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Sao Boaventura Ratio Instrumentum Fidei
Sao Boaventura Ratio Instrumentum Fidei
Boaventura:
Ratio est instrumentum fidei
Introduo
1. A f
O fim ltimo da alma humana contemplar a Deus, nEle repousar e dEle fruir
eternamente. Ora, este conhecimento, conquanto ainda imperfeito, -nos assegurado j neste
mundo pela f. Com efeito, somente pela f podemos chegar a saber que Deus o nosso bem
supremo.1 Decerto que a filosofia tambm um conhecimento seguro e adquirido apenas pelo
esforo da razo. No entanto, o filsofo menos seguro quanto ao que sabe do que o crente
quanto ao que cr, porque a fonte da certeza filosfica a razo falvel e a da f a autoridade
infalvel de Deus. No h, contudo, oposio entre f e filosofia; antes, cumpre dizer que no
bojo da f que encontramos a fonte de toda a especulao filosfica.2
Passemos a considerar o lugar do amor, no pensamento de So Boaventura.
2. O amor
GILSON, Etienne. A Filosofia Na Idade Mdia. Trad. Eduardo Brando. So Paulo: MARTINS FONTES,
1995. p. 545: A alma humana feita para perceber um dia o bem infinito que Deus, repousar nele e fru-lo.
Desse objeto supremo para o qual tende, a alma possui desde este mundo um conhecimento imperfeito, porm
bastante seguro, que o conhecimento da f. Nenhum outro conhecimento nos proporciona uma convico to
profunda, to inabalvel quanto este.
2
Idem. Ibidem: O filsofo menos seguro quanto ao que sabe do que o fiel quanto ao que cr. No entanto, a
prpria f na verdade revelada a fonte da especulao filosfica.
3
Idem. Ibidem: Portanto, no mais por razo, mas por amor a esse objeto que fazemos ato de f. E ento
tambm que a especulao filosfica entra em jogo.
4
GILSON, Etienne. La Filosofia de San Buenaventura. Trad. Esteban de Zudaire. Buenos Aires: Ediciones
Descle Brouwer, 1948. p. 394: Com efeito, assim como os corpos no acham repouso at que o peso que os
empurra no os tenha levado para sua posio natural, assim, tampouco, a alma pode repousar em Deus, que
seu lugar natural de repouso e ltimo destino, se o amor no a leve a Ele fazendo-a alcanar o bem na qualidade
de bem. (A traduo, para o portugus, nossa).
nos impele a conhecermos melhor o que amamos. H, pois, uma trade: o amor, a f e a
filosofia. Ora, nesta trade, a primazia pertence ao amor; ele que gera a f e a fonte da
filosofia. Sem embargo, quem cr por amor quer conhecer aquilo que ama, e por amor que
busca compreender aquilo que ama: De modo admirvel deleita-se a alma ao entender o que
com perfeita f, cr5. Sendo assim, a filosofia nasce do corao que ama e quer conhecer o
objeto do seu amor. Destarte, por amor que se cr e que se busca compreender o que se cr.6
Sob este ponto de vista, filosofia e teologia (conhecimento oriundo da f), conquanto distintas
por seus mtodos, prolongam-se e completam-se. De fato, se cremos por amor e por ele
especulamos, o amor que nos leva a buscar a Deus, ora impulsionados pelo labor da razo,
ora movidos pelo dado da f. Desta feita, o amor o elo entre f e razo; filosofia e teologia,
cada uma ao seu modo, na unidade do amor, faz-nos tender para Deus.7 Boaventura afirma
que caridade que (...) converge todo intento da Sagrada Escritura, e, por conseguinte, toda
iluminao que descende do alto. Sem ela (a caridade) todo conhecimento vo8.
Passemos a considerar as nefastas consequncias de uma filosofia entregue a si
mesma.
BOAVENTURA. II Sent. Promio, II, concluso. In: GILSON, tienne. La Filosofia de San Buenaventura.
Trad. Esteban de Zudaire. Buenos Aires: Ediciones Descle, 1948. p. 98. (A traduo, para o portugus, nossa).
6
Idem. A Filosofia Na Idade Mdia. p. 545: Quem cr por amor quer ter razes de sua crena; nada mais
doce ao homem do que compreender o que ele ama; assim a filosofia nasce de uma necessidade do corao que
quer fruir mais plenamente o objeto de sua f.
7
Idem. Ibidem: Isso significa que filosofia e teologia, distintas por seus mtodos, se prolongam e se completam
mutuamente, a ponto de aparecerem como dois guias que nos conduzem a Deus.
8
BOAVENTURA. Hexaemeron. 22, 26. In: BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria da Filosofia
Crist: Desde as Origens at Nicolau de Cusa. 7a ed. Trad. Raimundo Vier. Petrpolis: VOZES, 2000. p. 424.
9
BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria da Filosofia Crist: Desde as Origens at Nicolau de
Cusa. 7a ed. Trad. Raimundo Vier. Petrpolis: VOZES, 2000. p. 425: A seu ver, como ao de todos os
escolsticos, a filosofia um saber adquirido exclusivamente pela razo, o qual nos conduz a um conhecimento
naturalmente certo (...).
10
Idem. Ibidem: Este saber seguro acerca dos princpios deve ser ampliado pela razo atravs da investigao
das coisas naturais.
11
BOAVENTURA. II Sent. 30, 1, 1, concluso. In: GILSON, tienne. La Filosofia de San Buenaventura.
Trad. Esteban de Zudaire. Buenos Aires: Ediciones Descle, 1948. p. 97. (A traduo, para o portugus, nossa).
12
BOAVENTURA. Hexaemeron. IV, 1. In: GILSON, tienne. La Filosofia de San Buenaventura. Trad.
Esteban de Zudaire. Buenos Aires: Ediciones Descle, 1948. p. 115. (A traduo, para o portugus, nossa).
13
BOAVENTURA. De Donis S.S. IV, 12. In: GILSON, tienne. La Filosofia de San Buenaventura. Trad.
Esteban de Zudaire. Buenos Aires: Ediciones Descle, 1948. p. 115. (A traduo, para o portugus, nossa).
pelo pecado, a menos que a luz da f o ampare, ele no conseguir permanecer em Deus por
muito tempo. Na verdade, o erro dos antigos filsofos foi justamente este. Carentes da luz da
f, estacionaram nas cincias filosficas e as suas mentes obscureceram-se. Conquanto seja
sublime o conhecimento que a filosofia nos proporciona, quem se detiver nela, no alcanar
o seu fim ltimo, pois a razo que caminha sozinha inevitavelmente acaba caindo no erro.
Cumpre, pois, que no paremos no meio do caminho, que no paremos na filosofia. Vale a
pena ceder a palavra ao que acentua o prprio Boaventura:
14
BOAVENTURA. Collationes de donis Spiritus Sancti. IV, I. In: REALE, Giovanni. ANTISERI, Dario.
Histria da Filosofia: Antiguidade e Idade Mdia. 5 ed. So Paulo: Paulus, 1991. p. 577 .
15
BOEHNER, GILSON. Histria da Filosofia Crist. p. 425: A filosofia aristotlica o exemplo tpico de
uma filosofia elaborada com inteira independncia da f.
16
Idem. Ibidem: Restringindo-se conscientemente a uma explicao natural do mundo sensvel, e rejeitando as
Idias - o elo intermedirio entre Deus e o mundo, - era inevitvel que ela incorresse em erro. A conseqncia foi
toda uma srie de desacertos gravssimos: a negao da Providncia, o fatalismo, a doutrina da eternidade do
mundo, da unidade do intelecto e a negao de uma retribuio no alm.
julgaram que tenha obtido o mesmo xito no que concerne s coisas divinas. Vale a pena
ouvir esta advertncia da prpria boca do nosso filsofo:
17
BOAVENTURA. Hexaemeron. VI, 5. In: GILSON, tienne. La Filosofia de San Buenaventura. Trad.
Esteban de Zudaire. Buenos Aires: Ediciones Descle, 1948. p. 105. (A traduo, para o portugus, nossa).
18
BOAVENTURA. Hexaemeron. VII, 11-12. In: GILSON, tienne. La Filosofia de San Buenaventura. Trad.
Esteban de Zudaire. Buenos Aires: Ediciones Descle, 1948. p. 108. (A traduo, para o portugus, nossa).
19
BOAVENTURA. Hexaemeron. VII, 3-13. In: GILSON, tienne. La Filosofia de San Buenaventura. Trad.
Esteban de Zudaire. Buenos Aires: Ediciones Descle, 1948. p. 108. (A traduo, para o portugus, nossa).
O amor, que nos conduz f, tem sua sede na vontade. Alis, o fim de toda vontade
verdadeiramente boa a caridade ou o amor.21 Ora, conquanto So Boaventura reconhea que
tenhamos alguma boa vontade, aduz ser esta insuficiente, em virtude de estar ferida pelo
pecado. Por isso, lograr o que queremos, a saber, chegar a Deus atravs do amor, somente
mediante a graa conseguiremos. S ela nos pode levar a Deus pelos degraus do mundo. A
graa o nico remdio para a cura da enfermidade da humanidade, que o pecado. Apenas
ela pode nos re-encaminhar para Deus. Com efeito, perdidos na concupiscncia da carne,
desviamo-nos dEle, e no conseguiremos regressar a Ele, a no ser pela graa. Destarte, a
graa que sana as nossas faculdades; ela que nos proporciona uma vontade determinada e
uma razo clarividente, e que, por conseguinte, torna possvel o nosso retorno a Deus.
20
BOAVENTURA. III Sent. 24, 2, 3, ad 4. In: GILSON, tienne. La Filosofia de San Buenaventura. Trad.
Esteban de Zudaire. Buenos Aires: Ediciones Descle, 1948. p. 113. (A traduo, para o portugus, nossa).
21
GILSON. La Filosofia de San Buenaventura. p. 194: Qual ser, portanto, o fim por excelncia de toda
vontade verdadeiramente boa? Sem perigo de erro pode-se dizer que Deus, porm prefervel dizer que a
caridade ou o amor. (A traduo, para o portugus, nossa).
22
23
BOAVENTURA. Itinerrio da Alma Para Deus. I, 8. In: REALE, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da
Filosofia: Patrstica e Escolstica. 2 ed. Trad. Ivo Storniolo. Rev. Zolferino Tonon. So Paulo: Paulus, 2005.
p. 265. (Os itlicos so nossos).
24
BOAVENTURA. Itinerrio da Alma Para Deus. I, 1. In: REALE, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da
Filosofia: Patrstica e Escolstica. 2 ed. Trad. Ivo Storniolo. Rev. Zolferino Tonon. So Paulo: Paulus, 2005.
p. 264. (O itlico nosso).
25
REALE, ANTISERI. Histria da Filosofia: Antiguidade e Idade Mdia. p.586: Santo Toms inicia a
Summa perguntando-se An Deus sit, ao passo que Boaventura d incio ao seu Itinerarium com uma prece: um
fala de Deus, outro reza a ele.
26
BOAVENTURA. Itinerrio da Alma Para Deus. Prlogo, 1. In: REALE, Giovanni. ANTISERI, Dario.
Histria da Filosofia: Patrstica e Escolstica. 2 ed. Trad. Ivo Storniolo. Rev. Zolferino Tonon. So Paulo:
Paulus, 2005. p. 263.
sem piedade, especulem sem devoo ou investiguem sem inspirao divina. Cedamos a
palavra a Boaventura:
Convido, portanto, o leitor a gemer, primeiramente, pedindo a Cristo
crucificado, cujo sangue nos purifica das impurezas do vcio, para que
no creia que lhe seja suficiente a leitura sem a compuno, a reflexo
sem a devoo, a busca sem o impulso da admirao, a prudncia sem
a capacidade de abandonar-se alegria, a atividade separada da
religiosidade, o saber separado da caridade, a inteligncia sem
humildade, o estudo sem a graa divina, o espelho da realidade sem a
sabedoria inspirada por Deus.27
Destarte, a razo sozinha nada tem a nos dizer; os fatos, por si prprios, tambm nada
dizem. Se a f religiosa no nos socorrer, narrando-nos a histria, esta ltima permanece
muda, cega e surda: Na realidade, por si ss, os fatos so mudos: eles s falam se houver
algum que saiba contar sua histria28. Verdadeiramente a f quem dita, a razo s escreve:
E a razo s escreve o que a f dita29. E os sentidos s entraro em contato com a realidade
quando forem reabilitados pela f.30 Na verdade, pela graa que passamos a olhar o mundo
com aquele olhar da f e a vermos como ele todo significa Deus: todo o universo que
porta significatione de Deus (...) um universo visto na perspectiva da f
31
. Assim, a
27
BOAVENTURA. Itinerrio da Alma Para Deus. Prlogo, 4. In: REALE, Giovanni. ANTISERI, Dario.
Histria da Filosofia: Patrstica e Escolstica. 2 ed. Trad. Ivo Storniolo. Rev. Zolferino Tonon. So Paulo:
Paulus, 2005. p. 264.
28
REALE, ANTISERI. Histria da Filosofia: Antiguidade e Idade Mdia. p. 587.
29
Idem. Ibidem.
30
Idem. Ibidem. p. 588: com os sentidos reabilitados pela f que o homem se aproxima da realidade
31
Idem. Ibidem.
32
Idem. Ibidem: E a histria de Boaventura histria religiosa.
10
Para chegar a este estado, a natureza nada pode e pouco se pode fazer;
preciso, portanto, conceder pouco busca e muitssimo compuo;
pouco linguagem exterior e muitssimo alegria interior; pouco
palavra e ao escrito e tudo ao dom de Deus, isto , ao Esprito Santo;
pouco ou nada s criaturas e tudo Essncia criadora, ao Pai, ao Filho
e ao Esprito Santo (...).35
Temos, pois, uma nova trade: a graa, Cristo e a prece. O ponto de interseco
Cristo, pois mediante a orao que alcanamos a graa de Deus, que nos capacita para amar.
Passemos considerao do filosofar na f segundo So Boaventura.
33
BOAVENTURA. Itinerarium mentis in Deum. IV, 2-3. In: REALE, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria
da Filosofia: Antiguidade e Idade Mdia. 5 ed. So Paulo: Paulus, 1991. p. 588.
34
BOAVENTURA. Itinerrio da Alma Para Deus. VII, 1. In: REALE, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria
da Filosofia: Patrstica e Escolstica. 2 ed Trad. Ivo Storniolo. Rev. Zolferino Tonon. So Paulo: Paulus,
2005. p. 267.
35
BOAVENTURA. Itinerrio da Alma Para Deus. VII, 5. In: REALE, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria
da Filosofia: Patrstica e Escolstica. 2 ed Trad. Ivo Storniolo. Rev. Zolferino Tonon. So Paulo: Paulus,
2005. p. 268. No pensamento de Boaventura, a ltima palavra sempre a da graa e da mstica:
BOAVENTURA. Itinerrio da Alma Para Deus. VII, 6 In: REALE, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da
Filosofia: Patrstica e Escolstica. 2 ed Trad. Ivo Storniolo. Rev. Zolferino Tonon. So Paulo: Paulus, 2005. p.
268: Se, enfim, te perguntas como isso acontece; interroga a graa, no a doutrina, o desejo, no a inteligncia;
o gemido da orao, no o estudo e a leitura; o esposo, no ao mestre; Deus, no o homem (...).
11
5. O filosofar na f
36
12
pela f, consegue ver os sinais da Trindade por onde quer que ande.38 Ora, o papel da filosofia
no seno fazer-nos descobrir estes germes divinos no mundo. Por isso, se a razo se ativer
a servir de preldio teologia e mstica, sempre ser salutar ao homem viajor.39 A filosofia
s quando se torna instrumento que nos introduz na teologia, sendo da mstica prlogo ou
promio.40
Se, por um lado, a filosofia, purificada pela graa e corrigida pela f, perde a sua
autonomia, por outro, elevada e adquire um valor maior, pois se torna um dos meios que
levam o homem para o seu fim ltimo.41 Portanto, a filosofia, quando sujeita f, entra no
seguimento certo, posto que se torna parte integrante de um mesmo organismo42: situa-se
entre a f pura e a teologia. A teologia, por sua vez, a mediadora entre a filosofia e a
contemplao mstica, e o ponto culminante da prpria contemplao ser a viso beatfica.
No se deve confundir, pois, a filosofia com a mstica. A filosofia quando purificada , por
certo que nos encaminhar para a mstica. No entanto, ela prpria no a mstica. O nosso
itinerrio para Deus uma longa viagem, em que as cincias so simples estaes e o ponto
de chegada o mesmo Deus altssimo.43
Passemos s consideraes finais deste artigo.
38
REALE, ANTISERI. Histria da Filosofia: Antigidade e Idade Mdia. p. 578: Em suma, Boaventura
realiza escolha consciente daquela tradio de pensamento que, a partir de Plato, atravs de Agostinho e
Anselmo, havia sustentado a reflexo crist na considerao do mundo como sistema de correspondncias
ordenadas, como tecido de significados e relaes alusivos a Deus uno e trino, e o homem como inquieto
peregrino do Absoluto tripessoal.
39
Idem. Ibidem: Para que serve uma filosofia que no torne mais evidente a presena de Deus no mundo e no
leve a cabo a aspirao do homem ao conhecimento e posse de Deus? O exerccio da razo salutar quando
nos permite descobrir, no mundo e em ns mesmos, aqueles germes divinos que, depois, a teologia e a mstica
levam sua completa maturao.
40
Idem. Ibidem: A cincia filosfica que Boaventura busca e, ao seu modo, elabora , portanto, caminho para
outras cincias, constitudas pela teologia e a mstica, da qual a filosofia, precisamente, prlogo e
instrumento.
41
BOEHNER, GILSON. Histria da Filosofia Crist. p. 426: Perdendo embora o seu valor autnomo, ela
assume, em compensao, um significado ainda maior para o homem (...)
42
Idem. Ibidem: Sujeitando-se f, acolhendo-lhe a luz superior e deixando-se orientar por ela, a filosofia
depara o caminho certo e vem a ser um degrau no retorno do homem para Deus. Torna-se parte de um grande
organismo.
43
Idem. Ibidem: De sorte que a filosofia no deve ser mais do que um ponto de transio. Situa-se entre a f
pura e a Teologia; esta, por sua vez, media entre a filosofia e o dom da sabedoria ou contemplao, que ir
culminar na luz da glria. Na concepo boaventurana do mundo, as cincias so simples estaes de uma longa
viagem: a peregrinao da alma para Deus.
13
Concluso
Corrigida pela graa, a razo comea a fazer parte do caminho que nos leva at Deus.
Deus a nossa salvao, a filosofia obra da razo , apenas parte deste caminho para se
alcanar a salvao. A filosofia (...) deve, portanto, ser instrumento de salvao e nada mais
(...)44. Por isso, pensar corretamente faz parte da nossa viagem at Deus. Ao contrrio,
pensar de forma torpe pode realmente nos desviar do nosso verdadeiro fim. Assim, em So
Boaventura, o pensar torna-se verdadeiramente uma questo de vida ou de morte eterna.45
Neste sentido, mister no nos apartarmos de Cristo nosso Salvador , nem mesmo quando
filosofamos. No devemos deixar de ser cristos nem quando pensamos. Cristo o centro e
no pode existir uma filosofia no-crist, na mesma medida que um cristo no pode pensar
como se no o fosse. Acerca do pensamento de Boaventura, acena Gilson:
44
GILSON. La Philosophie de Saint Boaventure. In: REALE, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da
Filosofia: Antiguidade e Idade Mdia. 5 ed. So Paulo: Paulus, 1991. p. 585.
45
Idem. Ibidem. Ele pensa, porque, para ele, saber em que precisa pensar problema de vida ou de morte eterna
(...)
46
Idem. Ibidem.
47
Idem. Ibidem.
48
Idem. Ibidem. (...) so Boaventura mostra-se profundamente penetrado por esse sentimento trgico (...).
49
Idem. Ibidem: (...) Boaventura leva a srio a Revelao.
14
50
REALE, ANTISERI. Histria da Filosofia: Antiguidade e Idade Mdia: Boaventura cristo que filosofa
e no filsofo que tambm cristo.
51
Idem. Ibidem: A razo instrumentum fidei: a razo l o que a f ilumina, gramtica escrita com o alfabeto
da f
52
BOAVENTURA. Hexaemeron. VII, 11-12. In: GILSON, tienne. La Filosofia de San Buenaventura. Trad.
Esteban de Zudaire. Buenos Aires: Ediciones Descle, 1948. p. 120. (A traduo, para o portugus, nossa).
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BIBLIOGRAFIA
BOAVENTURA. Collationes de Donis Spiritus Sancti. In: REALE, Giovanni. ANTISERI,
Dario. Histria da Filosofia: Antiguidade e Idade Mdia. 5 ed. So Paulo: Paulus, 1991.
_____. _____. In: GILSON, tienne. La Filosofia de San Buenaventura. Trad. Esteban de
Zudaire. Buenos Aires: Ediciones Descle, 1948.
_____. _____. In: GILSON, tienne. La Filosofia de San Buenaventura. Trad. Esteban de
Zudaire. Buenos Aires: Ediciones Descle, 1948.
_____. Itinerarium mentis in Deum. In: REALE, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da
Filosofia: Antiguidade e Idade Mdia. 5 ed. So Paulo: Paulus, 1991.
_____. _____. In: REALE, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: Patrstica e
Escolstica. 2 ed. Trad. Ivo Storniolo. Rev. Zolferino Tonon. So Paulo: Paulus, 2005.
_____. II Sent. In: GILSON, tienne. La Filosofia de San Buenaventura. Trad. Esteban de
Zudaire. Buenos Aires: Ediciones Descle, 1948.
_____. III Sent. In: GILSON, tienne. La Filosofia de San Buenaventura. Trad. Esteban de
Zudaire. Buenos Aires: Ediciones Descle, 1948.
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