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Lições de Umbanda e Quimbanda Na Palavra de Um Preto Velho - W. W. Da Matta e Silva
Lições de Umbanda e Quimbanda Na Palavra de Um Preto Velho - W. W. Da Matta e Silva
E
QUIMBANDA
NA PALAVRA DE UM
PRETO-VELHO
W.W. DA MATTA E SILVA
(Mestre Yapacany)
NDICE
1 PARTE
Preto-velho define Umbanda. Fala do conceito mitolgico e do
conceito esotrico ou de adaptao oculta do astral. Das 7 Vibraes
ou Linhas de Fora Espiritual. Descreve as trs classes ou aspectos da
faixa-umbandista. Mdiuns fracassados. Causas Durssimas
verdades o Roteiro de Incertezas Os reflexos a Reabilitao ou
reintegrao medinica. Fala dos evangelhos a de Jesus e DeusPai... (12)
2 PARTE
Preto-velho fala dos 7 Veculos do Esprito. Do crebro-anmico. Do
Ncleo Vibratrio propulsor intrnseco ao Esprito. Dos 7 Ncleos
Vitais Originais dos 3 Organismos Essenciais o mental, o astral, e
o fsico, em relao com a Matriz-Perispirtica ou astral. Dos
Tribunais Superiores e Inferiores em face do Carma Individual e
Grupal..., (39)
3 PARTE
Preto-velho fala a mediunidade sem os vus da iluso. Das 3
classificaes distintas e generalizadas de mediunidade suas
condies face s prticas e aos rituais que se processam em nome de
Umbanda. Os verdadeiros mdiuns podem cair na faixa dos neuro3
INTRODUO
Este livro mais uma contribuio nossa em prol do meio umbandista. Tem
por objetivo atender a incontveis pedidos, insistentes mesmo, de admiradores e
simpatizantes da Umbanda e, sobretudo, por seguidores dos Princpios ou
Regras estabelecidas em nossos trabalhos nesse Campo.
Desses, o que mais agradou (edies esgotadas), causando at celeuma e
largamente sabotado, foi o intitulado Umbanda de Todos Ns, um compndio
de flego, todo ilustrado.
Assim, cremos ser altamente oportuno sairmos com estas Lies. Urge fazer
chegar aos verdadeiros umbandistas, gente simples e boa, mais esclarecimentos
preciosos, diretos, para que, por sua assimilao imediata, possam aproveitar
com mais propriedade suas afinidades, pela aquisio dos conceitos reais em que
se firma esse movimento, dito como Lei de Umbanda.
Esperamos, ento, que estas lies possam situar a questo com a devida
clareza em benefcio de todos os seus filhos-de-f, os que sabemos serem
simples, bons e, sobretudo, honestos em suas convices.
Para facilitar os entendimentos, compomos estas lies em forma de dilogo
entre um desses filhos-de-f, a quem identificamos como Ccero (mdico,
estudioso, sensato e observador), e um esprito amigo, a quem costumamos
chamar de preto-velho.
Asseguramos que esse dilogo, com suas respectivas anotaes, realmente
aconteceu. Apenas fizemos as necessrias adaptaes, dando-lhes a forma
literria de nosso feitio, ou seja, de nosso alcance.
Asseveramos mais, que esse preto-velho, a quem rendemos justa
homenagem e eterna gratido, o Pai G..., do qual fomos e somos o veculo
medinico direto, e foi ele ainda quem muito cooperou, anteriormente, para que
escrevssemos a j citada obra Umbanda de Todos Ns e a seguinte da srie,
de carter essencialmente interno, inicitico, sob o ttulo de Sua Eterna
Doutrina.
Outrossim, tnhamos prometido sair com duas obras: uma versando sobra a
indstria da umbanda e a outra, com o nome de akala a filosofia do Oculto.
Praticamente ficaram prontas, isto , a primeira, ns a destrumos, obedecendo
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to-somente s ordens de Cima, do Astral, embora que, por sua vontade, sairia.
A outra vai demorar um pouco, pois a sua oportunidade nos foi aconselhada,
tendo em vista a assimilao de Sua Eterna Doutrina que fixa os postulados
da Lei de Umbanda, definindo seus aspectos filosficos, cientficos, religioso, e
que penetra ainda no mbito da metafsica assimilao essa que est ainda se
processando lentamente.
Agora, prezados irmos leitores, os convidamos a criar com o pensamento, o
seguinte quadro-mental, porque atravs dele que vero Ccero abordar, com
esse pai-preto, as questes que tero seqncia neste trabalho.
Eis o quadro: um terreiro simples, pobre, feito de madeira, na encosta de um
morro, quase sem vizinhana. Tudo respira paz. Entremos... Alguns bancos para
assistentes e uma separao resguardando a parte destinada s coisas espirituais.
De frente, h uma pequena mesa coberta por alvssima toalha. Na parede, uma
estampa de Cristo. Sobre a mesa, uma tbua de 40 x 30 cm, repleta de estranhos
sinais feitos a giz e ainda 3 pires para acender velas e 2 jarros com flores. No
cho, ao lado da mesa, 2 banquinhos brancos. s...
Pois era a que esse preto-velho baixava, isto , tinha nesta ocasio o seu
cong.
Robusteam ento esse quadro-mental e sintam: preto velho est no reino
(incorporado), calmo, pitando, e Ccero o filho-de-f a quem passou a chamar
de Zi-cer, sentado de frente, consultando...e vejam! Deu-se uma curiosa
metamorfose: preto-velho no mais o mesmo! Botou de lado aquele
linguajar de guerra, de uso vulgar nos terreiros. Ele agora est falando claro,
positivo. Sua palavra uma partcula do Verbo. Tem sabedoria. Tem
compreenso. Tem tolerncia. Todavia, ele faz uso, vez por outra, de certos
termos da gria de terreiro, para melhor entendimento. Preto-velho est
dizendo coisas a Zi-cer, pois ele pergunta muito...
Vamos, prezados irmos, ler e sentir o que Pai G... diz, nestas Lies de
Umbanda na palavra de um preto-velho... pois eles tambm serviro para os
estudiosos entenderem ou alcanarem melhor os ensinamentos contidos nas
duas obras anteriores citadas.
E a stima, filho, notaste, como foi grande e como deslizou pesada? Foi a
LTIMA LGRIMA, aquela que vive nos olhosde todos os orixs; fiz
doao dessa aos vaidosos, cheios de empfia, para que lavem suas mscaras e
todos possam v-los como realmente so...
Cegos, guias de cegos, andam se exibindo com a Banda, tal e qual
mariposas em torno da luz; essa mesma LUZ que eles no conseguem VER,
porque s visam exteriorizao de seus prprios egos...
Olhai-os bem, vede como suas fisionomias so turvas e desconfiadas;
observai-os quando falam doutrinando; suas vozes so ocas, dizem tudo de
cor e salteado, numa linguagem sem calor, cantando loas aos nossos Guias e
Protetores, em conselhos e conceitos de caridade, essa mesma caridade que no
fazem, aferrados ao conforto da matria e gula do vil metal. Eles no tm
convico.
Assim, filho meu, foi para esses todos que viste cair, uma a uma, AS SETE
LGRIMAS DE PAI-PRETO!
Ento, com minha alma em pranto, tornei a perguntar: no tens mais nada a
dizer, Pai-Preto? E, daquela forma velha, vi um vu caindo e num claro
intenso que ofuscava tanto, ouvi mais uma vez...
Mando a luz da minha transfigurao para aqueles que esquecidos pensam
que esto... ELES FORMAM A MAIOR DESSAS MULTIDES...
So os humildes, os simples; esto na Umbanda pela Umbanda, na confiana
pela razo... SO OS SEUS FILHOS-DE-F.
So tambm os aparelhos, trabalhadores, silenciosos, cujas ferramentas se
chamam DOM e F, e cujos salrios de cada noite... so pagos quase sempre
com uma s moeda, que traduz o seu valor numa nica palavra a
INGRATIDO...
Dedico esta mstica queles que arvoraram em juzes do meu Carma e foram ou
se dizem ainda meus amigos... Que possam interpenetr-la e meditar... visto se terem
enganado, redondamente, nas suas sentenas, nas suas predies...
OS VUS DA DOR...
Oh! Senhor dos Mundos... Onde ests? Que no te ouo mais, desde aquele
instante-luz marco na eternidade de minha percepo consciente, dito como
livre-arbtrio!
Instante maldito em que, usando de minha vontade, desci s terrveis regies
csmicas da ignorncia do desconhecido!...
Onde ests?! Onde ests agora, Senhor?! Quando as chagas da dor, de
sofrimento mil, vm marcando como fogo esta minha alma, atravs de tantas e
tantas encarnaes e nesta se consubstanciaram na tremenda exigncia desse
testemunho de fogo.
Oh! Senhor das Vidas! Quo rgido sentir-se os vus da dor abrir o ntimo da
conscincia e revelar em quadros retrospectivos a soma das aes contundentes,
com as quais feri, da esquerda para a direita, a esses e aqueles!...
Oh! Senhor da Eternidade! Quo terrvel ver se rasgar os Vus da Dor,
sentindo consciente interpenetr-la, nas profundas razes de causas e efeitos,
geradoras dessas condies, j marcadas no ritmo da conseqncia...
Mas, oh! Senhor das Almas! Afirmo-te que conscientemente: mais dolorosa
que essas dores foi a revelao que a mim veio... Passaro as noites e os sculos,
aos milhes, na repetio que a mim veio... Passaro as noites e os sculos, aos
milhes, na repetio incessante dos Ciclos e, entretanto, a libertao final se
encontra to longe ainda, quanto a distncia-luz que me falta para ascender,
atravs das galxias, Linha de Evoluo Original aquela de onde vim...
E por isso, Senhor, que sofro a desesperao de um saber, preso s clulas
orgnicas que desgastei, no entrechoque das lutas e das emoes!...
Sim, sim Senhor das Vidas! Porque estas clulas sensveis conservam, no ntimo
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de sua natureza, a marca dos espinhos que rasgaram os vus da minha vontade,
dos meus desejos, desnudando-me a alma para a vertigem das encarnaes...
Sim! Ainda conservo a lembrana de meu primeiro pranto consciente, porque vi,
impressas nas lgrimas derramadas, as sendas que havia construdo no passado...
Elas, Senhor, se uniam como linhas, no final, formando um caminho e nele eu me
via frente a frente com meu ponto-crucial.
Mas, oh! Senhor das Conscincias! Quantas vezes TU bem o sabes consegui
afast-lo, pelas mil artimanhas de meu esprito... e, no entanto, ontem senti uma
imperiosa necessidade de enfrenta-lo e hoje, ele esse ponto crucial, rasga mais
um vu, o da grande dor, no testemunho consciente da prova que aceitei e deu
nesta vida...
Agora, oh! Senhor da Suprema Lei, que parece tudo haver passado como um
furaco, me ajuda a esquecer porque, perdoar eu j o fiz as dolorosas
impresses que ainda esto aferradas em minha alma, de tantas e tantas traies,
de tantas e tantas punhaladas e de tantas e tantas incompreenses...
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1 PARTE
Preto-velho define Umbanda: Fala do conceito Mitolgico
e do Conceito Esotrico ou de Adaptao Oculta do Astral
Das 7 Vibraes ou Linhas de Fora Espiritual
Descreve as Trs Classes ou Aspectos da Faixa Umbandista
Mdiuns Fracassados Causas Durssimas Verdades
O Roteiro de Incertezas Os Reflexos A Reabilitao ou
Reintegrao Medinica Fala dos Evangelhos de Jesus
e Deus-Pai...
Ccero: - Salve, meu bom irmo preto-velho! Aqui estou, de papel e lpis
na mo, curioso, ansioso mesmo, para perguntar um mundo de coisas...
Preto-velho: - Salve, meu filho! Que a paz de Nosso Senhor Jesus Cristo possa
estar em seu corao. Vamos, o que pretendes saber deste preto-vio? O que
for da permisso de cima, ser dito...
Ccero: - Pai-preto, como voc sabe, venho girando nessas umbandas e
estou cansado de ver tanta confuso. De um lado, ignorncia rude, atravs de
prticas mistas, fetichistas. De outro, ainda a mesma ignorncia travestida na
astcia dos espertalhes e sempre na mesma confuso. E de mais outro, ainda
pude ver e sentir a sinceridade dos simples de esprito e de f, em busca da luz,
que por certo h de existir na seara umbandista e que eles tanto buscam... Digame, bem bom irmo, afinal o que este seu filho-de-f pode ficar sabendo como
Umbanda, caboclos, pretos-velhos, crianas, etc.?
Preto-velho: - Para que responda s suas perguntas, devo explicar muito.
Assim, presta ateno, porque voc vai compreender. Comea a imaginar que
toda essa humanidade todos esses seres encarnados e desencarnados que
moram ou habitam sobre o planeta Terra sejam, como so, o REBANHO do PAI,
de que falou JESUS, afirmando, ainda, que nenhuma dessas ovelhas do Rebanho
do PAI se perder... Voc v ento que esse Rebanho dividido em outros
rebanhos, segundo os gostos, as tendncias, os graus de alcance ou de evoluo
espiritual, daqueles que se juntam, por afinidades ou convenincias, no mesmo
plano de atividade religiosa ou espiritual, etc.
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Enfim, para dar exemplo, veja as criaturas que se agrupam na faixa religiosa
da Igreja Catlica Apostlica Romana, nas Igrejas Protestantes, na Corrente dita
como kardecista, etc. So ou no, ovelhas do Pai, dentro de seus rebanhos, em
seus caminhos ou em suas faixas-afins, todos, porm, se dirigindo, dessa ou
daquela forma, compreenso das Leis do Pai-Eterno?...
Portanto, essas criaturas essas ovelhas, que formam uma coletividade,
chamada agora de Umbandista, tambm so um desses rebanhos e esto dentro
de sua faixa-afim buscam chegar ao Pai-Eterno... E, como nos outros rebanhos, h
os que procuram estabelecer como regra bsica a moral, a doutrina que o CristoJesus, dito por ns de Oxal, veio lembrar e ensinar...
Pode imaginar ainda cada uma dessas coletividades religiosas (ou rebanhos)
como tendo sua cor prpria e, pela diferena de cores, voc pode perceber como
so diferentes os graus de entendimento entre elas. Acresce dizer-lhe que, na dita
cor que prpria a cada uma, h variao de tonalidades, revelando, mesmo
dentro de cada uma, existir variao nos entendimentos para maior ou melhor
alcance espiritual.
Ora, isso compreendido, voc pode ver que a coletividade chamada
umbandista vem, de h muito, dentro de sua cor, que sua faixa-afim. No
entanto, a tonalidade geral dessa cor no se revelou ainda em toda sua beleza,
porque vinha e vem se ajustando lentamente, devido citada variao de
entendimentos ou graus de alcance entre grupos e indivduos, dando margem a
que exploraes vrias dificultem mais ainda a questo.
Ccero: - Um momento, meu bom preto-velho! Pode ento explicar-me a
origem ou a causa dessa confuso de rituais que persiste at hoje? Ou melhor,
dessa mistura de concepes, fazendo com que se tenha dificuldade em se
distinguir a cor certa, verdadeira, tal a variao de suas tonalidades?
Preto-velho: - Sim. A causa ou causas so complexas, exigiriam um estudo
amplo, mas vou fazer o possvel.
Nessas conversas, tentarei deixar bem definida, pelo menos, uma questo que
foi e o marco que separa a Umbanda propriamente dita das consideradas como
suas ramificaes histricas, religiosas e msticas.
Ora, meu filho, voc bem sabe que uma as principais confuses se prende ao
fato de os filhos-da-terra quererem lig-la, indefinidamente, aos cultos
africanos, trazidos pelos primitivos escravos aportados ao Brasil. necessrio
que entenda bem essa questo. H que situ-la em suas linhas simples, porque
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aspecto o seguinte:
Comumente, o dito como babala ou pai-de-santo cria em si uma condio
anmica, plasmando em seu campo mental as qualidades do Orix que ele
pretende personificar e que, geralmente, o daquele a quem se devotou.
Entendeu, zi-cer? Mesmo porque essa questo de mediunidade, nos
agrupamentos que ainda conservam alguma coisa de culto africano puro que
praticam algum ritual de nao, no levada to a srio, no to importante
assim...
Ccero: - Pai-preto, diante de suas explicaes, j compreendi o porqu de
tanta confuso. J assimilei a concepo sobre Orixs dos africanos e j verifiquei
qual o ponto fundamental que define o movimento genuinamente umbandista do
que se possa entender ou praticar como culto africano puro. Comprove se
entendi bem toda sua explicao: esse ponto a concepo do Orix, em relao
ao aspecto fenomnico, invocatrio, digamos, medinico. Orixs-ancestrais ou
intermedirios so seres ou espritos superiores, nunca passaram pela forma
humana, portanto, nunca encarnaram, nicos invocados em seus rituais de
nao, nos quais no se admitiam os ditos como eguns, ou seja, quaisquer
espritos dos antepassados ou qualquer um que tivesse passado pela vida
terrena, humana.
Assim, devo entender claramente que os espritos chamados de caboclos,
pretos-velhos e crianas, tendo passado por inmeras encarnaes, so ipso
facto todos eles eguns, esses mesmos que estabeleceram a nova corrente j firmada
como de Lei de Umbanda?
Pai-preto: - Perfeitamente, zi-cer. Ora, acha voc, meu filho, que esse
rebanho que vinha e vem dentro dessa faixa de afinidades complexas, se
arrastando dentro dessas prticas, desses ritos, dessas oferendas, dessa mistura
de concepes que envolvem misticismo, fetichismo, espiritismo, catolicismo,
etc., sujeito a influncias do baixo mundo astral, que o cerca vorazmente,
vampirizando-o, por via das ditas prticas que envolvem certas oferendas,
despachos, etc., podia, repito eu, esse rebanho, essa coletividade, vir rolando
assim, s cegas, em meio a este mar de confuses, sem ouvir os ensinamentos de
Nosso Senhor Jesus Cristo na adaptao, a seus entendimentos? Por certo que
no, zi-cer! A Sabedoria Divina achou por bem, ento, processar um
movimento novo, dentro desses cultos, desses agrupamentos, no sentido de
canaliz-los para nova corrente que veio a se denominar de Umbanda.
Ccero: - Pode ser mais claro ou dar maiores detalhes do porqu dessa
canalizao e quem agiu diretamente na formao desse movimento?
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esta Faixa Vibratria que est sob a viso direta de Jesus o Cristo. Na
Umbanda se apresentam na roupagem de caboclos.
Esta faixa vibratria d assistncia e formao aos Tribunais Superiores do
Astral diretamente, e controla aspectos especiais das leis csmicas por
seus elementos bsicos relacionados ao poder manipulador dos 7 Ncleos
Vitais do Homem-esprito em conjuno com os 7 Fluidos Csmicos ditos,
em outras Escolas, como foras sutis da Natureza e que denominam
como chakras e como tatwas.
Em suma, a Linha do Grande Orixal ou Oxal, o mesmo que Jesus.
Segundo a Lei do Verbo, esta linha ou Vibrao de Orixal reflete ou
traduz o Princpio Incriado que, pelo aspecto das leis csmicas, controla o
lado ativo que atua na Natureza. E ainda, o Verbo Solar a Cincia do
Verbo. Faz a superviso das demais vibraes ou Linhas subseqentes que
atuam na Terra: ORIXAL = A LUZ DO SENHOR DEUS.
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Ccero: - Bem, bem, meu bom preto-velho, confesso que sua explicao
profunda e noto que no empregou o termo criar, to usado para a assimilaes
comuns nesses assuntos. Tem alguma razo para isso.
Preto-velho: - Sim. Reconheo que muitos dos ensinamentos que estou dando
e vou dar fogem bastante do que voc qualifica de assimilao comuns.
Deve compreender que em certos esclarecimentos importantes, no devo nem
posso vulgariz-los. De fato, o termo criar, conforme as interpretaes religiosas
ou comuns e ainda a par com o sentido que os dicionrios lhe emprestam,
prende o pensamento a um crculo de penetraes limitadas. Age sempre como
uma espcie de atemorizador, sobre o qual todos se esquivam, tm medo de
raciocinar, porque pensam que esto ofendendo a Deus, quando duvidam da
elasticidade ou da pobreza do termo criar, que se traduz como extrair do nada e
se v que o nada o no-existente, s existe nas letras desses dois termos.
Toda manifestao do pensamento, baseada no sentido comum ou religioso,
que pretendem emprestar a esses termos criar, do nada, do no-existente, cai num
vazio, cai no decantado mistrio das religies, o qual parece que foi empregado
para rechaar os raciocnios. , ou no, contundir o pensamento, limitando-o
sempre a esse vazio, do no-existente? , por isso que no uso o termo criar,
porque ele nos leva a isso e mesmo porque estamos com a afirmao atribuda a
Jesus: Buscai a verdade que ela vos libertar, Libertar de qu? Dos
entendimentos amarrados, cerceados, acorrentados a termos convencionais,
humanos...
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2 PARTE
Preto-Velho Fala dos 7 Veculos do Esprito Do Crebro
Anmico Do Ncleo-Vibratrio Propulsor Intrnseco ao
Esprito Dos 7 Ncleos Vitais Originais Dos 3
Organismos Essenciais O Mental, o Astral e o Fsico, em
Relao com a Matriz-Perispirtica ou Astral Dos
Tribunais Superiores e Inferiores em Face do Carma
Individual e grupal.
Ccero: - Sarav sua boa-vontade, meu bom preto-velho. Este seu filho aqui
est, como sempre, esperando suas lies...
Preto-velho: - Este vio, hoje, vai falar difcil. Vou abordar esclarecimentos
internos, pois h necessidade disso.
Ccero: - Est bem, preto-velho. Quem quer aprender tem que sair da
preguia mental, tem que puxar pelo raciocnio, pelo estudo.
Preto-velho: - Essa questo de se definir ou denominar os seres desencarnados
como espritos, est mal situada, zi-cer...
Tambm o fao assim, porque todos o fizeram e esse hbito est muito
arraigado. No entanto, o ser que desencarna, livrando-se do corpo fsico apenas,
no vai ficar livre de outros veculos, isto , no fica em sua condio de origem,
de esprito puro. No firmarei doutrina a respeito, todavia, porque iria baralhar
os entendimentos j acostumados a classificao genrica.
Assim, devo situar a questo dizendo que o esprito puro (sem nenhum
veculo), esse desconhecido, ao tomar contato com a natureza matria ou
energia-massa, teve que construir, para seu uso e adaptao a essa mesma
natureza, 7 Veculos. Um vai ser denominado corpo psquico, somticocarmnico, de ligao indireta, que existe em relao ao Ser, quer encarnado, quer
desencarnado; 4 (que vo ser denominados, pela ordem, como: - corpo ou alma
do esprito, corpo mental, corpo-astral puro e corpo ou elemento-vital) que
so fixos, efetivos, quer no desencarnado, quer no encarnado; 2 (que vo ser
denominados de condensador-etrico e corpo denso ou fsico) que so ligados no
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chamados de Tribunais dos Senhores do Carma, mas, por isso mesmo, no deixa
de ser um veculo de ligao crmica, claro. atravs desse corpo, dessa
placa fludica, que se processam as imantaes ou os registros das aquisies
positivas e negativas das criaturas, que vm pela corrente eletromagntica, e age
como canal natural das vibraes prprias a essas criaturas, plasmando,
imprimindo ou arquivando as variaes do seu carma, pela soma das aes ou
da evoluo que alcanou em cada encarnao, ou seja, decorrente de cada
personalidade.
Ccero: - Segundo entendi, a corrente eletromagntica o canal, isto , o
veculo por onde so canalizadas as vibraes prprias dos espritos que vo dar
nesse corpo ou nessa placa fludica, onde de imprimem ou se arquivam, no ?
Mas que vibraes so essas?
Preto-velho: - Digo vibraes, porque no tenho outro termo para definir essa
energia, essa fora prpria da natureza espiritual, que parte do ncleo consciente
ou inteligente do dito esprito, sob a forma de idias, vontades, afinidades, e que
se transformam em pensamentos e da em aes mentais e fsicas que, por certo,
tm que ser canalizadas pelos veculos naturais, j prprios de energia-massa ou
matria, seja ela na forma de slidos, lquidos, gasosos, fludicos, etc. E assim
que se firmou a regra do nada se perde, tudo se transforma (Lei de Lavoisier).
V-se ento que o nada se perde se aplica a qualquer coisa que vibra e,
vibrando, existe. O tudo se transforma aplica-se ao que no se perde. Sofre
adaptaes, cai na atrao da lei natural, busca seus elementos afins. Enfim,
tudo regulado dessa ou daquela forma. E no se esquea de que h tambm uma
regra oculta no que tange ao concerto csmico: tudo no universo medido,
pesado e contado.
E no poderia deixar de ser, pois no se compreenderia a existncia das leis
csmicas e morais sem as aes ou condies regulativas... Seria o caso de
vermos o planeta Terra sair de sua rbita eletromagntica.
Vamos ao 2 Veculo que realmente o primeiro que o esprito imanta em si, e
vou defini-lo assim: Corpo ou Alma do Esprito a primeira expresso
essencial imantada ou de objetivao direta. Composto da mesma substnciaUna, em combinao de elementos primordiais formativos de alma, que passa a ser
substncia-psquica, invlucro sutilssimo da individualidade latente ou
Conscincia real. Pode ser denominado como o verdadeiro corpo Causal... sendo
como , o primeiro plasmador ou condensador das vibraes diretas do esprito.
Do 3 Veculo: - Corpo Mental ou 2 aspecto de alma-pensamento de ligaohumana direta propriamente dita, expresso manifesta da exteriorizao.
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Assim, temos:
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1) ORGANISMO MENTAL.
2) ORGANISMO ASTRAL.
3) ORGANISMO FSICO, propriamente dito.
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Compreendida, zi-cer, toda essa questo, veja que sempre esse ncleooriginal que preside em tudo, pois ele a prpria conscincia, inteligncia em
ao, definindo as razes-afins.
Vou dar agora um simples exemplo para que voc veja que realmente esse
ncleo que domina a matriz-astral ou perispirtica. Que essa que, obediente a
ele, transforma o organismo fsico: note numa criatura, vibraes do sentimento
amoroso ou caritativo, fraterno. Que acontece em sua fisionomia? Tudo muda. A
face, os olhos...tudo fica diferente, mais bonito. H modificaes positivas,
patentes.
E quando essa criatura vibra com dio, cime, raiva, etc.? Que acontece
tambm? D-se uma modificao psquica, fisionmica para o feio. H uma
alterao total.
Analise agora ambos os casos o que esteve dominando, imprimindo
transformaes? claro que foi o ncleo original-propulsor do esprito. Foi ele
que promoveu as alteraes por sua matriz-astral e que foram expressas
claramente, no seu aspecto fsico, orgnico, exterior.
Ccero: - Bem, preto-velho, segundo entendi, esse organismo mental, mesmo
no ser desencarnado, tem composio, tem funo, no ? Pois como que ele se
reproduz e atua no organismo fsico, cerebral?
Preto-velho: - Sim, tem funo e composio. Apenas o rgo cerebral, fsico,
o seu veculo de expresso grosseira para o exterior direto quando na condio
humana.
As linhas de foras que partem dele desse organismo mental atuam atravs
das clulas cerebrais, pelos neurnios sensitivos. Assim que a funo desse
organismo mental do desencarnado, como manipulador do psiquismo ou dos
pensamentos, a mesma, quer na relao humana, quer fora dela; portanto, o
crebro fsico serve apenas para reproduzir suas condies anmicas ou
psquicas.
Esse crebro anmico composto de uma espcie de matria fludica,
sutilssima (Nota 4 o manas, da Yoga) digamos, de partculas ou de corpsculos
psquicos, estes que do formao corrente dos pensamentos, ou melhor,
energia dos pensamentos.
Tem dois ncleos vitais superiores de energia, que produzem uma dupla linha de
fora, justamente essas que vo assentar ou imprimir propriedades especiais,
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nas clulas do crebro fsico, como seus campos de equivalncia. Esses ncleos
vitais so, portanto, os canais volitivos diretos do esprito, ou seja, de seu ncleooriginal. Atente bem, filho, para no confundir o crebro anmico, pela
semelhana do termo, com o crebro humano composto de clulas orgnicas,
prprias das condies fsicas.
Esses ncleos ento, sendo os manipuladores da vontade, da idia e das
afinidades dos seres espirituais, que formam as condies totais do crebro
anmico.
Algumas Escolas classificam esse crebro ou organismo mental, quando
participando da condio humana, como corpo mental superior e inferior, e
ensinam que ele tem a forma de irradiao ovide. No bem assim. Essa
forma ovide uma das formas irradiantes que tem o corpo-mental, a mais
fcil de ser vista pelo vidente, quando examina uma pessoa em estado de
serenidade.
Estabelecendo-se essa serenidade-psquica, o corpo mental (das Escolas; para
ns, o crebro-anmico ou organismo mental), irradia-se de forma arredondada,
o ovide. No entanto, irradia, constantemente, formas geomtricas, passando para
as formas angulares, triangulares, circulares, etc., tudo se relacionando com o
estado psquico, emocional, da criatura. Assim no estado de meditao, em geral,
condensa uma irradiao que toma a forma de bola-fosforescente.
Ccero: - , preto-velho, confesso que essa lio no vai ser fcil maioria
dos entendimentos.
Preto-velho: - , zi-cer, mas voc deve convir que isso necessrio,
mormente quando a concepo vulgar sobre os pretos-velhos muito estreita,
acanhada. So inmeros os que pensam que ns s baixamos para fumar pitos,
dar cusparadas e tratar das mazelas dos filhos da terra... no mesmo?
preciso que saibam que o pensamento-interno que movimenta essa corrente de
Umbanda, na apresentao exterior para a massa, coisa muito sria. Para
muitos se alimenta de uma forma e para outros a forma desse alimento tem que
ser diferente... So uns e outros que vo ler essas lies portanto...
Ccero: - Bem, meu pai-preto, agora falta dizer algo sobre o 2 organismo,
para complementar o que j alcancei e relacionei com meus prprios
conhecimentos de Fisiologia e Anatomia.
Preto-velho: - Sim. Sim. Quase que j disse o bastante sobre esse organismo
astral ou perispirtico, ainda do ser desencarnado, mas vou completar...
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Preto-velho: - Bem pensado, zi-cer. Essa identificao que feita assim, por
quase todos os estudiosos ou ditos como ocultistas, dos chamados chakras da
Yoga, , no resta dvida, uma identificao de adaptao rudimentar, porm,
usual, porque uma forma mais acessvel generalidade dos entendimentos, isto
, serve para sugerir-lhes uma idia aproximativa da coisa interna. Os Ncleos
Vitais Superiores e Inferiores no devem ser diretamente ligados a plexos,
gnglios ou centros nervosos do corpo humano. Note que esses Ncleos como
princpios que so, naturais, originam os rgos mentais e astrais, atravs de
suas linhas de fora. Esses rgos depois de consubstanciados (sempre no ser
desencarnado) adquirem novas e amplas propriedades e essas, sempre guiadas
pelas linhas de fora, que vo reproduzir-se sobre certos centros nervosos ou
plexos do organismo humano, como suas zonas de equivalncia e imprimem o
ritmo, presidem ao equilbrio geral, podem controlar ou descontrolar os plexos
nervosos do corpo humano.
Firmarei ento a regra: - os Ncleos Vitais recebem diretamente do esprito (ou
de seu Ncleo Original propulsor) suas prprias vibraes espirituais em forma
do que se diz como faculdades, e estas submetem esses Ncleos a seus impulsos
dinmicos, surgindo deste contato por dupla manifestao propriedades especiais
em forma de linha de fora ou de energia. Essas linhas de fora so os canais
eletromagnticos, condutores, portanto, de propriedades dinamizadas pelas
citadas faculdades criadoras e prprias do esprito que vo participar, quer no
organismo mental ou crebro anmico, quer no organismo astral ou
perispirtico e da se materializarem no organismo humano.
Bem, zi-cer, preto-velho sabe que essa explicao parecer difcil a
muitos, mas necessria afim de situar, para os entendimentos maiores, a
questo que levantei dos chakras, que so, como percebeu, o que chamo de 7
Ncleos Vitais e que no tm formas fixas. As suas formas fludicas variam de
acordo com as transformaes psquicas do indivduo. Enfim, so os produtores,
atravs de suas linhas de fora, dos rgos mentais e astrais do ser
desencarnado. Esses rgos, portanto, pela ao das linhas de fora que os
geraram e sempre por elas, que fazem reproduzir suas propriedades astrais,
imprimindo formas adequadas ou semelhantes nas clulas que se aglutinam
formando o rgo completo do corpo humano.
Ccero: - Ainda oh! preto-velho, para minha total compreenso, resta
definires com mais propriedade o que chamas de linhas de fora...
Preto-velho: - Sim. Digo como linhas de fora, essa corrente de energia ou de
fluidos csmicos, vitais, bsicos, na formao ou na estrutura ntima de qualquer
macro ou micro do corpo ou organismo constitudo, mesmo de um tomo
propriamente dito. So, para lhe dar um exemplo de relao, o mesmo que as
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3 PARTE
Preto-Velho Fala da Mediunidade sem os Vus da Iluso
Das 3 Classificaes Distintas e Generalizadas de
Mediunidade Suas Condies Face s Prticas e aos
Rituais que se Processam em Nome de Umbanda Os
Verdadeiros Mdiuns Podem Cair na Faixa dos NeuroAnmicos A Mo Esquerda traz o Selo Medinico
Sinais de sua Comprovao O Autntico Selo dos Magos
Da Interpretao dos Ritos Da Ao das Palmas A
Verdade Sobre os Tambores e o seu Perdido Segredo
Mgico Das Guias ou Colares... Pontos Cantados
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graa medinica.
Ccero: - Que me valha, meu santo-de-f, oh! Pai-preto! Se bem
compreendi, a mediunidade jamais pode ser desenvolvida, segundo os
mtodos gerais usados na maioria das sesses, seja de que corrente forem?
Preto-velho: - Sim. O que voc v como desenvolvimento medinico, a
tentativa comum, usada na maior parte das sesses, que pretendem provocar nas
criaturas aquilo que elas no tm, porque, de forma alguma trouxeram.
Isso generalizou-se como o tal desenvolvimento, de que fala. Agora,
despertar a mediunidade existente e comprovada em algum, pela educao
racional das qualidades morais, isto , das condies psquicas e orgnicas,
criar condies favorveis naquele que trouxe essa faculdade, a fim de que ela
surja, espontaneamente, dentro dos cuidados, da orientao que deve cercas
aqueles que so mdiuns, veculos dos espritos.
Bem, zi-cer, nesta altura, tenho que entrar com uma srie de fundamentos,
que parecero complicados, justamente para voc poder alcanar, tanto quanto
possvel, a questo do porqu do selo medinico e sua relao com o crebro
anmico onde ele impresso como a dupla condio de que falei. E ainda porque
quero chamar a ateno para as criaes anmicas, que, no linguajar de
terreiro, chamo de cascudos esses tremendos perturbadores dos mdiuns e
das sesses.
Se voc compreendeu bem o que explanei, sobre crebro anmico ou
organismo mental, deve ter concludo, por lgica, que o ser desencarnado
quem traz a maior soma de aquisies ou contribuies para o embrio,
posteriormente ao feto e ao organismo fsico em sua formao, que vai ser o seu.
Essas contribuies ou aquisies so, na totalidade, o seu carma ou destino,
que se revela na forma das predisposies ou das afinidades, sentimentos,
tendncias, impulsos, sensaes vrias, tudo isso como reservas armazenadas em
seu organismo mental e astral, que tambm, por sua vez, armazenaram vcios e
erros... enfim, coisas boas e ms de outras encarnaes.
Tudo isso, dentro da Lei de Conseqncia, tem que ser submetido aos
necessrios reajustamentos, que se processam dentro de ligaes, experincias,
como as dores, as alegrias, etc., tudo na dependncia exclusiva de seu prprio
esforo, no caminho da libertao, ou seja, na escoimao dos elementos nocivos,
que adquiriu e que esto ligados a outros seres, bem como das ligaes positivas
que fez, tambm, com outros seres.
Da que os Espritos maiores do Plano dos Mentores, que esto encarregados
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que esperar que um dom se manifeste, s porque o desejem ou porque lhes foi
dito que o tinham ou que poderiam adquiri-lo...
E hajam a esperar e a fazer fora, dessa ou daquela forma. Fazem at
camarinhas e quanta ingenuidade de uns e esperteza de outros: - chegam at a
deixar que lhes abram a cabea com as tais favas de obi e orob... para que
entre um orix na forma de um vistoso caboclo ou mesmo de um manso pretovelho... (Nota 1 E o pior nessa questo de camarinha e feitura de cabea que usam
at sangue para isso. Infeliz do ignorante que assim procede. O sangue um dos
elementos mais inferiores, que mais atrai o baixo astral. Botar sangue na cabea
plantar um quiumba na cabea do infeliz mdium.)
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parte?
Zi-cer lamentvel, mas preto-velho diz: - por que no tiram DE VEZ os
vus ilusrios desses filhos, pelo menos para os que buscam a verdade, mesmo
que seja amarga como o fel?
O fato que voc pode qualificar os que se apresentam dentro do exposto, de
duas formas: ou esto sendo vtimas de atuao dos quiumbas, ou esto possudos
unicamente por seus cascudos, que so criaes anmicas.
Repito, em verdade e mais uma vez: Caboclos, Pretos-velhos e Crianas nunca
baixaram nem baixam dessa forma.
Ccero: - Bem, preto-velho, mas na legtima manifestao dessas Entidades,
no se d, forosamente, alguma alterao sobre o aparelho?
Preto-velho: - Claro, zi-cer, mas nunca do modo descrito... Certas
alteraes ocorrem, fisionmicas e at nos rgos motores, como o caso dos
pretos-velhos, mas sempre so alteraes coordenadas, disciplinadas. Sempre
revelam o aspecto da expresso positiva, sobre a fisionomia normal do aparelho,
mxime na sua parte sensorial ou psquica. Para lhe dar um exemplo bem claro:
o preto-velho, quando baixa, no exibe logo o lbio inferior torto (a beiola
se me perdoa a expresso), como se com isso quisesse caracterizar um atributo
sugestivo e caracterstico da raa negra.
Ccero: - Pai-preto, vosmic j situou o problema do ser ou no ser mdium,
partindo da predisposio causal... Isso entendi bem. Mas no pode repisar um
pouco mais essa questo dos cascudos ou das criaes anmicas? Creio ser um
dos pontos mais importantes... Servir para esclarecer muitos filhos-de-f, que
deixaro de comprar e vender iluses medinicas e que assim precedem por
ignorncia e mesmo dentro da ingenuidade dos simples.
Preto-velho: - De fato, meu filho. Devemos reconhecer que existe um estado de
sugesto medinica coletiva, causado em grande parte pela m orientao de uns
e de outros, assimilada dos livros da corrente espiritista, tomados ao p da letra,
nos quais deixam transparecer, sempre, que todo mundo mdium... Todavia,
pergunta esse preto-vio? Mdium de qu? De contatos medinicos positivos,
com misso ou provas definidas a cumprir ou como criaturas sujeitas s atuaes
de espritos? H que compreender bem essa diferena, conforme falei atrs.
Porque, zi-cer, preciso se observar, sensatamente, que a maioria das
criaturas pode sofrer atuaes de espritos, sem serem, positivamente, mdiuns ou
veculos para contatos medinicos positivos.
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clich astral e fazem surgir a imagem constante em sua mente, do protetor que
ele tanto deseja.
Ccero: - Ento, meu bom preto-velho, a esto as razes positivas, claras,
insofismveis das vacilaes que tenho notado, nos que se dizem mdiuns
conscientes, no ?
Preto-velho: - Sim, meu filho. Em grande parte e tudo por falta de
esclarecimentos, e muito mais pela convenincia dos que querem ter os
terreiros cheios de mdiuns... Pois, zi-cer, aqui preciso que entre em
jogo o discernimento, para poder separar esses neuro-anmicos, que so maioria e
que no tm nenhuma mediunidade positiva, mas que querem ser mdiuns de
incorporao, dos que, realmente so mdiuns, mas de irradiao intuitiva e que,
tambm, pretendem ser de incorporao, por serem levados a se considerar como
mdiuns conscientes, embora queiram ser ou digam para os outros que so
mdiuns inconscientes.
Esses mdiuns de irradiao intuitiva tambm vivem num mar de dvidas e
com a conscincia em agonia lenta, porque se empolgam, ficam vaidosos e caem
na faixa dos neuro-anmicos e fazem coisas e mais coisas, fazem artes mgicas,
usando o nome dos Guias e Protetores e depois... a conscincia comea a apertar
e l vem o drama ntimo, os recuos, os remorsos, etc. Como v, zi-cer, o
problema srio e complexo. preciso pacincia e tolerncia, porque no fundo
de tudo est a me ignorncia...
Ento, para que esse problema seja estudado pelos que se pretendem libertarse das dvidas e agonias de conscincia, vou esclarecer, mais uma vez, a
mediunidade, j qualificada na Umbanda como Mecnica de Incorporao, que
a que vem sendo to desejada, confundida e praticada.
Nessa modalidade medinica no existe a fase chamada dos mdiuns
conscientes. Essa Mecnica de Incorporao tem somente DUAS FASES: a
INCONSCIENTE e a SEMI-CONSCIENTE. A Inconsciente, rara e prpria dos
que esto ainda muito obscurecidos, , no meu linguajar de terreiro, a dos
cavalos bravos e dos que precisam ser domados fora.
Nela, o aparelho ou mdium conhece ou se familiariza com os contatos de
aproximao do seu Protetor, antes de perder a conscincia, ou seja, antes de ser
dominado, completamente, nas suas partes psquicas, sensorial e motora... Ele
registra, sempre, os mesmos sinais de aproximao e domnio sobre si, da
Entidade e que precedem sua incorporao, pelos toques fludicos,
caractersticos, que ele, protetor, lana, atravs de seu sistema neurossensitivo.
So sempre os mesmos: - tremores fludicos ou sensibilidade exaltada em certas
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dvidas...
A Irradiao intuitiva , justamente, a faculdade medinica mais comum, a
mais fcil de ser despertada, porque, sendo a mais distribuda pelas criaturas, se
adapta ao plano mental da maioria, por no provocar fenmenos maiores, nem
mesmo se faz sentir, com alteraes no sistema neurossensitivo e muscular do
mdium, ao mesmo tempo que no altera o seu psiquismo em quase nada...
Digo quase nada porque a srie de sensaes psquicas que precede o contato de
uma Entidade que vai irradiar sobre o mdium se processa como uma espcie de
mensagem teleptica, que ele faz descer sobre seu campo mental e ele mdium,
vai assimilar, para, conscientemente, retransmitir...
Naturalmente que o sistema neurossensorial do mdium tambm vibrado,
por certa classe de fluidos, em forma de uma leve corrente eltrica, que so os
primeiros sinais de que a Entidade est procurando o contato teleptico.
Esses sinais, essa corrente eltrica ou fludica, tambm so inconfundveis no
aparelho que est bem desenvolvido, nessa faculdade. Cada um tem suas zonas
nervosas ou sensitivas que registram, sempre, nos mesmos lugares, esses fluidos,
etc.
essa irradiao intuitiva que se torna mais comum nas correntes medinicas.
essa, justamente, a que vem causando tanta celeuma e tantas dvidas nos
filhos-de-f que, invariavelmente, querem deriv-la para a mecnica da
incorporao, pois ningum se conforma com a coisa; querem receber um
caboclo ou um preto-velho de qualquer jeito.
Pudera! Tambm no recebem esclarecimentos sinceros nesse sentido. Quase
todos os chamados chefes de terreiro, ou ignoram tambm essa questo, ou
alimentam a iluso dessa gente, por vaidade ou convenincias diversas.
Querem o terreiro cheio de mdiuns. Isso bom. D muito cartaz a eles... A,
d-se um fenmeno curioso: h os que, ainda lutando com certa dose de
sinceridade espiritual, se conformam em serem classificados como mdiuns
conscientes, para no dispensarem, de forma alguma, a presena pblica de seu
protetor. Esses concordam e dizem que so conscientes... Sofrem muito, se
aborrecem, reclamam, etc., porque, dizem, sabem de tudo que se passa...
E h os outros, que so maioria e se constituem nos irredutveis, ningum deve
contradiz-los abertamente. Esto cegos, imbudos de tanta vaidade e fanatismo
que, de forma alguma, confessam que so mdiuns conscientes, isto , que so
realmente mdiuns de irradiao intuitiva, para se classificarem dentro da
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vez;
c) de vspera e aps a sesso, no tenha contato sexual;
d) mensalmente, na fase da lua crescente, use esse poderoso tnico
neuropsquico medinico, sempre noite: uma colher de sopa de sumo de
agrio, batido com duas colheres de sopa de mel de abelha. Pode us-lo antes de
cada sesso em que for trabalhar;
e) todo ms deve escolher um dia para tomar contato com a Natureza,
especialmente a mata, uma cachoeira, etc. Ali, deve ficar lendo, meditando... pois
assim ficar a ss com sua prpria conscincia, fazendo reviso de tudo que lhe
parea ter sido positivo ou no, em sua vida material, sentimental e espiritual.
Ccero: - preto-velho, esses conselhos vo achar endereos certos... realmente
a maioria dos mdiuns com quem tenho conversado esto em tal estado de
empolgamento a respeito de seus guias, de seus protetores, que j se julgam
pequenos deuses...terrenos.
Assim, meu bom velho, agora vou entrar com uma pergunta um tanto ou
quanto delicada e profunda, de grande importncia...
Farei essa pergunta, dadas as chaves que vosmic deu sobre astrologia
esotrica, demonstrando com isso que os caboclos, pretos-velhos, etc., da
Umbanda, jogam com esses conhecimentos, sempre para o bem dos filhos
necessitados...
Portanto, existe tambm a Quiromancia e Quirologia mdica e eu j observei
vosmic aconselhar e dizer coisas s pessoas examinando as suas mos? Pois
bem. Dentro disso, podes me dizer se o mdium de fato traz em si algum sinal,
visvel, sensvel e palpvel que indique ser portador ou que revele esse selo
medinico de que falou atrs?
Preto-velho: - Oh! Filho sagaz. Por certo que essas cincias existem e sempre
existiram... Outrora, eram coisas srias, muito precisas. Havia aqueles que
possuam o segredo ou o estudo positivo desses ramos das cincias ocultas...
Porm, hoje em dia, tudo isso gira mais pelo aspecto comercial. A indstria dos
horscopos e da buena-dicha est muito propagada. Os horscopos (Nota 5
do Autor: nessa altura, deve levantar um ngulo essencial sobre esse tema de
horscopo X astrologia esotrica... Esse ngulo vem a ser o feio certo de que pretovelho no quis falar, diretamente. Eu o fao, de acordo com lies anteriores dessa
mesma Entidade para os que tenham olhos de ver e ouvidos de ouvir... Ora, essa
questo de levantamento do horscopo individual, to propalado, procurado,
encomendado e seguido por milhares e milhares de criaturas, da forma usual como a
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maioria dos que se dizem astrlogos ocultistas o fazem, caem pela base ou, melhor,
seguem um padro geral ou... um padro estilizado, comercial... Por que assim?
Porque a base geral seguida para o levantamento dos tais horscopos ,
invariavelmente, a posio csmica dos planetas, por ocasio do nascimento de uma
pessoa, dentro de regras estabelecidas e que determinam o planeta governante, e cogovernante, o ascendente, etc. Todos esses so fatores importantes, no resta a menor
dvida, porm, no so o suficiente ainda para revelarem as predisposies especiais
ou particulares de um carma, de um organismo, enfim, as tendncias psicomorais
espirituais de uma criatura...
Claro. A posio dos planetas, suas conjunes, etc., nas horas em que eles esto
governando, por ocasio de um nascimento, para o levantamento do horscopo, so
fatores... mas fatores complementares. Baseado to-somente neles, um horscopo
individual fica incompleto, visto que, assim, s se registram as influencias particulares
relativas a esses planetas, marcando predisposies gerais, simples. Falta, portanto,
um elemento vital, essencial, que revela a base ou linha mestra das predisposies
especiais, das influncias diretamente relacionadas com aspectos particulares, que
podem reger a vida de uma pessoa.
Que no agastem comigo os astrlogos ocultistas que entenderem ser isto que afirmo
uma indireta ou uma carapua... pois conheo alguns corretos e muito competentes.
Quase que estou lendo a pergunta mental que faro quando lerem esta nota. Mas o
que estar faltando, oh! Senhor Matta e Silva? Ora, est faltando o elemento bsico,
essencial que denomino de linha de fora ou tatwa individual. Sem o elemento desse
tatwa individual, um horscopo perde, no mnimo, 50% do seu valor...
Assim, passo a indicar esse fator essencial, dentro do nexo, da lgica dos fundamentos
ocultos... Preto-velho j falou de linhas de fora [o mesmo que tatwas] e ns
acrescentamos uma nota. Releiam, meditem e consultem a literatura ou os
ensinamentos sobre o assunto. Indico a obra de Rama-Prasad e outras da editora O
Pensamento...
Ento? Leram? Meditaram? Portanto, um fato que os tatwas so os elementos
radicais, so mesmo as foras sutis da Natureza que a tudo presidem, porque so a
prpria natura naturandis so o que forma, desde um micro a um macrocorpo ou
organismo, ou seja ainda, a tudo que se possa entender como o Macrocosmos. Esses
tatwas com seus elementos tanto do formao ao organismo de um verme, com ao
organismo de um planeta...
Enfim: os planetas sofrem a influncia dos tatwas e nunca ao contrrio. Cada tatwa ou
linha de fora revela suas qualidades especiais sob todos os aspectos... Assim, vou
levantar o fio da questo fundamental: - quando se processa um ato generativo
[carnal], lgico que ele acontece dentro dos minutos em que um tatwa impera.
Portanto, foi [ou ] sob a fora ou a corrente de energia especial dessa tatwa, que isso
aconteceu [ou acontece] e esse ato recebeu, claro, toda potncia energtica desse dito
tatwa. Certo? E em conseqncia desse ato que surge o embrio, o feto e
naturalmente o corpo fsico de um ser ou do esprito que encarna... Certo?
Quando por ocasio de um nascimento, precisamente nos minutos em que o ser
empurrado, de dentro para fora, isto , que surge para a vida fsica propriamente
dita, exterior, isto aconteceu [ou acontece], positivamente, nos minutos em que um
tatwa dominava [ou domina]... Certo?
Quando por ocasio de uma morte, isto , do desencarne, isso acontece, com os
ltimos suspiros, tambm precisamente, no decorrer dos minutos em que um tatwa
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Assim, este Preto-vio chama a ateno daqueles que identificarem esse dito
selo em suas mos, para o fato de que o tm, porque foram aceitos, dentro de um
grau apropriado, como filiados Corrente dos Magos. o sinal da Iniciao pelo
astral. Portanto, cuidado, muito cuidado com o que pensam e com o que fazem...
para no desviarem essa fora, esse beneplcito, nos aspectos inadequados,
sabendo que tal selo d ao seu possuidor ampla clarividncia, intuio apurada e
sensibilidade medianmica ou psico-astral extraordinria. Preto-vio no vai se
estender sobre tal assunto, porque, assim teria que entrar e definir ngulos mais
profundos e encobertos da Quirologia, da Quiromancia, etc. Todavia, se algum
dia houver oportunidade, ampliarei bastante essas lies, demonstrando como
essas cincias entram em relao na Corrente astral de Umbanda, pela lei de
pemba...
Ccero: - Muito bem... Aguardo ainda, que me definas com mais clareza, toda
essa questo de rituais, palmas, tambores, guiasou colares, etc.
Preto-velho: - Ritual, meu filho, voc deve saber, uma forma de cerimnia ou
sistema de gestos, palavras faladas e cantadas, dentro do qual pessoas procuram
se pr em relao com foras, espritos, divindades (ou santos), deuses, etc.,
tendo quase todos como meta o verdadeiro DEUS-UNO.
Todo agrupamento que usa um sistema qualquer de reunio, para fins
religiosos, mgicos, etc., implica num ritual, seja esse simples ou complexo.
No entanto, como voc me pergunta de ritual na Umbanda, este preto-vio
confessa que a tarefa no fcil...
Porque, tamanho o sistema de prtica, to diversos so esses rituais, de
terreiro para terreiro, que difcil dizer onde esto os que possam considerar
como os corretos rituais da corrente astral de Umbanda.
Os pretos-velhos e os caboclos de verdade, zi-cer, no apreciam barulho ou
rituais ruidosos...
possvel algum concentrar-se, serena e corretamente, debaixo de palmas,
gritos e rudos de tambores? Levando-se conta que nada se processa nos terreiros
sem a parte fenomnica, espirtica ou medinica? Que para ser positiva mesmo,
exige paz, concentrao, etc.
Pois raro o terreiro que pratica dentro dessas condies. Assim, vamos
convir, sensatamente, que cada ritual define o grau de agrupamento que o
processa, dentro dos trs Planos afins dessa mesma Umbanda.
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Todavia, dentro da Umbanda, posso definir para voc os rituais num aspecto
trplice: - o primeiro aspecto como um sistema de cerimnias simples de
expresso puramente religiosa, mstica, etc., que envolvem cnticos, velas, rezas,
flores, etc. O segundo aspecto vem como um sistema de cerimnias complexas
no qual se desenvolvem operaes para fins mgicos ou de magia, em que se
usam objetos diversos, tudo ainda se relacionando com a manifestao de
espritos elevados ou inferiores. E ainda o terceiro aspecto, como o sistema de
cerimnias que enfeixa os dois aspectos citados, a fim de evocarem ou
desenvolverem os dons medinicos...
Esses trs aspectos no deviam ser misturados, no entanto no existe terreiro
ou Tenda de Umbanda que no faa processar os trs ao mesmo tempo.
Dificilmente desenvolvem um s desses aspectos ou partes...
Ccero: - Diga-me, Pai-preto, por que misturam e quais as coisas ou apetrechos
que mais usam nesses rituais?
Preto-velho: - Misturam porque desconhecem o ngulo correto de cada um e
quanto aos apetrechos que usam para essas cerimnias ou sistemas, voc deve
conhec-los de vista.
Usam velas, giz de cores diversas (chamados pembas), bebidas diversas
(chamadas crias); assim que j usam tambm at champanha e vinhos caros,
como oferendas s Entidades ou aos Orixs das Linhas. Tambm profuso o uso
de ponteiros, plvora, panelas, alguidar, fitas multicores, panos, razes, ervas ou
plantas variadas; enfim, um sem-nmero de coisas ou objetos diferentes e ainda
vo aceitando mais os novos que vo surgindo propagados pelo comrcio do
gnero... Tudo isso muito natural... Pacincia e compreenso com os que usam
isso tudo, filho... Ningum pula de grau repentinamente....
Assim, o ideal seria que esses agrupamentos fossem evoluindo e se
despojassem da maioria desses objetos e desses aspectos barulhentos, gritantes e
confusos. No deixa de ser uma forma rstica das criaturas se porem em relao
com o sobrenatural e pretenderem contatos espirituais superiores.
Todavia, devemos aceitar isso como a forma dessas criaturas darem seqncia
s suas afinidades, a seus estados de conscincia.
Em outra oportunidade orientei meu aparelho, na composio de um Ritual,
que seria muito bom e oportuno, se fosse seguido ou usado. Unificaria em
grande parte a corrente astral de Umbanda.
Agora, para elucidar tanto quanto possvel esse assunto ritual, vou dizer coisas
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sobre a fora real das palmas e dos tambores e o que provocar, a fim de
elucidar um pouco os que os usam, pois a maioria o faz pela fora ou hbito de
uma tradio africana.
Comearei afirmando que o bater de palmas provoca, invariavelmente, grande
excitao anmica, pelo despertar de certos ngulos sombrios do atavismo e
mesmo dos instintos...
Por qu? Devo lembrar que as mos so os instrumentos por onde se
processam os passes, as curas, etc. Pelas mos, especialmente, que se recebe e se
d, quer da corrente de energia csmica, quer dos fluidos magnticos das
Entidades espirituais.
As mos so condutoras e est provado, cientificamente, que, nelas se
concentram mais de 280.000 terminaes protoplasmticas (na palma da mo) em
forma de sutis correntes nuricas e que fazem gravar nelas todas as alteraes
orgnicas e estados psquicos visto a mente influir decisivamente no estado
fisiolgico de um indivduo.
Sabe-se mais que uma pessoa tem em cada mo 7 pontos vitais de concentrao
protoplasmtica ou nurica a que do o nome de Montes planetrios, na
astrologia esotrica em relao com a Quiromancia e a Quirologia mdica.
Esses montes ficam na base de cada dedo e outros em determinadas zonas da
palma da mo.
Ora, pelas mais simples das relaes e sem querer aprofundar muito o assunto,
se esses montes so condensadores de energia e se, ao bater palmas, uma criatura
choca violentamente uma mo contra a outra, isto , esses 7 montes de cada uma,
o que pode acontecer? Um choque de energia ou de fluidos ou da corrente
nurica, que se comprimem, se excitam, excitando toda corrente do sistema
neurossensitivo do indivduo, pela circulao, etc. E em conseqncia disso os
pensamentos, todo o psiquismo da criatura tambm se altera, dado o impacto
provocado nos seus neurnios sensitivos.
Ento, a excitao impera, j atingindo todo o sistema neuro-muscular e assim,
l vem forte, pulando de dentro para fora, certa classe de impresses atvicas,
fetichistas, guerreiras, e at certos impulsos ou sensaes instintivas, etc.
Dentro dessas condies que se vem as criaturas ditas mdiuns pularem,
gritarem, se contorcerem com o santo e tomarem outras atitudes ou gestos
esquisitos, feios, de olhos arregalados ou esbugalhados, etc.
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Isso tudo comumente se processa ao som dos tambores, ainda para excitar
mais... E os tambores, que so e para que servem? Na certa que voc vai me
perguntar isso, no zi-cer?
Ccero: - Confesso que j tinha a pergunta mentalizada.
Preto-velho: - Os tambores, zi-cer, foram, num passado mais distante,
instrumentos mgicos, porm, atualmente, so nada mais nada menos do que
barulhentas expresses para fins de batucada, samba e, por que no diz-lo?,
servem tambm para alegrar os terreiros, em seus festejos, suas chamadas de
santo de Orix, etc.
Ccero: - Por que dizes num passado distante, os tambores foram
instrumentos mgicos, etc.?
Preto-velho: - Bem, filho, o segredo do preparo do tambor ritualstico era
usado e fazia desse instrumento algo muito diferente dos que existem por a...
Esse segredo era transmitido pela tradio oral, de babala a babala ou de
sacerdote, tal era a importncia dada ao seu preparo mgico...
Para compreenderes isto, quem pergunta agora sou eu. Sabes como so feitos
os tambores que todos usam por a?
Ccero: - Confesso a minha ignorncia no assunto. Peo explicares...
Preto-velho: - So feitos s dzias, comercialmente, e tanto servem para os
terreiros quanto para as batucadas do cara-suja (carnaval). Geralmente so
feitos de couro de cabrito e de madeira comum.
Ccero: - Ento esse preparo mgico era o fator importante, no? Podes dar
uma idia aproximada disso, desse segredo, a fim de que abra aqui uma grande
interrogao na mente daqueles que usam os tais tambores?
Preto-velho: - Sim. Uma idia bem aproximada... Meu filho, de fato, nos
primitivos Cultos Afros os segredos mgicos eram conservados e transmitidos,
pela tradio oral, com muito cuidado, inclusive aquele que me ensinava a
preparar esses tambores.
Assim que escolhiam um cabrito todo de plo branco, sem ter ainda cruzado, e
trs dias antes de uma determinada fase lunar (na fase nica e apropriada)
davam-lhe uma lavagem intestinal ao mesmo tempo em que passavam a
aliment-lo com certas folhas ou ervas especiais.
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Quando essa fase lunar entrava, ele era sacrificado ou abatido e o couro passava
a ser curtido ou preparado em banhos de ervas e razes apropriadas e
relacionadas com o Orix ou com a fora da Natureza que eles queriam que
influsse no couro.
Tudo isso se processava dentro de certos cuidados e evocaes especiais
(espcie de encantamento mgico, de palavras e cnticos). Da se esperava a nova
fase dessa lua para se esticar ou colocar o couro sobre o tambor de madeira
propriamente dito. Esse tambm era preparado com determinada madeira.
O tambor, preparado dentro desse mistrio ou dessa forma especial, emitia
rudos ou vibraes de som, bastante diferentes desses dos tambores comuns. E
ainda observavam o seguinte os primeiros sons ou vibraes desse tambor
eram aferidos ou dados, em certa hora, de certo dia, dessa fase lunar. Dava- se um
encantamento, uma operao mgica, porque os primeiros sons eram tirados de
acordo com um cntico especialssimo (espcie de mantra) de imantaes de
foras. A pessoa ou o og que fazia isso conhecia o sagredo completo desse
preparo, dos cnticos e tambm uma espcie de escalas de batidas ou toques, com os
quais produzia sons especiais, para o Orix a quem esse objeto ou tambor havia
sido votado. Depois disso que tocavam para os outros Orixs.
No se batia nesse tambor como se bate hoje em dia, nos terreiros... onde se
quer barulho, alegria, excitao, etc. A coisa, filho, era diferente...
Ccero: - Acabo de perceber, pela tua explicao, a grande diferena entre os
tambores daqueles tempos e os do presente. Mas ser que ainda existe algum
terreiro ou ritual de nao puro, que tenha conservado esse segredo e que o use
assim?
Preto-velho: - Lamento no poder identificar para voc algum terreiro que
assim proceda... talvez... talvez...
Ento, filho, este preto-vio pode afirmar que os rudos desses tambores
comuns, conforme so batidos, so altamente prejudiciais aos que so realmente
mdiuns... acabam atrofiando seus plexos nervosos (por onde essa mediunidade
forma os contatos orgnicos, fsicos, etc.) que vo gradualmente (nesses mdiuns)
perdendo os positivos fluidos das Entidades, etc. E para os que no tm
mediunidade, gera excitao anmica, essa que produz esse curioso fenmeno de
receber o santo...alm de atrair, pela lei dos semelhantes, espritos da classe
dos quiumbas, etc., que passam a atuar os mdiuns e os que se dizem ou querem
ser. Isso, bem compreendido, da forma que so usados e tocados...
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4 PARTE
Preto-velho Fala da Alta Magia ou da Magia Divina na
Umbanda Do Equilbrio Mgico do Cong Da Ao
dos Defumadores e dos Banhos em Face da Qualidade do
Signo de Cada Um Chaves de Identificao Astrolgica
Oculta As Plantas Mgicas da Umbanda como Plantas
Solares e Lunares Do Uso Mgico das Chamas ou Luzes
de Velas, Lamparinas, etc. A Lei de Pemba ou Grafia dos
Orixs atravs de seus Enviados A Magia dos Tringulos
como Escudos Fludicos dos Orixs por seus Elementais
O Mapa-Chave Composto n6
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Feita essa identificao, ele estar capacitado a saber mais o seguinte: - existem
SIGNOS considerados masculinos e femininos. Ei-los para que saiba a qualidade
do seu:
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Obs.: Domingo deve considerar-se dia conjugado, serve para operar nos dois signos
(masculino e feminino).
Preto-velho: - Porque, zi-cer, ele vai ficar sabendo, daqui a pouco, que
plantas, ervas e flores, etc., para efeitos diretos, positivos ou prticos, devem ser
consideradas como MASCULINAS ou SOLARES e FEMININAS ou LUNARES,
questo que j vou abordar, para que saiba escolher seus elementos prprios...
Eis, portanto, o mistrio simples sobre a ao das plantas, como
defumadores, banhos, ornamentao de Cong, etc. Todas as plantas tm
caractersticas planetrias, ou seja: h ervas, flores, etc., de Marte, do Sol, da Lua,
de Saturno, de Vnus, de Mercrio, de Jpiter, etc. Todas essas plantas recebem
de certo modo a influncia destes corpos celestes. No entanto, o mistrio mesmo
simples, como j disse, e est em saber us-las de DUAS FORMAS: - como
plantas LUNARES e SOLARES ou femininas e masculinas que assim se
identificaro com a qualidade do signo de cada um.
E isso pode ser compreendido assim, para efeito de identificar essas plantas: todas as ervas, flores, etc., que tenham um perfume ativo ou forte e agradvel,
so invariavelmente SOLARES. Todas as que tenham pouco cheiro ou perfume e
mesmo se esse for um tanto ou quanto ativo, mas desagradvel, so LUNARES,
inclusive todas as que no tenham cheiro ou perfume nenhum...
Assim, as plantas solares devem ser colhidas somente de dia e as lunares
somente noite, isso porque, cortadas ou escolhidas assim, conservam as
vibraes solares ou lunares, com mais propriedades; estando carregadas com a
vibrao prpria da fase diurna ou noturna, vm com a vitalidade integral da
energia que as alimentou.
Agora, se forem cortadas ou colhidas ao contrrio, ou seja; - uma planta solar,
a ARRUDA, por exemplo, colhida noite, no opera os benefcios to bem como
se fosse colhida de dia, na fase de seu prana ou energia prpria. Ento,
sintetizemos a regra simples, assim: - para os nascidos sob os signos masculinos,
os defumadores, banhos, etc., devem ser usados de dia, e para os nascidos sob os
signos femininos, os defumadores, banhos, etc., devem ser usados noite (aqui
deve-se consultar a chave 4).
Resta agora identificar algumas das ervas, plantas, etc., Solares e Lunares, para
completar o assunto.
Cito essas plantas e flores porque so de uso comum nos terreiros e sei que,
pela identificao anterior, se torna meio difcil, para o no prtico dessas coisas,
fazer a escolha...
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Bem, como devo dizer que essas plantas e flores se adaptam ao uso, quer dos
banhos quer dos defumadores, sendo que esses sero de plantas ou flores secas
claro. Bem como, ainda, so extensivas ornamentao do Cong ou seja:
plantas, flores, etc., solares ou masculinas, para os dias da semana
correspondentes e relacionados com os do signo de qualidade dita masculina. Na
mesma relao, para os do signo feminino, na identificao acima exposta.
Vou citar ainda certos defumadores especiais, usados por a de qualquer jeito,
porque so importantes, visto se relacionarem diretamente com o organismo mental
ou com a neuro-hipfise (um dos pontos de equivalncia do chakra coronal)
chamada tambm glndula pineal, epfise, coronarium, etc., defumadores esses
prprios qualidade do signo de cada um: - para os do signo masculino ou positivo,
os defumadores especiais so o Incenso, o Sndalo e a Alfazema.
Para os signos feminino ou negativo, os defumadores especiais so a Mirra, o
Benjoim e a Verbena. Podem ser usados juntos ou um de cada vez. So
defumadores cujas propriedades precipitam ou predispem os mdiuns para os
fluidos neuropsicomedinicos...
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Ccero: - Est tudo muito claro para mim, meu velho... e, segundo estou
deduzindo, essa teraputica astral dos banhos e defumadores coisa muito sria
e s deve ser aplicada pelas Entidades ou pelas pessoas realmente capacitadas,
porque tudo isso tem ntima relao com a natureza do corpo astral e mental da
pessoa que for usar, no ? Assim, esses defumadores e banhos rotulados, sendo
geralmente feitos ou compostos de vrias ervas, sem afinidades astrais ou de
identificaes diferentes, s podem prejudicar ou, melhor, embaraar o
paciente... que me dizes disso?
Preto-velho: Bem, meu filho, bem verdade que a f e a sugesto produzem
coisas boas. No entanto, h que pensar nos que premidos pela necessidade ou
aflio no tm f nem uma sugesto positiva quando forem usar esses banhos
ou defumadores que voc chama rotulados. A coisa certa eu j expus acima.
Bem, bem, zi-cer, queria lembrar que esto faltando dois aspectos religiosos
ou vitais, ainda relacionados com a firmeza do Cong. Tudo que ensinei, bem
assimilado direitinho pelo aparelho-chefe, ele vai ficar sabendo mais ainda que
esse conjunto de elementos relacionados deve entrar na faixa positiva do
verdadeiro equilbrio mgico do Cong ou santurio, se estiver armado ou posto
de frente para o ORIENTE ou para o ponto cardeal LESTE...
Por qu? Porque do Leste ou do Oriente, onde o Sol nasce, que se processa o
movimento inicial do elemento AR, ou seja, do tatwa VAYU, a LINHA DE
FORA DO MOVIMENTO ASTROVITAL, do oxignio e das Correntes
Espirituais positivas, em idias, pensamentos, aes, etc.
Assim, considere-se o Cong como de frente para o Oriente, estando a mesa
com as esttuas ou imagens, etc., todas com a sua frente para esse ponto cardeal.
Isto importante, pois assim sendo, o dito Cong, que inclui vrios elementos
de fixao ou imantao, atravs destes, estar sempre carregado dos fluidos
positivos dessa corrente astromagntica...
Ccero: - Estou encantado, preto-velho, com tantas explicaes ou
ensinamentos simples e diretos, que sei serem quase desconhecidos ou no
praticados pela maioria no dito meio umbandista... Mas permita-me lembrar que
estou ansioso pelo segundo aspecto citado antes por vosmic...
Preto-velho: Sim, filho, apenas voc me interrompeu... Esse aspecto o que
se refere iluminao do Cong, ou seja, o que implica em acender velas e
lamparinas, luzes, etc. Zi-cer, dentro de um princpio de alta magia,
relacionado com o elemento GNEO e com o carbono, um dos catalisadores e
fixadores dos clichs astrais, princpio esse que no posso aprofundar nestas
lies, agora, tem cincia, tem equilbrio, tem magia, a questo da quantidade de
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chamas ou luzes (velas, lamparinas, etc.), que se devem acender, em relao com
a finalidade da operao.
Assim, para uma operao de pedidos de ordem material, de vantagens,
cerimnia para obter um poder, um acesso a qualquer coisa ou posto, enfim, de
um benefcio terrestre (tudo isso levado pelo lado justo, que no prejudique
ningum), devem ser usadas luzes ou chamas PARES, ou seja, velas comuns em
nmero de 2, 4, 6, 8, etc., e para uma operao ou cerimnia de benefcio ou
caridade fsica, moral, espiritual, para oferendas ou afirmaes religiosas, para
fixaes ou preceitos de carter medinico, tudo de ordem elevada ou nobre,
devem-se usar chamas ou luzes de preferncia em velas de cera, em nmero
MPARES, 1, 3, 5, 7, 9, etc. Compreendido, filho?...
Ccero: - Sim. Compreendi e muito bem... e confesso que ainda no vi a
observncia disso em nenhum dos incontveis lugares que girei... Ento, Paipreto, tem mironga mesmo a iluminao de um Cong...
Preto-velho: - Sim. Tem e muita... Por exemplo: a sesso que vai se processar,
apenas dentro do aspecto religioso ou medinico, deve transcorrer toda
iluminada com chamas mpares e de preferncia com velas de cera e assim por
diante...
Ccero: - , velho, tudo isso vai parecer, primeira vista, muito complicado,
mas, em realidade, so bem simples as tuas lies e por certo que sero de
grande valia para os verdadeiros umbandistas. Para aqueles que realmente
pretendem uma aplicao honesta e proveitosa de seus sentimentos caridosos a
par com suas aptides medianmicas.
Porque, realmente, o que se v nos tempos presentes, so supostos mdiuns,
com supostos caboclos, pretos-velhos, etc., arranjarem, da noite para o dia, uma
casa ou mesmo um barraco, encostarem uma mesa num canto, flori-la de
esttuas, tocar um tambor, bater trs palmas e pronto... est feita a magia...
nasceu mais um terreiro e uma umbanda...
E por tudo isso que estou convencido, positivamente, de que um bom
aparelho ou os verdadeiros mdiuns da corrente astral umbandista devem criar
ou prover s condies adequadas, para os seus positivos contatos medinicos e
dos que vo depender de sua sinceridade, de sua honestidade.
Ento, levando somente em conta que ests falando para esses, podes
aprofundar mais ainda esse quadro mgico de ensinamentos, mesmo porque so
esclarecimentos, so verdades que vo confundir os hipcritas, fariseus e
aproveitadores infiltrados no meio, maculando, confundindo e alterando os
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Nessa chave composta, orientada por esse preto-velho, o valor que procura
demonstrar o da relao, na magia que manipula a fora elemental, ou seja: - o
da relao da Fora dos Senhores desses Elementos ou dessas Correntes de Fora
Csmica, que tm formao particular nesses Pontos Cardeais (nota do autor).
Ora, os elementos inferiores ditos espritos da Natureza, podem ser
manipulados, dentro da fora mgica dos tringulos que lhes so aferentes e
traados na Umbanda, dentro das regras que vo ser expostas, to-somente para
finalidades positivas ou elevadas, e nunca poder agir para fins negativos, visto as
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est de frente para esse ponto cardeal. Isso, descalo. Se for fazer uma
confirmao, um batismo, etc., sobre um mdium ou pessoa comum a posio
ajoelhado dentro desse tringulo, bem em cima da linha que corta o dito e de
frente para o LESTE, quer numa mata, numa cachoeira, na praia, etc. O pano em
que vai riscar deve ter sempre a forma triangular e de cor azul ou qualquer uma
de suas tonalidades. A pemba deve riscar o tringulo prprio, em cima do pano,
deve ser de cor branca ou verde. Esse tringulo vai corresponder aos filhos da
Linha ou Vibrao de Yorim, Yori e Oxossi. Oferenda em volta do pano ou em
cima e nunca dentro do tringulo riscado, tudo de acordo com o alcance
espiritual ou segundo o costume de cada um ofertar na sua Linha, ao seu Orix,
no seu terreiro...
Regras para os nascidos em Escorpio, Cncer e Peixes, do tringulo fludico
correspondente ao elemento gua, na magia: - esse tringulo vai vibrar na
corrente aquosa, riscado com uma ponta ou vrtice para o ponto cardeal OESTE.
Se a pessoa for pedir benefcios diversos, carregar-se de fora, pedir proteo,
etc., tudo, claro, na invocao de ordem material, sero pares, e se for para
pedidos ou cerimnia de fundo puramente espiritual, velas mpares. Se a pessoa
(ou pessoas) for descarregar-se a colocao de costas para o ponto Oeste e com os
dedos dos ps unidos, perto do vrtice ou ponta que fica de frente para esse
citado ponto cardeal. Isso, descalo. Se for fazer uma confirmao, um batismo,
uma chamada de fora espiritual qualquer, para um mdium, esse fica ajoelhado
dentro do tringulo riscado, sempre com a frente para o Oeste, quer numa mata,
quer numa cachoeira, na praia, etc. O pano em que se vai riscar deve ter a forma
triangular e seu na cor amarela ou variaes dessa. A pemba para riscar o
tringulo em cima do pano deve ser na cor branca. Esse tringulo riscado vai
corresponder aos filhos da Linha ou Vibrao de Ogum, Yemanj e Xang.
Oferenda em volta do pano ou em cima e nunca dentro do tringulo riscado,
tudo de acordo com o costume de cada um ofertar na sua Linha, ao seu Orix, no
seu terreiro e ainda segundo o alcance espiritual...
Regras para os nascidos em Taurus, Virgo e Capricrnio, do tringulo fludico
correspondente ao elemento Terra: - esse tringulo vai vibrar na corrente que
produz os slidos, riscado com os dois ngulos para o ponto cardeal NORTE, isto
, com uma ponta ou vrtice de frente par o ponto cardeal Sul. Se a pessoa for
pedir benefcios diversos, carregar-se de fora, pedir proteo, etc., tudo, claro,
na invocao da linha de seu Orix, deve colocar-se por trs do tringulo, ou seja,
de frente para o Norte. Velas acesas ao longa da linha que corta o tringulo, em
nmero par ou mpar, de acordo. Se for par pedidos de ordem material, velas
pares, e se for de ordem espiritual, mpares. Se a pessoa (ou pessoas) for
descarregar-se a colocao ser de costas para o ponto cardeal Norte, com os ps
unidos e sobre a linha que corta o meio do tringulo. Isso, descalo. Se for fazer
uma chamada de fora espiritual, um batismo, uma confirmao, etc., para um
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mdium, esse fica ajoelhado dentro do tringulo riscado, em cima da linha que
corta o mesmo, sempre de frente para o Norte, quer numa mata, numa cachoeira,
praia, etc. O pano em que se vai riscar deve ter a forma triangular e ser de cor
vermelha pura e nunca nas variaes dessa cor. A pemba para riscar de cor
branca. Esse tringulo riscado na pemba branca vai corresponder aos filhos da
Linha ou Vibrao de Oxossi, Yori e Yorim. Oferenda em volta do pano ou em
cima e nunca dentro do tringulo riscado, tudo de acordo com o alcance
espiritual ou segundo o costume de cada um ofertar na Linha ou ao ser Orix, no
seu terreiro...
Que no se embarace o filho-de-f ao verificar por exemplo que sendo de
Xang e portanto, planeta Jpiter, esses se relacionam com dois tringulos. Note
que Jpiter tem dois signos, escolha apenas o tringulo que se identifica com o
seu signo. Isso porque apenas Sol e Lua tm um signo s, porm os outros
planetas, cada qual tem duas casas ou dois signos.
Observao importante: - Essas operaes com os tringulos fludicos, na
magia, de acordo com as discriminaes dadas, inclusive oferendas, etc., tanto
podem ser feitas para ORIXS ANCESTRAIS, quanto para qualquer Entidade,
caboclo, preto-velho e criana da Vibrao desses Orixs ou dessas Linhas...
(Nota 2 Preto-velho no quis nesses casos especiais de operar com os tringulos
fludicos na magia positiva ampliar oferendas. Mesmo porque: - primeiro, essas
questo de oferendas varia de terreiro para terreiro. Segundo, em nossa obra
Umbanda de Todos Ns, nas pginas 304, 305, 306 e 307 da 2 edio, nas pginas
299, 300, 301 da 1 edio e nas pginas 238,239 e 240 da 7 edio, existem oferendas
especificadas, de forma correta, suave e condizente, para cada Linha ou Orix e
prprias, tambm, para confirmaes, batismos, preparaes de mdiuns. Quem
quiser pode consultar essa obra e usar conforme ali est. Apenas, aquelas preparaes
esto baseadas nos Ideogramas ou sinais na lei de pemba, dos chakras, mas nada disso
altera no caso dos tringulos. Assim que muitos acharam difcil entender. Eis,
portanto, essa frmula, mais fcil e precisa...)
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5 PARTE
Segredos da Quimbanda ou Planos Opostos A Verdade
sobre os Chamados de Exus Espritos Elementares em
Fase Evolutiva... No confundir Quimbanda com
Quiumbanda... Os Exus, a Polcia de Choque do Baixo
Astral em Grande Atividade ou num Tremendo Trabalho
de Fiscalizao e Frenao sobre os Quiumbas os
Marginais do Baixo Astral As Verdadeiras Oferendas
que Exu recebe Os Exus do Ar, do Fogo, da Terra e da
gua e os seus Escudos Fludicos na Lei de Pemba...
Armas, Lutas, Prises e Castigo no Astral.
Ccero: - Sim, meu bom preto-velho, em relao com as lies que acabas
de dar sobre Umbanda, confesso que estou satisfeito... Agora, espero que situes,
tambm, alguma coisa sobre essa to decantada Quimbanda, pois, segundo as
observaes que fiz em face das prticas que vi, atribudas a ela, a coisa que est
mandando, imperando, quase por toda parte, nos chamados terreiros rotulada
de Umbanda...
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aos incontveis filhos de terreiro que pensam estarem tendo contatos com eles, mas
que, em realidade, esto nas garras dos velhos e matreiros quiumbas esses marginais
do astral...
A QUIMBANDA, zi-cer, composta de LEGIES de espritos, na fase de
ELEMENTARES, isto , desses espritos em evoluo, dentro de certas funes
crmicas e das condies que lhes so prprias. (o carma, filho, tem reajuste e
cobrana. Quem faz reajustar? Quem faz ou procede s cobranas? Quem opera,
diretamente, para o equilbrio dessa Lei? Essas legies se entrosam em PLANOS e
Sub-planos com seus Agrupamentos e Sub-agrupamentos. Tudo isso opera,
trabalha nos servios mais terra-a-terra, dentro da justa relao imposta pelo
Carma coletivo, grupal e individual. E os espritos que coordenam todo esse
movimento de Planos e Sub-planos, Grupos e Sub-grupos da Quimbanda, como
cabeas de legio, so realmente qualificados como Exus, em realidade uma
espcie de polcia de choque para o baixo astral.
Esses Exus no so espritos irresponsveis, maus, trevosos, etc. Os
verdadeiros trevosos, maus, etc., so aqueles a quem eles arrebanham, controlam
e frenam.
Com isso no quero dizer que esses Exus sejam bons, que s faam o bem, etc.
Para eles o conceito do Bem e do Mal so variaes necessrias ao seu
aprendizado: - so aspectos que eles enfrentam, quer para um lado, quer para o
outro, desde que isso entre na rbita de suas funes crmicas, pois que nunca
fazem nada por conta prpria. So sempre mandados intervir ou operar em
certos reajustes, em certas cobranas. Porque, preciso que se compreenda que
nada se processa de cima para baixo, por acaso, como se um reajuste, uma
cobrana, ou melhor, uma ao de equilbrio crmico, fosse uma coisa
espontnea, gerada de moto prprio, sem direo, sem controle, sem leis
reguladoras. Ora, e se h Leis e Sub-leis para tudo, como no haveriam de existir
os veculos apropriados, nas suas variaes de equilbrio?
Dentro dessas condies, que eles operam, prestam-se aos trabalhos de
ordem inferior, porm necessrios, porque tudo tem seus paralelos e seus
executores.
Essa classe de espritos que assim operam so os Exus intermedirios,
chamados na Umbanda como batizados na linguagem dos terreiros... So
seres na fase de elementares, no 3 Ciclo o da libertao ou iseno dessa
funo crmica.
Fora desse 3, h os do 2 e 1 Ciclos, mais inferiores ainda e controlados por
aqueles j ditos como intermedirios ou batizados, que so os seus cabeas de
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legio.
De sorte que vou levantar alguns segredos da Quimbanda para surpresa dos
que pensam serem os Exus uns bichos-papes, compadres maus, etc.
Os Exus intermedirios, do 3, e os sub-intermedirios, do 2 e 1 Ciclos se
dividem em 4 classes: - h os do Fogo, do Ar, da gua e da Terra. Por que assim?
Porque eles operam por afinidades astral, dentro das variaes eletromagnticas
desses elementos criando, tambm, seus elementais, tema j definido atrs, e de
como e por que so confundidos pela interpretao dada de espritos da
Natureza. Convm lembrar mais uma vez que esses espritos da Natureza
ditos elementais de outras Escolas, no so espritos de verdade com inteligncia,
faculdade, etc., iguais s nossas de Espritos encarnados e desencarnados e aos
Exus tambm, claro. Em realidade, a confuso da literatura ocultista ou dos
magistas.
Esses Exus de 1, 2 e 3 Ciclos, na fase de elementares, so os que podiam ser,
positivamente, denominados de Salamandras, Ondinas, Silfos e Gnomos.
Porque so eles os Exus que manipulam, tambm, dentro do aspecto inferior
mais terra a terra, os elementos gneos, trreos, aquosos e areos, nos seus campos
ou correntes vibratrias prprias, criando neles formas diversas, que alimentam e
mantm, pelo prprio poder vibratrio de seus pensamentos e de suas auras,
surgindo, assim, o aspecto de elemental inferior que to-somente uma espcie de
larva, de um clich astral que eles, Exus, animam, para uso diverso.
No entanto, esses espritos so obedientes Entidades Superiores nossos
denominados Orixs (liguei os termos Entidade e Superior para designar um
Esprito ou Ser Espiritual elevadssimo, como dono ou senhor dos citados
elementos da Natureza, que do formao aos elementais ou a um elemental).
Os Exus so arregimentados pelos Orixs ou por seus enviados (caboclos,
pretos-velhos, etc.) e formam em obedincia a seus escudos fludicos ou
tringulos de fora.
De sorte que esses Exus intermedirios ao verem um escudo fludico ser
riscado, dentro das evocaes correspondentes, por uma Entidade, sabem logo
qual a classe que est sendo chamada para operar, de acordo com a qualidade
desse escudo ou tringulo, que por sua vez determina o ponto cardeal e a
corrente csmica que vai ser manipulada.
Logo, ao ser riscado um tringulo de Orix, eles aguardam, apenas, uma certa
variao nele, para saberem, dentro da Linha de Fora, qual o cabea de legio
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intermedirio chamado.
Essas variaes, claro, so de 7 nos 4 tringulos bsicos dos Orixs ou das
Linhas, porque, em realidade, esses Exus quase nunca operam por conta prpria
e nem praticam aes malficas, contundentes, ditas do mal, pelo simples prazer
de fazer esse mesmo mal.
H que se definir para se compreender melhor isso. Porque parecer incrvel
o que este preto-vio vai dizer...
Quem come ou quem sente fortssimos desejos de alimentar-se das
emanaes do sangue, do lcool, do dend, farofa, carne, pipoca, etc., no so os
Exus conhecidos na Umbanda como os batizados, e sim, os espritos dos subplanos e sub-agrupamentos da Quimbanda... esse que compe a cauda de suas
legies.
So os velhos Quiumbas espritos atrasadssimos de todas as classes, muitas
dessas at compostas pelos que ainda no encarnaram uma s vez. Esses formam
o duplo aspecto da Quimbanda o do reino da Quiumbanda...
Os Quiumbas so chamados tambm de rabos de encruza. So perigosos
quando mistificam os caboclos, os pretos-velhos, etc., e mesmo os prprios Exus.
Os Quiumbas so os marginais do astral e os Exus so a polcia de choque que
os vigia e coordena, porque, se no fosse assim, a coisa seria muito pior...
De seu reino a Quiumbanda eles saem como enxames e se acercam da
faixa dos terreiros, dos Centros de Kardec, tambm atentos, famintos e
sedentos, prontos para invadir o ambiente, por qualquer uma brecha que
encontrem. por isso que se usa, em sentido comum, trancar a gira com uma
casinhola, etc., para o Exu tal-e-tal. Isso significa a guarde de um Exu cabea
de legio, para que tome conta deles Os Quiumbas.
Quais so, portanto, esses Exus intermedirios, positivos trabalhadores,
ordenados da Umbanda para a Quimbanda e da at o reino da Quiumbanda?
So 7 os principais CABEAS DE LEGIO:
1) EXU SETE ENCRUZILHADAS para a LINHA ou VIBRAO DE OXAL
(essa Linha opera entidades de caboclos)...
2) EXU POMBA-GIRA para a LINHA ou VIBRAO DE YEMANJ (essa
Linha opera com entidades de caboclas)...
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3) EXU TIRIRI para a LINHA ou VIBRAO DE YORI (essa Linha opera com
entidades de caboclo)...
4) EXU GIRA-MUNDO para a LINHA ou VIBRAO DE XANG (essa
Linha opera com entidades de caboclos)...
5) EXU TRANCA-RUAS para a LINHA ou VIBRAO DE OGUM (essa
Linha opera atravs de entidades de caboclos)...
6) EXU MARAB para a LINHA ou VIBRAO DE OXOSSI (essa Linha
opera atravs de caboclos e caboclas)...
7) EXU PINGA-FOGO para a LINHA ou VIBRAO DE YORIM (essa
Linha opera atravs das entidades de pretos e pretas-velhas)...
Agora que isso est mais ou menos compreendido, preto-velho vai dizer
como se firma ou se pedem favores a esses guardies inferiores os Exus cabeas
de legio, para aqueles que tm afinidades com eles e que precisam defender
seus terreiros, seus negcios, seus lares, da invaso ou da ronda dos quiumbas.
Assim procedo para que saibam lidar com eles de maneira certa, positiva, visto
a maioria vir fazendo e usando a coisa errada, pois a orientao direta de uma
Entidade de fato, atualmente, algo difcil.
J discriminei os cabeas de legio e j disse que eles tm seus tringulos
prprios, isto , os mesmos Orixs, dentro de certas variaes de sinais.
Para que um aparelho ou um filho-de-f saiba com qual Exu deve lidar para
faz-lo de guardio de seu terreiro (caso tenha afinidades com esses espritos e
no o faa de modo diferente, advindo com isso prejuzos ou envolvimentos com
outra classe de espritos) s consultar o mapa-chave nmero 6, que mostra, pelo
seu signo, o seu Orix ou Linha, pois j viu qual pode ser o Exu intermedirio
dessa Linha. Eis, ento, as caractersticas de cada um:
Para os aparelhos ou filhos da LINHA DE OXAL, o seu guardio terra a terra
o cabea de legio sendo o EXU SETE ENCRUZILHADAS, este obedece fora
desse tringulo fludico riscado com pemba vermelha, com um vrtice ou ponta
para o ponto cardeal Sul.
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O pano sobre o qual riscado deve ser de cor cinza e tambm cortado de forma
triangular. Leva uma vela em cada ponta da cruz e uma no centro do tringulo,
perfazendo sete, se for para pedidos de ordem espiritual, assim como proteo,
descargas, seguranas, etc., e seis velas, uma em cada ponta da cruz, se for para
pedidos de ordem material. S aceita lcool ou aguardente num copo de barro
(no se deixa garrafa nem vidro perto) e charutos de sete a vinte e um dos bons,
num prato tambm de barro, acesos em forma de leque, lumes para fora. Deve-se
botar, tambm, bastante flores de trombeta em volta do pano e trs dentro.
Essa oferenda pode ser feita aos domingos, perto da meia-noite sempre numa
encruzilhada de quatro sadas ou caminhos, nos campos, nas capoeiras ou mesmo
numa mata e nunca nas encruzilhadas de ruas.
Para os aparelhos ou filhos da LINHA DE YEMANJ, o seu guardio terra a
terra, sendo a EXU POMBA-GIRA, esta obedece fora deste tringulo fludico
riscado com pemba amarela, com a parte oposta a um vrtice ou ponta de frente
para o ponto cardeal OESTE.
O pano sobre o qual deve ser riscado de cor verde-escura, tambm cortado
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em forma triangular. Leva velas mpares para pedidos de ordem espiritual nas
pontas e nos cruzamentos de riscos e velas pares para pedidos de ordem material,
todas dentro do tringulo riscado. Aceita lcool ou aguardente num copo de
barro e charutos num prato de barro, acesos de lumes para fora, em forma de
leque. Aceita folhas de pinho-roxo ou de trombeta e flores iguais, tambm em
redor de sua oferenda. Estas oferendas devem ser feitas s segundas-feiras, entre
nove horas e meia-noite, sempre numa encruzilhada de quatros sadas ou
caminhos, nos campos, nas capoeiras, mata etc., e nunca nas de ruas.
Para os aparelhos ou filhos da LINHA DE YORI, o seu guardio terra a terra
sendo o EXU TIRIRI, este obedece fora deste escudo fludico riscado com
pemba roxa com um vrtice ou ponta para o cardeal LESTE ou NORTE.
O pano sobre o qual deve ser riscado deve ser de cor cinza-clara, cortado em
forma triangular. Leva velas mpares para pedidos de ordem puramente
espiritual, ao longo da linha de sada que corta o dito tringulo e para pedidos de
ordem material, com velas pares dentro do tringulo. Aceita lcool ou
aguardente em copo de barro e charutos em prato de barro, acesos de lumes para
fora, em leque. Aceita qualquer espcie de flores midas de tonalidades pardoescura, etc., junto com galhos de vassourinha-branca por cima e ao redor de sua
oferenda. Estas oferendas devem ser feitas s quartas-feiras, entre nove horas e
meia-noite, sempre numa encruzilhada de quatro sadas ou caminhos, nos campos,
capoeiras, etc., e nunca nas de ruas.
Para os aparelhos ou filhos da LINHA DE XANG, o seu guardio terra a
terra sendo o EXU GIRA-MUNDO, este obedece fora desse tringulo fludico
riscado com pemba vermelha e com a ponta ou vrtice que est dando cruzamento
a 2 pontas ou sadas para o ponto cardeal SUL ou OESTE.
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O pano sobre o qual deve ser riscado de cor verde-escura, cortado, em forma
triangular. Leva velas mpares nas pontas de sadas do tringulo, distribudas de
acordo e pares para pedidos de ordem material, dentro do tringulo riscado.
Aceita lcool ou aguardente num copo de barro e charutos acesos com lumes
para fora, dentro de um prato de barro. Aceita folhas e flores de trombeta, em
redor de sua oferenda, que deve feita s quintas-feiras, entre nove horas e meianoite, sempre numa encruzilhada de quatro sadas ou caminhos, nos campos,
capoeiras, matas, e nunca nas de ruas.
O pano sobre o qual deve ser riscado de cor cinza, cortado em forma
triangular. Leva velas mpares para pedidos de ordem espiritual nas pontas de
sadas, distribudas de acordo e velas pares para os pedidos de ordem material,
dentro do tringulo riscado. Aceita lcool ou aguardente em copo de barro e
charutos em prato de barro, acesos, em leque, com os lumes para o exterior do
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O pano sobre o qual deve ser riscado de cor cinza-clara, cortado em forma
triangular. Leva velas mpares para pedidos de ordem espiritual ao longo desta
seta ou seja, distribudas de acordo com o desenho que tem esta seta. E para
pedidos de ordem material, as velas sero pares e dentro do tringulo riscado.
Aceita lcool ou aguardente em copo de barro e charutos acesos, em leque, com
os lumes para o exterior do prato de barro. Aceita flores de trombeta e folhas de
comigo-ningum-pode, em torno de sua oferenda, que deve ser feita s sextasfeiras, entre nove horas e meia-noite, em qualquer encruzilhada de campo, capoeiras
e matas, e nunca nas de ruas.
O pano sobre o qual deve ser riscado de cor cinza-escura, cortado em forma
triangular. Leva velas mpares para pedidos de ordem espiritual, ao longo desta
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seta que corta o tringulo, distribudas de acordo, e velas pares para pedidos de
ordem material, ao correr do risco em forma de V que est dentro dele. Aceita
lcool ou aguardente em copo de barro e charutos em pratos de barro, acesos em
forma de leque, com os lumes para o exterior. Aceita flores de trombeta e folhas
de pinho-roxo, em torno da oferenda que deve ser feita aos sbados, entre nove
horas e meia-noite, nos campos, capoeiras e matas, e nunca nas encruzilhadas de
rua. Essa oferenda pode ser feita em qualquer tipo de encruzilhada.
Obs.: importante: No deixem garrafas ou vidros com essas oferendas, nem
objetos cortantes, nem nomes de ningum e muito menos dem descargas de
fogo. Essas oferendas esto coordenadas para pedidos de ordem puramente positiva e s
surtem efeitos dentro dessa condio: Fazer ao contrrio receber de imediato um impacto
negativo e perigosssimo...
Ccero: - surpreendente, meu velho, o que acabas de elucidar sobre a
Quimbanda. No te interrompi uma vez, dado o excepcional interesse com que te
ouvia, nessas discriminaes. Alm de ter notado que as oferendas diferem
bastante das usuais ou dos despachos ou ebs to falados, tenho ainda a
perguntar por que, nas caractersticas de cada exu-guardio, frisas que ele no
recebe essas oferendas ou qualquer outra, nas encruzilhadas de ruas?
Preto-velho: - Este preto-vio vai responder: - essas encruzilhadas de ruas,
alm de serem imprprias para qualquer operao positiva, dado que a maioria
das pessoas que as encontram olham para essas coisas com vibraes negativas de
toda sorte, assim como desprezo, deboches, medo, averses, etc., e muitas
mesmo as pisam, outras tiram materiais, etc. Com isso, esto, naturalmente,
quebrando o encanto que porventura pudesse existir nelas.
Por outro lado, no podem servir para as operaes necessrias e positivas
com os exus, porque essas encruzilhadas de rua so mais moradia ou habitat
dos espritos classificados ou conhecidos com os rabos de encruza e de toda
sorte de espritos vadios, almas penadas ou aflitas de toda espcie de que vivem
indo sempre na lbia desses quiumbas velhacos e trapalhes, que procuram
envolv-los de todas as maneiras e para todos os fins...
De forma que um desses tais despachos ou ebs, ali postos se torna um
perigo, mais para os que botam, porque, via de regra, no obedecem direo de
um Exu e muito menos de um caboclo ou preto-velho, etc. Esses filhos que
despacham nas encruzilhadas de ruas no sabem que esto alimentando essas
classes de espritos, que imediatamente os cercam, envolvem, etc., para no
perderem mais o fornecimento das coisas de que eles gostam. Em realidade, eles
passam mais a atuar nos que botam os despachos, do que naqueles para quem,
eventualmente, so dirigidos. Ento, pobres desses filhos que vivem alimentando
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as encruzilhadas de rua...
Por que, oh! zi-cer, preciso que se diga: - esses quiumbas espritos
viciados no largam suas presas facilmente. No querem perder a fonte de seus
gozos, prazeres e sensaes vrias. Como entender isso diretamente? Vou dar-te
um exemplo: - um indivduo viciado num entorpecente qualquer e um outro
aquele que fornece a fonte, em torno da qual ele gira constantemente, atrs de
satisfazer o seu vcio. No dia em que essa fonte no fornecer, ele se desespera e se
tona capaz de tudo... at de matar. Isso est em relao com o caso dos aparelhos
dominados por esses quiumbas... e com os que botam despachos nas
encruzilhadas de rua.
Zi-cer... quem gosta mesmo de pipoca, farofa, dend, fita preta e amarela,
sangue, carnes diversas e outras coisas mais, no propriamente o Exuguardio... Quem come ou quem faz tudo para se saciar nas encarnaes
desses despachos so os espritos do reino da quiumbanda.
Zi-cer... quem baixa dando gargalhadas histricas, grosseiras, fazendo
contores tremendas, jogando o aparelho de joelhos, com o trax para trs,
cheio de esgares e mos tortas de forma espetacular, dizendo nomes feios e
imorais, etc., no so os Exus de lei os batizados, os cabeas de legio! So os
velhacos Quiumbas, que, nessa altura, j envolveram o infeliz mdium que, por
certo, criou condies para que eles entrassem na sua faixa neuropsquicomedinica. J esto amarrados nas garras deles... Como vai ser difcil a
libertao...
Ccero: - Ainda mais uma ltima pergunta, relacionada com a questo dos
tringulos fludicos dos Exus. Podem servir, tambm, para a segurana de um
terreiro, levando-se em conta que quase todos as tm, como tronqueira, etc.?
Preto-velho: - Podem. Apenas tero que ser riscados e postos de acordo com os
pontos cardeais correspondentes, dentro das caractersticas dadas para cada um
desses cabeas de legio... riscados, claro, na cor de pemba dada e numa
tbua...
Resta ainda a este preto-velho lembrar que: sendo 7 os Exus intermedirios das
Linhas, claro que eles tambm operam nas faixas dos 4 Elementos da Natureza,
citados ou correspondentes. Ei-los pela ordem dada:
Exu Tranca-Ruas...idem...idem...idem...
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Exu Tiriri... opera nas faixas dos elementos trreos e areos ou da TERRA
e do AR.
Exu Marab...idem...idem...idem...
Assim, meu filho, creio que tudo est bastante elucidado. Ainda me falta dizer
que, sendo esses Exus intermedirios a polcia de choque do baixo astral, isto ,
do reino da quimbanda, no lhe cause surpresa eu revelar que eles empregam
at a fora bruta, quando necessitam de frenar ou de exercer uma ao
repressiva.
H lutas tremendas no baixo mundo astral... Acontecem os corpo a corpo,
pancadarias, etc. Existem tambm armas astrais de ao contundente. Assim
como voc, zi-cer, pode, como encarnado que est, bater em outro corpo
humano com uma vara, uma espada, uma borracha, etc., no astral tambm esses
objetos podem existir, confeccionados de matria-astral, mais rijos do que os
grosseiros da terra. Servem par fustigar corpos astrais, tambm grosseiros, como
so os dos espritos atrasados, quiumbas e outros mais...quando necessrio.
Ccero: - Meu velho! Estou meio assombrado! Com isso tudo que acaba de
dizer, foi se fazendo uma grande claridade na minha penetrao espiritual.
Portanto, pergunto: - se existem polcia e marginais no astral, tambm devem
existir prises, no ?
Preto-velho: - Sem a menor dvida, filho. No se prenda vaga interpretao
de que os espritos vagam na erraticidade... como se com isso eles andassem
por a, pelo astral, pelo espao, ao lu...
Nenhum ser, no astral, vive assim, como que vagando aereamente. Todos
esto fazendo alguma coisa, de certo ou errado... todos esto empenhados ou
ocupados em torno de algo... todos giram na razo e na relao de suas
afinidades, isto , de seus desejos, impulsos, atraes, etc., uns conscientemente e
outros, ainda, dentro de suas incompreenses ou perturbaes vrias. E em
razo e em relao com essas afinidades que os espritos ou os seres
desencarnados so atrados s zonas csmica (que tambm se chamam planos)
apropriadas.
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Nota Final do Autor: Alguns crticos ou arrivistas censuraram o emprego que fiz em
minhas obras sobre Umbanda dos termos que identificam Foras ou Potncias, em
outras Escolas. Disseram eles que aquilo no era Umbanda...era teosofia, ocultismo,
esoterismo, etc. Ora essas crticas pecaram pela base, dada ignorncia ou m-f dos
que assim depreciaram. No fcil se falar da manifestao de correntes de fora ou
de energia csmica, universal, existentes e empregadas por outras Escolas e que
tambm so manipuladas pelas nossas Entidades espirituais, em sentido confuso ou
abstrato. Foi necessrio usar nomes ou denominaes apropriadas. Essas
denominaes na literatura umbandista so coisas vagas. Que fazer? Que fizemos?
Demos-lhes nomes e fizemos a relao, a analogia com os termos ou denominaes
usadas nessas Escolas, para melhor assimilao dos umbandistas, estudiosos e
interessados. Por exemplo: as centenas de termos com os quais sistemas religiosos,
filosficos, espritas, espiritualistas, ocultistas, magistas, etc., identificam Aquela
Realidade Uma e Suprema que ns dizemos de Deus, Zambi, Olorum, Tup, etc., no
a altera nem monopoliza essa Realidade para dentro de cada uma. Cada qual
particulariza com o termo o conceito de suas interpretaes. Isso se d tambm com as
Foras, as Potncias, as Correntes, etc., que se manifestam em toda parte. Na Umbanda
suas denominaes eram vagas. Demo-lhes nomes e apontaram-se os nomes pelos
quais so conhecidos noutras Escolas...
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ADENDO DO AUTOR
INSERIDO A PARTIR DA 5 EDIO
Evidente que preto-velho, que o PAI GUIN DANGOLA, achou por bem
ensinar a magia dos EXUS unicamente pelo lado relativo dos seus escudosfludicos.
claro que existem variaes, principalmente na Umbanda Esotrica, onde
tudo que se refere a magia obedece Lei de Pemba na grafia dos sinais riscados
(o que no existe na Umbanda Popular). Porque, a magia o ato de se acionar o
poder da prpria vontade, atravs de um ritual, vinculado a elementos materiais
astrais e espirituais, a fim de alcanar o objetivo visado.
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Em pocas anteriores ao ano 8600 a.C., j dissemos que essa raa negra
habitava regies da sia e tambm tinha estabelecido um grande poderio no alto
Egito. Da e de outros setores, por questes raciais e religiosas, aconteceram
violentas dissenses internas e externas, culminando com o aparecimento de
fenmenos cismticos. Com tais acontecimentos foram obrigados a emigrar para
as terras africanas propriamente ditas.
L indo ter, por certo que levaram a sua cultura e vivncias adquiridas,
relativas a toda essa Cincia Tergica (Teurgia: arte e aplicao superior da alta
Magia).
Nesse solo africano, com o transcorrer dos sculos, foram esquecendo,
embaralhando com novas adaptaes, sobre esses conhecimentos de base, e
tambm, dos mtodos corretos de suas execues (, por exemplo, o caso do rito
secreto do OGBRI, que em verdade significa venerar a cabea do filho do
ORISSA que ningum mais sabe fazer nem no Brasil, nem na prpria frica.)
Fazem, sim, um tal de BORI como sendo dar de comer cabea, com
matana e sangue.
Com os Bantos e suas ramificaes raciais, aconteceu o mesmo esqueceram
mais ainda. Daquele passado s guardaram apenas o significado possante do
termo Umbanda, que ficou registrado no idioma KIBUNDO, como arte ou ofcio
de curar, de evocar espritos, etc.
Essa parte, esse embaralhamento da Cincia Tergica, da tradio RelgioCientfica, pode at ser comparada no simbolismo dito como da Torre de
Babel; que, em verdade, foi na era de Nemrod e significa o mesmo que uma
ciso, uma tremenda confuso de idias religiosas ou doutrinrias.
Todos povos da sia e da frica estavam vivendo uma espcie de caos
religioso, e de costumes, quando surgiu um poderoso Sacerdote, legislador e
chefe guerreiro, para consertar tal estado de coisas.
Esse legislador foi RAMA, um celta-europeu, portanto, um ocidental, que j
tinha expulsado as hostes negras de vrias regies do continente europeu.
RAMA frente de suas faces e de um imenso exrcito de negros pigmeus
ditos como os Boschimanos, invadiu a ndia, conquistou-a e promoveu a
restaurao de sua primitiva sntese religiosa, fazendo um levantamento de seu
patrimnio sacerdotal.
A primitiva sntese religiosa da ndia se denominava BARATKAN.
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Aps esse feito na ndia, RAMA partiu frente de seus exrcitos e conquistou
o Egito, a Prsia e a frica, promovendo tambm a restaurao religiosa, cultural
e social desses pases. A prova disso est em terras africanas ficou como GHIANSHID.
E finalmente: - cremos que esses povos de raa negra tm sofrido profundas
decadas crmicas, ou seja, de grandes decomposies morais, sociais e materiais,
sendo que podemos apresentar as trs maiores da seguinte forma: a 1) quando
foram obrigados (causas citadas acima) a emigrar para o solo africano, de onde
comearam a promover suas incurses guerreiras e escravagistas, mas foram
repelidos e derrotados, pela reao dos povos brancos, tendo frente o j citado
RAMA, que para tanto teve como aliado outro grande guerreiro de nome THOR;
isso h 8.595 anos; a 2) quando sofreram outra grande decada, isso pelos idos
do ano 3.200 a.C., desta vez tambm padeceram o impacto violento do j citado
Cisma (ciso) de IRSHU, onde tornaram a poluir suas razes msticas e religiosas;
a 3) quando passaram a participar, ativamente, no ciclo do escravagismo,
vendendo ou trocando seus sditos com outros povos.
Essa histria de negros caados a lao pura lenda. Eles eram vendidos ou
negociados pelos seus prprios chefes tribais. Nada era feito sem o beneplcito
deles. Comearam negociando, seus tribais, com os rabes (j useiros e vezeiros
desse comrcio), depois com os franceses, os holandeses, os portugueses, e os
americanos, etc. Como corolrio ou conseqncia disso, comearam a sentir o
cerco dos povos brancos sequiosos de suas riquezas, at que foram dominados
ou bitolados, surgindo disso o ciclo colonialista, que tem permanecido at agora.
Ultimamente, vrios povos negros tm se libertado e alcanado sua
independncia, mas faltam ainda outros, como o caso dos sul-africanos, onde
uma minoria de brancos explora, humilha e massacra uma maioria negra.
Nas alturas deste adendo no podemos deixar de reafirmar a comprovao de
que a Lei de Umbanda uma s, e que tem se revelado atravs daqueles que so
realmente mdiuns positivos de caboclos, pretos-velhos, crianas, etc.
Conheci o saudoso e muito querido amigo Benedito Lauro do Nascimento,
mais exatamente pelos idos do ano 1956 (quando foi lanada a minha primeira
obra, Umbanda de Todos Ns).
O Capito Benedito Lauro do Nascimento (falecido em 1983 com 80 anos de
idade) era, ento, presidente da Tenda Estrela do Mar, situada em Iraj.
Naquela poca, ao tomar conhecimento de nossa obra, ficou admirado com o
que ali se explicava sobre a Lei de Pemba. Ento relatou-nos que em 1952,
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quando a direo prtica dos trabalhos da Tenda Estrela do Mar estava a cargo
de duas entidades espirituais, que eram o Caboclo Ogum Beira-Mar e o Pretovelho Pai Ernesto de Moambique, que incorporavam em um mdium de nome
Nelson de Tal (pessoa simples e semi-analfabeta), tinha obtido o consentimento
do Pai Ernesto de Moambique para lhe fazer perguntas sobre a Umbanda.
Valeu-se para tanto de um caderno, e, nas oportunidades, sentava-se aos ps
do Pai Ernesto, com o caderno sobre os joelhos, e anotava as perguntas e
explicaes dadas por aquele preto-velho sobre a Umbanda e sua Lei de Pemba.
Dizia-nos ele que esses ensinamentos eram de uma semelhana incrvel com o
que havamos recebido do Pai Guin. Esse dito mdium deixou a tenda logo em
1953, e ele ento guardou as anotaes.
Em 1960, quando lanamos esta obra (Lies de Umbanda e Quimbanda na palavra
de um Preto-Velho), ele ficou estarrecido. A coincidncia nos fundamentos e
ensinamentos era quase perfeita, e haja de procurar o tal caderno, e nada...
Foi ento que, em janeiro deste ano (1984), sua filha Ely, precisando fazer uma
limpeza nos velhos guardados do pai, chamou uma pessoa amiga o Maurcio,
atualmente fazendo parte de nossa Tenda de Umbanda Esotrica para ajud-la.
Qual no foi a surpresa quando, no fundo de um ba, encontraram um
caderninho, contendo anotaes, as quais, o Maurcio achando interessantes, nos
trouxe para ver.
Ao lermos o manuscrito recordamos o que o Capito Lauro sempre nos falava
sobre o Pai Ernesto de Moambique, e ento conclumos ser aquele o caderno
que tanto o Lauro em vida procurou para nos mostrar, durante todos esses anos.
Vimos realmente que ele no exagerou nas suas concluses, tudo bate certinho
nas palavras de Pai Ernesto e do Pai Guin.
Sentimentos ento uma das maiores emoes e alegrias de nossa vida
medinica por ver que recebemos fielmente as verdades que mandaram
transmitir...
Assim, transcrevemos ipsis litteris o que restou desse manuscrito, com as
explicaes magistrais do Pai Ernesto de Moambique, para que os verdadeiros
umbandistas e mdiuns tirem dele o maior proveito e saibam que as verdadeiras
entidades falam a mesma linguagem.
Chamo a especial ateno para a definio que o Pai Ernesto deu sobre o
mdium de Umbanda, de fato e de direito, e o mdium da corrente de Kardec.
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algum valor?
Resposta: No perodo da escravatura, pelo rigor imposto pelos senhores que
eram catlicos, os escravos no podendo praticar livremente seus cultos, se
refugiavam nesses lugares com esta finalidade, tornando-se assim para eles stios
sagrados e que no Astral Superior foi e ainda lhes reconhecido como merc. Por
isso, determinam seus filhos a ali comparecerem a fim de receberem
reajustamento de vibraes.
Pergunta: Na mesa kardecista, pode ser desfeito um trabalho de magia negra?
Resposta: Pode. Porm, muito demorado o processo.
Pergunta: Pode o Exu ser doutrinado?
Resposta: Para melhor compreenso, o nome Exu dado a certos espritos
coisa da Terra. Esse esprito um agente mgico executor da Lei de Causa e
Efeito no planeta Terra; como um missionrio da justia e que deve obedincia
aos espritos de mais luz, so como empregados.
Ao contrrio, os espritos que vivem nas encruzilhadas so espritos endurecidos,
ignorantes; espritos ambiciosos e gananciosos muito materializados que tm por
hbito dar o nome de Exu, visto serem a eles subordinados e, em troca de
presentes materiais, atacam as pessoas indefesas, assim como lhes concedem
favores da mais baixa espcie possvel.
Esses espritos quando atrados para desfazerem o mal, requerem muitas vezes
que se lhes tratem com energia para poderem obedecer; podem, no obstante, ser
doutrinados.
Pergunta: Qual a finalidade exata dos pontos riscados?
Resposta: uma combinao entre os espritos que formam as falanges de
Umbanda e tm por fim atrair foras fludicas positivas, repelir as negativas,
invocar o auxlio de outras entidades e tambm expedir ordens. Os pontos s
podem e devem ser utilizados pelas entidades que deles possuam perfeito
conhecimento; um reduzido nmero de encarnados conhece alguma coisa a
respeito, porm muito perigosa sua utilizao por parte de quem desconhece
seus fundamentos; pode invocar sem querer verdadeiras desgraas para si e para
outrem.
O ponto riscado magia.
Pergunta: Qual o fundamento do ponteiro?
Resposta: Ele utilizado na firmeza de pontos de abertura e encerramento de
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RESPONDENDO A PERGUNTAS
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Digitalizado por P.S., sem fins lucrativos, para a Instruo e Bem dos integrantes
do Movimento Umbandista.
E-mail: petters_kkk@yahoo.com
Recomenda-se aos interessados em maiores fundamentos, que adquiram um
exemplar da obra Umbanda de Todos Ns, e tambm Umbanda A ProtoSntese Csmica, de F. Rivas Neto, prefaciada por W.W. da Matta e Silva, bem
como outras obras correlatas da cone Editora: www.iconeeditora.com.br
FIM
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