BNB, 1992, p. 94.
362
363
Vide Joo Alfredo de S. Montenegro, op. cit., p. 94.
361
232
A ter em conta os estudos de Joo Alfredo de S. Montenegro, toda a

dcada de sessenta est fortemente marcada, em Fortaleza, pela militncia
tradicionalista. Em 1866, funda-se o jornal A Tribuna Catlica com os artigos de
Manoel Soares Bezerra em plena campanha doutrinria a combater a poltica
profana, isenta da orientao religiosa. Por essa poca, Soares Bezerra publica Os
Dogmas Polticos do Cristo:
Eis que a elaborao tradicionalista do pensador cearense se pe em dia

com as singularidades da segunda metade do sculo XIX, e no ficando
apenas na enunciao abstrata, generalizante, mas cobrindo tambm a
conjuntura poltica trepidante de sua terra, numa simbiose interessante e que
revelava tendncias novas para a ideologia que tanto amava e pela qual
travou ingente batalha364.
O documento de apoio dos tradicionalistas ainda era o Sylabbus, de Pio

XI e o Conclio de Trento.
Manoel Soares Bezerra ia contra, mesmo, o sistema de eleies, por
consider-las corruptoras da moral pblica. A eleio democrtica seria expresso
sintomtica do individualismo do mundo liberal, que a Revoluo Francesa
implantara, sendo ela um estmulo aos ataques difamatrios, a busca da
"destruio moral e poltica dos adversrios"365.
A reao liberal somente veio nos anos iniciais da dcada de setenta do
sculo XIX, e feita pelas "moderna gerao" de intelectuais cearenses, como
afirmou Capistrano de Abreu366. Por volta de 1872 e 1873, um grupo de rapazes de
364
Idem, p. 79.
Idem, p. 73.
366
Vide Capistrano de Abreu, "Raimundo Antonio da Rocha Lima - Prefcio", in: Raimundo Antonio
da Rocha Lima. Crtica e Literatura. Fortaleza: Imprensa Universitria do Cear, 1968, p. 82.
365
232
dezoito a vinte e poucos anos comeou a reunir-se na casa de Toms Pompeu de

Sousa Brasil, filho homnimo do senador Pompeu, e de Raimundo Antonio da
Rocha Lima. Alguns tinham passado por Recife e bebido do ar de novas idias que
por l havia, muito embora nenhuma filiao terica possa ser feita entre o
cientificismo nascente na capital pernambucana e o Grupo de pioneiros em idias
cientificistas no Cear.
Quase todos os membros haviam tido formao secundria no Ateneu
Cearense e um ou outro no Liceu do Cear. Mas a instruo secundria a essa
poca, como pudemos mostrar anteriormente367, era de qualidade e fruto de um
investimento pblico e particular de algumas dcadas atrs.
Reuniam-se Capistrano de Abreu, Toms Pompeu, Rocha Lima, Araripe
Jr. (filho de Tristo de Alencar Araripe), Xilderico de Farias, Joo Lopes
(posteriormente abolicionista atuante e participante ativo do jornal A Quinzena),
entre outros.
Estavam em contato com a velha gerao atravs das pessoas do prprio
Senador Pompeu e do incendirio polgrafo, Joo Brgido, destacado polemista
liberal da terra. No se pode filiar ao Grupo dos Pioneiros qualquer
republicanismo convicto, j que no era isso que os unia. Havia mesmo um
monarquista coerente, que foi Pompeu. Ele assim manteve-se, mesmo aps
implantada a Repblica e como nos informa Snzio de Azevedo, "sendo antirepublicano, fz-se constitucionalista"368, no melhor esprito da tradio de liberais
moderados do Imprio. Joo Lopes, ao que parece, nunca fora nem monarquista,
nem republicano, nem constitucionalista:
367
Cf. neste trabalho, "Educao das Elites e Disciplinarizao dos Pobres".

Vide Snzio de Azevedo. A Academia Francesa do Cear. Fortaleza: Casa Jos de Alencar/UFC,
1971, p. 13.
368
232
Joo Lopes havia sido deputado provincial no antigo regime; proclamada

a repblica, foi escolhido para encarregado dos Negcios do Interior e
depois passou a representar o Cear na Cmara Federal, da qual chegou a
ocupar a presidncia ao tempo de Deodoro369.
A historiografia j tem fastigiosamente citado e recitado as lembranas

escritas por Pompeu, Capistrano e os escritos de Farias Brito e Clvis Bevilqua a
respeito do grupo, sempre enfatizando a penetrao de idias darwinistas,
espencerianas e positivistas. Sem desconhecer a veracidade e o valor das
afirmaes, cabe-nos dar uma abordagem histrica
explicativa, que possa
transcender a mera contextualizao, ou ao simples desfilar de idias que aqui

ocorreram.
Na verdade, todo movimento intelectual, que comea a brotar na dcada
de setenta do sculo XIX, deveu-se a dois fatores bsicos: 1 - moda: a ilustrao
e o positivismo como smbolos de status superior; 2 - Aos variados agrupamentos
intelectuais de esforo autnomo: eram grupos espontneos, grmios, academias,
clubes e gabinetes de leitura que floresceram exuberantemente entre 1880 e 1889.
Foi a liberdade dessas discusses, alienantes por essncia e por desejo dos
homens e mulheres da poca, que forneceram a idia no apenas de uma elite
culta, mas de uma Sociedade culta: a da capital. Alimentavam-se de iluses e
sonhos em torno da luz do progresso em uma insignificante provncia:
Pulsa aqui [refere-se Djacir Menezes a Fortaleza] um centro autnomo,

ressonncia de centros europeus, com lderes dotados daquela pense
369
Idem, p. 24.
232
agissante que se manifestava nas lojas manicas, na redao dos jornais,

nos clubes, nos cafs, nos gabinetes de leitura
370
O espao urbano cria indefinidos locus para o saber. No mais apenas a

instruo pblica. Lembremos que um dos mais conhecidos e jovens intelectuais
do Grupo dos Pioneiros, Rocha Lima, era desconhecido de seus professores: um
aluno sem destaque. Capistrano de Abreu era indisciplinado diante do sistema
escolar, e foi mandado voltar de Recife por no ter feito um s exame nos estudos
preparatrios. Sua formao foi autodidata.
O esprito coletivo destes jovens era frvolo e idealista. Poucos
permaneciam nele na maturidade. Vejamos o depoimento de Capistrano de Abreu,
falando do fim da convivncia do grupo:
Essa existncia em comum durou at princpios de 1875. Ento uns

retiraram-se da provncia; outros entraram em carreiras e ocupaes
contraditrias com a essncia da Academia; outros acharam que a comdia
se prolongara demais, e lanaram para longe a mscara a que deviam a
introduo no santurio
371
Essa mscara lhes foi indispensvel, esse contedo de iluso criou na

vida de cada um e na vida da cidade um outro ambiente. Atravs das reunies mais
ou menos informais do grupo, usufruiam dos esclarecimentos do sculo, conforme
depoimento de Pompeu, em 1929: "Cada um de ns lia e tomava notas de uma
obra de Comte, Darwin, Spencer ou Littr e, reunidos, expunhamos o resultado
370
Vide Djacir Menezes, "Rocha Lima e a Ideologia Cearense de 1870", in: Raimundo Antonio da
Rocha Lima, op. cit., p. 07.
371
Vide Capistrano de Abreu, op. cit., p. 78 e 79.
232
dessa leitura, submetendo-a crtica ou anlise dos demais"372. Nessa

reminiscncia, dera-se conta do que fizeram: "Framos talvez os pioneiros das
doutrinas positivistas e da filosofia evolucionista no norte do Brasil"373.
O cenrio ampliou-se quando se criou, especialmente pela iniciativa de
Joo Lopes e Rocha Lima, a Escola Popular. Inspirao das escolas do mundo
europeu, em que membros da elite e senhores filantrpicos desciam militncia
intelectual e pblica das aulas e conferncias. As aulas eram em latim, gramtica,
lngua estrangeira, aritmtica e geografia e histria. As conferncias eram de temas
variados, mas a gosto do esprito manico e burgus. Por baixo, a freqncia da
escola popular ficava em mais de seis dezenas. Matriculavam-se mais de 150
alunos.
AS POLMICAS
escola popular respondeu o tradicionalista Manoel Soares Bezerra, com

discursos na Praa da Feira Nova (atual Praa do Ferreira) e foi contestado em
apartes feitos por membros do Grupo dos Pioneiros. O jornal manico A
Fraternidade estampava - nos diz Snzio de Azevedo - em 30 de maro de 1875:
os ultramontanos desta cidade reconhecem como mestre de filosofia um
velho tolo e ignorante, cujas sandices so recebidas pelos moos do Liceu
com pilhrias e gargalhadas. J o ouvimos tirar da sensualidade do bode
uma prova da existncia de Deus
374
372
Vide Snzio de Azevedo, op. cit., p. 30.

Ibidem.
374
Citado por Snzio de Azevedo, op. cit., p. 27-28.
373
232
O jornal Fraternidade foi o veculo de opinio oposto Tribuna

Catlica. A patrocinar esse jornal, a Augusta Loja Fraternidade Cearense, tendo
como figura de proa, Joo Brgido dos Santos, e a colaborao do velho Pe.
Senador Pompeu.
Cabe-nos analisar alguns aspectos desse jornal dentro da problemtica
que ora empreendemos e que ainda no foram discutidos pela historiografia.
A afirmao de que os moos do Grupo dos Pioneiros Cientificistas
"revolucionaram o pensamento da pequena cidade"375, ou bvia, ou
simplesmente falsa. A obviedade est patente pelo carter de importao, se que
assim podemos chamar, das idias comtianas, usadas ento como elemento de
respaldo na luta contra o tradicionalismo. Para os moldes da pequena capital, vida
de vestir-se de moderna, seria um ato "revolucionrio". Seus participantes assim
queriam que os vissem, como percebemos h pouco no discurso retrospectivo de
Pompeu. Como podemos reconhecer isso em Capistrano de Abreu, ao comentar a
Escola Popular:
Os que tiveram ocasio de visit-la recordam-se da animao, da

cordialidade, do estmulo que ali reinavam e corriam parelhas com o
desintersse dos jovens professores. E entretanto quantos obstculos no
tiveram a vencer, quanta calnia a esmagar, quanta preveno a destruir!
376
Mais frente:
Grande foi a influncia da Escola Popular no s sobre as classes a que

se destinava, como sbre a sociedade cearense em geral, por intermdio de
375
376
Vide Snzio de Azevedo, op. cit., p. 35.

Vide Capistrano de Abreu, op. cit., p. 77.
232
conferncias ali feitas, em que o ideal moderno era apregoado por pessoas
altamente convencidas de sua excelncia. Maior ainda foi a influncia da
escola sbre os espritos audazes e juvenis, que congregou, reuniu e
fecundou uns pelos outros377.
Sem dvida que, a nvel conjuntural, a opinio fortalezense esteve

agitava, at porque era muito provinciana e qualquer acontecimento provocava um
frigir quase escandaloso.
Todavia, trs observaes desfazem qualquer impresso "revolucionria":
1o) A militncia dos pioneiros foi uma reao ao tradicionalismo sectrio; 2o)
Nada mais moderado do que a tradio liberal do Cear, a qual pertenciam os
pioneiros cientificistas; 3o) A campanha do jornal manico, por mais que tenha
tido tintas irnicas e picarescas, no foi rigorosamente anti-catlica, se que o foi.
Quem levou o debate, literalmente, praa pblica foram os
tradicionalistas e no os liberais cientificistas. O discurso extremado de Soares
Bezerra e as conseqentes polmicas travadas entre o Tribuna Catlica e o
Fraternidade levaram mesmo a que o primeiro fosse desabonado como orgo
avalizado pelo bispo da Diocese, D. Luiz378. A pugna no era saudvel imagem
do representante mximo da Igreja na Provncia.
O TEMOR DAS "DOUTRINAS PERIGOSAS"
No editorial do Fraternidade, em 04 de novembro de 1873, no 1, anno I,

o autor trabalha com pares opostos em seu discurso: civilizao/barbrie,
377
Ibidem.
Vide Dolor Barreira,"A Academia Francesa do Cear", in: Dolor Barreira. Histria da Literatura
Cearense (Ed. Fac-similar). Fortaleza: Instituto do Cear, 1986.
378
232
conquistas/erro, dia/noite, bem/mal. O artifcio de opinio servia para dar ao leitor

a dimenso dos perigos do tradicionalismo sociedade. Segundo expresses do
prprio jornal, haveria uma "surda agitao", uma "revoluo subjacente", que
estimulada por foras arcaicas a travarem a marcha para o futuro: O passado,
envolto em seu sangrento sudrio, assoma das trevas, agita a discordia, e vem
bradando - a postos! 379
Sabemos, ento, quem representa o passado que quer emergir sob a forma
da violncia, no presente: o tradicionalismo, ou a Igreja romanizada. Encontra-se
a o alvo da crtica dos maons.
No paramos no alvo. Vemos, logo em seguida, que h uma gerao
brasileira que ordena prudncia. No ela seno a dos liberais, "homens prticos"
- como diz o editorial - que depuseram o Imperador Pedro I:
Todas essas vozes, que agora se levantam de um extremo a outro do

paiz, no so as dos combatentes de hontem, mas dos combatentes de
1831. No tem accento do impeto,
mas da convico, no praguejam,
admoestam. O individuo ninguem distinguir n'esse immenso echo, unisono

e conforme, mas uma gerao.
Foram elles que consolidaram a paz do imperio, serviram industria e s
artes, firmaram a liberdade, implantaram a f em animos rudes, sem a
minima noo das verdades reveladas
380
O discurso claro. Trata-se da ideologia dos liberais moderados. No por

acaso, que os autores do Fraternidade eram aceitos com facilidade n'O Cearense
- orgo do Partido Liberal - e que este ltimo noticiasse com ateno o que
379
380
Vide Fraternidade, anno I, no 01, 04-11-1873.

Ibidem.
232
acontecia na Escola Popular381. Por trs da moderna gerao estavam os velhos

liberais. Tambm bvio que no estava em questo um novo modelo esttico,
como o realismo ou o naturalismo382. certo que lhes preparou o terreno, ao
criticar obras romnticas como as de Jos de Alencar. J sabemos que o
romantismo no possua o apreo dos liberais-positivistas383.
As posturas perante o clero cearense eram de resposta aos avanos feitos
pela romanizao, j que " uma das caractersticas fundamentais do processo de
romanizao, apresentar o Clero liberal como sinal de decadncia, de formao
inadequada, inobservante, portanto um Clero que no merece confiana, enquanto
o Clero romanizado sempre apresentado como aquele que deve salvar a Igreja do
caos liberal"384. Eram os debates da chamada questo religiosa que tanto abalou a
opinio pblica de fins do Imprio.
Em toda a coleo do Fraternidade que hoje dispomos para consulta,
perpassam os conflitos da questo religiosa. Mas a argumentao no se apresenta
no sentido de ruptura irreconcilivel com a Igreja catlica. O editorial do segundo
381
Vide Dolor Barreira (op. cit.), onde fornece nas notas do captulo "A Academia Francesa do Cear",
as notcias d'O Cearense.
382
Vide Snzio de Azevedo (op. cit.), onde insinua isso: "Houve um momento em que, esvaziado o
Romantismo, com sua crtica fundamental na intuio e no subjetivismo, tiveram os pensadores que
recorrer a outros mtodos, a outros meios de interpretao mais consetneos com a poca em que
viviam" (p. 05). O argumento infundado, j que no mesmo trabalho o prprio Snzio de Azevedo
reconhece que o romantismo estava longe de sentir-se "esvaziado" no Cear: "(...) com a sua pregao
anti romntica, [a Academia Francesa] no conseguiu modificar a literatura que ento se fazia, tendo
ainda o Cear que esperar longos anos pelo advento do Realismo na prosa de fico e na poesia (...)"
(p. 36, grifos nossos). A leitura de Dolor Barreira caminha nessa tese do gosto esttico, ao elidir as
questes polticas. Parece-nos que Snzio de Azevedo, vindo posteriormente, enfatizou e explicitou
essa interpretao.
383
Cf. captulo anterior deste trabalho. No depoimento de 1929, de Toms Pompeu de Sousa Brasil,
Snzio de Azevedo v a "primeira reao sentimentalidade romntica" ("Grmios Literrios do
Cear", in: Simone de Souza, op. cit., p. 181) quando Pompeu declara que as obras de "pura
imaginao" tinham "a sentimentalidade um tanto feminil, que amolenta as faculdades afetivas com o
poetar duluroso e lnguido". uma declarao retrospectiva que expressa a oposio aos romnticos,
em acordo com a mentalidade cientificista de Pompeu. Nisto no temos o que discordar. Apontamos o
perigo de se fazer a leitura da histria a partir de paradigmas estritamente literrios e abstratos, no que
se constitui uma anlise inconsistente.
384
232
nmero385, por exemplo, move-se no sentido de aliar a questo do clero nacional

(j aqui citada) questo da perseguio aos maons pela sede romana, o que
infligiria o direito burgus. O governo brasileiro imperial aparece como omisso
diante das interferncias de Roma, tanto nas lutas do clero nacional com os
estrangeiros como na caa aos maons.
A estrutura discursiva caminha, portanto, na defensiva, ressaltando o que
seria uma mentalidade moderna para o Estado: a garantia da lei, do respeito e da
tolerncia. Tudo isso estaria garantido num estado constitucional. O receio se
constri na lgica de que, debelado o clero nacional, passa-se a perseguir a
maonaria.
Da por diante, seguem respostas mais fortes e especficas. O governo
enfaticamente criticado em sua omisso campanha tradicionalista em curso,
como diz o editorial de 18 de novembro de 1873: Culpa foi de quem consentio
na invaso, retirando toda proteo ao clero nacional e consentindo no exbulho,
que lhe faziam, da cadeira, do pulpito e quia do altar 386.
O jornal tem a compreeenso de que est em jogo uma questo de Estado
e de hegemonia sobre a populao. Como diziam esses homens poca: uma luta
pelas "conscincias". Hoje, diramos, uma batalha cultural pela manuteno e
avano das conquistas do pensamento das classes dominantes sobre as camadas
subalternas.
Enfatiza o Fraternidade:
No se pode admittir clero que no seja nacional, sob pena de perder a

nao alguma cousa dos seus traos moraes. A ele incumbe a guarda dos
385
386

232
costumes na inspeco da famlia, a segurana do estado na sua

sustentao das doutrinas, que so o fundamento de sua lei
387
Viam com preocupao, que as vitrias dos liberais moderados,

agenciadas desde a Abdicao (1831), fossem agora ameaadas. O pensamento
corrente entre os partidrios do racionalismo objetivista do sculo XIX era de que
uma vez barrado o progresso, dar-se-ia vazo s foras caticas de desagregao
moral e social.
Um pensador europeu, como Marx, sintetizou com genialidade essa
percepo da histria (que era tpica do sculo XIX) ao dizer que era preciso
aprender a linguagem do novo "sem apelar para o passado"388. Referindo-se
revoluo proletria afirmou: A revoluo social do sculo dezenove no pode
tirar sua poesia do passado, e sim do futuro. No pode iniciar sua tarefa enquanto
no se despojar de tda venerao supersticiosa do passado 389.
Partindo da mesma mentalidade, porm de um ponto de vista oposto, j
que profundamente conservador, os liberais da maonaria cearense alertavam para
as conseqncias de um abafamento do desenvolvimento natural do progresso:
Por uma dessas manifestaes potentes das leis moraes, o ensino

jesuitico produzio Voltaire e a Enciclopedia enimigo irreconciliaveis da Igreja
e das tradices.
Mais tarde,a compreenso religiosa da Restaurao produzio a explso
revolucionria de 1830 e com ella os germens do socialismo
que deu
nascimento a communa de Pariz.
387
Ibidem.
Vide Karl Marx. O 18 Brumrio e Cartas a Kugelmann. 4a ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978,
p. 18.
389
Idem, p. 20.
388
232
No nos illudamos mais: quando o ultramontanismo parece ter assimilado

todas as crenas ao typo romano, que surgem as theorias desvairadas de
S. Simon, expropriando o homem da famlia e as no menos dezoladoras
doctrinas de Fourier levando a humanidade inteira ao
phalansterio
390
regimen do
A propositura dessa gerao de modernos do Cear tinha, por inteno,

neutralizar a tradio, que eles subestimavam como coisa infundada do ponto de
vista cientificista. Tal transparece em outro editorial do Fraternidade:
"Trabalhemo-nos e conservemo-nos. Tudo mais no passa de mentalidade"391.
Em verdade, foi dentro dessa mesma "mentalidade" que estiveram
imersos. Bem respondeu o Visconde do Rio Branco, face aos apelos dos catlicos
tradicionais:
notadamente ao declarar que os maons do Brasil eram diferentes dos da
Europa, no merecendo, portanto, a condenao da Cria. Ou melhor
dizendo, essa condenao no se estendia aos daqui, por continuarem
catlicos, prestando toda assistncia ao culto divino, fazendo parte de
associaes religiosas e no manifestando restries de cunho doutrinrio
Igreja392.
390

392
Vide Joo Alfredo S. Montenegro, op. cit., p. 85. Muito embora Joo Alfredo S. Montenegro
discorde dessa perspectiva. Isso se deve ao fato de que, malgrado as multiplicidade de fontes de sua
reconhecida produo historiogrfica, predomina nela o veio ideolgico que ope duas vises de
mundo, em seus fundamentos axiolgicos. Mas reconhece: "O princpio da transio por igual vem
testemunhando o encaminhamento de um mecanismo tradicionalista-conservador que perdura at hoje
na vida poltica nacional. Algo que preside s mudanas de regime poltico, s alteraes do Estado
brasileiro. Com esse critrio poltico-ideolgico se processaram a substituio da Monarquia pela
Repblica, a abolio da escravatura, a prpria passagem de um nvel do Tradicionalismo para outro"
(p. 77).
391
232
Claramente expressava-se o jornal Fraternidade, em editorial de 14 de

julho de 1874:Quando a tempestade serenar, e as nuvens da ignorancia e da
barbaria forem dissipadas dous pontos luminosos ho de indicar aos homens os
caminhos do futuro - a Cruz e a liberdade 393.
Um dos mais empolgados defensores do positivismo de Augusto Comte,
entre os pioneiros cientificistas, era Rocha Lima. Dele declarou Capistrano de
Abreu: "O corao impelia-o para o espiritualismo, porm a razo perguntava-lhe
se a verdade no estaria com os materialistas. Entretanto nunca foi materialista
(...)"394.
O que repelia os liberais cientificistas desse momento parecia ser a
ressonncia que o tradicionalismo tinha no imaginrio popular. Muito acertada a
interpretao de Joo Alfredo S. Montenegro sobre o tradicionalismo:
Ele desce fundo nos costumes, nas prticas sertanejas, nos mitos, no
sebastianismo, embora transfigurado pela mediao scio-cultural, a lhe
imprimir orientao paralela, que refora o fixismo j justificado no plano
racionalista
395
A experincia da rebelio de Pinto Madeira, em 1832,
mostrara
inegavelmente a fora da religio e da mstica na manipulao poltica local.

Em 1887, j n'A Quinzena, Joo Lopes salientava a importncia social do
grupo dos pioneiros cientificistas, atravs da folha Fraternidade:
393

Vide Capistrano de Abreu, op. cit., p. 74.
395
Vide Joo Alfredo de S. Montenegro, "Rocha Lima - a obra e a poca", in: Revista Brasileira de
Filosofia, vol. XXVIII, fasc. 110, 1978, p. 134.
394
232
Esta no exprimia simplesmente uma brecha nos habitos da populao

pouco affeita a lettras. Significava uma reaco violenta, sem gradaes,
sem medida, contra crenas religiosas, cujo enraizamento no espirito publico
escusado encarecer e demonstrar396.
Nota-se que o carter "progressista" do movimento assinalado por ter

incutido novos hbitos. Estes, eram distintivos da nova sociabilidade de elite, qual
seja, a de homens dedicados s letras. Mais profundo foi o combate no
exatamente religio e, sim, a "crenas religiosas". Fica tambm ntido que Joo
Lopes, que fora ativo membro do grupo, as encarava do ponto de vista de uma
mentalidade enraizada, no simplesmente no pensamento ou nas idias, mas no
"espirito publico".
Do catolicismo oficial, os cientificistas no tinham crticas aos
fundamentos doutrinrios. Achavam que era uma questo de f. Por isso, alguns
foram agnsticos. Mas interrogavam do ponto de vista do benefcio social: o que
restava do ensinamento cristo?
A resposta denota o medo de uma outra tradio como diz o
Fraternidade, em abril de 1874:Idias vagas e sem coheso, prejuisos que
abundam sempre no espirito das classes rudes e timoratas; a credulidade mas no a
f, a superstio mas no a conscincia397.
AS LITERATICES
396
397
Vide A Quinzena, anno I, no 01, 1887.

Vide "As inhumaes", in: Fraternidade, anno I, no 22, 14-04-1874.
232
Abordaremos neste captulo uma outra expresso do movimento

intelectual local. Trata-se do Clube Literrio, criado em 1886 por um grupo de
romnticos tardios e de abolicionistas. Sua importncia para consolidar o que
temos chamado de imaginrio da luz capital. A luz poderia no ter sido o ncleo
aglutinador, ao redor do qual a elite culta estruturaria suas prticas, opinies e
mentalidades. s com o fim do trabalho escravo, em 1884, que essa identidade
torna-se definitiva. O acontecimento aqui o ponto de interseco de diversos
vetores conjunturais e estruturais. ele que pina para o campo da memria a sua
prpria validade, na medida em que capaz de se auto-reproduzir na posteridade e
de orientar o nosso olhar sobre sua prpria anterioridade. O acontecimento a
mgica da memria. Sua iluso mais atraente e enganadora a que nos faz pensar
que as coisas e os seres estavam predestinados a acontecer como fruto de uma
fora invisvel qualquer.
A identidade do Cear, Terra da Luz ainda hoje persiste, ou seja, para
alm do sol forte e constante, um espao arejado em idias e costumes, de onde
saem os "judeus brasileiros" em busca da superao de suas dificuldades pessoais;
homens e mulheres afeitos ao estudo, a nica coisa que teriam podido dedicar-se
face s condies castigadas do serto e s poucas oportunidades em sua pequena
ptria.
Lembremos o discurso d'O Cearense: essa msera provncia que esmola
junto a suas irms, poderia viver de uma outra maneira, com mais alteridade
poderia ser superior s demais. Lembremos Tristo de Alencar Araripe, o primeiro
historiador, ao evocar confiante a idia de ptria mais relacionada ao solo
provincial que ao territrio nacional. L na Histria da Provncia do Cear398,
398
do Recife, 1867.
232
ele anunciava a vitria do progresso sobre os selvagens. Ali onde estavam

paludosas charnecas, ver-se-iam frteis culturas; os sertes seriam recortados por
estradas; as selvas, se que assim podemos chamar a vegetao nativa mais densa,
transforma-se-iam em cidades, e o vapor ganharia rios e mares. J da
movimentao ideolgica que invadiu a provncia com autores e ttulos alemes,
ingleses e franceses, disse o Dr. Tomas Pompeu que talvez seu grupo tivesse sido
o pioneiro em idias cientficas no Norte do pas e nisso desconsiderava a famosa
Escola do Recife. A historiografia reforou provincianamente essa trica.
Mesmo os tradicionalistas catlicos profetizavam novos tempos atravs
d'A Tribuna Catlica, especialmente assinalando a chegada de D. Luis, como diz
artigo de 1867:
Quando Deus na sua misericrdia determinou dar ao Cear um Bispo,

provel-o de um bispo de seu corao como Dom Luiz (...)para aquelles que
no crem na aco lenta da providncia seguindo a marcha natural das
cousas como se s devesse obrar por milagre; mas quando estuda as
consequncias instituies novas que o nosso Bispo medra e desenvolve
com a sua fortuna, suas luzes e suas virtudes; para quem calcula qual deve
ser o resultado do Seminrio e collegio de caridade, dirigido pelas filhas de
So Vicente de Paulo, (...), que Deus por graa ao seu instituidor tem
preservado da desmoralizao e concepo comum; (...)no podia deixar de
perceber e entrever um brilhante futuro para esta provncia; (...) uma
gerao nova que se prepara
nestes christos para formar uma nova

399
sociedade reformada, melhorada e costumes que no temos (...)
399
Citado por Francisco Jos Pinheiro, "O Processo de Romanizao no Cear", in: Simone Souza
(org.). Histria do Cear. Fortaleza: UFC/Fundao Demcrito Rocha/Stylus Comunicaes, 1989,
p. 196.
232
No verdade que o fundo de todos esses discursos, mesmo os

cientificistas, expressivo e at proftico? Discurso expressivo, porm, no
discurso utpico. No nosso entender, uma representao imaginria que busca
uma ao coletiva homognea.
Para certos historiadores e memorialistas, essas tradies e identidades
elitistas viraram signos referenciais da cultura local. E quem as viu decantar, seno
os literatos e crticos d'A Quinzena, rgo do Club Litterario?
Baro de Studart considerou esse movimento como sendo o
"renascimento" intelectual do Cear, o mais significativo movimento aps a
agitao que se seguiu ao Grupo dos Pioneiros. A Belle poque chegara, enfim,
com as polmicas entre modernos e tradicionalistas dos anos 70 do sculo passado.
ANOS EUFRICOS
A imprensa ganha mais chamativos com os anncios comerciais

ilustrados, a partir de 1873. No mesmo ano, implanta-se a Estrada de Ferro
Fortaleza-Baturit. Herbster, o arquiteto, chega a planejar um novo traado para a
cidade, dando continuidade ao traado xadrez (implantado em 1823) e previa os
trs boulevars, que efetivamente abriram o espao citadino.
O prprio desenvolvimento do algodo (desde meados do sculo),com
sua atuao na diversificao da economia provincial, possibilitava a realizao da
j sonhada urbanidade. Novos cabedais chegavam ao Cear.
O algodo possibilitou os contatos do capital ingls e propiciou uma
maior dinamizao scio-econmica: comrcio, diviso trabalho, uma urbanidade
sem indstria. Os primeiros "homens cultos" vinham sendo educados no Seminrio
de Olinda e na Faculdade de Direito do Recife. Depois, junto com o capital
232
externo que se consorciava com famlias locais, vrios elementos aportam na

provncia com diplomas de curso superior, formados na Bahia, So Paulo, ou na
Corte.
Os bailes comeam a ser hbito freqente nas camadas superiores. A
prpria poltica comea a civilizar-se, recorrendo a eles e criando novos espaos
de deciso tipicamente urbanos.
Os bailes tambm podiam ser carnavalescos. Os anncios mostram as
fantasias de carnaval. Essas vestimentas variadas e seus adereos, como as
mscaras, deveriam sair caro para seus participantes, o que era contornado com o
aluguel de fantasias, atividade em que se especializavam certos comerciantes ao
longo dos festejos.
A sociabilidade de elite ganhara certa consistncia e a incipiente
publicidade procurava unir a todos, ignorando as polmicas normais da poca,
como demonstra o anncio que segue, publicado n'O Cearense, em 15 de
fevereiro de 1874:
Passo da Patria
53 - Rua da Palma - 53
Grande e variado sortimento de generos de estivas, louas, vinhos, etc,
etc.
Os proprietarios deste estabelecimmento tendo feito acquisio do predio
n. 53 da rua da Palma, continuo no seu antigo modo negociar, e acabo de
receber um completo sortimento de tudo quanto o necessario para 'agradar o
ventre' que apesar de 'livre' como nos diz a lei patriotica de 1870, no se faz
independente das 'provises escorregadias' que fazem o alimento da
humanidade.
232
Os maons, jesuitas e ultramontanos, todos sem excepo tero livre

acesso, e sero bem recebidos, com tanto 'pinguem' os metaes os quaes
podem ser de ouro, prata, cobre, nickel e at mesmo cedulas!
Tudo serve menos o fuso, porque os annunciantes esto dispostos a no
ter escripturao, nem a pagar guarda livros.
No 'Passo da Patria' ha tudo quanto se necessita na salla de jantar, ou na
alcova das panellas.
A dinheiro a vista
400
Joaquim Filicio d'Oliveira e Irmo
A euforia foi interrompida pela seca de 1877 a 1879, sendo retomada no

incio dos anos 80. A ausncia de uma estrutura mais slida e diversificada dava
poucas opes aos seus agentes. Os cabedais passam a ser perdidos, as famlias
anunciam que esto mudando e vendendo seus bens.
A sociabilidade elitista cai num vazio durante tal interregno. Logo findou
a seca e o trabalho escravo, j secundrio na pecuria, entrava em crise definitiva.
No ano seguinte, iniciou-se a campanha abolicionista, que foi vitoriosa em 1884.
nesse contexto que entra A Quinzena e os membros do Clube Literrio.
Composto por um grupo de literatos oriundos do romantismo e de
membros do movimento abolicionista, o Clube Literrio vir para sedimentar com
suas "literatices" o imaginrio da "herica" provncia do norte que rompeu todos
os obstculos e conquistou lugar de honra no simbolismo ptrio, ao libertar seus
cativos. a provncia da luz como nos diz a famosa frase de Joaquim Nabuco: "A
imensa luz acesa no Norte h de apagar as trevas do sul". O Cear veria a
possibilidade de ter seu status elevado: de msera provncia, a emblema nacional
da liberdade, portanto, da luz do progresso dezenovista.
400
232
aqui que se forma uma representao cara ao conservadorismo histrico

e monoltico at poucas dcadas atrs, como se pode ver na sntese de Mozart
Soriano Aderaldo:
"O Cear no salo de baile. escola!"- diria na terceira dcada do

atual sculo, Silvio Jlio, um pernambucano que aqui esteve por dois anos,
como professor do Colgio Militar, e amou nossa terra profundamente. Jos
Verssimo, como relembrou Leonardo Mota em livro sobre a "Padaria
Espiritual", no se tenha de dizer que depois do Rio de Janeiro, " Fortaleza
a cidade do Brasil onde menos apagada a vida literria". Na citada obra ,
Leonardo Mota arrolou nada menos de 85 sociedades ou grmios culturais,
aludindo ainda a outros movimentos disseminados pelo interior do Estado.
Foi por isso que Gilberto Freyre identificou o Cear, ao lado de Minas e
Bahia, como sede uma das trs culturas brasileiras. "Precisa-se do Cear!"proclamou o Mestre de Apipucos, no ano de 1845, em conferncia proferida
no Teatro Jos de Alencar, de Fortaleza. E, na dcada de 1960, discorreu o
401
mesmo pensador sobre o "Cear de que se precisa", insistindo no tema
Ainda outros textos poderiam ser analisados, seguindo o mesmo conjunto

de representaes. Como representao historicamente situada, dizemos que sua
gnese deu-se por um conjunto de experincias intelectuais da elite culta na
durao entre 1840 e 1890. O Clube Literrio foi a desembocadura, no
necessria, mas histrica e antropologicamente possvel. A semntica desse
imaginrio iniciou como nebulosa mental que flutuava na linguagem social ou que
reluzia instantaneamente, mediada pelos acontecimentos, tal como vagalumes na
401
Vide Mozart Soriano Aderaldo. "Renascimento Literrio do Cear". In: A Quinzena - edio facsimilar. Fortaleza: ACL/BNB, 1984
232
noite, para usar uma analogia braudeliana. Depois, passo a passo, aqui e ali, vai se
colando aos homens e mulheres da elite e ganhando equivalncia mais ou menos
universal quando atinge conexes mais profundas.
232
IMAGEM DE POVO, IMAGEM DE NOBRE
A Quinzena, propriedade do Clube Literrio, teve sua apario em 15 de

janeiro de 1887, com editorial escrito pelo antigo participante do Grupo dos
pioneiros, Joo Lopes. Ali esboavam-se os objetivos puramente literrios do
grupo. Reivindicavam o direito a tal empresa: Sabemos d'ante-mo que muito
caro vae custar cada um desses ephemeros prazeres intellectuaes, deliciosos
prazeres que s compreendel-os e poder aspiral-os j uma fortuna immensa,
gaudio ineffavel 402.
Mais tarde, na regular crnica d"Os quinze dias", o mesmo Joo Lopes
insistir nessa cidadania literria, porm, de forma chistosa:
Sem grandes pretenses, mas com grandes estmulos, enveredou o

Clube Literrio no caminho que traou e no se pode com muita razo
duvidar que chegue em paz ao porto de seu destino. O princpio
prometedor. A muita gente parecer de uma insipidez grandemente
bocejante e soporfera isto de sair de casa para conversar literatices.
Questo de gosto. C por mim voto pelas palestras puxadas a erudio.
Entre dormir com a macaca dos azares ou com o enredo da ltima teoria
crtica ou filosfica, prefiro levar para entre os linhos do meu leito as
impresses que me trouxer esta segunda maneira de passar os seres
403
Ao contrrio dos liberais positivistas, seu discurso enfatiza a fruio

esttica por si prprio e seus grandes adversrios seriam os "homens prticos".
Tais homens prticos setenciavam ex-catedra que o pblico era hostil s atividades
402
Vide A Quinzena, anno I, no 01, 15-01-1887.

Citado por Dolor Barreira. Histria da Literatura Cearense (ed. fac-similar). Fortaleza: Instituto
do Cear, 1986, p. 123.
403
232
literrias; j que, como o prprio Joo Lopes aspeava, algo "que no bota
ningum para adiante"404.
Porm, alguns elementos tidos como concretos, apontavam um outro
rumo social, motivando esperana no corao e confirmando a vocao
"evolucionista" do povo cearense. Essa palavra era, no texto, o sinnimo de
progressita, esclarecida. Primeiramente, elegia o feito mais nobre dos componentes
do grupo: A eliminao do elemento serviu foi decretada em nome e pela
vontade deste povo quando ainda os governos s se dignavam referir abolio
do captiveiro para dizer que no cogitavam d'ella 405.
Em segundo lugar, Joo Lopes lembra a participao da mulher na
instruo pblica oficial do Cear: O ensino primrio dado pela mulher foi
institudo pelas nossas assemblas, quando ainda no tinha passado de
controversia pedagogica na maior parte do paiz 406.
Esse papel atribudo mulher fundamental entre os romnticos. Ela
idealizada como membro ativo da abolio, j que o abolicionismo cearense
contou com um clube feminino e o prprio jornal A Quinzena tinha em suas
folhas as contribuies do "belo sexo". Sua presena era signo inconfundvel de
desenvolvimento intelectual e progresso. No significa, entretanto, um repensar de
seu papel como esposa e como me, que, desde as orientaes da Teologia da
Ilustrao e os relatrios de presidente de provncia, acentuavam a importncia
dela como primeira mestra de seus filhos.
Nesse nterim, lembramos o artigo "A mulher cearense", de Abel Garcia,
distribudo em trs nmeros do peridico. Para ele, a relao do povo com o seu
meio fez uma populao ativa e vocacionada aos desafios. A principal prova
estaria na posio atuante da mulher, quase em p de igualdade com o homem.
Todos os fatos levantados por estudos histrico-naturais, ou seja, com base em
404

Ibidem.
406
Ibidem.
405
232
verdades "escudadas com o prestgio da sciencia e a fora de ideias bem

accentuadas"407, viriam a ratificar a ndole particular do cearense:
No Ceara o homem activo, arrojado e impressionavel. As fatalidades do

meio deram-lhe s formas da vida a mais forte organizao. Educado na
lucta, energico pela necessidade, tem mais de uma vez attestado
408
brilhantemente o sentimento profundo de sua fora
Abel Garcia relembra logo o combate contra a escravido, "instituio

antipathica sua indole democratica", o que foi vencido pelo povo cearense. Neste
sentido, empreende a construo de uma identidade psicolgica e familiariza a
relao entre as instncias poltico-administrativas do Estado:
Rompa por entre os obstaculos naturaes ou sobrepuje os impecilhos e

artificios oppostos pelo governo central que tem para elle a rispidez de uma
madrasta, parece que o cearense timbra em dar a todos seus actos a
409
sano do sacrificio
Esse feito to orgulhosamente exaltado tem o cotejo das virtudes naturais.

O conservadorismo de tal proposta procura respaldar-se nos cientistas renomados
do sculo, como Lamarck, Darwin, Comte, Buckle e Taine. O objetivo assinalar
a procedncia supostamente cientfica das afirmaes e sua modernidade: O
methodo historico-naturalista vae instruir-nos do modo da formao do caracter
cearense, constatando a divergencia, que apontamos, entre o filho do Ceara e o
typo nacional em geral 410.
O sol, o solo e outros fatores teriam feito o povo em modalidades especficas,
instigando-o, ao invs de acomod-lo. As raas pouco desenvolvidas foram
407
Vide "A Mulher Cearense", Parte I, in: A Quinzena, anno I, no 2, 30-01-1887.

Ibidem.
409
Ibidem.
410
Ibidem.
408
232
suplantadas em seu estgio intelectual pela interao com o meio, no que apurou a
"percepo" e acentuou a "impressionabilidade do systema nervoso"411. A mulher
no foi menos beneficiada nesse processo:
Nesse crescendo de aperfeioamento moral do povo cearense,

accumulou a mulher principalmente novos capitaes de potencia cerebral e
flexibilidade de sentimento. Em concurrencia com o homem, nas phases de
agitaes physico-sociaes por que tem passado esta provincia, a mulher
conquistou por sucessivas accumulaes, hereditarias qualidades superiores
d'espirito, que habilitaram-n'a mais tarde a representar uma figura distincta
na historia da civilizao brazileira.
412
No mesmo artigo, Abel Garcia chega a comparar a mulher parisiense com

a mulher tida como a companheira do homem, ou seja, a cearense. Aquela, teria
"parca cultura mental, nenhuma participao no torvelinho da vida publica" 413. J
que a parisiense era protegida das dificuldades e obstculos e dada apenas a festas
e modas, vivia "psycologicamente em paridade com a criana"
414
. Bem diferente
era o comentrio de Garcia com relao s raas inferiores indgenas. Ao mesmo

tempo que as considerava como tal, alimentava a idia de que nelas teria se
construdo um outro modo de vida mais participativo para a figura feminina. A
comunho tribal teria sido mais democrtica com os gneros e nela a mulher seria
habilidosa construtora de objetos artesanais e artsticos, bem como, figura
responsvel pela pequena agricultura. Assinalamos que embora o escritor dessas
"literatices" advogasse para si o cientificismo e o naturalismo, estamos ainda
falando de uma representao das mais caras aos romnticos locais: a de construir
as identidades coletivas pelo veio do ethos indgena, o que no ocorreu entre os
liberais-positivistas.
411
Ibidem.
Ibidem.
413
Idem, Parte II, in: A Quinzena,anno I, no 3, 15-02-1887.
414
Idem, Parte II.
412
232
Alm disso, toda imagem do mundo feminino pauta-se nas qualidades que
emanam de um bem supremo e resignado:
No exercicio da caridade e da virtude a mulher cearense attingiu muita

vez a essas culminaes da perfectibilidade moral da humanidade."(Idem,
parte III).Ou ainda: "A bondade a feio proeminente de seu caracter. Tem
o segredo de saber soffrer e consolar
415
Francisca Clotilde tambm resolveu abordar o tema ao escrever o artigo

"A mulher na famlia"416. Comentou, ento, o dilema da mulher herona versus a
mulher do lar. Para Clotilde, as duas posturas eram incompatveis, dadas as
aptides naturais do ser feminino. Naturalmente ela aconselhava o cultivo de tais
aptides, que relacionavam-se ao cuidado com esposo e filhos, impedindo o
gnero feminino de participar ativamente da luta diria, dado o seu carter "frgil"
e "nervoso". Em casa, a mulher deveria estimular a unio e o prazer dos laos
sanguneos e de amor, a fim de que filhos e marido no viessem a encantar-se de
outros ambientes externos casa. A escritora indaga: Que melhor glria do que
educar futuros cidados que saibam honrar a ptria e engrandecel-a com o merito
que sempre resulta das bas aces? 417
Como se v, parece que o papel feminino permanece intocado ao fim do
sculo. Ele no pouco importante. A mulher a primeira educadora e, como tal,
seu gnero no um fim, mas um meio para o aprimoramento das rudes
qualidades a que est inclinado o gnero masculino. Sua importncia no reside no
fato de ser ela o eixo para o qual devem confluir as instituies, j que esse eixo
o patriarca e, com ele, o gnero masculino; mas em ser a portadora por excelncia
da boa moral.
415
Vide "A Mulher Cearense", Parte III, in: A Quinzena, anno I, no 4, 28-02-1887.
Vide "A Mulher na Famlia", in: A Quinzena, anno I, no 5, 15-03-1887.
417
Ibidem.
416
232
Na verdade, essa mulher bem relacionada contrape-se quela dos

sertes, muitas vezes estigmatizada como a luzia-homem, mais firme e viril que o
prprio homem. Este ltimo - ainda lembrando o romance de Domingos Olmpio era dado s suas prprias inconseqncias levando ambos ao abismo mortal. A
sertaneja, por outro lado, pode fonte de temor, ao corporificar a rebeldia popular
contrria ao "progresso pblico".
Essa fora aterrorizante parece ter sido pouco impressionvel no Cear, como
nos lembra ainda o editorial escrito por Joo Lopes:
A adopo de melhoramentos adiantados no commercio e na pequena e

pobre industria da provincia, fez-se sempre facilmente, naturalmente, sem
quebra-kilos e sem levantamento do mulheril sertanejo, diabolica
multiplicao de Maria da Fonte, que andou a dar cabellos brancos aos
governos e colletes de couro aos povos de outras regies brazilias
418
Esse fato construdo pelo imaginrio indicava, na maneira de ver de Joo

Lopes, que as modificaes evolucionistas do sculo no estavam distantes da
compreenso e das aspiraes de todo o povo cearense. A ignorncia sertaneja,
portanto, no era forte o suficiete para se sobrepor s luzes dezenovistas.
Por outro lado, h entre os romnticos um senso de retorno ao mundo
popular, na inteno da folclorizao da cultura. Nesse sentido, so mais sensveis
que os liberais-positivistas, o que no implica em nenhum reconhecimento da
alteridade popular.
O prprio Abel Garcia, h pouco citado, expressa a sua f no tipo
cearense a partir da interao entre natureza/ambiente e carter da coletividade:
A ardencia da natureza desta parte do continente sul-americano como

que infiltrou nas feies physicas e moraes de seus filhos os traos reaes da
418
Vide "Preliminares", in: A Quinzena, anno I, no 01, 15-01-1887.
232
virilidade e altivez de sentimento, que transparece nos seus usos e

costumes, nas suas instituies, na sua pequena litteratura, na sua poesia
popular to vivamente colorida
419
As literatices incorporaram uma boa dose de folclore, como o caso dos

trabalhos de Paulino Nogueira sobre a jangada, o caipora, o capoeira, o papagaio, a
carnaba, a cor morena, a origem indgena das palavras e outros temas.
Ao publicar artigo sobre "A origem da palavra Cear"420, no esperava
irritar o caturra da gerao de modernos, Capistrano de Abreu.
Paulino Nogueira arrola cinco sentidos etimolgicos para a palavra,
contestando todas. Expressa a seguinte apreciao sobre a verso de autoria do
famoso romntico Jos de Alencar, que atribua a significao de Canto da
Jandaia:
(...) a principio, seduzio-me tanto que no meo Vocabulario Indigena em

uso no Cear, acompanhado de explicaes etymologicas, historicas, etc,
trabalho que ofereci ao Instituto Historico e Geographico do Rio de Janeiro,
421
preferi-a, confesso, levado principalmente pela autoridade de Alencar (...)
A quinta significao etimolgica fora retirada de um artigo de

Capistrano de Abreu. A resposta de Capistrano de Abreu foi categrica e bem no
esprito do pesquisador inveterado. Sem fazer concesses, ele sai apontando as
precipitaes e mostrando os erros das consideraes de Nogueira. Alerta que
comentara a questo sem grandes pretenses, ou dito com suas palavras: "a cavallo
e di galoppo". "Entretanto meu ilustre patricio Dr. Paulino Nogueira apanhou-o e
deu-lhe as honras de uma refutao em regra."422.
419
Vide "A Mulher Cearense", Parte I, in: A Quinzena, anno I, no 02, 30-01-1887.
Vide "Origem da Palavra Cear", in: A Quinzena, anno I, no 01, 15-01-1887.
421
Ibidem.
422
Vide "Origem da Palavra Cear, resposta ao Dr. Paulino Nogueira", in: A Quinzena, anno I, no 05,
15-03-1887.
420
232
A contestao est antecedida por uma manifestao de displicncia

frente suposio do romntico tardio: Devia dizer agora algumas palavras sobre
a etimologia proposta pelo Sr. Dr. Paulino Nogueira, mas falta-me tempo e
competencia 423.
Entendia que os padres de transformao de uma palavra no permitiam
aquela especulao supostamente erudita do escritor. Tendo Nogueira levantado a
significao "Tempo de Caa", escreveu Capistrano: " exquisito que chamasse
atteno especial no Cear a caa que hoje to insignificante e que naturalmente
foi-o sempre"424.
De forma mais polida, Guilherme Studart tambm criticou o
procedimento filolgico de Paulino Nogueira, quando este escreveu o artigo "A
Jangada"425. Tal artigo trazia: detalhada descrio de suas partes e adereos, uma
explicao etimolgica e a exaltao apologtica ao jangadeiro defensor dos ideais
abolicionistas:
No dia 14 de maro de 1884 trez delles, Francisco Jos do Nascimento

(hoje alferes da guarda nacional), Francisco Jos de Alcantara e Jos Felix
Pereira Barbosa, embarcaram no paquete "Espirito santo" para a Crte,
conduzindo a "Jangada Libertadora", que foi recolhida, como reliquia
patriotica, ao Muzeo Nacional
426
Paulino Nogueira acreditava que somente o habitante do "Norte" do

Brasil, do Maranho at Alagoas, seria possuidor dessa embarcao, tal
conhecamo-la. Sua origem seria nativa, j que feita sem nenhum elemento de
ferro, mas com os meios que dispunha o indgena. A origem etimolgica seria:
jan-ig-ra, ou "aquilo que corre n'gua"427.
423
Ibidem.
Ibidem.
425
Vide "A Jangada", in: A Quinzena, anno I, no 10, 31-05-1887.
426
Ibidem.
427
Ibidem.
424
232
Studart
contestou parcialmente o artigo428, recorrendo a vrios
dicionrios, enciclopdias e a obras em portugus antigo, para afirmar que os

materiais de feitura e seu modo de fazer no eram especficos ao Brasil. Quanto ao
nome, de origem asitica, sendo as expresses "janga" e "jangada" j usadas nos
sculos XVI e XVII, no que no poderiam ser brasileiras "considerando com que
difficuldade palavras puramente brasileiras penetraram na escripta classica de
Portugal"
429
. Afirma com pertinncia que sua antigidade no remonta "aos
tempos mythologicos, como disse em perfeita contradico comsigo mesmo o meu

erudito amigo"430.
Nos artigos de Paulino Nogueira, no h uma compreenso mais profunda
da cultura popular, mas a eleio de certos aspectos materiais e certos fenmenos
que tornam-se objeto de observao e anlise conforme um cientificismo por vezes
apressado, sem maiores bases histrico-filolgicas.
No seu artigo sobre "Capoeira" 431, discute a capoeiragem, tida como arte
praticada por tipo violento e assassino frio, que mata sem motivo. Conclui ao
realar, com humor, o carter pacfico do esprito popular local:
Felizmente ou no, uma cousa posso asseverar com muita ou toda

segurana - que na nossa Fortaleza e em toda Provincia do Cear s ha
capoeira com a significao que tambm lhe d Moraes no seo
Diccionario: - ladro de gallinhas.
Aquelles demonios s vivem e medram, desgraamente, na Crte e um
pouco tambem no Recife
432
428
Vide "A Jangada", in: A Quinzena, anno I, no 11, 15-06-1887.

Ibidem.
430
Ibidem.
431
432
Ibidem.
429
232
porm, dentro do horizonte erudito que tais curiosidades populares so

investigadas. Elas no vem a compor um outro horizonte na ordem do mundo, mas
compor uma face hierrquica desse horizonte provinciano.
As representaes romnticas devem muito ao conjunto de ordenaes
aristocrticas do social e, por conseguinte, ao imaginrio da excluso. Mantm
firmes laos com o binmio mental elite versus povo. Este ltimo, como
contraponto necessrio ao primeiro. O povo visto como um conjunto
regional/nacional de valores a serem preservados pela nobreza. Ocorre nesse
processo a cristalizao de aspectos parciais da cultura popular, a fim de que se
tornem emblema do puro e do nobre.
Podemos, porm, encontrar n'A Quinzena manifestaes claramente
crticas Monarquia e algumas poucas defesas da Repblica. Isto ocorre pela
identificao da Monarquia com a impropriedade do trabalho escravo. A realeza
tem a legitimidade no s da tradio. Essa tradio precisa ser iluminada, estar a
par com o que h de melhor no mundo das artes , letras e cincias. O princpio da
realeza casa com a ordem do mundo, construda pelos critrios da inteligncia dos
indivduos e das classes.
Tal imaginrio v-se reproduzido provincianamente n'A Quinzena, na
pena de Justiniano de Serpa, ao engrandecer, no artigo "O Povo Realeza, o
Jubileu da Rainha Vitoria", a linhagem nobre inglesa:
A Inglaterra - no meio das naes civilisadas - no simplesmente uma

grande potencia politica. "Veneravel pelas altas tradies litterarias do cyclo
shakspereano, pela obra scientifica dos seus grandes sabios do seculo XVII,
como Bacon e Newton, e bem assim pela sua precedencia sobre todos os
povos ocidentaes na conquista e na systhematisao constitucional dos
direitos e liberdades modernas", ella continua a illuminar o seu passado,
232
offerecendo admirao universal quadros brilhantes de aperfeioamento e

progresso em todas as manifestaes da actividade humana
433
Em seguida, o mesmo autor lista as genialidades inglesas, como Locke,

Hume, Mill, Spencer e outros nomes. Em nenhum momento esse ideal
aristocrtico confrontado com a modernidade. Chamamos aqui a ateno para o
fato (mesmo sendo verdadeiro para a Inglaterra), j que a opo de um modelo de
nao podia ter sido feita diferente. A partir da Frana, por exemplo. Mas nos
parece que a realeza britnica possibilitou a confluncia, de forma mais completa,
do ideal elitista. Seno, vejamos ainda Justiniano de Serpa discutindo os trs
componentes indissociveis da prosperidade inglesa, saber: a riqueza, o progresso
e a realeza:
E a riqueza, como todas as condies de adiantamento e progresso da

nacionalidade britannica, o resultado immediato ou remoto, da politica real,
profundamente inspirada nos avanos da opinio e nos sonhos cr de rosa
434
da gloria e da immortalidade
Na nao inglesa, ter-se-ia dado a harmoniosa confluncia entre "povo" e

"aristocracia", no que se extrairia o "systema de equilibrio que a essencia do seu
governo" - pensava Justiniano de Serpa435. O nico protesto contra a nossa
Monarquia feito por ela no encarnar as funes que lhe so cabidas: Uma
cousa apenas ha para lamentar - no podermos imitar os subditos britannicos,
saudando, com a alma de joelhos, a aurora do reinado, que tomou a son mtier de
roi a felicidade do Brasil! 436
preciso dizer que Justiniano de Serpa no fazia figura de apologista
incondicional de qualquer ideologia, bem como no escrevia s "literatices".
433

Ibidem.
435
Ibidem.
436
Ibidem.
434
232
Gostava de por prova da crtica as idias que lia. Era mais cauteloso, juntamente
com Oliveira Paiva e o Jos Carlos Junior de "Apontamentos Esparsos"437. Seus
artigos, mesmo conservadores, no eram acrticos. Lembramos a crtica
influncia de Lombroso438 na criminologia e suas ressalvas idia perigosa da
valorizao de uma classe de gnios que se aperfeioaria por hereditariedade, idia
que, vinda do darwinismo social, desaguaria no nazismo, durante os anos trinta de
nosso sculo.
Mesmo assim, o imaginrio aristocrtico persiste, pautando-se nas luzes
da inteligncia para dirigir a sociedade, como transparece no artigo "Os Genios",
do mesmo Serpa:
Ninguem conhece uma familia de genios. E por isso, porque so

muito raros, que a humanidade tem ainda tanto culto por elles. A
vulgaridade, por mais respeitavel que seja, no se impe a uma adorao
439
O que esse grupo literrio pretendeu foi legitimar uma mentalidade j

vigente. A inexistncia de tradies coloniais, de famlias verdadeiramente nobres,
foi compensada pela apologia das luzes, da vocao para o desenvolvimento da
inteligncia.
OS LTIMOS ROMNTICOS
Um valioso artigo de Antnio Bezerra, intitulado "O Nosso Progresso"440,

foi praticamente inexplorado pela historiografia. Nele, Bezerra recupera a
437
Vide A Quinzena, anno II, no 06, 16-04-1888.

Comentou sobre a escola de Lombroso: "Consequencia da falta de limites, nos dominios das
sciencias, e mais ainda do hyperbolismo scientifico dessa jeune cole presompteuse, conforme
expresso de Renan.
Felizmente para a humanidade as legislaes esto ainda muito longe de se deixar fascinar pelo brilho
das novas doutrinas. Entre a theoria e a pratica medeia ainda um verdadeiro abysmo" (in: A Quinzena,
anno II, no 03, 23-02-1888).
439
Vide "Os Genios", in: A Quinzena, anno II, no 02, 31-01-1888.
438
232
trajetria dos romnticos cearenses. Diz-nos que se reuniam desde fins dos anos de
1860/69, com o intuito especial de propagar a literatura.
Conforme Antnio Bezerra comenta poucos que dedicavam-se a
atividades desta natureza, "ainda menos a especulaes scientificas"441 - cito suas
palavras.
A reunio do grupo era feita aos domingos e dela participavam Juvenal
Galeno, Jos de Barcellos, Cato Mamede e Dr. Augusto Barbosa. Pensou-se em
um jornal, depois numa biblioteca e, por fim, numa associao.
No encontramos registro qualquer dessa associao e imaginamos que,
como ela, podem ter surgido outras de igual cunho, ou seja, imbudas de desejos e
estticas romnticas. O fato que essa associao no teve xito, nem apoio dos
liberais-positivistas.
Antnio Bezerra ainda buscou as publicaes esparsas n'O Cearense.
Todavia, parecem lhe ter sido indiferentes, como proposta de seus companheiros.
Afirma ele, com certo ressentimento: (...) e de tudo quanto escrevi, me lembro
que uma nica vez encorajou-me a prosseguir o Sr. Joo Brgido
442
. (Grifos
nossos.)
significativo o quanto se revela nesta passagem. De antemo, a
clivagem entre dois horizontes imaginrios: os romnticos, preocupados com a
literatura; e os liberais, preocupados com a vida prtica, a poltica, a histria, a
geografia, como enfatiza mais adiante.
Aqui, lembramos de que Antnio Bezerra era filho de um tradicionalista
catlico, o Dr. Soares, como ele diz. Soares fora o rival impertinente de Joo
Brgido e seus moos do Fraternidade, como explicitamos em captulo anterior.
Bezerra chega a lembrar o quanto era difcil congregar grupos de
intelectuais como esses, e qual o resultado poltico e ideolgico do embate:
440

Ibidem.
442
Ibidem.
441
232
Travou-se luta renhida na imprensa entre a Tribuna Catholica e a

Fraternidade, e si bem que tivesse sido desesperada a resistencia
empregada para deter a invaso do ensino livre, triumphou este afinal,
augmentando de dia em dia o numero dos adeptos, que vinham participar
das vantagens dos vencedores
443
Os "vencedores" haviam sido os cientificistas. Entretanto, uma vitria que

era um sintoma de uma mudana mais global e que os prprios romnticos faro
uma apropriao. Tal se faz numa apropriao discursiva sobre a cincia, as luzes
em geral, acompanhando o bonde do sculo. assim que seus associados abrem
certas ocasies para conferncias pblicas, que elogiam o evolucionismo e o
naturalismo.
Permanece, porm, o afastamento da poltica, tida como o locus da
degenerao e pouco adequado a homens como eles. Seu elitismo consta no
prprio Estatuto. Nele, o filantropismo para com as classes menos instrudas, que
orientou as demais agremiaes, obnubilado por inteiro. O artigo I traz como
objetivo fundamental: - O CLUB LITTERARIO tem por fim promover e activar
o progresso intelectual de seus associados 444.(Grifos nossos.)
Alm disso, o critrio de entrada era restrito, conforme o artigo V: - So
podem ser socios do Club os homens dados s letras445.
A poltica era o que mais lhes obstacularizava no prestgio e na ateno
pblica. Os membros d'A Quinzena, em plena dcada de oitenta, ainda
reclamavam do desdm daqueles que no pertenciam agremiao. Em certo
artigo446 criticou-se a populao local, j que esta s lia Escrich e Paulo de Kock certamente autores menores - e as tricas da imprensa poltica.
443
Ibidem.
445
Ibidem.
446
444
232
O artigo de Antnio Bezerra citado agora h pouco pintava um quadro

mais desolador durante os anos anteriores ao Fraternidade, j que segundo ele,
at ento, os moos em retorno do Recife deixavam-se vencer pela indolncia.
Antnio Bezerra deixa claro o fato, que faz recrudescer o romantismo e
reunir todos num mesmo conjunto de representaes:
Com o aparecimento da Sociedade Cearense Libertadora em 1880, que

fez olvidar os estragos da secca pela soffreguido de que se achavam os
consocios possuidos para debellarem o inimigo commum - a escravido,
ninguem pensou mais nos resentimentos despertados por esta ou aquella
doutrina, e todos animados do mesmo sentimento, do mesmo zelo, da
mesma energia, desdobrando ao quatro ventos a bandeira branca da
confraternizao universal, vieram a ensaiar as armas de combate nas
paginas do Libertador, orgam daquella sociedade, que tornou-se em breve
447
uma escola de patriotismo e instruco
A sensao que tinham os atores era a de que chegara o fim de um ciclo e

o Cear estava pronto para alar vo:
Se no pussuimos litteratura nossa, temos todavia em elaborao

diversos trabalhos que mais tarde, reppelidas as formas acceitas, segundo a
tendencia geral, ho de dar em resultado tornar-nos uma excepo no paiz,
como a Hungria o no meio da Europa
448
Da para diante, os anos vero reproduzir largamente a pompa dessa

poca.
447
448
Vide Antnio Bezerra. "O Nosso Progresso", in: A Quinzena, anno II, no 07, 03-05-1888.
Ibidem.
232
Todavia, a Repblica, as novas modas, a industrializao e as novas

geraes intelectuais vieram lhes desfazer a euforia. Veio, ento, o saudosismo da
Fortaleza daqueles tempos...
Destaca-se, neste novo contexto, o grupo da Padaria Espiritual. Dentre
eles, Adolfo Caminha, que recolocou o problema da tal modernidade cearense,
munido de um olhar profundamente crtico. De um de seus personagens saiu essa
fala: Provncia estpida! Estava doido para se ver livre de semelhante
canalhismo. E quilo que se chamava terra da luz! 449
CONCLUSO :
REPRESENTAES EM TORNO DA LUZ - 1840/1900
Com a instalao da Repblica vem o ceticismo, o sentimento de traio e
crise dos ideais. Seno vejamos o que diz Farias Brito:
Quem me conhece de perto, sabe o que sucedeu. Eu tinha um ideal

incompatvel
com nossas condies sociais, um ideal talvez absurdo
considerando-se as circunstncias do meio; e porque conheci que era

impossvel realiz-lo, condenei tudo que se fazia. A impacincia de que me
achava possudo e o estado de excitao em que estava precipitaram meu
procedimento, e descrendo de todos e de tudo, considerei inimigos todos os
que no se mostravam de acrdo com meu ponto de vista. Cheguei a ser
dominado pela intolerncia dos fanticos. Tudo o que eu sonhava de bom vi
transformado em anarquia e desordem, perturbao e injustia. Compreendi
que o patriotismo uma palavra sem sentido e perdi minha f no direito. Foi
uma luta terrvel a que se operou em meu esprito; e a repblica passou e eu
450
fiquei de fora
Ao longo desses processos de transformao, no convvio com a histria

real, as elites cultas vo se relacionando com seu cotidiano e fazendo imagens do
449
450
Vide Adolfo Caminha. A Normalista. 9a ed. So Paulo: tica, 1992, p. 54.

Vide Farias Brito. Inditos e Dispersos. So Paulo: Grijalbo, 1966, p.46
232
vivido numa realidade em constante mudana, desde a economia at os hbitos

sociais e o traado da cidade.
A cidade modificara a prpria configurao do traado urbano. O incio do
sculo (1823) conhecera o plano urbanstico em traado xadrez de Silva Paulet,
que foi garantido pela atuao do poder pblico e continuado na ao ampliadora
do engenheiro Adolfo Herbster, com apoio da presidncia da Cmara. Herbster
elaborara a primeira planta em 1859 e, depois, em 1875 e 1888, idealizara dois
planos diretores para o crescimento harmonioso e ordenado de Fortaleza em anos
distintos, acompanhando as novas necessidades que surgiam no decorrer do
sculo451.
Estas necessidades ampliavam-se cada vez mais e de maneira acelerada
durante toda segunda metade do sculo XIX. As exportaes de algodo a partir
dessa poca, em especial desde a dcada de sessenta, e os contatos de agentes
comerciais ingleses de Liverpool propiciariam a detonada e o desenvolvimento,
ocupado depois por firmas estrangeiras e mistas, do almejado progresso material
e a mobilizao de capital significativa para redimensionar a cidade, que passa a
ser o centro decisrio do que acontece na provncia452.
Como os homens cultos e membros da elite relacionavam-se com a
sociedade em ritmo de mudanas? Que imagens formulavam da populao e que
implicaes elas possuem sobre a cultura poltica local? Quais pluralidades e
virtualidades podemos encontrar nessas elaboraes?
Este trabalho procurou dar resposta a estas perguntas. A anlise do
discurso demonstra a centralidade da idia da luz, como catalisadora de um
conjunto de representaes e identidades.
O aspecto elitista e pomposo da linguagem, as imagens transmitidas pelos
monumentos (geralmente do mundo greco-romano) e mesmo as referncias
diretas sobre o cidado comum, parecem dar um carter predominantemente
aristocrtico, o qual foi problematizado. Mas esses aspectos indicativos so partes
de um campo complexo, vacilante, que no pode ser homogeneizado.
A prpria intelectualidade no queria perder de vista os que lhe cercavam,
como indagou Pompeu: Quais os documentos legados pelas eras mortas para
reconstruir a alma dessa multido annima?453. Alm do carter desqualificador
sobre o popular, houve impulsos e desejos de cognoscibilidade.
Em 1895, dizia Pedro de Queiroz em discurso na Academia Cearense:
Os coloristas da tribuna iluminam o salo, deslumbram ao auditrio com

os fulgores da eloqncia.
Mas a lei do claro/obscuro fonte inexaurvel nas regies da arte. O
painel de valor artstico deve em proporo ser banhado de luz e sombra,
451
Vide Raimundo Giro, O Boticrio e o Herbster, in: Raimundo Giro. Geografia Esttica de
Fortaleza. 2a. ed.Fortaleza: BNB, 1979.
452
Vide Jos Borzacchielo da Silva, O algodo na organizao do espao, in: Simone Souza(org),
Histria do Cear. Fortaleza: UFC: Fundao Demcritgo Rocha: Stylus Comunicaes, 1989.
453
Vide Thomaz Pompeo de Souza Brasil, Discurso proferido pelo sr. dr. Thomaz Pompeo na sesso
de 12 de maro de 1889, por ocasio de sua posse de scio efectivo, in: Revista do Instituto do
Cear, tomo III, 1889.
232
cuja combinao d a sensao da forma na tela de Rembrandt, que

realava os brilhos de uma pelo vigor da outra.
Pois bem eu sou a sombra desse quadro
454
Estudar as mentalidades e expresses culturais de qualquer realidade

implica, freqentemente, em armadilhas perigosas, terica e metodologicamente
incorretas, em especial se falarmos de popular e de elitista ou dominante.
Delimitar uma problemtica profcua implica em preparar estratgias para
recuperar as sutilezas inaparentes, criticar o explcito e fazer aflorar os recantos
ainda ocultos, mas recorrentes. A documentao, quase toda das elites, estar
sempre disposta a nos conduzir a uma histria fria e lmpida, cujas montagens e
peripcias nos falaro apenas sob a mscara da realidade e nunca sob o carter
de construo histrica.
Discutir at que ponto os smbolos e imaginrios atingem ou no a camada
popular um lado fraco da questo. A elite j constri a sua prpria idia do que
seja povo, e nesse construir j est presente o bloqueamento dos subalternos
em seus projetos polticos e culturais. A construo e a arregimentao de foras
humanas para levar a cabo o projeto burgus, passa por critrios que ordenam e
estabelecem a funo de cada componente que ir interagir para o progresso
material e cultural de uma nao ou to simplesmente da provncia.
No Cear, um dos primeiros rgos da imprensa a realizar a convocao de
todos para fornecerem esforos pelo msero Cear entregue a tantos obstculos,
que entorpecem seu desenvolvimento455 foi O Cearense, o jornal liberal fundado
por Tristo de Alencar Araripe e Frederico Pamplona.
O Cearense coloca j em questo a relao saber/progresso e
saber/ordenao social:
o genero humano como um campo lavrado. O agricultor espalha por

elle as mesmas sementes: mas aqui nascem, e crescem com vigor; alli
outras so tardas e acanhadas; acol outras nem sahem a superficie da
terra. O creador a todos os homens deu intelligencia, porem a de uns mais
facil em mostrar-se, e se desenvolver, a doutros menos, e em outros
finalmente est como sumida. Assim como no aconselharemos aos moos
dessa ultima classe, que se dm ao cultivo do esprito, por que melhor
sortiro em applicaes materiaes; tambem no soffreremos, que se
desanimem os que no tm intelligencia superior. Nestes o trabalho pode
vencer a Natureza. A arvore acanhada no crescimento, se o jardineiro lhe
454
455
Vide Revista da Academia Cearense. Tomo II, 1897.

Vide O Cearense, in: O Cearense, Fortaleza, no 1, 04-10-1846.
232
achegar estrume ao tronco, e com cuidado a regar, tempo vir, em que

igualhe quellas, cujos ramos vergaro depressa com o peso dos fructos.
(...) Consultemos os entendedores illustrados e justos, elles nos emendaro
os erros; e aprenderemos a corrigil-os. Se os ignorantes nos atassalharam,
sem attender s nossas intenes, isto mesmo nos ser proveitoso; por que
nos acostumaremos a desprezal-os
456
O escrito tem o tom retrico, com carter de ensinamento. Soa como uma
doutrina explicada a um pblico leigo. esses elementos do estilo do autor, o qual
desconhecemos, dizem respeito ainda a uma sociedade tradicional, anterior aos
movimentos cientificistas, evolucionistas e conteanos da dcada de setenta do
sculo transato, que se instaurar no Cear em funo do movimento lterofilosfico que tinha frente Rocha Lima e Tomas Pompeu de Sousa Brasil, o qual
intitulou Grupo dos Pioneiros.
A intelectualidade est ainda marcada fortemente pelo esprito da moral e
retrica catlico-crist, mas podemos identificar elementos de raciocnio positivo, a
mesclar-se com o tradicional, produzindo e projetando uma racionalizao sobre a
sociedade.
O elemento inspirador dessa construo imaginria que divide os homens
em classes provm da fonte bblica do evangelho, presente em trs dos quatro
evangelistas (Mt 13, 1-23; Mc 4, 1-20; Lc 8, 4-15). A parbola do semeador
original nos fala de uma diviso quadripartida da humanidade na sua relao com
Deus. Haveria a semente que mal chegaria terra e que seria levada pelos
pssaros, a que cairia entre pedras e seria queimada pelo sol, a que nasceria
entre os espinhos e, por ltimo, a que se desenvolveria e frutificar-se-ia em boa
terra. Em Marcos (4,14) temos: O que o semeador semeia a palavra. Em Lucas
(8,11): O sentido da parbola este: a semente a palavra de Deus.
Ocorre no texto dO Cearense uma reconstruo e, mais ainda, uma
ressemantizao completa da parbola evanglica. O esquema simplificado com
uma estratificao tripartida do social e as palavras procuram ser as mais simples
e mais prximas da experincia de uma sociabilidade simples e mais prximas de
uma sociabilidade rural e natural: campo lavrado, agricultor, sementes,
nascem/crescem, cultivo do esprito, trabalho, natureza, rvore acanhada no
crescimento, jardineiro, estrume, tronco, regar, ramos, frutos.
H, tambm, no sentido geral do texto, uma laicalizao da temtica. No
evangelho, uma relao homem/Deus e, nO Cearense, trata-se da relao
sociedade/saber til. Os trs tipos de homem, aquele no qual a inteligncia
aparece com facilidade, aquele que se desenvolve a custa de maiores esforos o
seu conhecimento e aquele com a inteligncia desapareceu, deparam-se com
suas capacidades intelectuais humanas e a semente, que tinha o sentido de
palavra de deus, passa a ser a cincia e seus resultados.
Sobressai marcantemente a mescla de concepes e mentalidades: a
expresso do cientfico pelos cnones do catolicismo e do tradicionalismo. Cincia
e moralidade esto coladas, os entendedores ilustrados e justos associam os
456
Vide O desnimo em matria de estudo, in O Cearense, Fortaleza, no 13, 27-12-1846.
232
campos que fluem das atividades humanas e divinas: 1) o saber sobre a natureza
provindo da ilustrao; 2) a justia iluminada pela palavra.
A rvore acanhada no crescimento uma reproduo sem modificaes
de uma outra passagem evanglica presente em Lucas (13, 6-9). Quando este faz
referncia pequena parbola narrada por Cristo da figueira que no dava frutos,
e o proprietrio havia mandado cort-la, explica que este recebeu um apelo de
seu vinhateiro: Senhor, deixa-a este ano ainda, que eu vou cavar ao redor dela e
colocar adubo. Se produzir fruto, ainda bem; seno, a cortars no futuro. A
palavra vinhateiro est substituda por jardineiro no artigo dO Cearense.
As doutrinaes dO Cearense so, portanto, profundamente
aristocrticas e hierrquicas, jogando para o popular toda uma carga de
negatividade e negando mesmo qualquer cultura entre os homens da ltima
classe: naqueles a inteligncia sumira. No h dilogo possvel, s ensinamento e
domesticao ao saber culto e religioso.
Essas imagens aristocrticas se reforam ainda mais depois da penetrao
do contismo e do evolucionismo e tendncias modernizantes. Em 1895, estavam
reunidos ao ms de agosto, dia 15, os membros da Academia Cearense com o
concurso de grande nmero de convidados, hora designada (1 da tarde)457.
Era a sesso solemne commemorativa do 1o anniversario da Academia
Cearense458 e estava sendo realizada no Palacete da Assemblia Legislativa, um
dos palcos do poder poltico-intitucional. Fizeram-se representar na solemnidade
a Assemblia Legislativa, a Escola Militar, Tribunal de Relao, Instituto do Cear,
Justia Federal, Imprensa, Corpo Consular, Magistratura Estadual, as sociedades
litterarias Padaria Espiritual, Centro Litterario, Phenix Caixeiral, Congresso
Estudantal, Sociedade de Arboricultura, Congresso de Sciencias Praticas, Lyceu e
Escola Normal, Instituto de Humanidades, Escola Christ, Gymnasio Cearense e
Parthenon Cearense459, toda a Fortaleza das letras que comeou por escutar
Toms Pompeu de Sousa Brasil e ouviu-lhe dizer que neste recinto todos tm os
mesmos direitos de cidade, as mesmas garantias de externao, os mesmos
tributos de respeito e homenagem. um campo aberto a todos os romeiros da
intelligencia, no centro do qual ergue-se o altar de uma nica divindade, que
adoramos - a TOLERNCIA460.
Pompeu opunha, na verdade, o campo do saber ao mundo profano da
poltica onde o embate possui outras mediaes; mas ainda fazendo cincia, fazia
poltica no sentido mais amplo que tem a ver com cultura e com viso social de
mundo.
Quero crer [ disse ainda Pompeu ao mesmo dia ] que ha diffundido no

espao e para cada estagio da humanidade, um fluido imperceptvel de
idas, que irradia os cerebros privilegiados dos Sakia-Muni, Moyss,
457
Vide Ata da Academia Cearense, de 15 de agosto de 1895, in: Revista da Academia Cearense,
tomo I, 1896.
458
Ibidem.
459
Ibidem.
460
Vide Thomaz Pompeo de Souza Brazil, Discurso lido perante a Academia Cearense, na sesso
o
magna do 1 aniversrio, pelo seu presidente, in: Revista da Academia Cearense, tomo II, 1897, p.
10.
232
Socrates e Plates, dos Christos, So Paulos e Lutheros, dos Praxiateles, e

Miguel Angelos, dos Dantes e Shakspeares, dos Newtons e Laplaces, dos
Bichats e Pasteurs e de tantos outros que projectam fugazmente luz viva,
deslumbrante, na meia sombra em que vive a aura mediocritas das
intelligencias communs, para em seguida descer mortio as profundezas
461
mentaes do povo ignaro
Novamente temos aqui um esquema tripartido da sociedade, agrupada

pelos seguintes elementos: 1o) crebros privilegiados; 2o) as inteligncias
comuns; 3o) o povo ignorante. As referncias a personagens religiosos podem,
primeiramente, nos sugerir uma interpretao semelhante anterior, mas se
repararmos melhor, podemos perceber um cosmopolitismo enciclopdico que no
estava presente ainda na cultura tradicional catlica. Sob este aspecto
poderamos dizer que h uma abertura maior da sociedade referenciada pelas
modas intelectuais da Belle poque europia. Reina a tolerncia. Porm, a
permanncia dos quadros mentais sobre o social continua a excluir a massa da
populao, encarada como sombra dos cidados letrados e a incluir com
desconfiana a meia sombra, os homens de cultura mdia.
Na oposio do luminoso/sombrio no somente est o popular, mas
tambm o campo do cotidiano. Diz-nos ainda Pompeu:
As conquistas da sciencia vo depressa como os mortos da lenda

germanica: o vapor, a eletricidade no gastaram um sculo para percorrer e
penetrar as ultimas camadas das sociedades civilisadas. No assim as idas
moraes; os mais belos preceitos, as predicas evangelicas de Christo, quo
longe estam de ser comprehendidas e de objectivarem-se em actos da vida
ordinria!
462
O homem e o cotidiano so os alvos da cincia e, ao mesmo tempo, os

seus estorvos. Para explicar essa relao, Pompeu recorre s mesmas imagens
da parbola do semeador:
que as idas, como a ba semente, precisam terreno apropriado,

adubado, para produzir e fructificar.
461
Idem, p. 07.
Vide Thomaz Pompeo de Souza Brazil, Discurso lido perante a Academia Cearense..., op. cit.,
p. 07.
462
232
Laborar esse sol, preparal-o, mondal-o, eis a tarefa dos sonhadores philosophos, poetas, litteratos - que como os modestos e obscuros socios da
- Academia Cearense - nutrem a grata esperana de facilitar a adaptao
daquellas idas ao meio em que vivem, s intelligencias que os rodeiam
463
D-se nfase, aqui, funo predeterminada que possui o intelectual. Ele

deve estar a servio do progresso cultural, o campo das idias, assim como as
inovaes tcnicas e seus inventores esto a servio do progresso material.
Estabelece-se uma diferenciao de ritmos de mudana entre o mundo material e
o mundo subjetivo ou cultural.
Essa distino j estava patente sob um corte mais radical, no prefcio do
livro Finalidade do Mundo, de Farias Brito, que foi discutido nas primeiras
sesses da Academia Cearense. Para Brito havia dois campos de conhecimento
com suas categorias especficas e teis somente dentro de cada corte
epistemolgico. O conhecimento objetivo utilizar-se-ia das categorias de espao,
tempo e causalidade e teria suas origens na filosofia crtica de Kant. Mas estas
categorias no so suficientes, so verdadeiras, mas no bastam. So as
categorias do conhecimento objetivo, mas somente do conhecimento objetivo464.
Para o que Farias Brito chamou de conhecimento relativo aos fenmenos
subjetivos, ele propunha as categorias do sentimento, conhecimento e ao.
A distino do objetivo em relao ao subjetivo delimita um campo de
engajamento para as academias e seus membros, uma comunho cultural que
nos interessa na percepo das relaes classes sociais e camadas cultas. As
academias so a expresso e , ao mesmo tempo, o campo de produo de
mentalidades na provncia. Suas idias e preconceitos no esto apenas no
mundo estritamente acadmico. Esto, at anteriormente, em outros setores da
sociedade, mesclando-se s influncias exgenas.
Na instruo pblica, por exemplo, vimos repassar a mesma concepo
aristocrtica de que falamos. A diviso entre o ensino primrio e o ensino
secundrio e o ensino para mulheres revela uma tripartio da educao e de sua
clientela, embora no agrupe exatamente as mesmas partes anteriormente
citadas.
Tambm encontramos uma mentalidade hierrquica e aristocrtica presente
nos hbitos sociais da dcada eufrica dos anos oitenta do sculo passado, o
momento que registra, pelo menos a nvel de Fortaleza, um esprito modista,
frvolo e jocoso, acentuado. A iluso mais real da entrada em outros tempos,
alimentados pelas campanhas republicana e abolicionista. Refora-se, como
especial fonte de alimentao dessa mentalidade de curto prazo, a antecipao
mitolgica dessa ltima no Cear. A memria histrica at hoje reproduz frases
como a de Joaquim Nabuco sobre a imensa luz acesa do norte a destruir as
trevas do sul. Alm disso instaura-se toda uma representao fundante de uma
cultura superior:
463
Idem, p. 07-08.
Vide Farias Brito. A Finalidade do Mundo. 2a ed. Rio de Janeiro: Instituto Nacional do Livro,
1957, vol. I, p. 36.
464
232
E a fase que sucedeu a essa criao robusteceu-se dia por dia, com o
nascimento de novas casas de educao secundria, ao mesmo passo que,
embora sem a convergncia em agremiaes, como as do ciclo de 18841894, florescia nas letras e nas cincias uma poro de inteligncias
vigorosas a produzir optimos frutos, prosadores e poetas, educadores,
fillogos, juristas, jornalistas, estudiosos, mestres que, abundantemente,
465
adornavam com as suas produes a j milionria cultura da Terra do Sol
Em 1887, Farias Brito publica o poema Luz e Sombra - fragmento, no qual

lemos a seguinte passagem:
Ha muita analogia entre as paixes humanas/ E as foras naturaes,

immensas soberanas/ O crime a noite escura, as sombras da caverna/ A
virtude uma flor, uma alvorada eterna/ No co do corao. A alma tem
auroras,/ Tem manhs idees, manhs consoladoras/ E tem noites horrveis,
noites de exploses
466
Repassa nesse escrito dA Quinzena, uma mescla, ao mesmo tempo, uma

sntese de todas as matrizes sociais e tericas anteriormente analisadas. H
imagens naturais-populares quando o autor v a majestade e espanto que a
natureza provoca
na subjetividade humana, o que est subordinado ao
moralismo que articula-se na contradio crime versus virtude. Essa moral
imagtica no dissocia-se de temas nitidamente filosficos: claridade versus
sombra, a caverna de Plato e a oposio entre razo e paixes humanas. O
discurso tem uma tnica esclarecida, ao mesmo tempo que religiosa, moralista.
H tambm dbitos com liberalismo e, obviamente, com o romantismo.
Nesses mesmos anos podemos vislumbrar uma tripartio ordenadora do
social, atravs da hierarquizao do principal espao de lazer da cidade, que foi o
Passeio Pblico467.
Essas diversas construes parecem erigir-se sobre uma base mais ou
menos comum que a do esquecimento ou esterilizao do que no representa o
progresso, da cultura popular, do ordinrio da vida dos comuns e da imaginao
livre que no se subordina ao imperativo utilitrio. As concepes da histria
desses homens que voltam privilegiadamente o seu olhar para o futuro, fazem do
passado um tempo vazio e quase bvio.
Uma brochura escrita por Baro de Studart, por exemplo, justifica a
catalogao e publicao de documentos do passado pelas razes que saltam
465
Vide Raimundo Giro. Pequena Histria do Cear. 4a. ed. Fortaleza: UFC, 1984, p. 229-230.
467
Cf. Captulo 2.
466
232
aos olhos de todos468 e reclama: O amor Brazileiro, em geral, pelos papis

velhos nullo pode-se dizer469.
Noes quase bvias porque na verdade as prprias fontes j nos apontam
que atrs da obviedade est a memria construda sem popular e sem cotidiano,
sem imaginao livre.
o caso da discusso que se d nos anos noventa, em torno da mudana
do nome de Fortaleza para Iracema, que significaria uma representao da
cidade, embora no campo da cultura superior do romantismo, muito mais
imaginativa.
O importante ressaltar que nesse embate, na luta por nomear, por
estabelecer um referencial memorvel, as mentalidades tornam-se campo de luta,
para definir o que obscuro e o que no . O conselheiro Alencar Araripe escreve
em carta ao Baro de Studart, discutindo o assunto e, na argumentao, elogia a
mudana da vila Maria-Pereira para vila Benjamin-Constant:
Substituio-se o nome de uma mulher obscura e desconhecida pelo de um

470
varo eminente
Studart dissera ainda:
Cidades, praas, ruas vejo condecoradas com os nomes de umas

mediocridades [...]; at mesmo as creaes poticas ou os devaneios da
imaginao de escriptores e litteratos ha quem deseje ver perpetuadas com
o baptismo das nossas cidades e villas, embora se atropele a tradico e
nada lucre com isso a verdade, a realidade
471
Verifica-se, portanto, que nossa pesquisa teve como referencial toda uma
construo mental e imaginria da realidade que, embora no seja una e nem
possa ser, revela o que Lilian Moritz Schwarz chamou de situaes plenas de
significao472.
Da dcada de noventa em diante o horizonte de euforia arrefeceu. As novas
geraes intelectuais distanciavam-se da poltica e surge, ento, a maior
novidade: a Padaria Espiritual. Ali todo intelectualismo e provincianismo estava
abolido. As reunies enfadonhas e superficiais, a retrica exagerada, o palavreado
rebuscado, foi tudo abaixo.
A ironia e a irreverncia ganharam a tnica, para relativizar a moral rgida
da luz, herana pesada do moralismo catlico. Os meninos da Padaria foram os
primeiros e verdadeiros mundanos da Fortaleza. somente a que se abriria uma
mentalidade letrada, porm, menos distante do elitismo. O barroquismo deu vez
468
Vide Guilherme Studart. Documentos para a Biografia do Fundador do Cear. Fortaleza:

Typographia Studart, 1895, p. I.
469
Idem, p. III.
470
Vide Carta do Ilhmo. Snr. Conso. Alencar Araripe ao Director da Revista do Instituto do Cear ,
in: Revista do Instituto do Cear, tomo X, II trimestre, 1896.
471
Vide Guilherme Studart, op. cit., p. XXVII.
472
Vide Lilian Moritz Schwarz. Retrato em Branco e Negro. So Paulo: Crculo do Livro, 1988, p.
15.
232
ao verdadeiro modernismo que anos aps ser sacralizado pela Semana de Arte
de So Paulo. Isso j uma outra histria...
FONTES E BIBLIOGRAFIA
1 - Fontes Primrias
a) Relatrios:
- RELATRIO do Pres. da Provncia do Cear. Brigadeiro

Jos Maria Bitancourt, 01-07-1844.
- RELATRIO do Pres. da Provncia do Cear. Ignacio
Correia de Vasconcelos, 01-07-1847.
- RELATRIO do Pres. da Provncia do Cear. 01-07-1848.
- RELATRIO do Pres. da Provncia do Cear. Dr. Vicente
Pires da Mota, 01-09-1854.
- RELATRIO do Pres. da Provncia do Cear. Cel. Joaquim
Mendes da Cruz Guimares, 09-04-1856.
- RELATRIO do Pres. da Provncia do Cear. Cel Joaquim
Mendes da Cruz Guimares, 01-07-1857.
- RELATRIO do Pres. da Provncia do Cear. Dr. Fco
Ignacio Marcondes Hommem de Mello, 01-07-1866.
- RELATRIO do Pres. da Provncia do Cear. Dr. Sebastio
Gonalves da Silva, 04-07-1867.
- RELATRIO do Pres. da Provncia do Cear. Dr. Diogo
Velho Cavalcante de Albuquerque, 01-11-1868.
232
b) Anncios:
- O Cearense - Fortaleza, 1846, 1847, 1856 e 1861-1889.
c) Jornais (matrias):
- O Cearense - Fortaleza, 1846 e 1847.

- O Fraternidade - Fortaleza, 1887-1888.
- A Quinzena - Fortaleza, 1887-1888.
d) Revista:
- Revista da Academia Cearense - Fortaleza, 1896, 1897.
e) Literatura, Historiografia e Diversos:
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232

A Aristocratização Provinciana em Fortaleza

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UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

A ARISTOCRATIZAO PROVINCIANA EM FORTALEZA

UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO

A Aristocratizao Provinciana em Fortaleza (1840 - 1890)

Apresentada ao Programa de Ps-Graduao em

Os guardanapos esto sempre limpos /

So caboclos querendo ser ingleses/

O trabalho intelectual nunca uma atividade solitria. Tal como os ventos

Meu querido amigo e tambm professor de Geografia (UFPB), Manoel

Finalmente, tenho muito a agradecer ao professor Michel Zaidan Filho,

Esta Dissertao trata de cinco manifestaes culturais das elites

Introduo: do intelectual ao scio-cultural

1. A modernidade no sculo XIX

2. A cidade, o espao e a modernidade

3. A educao das elites e a disciplinarizao dos pobres

6. A luta contra as tradies

Concluso: representaes em torno da luz

Sumrio dos esquemas, tabelas e ilustraes

SUMRIO DOS ESQUEMAS, ILUSTRAES E TABELAS

Esquema 01 - Fluxograma da Sociedade Patriarcal no sculo XVIII e primeira

O nosso primeiro contato com a elite letrada cearense do sculo

de idias, a uma anlise essencialmente bibliogrfica, mas tambm s

Vide Jacques Le Goff, Documento/Monumento e Memria, in: Jacques Le Goff. Histria e

acontecimentos pessoais, de nomear as ruas e a cidade, de lutar pela

modernidade. De fato, no seria plenamente possvel uma europeizao e muito

O MUNDO URBANO E A SOCIEDADE PATRIARCAL

Libertando-nos do determinismo tnico, como do geogrfico e do

homens que defendessem o solo nativo das garras do estrangeiro: tambm

O Judeu age como financista e usurrio... Atende s necessidades dos

O Brasil deixara de ser a terra de pau-de-tinta tratada um tanto de resto

Um poder centralizado ensaiara-se com o ouro. Minas foi tambm

definiram ou tomaram cor, comearam a alterar a estrutura da Colnia no

A necessidade econmica da modernizao capitalizada politicamente

formas de comportamento, nas maneiras de fazer poltica, que vo corroendo as

O que poderamos considerar como temtica privilegiada de Gilberto

dois elementos presentes no

processo: a decadncia e a sobrevivncia. Por isso elege como problemas

Em Sobrados e Mucambos, o poder interventor do Estado reaparece

Estavam retirando-se da cena. Comeara, vagamente, a vitria dos

frades com aparncia ainda de novios; e no aos velhinhos de outrora.

So vrias as cartas da poca em que se refletem atitudes de

O sculo XIX caracteriza-se, ento, como modernizante j desde sua

(...) foi um perodo de diferenciao profunda - menos patriarcalismo,

A CULTURA NO JOGO DAS CLASSES

Encontram-se em nossa formao social predominncias de figuras

com os indivduos das

raas e sub-raas de cor; o proprietrio de vastas terras de lavoura ou

do litoral mais europeizado em relao com o do interior mais agreste.

Gostaramos, porm, de no parar nessas observaes, que, no nosso

Essa leitura tpica da atual Histria Social. Lembramos aqui um texto de

Retomada a partir dos ltimos anos como preocupao de historiadores

diferenciados em cada uma das situaes concretas, a histria social tem

O exemplo dessas abordagens pode ser tomado na reflexo sobre a

Nesta converso ao homem quotidiano, a etnologia histrica conduz

Vide Da Ribeiro Fenelon "Trabalho, Cultura e Histria Social: Perspectivas de Investigao".

dos tempos[sic]. Os sistemas mentais so historicamente datveis, mesmo

quando carreiam com eles destroos de arqueo-civilizaes (...).

Em Thompson, a Histria Social volta-se para os espaos de

? Hasta qu punto, y en qu formas afect este cambio en el sentido del

Todavia, no nosso entender, Gilberto Freyre no alcanou plenamente essa

Nos sculos anteriores, houvera, talvez maior prudncia, maior

civis (quando no tambm eclesisticas) e dos grandes senhores patriarcais,