Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
01 Direito e Literatura
01 Direito e Literatura
I SIMPSIO
DE
Florianpolis, 2011
6/10/2011, 22:40
6/10/2011, 22:40
ANAIS
I SIMPSIO
DE
Volume I
Fundao Boiteux
Florianpolis
2011
6/10/2011, 22:40
R EVISO
CAPA:
patycos21@hotmail.com
REVISO
EM
ESPANHOL:
annye@lagoaeditora.com.br
I MPRESSO :
Grfica Copiart
F ICHA
S612a
CATALOGRFICA
6/10/2011, 22:40
SUMRIO
DERECHO Y LITERATURA: LA CULTURA LITERARIA DEL DERECHO
13
25
66
Pedro Souza
72
Emerson Cezar
78
Raul Antelo
97
104
125
Alexandre Nodari
146
SOBRE OS AUTORES
161
6/10/2011, 22:40
6/10/2011, 22:40
NOTA EXPLICATIVA
6/10/2011, 22:40
6/10/2011, 22:40
APRESENTAO
6/10/2011, 22:40
Volume I
Este primeiro volume rene textos dos professores palestrantes
no simpsio de 2010. Ele aberto com o texto de Jos Calvo Gonzlez
sobre Derecho y literatura: la cultura literaria del derecho, no qual o
magistrado espanhol traa um panorama das principais influencias
nos dois campos de conhecimento, abordando questes relevantes, como
o papel do leitor.
Em seguida Mara Regina de Oliveira, a partir da pea Julio Cesar,
de Shakespeare, enfoca os aspectos do Direito, da argumentao e do
poder, a partir das teorias pragmticas da comunicao. Segundo ela, o
problema da legitimidade est relacionado a um tipo de discurso competente, que envolve relaes de poder, entendido como controle da
seletividade e no como fora fsica.
J o trabalho de, A intolerncia como permanente estado de guerra, a partir do episdio do assassinato da menina Isabella Nardoni, no
dia 29 de maro de 2008, analisa a questo da violncia urbana, da vingana, da tolerncia e da justia.
Por sua vez, Emerson Cezar, trata do tema da intolerncia a partir
do marco terico de Michel Foucault, com nfase nas questes de dominao, soberania, poder e direitos humanos.
A lei como objeto-em-si (Agamben poitemista), de Raul Antelo,
mostra a relao entre arte, psicanlise e direito, a partir de Cervantes e
Borges, para mostrar que Agamben fala de um poder suspenso-em-si e da
lei como um objeto-em-si.
Alexandre Morais da Rosa, magistrado catarinense, analisa em A
loucura... de Mrio de S Carneiro, e a nossa (prova de amor)... jurdica,
10
6/10/2011, 22:40
a relao entre normalidade e loucura, em especial nos casos envolvendo direito de famlia.
Em um trabalho que se prope a repensar o direito tendo por
referencial o estudo do Direito e Literatura, Andr Karam Trindade expe
no texto O direito e as invases brbaras: anotaes a partir de Kavafis,
Coetzee e Baricco, os dilemas atuais do ensino jurdico e as perspectivas
das carreiras jurdicas.
Lei do homem. Lei do antropfago: o direito antropofgico como
direito sonmbulo, de Alexandre Nodari, debate o Manifesto Antropfago de Oswald de Andrade, para propor um direito antropofgico, cuja
nica lei se assemelha frmula do Maio de 68: proibido proibir .
Por fim, estes Anais encerram-se com um texto de Jos Calvo
Gonzlez, Bionarrativa de la justicia en el periodismo literario de Csar
Vallejo, no qual magistrado espanhol realiza uma pesquisa ampliada sobre justia e direito na obra literria potica e em prosa do escritor peruano Csar Vallejo (1892- 1938).
Prof. Luis Carlos Cancellier de Olivo
Professor Adjunto IV do Departamento de Direito da UFSC.
11
6/10/2011, 22:40
12
6/10/2011, 22:40
DERECHO
LITERATURA:
13
6/10/2011, 22:40
14
Reproducida en la mayor parte de su texto por Alberto Porqueras Mayo, (1986) aunque sin
incluir la dedicatoria. Acerca de sta ver Porqueras ,(1998, p. 208- 216; en esp. p. 210) y otra
versin ms actualizada en La admiracin por Caldern en la Espaa del siglo XVII
(Porqueras, 2002 p. 279-292; en esp. p. 282).
4
Menciona a Dracn, Pitaco Mitileno, Soln, Anacarsis y Alciato entre los antiguos. De
Espaa cita a Juan de Solrzano, contemporneo.
14
6/10/2011, 22:40
15
15
6/10/2011, 22:40
16
Cuidando de aadir:
Esta serie de citas deve ordenarse cronolgicamente, para
lo qual servir a Vmd. el Manual de Gothofredo, p. 1.250.
Pero es menester una gran cautela en estas citas, porque
han de ser de gravssimos autores i mui del caso, porque lo
dems sera en el Abogado vana afectacin de erudicin
(PESET, 1975; AROCA, 1976).
16
6/10/2011, 22:40
17
17
6/10/2011, 22:40
18
18
6/10/2011, 22:40
19
7
La forma del argumento me viene sugerida desde un pasaje del ensayo La supersticiosa
tica del lector, de Jorge Luis Borges, contenido en Discusin (1932), donde Borges reconviene
a los lectores que ante un texto no se fijan en la eficacia del mecanismo, sino en la disposicin
de sus partes.
19
6/10/2011, 22:40
20
Ampliaciones como las de Karen L. Kretschman, (1979) y Richard Weisberg, (1984). Asimismo
la Nota A New List of Recommended Reading for Prospective Law Students (Compiled
from the Recommendations of the Faculty of the Michigan Law School), en Michigan Law
Review, 83, 4 (1985), pp. 663-669.
9
10
De textos, entre otras, London (1960); Suretstk (1979, p. 727-739); Thomas (1987); Gemmette
(1995, 1996, 1998); Wishingrad (1994); Morison; Bell (1996); Malaurie, (1997); Shapiro;(1998);
Heald, (1998). En lengua espaola Fina (1993), y Alamillo (1996). En Italia, di Mauro (1998).
De anlisis crticos, entre otras, Fisher (1993, p. 135-160); Levinson; Mailloux (1988); Ledwon
(1995); Rockwood (1998); Freeman; Lewis (1999). Tambin, aunque en parte, Danovi, (2004).
20
6/10/2011, 22:40
21
21
6/10/2011, 22:40
22
Otium sine litteris mors est et homin vivi sepultura, en Lucius Anneus Seneca, Epistulae
morales ad Lucilium, X, 82. Consultar asimismo Las cartas de Sneca a Lucilio, (1983). [El
ocio sin letras es muerte y sepultura del hombre vivo]
11
As, Jane B. Baron califica de humanistas a los law-and-lits, adeptos al law and literatura,
que sostienen la conveniencia de que los juristas lean Literatura. Vase su trabajo, en
especial la pgina 1063.
12
22
6/10/2011, 22:40
23
13
23
6/10/2011, 22:40
24
24
6/10/2011, 22:40
25
DIREITO, ARGUMENTAO
PODER
EM JULIO
CSAR
Introduo
25
6/10/2011, 22:40
26
26
6/10/2011, 22:40
27
27
6/10/2011, 22:40
28
28
6/10/2011, 22:40
29
Viehweg, no campo jurdico, na jurisprudncia, muito difcil encontrarmos princpios e axiomas plenos, logo sua forma de pensar no pode ser
sistematizada de maneira rigorosa. Para ele, estudar o direito a partir de
um mtodo exclusivamente cientfico dedutivo , de fato, uma tarefa
irrealizvel, pois teria de ser precedida por uma axiomatizao do Direito,
que impedisse, por exemplo, a interpretao de suas normas. Para ele,
resta a idealista sada de estudar o direito como uma tcnica de incessante busca do justo.1
Todavia, Chaim Perelman, filsofo de origem polonesa que viveu desde
criana na Blgica e estudou na Universidade de Bruxelas considerado
o maior colaborador para a recuperao da retrica antiga. Embora tenha
iniciado sua vida acadmica com estudos de lgica formal, analisando o
pensamento de Frege, o pai da lgica moderna, a presena do nazismo na
Europa fez com que ele se preocupasse com a possibilidade de fundar uma
noo vlida de justia, de carter puramente formal, expressa na regra
que determina que se deve tratar do mesmo modo os seres pertencentes
mesma categoria. O insucesso de sua tese residia na dificuldade em estabelecer raciocnios objetivos sobre juzos de valor pertinentes identificao do que seria caracterizado como mesma categoria em cada caso particular. Por uma espontnea casualidade, ao ler a obra de Aristteles,
Perelman descobre a sua grande linha de pensamento retrico e, em colaborao com Olbrecht-Tyteca, produz a sua mais importante obra sobre a
argumentao, chamada de Nova Retrica, Tratado de Argumentao (La
nouvelle rhetoric: Trait de la argumentation), onde procura expandir a distino aristotlica bsica entre raciocnios analticos lgico-formais e os
chamados raciocnios dialticos ou retricos, visando ampliar o campo da
razo para alm dos raciocnios cartesianos (dedutivos) e empiristas
(indutivos), e alcanar, deste modo, raciocnios que ocorrem no campo
das cincias humanas, e que so utilizados, principalmente, pelos polticos, juzes e advogados. Enquanto a lgica formal dedica-se aos estudos
rigorosos da correo formal dos argumentos, onde a passagem das premissas para a concluso necessria se as premissas forem verdadeiras,
a concluso, necessariamente, ser verdadeira , a argumentao no oferece demonstraes de verdades evidentes e necessrias. Apenas oferece
critrios para que certa deciso ou opinio seja aceita como plausvel e
tenha condies de persuadir um auditrio em particular, conquistando a
sua adeso a uma ideia, por meio exclusivo da linguagem, sem o uso da
violncia fsica ou psicolgica. (ATIENZA, 2003, p. 59-66)
Nessa linha de raciocnio, verifica-se que toda argumentao necessita de trs elementos bsicos para ser desenvolvida: o orador, o audit1
29
6/10/2011, 22:40
30
rio e o discurso que deve ser proferido numa linguagem comum entre ambos. O auditrio desempenha uma funo primordial e define-se como o
conjunto de todos aqueles em quem o orador quer influir em sua argumentao. Dependendo da funo desempenhada por ele, temos o gnero
oratrio deliberativo (diante de uma assembleia), o oratrio judicial (diante
de juzes) e o oratrio epidtico (diante de espectadores que no tm de se
pronunciar, na medida em que se pressupe a adeso prvia do auditrio,
como no caso dos sermes religiosos e comcios polticos). (ATIENZA, 2003,
p. 55)
Na tentativa de racionalizar a argumentao, indo alm da proposta tpica de Viehweg, dentro de critrios materiais, Perelman defende a
possibilidade de existir o que ele chama de auditrio universal, que no se
trata de um conceito emprico, mas sim, ideal, na medida em que
construdo pelo prprio orador, quando desenvolve uma argumentao
filosfica criadora da norma da argumentao objetiva aceita por todos os
seres racionais. Esta conceituao do auditrio universal permite que ele
justifique a diferena entre persuadir e convencer. A persuaso uma ao
ou processo onde visamos obter uma adeso que s pode ser dirigida a um
auditrio em particular. J o convencimento pretende conquistar a adeso do auditrio universal, num sentido mais amplo, de forma imparcial,
ou seja, sem tomar partido especfico dentro do grupo. Segundo Alexy,
existiria uma ambiguidade nesta figura, pois poderamos ver dois sentidos
diferentes de auditrio universal. Por um lado, ele poderia ser diferente em
cada cultura devido ao fato de ser uma construo da cada orador em
particular. Mas ele tambm poderia ser visto como uma espcie de decorrncia do imperativo categrico de Kant, na medida em que ele pode significar o acordo de todos os seres racionais, pois devemos nos comportar
como se fssemos juzes, cuja ratio decidendi deva proporcionar um princpio vlido para todos os homens, que corresponderia ao dilogo
habermasiano. (ATIENZA, 2003, p. 64)
Como toda argumentao parte de premissas, segundo Perelman,
elas envolvem trs aspectos distintos: O acordo, que pode ser referido ao
real (fatos) ou ao prefervel (valores). Estes podem ser hierarquizados e
justificados atravs da tpica. A escolha, que selecionar algumas possibilidades de objeto de acordo. E, por fim, a apresentao das premissas,
que elenca as formas verbais e as chamadas figuras retricas de escolha (a
definio oratria, a perfrase, a sindoque ou a metonmia), de presena
(a onomatopeia, a repetio, a amplificao e a sinonmia) e de comunho (a aluso, a citao e a apstrofe). Todas elas produzem efeitos na
apresentao do discurso, podendo, respectivamente, impor ou sugerir uma
escolha, aumentar a presena de um determinado elemento ou criar ou
30
6/10/2011, 22:40
31
31
6/10/2011, 22:40
32
sa desviar deste ideal de razoabilidade aperfeiovel, de consenso, na medida em que possa estar vinculado a relaes de poder e dominao social,
cujas relaes de fora so dissimuladas pelo prprio discurso retrico.
Nesse sentido, a persuaso bem-sucedida, na medida em que ela resulta
de uma manipulao de conceitos e definies, que justamente visa encobrir os conflitos e as relaes de fora que esto na base da formao da
sociedade. Reconhecemos que boa parte da viso poltica de Perelman
pode representar esta vertente.
O filsofo da linguagem Bakhtin, por exemplo, afirma que a linguagem pode refletir cdigos ideolgicos de comunicao, de modo que classes diferentes utilizam a mesma lngua, mas ele pode ser o que ele chama
de instrumento de
[...] refrao e deformao do ser, j que a classe dominante
tende a conferir ao signo ideolgico um carter intangvel e
acima das diferenas sociais, a fim de ocultar a luta dos ndices sociais que a se trava, a fim de tornar o signo
monovalente.2 (SUDATTI, 2003, p. 157)
32
6/10/2011, 22:40
33
33
6/10/2011, 22:40
34
de outrem, no no sentido de estabelecer regras que almejam obter consenso sobre determinados temas, mas do mtuo entendimento sobre as
regras que nos permitem falar deles. Para que um discurso seja racional,
necessrio que as regras que coordenam a discusso no sejam impostas de fora, mas de dentro da situao comunicativa, de modo que ela
sempre esteja aberta exigncia de fundamentao. No discurso racional, existe o espao para o questionamento, garantido pelo chamado dever de prova. (FERRAZ JR., 1973, p. 12-14)
O conceito pragmtico de racionalidade afirma que esta no aparece nas formas, nem em matrias, nem em premissas que aparecem como
componentes estruturais da discusso, mas [...] no tratamento
correlacional e regrado de questes e solues de questes. O emissor
(orador), que abre a discusso, propondo a primeira assero, tem o dever
de prova, ou seja, admite a possibilidade de fundamentar o que diz. Comunicar-se de forma racional significa obedecer a esta regra, que surge na
situao comunicativa e controlada pelo receptor. Este pode sempre
questionar aquilo que lhe comunicado. (FERRAZ JR., 1973, p. 35)
A estrutura do discurso racional , em princpio, dialgica, pois as
mensagens comunicadas aparecem como um dubium, isto [...] um conjunto de possibilidades estruturadas em alternativas de alta reflexividade
[...], na medida em que o receptor, em princpio, exerce o seu poder de
crtica de forma ilimitada. Se o emissor afirma E, deve aceitar tambm a
possibilidade de no E. Isso mostra que a estrutura dialgica altamente reflexiva, aparecendo como uma espcie de jogo de estratgias que
se organizam atravs de lugares comuns de carter tpico que auxiliam a
discusso de problemas.
Todavia, ao lado da regra do dever de prova, possvel colocar outra
regra bsica que afirme que nem todas as mensagens do emissor possam
ser questionadas pelo receptor, desde que sejam aceitas como evidentes,
na forma de um certum. Teramos, ento, um discurso de estrutura
monolgica. O discurso monolgico pressupe o princpio lgico do terceiro excludo (pode ser verdadeiro ou falso), pois admite ser axiomatizado.
J os discursos dialgicos, por terem carter tpico, no pressupem o
princpio lgico do terceiro excludo, ou seja, no podem ser considerados
verdadeiros ou falsos, estando sempre aberto a novos questionamentos.
(FERRAZ JR., 1977, p. 25)
Nesse sentido, observamos que, concretamente, os discursos racionais compem-se a partir dessas duas estruturas, que, no decorrer da discusso, acabam por se integrar. O predomnio de uma ou de outra determinado pela prpria situao comunicativa, por isso afirma-se que [...] o
discurso no tem propriamente uma estrutura, ele a adquire. Observa-
34
6/10/2011, 22:40
35
35
6/10/2011, 22:40
36
36
6/10/2011, 22:40
37
dade, no uma coisa que ela tem, portanto. Ele atravessa e ao mesmo
constitui a prpria relao autoridade/sujeito. (FERRAZ JR., 2003, p. 109)
Nesse sentido, vemos que tanto o relato como o cometimento das
mensagens normativas implicam em relaes de poder, entendido como
controle de seletividade do editor normativo em relao aos endereados
sociais. Assim, a complementaridade do editor normativo garantida pela
institucionalizao do controle da seletividade das reaes dos endereados sociais que identificam as normas estatais como sendo juridicamente
vlidas em detrimento das demais. Por isso, extremamente importante
que ele leve em conta as reaes dos chamados endereados sociais, que
podem confirmar, rejeitar ou desconfirmar a mensagem normativa. Tanto
a confirmao (licitude) como a rejeio (ilicitude) reconhecem o cometimento metacomplementar da norma jurdica. (FERRAZ JR., 2003, p. 107)
No entanto, a constante possibilidade de haver reaes
desconfirmadoras torna inevitvel o confronto entre direito e poder, visto
que ela constitui uma situao-limite em que os endereados sociais deixam de assumir a relao complementar estabelecida no cometimento das
normas jurdicas, no mais assumindo a condio de sujeitos da relao.
Nesta situao, os endereados sociais eliminam o controle de seletividade
que o editor normativo tenta realizar. Este tem uma expectativa predeterminada de que a relao de autoridade, que ele estabelece, seja vista como
uma estrutura de motivao da seletividade do endereado que, de fato,
passa a possuir duas alternativas apenas: confirmar ou rejeitar a mensagem. Aquele que desconfirma a norma desilude totalmente esta expectativa, pois age como se a autoridade, e os atos de coao que ela determina,
no existissem, como estratgia de desafio ao aspecto cometimento de
suas normas (OLIVEIRA, 2006, p. 104). O contedo das normas jurdicas
e a relao complementar que elas estabelecem deixam de influenciar as
opes e deixam de ser uma estrutura de motivao para a seletividade
dos endereados, que no mais veem a possibilidade de aplicar sanes
como uma alternativa a evitar. Aquele que desconfirma uma mensagem
normativa no mais se sente obrigado a se submeter autoridade porque
no a reconhece como tal, na medida em que ele prprio no mais se
assume como sujeito da relao. Nesse sentido, ela faz com que o editor
perca, pelo menos momentaneamente, o seu controle sobre os endereados. Se for bem-sucedida, ela pode criar uma nova relao de poder, paralela primeira, em que o sujeito receptor das mensagens normativas estatais passa a ser autoridade emissora de novas mensagens normativas. Assim, como vimos, ela deve ser neutralizada pela autoridade que, a todo
custo, tentar se imunizar contra ela, ao desconfirmar a reao
desconfirmadora, transformando-a em uma simples rejeio, que pode ser
37
6/10/2011, 22:40
38
enquadrada como comportamento ilcito, que pode ser por ela controlado. (OLIVEIRA, 2006, p. 120-122)
As reaes desconfirmadoras surgem no momento que a legitimidade da relao de poder est enfraquecida. A legitimidade est ligada, justamente, imposio de certas significaes e ao desconhecimento, por
parte dos endereados sociais, das relaes de fora entre grupos que compem a sociedade, que constituem a chamada violncia simblica. O poder ser considerado legtimo enquanto o seu exerccio de violncia simblica for dissimulado e desconhecido pelos endereados sociais, de modo
que ele possa influenciar comportamentos atravs de sua liderana, reputao e autoridade, que devem se combinar de forma congruente. Uma
vez que o arbtrio social, em torno das relaes de fora, torna-se evidente,
a legitimidade fica comprometida. Nas palavras do autor
[...] esta seleo bsica arbitrria, porque a sua funo e
estrutura no podem ser deduzidas de nenhum princpio
universal, mas dependem da complexidade social e no da
natureza das coisas ou da natureza humana. (FERRAZ JR.,
2002, p. 56)
38
6/10/2011, 22:40
39
Todavia, nada garante que a hierarquia e a participao sejam sempre congruentes. Meios de comunicao de massa, como a televiso, fazem um corte diagonal que forma uma terceira dade organizadora da
comunicao, que iluminam e obscurecem os smbolos, na forma de claro/escuro. A cmera da televiso ilumina e d relevncia. A sua imagem
projeta algo que est dentro e por isso torna-se superior. (FERRAZ JR.,
2003, p. 276)
Em sntese, as estruturas formais de participao, hierarquizao e
relevncia organizam a fala e determinam a competncia horizontalmente, verticalmente e diagonalmente. O enfoque conforme o uso competente
depende da relevncia, primordialmente, pois ela caracteriza o momento
ideolgico da comunicao. Ela hierarquiza os valores, enfrentando o problema da inexistncia de um sistema comum de smbolos, que permita
uma valorao ltima e universal. Nessa perspectiva, a uniformizao do
uso competente no repousa sobre um sistema ideolgico universal de
valores, mas sim num fator normativo de poder de violncia simblica.
A viso idealista de Perelman, em torno da ideia de razoabilidade e presena do chamado auditrio universal claramente contestada aqui.
39
6/10/2011, 22:40
40
O poder de violncia simblica impe certas significaes como sendo legtimas ao dissimular as relaes de fora que esto na base da
interao comunicativa. A noo de poder no se confunde, como vimos,
com coao, na medida em que o emissor no co-age e no substitui o
receptor. Este continua a ter a iniciativa da ao, que tem a sua seletividade
controlada pelo emissor. Deste modo, diz Tercio, baseado no pensamento
de Luhmann:
Para que haja controle preciso que o receptor conserve as
sua possibilidades de ao, mas aja conforme o sentido, isto
, o esquema de ao do emissor. Por isso, ao controlar, o
emissor no elimina as alternativas de ao do receptor, mas
as neutraliza. Controlar neutralizar, fazer com que, embora conservadas como possveis, certas alternativas no contem, no sejam levadas em considerao. (FERRAZ JR., 2003,
p. 274-278)
40
6/10/2011, 22:40
41
blica constitui-se atravs do poder-reputao, que controla o prprio repertrio simblico, buscando os melhores significados lingusticos.
Shakespeare retoma um fato histrico concreto, com base no auxlio do pensamento de Plutarco: o assassinato de Julio Csar, cometido por
seu melhor amigo Brutus, personagem que espelha um integridade inicial
nas suas intenes, que acreditava na ideia de que no haveria indivduo,
por excepcional (como o caso de Julio Csar) que compense, com sua
presena no governo, a perda de qualquer parcela dos direitos dos cidados. Em contrapartida, temos a figura aristocrtica de Marco Antnio,
uma espcie de adorador de heris, convencido de que a maior parte das
41
6/10/2011, 22:40
42
42
6/10/2011, 22:40
43
o coloca como um bom juiz das tendncias psicolgicas de cada um. Nesse dilogo, percebemos que ele sente a excessiva autoconfiana de Csar,
que coexiste com certa vulnerabilidade fsica e moral. Ele tambm identifica que Brutus respeita mais seus deveres para com o Estado do que sua
pessoal amizade com Csar.3
Depois de enfraquecer a imagem de Csar, vemos que Cssio dedica-se a manipular os valores de Brutus, ao bajul-lo de forma ostensiva,
enfatizando que ele pode ser to lder como Csar. Mais uma vez, a liderana deste enfraquecida, na percepo de Brutus, que, na ltima parte,
mostra que aderiu emocionalmente aos apelos manipuladores de Cssio.
Vemos como Brutus nos apresentado por Shakespeare: como um cidado nobre e bem intencionado, em termos polticos, mas que no tem
habilidades psicolgicas suficientes para se defender da manipulao
discursiva alheia e das devidas relaes de poder que estabelece. Assim,
ele torna-se uma presa fcil nas mos de Cssio, que pretende utilizar a
sua respeitabilidade e sua amizade com Csar, como manifestaes
discursivas aptas a concretizar um novo exerccio de violncia simblica,
que tornar respeitvel, em termos de poder-reputao, o que, em outras
circunstncias, poderamos chamar de traioeiro assassinato. O prprio
Csar exibe habilidades no manejo discursivo da reao emotiva da plebe.
Basta lembrarmos de que ele, de forma hbil, durante a corrida, recusa a
aceitar a coroa de rei oferecida pelo povo, na tentativa de simular uma
falsa modstia e fazer com que a prpria massa o pressione para aceit-lo.
Nesta perspectiva, o carter reflexivo e pragmtico da conspirao
torna-se claro, pois ela apenas pode ter sucesso se todos os personagens
aderirem e forem persuadidos a colaborar. Nesta perspectiva, Cssio refora a adeso de Brutus, atravs de uma atitude abusiva, escrevendo cartas
falsas endereadas a ele, como se fossem escritas pelos comuns. O contedo era de crtica possvel ambio de Csar.
No Segundo Ato, Brutus finalmente persuadido a liderar o plano
conspiratrio. Ele est em estado de insnia, pois est vivendo um conflito interior entre sua afeio pessoal por Csar e seu medo de que este se
torne um tirano. Consciente de que o poder tem a capacidade de corromper ele reflete e desenvolve uma curiosa argumentao autodirecionada,
na tentativa de persuadir a si prprio a respeito da necessidade de matar
Csar, ponderando que embora valorize a amizade com ele, tem obrigaes honrosas como cidado romano, que zela pelo bem pblico. Ele enuncia uma espcie de argumento pragmtico, em termos retricos.4 Ele argu3
SHAKESPEARE, 2003. Todos os trechos citados neste trabalho so extrados desta obra.
ATIENZA, 2003, p. 69. Esclarece o autor que o argumento pragmtico baseia-se na estrutura do real, permitindo associar um ato ou um acontecimento segundo as suas consequncias
favorveis ou desfavorveis.
4
43
6/10/2011, 22:40
44
44
6/10/2011, 22:40
45
45
6/10/2011, 22:40
46
para primeiro, ele afirma que vai l-la por ltimo. Artemidoro insiste, mas
Cssio expressa o argumento decisivo final, ao alegar que Csar no deveria atender estes pleitos fora do Capitlio. Em consequncia, este acaba
ignorando o alerta que lhe salvaria a prpria vida. Trebnio afasta Marco
Antnio de Csar, no momento em que Metellus Cimber, num tom de splica, apresenta uma petio a Csar para que seja cancelado o banimento de
seu irmo. Csar, completamente inconsciente da sua prpria fragilidade
diante da bajulao, responde de forma inflamada e autoconfiante que o
pedido no ser aceito, em virtude de ele achar-se imune aos elogios fceis.
Brutus beija-lhe a mo pedindo que ele aceite o pedido de Cimber, enquanto
Cssio curva-se perante ele, a fim de implorar pela repatriao. Essa a derradeira farsa discursiva montada pelos conspiradores, que faz com que Csar,
antes de ser assassinado exiba pela ltima vez sua arrogncia e orgulho o
seu completo erro de avaliao da sua prpria personalidade.
Esta fala arrogante seguida pela dramtica cena de seu assassinato. Diramos que ela mostra um cinismo e uma violncia simblica radical. Temos a comunicao discursiva subserviente de Cimber, Cssio e
Brutus, que dissimula a sua inteno assassina, que provoca uma reao
de comunicao complementar superior por parte de Csar, comparandose, atravs do argumento da analogia, em grandiosidade, a uma estrela
setentrional. Segundos depois, o exerccio da violncia simblica cessa e
ele se v frente a frente com morte e com a traio de todos, incluindo
Brutus, que o apunhalam ferozmente. Antes de morrer, tem tempo de pronunciar a famosa frase que espelha a sua trgica conscincia final: At tu
Brutus!
A morte de Csar como manifestao discursiva analgica e no
verbal do uso da fora bruta provoca uma reao de pnico e caos no
povo romano, que comea a correr pelas ruas. Brutus, assumindo a liderana dos conspiradores, sem perceber, tenta reconstituir o exerccio da
violncia simblica relativa ao feito, momentaneamente, conferindo-lhe
um sentido tico , dizendo ao povo:
Brutus Curvem-se romanos, curvem-se, e banhemos ns as nossas
mos no sangue de Csar at os cotovelos, e sujemos nossas espadas,
e ento prossigamos, a p, at o Frum, e vamos todos acenar, empurrando alto nossas armas tingidas de vermelho, e vamos todos gritar:
Paz, liberdade e independncia.
46
6/10/2011, 22:40
47
47
6/10/2011, 22:40
48
Brutus Marco Antnio, aqui, leve o corpo desse seu Csar. Voc
no falar, em seu discurso fnebre contra ns, mas falar bem de
Csar, tanto quanto lhe for possvel, e dir que fala com nossa permisso. Caso contrrio, voc no participa dos funerais. E voc falar do
mesmo plpito de onde eu falarei, depois de haver concludo o meu
discurso.
Antnio aceita a condio, mas, assim que todos saem, pe mostra as suas reais intenes, deixando bem claro que o tom de submisso e
aceitao assumido para com os conspiradores visou apenas simular um
exerccio de violncia simblica do tipo poder-liderana para supostamente
confirmar o poder-reputao de Brutus. De uma forma bastante emotiva,
ele revela, ao espectador, as relaes de fora, referentes necessidade
urgente de vingar a morte de Csar, que esto na base de seus discursos
aparentemente concordantes com os executores . Ele calcula, previamente, a manipulao que ir exercer sobre os sentimentos do povo romano:
Antnio Ah, perdoai-me, pedao ensanguentado de terra, por eu
ser gentil e dcil com esses aougueiros! Vs sois a runa do mais nobre homem que j viveu na mar dos tempos. Desgraada seja a mo
que derramou esse sangue sacrificado! Sobre vossas chagas em agora
profetizo - tero emudecidas suas bocas os que abrirem seus lbios de
rubi para suplicar pela voz e pronunciamento de minha lngua - uma
praga cair sobre os ombros dos homens: a fria dos cidados e uma
luta civil feroz esmagaro todas as partes da Itlia; sangue e destruio faro parte da rotina, e objetos os mais pavorosos sero coisas
to familiares a todos que as mes no tero outra reao que no
sorrir quando enxergarem seus bebs de colo esquartejados pelas mos
da guerra, toda a piedade engasgada pelo corriqueiro de atos torpes.
Ao lado de Ate, a deusa da discrdia, que nos chegar fervendo do
inferno, veremos o esprito de Csar, errante e sedento de vingana, e
ele, com voz de monarca, gritar nestes confins: Devastar! Ele vai
ento soltar os ces de guerra, para que este ato vil venha a soltar
sobre a terra sua catinga, de homens apodrecidos, gemendo para serem enterrados.
48
6/10/2011, 22:40
49
49
6/10/2011, 22:40
50
Brutus aclamado por todos, sua metacomplementaridade aparentemente confirmada. Querem carreg-lo, fazer-lhe uma esttua e que
ele seja o prximo Csar. Antes de entregar a palavra para Marco Antnio, ele afirma, com total ingenuidade a respeito das intenes do ilustre
amigo de Csar:
Brutus Meus caros compatriotas, permitam-me que eu me atire
desacompanhado. E faam isto por mim: fiquem aqui com Antnio.
Prestem respeito ao corpo de Csar e ouam com respeito o discurso
de Antnio. Com nossa permisso, Marco Antnio ter vez para referir-se s glrias de Csar. Peo encarecidamente aos senhores: Nenhum homem sai daqui, salvo eu mesmo, at que Antnio tenha terminado seu pronunciamento.
50
6/10/2011, 22:40
51
legitimidade poltica de Csar. Nos termos de Perelman, sua fala representa um argumento do sacrifcio, onde se mostra o esforo desprendido em
funo de uma causa. Esse sacrifcio a resposta para o dilema por ele
expresso: Prefeririam os senhores que Csar estivesse vivo e morrssemos
todos escravos, do que ter Csar morto e vivermos todos como homens livres?
Poderamos sintetizar suas justificativas com o seguinte argumento,
exposto, no que a lgica clssica costuma chamar de forma padro.
Trata-se de um argumento vlido, do ponto de vista da lgica formal clssica, na medida em que a segunda premissa afirma o antecedente da primeira:
Se Csar era ambicioso, ento, por amor a Roma, ento ele deveria ser
morto.
Csar era ambicioso.
Logo, Csar, por amor a Roma, deve ser morto.
51
6/10/2011, 22:40
52
tambm com Csar. O nobre Brutus falou-lhes de como Csar era ambicioso; se assim foi, era um defeito grave, que lhe foi cruelmente cobrado. Aqui vim, com a licena de Brutus e de outros, pois que Brutus
um homem honrado, e tambm o so os outros, todos homens honrados , vim para falar-lhes no enterro de Csar. Ele era meu amigo,
fiel e justo para comigo, mas Brutus diz que ele era ambicioso, e Brutus
um homem honrado. Ele trouxe muitos prisioneiros para Roma, cujos
resgates abarrotaram os cofres do povo; isso era ambio em Csar?
Quando os pobres choravam, Csar vertia lgrimas; a ambio devia
ser feita de matria mais dura. E, no entanto, Brutus diz que ele era
ambicioso, e Brutus um homem honrado. Os senhores todos viram
que, nas lupercais, por trs vezes, ofereci a ele uma coroa de rei, que
trs vezes ele recusou. Era isso ambio? E, no entanto, Brutus diz que
ele era ambicioso, e com certeza ele um homem honrado. No falo
para refutar o que Brutus disse, mas estou aqui para falar aquilo que
sei. Todos os senhores amaram a Csar, e, com justos motivos. Que
motivos ento os senhores tm agora para no se enlutarem por ele?
discernimento, tu te refugiaste nos mais brutos animais e os homens
perderam o juzo! Sejam pacientes comigo, meu corao est naquele
esquife, com Csar, e preciso descansar, at que ele volte ao meu peito. (O grifo nosso)
52
6/10/2011, 22:40
53
Se Csar era ambicioso, ento este defeito grave deveria ser cobrado
com a sua morte.
Brutus, como homem honrado, afirma que Csar era ambicioso.
Logo, segundo o honrado Brutus, Csar deve ser morto.
O que se torna evidente, no entanto, que o seu propsito ir muito alm deste exerccio racional, a fim de trabalhar o prprio sentido semntico dos enunciados, questionando a prpria reputao e liderana
de Brutus, atravs da manipulao semntica do adjetivo ambicioso, utilizada por este para justificar a morte de Csar. Atravs do recurso retrico
da repetio, Antnio vai associando esta palavra com manifestaes
discursivas analgicas comunicadas por Csar, ao longo de sua vida poltica, tais como aumentar os recursos financeiros de Roma, de forma significativa, piedade em relao aos pobres, e sua recusa em aceitar por trs
vezes, publicamente, a coroa de rei por ele oferecida. Como essas manifestaes discursivas apontam para convenes dominantes que no se ligam nem representam a expresso ambicioso, mas a uma qualidade humana de generosidade, o efeito pragmtico final o oposto do que uma
simples leitura semntica ou sinttica podem revelar: Ele promove o enfraquecimento da honra e reputao de Brutus, na medida em que fortalece a liderana de Csar. A fim de encobrir a sua real inteno de manipular a adeso do povo ele ressalta que no fala para refutar Brutus, mas para
falar daquilo que ele sabe. Sem jamais utilizar uma linguagem explcita,
no fundo, a ideia sugerida pela fala de Antnio dirigida ao povo aparece
invertida: Csar seria homem honrado e Brutus um homem ambicioso. Ele
conquista a adeso daqueles que o ouvem. Na perspectiva de Perelman,
essa repetio acaba caracterizando o ele chama de ironia, que consiste
num procedimento em que se faz entender o contrrio do que se diz literalmente. Em termos da pragmtica, a discusso contra os conspiradores, antes dissimulada por uma aparente discusso com, comea a se
firmar com veemncia.
Primeiro plebeu A mim me parece que tem muito bom senso o que
ele diz.
Segundo plebeu Se tu consideras com justeza a questo, Csar foi
muito injustiado.
Terceiro Plebeu E foi mesmo, mestres! Meu receio de que um pior
que ele v substitu-lo.
53
6/10/2011, 22:40
54
Quarto plebeu Prestaram ateno nas palavras dele? Ele no aceitou a coroa, portanto certo que ele no era ambicioso.
Primeiro plebeu Se assim ficar verificado, tem gente que vai pagar caro por isso.
Segundo plebeu Pobre alma, com os olhos vermelhos como fogo
de tanto chorar.
Terceiro plebeu No h em Roma homem mais nobre do que Antnio.
Ainda que a forma desse silogismo seja vlida, seu contedo falso,
pois sua exposio visa apenas reforar a valor tpico da palavra injustia
nesse contexto, na medida em que ele refora a ideia de que a sua omisso
teria o significado de praticar uma injustia para com o morto, o povo e
para consigo mesmo.
Antnio Ainda ontem a palavra de Csar podia posicionar-se contra o mundo; agora, aqui ele jaz, e todos pensam que reverenci-lo
seria rebaixar-se. Ah, mestres, se eu estivesse disposto a incitar seus
coraes e mentes em direo desobedincia civil e raiva, eu estaria cometendo uma injustia contra Brutus e eu estaria cometendo
54
6/10/2011, 22:40
55
uma injustia contra Cssio, que (como vocs todos sabem) so homens honrados. No cometerei injustia contra eles; prefiro, isto sim,
cometer injustia contra o morto, contra mim mesmo e contra os senhores, antes de ser injusto com homens to honrados. Mas aqui tenho um pergaminho com o lacre de Csar que encontrei em seu armrio, e seu testamento. Se o povo e to somente o povo ouvisse as
ltimas vontades de Csar (que, me perdoem senhores, eu no pretendo ler), o povo beijaria as chagas de Csar morto e mergulharia seus
lenos sem seu sangue sagrado, sim, mendigando por um fio de cabelo
dele como lembrana que, ao morrer, mencionariam em seus testamentos, legando-a como um valioso bem a seus descendentes.
55
6/10/2011, 22:40
56
56
6/10/2011, 22:40
57
A seguir, ele, mais uma vez, manipula o exerccio da violncia simblica na forma de poder reputao, dissimula a sua condio de exmio
orador, projetando essa competncia, atravs do recurso da hiprbole, ou
seja, de forma exagerada, na fala de Brutus, a qual, como vimos, , de
fato, inbil para promover comoo emocional no auditrio. Na perspectiva de Perelman, trata-se da figura retrica do litote, onde se procura enfraquecer o valor de uma coisa. Por ser mais competente, Brutus pode ser
mais ardiloso e manipular os fatos e o sentido das palavras a seu favor,
enquanto que ele um homem simples que apenas fala aquilo que o auditrio j sabe. Nessa perspectiva, de acordo com a classificao de Perelman,
ele estaria caracterizando um discurso que de fato deliberativo, na forma
aparente de um discurso epidtico.
Antnio Meus bons amigos, meus queridos amigos, no permitam
que eu os incite a uma amotinao impensada. Aqueles que perpetraram este ato so homens honrados. Que ressentimento de carter privado eles tm, eu desconheo, que os levou a cometer assassinato.
Eles so sbios e honrados e, com certeza, respondero aos senhores
expondo as suas razes. Eu no vim aqui, amigos, para roubar-lhes o
corao. No sou um orador, como Brutus, mas sim como os senhores todos me conhecem - um homem comum, bronco, que amava meu
amigo, e isso eles sabem muito bem, tanto que me foi dada a licena
pblica para falar sobre ele. Eu no tenho nem a inteligncia, nem as
57
6/10/2011, 22:40
58
palavras, no tenho autoridade, postura, dico nem a fora do discurso para despertar o sangue dos homens. Eu apenas vou falando.
Conto-lhes aquilo que os senhores j sabem. Mostro-lhes as feridas do
nosso querido Csar, lastimveis, pobres e mudas bocas, e peo a elas
que falem por mim. Mas, fosse eu Brutus, e Brutus, Antnio, a, sim,
haveria um Antnio para atiar-lhes o esprito e dar a cada ferida de
Csar tanto, que as pedras de Roma levantar-se-iam, revoltadas.
58
6/10/2011, 22:40
59
Antnio Agora s deixar acontecer. Intriga, vs estais em marcha; tomai o curso que for da vossa vontade!
59
6/10/2011, 22:40
60
60
6/10/2011, 22:40
61
61
6/10/2011, 22:40
62
Cssio fica nervoso, pois teme perder a batalha. Ele confidencia para
Messala que, no caminho de Sardes, duas guias lanaram-se sobre a
insgnia do exrcito e ficaram empoleiradas l at hoje. Isso significa um
mau pressgio, pois no lugar das guias surgiram corvos e gralhas. Ele faz
um pacto de morte com Brutus, caso percam a batalha, ambos cometero
o suicdio, a fim de evitar a humilhao da derrota.
No incio da batalha, Brutus ainda est otimista e faz uma nova
avaliao equivocada da situao. Pensa que h falta de entusiasmo na
ala de Otvio e ordena que todos ataquem de uma vez. No entanto, ele
acaba autorizando uma pausa, que utilizada por Antnio para cercar
Cssio, no outro lado do campo de batalha. Cssio constata que esta ordem foi dada muito cedo, fazendo com que os soldados fossem mortos um
a um, enquanto Antnio o cercava. Quando Pndaro comete um engano
e reporta para Cssio que Titinius foi capturado, ele perde a esperana de
vitria e, com a ajuda do escravo, comete suicdio com a mesma espada
utilizada para matar Csar.
Ironicamente, Cssio, que sempre foi um bom observador das motivaes e desejos, perece em virtude de uma equivocada percepo sobre a
batalha. Sabendo da morte de Cssio, Titinius tambm se mata com a
espada de Cssio. Brutus v a cena de morte e conclui que Csar est
62
6/10/2011, 22:40
63
No campo de batalha, Brutus percebe que seu exrcito foi derrotado. Ele afirma que o fantasma de Csar apareceu novamente na noite
passada. Sua hora chegou. Com a ajuda do escravo Estrato, que segura a
espada, ele projeta o seu corpo sobre a mesma, dizendo adeus meu bom
Estrato agora Csar, descansa. Quando o matei, eu no tinha nem metade
da determinao que tenho agora.
Antnio e sua tropa chegam. Ele expe as palavras finais, que deixam de assumir um carter manipulado, fazendo um lcido relato da tragdia pessoal de Brutus:
Antnio Esse foi o mais nobre dentre todos os romanos. Todos os
conspiradores, menos ele, fizeram o que fizeram por inveja ao grande
Csar. Apenas ele, por estar imbudo de uma idia honesta em prol do
bem estar geral, conseguiu a unio de todos eles. Sua vida foi magnnima, e os elementos estavam nele to equilibrados que a Natureza
pode erguer-se e dizer a todo mundo: Este, sim, foi um homem!
Consideraes Finais
O estudo da tragdia Julio Csar foi instigante e inovador, pois revelou aspectos de extrema importncia sobre a relao existente entre linguagem, argumentao e poder jurdico-poltico, numa perspectiva profunda e realista, em torno dos problemas humanos. A viso racionalista
de Perelman pode ser muito til na identificao semntica dos vrios
tipos de argumentos utilizados, mas mostrou-se incompleta na explicitao
das relaes de poder subjacentes comunicao, entendidas como controle da seletividade da ao, atuantes em toda interao pragmtica.
63
6/10/2011, 22:40
64
64
6/10/2011, 22:40
65
Referncias
ATIENZA, Manuel. As Razes do Direito: teoria da argumentao
jurdica. So Paulo: Landy Editora, 2003.
FERRAZ JR, Tercio Sampaio. Direito, Retrica e Comunicao:
subsdios para uma pragmtica do discurso jurdico. So Paulo: Saraiva,
1973.
______. Teoria da Norma Jurdica. Rio de Janeiro: Forense, 1977.
________. Introduo ao Estudo do Direito: tcnica, deciso,
dominao. 4. ed. So Paulo: Atlas, 2003.
________. Estudos de Filosofia do Direito: reflexes sobre o poder, a
liberdade, a justia e o direito. So Paulo: Atlas, 2002
HELIODORA, Brbara. Falando de Shakespeare. So Paulo: Editora
Perspectiva, 2001.
LUHMANN, Niklas. Poder. Braslia: Universidade de Braslia, 1985.
OLIVEIRA, Mara Regina de. O Desafio autoridade da lei: a relao
existente entre poder, obedincia e subverso. Rio de Janeiro: Corifeu,
2006.
VIEHWG, Theodor. Tpica e Jurisprudncia. Braslia: Departamento de
Imprensa Nacional, 1979.
SHAKESPEARE, William. Julio Csar. So Paulo: L&PM, Artes-Teatro,
2003.
SUDATTI, Ariane Bueno. Raciocnio Jurdico e Nova Retrica. So
Paulo: Quartier Latin, 2003.
65
6/10/2011, 22:40
66
DE
Pedro Souza
66
6/10/2011, 22:40
67
1
O ciclo est fechado. Ele se fechou por uma srie de encaixes de metades que se ajustam
umas s outras. Como se toda essa longa e complexa histria de criana ao mesmo tempo
exilada e fugindo da profecia, exilada por causa da profecia, tivesse sido quebrada em dois,
e todos esses fragmentos repartidos em mos diferentes. Foi preciso esta reunio do deus e
do seu profeta, de Jocasta e de dipo, do escravo de Corinto e do escravo de Cintero para
que todas estas metades e metades de metades viessem ajusta-se em umas s outras,
adaptar-se, encaixar-se e reconstituir o perfil total da histria. (FOUCAULT, 2003, p. 37).
67
6/10/2011, 22:40
68
Contudo, o que passa a ser mostrado, s vem porque antes houve narrativa. O inqurito nada mais faz do que seguir o percurso que inerente s
condies de sua enunciao. A percia, no meu modo de ver, opera a
partir da lgica da suspenso da fala, mas no da interrupo narrativa,
j que se trata de compor uma narrao que convoque os ouvintes a decidir sobre a direo final e julgamento dos fatos. No se pode obter veredicto colegiado sem que haja partilha a respeito do acontecimento posto em
questo.
Nessa etapa de minha proposta analtica, devo advertir que sigo Paul
Kotman (KOTTMAN, 2003, p. 81-97), reportando s cenas em que, na
pea de Shakespeare, Hamlet, no incio do espetculo, as personagens,
Bernardo, Marcelo e Horcio compartilham com o espectador a apario
do rei morto denunciando o prprio assassinato e clamando vingana.
Isso se confirma na cena em que Hamlet se encontra com o fantasma.
O que se passa aqui que, diferente da narrativa, o espectador participa
do acontecimento observando-o no mesmo tempo e espao em que acontece. Isso conduz a dizer da percia como um modo de discurso que se
aproxima de uma alegoria da apario. Diz Kotman de [...] uma afirmao atravs do discurso, este que, por sua vez, uma afirmao da prpria
suspenso da fala.
Desloquemos o foco da anlise para o dia em que o caso do assassinato da menina Isabella Nardoni seria elucidado, e o crime, que teria sido
praticado pelo pai e pela madrasta, deveria ser finalmente punido. No se
trata de desvendar, mas de punir o ato criminoso. Tanto que a sociedade
no quer saber de nenhum argumento de defesa. Qualquer possibilidade
de testemunho que possa colocar em dvida o crime e sua autoria est
absolutamente rechaada. Todos acompanham dia a dia o julgamento e
esperam vidos pela sentena.
O que se observa, no perodo em que esse caso de hediondo assassinato de uma criana est na ordem do dia, que lderes comunitrios e
fazedores de opinio empregam quase todo seu tempo elaborando e fazendo circular um discurso cujo mote, para usar uma expresso cunhada
por Michel Foucault, o colocar-se constantemente em defesa da sociedade. Hasteando palavras e bandeiras em favor da segurana e da paz,
tais discursos sustentam-se sobre posies de sujeito nas quais quem quer
que fale est sempre do lado da demanda da penalidade mxima. As leis
de execuo penal tm de ser aceleradas, as punies tm de ser mais
terrveis, mais violentas, mais rpidas, mais temveis, diz o jornalista
Arnaldo Jabor, acrescentando, logo em seguida, no mesmo texto: H um
crescimento da crueldade acima de qualquer codificao jurdica. Essa
68
6/10/2011, 22:40
69
Podemos aplicar essa perspectiva a uma modalidade discursiva produzindo uma espcie bem particular de movimento contra a violncia.
Seja a luta em nome de uma justia mais eficaz , em prol de aplicao de
punies mais pesadas e punitivas, seja, em ltima instncia, a luta em
defesa da vida, trata-se sempre da mesma forma do discurso que se distribui equanimemente por diferentes posies de enunciao.
Quero enfatizar aqui no o que se diz, mas o que no se diz. Sobre
tudo isso, o caso de fazer escutar, no no dito, o intolervel da verdade.
O caso Nardoni exemplar nesse sentido. Tanto no momento da investigao, quanto no do julgamento final, o dilema no reside tanto na forma
de punio a aplicar. Trata-se sim de reiterar o que sempre j se sabia
desde o primeiro timo de tempo que comps a cronologia e a narrativa do
crime. Antes vieram as histrias que antecederam o crime, depois a
visualizao e partilha coletiva dele, empregada para fazer ver o ato criminoso e para atribuir a ele uma autoria.
Insistir sobre a imediata aplicao da pena e a garantia de que a
condenao seria o nico desfecho para essa indizvel vilania pode ser
interpretado apenas como uma estratgia de ocultar o lugar da questo.
Era preciso sim lembrar, em rituais bem precisos, e to pblicos quanto
possveis, quem cometeu o crime.
Insinuo dessa maneira, no ensaio analtico que proponho agora que,
para alm da evidncia fsica corroborada nos vestgios dados pelos procedimentos periciais de uma polcia cientifica, o assassinato da menina
69
6/10/2011, 22:40
70
70
6/10/2011, 22:40
71
reao olho por olho dente por dente. A intolerncia reside a na impossibilidade de colocar o criminoso em outra forma de relao; possibilitarlhe outras modalidades de encontro que modifiquem sua forma de subjetividade. Mas no. A punio consiste em conduzir o que comete aes
violentas do crime para o crime, da intolerncia para a intolerncia: trata-se de um crculo labirntico, ao qual a prpria sociedade se condena.
Mas o mais dificilmente intolervel atualizar e trazer tona o que Jean
Paul Sartre afirmou, certa vez, em entrevista Rdio Canad, sobre a
intolerante atitude de render solidariedade ao criminoso. Afinal, podemos
no ter cometido o mesmo crime, no entanto, estamos situados na mesma
antpoda blica que o detona.
Referncias
AGAMBEN, G. O Autor Como Gesto. In: Profanaes. So Paulo:
Boitempo, 2007.
FOUCAULT, Michel. Em defesa da sociedade: Curso no Collge de
France (1975-1976). Traduo de Maria Ermantina Galvo. So Paulo:
Martins Fontes, 2000.
FOUCAULT, Michel. Conferncia II. In: ______. A verdade e as formas
jurdicas. Traduo de Roberto Cabral Machado e de Eduardo Jardim
Morais. Rio de Janeiro: NAU, 2003.
KOTTMAN, P. Memory, Mimesis, Tragedy: The Scene Before
Philosophy. In: Theatre Journal, v. 55, n. 1, p. 81-97, march, 2003.
PORTAL IG. ltimo Segundo. Disponvel em: <http://
ultimosegundo.ig.com.br/brasil/2008/04/14/
veja_a_cronologa_do_caso_isabella_nardoni_1271167.html>. Acesso
em: 31 ago. 2011.
71
6/10/2011, 22:40
72
DE
Emerson Cezar
72
6/10/2011, 22:40
73
73
6/10/2011, 22:40
74
dade fundamental, como tratar de individualizar os instrumentos tcnicos que permitem assegurar seu funcionamento. Portanto, se pode anunciar o tema geral (sempre seguindo o pensamento de Foucault): nos interessa a fabricao dos sujeitos mais do que a gnese do soberano. Isso
especialmente importante em poca de eleio em nosso estado e pas,
para ficar apenas num exemplo mais prximo.
A historiadora norte americana Lynn Hunt em seu ltimo trabalho
sobre a inveno dos direitos humanos diz:
O pessoal dos direitos humanos, por diversos motivos,
uma expresso que, frequentemente, se relaciona queles
que vm salvar um condenado, reconhecida e unanimemente
condenado, de maus tratos. Hoje tendemos a tomar tudo
isso por algo estabelecido, indiscutvel e irreversvel.
74
6/10/2011, 22:40
75
75
6/10/2011, 22:40
76
No quero dizer com isto, muito menos Foucault, que estou a pregar o
estado anterior, ou seja, as guerras privadas, tribunais de exceo ou desobedincia civil. Pelo contrrio, se trata de acentuar aqui (ademais em
outros lugares e debates) o desequilbrio, e quais dispositivos devemos
acionar para vencermos batalhas, e por fim a grande guerra, aquela que
nos constrange e cala, que prende nossa alma. Com a privatizao da
guerra e o monoplio da fora ganhamos, por certo, o estabelecimento da
ordem, to ao gosto das camadas mdias urbanas. Mas produzimos o
desequilbrio na guerra e mais perigosamente, com isto, possibilitamos a
produo de armas que o garantem. Vejam os teser, cassetetes etc... na
invaso do campus da UDESC.
Cito novamente e textualmente Foucault:
E detrs dos ouvidos, das iluses, das mentiras que tratam
de nos fazer crer na existncia de uma ordem tenria, de
uma hierarquia de subordinaes, de um organismo, por
trs de todas as mentiras que procuram fazer-nos crer que o
corpo social est dominado ou por necessidade naturais ou
por exigncias funcionais, h de se re-encontrar a guerra
que continua, a guerra com seus acidentes e suas peripcias.
a pertinncia a um campo a posio descentrada a que
permite decifrar a verdade e denunciar as iluses e os erros
atravs dos quais se faz crer (os adversrios fazem crer) que nos
encontramos em um mundo ordenado, mas veio a verdade;
quanto mais acentuo a relao de fora e mais me debato/brigo,
tanto mais a verdade se desprega efetivamente diante de mim,
segundo esta perspectiva de luta, da supervivncia ou de vitria.
76
6/10/2011, 22:40
77
fender contra os inimigos, porque os aparatos do Estado, a lei e a estrutura do poder no s no nos defendiam contra nossos inimigos, seno que
so instrumentos por meio dos quais nossos inimigos nos perseguem e
subjugam, este discurso desaparecer (desapareceu) em nossa poca. E j
no se dir mais: Devemos defender-nos contra a sociedade seno que
se anunciar que devemos defender a sociedade contra todos os perigos. Isso o que Foucault deixa claro, a sim, num seu texto
conhecidssimo, Da Governamentalidade.
Mas esse deixaremos para outra discusso. Quero agora ter o prazer de ouvi-los depois da fala que, espero, no os tenha cansado tanto.
77
6/10/2011, 22:40
78
POITEMISTA)
Raul Antelo
El escptico, y eclctico, ser o no ser de Hamlet, tuvo su
lgica contestacin dialctica en el hegeliano, y quijotesco,
ser y no ser son idnticos. Respuesta lgica de la razn de
su sinrazn que con razn se hizo.
(Jos Bergamn El pozo de la angustia)
78
6/10/2011, 22:40
79
Se acatamos a lio de Nancy, cabe constatar que, no s no Retrato ou Dulcineia, como nas obras posteriores, Duchamp pretendia
internalizar a entropia como princpio construtivo de suas intervenes
an-estsicas e para ele era, no fundo, indiferente, que aquilo que passa,
annimo, se chamasse Dulcineia ou de outro modo. Era indiferente mas
no indistinto. Era quodlibet. No era qualquer coisa, aleatoriamente,
mas era a coisa, tal que qualquer uma delas, ocupando esse lugar, interessaria e atrairia o olhar. Jos Bergamn, o mestre de Agamben, preciso
neste ponto: La verdad se parece a un cuento, dijo Shakespeare. Y no
dijo que pareca un cuento, sino que se pareca a un cuento. La verdad no es
una cosa racional, ni, mucho menos razonable (BERGAMIN, 1985, p. 50).
79
6/10/2011, 22:40
80
1
Nas pginas da revista Documents, Carl Einstein defendia a noo de que o absoluto
poderoso porque perfeitamente vazio: graas a esta natureza que ele representa o auge
da verdade. No se pode nada demonstrar pelo absoluto: o absoluto justamente a verdade
suprema que se mantm sem demonstrao. Apenas podem ser demonstrados os detalhes,
os intervalos. Mas, precisamente, esta impossibilidade de provar o absoluto torna-o inatacvel.
impossvel fazer vacilar uma mentira que, no tendo objeto, no pode ser relacionada a
nada: a mentira, com efeito, s pode ser constatada se um objeto, fcil de ser abraado de um
relance, no aparece conveniente, o que implica dizer em casos sem importncia. A mentira,
limitada por um objeto, pode ser comprovada, mas jamais o artifcio de uma construo, pois
esta exclui o objeto. assim que as obras de arte no so demonstrveis pelo fato de que so
separadas, como o absoluto, do objeto. O absoluto o maior dispndio de foras feito pelo
homem; ele logo procura resgatar as foras perdidas por meio de preces: onde se v que o
homem no suporta suas prprias foras, sendo obrigado a se separar delas para encontrar o
equilbrio. Faz-se necessrio acrescentar que o homem, antes de tudo, sente medo de si
prprio e de suas prprias criaes, das entidades imaginrias que separou de si prprio.
assim que faz tudo para esquecer seus sonhos, pois teme que sua alma divague.
80
6/10/2011, 22:40
81
3
Catherine Mills esclarece esse ponto: The status of the law that finds its existence in the
life of men brings us to the problem of how to interpret the status of life before law, where
before does not mean a position of historical anteriority or lost innocence. Key to Agambens
understanding of the contiguity and coincidence of life and law is a disagreement between
Walter Benjamin and Gershom Scholem over the writings of Franz Kafka. The two readings
of Kafka proposed by Benjamin and Scholem are, for Agamben, the extreme points that any
inquiry into the relation between life and law must confront, and for his part, in taking up
this disagreement, he proposes a kind of rapprochement of their seemingly opposed
conceptions. Taking up the phrase of being in force without significance that Scholem
proposed as a way of articulating the inscrutability of law in Kafkas writings, Agamben
argues that this provides the most accurate conception of the status of law in the state of
exception characteristic of the contemporary age. What he means by this phrase is that the
law has effectively been emptied of any determinate content, such that the object upon
which it might be applied is itself no longer in existence. This introduces a problem not
dissimilar to the void of the eception identified by Schmitt, in that the application of the law
is definitively detached from the form of law. Crediting Kant with introducing the law in force
without significance to modernity in his attempt to isolate the pure form of law apart from
any particular content, Agamben proposes that the reduction of law to a purely formal
principle of universal applicability means not that the law is no longer in force, but that it
appears only in the form of its own unrealizability, that it applies in no longer applying.
However, this points to the Benjamin side of the disagreement, wherein Benjamin proposes that
a law in force without significance is itself indistinguishable from life. Benjamins interpretation
81
6/10/2011, 22:40
82
82
6/10/2011, 22:40
83
83
6/10/2011, 22:40
84
84
6/10/2011, 22:40
85
85
6/10/2011, 22:40
86
86
6/10/2011, 22:40
87
87
6/10/2011, 22:40
88
Trata-se de um ns, entretanto, como observaria Levinas, que nunca um plural de eu. Vale a pena esclarecer tambm que Agamben, por
essa via, no nos exclui do Direito como Lei8. Exclui-nos da lei como violncia.
Por isso, creio que cabe agora analisar a relao de Agamben com a
negatividade. Talvez isso possa iluminar essa relao indecidvel entre lei
e vida. Na conferncia que, em junho de 2007, Agamben fez em Serralves,
Arte, Inoperatividade, Politica, ele retomou a questo da genealogia teolgica da economia e do governo e props a ideia de inoperatividade
(inoperosit) como a substncia de que se apropriou a politica do Ocidente, inscrevendo-a no centro vazio do seu dispositivo governamental. Em
ltima anlise, para Agamben, toda ao politica remete a categorias teolgicas. Tornar inoperante, nos diz, consiste em desativar todas as obras
humanas e divinas, o que no uma inao, um no fazer, mas consiste,
pelo contrrio, na atividade de desativar, o que postula uma instncia
neutra, nem negativa nem positiva, onde, como dizia Bergamin, ser y no
ser son idnticos. Na medida em que a arte, na esteira de Marcel Duchamp
ou de Walter Benjamin, o exemplo extremo dessa inoperatividade,
Tal a leitura ainda dialtica de Agamben proposta por Logiudice: Si nos estamos quedando
fuera del Derecho como Ley, es que quiz estemos andando fuera de la norma heternoma,
de la dominacin. Por lo tanto es probable, slo probable, la existencia de formas de relaciones
autnomas, es decir libres. Si la dominacin es un estado de desigualdad, quedar al margen
suyo, significa estar con otros en paridad, aunque esa paridad sea precisamente la del
excluido. A esta probalidad llamara la nuova vita. Por supuesto que, para ello, hace falta
recorrer el largo camino de la lucha poltica en el sentido ms amplio de la palabra, despojada
de los rasgos de la juridicidad moderna reducida a la heteronomia estatal. Esta probabilidad
tiene indicios, no se si paradigmas. Han sido y son todos los intentos comunitarios, es decir
los intentos de generacin de normas colectivas autnomas. Aunque ese sentido de
comunidad sea, a veces, efmero, casi acontecimental.La lucha poltica comprende la lucha
por la generalizacin de este tipo de normatividad. (LOGIUDICE, 2007, p. 136).
88
6/10/2011, 22:40
89
Agamben definir a poesia como o lugar onde a lngua pura contemplao de si e, portanto, onde se tornou a si mesma inoperante, o que permite
pensar a arte em chave politica e a politica como algo consubstancial
prpria arte.
Na conferncia em questo, Agamben conta que tudo comea, na
verdade, com sua pesquisa sobre os anjos:
Estava a trabalhar sobre os anjos enquanto instrumentos do
governo divino do mundo. Na teologia crist, os anjos so,
acima de tudo, os ministros do governo divino do mundo,
que, ordenados em nove hierarquias ou ministrios, executam a cada instante, tanto no cu como na terra, os decretos
da providencia. No ocidente cristo, a angelologia tem funcionado como paradigma da burocracia, e a nossa concepo das hierarquias ministeriais tem sido profundamente influenciada por este paradigma celeste. O Castelo, de Kafka,
onde os mensageiros e os funcionrios so rodeados de uma
imperscrutvel urea angelical, e, neste sentido, exemplar.
(AGAMBEN, 2008, p. 49)
89
6/10/2011, 22:40
90
90
6/10/2011, 22:40
91
91
6/10/2011, 22:40
92
92
6/10/2011, 22:40
93
93
6/10/2011, 22:40
94
Poderamos, a ttulo conclusivo, voltar ao amigo de Picabia, Benjamin de Casseres, esse estreito colaborador de Duchamp, e definir a posio de Agamben, nesse fragmento final de Profanaes, como a de um
autntico poitemista, uma vez que lembremos o poitemismo a inveno consciente de um mundo destinado a nos levar para alm do mundo, transformando esse mundo exterior e positivo em mera fantasmagoria,
a ponto tal que nossas imagens dele acabam por tornar-se, enfim, mais
reais do que a prpria vida.
Referncias
AGAMBEN, Giorgio. Stato di eccezione. Torino: Bollati Boringhieri,
2003.
______. La potenza del pensiero. Saggi e conferenze. Vicenza, Neri
Pozza, 2005.
______. Introduzione. In: AGAMBEN, Giorgio; COCCIA, Emanuele.
Angeli. Ebraismo, cristianesimo, islam. Vicenza: Neri Pozza Editore,
2009.
______. Il talismano di Furio Jesi. In: JESI, Furio. Lettura del Bateau
ivre di Rimbaud. Maccerata, Quodlibet, 1996.
______. Idea del estudio. In: Idea de la prosa. Traduo de Laura
Silvani. Barcelona: Ediciones Pennsula, 1989.
______. I sei minuti pi belli della storia del cinema. In: Profanazioni.
Roma: Nottetempo, 2005.
______. Arte, Inoperatividade, Poltica. In: GUERREIRO, Antnio (Ed).
Poltica. Politics. Giorgio Agamben. Giacomo Marramao. Jacques
Rancire. Peter Sloterdijk. Porto: Fundao Serralves, 2008.
BENJAMIN, Walter. O narrador. In: Magia e tcnica, arte e poltica:
ensaios sobre Literatura e Histria da Cultura. Traduo de Sergio Paulo
Rouanet. 7. ed. So Paulo: Brasiliense, 1994.
94
6/10/2011, 22:40
95
95
6/10/2011, 22:40
96
96
6/10/2011, 22:40
97
E A
loucura.... dizem que a loucura coisa de maioria, pois como os normais dominam, podem apontar quem so os loucos. O discurso mdico apodera-se deste lugar do saber para apontar, com a marca da anormalidade, quem no pode ser levado a srio. Dizem mais: que se os loucos fossem maioria, talvez, fssemos considerados, ns mesmos, os prprios.
Essa afirmao, entretanto, carece de um ponto fixo compartilhado, a saber, no pode existir entre gente que no divide o mesmo universo simblico. Logo, impossvel existir lao social. Entre quem vive desprovido de
amarras, por definio, no se constri um lugar de convivncia compartilhado.
Cantarola-se que somente o amor nos cura de uma loucura qualquer. Sob esse mote Mrio de S-Carneiro, autor portugus, contemporneo de Fernando Pessoa, e que se foi cedo, narra as desventuras de Raul
Villar, artista que nunca havia dado aparentemente ateno para mulheres, vivendo um mundo diverso do socialmente compartilhado, apresentando, desde a infncia, arroubos de violncia, de atos de desatinos e
que, num momento da vida, apaixona-se... Esse momento de bscula, de
mudana de rumos, torna o nosso artista uma pessoa diferente, pelo menos durante um tempo. Chega um momento da vida em que o objeto
pulsional eleito como parceiro/parceira perde o seu brilho. E isso aparece
no Direito de Famlia com as demandas irrespondveis.... de se querer, como
uns ingnuos defendem, agora o tal Princpio da Felicidade no corpo da
Constituio. Gente assim precisa de ajuda porque procura inscrever
como tatuagem no corpo da Constituio da Repblica aquilo que no
consegue dar conta. Alis, uma tatuagem no um ato sem
consequncias...
O casamento e a unio estvel homo e htero so as formas de
famlia aceitas, desde que sem preconceito, pelo ordenamento jurdico.
Famlias no contexto plural e democrtico (matrimonial, informal,
homoafetiva, monoparental, anaparental e eudemonista). na Famlia
que o sujeito surge. Filho de dois, ele o trs, mesmo que filho de
97
6/10/2011, 22:40
98
98
6/10/2011, 22:40
99
O casamento alm de ser um poderoso meio de controle social, ainda servia para a manuteno/defesa da propriedade privada, fazendo com
que se limite o gozo; bem, assim se favorece a produo (em maior escala)
de bens de consumo (pelo menos no incio da Revoluo Industrial, dado
que com a informatizao das indstrias, o trabalho passa a ser
descartvel). Aglutina os familiares e parentes na defesa daquilo que lhes
pertence contra todos que ousam a ameaar. Basta se pensar as
consequncias de uma sociedade em que a propriedade privada no seja
defendida pela instituio famlia. Alis, para a ideologia dos dominantes,
os dois mais belos e defensveis institutos sociais so: famlia e propriedade. A famlia, nesta perspectiva, condio de possibilidade da reproduo do iderio liberal da propriedade, como bem assevera Ameno: Propriedade privada e poligamia no combinam. ... A monogamia essencial
sociedade capitalista, cuja base de sustentao econmica a propriedade privada.
Com essas breves leituras pode-se perceber que, para alm do discurso que simplesmente nega, impe interditos ao gozo, subjaz uma
racionalidade ideolgica reprodutora da dominao de classes. Em face
dessa conformao, criam-se regras, leis, crimes, critrios morais para conter
o excesso de gozo. Contudo, o desejo transgride, rompe as normas, avana sobre os interditos. O casamento informado pela racionalidade crist
do sexo, somente para reproduo, abdicando do gozo, no deixa de ser
uma forma de loucura privada.
Entretanto, vive-se num momento de giro neoliberal, de perda das
referncias, em que tudo vale. Bauman sustenta que, diferentemente do
modelo liberal, no se trata mais de acumular bens e/ou produtos, mas
sim de usar e descartar, trocando-se o modelo conforme as ondas do Mercado. Nesse modelo em que impera a velocidade, a novidade e a rotatividade
que acabam medindo o sucesso, diz Bauman, do Homo consumens.
Conjugando Bauman, Lebrun e Melman, pode-se dizer que a concepo de sujeito apropriada ideologicamente pelo modelo neoliberal a
do homem de baixas calorias, sem vnculos, desprovido de ideais, preocupado egoisticamente com a satisfao de suas necessidades imediatas.
Nesse contexto, os laos sociais, ou seja, os vnculos simblicos de uma
civilizao encontram-se frouxos, desprovidos de amarras. So tnues,
lnguidos, mutveis conforme os gostos, estticos. Bauman fala de uma
modernidade lquida manifestada pelo paradoxo da exigncia de laos
fortes que facilmente se desfazem, rumo ao futuro que promete plena e
irrestrita satisfao. Com medo de vnculos eternos, na ambivalncia de
(no)querer o que se quer, vaga-se na existncia relacionando-se. Mais
recentemente, os adolescentes muitos hoje j adultos lanaram a pr-
99
6/10/2011, 22:40
100
tica do ficar-com, isto , da satisfao sem vnculos, imediata, de interesses afetivos e/ou sexuais, na balada. O fast-love passou a ser o padro
dos relacionamentos, com reflexos imediatos na maneira pela qual a sociedade se organiza e se constri. O declnio da figura paterna, do lugar da
autoridade, do limite, pois, cede lugar a um desmesurado ambiente de
satisfaes parciais. Aponta-se, sempre, a possibilidade de um preenchimento total de um super amor no futuro, por isso no se pode prender.
Ficar disposio, relacionando-se com o que vier, der ou puder, acaba se
instalando como regra de conduta. Desta constatao, pois, reflete-se muito
sobre a impossibilidade de o Direito de Famlia clssico responder s demandas de uma sociedade com estrutura perversa.
Em face da perda, de sada, do objeto a, que imaginariamente poderia nos conceder a felicidade plena, total, surge, na sociedade atual, o seu
revs, isto , os que acreditam saber o que melhor para si, agora. Tudo
imediatamente, conforme os humores. Num passe de mgica encontramse apaixonados, depois se desapaixonam. Ligam-se e desligam-se como se
troca de canal, tudo em nome do amor pelo objeto. O objeto, por definio, est perdido. Todavia, o discurso do capital no aceita; empurra para
eternos rallies de consumo objetal. O modelo de relacionamento padro
exige a colocao de acessrios, garantias e trocas pelos mais-vendidos
da estao. A pretenso de relacionamentos duradouros esbarra na difuso do slogan de que se deve estar aberto ao futuro, ao melhor, que vir,
quem sabe, na prxima estao. Uma desconfiana universal aduba ideologicamente os relacionamentos atuais, sempre abertos ao futuro pleno,
formando, no raro, redes de vnculos tnues. Enfim, algo que poderia
se denominar de Paradigma Leasing dos relacionamentos.
Anote-se que a satisfao decorrente do estar apaixonado promove
a procura do retorno s condies infantis para amar, direcionadas ao
objeto e capazes de remover as represses e devolver as perverses, sendo
que o outro confundido com a satisfao do desejo. Por isso, o estar
apaixonado uma tentativa de retorno, mesmo que fugaz, pretenso de
plenitude. Esbarra, todavia, na pulso de morte, da qual o sono descortina
e propicia aquilo que a vida no consegue curar, dado que se est alienado na existncia da representao especular do outro que angustia e gera
o medo.
Nessa intrincada situao, surgem as frmulas da felicidade. Guias
de autoajuda afetiva, sexual, holstica, budista, et coetera, que apontam
metodolgica e ortopedicamente um caminho da felicidade que, por bsico,
no se consegue por frmulas, nem plulas de fluoxetina, ritalina, prozac
ou viagra. Enfim, vende-se a falsa iluso de que felicidade se obtm por
comprimidos.
100
6/10/2011, 22:40
101
101
6/10/2011, 22:40
102
Charles Melman sublinha, na mesma ordem de ideias, que aparentemente se escolhem os parceiros em face do gozo que se encontra, um
com o outro, sendo a resposta padro dos parceiros... mas isso nem sempre verdadeiro, justamente porque a escolha do cnjuge, no raro, encontrou-se felicidade sexual com um da memria... algum diferente e
abastecido imaginariamente. Claro que o dever e os constrangimentos
sociais/familiares impem ao sujeito um lugar que precisa ser ocupado,
at para mostrar aos demais, que ele no goza tudo. A mulher, por seu
lado, com um filho, acaba podendo buscar o reconhecimento flico, e esse
momento da maternidade to relevante na sua sutura simblica. Nesse
lugar de me que a mulher pretende se realizar, pois, o homem ter em casa
muito mais uma me do que uma mulher e, por isto, diz Melman que:
[...] frequente que sua sexualidade se torne delinquente,
que v busc-la fora da vida do casal. a reivindicao
recproca, j que a mulher criticar o homem por no ser um
verdadeiro homem, porque ele no conseguir, alm de tla feito me, fazer dela uma verdadeira mulher. E quando o
homem no um verdadeiro homem, frequente, que a
mulher se devote a tentar fazer dele um verdadeiro homem.
Todos conhecemos as situaes nas quais a vocao feminina tentar fazer do cnjuge um verdadeiro homem.
102
6/10/2011, 22:40
103
doer. E a morte? A resposta que Raul Vilar articula no poderia ser mais
lgica:
chegado o momento. Vais acreditar... Vou-te convencer
da grandeza sobre-humana do meu amor!... escuta-me: no
se ama uma velha... uma criatura enferma... uma criatura
disforme... O amor, que devia ser um sentimento todo da
alma, um sentimento s dos sentidos. Ama-se porque
bom amar... esvairmo-nos da derramao de um lquido
peganhento... asqueroso... O amor uma distrao... como
o teatro... como as festas da igreja... Ama-se uma mulher
porque ela linda... por causa dos seus cabelos, dos seus
olhos, de sua boca... de todo o seu corpo... Pode-se amar
uma mulher feia pelos seus vcios estonteantes, perversos...
Ah! Mas ningum ama um corpo sem fogo, um corpo de
carne mole e repugnante; ningum beija um rosto sem nariz.. uns olhos cegos, uns lbios contrados na crispao de
uma ferida mal cicatrizada... Pois Bem! Fosses tu cega, fosse teu corpo todo uma chaga e eu amar-te-ia com o mesmo
amor.. como o maior amor!... Sim! Marcela, eu amo-te acima
de tudo! Ah! Eu gosto dos teus beijos... da tua carne... gosto
de enlaar as minhas pernas nas tuas... Mas isso que vale?!
O que amo a tua alma e essa, seja feio o corpo, ser sempre bela... am-la-ei sempre... sempre... sempre! .... No
me acreditas.. no crs o meu amor to forte... Vou-te provar
que no minto... Vou-te dar a maior prova de amor... Beija-me... d-me a tua boca... preciso de coragem... de muita
coragem... Ouve-me, compreende-me, e no tenhas medo:
vou despedaar a obra-prima do teu rosto... torn-lo uma
cicatriz hedionda, onde no se conheam as feies... sem
olhos... sem lbios...Vou queimar os teus seios... sujar para
sempre a brancura imaculada da tua carne... E assim, um
monstro repelente, continuarei a amar-te, amar-te-ei muito
mais, porque todo o tempo ser para ver a tua alma... a tua
querida almazinha.. No tenhas medo.. no grites... no
grites... Vais ser muito feliz... Vamos ser muitos felizes... .
103
6/10/2011, 22:40
104
O DIREITO
E AS INVASES
ANOTAES A PARTIR DE
BRBARAS:
KAVAFIS, COETZEE
BARICCO
Andr Karam Trindade
104
6/10/2011, 22:40
105
Preldio
[ Espera dos Brbaros]
De incio, antes de qualquer coisa, o tema exige que se delimite
aquilo que se entende, aqui, por barbrie sobretudo porque h vrios
sentidos para tal expresso.
Vejamos.
No campo da filosofia poltica o mais prximo e conhecido dos
juristas , a expresso barbrie frequentemente associada anomia, ou
lei do mais forte, e, portanto, vem colocada em oposio ideia de civilizao.
Isso se deve, em grande parte, s metforas do contrato social, especialmente a hobbesiana, que instituem a modernidade e fundam o Estado
ainda na sua formatao absolutista , apresentando-o como a superao do chamado estado de natureza (HOBBES, 2000; RIBEIRO, 2003).
Ou melhor: antes, a guerra de todos contra todos; agora, o pacto, o
limite, o nomos, a lei, enfim, a (re)instituio das culturas da justia e o
monoplio da violncia (violncia legtima, ou legal, ou dominada).
A ttulo de ilustrao, na literatura, temos o romance Lord of the
flies (1963), de William Golding; e, no cinema, os filmes Os sete samurais
(1954), de Akira Kurosawa; Sete homens e um destino (1960), de John
105
6/10/2011, 22:40
106
Sturges; ou, ainda, o recente Appaloosa, uma cidade sem lei (2008), de Ed
Harris.
Todavia, ingressando no campo da histria, um dos mais importantes estudiosos da cultura helnica o ingls Humphrey Kitto , ao tratar
da origem da expresso brbaros, refere que os gregos
[...] sentiam, de uma maneira muito simples e natural, que
eram diferentes de qualquer outro povo que conheciam. Pelo
menos, os Gregos da poca clssica, costumavam dividir a
famlia humana em Helenos e brbaros [...] a palavra grega
brbaros no tem o mesmo sentido que lhe damos hoje; no
um termo de repugnncia ou desprezo, no significa pessoas que vivem em caverna e comem carne crua. Apenas
quer dizer: povos que produzem sons no gnero de barbar, em vez de falarem grego. Quem no falava grego era
brbaro, quer pertencesse a alguma tribo selvagem da Trcia,
ou a uma das luxuosas cidades do Oriente, ou do Egito,
que, como os Gregos bem sabiam, tinha sido um pas organizado e civilizado muitos sculos antes de a Grcia existir.
O termo brbaros no era necessariamente sinnimo de desprezo (KITTO, 1980, p. 11-12).
106
6/10/2011, 22:40
107
107
6/10/2011, 22:40
108
Primeiro Movimento
[O Poema de K. Kavafis]
Konstantinos Kavafis (1863-1933) autor do clebre poema taca
, certamente, o poeta grego mais importante do Sculo XX. Influenciado
pela tradio inglesa, em especial por William Shakespeare e Oscar Wilde,
sua produo literria sempre foi reconhecida pelo eixo ertico-histricomoral e, mais recentemente, por seu carter poltico (TSRKAS, 1971;
SANGIGLIO, 2005).
Escrito em 1904, seu poema espera dos brbaros figurou como o
oitavo melhor poema do sculo passado em uma lista elaborada pela Folha de So Paulo (Os cem melhores poemas internacionais do sculo XX,
02/01/2000):
O que esperamos reunidos na praa?
que hoje chegam os brbaros.
Por que tanta apatia no Senado?
E por que os senadores esto sentados e no legislando?
Porque hoje chegam os brbaros.
Que leis ho de fazer agora os senadores?
Quando chegarem os brbaros, eles as faro.
Por que o nosso Imperador se levantou to cedo e est
sentado sobre o trono, em pose solene, junto porta da cidade, com a coroa sobre a cabea?
Porque hoje chegam os brbaros.
E o Imperador espera receber o chefe deles. E, inclusive, j
preparou um pergaminho para lhe oferecer. Nele lhe conferiu uma srie de ttulos e eptetos.
Por que nossos dois cnsules e os pretores saram hoje
com suas togas vermelhas bordadas?
108
6/10/2011, 22:40
109
109
6/10/2011, 22:40
110
Segundo Momento
[O Romance de J. M. Coetzee]
John-Maxwell Coetzee (1940 -____) um renomado escritor sulafricano, que, aps se doutorar em lingustica, iniciou propriamente sua
carreira literria e, em 2003, ganhou o Prmio Nobel de Literatura, em
Estocolmo.
Entre suas principais obras A vida dos animais (2002), Desonra
(2003), Elisabeth Costello (2004), Dirio de um ano ruim (2008) e Vero
(2010), apenas para citar algumas das traduzidas para o portugus , destaca-se, aqui, o romance Waiting for the barbarians, publicado em 1980,
no qual o autor critica duramente o imperialismo e o colonialismo.
O cenrio um lugarejo poeirento na provncia ocidental de um
hipottico Imprio certamente na frica, embora isso no fique explcito
no texto , j que um magistrado, sem nome, leva sua rotina de funcionrio correto a servio de uma ordem que no lhe cabe questionar, recolhendo impostos, prolatando sentenas e pouco se ocupando dos brbaros
maltrapilhos que perambulam pelo deserto escaldante:
Eu no queria me envolver nisto. Sou um magistrado da
roa, um funcionrio responsvel a servio do Imprio, servindo meus dias nesta fronteira preguiosa, esperando para
me aposentar. Recolho o dzimo e os impostos, administro
as terras comunais, cuido que no falte nada para a guarnio, supervisiono os funcionrios juniores, que so os nicos funcionrios que temos aqui, fico de olho no comrcio,
presido o tribunal duas vezes por semana. De resto, vejo o
sol nascer e se pr, como e durmo, e estou contente. Quando morrer, espero merecer trs linhas em letra mida na
110
6/10/2011, 22:40
111
Com o desenrolar da trama, a tenso instalada no lugarejo aumenta, de tal maneira que, aps o retorno de uma expedio pelo deserto, o
magistrado surpreendido pelas tropas do exrcito e preso pelo coronel,
que o acusa de traio por consrcio com o inimigo.
Assim, a lucidez que o conduz a desconsiderar a fantasiosa ameaa
dos brbaros colabora para que o magistrado se transforme de sdito em
inimigo do Imprio, de tal modo que s lhe resta realizar um duplo movimento, visando a sua autopreservao fsica e moral:
Para mim, neste momento, ao me afastar da multido, o que
se tornou importante acima de tudo que eu no seja contaminado pela atrocidade que est para ser cometida, nem
111
6/10/2011, 22:40
112
A partir da institui-se uma espcie de estado de exceo legitimado pela verso oficial que relata o avano de um inimigo que no
existe em que a autoridade local destituda e a violncia e a tortura
intensificadas:
O coronel d um passo para a frente. Curva-se sobre cada
prisioneiro, de um em um esfrega em suas costas nuas um
punhado de terra e escreve uma palavra com um pedao de
carvo. Leio palavras de cabea para baixo: INIMIGO... INIMIGO... INIMIGO... INIMIGO. D um passo para trs e
cruza os braos. distncia de no mais de vinte passos ele
e eu nos fitamos. (COETZEE, 2006, p. 140)
112
6/10/2011, 22:40
113
113
6/10/2011, 22:40
114
Terceiro Movimento
[Os Ensaios de A. Baricco]
Alessandro Baricco (1958 -____) um escritor que vem se destacando entre os expoentes da narrativa contempornea italiana, embora a
academia ainda lhe faa severas crticas, considerando-o um autor controverso ou um escritor da moda.
Entre suas obras, as mais conhecidas esto e Seta (1996) e Novecento
(1994), que virou um belssimo filme (The Legend of 1900), cujo ttulo foi
alterado, no Brasil, para A lenda do pianista do mar.
Formado em filosofia, sob a orientao de G. Vattimo, Baricco tambm se dedicou crtica musical, televiso e ao cinema, alm de escrever
em um dos principais jornais italianos: La Repubblica.
E, precisamente, sobre a La Republica que Baricco, entre maio e
outubro de 2006, escreveu um romanzo a puntate intitulado I barbari.
Saggi sulla mutazione, traduzido para o espanhol, mas no para o portugus.
Esse livro de Baricco cujo estilo (sem reviso) me faz lembrar, novamente, de Warat, uma vez que mais preocupado com a urgncia do
pensar do que com a prudncia do publicar parte da seguinte premissa:
h uma mudana no entorno.
Tanto assim que, logo no incio do livro, Baricco faz a seguinte
advertncia ao leitor:
[...] todos esto a sentir no ar um incompreensvel e iminente apocalipse; ou, ento, a voz que corre dizendo esto chegando os brbaros. Vejo mentes brilhantes observar o incio
da invaso com os olhos fixos no horizonte da televiso.
Eminentes professores, do alto de suas ctedras, medem no
silncio de seus alunos a destruio que deixou para trs uma
horda que, na verdade, ningum conseguiu ver. E a respeito
daquilo que se escreve ou se imagina, incide o olhar perdido
dos intrpretes que, consternados, contam acerca de uma terra
saqueada por predadores sem cultura nem histria.
114
6/10/2011, 22:40
115
Ento, para demonstrar sua tese, Baricco passa quilo que chama
de saques. Isso porque, para ele, somos capazes de ver os saques, mas
no enxergamos a invaso dos brbaros.
Trs so os saques que nos permitem observar, do alto, o modo de
pensar dos brbaros e, assim, compreender a invaso:
1 Saque: o vinho e a perda da alma.
A cultura do vinho acompanha a histria da civilizao, de maneira
que possvel compreender muitas culturas a partir do seu vinho.
Aps a Segunda Guerra, em 1966, um norte-americano, chamado
Mondavi, prope-se a produzir vinho, copiando os franceses. Todavia, considerando as especificidades de seu mercado consumidor, logo se d conta
de que seria preciso fazer outro tipo de vinho... um vinho hollywoodiano,
um vinho mais fcil, como so as cervejas norte-americanas.
O passo seguinte rumo ao sucesso foi a criao de um sistema de
avaliao chamado Robert Parker atravs do qual se classificam e,
sobretudo, se vendem os vinhos a partir da pontuao a ele conferida (de
50 a 100).
Assim, os brbaros conseguiram produzir e instituir um vinho
sem alma, que traduz bem o modo como se impe um gosto. Hoje, o mercado norte-americano consome mais vinho do que o mercado europeu. E
os prximos, certamente, sero os chineses...
2 Saque: o futebol e a espetacularidade.
115
6/10/2011, 22:40
116
O futebol, lamentavelmente, tornou-se uma mercadoria. E, nos ltimos anos, isso vem ocorrendo com a maior parte dos esportes, no sendo
nenhuma especificidade do futebol. Como todos sabem, atualmente, o
futebol refm das redes de televiso, dos fornecedores de material esportivo, dos empresrios e agentes etc.
A sacralidade das partidas-de-domingo--tarde se dissolveu. O totem
no existe para os brbaros. Hoje, compramos o campeonato pelo payper-view e s estamos interessados nos resultados. Olhamos duas, trs, quatro, s vezes mais partidas, simultaneamente; e, ao mesmo tempo, no assistimos a nenhuma.
Na verdade, o futebol deixou de ser uma arte, perdendo completamente sua mstica, na medida em que desapareceram os duelos e os talentos individuais, sumiram as caractersticas e especificidades que marcavam alguns jogadores... o ponteiro esquerdo, o beque, o dez etc.
No time dos brbaros, atuam os chamados jogadores modernos, isto
, aqueles jogadores que so capazes de desempenhar diversas funes:
lateral ou volante, volante ou zagueiro, meio-campo ou lateral ou atacante etc.
Isso se pode ser facilmente observado, por exemplo, a partir dos anos
de 1970, com o famoso carrossel holands, que traduz bem a lgica brbara.
A equipe era uma verdadeira engrenagem, que jogava uma espcie de
futebol total, isto , um futebol dinmico, de fora, de velocidade, de competio e no de habilidade , um futebol em que no h mais espao
para a genialidade, pois esta exige tempo e profundidade.
3 Saque: os livros.
Talvez a ideia de que o mundo dos livros o mais assediado por parte
dos brbaros seja uma das mais difundidas. Tanto assim que esse argumento j se tornou um lugar-comum: primeiro, porque se sabe que as
pessoas j no leem mais; segundo, porque tambm se sabe que quem faz
os livros pensa somente no lucro e o obtm.
Parece paradoxal. Mas no . Nas ltimas dcadas, a indstria editorial, ao menos no ocidente, aumentou de modo constante e significativo o seu volume de trabalho. Isso ocorreu porque, na verdade, tudo se
reduz a uma questo estritamente comercial.
Uma prova disso que desapareceram do mapa os livreiros, isto ,
aqueles sujeitos que conheciam tudo que vendiam. Hoje, alis, at mesmo as chamadas livrarias especializadas esto em extino. Encontramos apenas megastores, que se caracterizam por vender de tudo: CDs,
DVDs, filmes, jogos, programas e acessrios de computadores, eletrni-
116
6/10/2011, 22:40
117
117
6/10/2011, 22:40
118
paz de produzir uma nova populao; (b) o xtase comercial que determina o terreno a ser habitado; (c) o valor da espetacularidade; (d) a simplificao, a superficialidade, a velocidade e a medianeidade; (e) a adoo de
uma lngua-base; e (f) o sistemtico ataque contra aquilo que mais nobre, culto, espiritual, de cada gesto singular.
E, nesse contexto, o chamado habitat Google surge como uma das
melhores ilustraes das invases brbaras. Todos sabem que o Google a
mais famosa, amada e usada ferramenta de busca nos dias de hoje. Ele
mal completou dez anos de vida o projeto comeou em uma garagem no
ano de 1996 e, no entanto, j est no corao da nossa civilizao. H
quem diga: se algo no est no Google, ento no est no mundo.
Na verdade, o Google surge com uma proposta notvel e, acima de
tudo, nobre: tornar acessvel a qualquer um e de modo fcil todo o
conhecimento. Tal pretenso o aproxima, de certa forma, de uma das invenes mais importantes da histria: a prensa, de Gutenberg, no Sculo XV.
A diferena que caracterizou o Google diz respeito ao modo como
ele faz a busca: so mais relevantes as pginas que contam com o maior
nmero de links que lhes do acesso, isto , as pginas que so mais citadas por outras pginas. Em outras palavras: o Google autorreferencial.
Isto significa dizer que, na web, o valor de uma informao decorrente
do nmero de sites que remetem ao link em questo e, portanto, da velocidade com que a pessoa que busca a informao a encontrar.
Ocorre que o fato de um texto ser o mais lido na web no significa
que ele seja o mais importante e tampouco o melhor. Significa somente
que ele aquele ao qual chegam mais rapidamente as pessoas que procuram um determinado assunto. E, aqui, precisamente, comea o problema
no para os brbaros, evidentemente na medida em que esta lgica
desconhecida por parte da maioria dos usurios da web, sobretudo os estudantes.
Para ilustrar melhor, vejamos o exemplo usado por Page um dos
inventores do Google sempre que precisava explicar a proposta aos seus
investidores: voc entra em uma pgina qualquer e, a partir dali, precisa
descobrir somente atravs de links a data de nascimento de Dante.
O primeiro site em que voc encontrar tal informao ser, para o seu tipo
de busca, o melhor. Ateno: ele no o melhor pelo tempo economizado,
mas sim porque aquele que todos indicam. Em suma: a velocidade no
gerada pela qualidade.
Desse modo, quando fazemos uma busca no Google, as pginas
que encontramos no cabealho dos resultados representam o hierglifo de
toda uma viagem, feita de link-em-link, atravs de toda a rede.
118
6/10/2011, 22:40
119
119
6/10/2011, 22:40
120
frio e afetado, que estes tempos, em razo do talento superficial, adotaram. Crebros que, por educao e hbito, no
conseguem pensar em qualquer coisa alm de vestidos,
moda, fofocas, leitura de romances e dissipao moral. Se
cansam em provar os prazeres, mais elaborados e menos
febris, da cincia e da arte. Beethoven escreve para estes
crebros e, ao fazer isto, parece que tem um certo sucesso,
caso devamos acreditar nos elogios que, por toda parte, florescem em torno de seu ltimo trabalho (BARICCO, 2006,
p. 16-17).
120
6/10/2011, 22:40
121
Encerramento
[Direito e(m) Mutao]
Muito embora as sees at aqui desenvolvidas remetam, sugestivamente, a uma estrutura musical e, aqui, rendo minhas homenagens a
Philip Glass, que escreveu a pera Waiting for the barbarians, baseada no
romance homnimo de J. M. Coetzee, apresentada pela primeira vez no
Teatro de Erfurt (2005) , no h um gran finale para o presente ensaio,
mas apenas algumas reflexes sobre direito e(m) mutao.
Como se viu, Kavafis, Coetzee e Baricco so trs escritores cujos
respectivos textos pertencem a gneros literrios bastante diversos. Isso
no nos impede, todavia, de identificar um denominador comum entre
eles: todos apontam no sentido da inveno dos brbaros. E, por isso,
penso que para alm da clssica metfora (maniquesta) que ope a
civilizao barbrie precisamos reconhecer que, na verdade, ns somos os brbaros e, agora, ingressamos no chamado paradigma da mutao.
Nesse contexto, ento, a questo a saber : como se do as invases
brbaras no direito? Vejamos um exemplo conhecido de todos: o ensino
jurdico. Como se sabe, sobretudo nos ltimos dez anos, ocorreu o crescimento frentico do nmero de faculdades de direito no Brasil. Sob o argumento da ampliao do acesso universidade que somente mascara o
grande negcio que se tornou o ensino superior em terrae brasilis , chegamos ao fantstico nmero de mais de 1.120 cursos de direito em funcionamento. O que faro todos estes bacharis? Formaro o MASC (Movimento dos Advogados Sem Causas) e, organizados em hordas, reivindicaro processos? E o que dizer do nvel de sua formao, muitas vezes a
distncia; ou, ainda, das bibliografias manuais que esquematizam,
descomplicam e simplificam o direito recomendadas para a preparao dos concursos pblicos?
121
6/10/2011, 22:40
122
122
6/10/2011, 22:40
123
Referncias
AGAMBEN, Giorgio. O que resta de Auschwitz. So Paulo: Boitempo,
2008.
BARICCO, Alessandro. I barbari. Saggi sulla mutazione. Milano:
Feltrinelli, 2008.
BAUMAN, Zygmunt. La decadenza degli intelettuali. Torino:
Boringhieri, 2007.
BECK, Ulrich. La sociedad del riesgo. Barcelona: Piads, 1998.
CALLIGARIS, Contardo. Terra de ningum. So Paulo: Publifolha,
2004.
CASTORIADIS, Cornelius. A instituio imaginria da sociedade. So
Paulo: Paz & Terra, 2007.
COETZEE, John Maxwell. espera dos brbaros. So Paulo:
Companhia das Letras, 2006.
FREUD, Sigmund. O mal-estar na civilizao. Rio de Janeiro: Imago,
2002.
GENETTE, Grard. Palinsesti: la letteratura al secondo grado. Torino:
Einaudi, 1997.
GOLDING, William. O senhor das moscas. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1996.
HOBBES, Thomas. Leviat. So Paulo: cone, 2000.
KAVAFIS, Kostandnos. Aspettando i barbari: Poesi civili. Firenze:
Passigli, 2005.
KITTO, Humphrey. Os gregos. 3. ed. Coimbra: Armnio Amado, 1980.
LLOSA, Mario Vargs. Em defesa do romance. Revista Piau, So Paulo,
n. 37, p. 64-69, ano 4, out. 2009.
MELMAN, Charles. O Homem sem gravidade: gozar a qualquer preo.
Entrevistas por Jean-Pierre Lebrun. Traduo de Sandra R. Felgueiras.
Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2003.
NUSSBAUM, Martha. Nascondere lumanita: Il disgusto, la vergogna,
la legge. Roma: Carocci, 2005.
RIBEIRO, Renato J. A marca do Leviat: linguagem e poder em
Hobbes. Cotia: Ateli, 2003.
123
6/10/2011, 22:40
124
124
6/10/2011, 22:40
125
LEI
DO
HOMEM. LEI
DO
ANTROPFAGO:
Alexandre Nodari
Resumo: No incio do Manifesto Antropfago, a Antropofagia
apresentada como uma lei ou melhor, como a nica lei
do mundo. Logo a seguir, em um gesto que lhe peculiar,
Oswald de Andrade reduz, por assim dizer, todo o
contedo desta Lei a um nico preceito que mais parece a
sano legal do ilegal: S me interessa o que no meu.
Lei do homem. Lei do antropfago. O Direito
Antropofgico no s enunciado como a nica lei do
mundo, mas tambm enunciado por uma nica lei; uma
nica lei com um nico artigo, que, alm disso, se assemelha
frmula do Maio de 68: proibido proibir . Mas de que
modo toda a lei do mundo pode ser condensada em um s
preceito? E ainda: como entender uma lei que, assim
reduzida, parece desativar a Lei? Esta comunicao pretende
responder a estas questes, fazendo uso de conceitos
jurdicos - em especial o de posse - para a compreenso da
potica e da poltica antropofgicas.
Palavras-chave: Antropofagia. Direito. Propriedade.
125
6/10/2011, 22:40
126
126
6/10/2011, 22:40
127
127
6/10/2011, 22:40
128
128
6/10/2011, 22:40
129
129
6/10/2011, 22:40
130
130
6/10/2011, 22:40
131
O que separa a cpia pr-modernista da cpia modernista , em ltima instncia, o sentido que se atribui a ela a diferena mais poltica
do que tcnica. Trata-se de nomear o material, apropriar-se dele e inseri-lo
numa tradio prpria, criar uma linhagem. Tradio o termo tcnico no
Direito que indica a transmisso de propriedade. Em latim, traditio simplesmente isso: transmisso. S se pode transmitir aquilo que prprio.
A tradio uma sucesso de proprietrios. assim que, respondendo a
Tristo de Athayde, Oswald diz que o material da Poesia Pau-Brasil encontrado e inventariado como construo nacional: Foi Colombo quem
descobriu a Amrica e Vespcio quem lhe deu o nome. A Poesia Pau-Brasil, sada das mos marujas do escrivo Caminha, sempre andou por a,
mas encafifada como uma flor do caminho. Era oportuno identific-la,
salv-la.3
fac-similar Revista de Antropofagia: 1 e 2 denties. (fac-smile). So Paulo: Abril, Metal
Leve, 1975 e tiveram sua ortografia atualizada. possvel encontrar os nmeros digitalizados
da Revista de Antropofagia no site <http://www.brasiliana.usp.br/node/438>). Em outro nmero da mesma publicao, Jayme Adour da Cmara apresentava sua verso desta Reviso, uma inusitada Histria do Brasil em 10 Tomos, que no passavam de dez curtos
pargrafos, alguns de apenas uma frase, dedicados a Rocha Pombo, um dos representantes
do que se costuma chamar histria oficial. No possvel aqui me deter nas consequncias
suscitadas por esta estratgia de re-escritura histrica da Antropofagia, que vem merecendo
ateno dos especialistas (Cf STERZI, Eduardo. A prova dos nove: alguma poesia moderna
e a tarefa da alegria. So Paulo: Lumme Editor (coleo Mbile), 2008; e AGUILAR, Gonzalo.
Por una ciencia del vestigio errtico. Ensayos sobre la antropofagia de Oswald de Andrade.
Buenos Aires: Grumo, 2010 no prelo).
3
Continua Oswald: Pau-Brasil so os primeiros cronistas, os santeiros de Minas e da Bahia,
os polticos do Imprio, o romantismo de sobrecasaca da Repblica e em geral todos os
violeiros. Pau-Brasil era o pintor Benedito Calixto antes de desaprender na Europa. PauBrasil o Sr. Catulo, quando se lembra do Cear, e o meu amigo Menotti quando canta o
Braz. Como se fez com a nossa ptria no sculo XVI, que, para evidentes vantagens de
geografia, de poltica e de comrcio, deixou de se chamar Vera Cruz, Santa Cruz e Terra dos
Papagaios. E ficou sendo a Terra do Pau-Brasil (ANDRADE, Oswald de. Os dentes do
drago. (Entrevistas). 2. ed. Pesquisa, organizao, introduo e notas de Maria Eugnia
Boaventura. So Paulo: Globo; Secretaria de Estado da Cultura, 1990. p. 31). Mas talvez a
melhor definio do procedimento da inveno no seja dada por Oswald, mas por sua carametade, Mrio de Andrade, em uma resposta em forma de carta aberta a Raimundo Moraes,
publicada como crnica no Dirio Nacional de So Paulo a 20 de setembro de 1931. Ali, Mrio
de Andrade reconhece que Macunama no passa de uma sucesso de cpias, a no ser por
um detalhe na capa: Copiei, sim, meu querido defensor. O que me espanta e acho sublime
de bondade, os maldizentes se esquecerem de tudo quanto sabem, restringindo a minha
cpia a Koch-Grunberg, quando copiei todos. E at o sr., na cena da Boina. Confesso que
copiei, copiei s vezes at textualmente. Quer saber mesmo? No s copiei os etngrafos e os
textos amerndios, mas ainda, na Carta pras Icamiabas, pus frases inteiras de Rui Barbosa, de
Mrio Barreto, dos cronistas portugueses coloniais, devastei a to preciosa quo solene
lngua dos colaboradores da Revista de Lngua Portuguesa. Isso era inevitvel pois que o
meu... isto , o heri de Koch-Grunberg, estava com pretenses a escrever um portugus de
lei. O sr. poder me contradizer afirmando que no estudo etnogrfico do alemo, Macunama
jamais teria pretenses a escrever um portugus de lei. Concordo, mas nem isso inveno
131
6/10/2011, 22:40
132
132
6/10/2011, 22:40
133
133
6/10/2011, 22:40
134
134
6/10/2011, 22:40
135
1991), captulo que retrata uma disputa de terras entre posseiros e proprietrio). A frmula era enunciada exatamente como a pedra do Direito
Antropofgico, ainda que geralmente fosse acompanhada de negaes
da esfera jurdica, tais como: Nenhuma conveno social, Toda legislao perigosa, ou ento, Ora, o que para mim, estraga o Ocidente,
a placenta jurdica em que se envolve o homem desde o ato de amor que,
alis, nada tem que ver com a concepo. Como, ento, entender a teoria do Direito Antropofgico, uma teoria que se pretendia uma resposta a
outras teorias, um Direito que pretendia negar a lei? Que lei essa que
tem como nico preceito o de que S me interessa o que no meu?
Vejamos a formulao que talvez melhor explicite essa teoria, uma formulao dada por Oswald de Andrade na Revista de Antropofagia:
Saber voc que pelo desenvolvimento lgico de minha pesquisa, o
Brasil um grilo de seis milhes de quilmetros talhado em Tordesilhas.
[...].
O fato do grilo histrico, (donde sair, revendo-se o nomadismo
anterior, a verdica legislao ptria) afirma como pedra do direito
antropofgico o seguinte: A POSSE CONTRA A PROPRIEDADE. Como
prova humana de que isso est certo que nunca houve dvida sobre a
legtima aclamao de Casanova (a posse) contra Menelau (a propriedade). Isso nos Estados Unidos foi significado ainda ultimamente pela defesa de Rodolpho Valentino, produzido pela gravidade de Mencken. Tinha
muito mais razo de ganhar dinheiro do que os sbios que vivem analisando escarros e tirando botes dos narizes dos bebs. Muito mais! Porque afinal preciso pesar a onda de gozo romntico que ele despejou
sobre os milhes de vidas das senhoras dos caixas e dos burocratas. Isso
que importante.
No Brasil chegamos maravilha de criar o DIREITO COSTUMEIRO ANTITRADICIONAL. E quando a gente fala que o divrcio existe em
Portugal desde 1919, respondem: aqui no preciso tratar dessas cogitaes porque tem um juiz em Piracicapiass que anula tudo quanto
casamento ruim. s ir l. Ou ento, o Uruguai! Pronto! A Rssia pode
ter equiparado a famlia natural legal e suprimido a herana. Ns j
fizemos tudo isso. Filho de padre s tem dado sorte entre ns. E quanto
herana, os filhos pem mesmo fora!
7. O primeiro dado que devemos salientar nesta definio do Direito
Antropofgico a escolha estratgica do instituto jurdico da posse
dado nada casual, j que contrasta com a escolha da inveno feita por
Oswald anos antes. A posse talvez seja o instituto jurdico mais difcil de
definir (se que se trata de um instituto jurdico): nas palavras de Jos de
135
6/10/2011, 22:40
136
Alencar, no seio deste labirinto que a metafsica sutil da jurisprudncia ostenta-se em toda a sua confuso (ALENCAR, 2004, p. 157). Definir
juridicamente a posse implica distinguir o momento em que o direito toca
a vida: por isso a interminvel discusso jurdica em torno do seu estatuto
se fato ou se direito , e a respeito de como uma apropriao fsica
produz consequncias jurdicas e gera direitos (e, por contrapartida, quando um mero fato). Essa discusso rendeu diversas solues legislativas e
uma proliferao de parainstitutos legais (deteno nuda detentio, posse
ficta ficta possessio, posse indireta etc.), e nela, no por acaso, se envolveram dois dos maiores romanistas do Sculo XIX, Savigny e Ihering. Mas
essa discusso , na verdade, um debate metodolgico sobre o Direito, ou
melhor, um debate ontolgico em que se trata de definir a relao entre a
esfera jurdica e a vida. A posse a ltima fronteira do Direito, ali onde ele
ameaa se confundir com a vida. No assunto da posse, escreve Pontes
de Miranda,
[...] a diferena entre o mundo ftico e o mundo jurdico
passa a ser da mxima importncia. o clmax da discusso, porque em nenhuma outra matria se torna mais ntida
a colorao de parte do mundo ftico, que do resto dele se
separa, fazendo o mundo jurdico. (PONTES DE MIRANDA,
1955, p. 5)
136
6/10/2011, 22:40
137
137
6/10/2011, 22:40
138
138
6/10/2011, 22:40
139
produz: Tinha muito mais razo de ganhar dinheiro do que os sbios que
vivem analisando escarros e tirando botes dos narizes dos bebs. Muito
mais! Porque afinal preciso pesar a onda de gozo romntico que ele
despejou sobre os milhes de vidas das senhoras dos caixas e dos burocratas. Isso que importante.7
11. Antes de discutir as consequncias da proposta do Direito
Antropofgico, gostaria de insistir no imbricamento essencial entre poltica e arte no movimento. Os integrantes do movimento expressavam isso
claramente. Assim, por exemplo, lemos na Revista de Antropofagia que A
descida antropofgica no uma revoluo literria. Nem social. Nem
poltica. Nem religiosa. Ela tudo isso ao mesmo tempo. No se trata de
uma mera carta de intenes. Se, em 1928, a Revista de Antropofagia era
ainda encarada como um blague, uma piada, um ano depois ela anunciava a realizao do I Congresso Brasileiro de Antropofagia8. Nesse Congresso, que receberia apoio do governo do Esprito Santo um assessor
direto do secretrio de Educao do estado capixaba escrevia para a Re-
8
A Antropofagia teve duas fases ou denties, como preferiam seus integrantes. A primeira
se caracteriza pelo esprito de piada. Uma Nota insistente, assinada por Antnio de Alcntara
Machado e Raul Bopp, ao final da edio inaugural da Revista de Antropofagia, avisava que
Ela antropfaga como o avestruz comilo, pois A Revista de Antropofagia no tem
orientao ou pensamento de espcie alguma: s tem estomago. A segunda, quando a
Revista se torna uma pgina do Dirio de S. Paulo, possui uma maior coerncia das ideias,
propostas e textos, e desembocar no cancelamento do espao pelo jornal (devido reclamao de leitores) e na tentativa frustrada de organizao do Congresso.
139
6/10/2011, 22:40
140
A atualidade de muitas das teses eutansia, aborto, reforma agrria, mediao e arbitragem evidente. Outro tema que os antropfagos pioneiramente abordavam j na dcada
de 1920, era a biomassa. Em uma carta a Joaquim Inojosa, datada de 21 de junho de 1929, o
integrante da Antropofagia Clvis de Gusmo enumera alguns elementos da Fora
solidificadora da idia central do movimento [antropofgico], entre as quais encontramos a
proposta de uma economia antropofgica, anti-malthusiana: - Nova engenharia. O homem
se aproveitando do material fornecido pelo ambiente e elevando com ele a sua civilizao. E
esse o erro bsico da economia brasileira que s a antropofagia econmica corrigir. Se ns
no temos ferro, devemos criar a nossa engenharia de pas que no tem ferro. Se ns no
temos petrleo devemos incentivar a existncia de sucedneos do petrleo. Devemos criar a
nossa qumica industrial. Com feio prpria. preciso que nos libertemos dos banqueiros
de Wall-Street mais ainda do que da literatura francesa. // - Temos o imamoim que d 100%
de gasolina vegetal. Temos o babau que resolve o problema de nossa siderurgia. Tudo isso
inexplorado. a mentalidade rotineira atuando no subconsciente dos nossos capitalistas
que os impede de ver o lucro mximo e novo que valorizaria um novo produto de exportao. Taxas e sobretaxas em todo capital inerte. Imposto sobre a no constituio da famlia. A
procriao e o trabalho como base da sociedade futura contra a escravido econmica
(INOJOSA, Joaquim. O movimento modernista em Pernambuco. v. 2. Rio de Janeiro: Tupy,
1968. p. 405). Por outro lado, outras teses o Estado tribal (corporativo), e a supresso do
Congresso ecoam o fascismo que, poca, estava em ascenso. Na edio do dia 17 de
10
140
6/10/2011, 22:40
141
11
141
6/10/2011, 22:40
142
142
6/10/2011, 22:40
143
ento: se acontece isso, ento a consequncia aquilo (a linguagem prescritiva, lembra Vilm Flusser, tambm a linguagem da programao de mquinas e computadores (FLUSSER, 2010)). Por sua vez, na
literatura, o se sempre um como se. Enquanto os efeitos da literatura dependem de um dilogo, ou melhor, da participao do leitor no
mnimo, o ato da leitura , no Direito, o ento, os efeitos, j esto prescritos e independem de um outro (que s pode se limitar a tentar ligar o
se ao ento, que s pode subsumir) isso que se expressa no princpio de que o desconhecimento da lei no pode ser invocado. Ao tomar a
literatura como paradigma da vida, a Antropofagia prope uma nova forma de direito, prope mostrar que h outros modos de lidar com o se,
modos que no passam por um nexo obrigatrio entre o texto e a sano,
entre um se e um ento. Na posse, no galimatias, no direito sonmbulo, revelam-se os pontos cegos em que o Direito to incerto quanto a
literatura. Neles, a subsuno jurdica revela seu carter ficcional, de artifcio ainda que faa coisa julgada, sancionando um ento completamente disparatado ao se prescrito. Ao contrrio, a literatura se coloca
como outra relao possvel entre a linguagem e seus efeitos, a relao
entre os falantes e o que falado, a apropriao de um patrimnio comum
que se revela em cada romance, em cada poema mas tambm em cada
gesto e em cada palavra. Da o sentido da nota antiautoral abordada ao
incio: no s a reproduo, mas tambm a deformao, a participao
ativa, que definem o modus operandi da fico literria. Sem ela, no
h jogo. O texto literrio nunca definitivo, nunca faz coisa julgada. Da
tambm a insistncia dos antropfagos em apontar um erro em Marx:
apesar de o considerarem um romntico da Antropofagia, ele era censurado por ter colocado como finalidade do homem a produo, quando a
finalidade do homem seria o consumo, isto , o uso e mesmo, o abuso13.
Toda legislao perigosa. [...]. Quanto a Marx, consideramo-lo um dos melhores romnticos da Antropofagia. Temos certeza de que ele errou quando colocou o problema econmico no chavo dos meios de produo. Para ns o que interessante o consumo a
finalidade da produo. Simplesmente. Dahi a nossa teoria (resposta a outras teorias) da
posse contra a propriedade. O contato com o ttulo morto. O grilo. No fosse o Brasil o maior
grilo da histria constatada! Em um dos textos nos quais Oswald de Andrade mais densamente expe as bases tericas da Antropofagia, o enfoque na produo apontado apenas
como o primeiro de quatro erros de Marx: 1) O que interessa ao homem no a produo
e sim o consumo; 2) O homem histrico uma criao artificial que no pode presidir a
nenhuma pesquisa sria de ordem psicolgica. O determinismo histrico a anedota do
determinismo biolgico. Muitas vezes mal contada; 3) O que faz do comunismo, como de
qualquer movimento coletivo, uma coisa importante ainda e sempre a aventura pessoal;
4) A idia de um progresso humano indefinido (adotada por mais de um intrprete de
Marx) traria finalmente o quadro proposto pela Idade Mdia, no comeo o pecado original.
No fim o cu (ANDRADE, Oswald de. Os dentes do drago. Op. Cit., p. 51). A atualidade
deste deslocamento da produo ao consumo pode ser percebida pela proposta, feita por
Giorgi Agamben, de resgatar o usus facti dos franciscanos como
13
143
6/10/2011, 22:40
144
Referncias
ALENCAR, Jos de. A propriedade. Edio fac-similar. Braslia: Senado
Federal; Superior Tribunal de Justia, 2004.
ANDRADE, Oswald de. Os dentes do drago. (Entrevistas). 2. ed.
Pesquisa, organizao, introduo e notas de Maria Eugnia
Boaventura. So Paulo: Globo; Secretaria de Estado da Cultura, 1990.
ANDRADE, Oswald de. Dicionrio de bolso. Estabelecimento e fixao
de texto de Maria Eugnia Boaventura. So Paulo: Globo, Secretaria da
Cultura do Estado de So Paulo, 1990.
ANDRADE, Oswald. Marco Zero 1 A revoluo melanclica. So
Paulo: Globo, 1991.
ANDRADE, Oswald. O perfeito cozinheiro das almas deste mundo.
Transcrio tipogrfica de Jorge Schwartz. So Paulo: Globo, 1992.
ANDRADE, Oswald de. A crise da filosofia messincia. In: _______. A
utopia antropofgica. 2. ed. So Paulo: Globo, Secretaria da Cultura do
Estado de So Paulo, 1995.
ANDRADE, Oswald de. Pau Brasil. 2. ed, 1. reimpresso. So Paulo:
Globo, 2003.
ANDRADE, Oswald. Serafim Ponte Grande. 9. ed. Estabelecimento de
texto de Maria Augusta Fonseca. So Paulo: Globo, 2007.
144
6/10/2011, 22:40
145
145
6/10/2011, 22:40
146
BIONARRATIVA DE LA JUSTICIA EN
LITERARIO DE CSAR VALLEJO1
EL
PERIODISMO
146
6/10/2011, 22:40
147
biolgico, y hasta ofrece la mejor prueba de una estrecha simbiosis; porque sustantiva e invariablemente la literatura escribe la vida, ya sea sta
verdadera, imitada o fingida.
En algunos tipos de escritura esa presencia resulta emblemtica; la
biografa como vida escrita, o la autobiografa como la propia vida por
escrito; sta ltima, adems, desde un pacto (LEJEUNE, 1994) que no
elude lo reproductivo, el simulacro o la falsedad.
Es por eso que el recurso a bionarrativa impone precisiones de ndole. En su modo de empleo concurre por inmediacin en grado con otras
categoras, en especial la mencionada autobiografa, dada la combinacin
que en ella se hace de lo narrativo. Pero es necesario advertir que en la
bionarrativa el narrativismo no es ni lo pretende histrico-biogrfico,
como en aqulla o tambin en la biografa, por ms que la narracin sea,
muy seguramente, la forma ideal de escribir una biografa o una
autobiografa. Lo bionarrativo no consiste slo en el comn de contar la
historia de la vida ajena o propia a travs de la memoria, lo testimonial o
la confesin.
En la bionarracin el acontecimiento vital que se cuenta es decir,
la construccin narrativa a travs de la que una experiencia de vida se
evoca est organizado desde la distancia concernida, comprometida, entre
la vivencia del yo subjetivo que persiste espontneo y central y la del yo
narrativo ficcionalizado y perifrico. Es as narratividad vivenciada, fundamentalmente personal e intrnseca, histrico-existente, pero es al mismo
tiempo autoficcin. El espacio bionarrativo acoge el real si as se lo prefiere
llamar testimonio y revelacin de lo vivido ms, como fbrica narrativa
de un acontecer de vida (bio), su escritura (grafa) no esconde su carcter
de inventio. Y es de ah que la bionarracin se escinde de la falsa/autntica
biografa y de la falsa/autntica autobiografa, y va ms all de ellas, como
igualmente se bifurca y diverge de la bioficcin, que si bien entrecruza y
simultanea biografa y ficcin no escribe necesariamente la vida del yo
subjetivo que la pone por escrito. En la bionarracin quien escribe est
tan unido a la experiencia vivencial que cuenta como a la trama con que
narra la vivencia, de modo que el yo subjetivo y el yo narrativo son una
sola identidad, a la vez inherentemente real y constructo ficcional.
Aparte del efecto de escritura en la bionarracin, el de lectura, de
llamada al lector de una bionarrativa, consiste en entregar la suspensin
de incredulidad a la posibilidad no slo de interpretar la vida fictiva como
experiencia de realidad vivida, de creerla e interpretarla como vida realmente vivida, sino de vivenciar en el propio vivir aquella vida de ficcin
convirtiendo en vivencia de vida propia la vida ficcionalizada que fue vivir
vivo, vida vivida, de otro real viviente.
147
6/10/2011, 22:40
148
El origen, data y particular circunstancia de El Tungsteno dio lugar a una empeada y por
momentos agria polmica entre la viuda del escritor, Georgette Phillipard de Vallejo (Pars,
1908- Lima, 1984), y algunos contemporneos del autor y crticos de su obra. Puede seguirse
a travs de Georgette de Vallejo (1968), en especial la pgina 19 [tirada aparte del texto
incluido a modo de eplogo en Obra Potica Completa, ed. de Georgette Vallejo, prl. de
Amrico Ferrari, de la misma editorial y en igual ao]; Andr Coyn, (1970, 1971,p. 383-397,
1999, p. 401-422), en esta ltima ver asimismo las pginas 176-178 y el poeta espaol Juan
Larrea (1974, p. 247-280), en especial la pgina 257 y subsecuentes.
148
6/10/2011, 22:40
149
6
Ver acerca de los actos de Desagravio a Vallejo, de Juez a Injusto Reo y exposicin
organizada por el Poder Judicial de Per y otras instituciones entre noviembre y diciembre de
2007, la informacin disponible en las siguientes direcciones y pginas: http://
www.ciberjure.com.pe/index.php?option=com_content&task=view&id=2919
&Itemid=29. En complemento: http://www.pj.gob.pe/noticias/noticias.asp?codigo=5655
&opcion=detalle; http://www.pj.gob.pe/noticias/noticias.asp?opcion=detalle&codigo
=7662. Los actos de desagravio y exposicin documental se repitieron en agosto de 2008,
igualmente con intervencin del Presidente del Poder Judicial, Dr. Francisco Artemio Tvara
Crdoba, quien dict el 11 de agosto la primera conferencia, titulada La justicia en la poesa
de Csar Abraham Vallejo, del ciclo de conferencias programado. Ya con anterioridad, siendo
Tvara Jefe de la OCMA (Oficina de Control de la Magistratura) y Vocal Titular de la Corte
Suprema de Justicia de la Repblica se haba interesado por la figura y obra de Vallejo. As,
Csar Vallejo. Resea de un poeta universal, en Gaceta de la OCMA (2006, p. 15-20).
Ver Libro de Actas de Sesiones de Sala Plena de la Corte Superior de Justicia de La Libertad,
foja 217, Acta de fecha 6 de diciembre de 1916 por la que se nombra a Csar Abraham Vallejo
Mendoza como Juez de Paz de Primera Nominacin del Distrito y Provincia de Trujillo.Antese
adems la concesin, a instancia del Consejero y Jefe de la Oficina Nacional de Apoyo a la
Justicia de Paz Luis Alberto Mena Nez en Oficio N 236-2007-ONAJUP-CE/PJ y con acuerdo
del Consejo Ejecutivo del Poder Judicial, de la medalla distintiva de Juez de Paz, otorgada a
ttulo pstumo por Resolucin Administrativa N 259-2007-CE-JP, publicada el 17 de
noviembre de 2007 en el diario oficial El Peruano.
8
La figura y atribuciones del juez de paz se describen bien en el ambiente de la obra, poco
conocida, del mexicano Salvador Cordero Buenrostro (1910). Muy prxima a aqulla, la del
juez rural como sustituto del juez de paz letrado fue literariamente tratada por el chileno
Pedro Prado Calvo (1924). Ver acerca de este autor, en la estirpe modernista de Rubn Daro,
y de su novela, Guillermo Gotschlich Reyes, Un juez rural de Pedro Prado. Del documento
a la creacin artstica, en Revista Signos (Pontificia Universidad Catlica de Valparaiso),
XXVII, 37 (1995), pp. 19-32. El modelo de resolucin de conflictos y los afanes y estupores del
149
6/10/2011, 22:40
150
150
6/10/2011, 22:40
151
9
Orrego e Imaa formaban desde 1918 en el crculo de jvenes intelectuales trujillanos ms
afn a Vallejo. Ver La intelectualidad de Trujillo (1918), recogida en Csar Vallejo. Crnicas
de poeta, (1996, p. 201-204).
151
6/10/2011, 22:40
152
10
Csar Vallejo, Trilce, con palabras prologales de Antenor Orrego (pp. III-XVI) [fechadas el
22 de septiembre de 1922], Talleres Tipogrficos de la Penitenciara, Lima, 1922. En Espaa
se imprime la 2 ed., con prlogo de Jos Bergamn y poema-salutacin de Gerardo Diego,
por la Compaa Ibero Americana de Publicaciones (Madrid, 1930). Las Palabras prologales
de Orrego a Trilce estn disponibles en ed. de Julio Ortega (ed.) Csar Vallejo, cit., pp. 199210, y asimismo en la ed. de Trilce en Ctedra (Madrid, 2003), pp. 365-376. Ver tambin Jos
Bergamn,. Vallejo y Trilce, en Bolvar (Madrid), L, 13 (1930), pp. 5-6.
11
12
152
6/10/2011, 22:40
153
13
153
6/10/2011, 22:40
154
siguientes: Itzhak Bar-Lewaw, (1961, p. 127-146); Luis Alberto Snchez, (1970, p. 303-320);
Ana Mara Gazzolo, (1988, p. 469-478); Jorge Puccinelli, (1988, p. 253-271); Luis Jaime
Cisneros, Una lanza por Vallejo, chroniquer , en Ricardo Gonzlez Vigil, Intensidad y
altura de Csar Vallejo, cit., p. 17-29; Antonio Cisneros, Vallejo, cronista de s mismo y de su
tiempo, (1994, p. 339-343) y Luciano Hernn Martnez, Escribir la modernidad. Paris como
pretexto. En torno a las crnicas periodsticas de Csar Vallejo, (2000, p. 41-50).
Ver Un reportaje en Rusia, en Bolvar, Madrid 1 (1 de febrero de 1930); Un reportaje en
Rusia (II), en Bolvar, Madrid 2 (15 de febrero de 1930); Un reportaje en Rusia (III), en
Bolvar, Madrid 4 (15 de marzo de 1930); Un reportaje en Rusia(IV): tres ciudades en una
sola, en Bolvar, Madrid 5 (1 de abril de 1930); Un reportaje en Rusia (V): Sectores sociales
del Soviet, en Bolvar, Madrid 6 (15 de abril de 1930); Un reportaje en Rusia (VI). Vladimiro
Maiakowsky, en Bolvar, Madrid 7 (1 de mayo de 1930); Un reportaje en Rusia VII. Los
trabajos y los placeres, en Bolvar, Madrid 8 (15 de mayo de 1930); Un reportaje en Rusia
(VIII). Filiacin del bolchevique, en Bolvar, Madrid 9 (11 de julio de 1930); Un reportaje en
Rusia IX). Acerca de un panfleto contra el Soviet, en Bolvar, Madrid 11 (1 de julio de 1930),
y Un reportaje en Rusia (X). Mosc en el porvenir , en Bolvar, Madrid 12 (15 de julio de
1930). La revista Bolvar. Informacin Quincenal de la Vida Hispanoamericana (Madrid,
nms.. 1-14, 1930-1931), de periodicidad quincenal, fue fundada por Pablo Abril de Vivero
(Lima, 1894- Montecarlo, 1987) hermano de Xavier Abril, diplomtico y escritor, que fue
tambin su director, actuando como Secretario de Redaccin J. Prez Domnech. Existe ed.
facs. por la Cmara De Comercio y Produccin Venezolano-Espaola, Caracas, 1971. Por
ltimo, sobre el ambiente literario en que se originan las colaboraciones vallejianas a esta
revista ver Roco Oviedo Prez de Tudela, (1993, p. 219- 230) El Madrid de Vallejo.
15
Vallejo rene la serie en Rusia en 1931. Reflexiones al pie del Kremlin. Ver tambin la resea
de Leopoldo Panero, Rusia y la imparcialidad. En torno a un libro de Csar Vallejo, (1931)
y Enrique Balln Aguirre, Csar Vallejo en Viaje a Rusia, (1977, p. 3-30). La buena acogida
de pblico recibida por Rusia en 1931 anim a Vallejo en la idea de recuperar otros materiales
preparando una obra relativamente similar a la que titul Rusia ante el Segundo Plan
Quinquenal, terminada en 1932 y para el que sin embargo no hall editor. La obra no se
publicara hasta el ao 1965 en Lima por Grfica Labor.
16
17
154
6/10/2011, 22:40
155
155
6/10/2011, 22:40
156
156
6/10/2011, 22:40
157
20
157
6/10/2011, 22:40
158
158
6/10/2011, 22:40
159
21
22
159
6/10/2011, 22:40
160
El otro caso de Mr. Curwood, del que Vallejo haba tenido noticia por
un reportaje aparecido en LHumanit (HART, 1985, p. 163-177), le llev
al lugar de sus das en el penal de Trujillo, a la semioscura y astrosa celda
pestilente y hmeda, a la visita de Orrego, a la carta de Imaa, al eco de
los peridicos, al clamor de maestros y estudiantes
Y es tambin, por todo ello, ejemplo aadido, no redundante y
afirmar que emblemtico y principal, de su ms comprometida bionarrativa
sobre la Justicia.
160
6/10/2011, 22:40
161
SOBRE
OS
AUTORES
161
6/10/2011, 22:40
162
SOBRE
ORGANIZADOR
162
6/10/2011, 22:40