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As Peles Da Foografia
As Peles Da Foografia
memria/arquivo, desejo
Etienne Samain
Resumo
Palavras-chave:
Tempos da imagem, memria
e arquivo, Antropologia e arte,
Georges Didi-Huberman
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Etienne Samain
Abstract
Keywords:
Times of the image, memory
and file, Anthropology and art,
Georges Didi-Huberman
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nos dizer de antemo o que elas pensam e pensaro conosco, se oferecem e se oferecero, no nosso presente, ao mesmo
tempo, como revelaes, como memrias e como desejos. Eis
o que ser o argumento central deste ensaio.
***
O que foram as imagens na minha vida e por que precisei de tanto tempo para depositar nelas minha confiana?
Recordo-me, no entanto, de algumas imagens sagradas da
minha infncia. Entre elas, essa imagem, musical e quase uterina, das ondas (ora potentes, ora repousadas) quando o mar
avanava, quando se retirava. A imagem, tambm, de um pequeno carro vermelho com pedais que tinha visto, no final da
segunda guerra mundial, dirigido por um menino da minha
idade. Um carro com que sonhei mas, sobretudo, com o qual
fiz viagens extraordinrias na campagne, nas montanhas,
nos subterrneos do pequeno quintal da famlia, um dos territrios da minha infncia.
Meu relativo interesse para com as imagens permanece,
deste modo, paradoxal. Ao mesmo tempo vivia delas e, ao
mesmo tempo, no me preocupava muito com elas.
Procuro possveis razes. , talvez, por eu ter nascido na
escrita, no meio dos livros e das bibliotecas, numa cultura (a
ps-segunda guerra mundial) predominantemente marcada
pela escrita. No descarto, porm, o fato de que, no perodo
de minha alfabetizao, no tenha sido dada suficiente relevncia ao mundo das imagens. Na balana do conhecimento,
elas no tinham um verdadeiro peso. No eram consistentes.
As letras, as palavras, as frases, elas sim. Sabiam se organizar,
obedeciam a regras, a ordens, a gramticas. Eram disciplinadas, srias e confiveis, por serem domveis.
As imagens, iguais a borboletas, voavam, passavam. Chegavam e, logo, iam embora. De um lado, um movimento das
plpebras e dos clios, uma piscadela; de outro, um bater de
asas, apenas. Efmeras, fugazes, sempre de passagem, as imagens, tanto quanto as borboletas, no mudaro to cedo. Permanecero inquietantes, intrigantes e insistentes.
Devo procurar outras razes por ter acordado to lentamente para o mundo plural das imagens. Precisava descobrir
que Aristteles no Plato, que a poesia uma escrita nmade. Precisava mergulhar nos mitos de sociedades indgenas
grafas para me dar conta que essas produes sofisticadas de
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Este afeto ia se tornar, sabemos, o "Punctum", que Barthes instalava ao lado do "Studium" (a imagem enquanto
"campo de estudo") da fotografia.. Acrescentava: Como
Spectator, eu s me interessava pela Fotografia como sentimento; eu queria aprofund-la, no como uma questo (um
tema), mas como uma ferida: vejo, sinto, portanto, noto,
olho e penso (p. 39).
Georges Didi-Huberman em Cascas (ao qual aludi no comeo deste ensaio) e em sua obra gigantesca e inconfundvel
(que, com urgncia, temos que descobrir) nos propulsiona, nas
pistas abertas por Barthes, em direo a novos horizontes: ousar, agora, olhar para a imagem - apesar de tudo - como sendo,
ao mesmo tempo, paixes e questes. Fazer delas os olhos da
historia (DIDI-HUBERMAN, 2009b; 2010; 2011a), isto , tanto
suas montagens, como suas desmontagens e necessrias remontagens. Com poucas palavras: tomar, com elas, posio.
2. As imagens so fenmenos
As imagens pertencem ordem das coisas vivas, ao mesmo ttulo que os problemas de beleza, os caranguejos do mar, as orqudeas e os seres humanos. Explico-me. Se admitirmos que a
imagem (toda imagem) um fenmeno, isto , algo que vem
luz [phanein], algo que advm, um acontecimento (um
advento como melhor se dizia, outrora), entender-se-ia que
ela , ainda, uma epifania, uma apario [epiphanein], uma
revelao, no sentido at fotogrfico do termo.
A imagem um fenmeno na medida em que torna sensvel todo um processo que combina aportes dos mais variados.
Tomemos como exemplo a imagem fotogrfica. A que processo combinatrio ela deve sua existncia? Para se moldar,
precisou de um suporte: uma mquina captadora de luz, jogos de lentes, diafragma e obturador, uma placa sensvel. Para
se construir, precisou de uma pessoa, do seu talento, de sua
maneira de observar, de pensar e de expressar o que viu, de
enquadrar, de retocar, de manipular. Para emergir, ela precisou da existncia do tempo, do espao, da luz e da sombra,
das cores, das linhas, dos volumes, das formas, do ambiente...
Em poucas palavras, a fotografia precisou da longa histria de
uma aventura icnica. Para viver enquanto imagem, foi necessria a existncia de espectador(es), isto , de seres vivos,
aptos a saberem olhar uma imagem [...], capazes de discernir
l onde ela arde (DIDI-HUBERMAN, 2006a, p. 33).
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3. As imagens so memrias
O que as imagens nos mostram nunca ser um pensamento nico
e definitivo. Eis que o crebro como assinala justamente Gilles
Deleuze (2003, p.264) a tela da imagem. com este crebro
suas lembranas, suas memrias e esquecimentos nele contidos
que toda imagem se choca, arrebentando uma espiral de novas e
outras operaes sensoriais, cognitivas e afetivas.
Para falar do trabalho da memria, tal como o entendo, proponho compar-lo ao trabalho do mar, isto , a
esse incessante movimento das ondas, a esse ritmo relojoeiro de seus fluxos e refluxos.
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5. As imagens so desejos
O que poderia desejar uma imagem, uma fotografia se verdade que ela um fenmeno que faz parte de todo de um sistema, de um circuito de pensamento?
Etienne Samain . As peles da fotografia: fenmeno, memria/arquivo, desejo
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Ela quer ser criadora. Eis o que, sempre, deveria lhe ser
prprio. Ela no gosta da banalizao, desses dilvios de imagens que conhecemos, excessos que nos cegam; ela no suporta as censuras e os amordaamentos, privaes que nos
paralisam , nos silenciam e tornam-nos mudos. Deseja, desta
forma, tornar sensveis, visveis, relaes de tempo que no se
deixam ver no objeto representado e que no se deixam reduzir ao presente (Deleuze, 2003, p.330).
Ela pede que agente se inquiete diante dela, que, com
ela, se saiba fazer a experincia do que significa uma imagem, por exemplo a imagem de um soldado alemo que mata
queima-roupa uma me que segura sua criana nos braos
[...], uma imagem que abre dentro de mim um mistrio novo,
uma inquietao maior, que, primeiro, a inquietude do contato entre esta imagem e o real, do contato entre imagem e
corpo, imagem e histria, imagem e poltica... (DIDI-HUBERMAN, 2006b). Ela demanda, desta sorte, que se olhe para
ela enquanto ela um operador temporal de sobrevivncias,
portadora ento de uma potncia poltica que diz respeito ao
nosso passado como nossa atualidade integral, quer dizer,
ao nosso futuro (Didi-Huberman, 2009, p. 102).
Ela deseja ser contemplada, l onde se origina, l at onde
chegar a desembocar, como procuram o arquelogo e o visionrio. Para tanto, ela deve ser desdobrada, aberta, revelada no
seu intimo, na sua profundidade, l onde ela arde [e /ou queima]: saber olhar uma imagem significaria, de certa maneira,
tornar-se capaz de discernir l onde ela arde, l onde sua eventual beleza reserva um espao de um signo secreto, de uma crise no apaziguada, de um sintoma. L onde a cinza no esfriou
(Didi-Huberman, 2006a, p.33).
A imagem no um objeto, no uma coisa, Ela um ato
posto diante de ns, oferecido aos nossos destinos.
Ao fechar o pequeno livro cores, Didi-Huberman deixa
essa confidncia (p.70): A imagem, se fizermos a experincia de
pens-la como uma casca, , ao mesmo tempo, um manto - um
adorno, um vu - e uma pele, isto , uma superfcie de apario
dotada de vida, reagindo dor e prometida morte. Falava de
Auschwitz- Birkenau, de um campo de exterminao.
Urge saber que as imagens sonossos olhos passados, presentes e futuros, olhos da histria, roupas, nudezas e paredes
da histria. Roupagens e montagens de tempos heterogneos.
Devivncias presentes,de sobrevivncias, de ressurgncias, de
tantas outrasmemrias (individuais e coletivas). Pensar deste
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Referncias
BATESON, Gregory. The Cybernetics of Self: A Theory of
Alcoholism, in Steps to an Ecology of Mind. Chicago, The
University of Chicago Press, 2000 [primeira publicao em
1972], pp. 309-37.
BARTHES, Roland. La chambre Claire. Note sur la photographie. Paris: Cahiers du Cinma-Gallimard-Seuil, 1980. Verso portuguesa: A cmara clara. Nota sobre a fotografia.
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________. Linvention de la figure. Paris:Flammarion, 2011.
DELEUZE, Gilles. Deux Rgimes de Fous. Textes et Entretiens:
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DERRIDA, Jacques. Mal dArchive: une impression freudienne.
Paris:ditions Galile, 1995..
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________.Remontages du temps subi. Loeil de lhistoire, II.
Paris: Les ditions de Minuit, 2010.
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Etienne Samain
samain@unicamp.br
Nasceu e se formou em Teologia na Blgica. No Brasil desde 1973,
tornou-se antroplogo e fotgrafo, convivendo com as comunidades
Kamayur (Alto Xingu, MT) e Urubu-Kaapor (Maranho). Interessouse de modo amplo pelas imagens, daquelas presentes nas narrativas
mticas s que so produzidas pelas novas tecnologias. Enquanto se
esforava para fazer da Antropologia uma cincia no s de palavras,
acabou por aproxim-la da comunicao e da arte. professor titular
do Instituto de Artes da Unicamp, atuando no programa de Ps-Graduao em Multimeios, onde tem orientado pesquisas de mestrado e
doutorado com forte presena experimental das imagens. Entre outros
trabalhos, publicou o livroMoroneta-Kamayur(1991) e organizou a
coletneaO fotogrfico(2005). Com o suporte de bolsa produtividade
do CNPq, suas pesquisas recentes partem da obra de Gregory Bateson e
de Aby Warburg para pensar a comunicao humana sob a perspectiva
da Antropologia e da Epistemologia. Em 2012, organizou a coletnea
Como pensam as imagens (Editora da Unicamp).
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